கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்கள் வாதங்களை அழிப்பதில் சிக்கல். தேர்வு எழுதுவதற்கான வாதங்கள்

.ரஷ்ய மொழியில் பயன்படுத்தவும். பணி C1.

1) வரலாற்று நினைவகத்தின் சிக்கல் (கடந்த காலத்தின் கசப்பான மற்றும் பயங்கரமான விளைவுகளுக்கான பொறுப்பு)

20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், பொறுப்பு, தேசிய மற்றும் மனிதப் பிரச்சினை, இலக்கியத்தில் மையமான ஒன்றாகும். உதாரணமாக, A.T. Tvardovsky "By The Right of Memory" என்ற கவிதையில் சர்வாதிகாரத்தின் சோகமான அனுபவத்தை மறுபரிசீலனை செய்ய அழைப்பு விடுக்கிறார். A. A. அக்மடோவாவின் "Requiem" கவிதையிலும் இதே கருப்பொருள் வெளிப்படுகிறது. "இவான் டெனிசோவிச்சின் வாழ்க்கையில் ஒரு நாள்" என்ற கதையில் அநீதி மற்றும் பொய்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட அரச அமைப்பு மீதான தீர்ப்பு A.I. சோல்ஜெனிட்சினால் நிறைவேற்றப்பட்டது.

2) பழங்கால நினைவுச்சின்னங்களைப் பாதுகாப்பதில் சிக்கல் மற்றும் அவற்றுக்கு மரியாதை.

கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் மீதான கவனமான அணுகுமுறையின் சிக்கல் எப்போதும் பொதுவான கவனத்தின் மையத்தில் உள்ளது. புரட்சிக்கு பிந்தைய கடினமான காலகட்டத்தில், அரசியல் அமைப்பின் மாற்றம் பழைய மதிப்புகளை தூக்கியெறிந்தபோது, ​​ரஷ்ய அறிவுஜீவிகள் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களை காப்பாற்ற முடிந்த அனைத்தையும் செய்தனர். உதாரணமாக, கல்வியாளர் டி.எஸ். நெவ்ஸ்கி ப்ரோஸ்பெக்டை வழக்கமான உயரமான கட்டிடங்களுடன் கட்டப்படுவதை லிக்காச்சேவ் தடுத்தார். ரஷ்ய ஒளிப்பதிவாளர்களின் இழப்பில் குஸ்கோவோ மற்றும் ஆப்ராம்ட்செவோவின் தோட்டங்கள் மீட்டெடுக்கப்பட்டன. பண்டைய நினைவுச்சின்னங்களை பராமரிப்பது துலா குடியிருப்பாளர்களை வேறுபடுத்துகிறது: நகரத்தின் வரலாற்று மையம், தேவாலயம், கிரெம்ளின் ஆகியவற்றின் தோற்றம் பாதுகாக்கப்படுகிறது.

பழங்காலத்தை வென்றவர்கள் மக்களின் வரலாற்று நினைவை இழக்கும் பொருட்டு புத்தகங்களை எரித்தனர் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்களை அழித்தார்கள்.

3) கடந்த காலத்திற்கான அணுகுமுறையின் சிக்கல், நினைவக இழப்பு, வேர்கள்.

"மூதாதையர்களுக்கு அவமரியாதை என்பது ஒழுக்கக்கேட்டின் முதல் அறிகுறி" (ஏ.எஸ். புஷ்கின்). சிங்கிஸ் ஐத்மடோவ் ஒரு மனிதனை அழைத்தார், அவர் தனது உறவை நினைவில் கொள்ளவில்லை, அவர் தனது நினைவகத்தை இழந்தார், அவர் மான்கர்ட் ("புயல் நிறுத்தம்"). Mankurt நினைவாற்றல் வலுக்கட்டாயமாக இழந்த ஒரு மனிதன். கடந்த காலம் இல்லாத அடிமை இது. அவர் யார், அவர் எங்கிருந்து வருகிறார், அவரது பெயர் தெரியாது, குழந்தைப் பருவம், தந்தை மற்றும் அம்மா நினைவில் இல்லை - ஒரு வார்த்தையில், அவர் தன்னை ஒரு மனிதனாக உணரவில்லை. இத்தகைய மனிதாபிமானமற்றவர் சமூகத்திற்கு ஆபத்தானவர் - எழுத்தாளர் எச்சரிக்கிறார்.

மிகச் சமீபத்தில், மாபெரும் வெற்றி தினத்தை முன்னிட்டு, எங்கள் நகரத்தின் தெருக்களில் இளைஞர்களிடம் பெரும் தேசபக்தி போரின் ஆரம்பம் மற்றும் முடிவு பற்றி, நாங்கள் யார் போராடினோம், ஜி. ஜுகோவ் யார் என்பது பற்றி அவர்களுக்குத் தெரியுமா என்று கேட்கப்பட்டது. பதில்கள் மனச்சோர்வை ஏற்படுத்தியது: இளைய தலைமுறையினருக்கு போர் தொடங்கிய தேதிகள், தளபதிகளின் பெயர்கள் தெரியாது, பலர் ஸ்டாலின்கிராட் போரைப் பற்றி, குர்ஸ்க் புல்ஜ் பற்றி கேள்விப்பட்டதில்லை ...

கடந்த காலத்தை மறப்பதன் பிரச்சனை மிகவும் தீவிரமானது. வரலாற்றை மதிக்காதவன், தன் முன்னோர்களை மதிக்காதவன், அதே மான்குர்த் தான். இந்த இளைஞர்களுக்கு Ch. ஐத்மடோவின் புராணக்கதையில் இருந்து துளைக்கும் அழுகையை நினைவுபடுத்த விரும்புகிறேன்: "நினைவில் கொள்ளுங்கள், நீங்கள் யாருடையவர்? உங்கள் பெயர் என்ன?"

4) வாழ்க்கையில் தவறான இலக்கின் பிரச்சனை.

"ஒரு நபருக்கு மூன்று அர்ஷின் நிலம் தேவையில்லை, ஒரு மேனர் அல்ல, ஆனால் முழு பூகோளமும் தேவை. அனைத்து இயற்கையும், திறந்த வெளியில் அவர் ஒரு சுதந்திர ஆவியின் அனைத்து பண்புகளையும் காட்ட முடியும்," என்று A.P எழுதினார். செக்கோவ். நோக்கம் இல்லாத வாழ்க்கை அர்த்தமற்ற இருப்பு. ஆனால் இலக்குகள் வேறுபட்டவை, எடுத்துக்காட்டாக, "நெல்லிக்காய்" கதையில். அவரது ஹீரோ - நிகோலாய் இவனோவிச் சிம்ஷா-கிமலேஸ்கி - தனது தோட்டத்தை கையகப்படுத்தி அங்கு நெல்லிக்காய்களை நடவு செய்ய வேண்டும் என்று கனவு காண்கிறார். இந்த இலக்கு அவரை முழுவதுமாக உட்கொள்கிறது. இதன் விளைவாக, அவர் அதை அடைகிறார், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர் தனது மனித தோற்றத்தை கிட்டத்தட்ட இழக்கிறார் ("அவர் கொழுத்து, மந்தமாகிவிட்டார் ... - பாருங்கள், அவர் ஒரு போர்வையில் முணுமுணுப்பார்"). ஒரு தவறான இலக்கு, பொருள் மீது நிர்ணயம், குறுகிய, வரையறுக்கப்பட்ட ஒரு நபரை சிதைக்கிறது. அவருக்கு நிலையான இயக்கம், வளர்ச்சி, உற்சாகம், வாழ்க்கை முன்னேற்றம் தேவை ...

I. Bunin கதையில் "The Gentleman from San Francisco" தவறான மதிப்புகளுக்கு சேவை செய்த ஒரு மனிதனின் தலைவிதியைக் காட்டினார். செல்வமே அவனுடைய தெய்வம், அவன் வணங்கும் தெய்வம். ஆனால் அமெரிக்க கோடீஸ்வரர் இறந்தபோது, ​​​​உண்மையான மகிழ்ச்சி அந்த நபரால் கடந்து சென்றது: அவர் வாழ்க்கை என்னவென்று தெரியாமல் இறந்தார்.

5) மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தம். வாழ்க்கைப் பாதையைத் தேடுங்கள்.

ஒப்லோமோவின் (I.A. கோஞ்சரோவ்) உருவம் வாழ்க்கையில் நிறைய சாதிக்க விரும்பிய ஒரு மனிதனின் உருவமாகும். அவர் தனது வாழ்க்கையை மாற்ற விரும்பினார், அவர் தோட்டத்தின் வாழ்க்கையை மீண்டும் கட்டியெழுப்ப விரும்பினார், அவர் குழந்தைகளை வளர்க்க விரும்பினார் ... ஆனால் இந்த ஆசைகளை உணர அவருக்கு வலிமை இல்லை, எனவே அவரது கனவுகள் கனவுகளாகவே இருந்தன.

எம்.கார்க்கி “அட் தி பாட்டம்” நாடகத்தில் தனக்காகப் போராடும் வலிமையை இழந்த “முன்னாள்” நாடகத்தைக் காட்டினார். அவர்கள் ஏதாவது நல்லதை நம்புகிறார்கள், அவர்கள் நன்றாக வாழ வேண்டும் என்பதை அவர்கள் புரிந்துகொள்கிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் தங்கள் தலைவிதியை மாற்ற எதுவும் செய்ய மாட்டார்கள். நாடகத்தின் செயல் அறைவீட்டில் தொடங்கி அங்கேயே முடிகிறது என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

N. கோகோல், மனித தீமைகளை அம்பலப்படுத்துபவர், உயிருள்ள மனித ஆன்மாவை தொடர்ந்து தேடுகிறார். "மனிதகுலத்தின் உடலில் ஒரு துளையாக" மாறிய ப்ளூஷ்கினை சித்தரித்து, இளமைப் பருவத்தில் நுழையும் வாசகரை, அனைத்து "மனித இயக்கங்களையும்" தன்னுடன் எடுத்துச் செல்லுமாறு அவர் உணர்ச்சிவசப்படுகிறார், அவற்றை வாழ்க்கைப் பாதையில் இழக்க வேண்டாம்.

வாழ்க்கை என்பது முடிவற்ற பாதையில் ஒரு இயக்கம். சிலர் அதனுடன் "அதிகாரப்பூர்வ தேவையுடன்" பயணித்து, கேள்விகளைக் கேட்கிறார்கள்: நான் ஏன் வாழ்ந்தேன், எந்த நோக்கத்திற்காக நான் பிறந்தேன்? ("எங்கள் காலத்தின் ஹீரோ"). மற்றவர்கள் இந்த சாலையில் பயந்து, தங்கள் பரந்த சோபாவிற்கு ஓடுகிறார்கள், ஏனென்றால் "வாழ்க்கை எல்லா இடங்களிலும் தொடுகிறது, அதைப் பெறுகிறது" ("Oblomov"). ஆனால், தவறு செய்து, சந்தேகப்பட்டு, துன்பப்பட்டு, உண்மையின் உச்சத்திற்கு உயர்ந்து, தங்கள் ஆன்மீக "நான்" என்பதைக் கண்டுபிடிப்பவர்களும் உள்ளனர். அவர்களில் ஒருவர் - பியர் பெசுகோவ் - எல்.என் எழுதிய காவிய நாவலின் ஹீரோ. டால்ஸ்டாய் "போர் மற்றும் அமைதி".

அவரது பயணத்தின் தொடக்கத்தில், பியர் உண்மையிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருக்கிறார்: அவர் நெப்போலியனைப் போற்றுகிறார், "தங்க இளைஞர்களின்" நிறுவனத்தில் ஈடுபட்டுள்ளார், டோலோகோவ் மற்றும் குராகினுடன் சேர்ந்து போக்கிரித்தனமான செயல்களில் பங்கேற்கிறார், கடினமான முகஸ்துதிக்கு மிக எளிதாக அடிபணிகிறார். இது அவரது பெரிய செல்வம். ஒரு முட்டாள்தனத்தை மற்றொன்று பின்பற்றுகிறது: ஹெலனுடனான திருமணம், டோலோகோவ் உடனான சண்டை ... மற்றும் இதன் விளைவாக - வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தை முழுமையாக இழக்கிறது. "எது கெட்டது? எது நல்லது? எதை நேசிக்க வேண்டும், எதை வெறுக்க வேண்டும்? ஏன் வாழ்கிறேன், நான் என்ன?" - வாழ்க்கையைப் பற்றிய நிதானமான புரிதல் வரும் வரை இந்தக் கேள்விகள் எண்ணற்ற முறை என் தலையில் உருளும். அதற்கான வழியில், மற்றும் ஃப்ரீமேசனரியின் அனுபவம், மற்றும் போரோடினோ போரில் சாதாரண வீரர்களை அவதானித்தல், மற்றும் நாட்டுப்புற தத்துவஞானி பிளாட்டன் கரடேவ் உடன் சிறைபிடிக்கப்பட்ட சந்திப்பு. அன்பு மட்டுமே உலகை நகர்த்துகிறது மற்றும் ஒரு நபர் வாழ்கிறார் - பியர் பெசுகோவ் இந்த எண்ணத்திற்கு வருகிறார், அவருடைய ஆன்மீக "நான்" என்பதைக் கண்டுபிடித்தார்.

6) சுய தியாகம். அண்டை வீட்டாரிடம் அன்பு செலுத்துங்கள். இரக்கம் மற்றும் கருணை. உணர்திறன்.

பெரும் தேசபக்தி போருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட புத்தகங்களில் ஒன்றில், ஒரு முன்னாள் முற்றுகையில் இருந்து தப்பியவர், ஒரு பயங்கரமான பஞ்சத்தின் போது, ​​​​இறக்கும் இளைஞனாக, பக்கத்து வீட்டுக்காரரால் காப்பாற்றப்பட்டதை நினைவு கூர்ந்தார், அவர் தனது மகன் அனுப்பிய குண்டுகளை முன்னால் இருந்து கொண்டு வந்தார். "நான் ஏற்கனவே வயதாகிவிட்டேன், நீங்கள் இளமையாக இருக்கிறீர்கள், நீங்கள் இன்னும் வாழ வேண்டும், வாழ வேண்டும்" என்று இந்த மனிதர் கூறினார். அவர் விரைவில் இறந்தார், மேலும் அவர் காப்பாற்றிய சிறுவன் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் அவரை நன்றியுடன் நினைவுகூரினார்.

கிராஸ்னோடர் பிரதேசத்தில் இந்த சோகம் நிகழ்ந்துள்ளது. நோய்வாய்ப்பட்ட முதியவர்கள் வசிக்கும் முதியோர் இல்லத்தில் தீ விபத்து ஏற்பட்டது. உயிருடன் எரிக்கப்பட்ட 62 பேரில், அன்று இரவு பணியில் இருந்த 53 வயதான செவிலியர் லிடியா பச்சிந்த்சேவாவும் அடங்குவார். தீ விபத்து ஏற்பட்டபோது, ​​அவள் வயதானவர்களைக் கைகளில் பிடித்து, ஜன்னல்களுக்கு கொண்டு வந்து, தப்பிக்க உதவினாள். ஆனால் அவள் தன்னைக் காப்பாற்றிக் கொள்ளவில்லை - அவளுக்கு நேரமில்லை.

M. Sholokhov ஒரு அற்புதமான கதை "மனிதனின் விதி". போரின் போது அனைத்து உறவினர்களையும் இழந்த ஒரு சிப்பாயின் சோகமான விதியைப் பற்றி இது கூறுகிறது. ஒரு நாள் அவர் ஒரு அனாதை பையனை சந்தித்தார் மற்றும் தன்னை தனது தந்தை என்று அழைக்க முடிவு செய்தார். அன்பும் நல்லதைச் செய்வதற்கான விருப்பமும் ஒரு நபருக்கு வாழ்வதற்கான வலிமையையும், விதியை எதிர்க்கும் வலிமையையும் தருகிறது என்று இந்த செயல் அறிவுறுத்துகிறது.

7) அலட்சியப் பிரச்சனை. ஒரு நபரிடம் கடுமையான மற்றும் மோசமான அணுகுமுறை.

"தங்களிலேயே திருப்தியடைந்த மக்கள்", ஆறுதலுடன் பழகியவர்கள், சிறிய சொத்து நலன்களைக் கொண்டவர்கள் - செக்கோவின் அதே ஹீரோக்கள், "வழக்குகளில் உள்ளவர்கள்". இது "Ionych" இல் டாக்டர் Startsev, மற்றும் "The Man in the Case" இல் ஆசிரியர் Belikov. டிமிட்ரி அயோனிச் ஸ்டார்ட்சேவ், "மணிகள், குண்டான, சிவப்பு" கொண்ட முக்கோணத்தில், மற்றும் அவரது பயிற்சியாளர் பான்டெலிமோன், "குண்டாகவும் சிவப்பு நிறமாகவும்" கத்துவதை நினைவில் கொள்வோம்: "காத்திருங்கள்!" "Prrrava hold" - இது, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மனித பிரச்சனைகள் மற்றும் பிரச்சனைகளில் இருந்து பற்றின்மை. அவர்களின் வளமான வாழ்க்கைப் பாதையில் எந்தத் தடைகளும் இருக்கக்கூடாது. பெலிகோவ்ஸ்கியின் "என்ன நடந்தாலும்" மற்றவர்களின் பிரச்சினைகளில் அலட்சிய மனப்பான்மையை மட்டுமே காண்கிறோம். இந்த ஹீரோக்களின் ஆன்மீக வறுமை வெளிப்படையானது. மேலும் அவர்கள் அறிவுஜீவிகள் அல்ல, ஆனால் வெறுமனே - குட்டி முதலாளித்துவ, நகரவாசிகள் தங்களை "வாழ்க்கையின் எஜமானர்கள்" என்று கற்பனை செய்கிறார்கள்.

8) நட்பின் பிரச்சனை, தோழமை கடமை.

முன்னணி சேவை என்பது கிட்டத்தட்ட ஒரு பழம்பெரும் வெளிப்பாடு; மக்களிடையே வலுவான மற்றும் அர்ப்பணிப்புள்ள நட்பு இல்லை என்பதில் சந்தேகமில்லை. இதற்கு பல இலக்கிய உதாரணங்கள் உள்ளன. கோகோலின் கதையான "தாராஸ் புல்பா" இல் ஒரு பாத்திரம் கூச்சலிடுகிறது: "தோழர்களை விட பிரகாசமான பிணைப்புகள் எதுவும் இல்லை!" ஆனால் பெரும்பாலும் இந்த தலைப்பு பெரும் தேசபக்தி போரைப் பற்றிய இலக்கியங்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. B. Vasiliev இன் கதையில் "The Dawns Here Are Quiet..." விமான எதிர்ப்பு கன்னர்கள் மற்றும் கேப்டன் வாஸ்கோவ் இருவரும் பரஸ்பர உதவி மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் பொறுப்பு சட்டங்களின்படி வாழ்கின்றனர். கே. சிமோனோவின் தி லிவிங் அண்ட் தி டெட் நாவலில், போர்க்களத்தில் இருந்து காயமடைந்த தோழரை கேப்டன் சின்ட்சோவ் சுமந்து செல்கிறார்.

9) அறிவியல் முன்னேற்றத்தின் பிரச்சனை.

M. Bulgakov கதையில், மருத்துவர் பிரீபிரஜென்ஸ்கி ஒரு நாயை மனிதனாக மாற்றுகிறார். அறிவியலுக்கான தாகம், இயற்கையை மாற்றும் ஆசை ஆகியவற்றால் விஞ்ஞானிகள் இயக்கப்படுகிறார்கள். ஆனால் சில நேரங்களில் முன்னேற்றம் பயங்கரமான விளைவுகளாக மாறும்: "நாயின் இதயம்" கொண்ட இரண்டு கால் உயிரினம் இன்னும் ஒரு நபராக இல்லை, ஏனென்றால் அவரிடம் ஆத்மா இல்லை, அன்பு, மரியாதை, பிரபுக்கள் இல்லை.

மிக விரைவில் அழியாமையின் அமுதம் இருக்கும் என்று பத்திரிகைகள் தெரிவித்தன. மரணம் இறுதியாக தோற்கடிக்கப்படும். ஆனால் பலருக்கு, இந்த செய்தி மகிழ்ச்சியின் எழுச்சியை ஏற்படுத்தவில்லை, மாறாக, கவலை தீவிரமடைந்தது. இந்த அழியாமை ஒரு நபருக்கு என்ன அர்த்தம்?

10) ஆணாதிக்க கிராம வாழ்க்கை முறையின் பிரச்சனை. வசீகரத்தின் சிக்கல், தார்மீக ஆரோக்கியமான கிராம வாழ்க்கையின் அழகு.

ரஷ்ய இலக்கியத்தில், கிராமத்தின் கருப்பொருளும் தாய்நாட்டின் கருப்பொருளும் பெரும்பாலும் இணைக்கப்பட்டன. கிராமப்புற வாழ்க்கை எப்போதும் மிகவும் அமைதியானது, இயற்கையானது என்று கருதப்படுகிறது. இந்த யோசனையை முதலில் வெளிப்படுத்தியவர்களில் ஒருவர் புஷ்கின் ஆவார், அவர் கிராமத்தை தனது அலுவலகம் என்று அழைத்தார். அதன் மேல். நெக்ராசோவ் ஒரு கவிதை மற்றும் கவிதைகளில் வாசகரின் கவனத்தை விவசாயிகளின் குடிசைகளின் வறுமைக்கு மட்டுமல்ல, விவசாய குடும்பங்கள் எவ்வளவு நட்பானவர்கள், ரஷ்ய பெண்கள் எவ்வளவு விருந்தோம்பல் செய்கிறார்கள் என்பதையும் ஈர்த்தார். ஷோலோகோவின் காவிய நாவலான "Quiet Flows the Don" இல் ஃபார்ம்ஸ்டெட் வாழ்க்கை முறையின் அசல் தன்மை பற்றி நிறைய கூறப்பட்டுள்ளது. ரஸ்புடினின் ஃபேர்வெல் டு மத்யோரா என்ற கதையில், பழங்கால கிராமம் ஒரு வரலாற்று நினைவகத்தைக் கொண்டுள்ளது, அதன் இழப்பு குடிமக்களுக்கு மரணத்திற்கு சமம்.

11) தொழிலாளர் பிரச்சனை. அர்த்தமுள்ள செயல்பாட்டின் மகிழ்ச்சி.

ரஷ்ய கிளாசிக்கல் மற்றும் நவீன இலக்கியங்களில் உழைப்பின் தீம் மீண்டும் மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது. உதாரணமாக, I.A. Goncharov "Oblomov" நாவலை நினைவுபடுத்துவது போதுமானது. இந்த படைப்பின் ஹீரோ, ஆண்ட்ரி ஸ்டோல்ட்ஸ், வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தை உழைப்பின் விளைவாக அல்ல, ஆனால் செயல்பாட்டில் பார்க்கிறார். சோல்ஜெனிட்சினின் கதையான "மேட்ரியோனின் டுவோர்" இல் இதே போன்ற உதாரணத்தைக் காண்கிறோம். அவரது கதாநாயகி கட்டாய உழைப்பை ஒரு தண்டனையாக, தண்டனையாக உணரவில்லை - அவள் வேலையை இருப்பின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக கருதுகிறாள்.

12) ஒரு நபர் மீது சோம்பலின் செல்வாக்கின் சிக்கல்.

செக்கோவின் கட்டுரை "மை" அவள் "மக்கள் மீது சோம்பேறித்தனத்தின் செல்வாக்கின் அனைத்து பயங்கரமான விளைவுகளையும் பட்டியலிடுகிறது.

13) ரஷ்யாவின் எதிர்கால பிரச்சனை.

ரஷ்யாவின் எதிர்காலம் என்ற தலைப்பு பல கவிஞர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்களால் தொட்டது. எடுத்துக்காட்டாக, நிகோலாய் வாசிலியேவிச் கோகோல் "டெட் சோல்ஸ்" கவிதையின் பாடல் வரிகளில் ரஷ்யாவை "ஒரு கலகலப்பான, தோற்கடிக்க முடியாத முக்கோணத்துடன்" ஒப்பிடுகிறார். "ரஸ், நீ எங்கே போகிறாய்?" அவர் கேட்கிறார். ஆனால் அந்த கேள்விக்கு ஆசிரியரிடம் பதில் இல்லை. "ரஷ்யா ஒரு வாளால் தொடங்கவில்லை" என்ற கவிதையில் கவிஞர் எட்வார்ட் அசாடோவ் எழுதுகிறார்: "விடியல் எழுகிறது, பிரகாசமாகவும், சூடாகவும் இருக்கும். அது எப்போதும் அழியாததாக இருக்கும். ரஷ்யா ஒரு வாளால் தொடங்கவில்லை, எனவே அது வெல்ல முடியாதது!" . ரஷ்யாவிற்கு ஒரு சிறந்த எதிர்காலம் காத்திருக்கிறது என்று அவர் உறுதியாக நம்புகிறார், அதை எதுவும் தடுக்க முடியாது.

14) ஒரு நபர் மீது கலையின் செல்வாக்கின் சிக்கல்.

விஞ்ஞானிகள் மற்றும் உளவியலாளர்கள் நீண்ட காலமாக இசையானது நரம்பு மண்டலத்தில், ஒரு நபரின் தொனியில் வேறுபட்ட விளைவை ஏற்படுத்தும் என்று வாதிட்டனர். பாக் படைப்புகள் அறிவாற்றலை அதிகரிக்கின்றன மற்றும் வளர்க்கின்றன என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. பீத்தோவனின் இசை இரக்கத்தை எழுப்புகிறது, ஒரு நபரின் எண்ணங்களையும் எதிர்மறை உணர்வுகளையும் சுத்தப்படுத்துகிறது. ஒரு குழந்தையின் ஆன்மாவைப் புரிந்துகொள்ள ஷுமன் உதவுகிறார்.

டிமிட்ரி ஷோஸ்டகோவிச்சின் ஏழாவது சிம்பொனிக்கு "லெனின்கிராட்ஸ்காயா" என்ற துணைத் தலைப்பு உள்ளது. ஆனால் "லெஜண்டரி" என்ற பெயர் அவளுக்கு மிகவும் பொருத்தமானது. உண்மை என்னவென்றால், நாஜிக்கள் லெனின்கிராட்டை முற்றுகையிட்டபோது, ​​​​நகரவாசிகள் டிமிட்ரி ஷோஸ்டகோவிச்சின் 7 வது சிம்பொனியில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார்கள், இது நேரில் கண்ட சாட்சிகள் சாட்சியமளிப்பது போல, எதிரிகளை எதிர்த்துப் போராட மக்களுக்கு புதிய பலத்தை அளித்தது.

15) பயிர்ச்செய்கை பிரச்சனை.

இந்த பிரச்சனை இன்றும் பொருத்தமானது. இப்போது தொலைக்காட்சியில் "சோப் ஓபராக்கள்" ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன, இது நமது கலாச்சாரத்தின் அளவைக் கணிசமாகக் குறைக்கிறது. இலக்கியம் மற்றொரு உதாரணம். "மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டா" நாவலில் "டெகல்ச்சரேஷன்" தீம் வெளிப்படுகிறது. MASSOLIT ஊழியர்கள் மோசமான படைப்புகளை எழுதுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் உணவகங்களில் உணவருந்துகிறார்கள் மற்றும் டச்சாக்கள் சாப்பிடுகிறார்கள். அவர்கள் போற்றப்படுகிறார்கள், அவர்களின் இலக்கியம் போற்றப்படுகிறது.

16) நவீன தொலைக்காட்சியின் பிரச்சனை.

நீண்ட காலமாக, மாஸ்கோவில் ஒரு கும்பல் செயல்பட்டது, இது குறிப்பிட்ட கொடுமையால் வேறுபடுத்தப்பட்டது. குற்றவாளிகள் பிடிபட்டபோது, ​​​​அவர்களின் நடத்தை, உலகத்திற்கான அவர்களின் அணுகுமுறை ஆகியவை அமெரிக்க திரைப்படமான நேச்சுரல் பார்ன் கில்லர்ஸால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டுள்ளதாக ஒப்புக்கொண்டனர், அதை அவர்கள் ஒவ்வொரு நாளும் பார்த்தார்கள். இந்தப் படத்தின் ஹீரோக்களின் பழக்கங்களை நிஜ வாழ்க்கையில் நகலெடுக்க முயன்றனர்.

பல நவீன விளையாட்டு வீரர்கள் குழந்தைகளாக இருந்தபோது டிவி பார்த்தார்கள், மேலும் தங்கள் காலத்தின் விளையாட்டு வீரர்களைப் போல இருக்க விரும்பினர். தொலைக்காட்சி ஒளிபரப்பு மூலம், அவர்கள் விளையாட்டு மற்றும் அதன் ஹீரோக்களுடன் பழகினார்கள். நிச்சயமாக, தலைகீழ் வழக்குகளும் உள்ளன, ஒரு நபர் டிவிக்கு அடிமையாகி, அவர் சிறப்பு கிளினிக்குகளில் சிகிச்சை பெற வேண்டியிருந்தது.

17) ரஷ்ய மொழியை அடைப்பதில் சிக்கல்.

அதற்கு இணையான சொற்கள் இல்லாவிட்டால் மட்டுமே தாய்மொழியில் பிறமொழிச் சொற்களைப் பயன்படுத்துவது நியாயமாகும் என்று நான் நம்புகிறேன். எங்கள் எழுத்தாளர்கள் பலர் ரஷ்ய மொழியின் கடன்களை அடைப்பதில் சிரமப்பட்டனர். M. கோர்க்கி சுட்டிக்காட்டினார்: “நமது வாசகருக்கு வெளிநாட்டு வார்த்தைகளை ரஷ்ய சொற்றொடரில் ஒட்டுவது கடினமாக உள்ளது. எங்களுடைய சொந்த நல்ல வார்த்தை - ஒடுக்கம் இருக்கும்போது செறிவு என்று எழுதுவதில் அர்த்தமில்லை.

சில காலம் கல்வி அமைச்சராக பதவி வகித்த அட்மிரல் ஏ.எஸ். ஷிஷ்கோவ், நீரூற்று என்ற வார்த்தையை அவர் கண்டுபிடித்த ஒரு விகாரமான ஒத்த சொல்லுடன் மாற்ற முன்மொழிந்தார் - ஒரு நீர் பீரங்கி. சொல் உருவாக்கத்தில் பயிற்சி செய்து, கடன் வாங்கிய சொற்களுக்கு மாற்றாக அவர் கண்டுபிடித்தார்: சந்து - ப்ரோசாட், பில்லியர்ட்ஸ் - ஒரு கோளப் பந்துக்குப் பதிலாக பேசுவதற்கு அவர் பரிந்துரைத்தார், அவர் குறியை ஒரு கோளப் பந்துடன் மாற்றினார், மேலும் நூலகத்தை புத்தகக் காப்பாளர் என்று அழைத்தார். அவர் காலோஷ்களை விரும்பவில்லை என்ற வார்த்தையை மாற்ற, அவர் மற்றொரு - ஈரமான காலணிகளை கொண்டு வந்தார். மொழியின் தூய்மையின் மீதான இத்தகைய அக்கறை சமகாலத்தவர்களின் சிரிப்பையும் எரிச்சலையும் தவிர வேறெதையும் ஏற்படுத்தாது.

18) இயற்கை வளங்களின் அழிவு பிரச்சனை.

கடந்த பத்து அல்லது பதினைந்து ஆண்டுகளில் மட்டுமே மனிதகுலத்தை அச்சுறுத்தும் துரதிர்ஷ்டத்தைப் பற்றி பத்திரிகைகள் எழுதத் தொடங்கினால், சி. ஐத்மாடோவ் 70 களில் தனது "விசித்திரக் கதைக்குப் பிறகு" ("தி ஒயிட் ஸ்டீம்போட்") கதையில் இந்த பிரச்சனையைப் பற்றி பேசினார். ஒரு நபர் இயற்கையை அழித்துவிட்டால், பாதையின் அழிவு, நம்பிக்கையற்ற தன்மை ஆகியவற்றை அவர் காட்டினார். இது சீரழிவு, ஆன்மிகம் இல்லாததால் பழிவாங்குகிறது. அதே கருப்பொருளை எழுத்தாளர் தனது அடுத்தடுத்த படைப்புகளில் தொடர்கிறார்: "மற்றும் நாள் ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக நீடிக்கும்" ("புயல் நிறுத்தம்"), "பிளாச்", "கசாண்ட்ராவின் பிராண்ட்". "தி ஸ்காஃபோல்டிங் பிளாக்" நாவலால் குறிப்பாக வலுவான உணர்வு உருவாக்கப்படுகிறது. ஓநாய் குடும்பத்தின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி, மனித பொருளாதார நடவடிக்கைகளில் இருந்து வனவிலங்குகளின் மரணத்தை ஆசிரியர் காட்டினார். ஒரு நபருடன் ஒப்பிடும்போது, ​​வேட்டையாடுபவர்கள் "படைப்பின் கிரீடத்தை" விட மனிதாபிமானமாகவும் "மனிதாபிமானமாகவும்" இருப்பதைப் பார்க்கும்போது அது எவ்வளவு பயமாக இருக்கிறது. அப்படியானால், எதிர்காலத்தில் என்ன நன்மைக்காக ஒரு நபர் தனது குழந்தைகளை வெட்டுவது?

19) உங்கள் கருத்தை மற்றவர்கள் மீது திணித்தல்.

விளாடிமிர் விளாடிமிரோவிச் நபோகோவ். "ஒரு ஏரி, ஒரு மேகம், ஒரு கோபுரம்..." கதாநாயகன், Vasily Ivanovich, இயற்கைக்கு ஒரு மகிழ்ச்சியான பயணத்தை வென்ற ஒரு அடக்கமான அலுவலக ஊழியர்.

20) இலக்கியத்தில் போரின் தீம்.

பெரும்பாலும், எங்கள் நண்பர்கள் அல்லது உறவினர்களை வாழ்த்துகிறோம், அவர்களின் தலைக்கு மேல் அமைதியான வானத்தை விரும்புகிறோம். அவர்களின் குடும்பங்கள் போரின் துயரங்களுக்கு ஆளாவதை நாங்கள் விரும்பவில்லை. போர்! இந்த ஐந்து எழுத்துக்கள் இரத்தம், கண்ணீர், துன்பம் மற்றும் மிக முக்கியமாக, நம் இதயத்திற்கு பிடித்த மக்களின் மரணம் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருக்கின்றன. எங்கள் கிரகத்தில் எப்போதும் போர்கள் உள்ளன. இழப்பின் வலி எப்போதும் மக்களின் இதயங்களை நிரப்பியது. போர் நடக்கும் எல்லா இடங்களிலிருந்தும், தாய்மார்களின் அலறல்களையும், குழந்தைகளின் அழுகையையும், நம் ஆன்மாவையும் இதயத்தையும் கிழிக்கும் காது கேளாத வெடிச் சத்தங்களையும் நீங்கள் கேட்கலாம். எங்கள் பெரும் மகிழ்ச்சிக்கு, திரைப்படங்கள் மற்றும் இலக்கியப் படைப்புகள் மூலம் மட்டுமே போரைப் பற்றி எங்களுக்குத் தெரியும்.

போரின் பல சோதனைகள் நம் நாட்டில் விழுந்தன. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், 1812 இல் நடந்த தேசபக்தி போரால் ரஷ்யா அதிர்ந்தது. ரஷ்ய மக்களின் தேசபக்தி உணர்வை எல்.என். டால்ஸ்டாய் தனது காவியமான போர் மற்றும் அமைதி நாவலில் காட்டினார். கொரில்லா போர், போரோடினோ போர் - இவை அனைத்தும் இன்னும் பல நம் கண்களுக்கு முன்னால் தோன்றும். போரின் பயங்கரமான அன்றாட வாழ்க்கையை நாம் கண்கூடாகக் காண்கிறோம். பலருக்கு போர் மிகவும் பொதுவான விஷயமாகிவிட்டது என்று டால்ஸ்டாய் கூறுகிறார். அவர்கள் (உதாரணமாக, துஷின்) போர்க்களங்களில் வீரச் செயல்களைச் செய்கிறார்கள், ஆனால் அவர்களே இதை கவனிக்கவில்லை. அவர்களைப் பொறுத்தவரை, போர் என்பது அவர்கள் நல்லெண்ணத்துடன் செய்ய வேண்டிய ஒரு வேலை. ஆனால் போர் என்பது போர்க்களத்தில் மட்டும் சாதாரணமாக ஆகிவிடும். ஒரு முழு நகரமும் போரைப் பற்றிய யோசனையுடன் பழகி, அதை விட்டு விலகி வாழலாம். 1855 இல் அத்தகைய நகரம் செவஸ்டோபோல். லியோ டால்ஸ்டாய் தனது செவாஸ்டோபோல் கதைகளில் செவாஸ்டோபோலின் பாதுகாப்பின் கடினமான மாதங்களைப் பற்றி விவரிக்கிறார். டால்ஸ்டாய் அவர்களின் நேரில் கண்ட சாட்சி என்பதால் இங்கு நடக்கும் நிகழ்வுகள் குறிப்பாக நம்பகத்தன்மையுடன் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. இரத்தமும் வலியும் நிறைந்த ஒரு நகரத்தில் அவர் பார்த்த மற்றும் கேட்டதற்குப் பிறகு, அவர் தனக்கு ஒரு திட்டவட்டமான இலக்கை நிர்ணயித்தார் - வாசகரிடம் உண்மையை மட்டுமே சொல்ல வேண்டும் - உண்மையைத் தவிர வேறில்லை. நகரத்தின் மீது குண்டுவீச்சு நிறுத்தப்படவில்லை. புதிய மற்றும் புதிய கோட்டைகள் தேவைப்பட்டன. மாலுமிகள், வீரர்கள் பனி, மழை, அரை பட்டினி, அரை ஆடையுடன் வேலை செய்தனர், ஆனால் அவர்கள் இன்னும் வேலை செய்தனர். இங்கே எல்லோரும் தங்கள் ஆவி, மன உறுதி, சிறந்த தேசபக்தி ஆகியவற்றின் தைரியத்தால் வெறுமனே ஆச்சரியப்படுகிறார்கள். அவர்களுடன், அவர்களின் மனைவிகள், தாய்மார்கள் மற்றும் குழந்தைகள் இந்த நகரத்தில் வாழ்ந்தனர். அவர்கள் நகரத்தின் நிலைமைக்கு மிகவும் பழகிவிட்டார்கள், அவர்கள் இனி காட்சிகள் அல்லது வெடிப்புகள் இரண்டிலும் கவனம் செலுத்தவில்லை. பெரும்பாலும் அவர்கள் தங்கள் கணவர்களுக்கு கோட்டைகளில் உணவைக் கொண்டு வந்தனர், மேலும் ஒரு ஷெல் பெரும்பாலும் முழு குடும்பத்தையும் அழிக்கக்கூடும். போரில் மோசமான விஷயம் மருத்துவமனையில் நடக்கிறது என்பதை டால்ஸ்டாய் நமக்குக் காட்டுகிறார்: “முழங்கைகள் வரை இரத்தம் தோய்ந்த கைகளுடன் மருத்துவர்களை நீங்கள் காண்பீர்கள் ... படுக்கைக்கு அருகில் பிஸியாக, கண்களைத் திறந்து பேசும்போது, ​​மயக்கத்தில் இருப்பது போல், அர்த்தமற்றது. , சில நேரங்களில் எளிமையான மற்றும் தொடும் வார்த்தைகள் குளோரோஃபார்மின் செல்வாக்கின் கீழ் காயமடைகின்றன. டால்ஸ்டாய்க்கு போர் என்பது அழுக்கு, வலி, வன்முறை, அது எந்த இலக்குகளைத் தொடரும்: "... நீங்கள் போரை சரியான, அழகான மற்றும் புத்திசாலித்தனமான வரிசையில் பார்க்க முடியாது, இசை மற்றும் டிரம்மிங், பேனர்களை அசைப்பதோடு, தளபதிகளைத் தூண்டிவிடுவீர்கள், ஆனால் நீங்கள் பார்ப்பீர்கள். போர் அதன் உண்மையான வெளிப்பாட்டில் - இரத்தத்தில், துன்பத்தில், மரணத்தில் ... "1854-1855 இல் செவாஸ்டோபோலின் வீர பாதுகாப்பு, ரஷ்ய மக்கள் தங்கள் தாயகத்தை எவ்வளவு நேசிக்கிறார்கள், எவ்வளவு தைரியமாக அதைப் பாதுகாக்கிறார்கள் என்பதை மீண்டும் அனைவருக்கும் காட்டுகிறது. எந்த முயற்சியும் செய்யாமல், எந்த வழியையும் பயன்படுத்தி, அவர் (ரஷ்ய மக்கள்) எதிரிகள் தங்கள் சொந்த நிலத்தை கைப்பற்ற அனுமதிக்கவில்லை.

1941-1942 இல், செவாஸ்டோபோலின் பாதுகாப்பு மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படும். ஆனால் அது மற்றொரு பெரிய தேசபக்தி போராக இருக்கும் - 1941-1945. பாசிசத்திற்கு எதிரான இந்தப் போரில், சோவியத் மக்கள் ஒரு அசாதாரண சாதனையைச் செய்வார்கள், அதை நாம் எப்போதும் நினைவில் வைத்திருப்போம். எம். ஷோலோகோவ், கே. சிமோனோவ், பி. வாசிலீவ் மற்றும் பல எழுத்தாளர்கள் தங்கள் படைப்புகளை பெரும் தேசபக்தி போரின் நிகழ்வுகளுக்கு அர்ப்பணித்தனர். செம்படையின் அணிகளில் பெண்கள் ஆண்களுடன் சமமான நிலையில் போராடியதன் மூலம் இந்த கடினமான நேரம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. அவர்கள் பலவீனமான பாலினத்தின் பிரதிநிதிகள் என்பது கூட அவர்களைத் தடுக்கவில்லை. அவர்கள் தங்களுக்குள் பயத்துடன் போராடினர் மற்றும் அத்தகைய வீரச் செயல்களைச் செய்தனர், இது பெண்களுக்கு முற்றிலும் அசாதாரணமானது என்று தோன்றியது. B. Vasiliev இன் கதையின் பக்கங்களிலிருந்து நாம் கற்றுக்கொள்வது அத்தகைய பெண்களைப் பற்றியது "இங்கே விடியல்கள் அமைதியாக இருக்கின்றன ...". ஐந்து சிறுமிகளும் அவர்களது போர்த் தளபதி எஃப். பாஸ்கோவ் பதினாறு பாசிஸ்டுகளுடன் சின்யுகின் ரிட்ஜில் இரயில் பாதையை நோக்கிச் செல்கிறார்கள், அவர்களின் செயல்பாட்டின் போக்கைப் பற்றி யாருக்கும் தெரியாது என்பது முற்றிலும் உறுதி. எங்கள் போராளிகள் தங்களை ஒரு கடினமான சூழ்நிலையில் கண்டனர்: பின்வாங்குவது சாத்தியமில்லை, ஆனால் தங்குவது, ஏனென்றால் ஜேர்மனியர்கள் அவர்களுக்கு விதைகளைப் போல சேவை செய்கிறார்கள். ஆனால் வெளியேற வழி இல்லை! தாய்நாட்டின் பின்னால்! இப்போது இந்த பெண்கள் அச்சமற்ற சாதனையை நிகழ்த்துகிறார்கள். தங்கள் உயிரைப் பணயம் வைத்து, எதிரியைத் தடுத்து, அவனுடைய பயங்கரமான திட்டங்களைச் செயல்படுத்தவிடாமல் தடுக்கிறார்கள். போருக்கு முன்பு இந்த சிறுமிகளின் வாழ்க்கை எவ்வளவு கவலையற்றதாக இருந்தது?! அவர்கள் படித்தார்கள், வேலை செய்தார்கள், வாழ்க்கையை அனுபவித்தார்கள். திடீரென்று! விமானங்கள், டாங்கிகள், பீரங்கிகள், குண்டுகள், அலறல்கள், கூக்குரல்கள்... ஆனால் அவை உடைந்து போகாமல், தங்களிடம் இருந்த விலைமதிப்பற்ற பொருளை - தங்கள் உயிரை - வெற்றிக்காகக் கொடுத்தன. நாட்டிற்காக உயிரைக் கொடுத்தார்கள்.

ஆனால் பூமியில் ஒரு உள்நாட்டுப் போர் உள்ளது, அதில் ஒரு நபர் ஏன் என்று தெரியாமல் தனது உயிரைக் கொடுக்க முடியும். 1918 ரஷ்யா. அண்ணன் தம்பியைக் கொன்றான், அப்பா மகனைக் கொன்றான், மகன் அப்பாவைக் கொன்றான். தீமையின் நெருப்பில் எல்லாம் கலந்திருக்கிறது, எல்லாமே தேய்மானம்: அன்பு, உறவுமுறை, மனித வாழ்க்கை. M. Tsvetaeva எழுதுகிறார்: சகோதரர்களே, இங்கே தீவிர விகிதம்! இப்போது மூன்றாவது ஆண்டாக, ஆபேல் காயீனுடன் சண்டையிட்டார் ...

27) பெற்றோர் அன்பு.

துர்கனேவின் உரைநடைக் கவிதையான "குருவி"யில் ஒரு பறவையின் வீரச் செயலைக் காண்கிறோம். சந்ததியைப் பாதுகாக்க முயன்ற சிட்டுக்குருவி நாய்க்கு எதிராக போருக்கு விரைந்தது.

துர்கனேவின் நாவலான "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" இல், பசரோவின் பெற்றோர்கள் தங்கள் மகனுடன் வாழ்க்கையில் இருக்க விரும்புகிறார்கள்.

28) பொறுப்பு. சொறி செயல்கள்.

செக்கோவின் நாடகமான "தி செர்ரி ஆர்ச்சர்ட்" இல் லியுபோவ் ஆண்ட்ரீவ்னா தனது தோட்டத்தை இழந்தார், ஏனெனில் அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் அவர் பணம் மற்றும் வேலையில் அற்பமானவராக இருந்தார்.

பட்டாசு அமைப்பாளர்களின் அடாவடி செயல்கள், நிர்வாகத்தின் பொறுப்பற்ற தன்மை, தீ பாதுகாப்பு ஆய்வாளர்களின் அலட்சியம் போன்ற காரணங்களால் பெர்மில் தீ விபத்து ஏற்பட்டது. விளைவு பலரின் மரணம்.

ஏ. மோருவாவின் "எறும்புகள்" என்ற கட்டுரை ஒரு இளம் பெண் எறும்புப் புற்றை எப்படி வாங்கினாள் என்று கூறுகிறது. ஆனால் மாதம் ஒரு துளி தேன் மட்டுமே தேவைப்பட்டாலும், அதன் குடிமக்களுக்கு உணவளிக்க மறந்துவிட்டாள்.

29) எளிய விஷயங்களைப் பற்றி. மகிழ்ச்சியின் தீம்.

தங்கள் வாழ்க்கையில் சிறப்பு எதுவும் தேவைப்படாமல், அதை (வாழ்க்கையை) பயனற்றதாகவும், சலிப்பாகவும் கழிப்பவர்களும் இருக்கிறார்கள். இவர்களில் ஒருவர் இலியா இலிச் ஒப்லோமோவ்.

புஷ்கினின் "யூஜின் ஒன்ஜின்" நாவலில், கதாநாயகன் வாழ்க்கைக்கான அனைத்தையும் கொண்டிருக்கிறான். செல்வம், கல்வி, சமூகத்தில் நிலை மற்றும் உங்கள் கனவுகள் எதையும் நனவாக்கும் வாய்ப்பு. ஆனால் அவர் சலித்துவிட்டார். எதுவும் அவரைத் தொடுவதில்லை, எதுவும் அவரைப் பிரியப்படுத்தாது. எளிய விஷயங்களை எப்படி பாராட்டுவது என்று அவருக்குத் தெரியாது: நட்பு, நேர்மை, அன்பு. அதனால்தான் அவர் மகிழ்ச்சியற்றவர் என்று நினைக்கிறேன்.

வோல்கோவின் கட்டுரை "எளிய விஷயங்களில்" இதேபோன்ற சிக்கலை எழுப்புகிறது: ஒரு நபர் மகிழ்ச்சியாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை.

30) ரஷ்ய மொழியின் செல்வங்கள்.

நீங்கள் ரஷ்ய மொழியின் செல்வத்தைப் பயன்படுத்தாவிட்டால், I. I. Ilf மற்றும் E. Petrov ஆகியோரால் "பன்னிரண்டு நாற்காலிகள்" என்ற படைப்பிலிருந்து நீங்கள் எல்லோச்கா ஷுகினாவைப் போல ஆகலாம். முப்பது வார்த்தைகளை சொல்லி முடித்தாள்.

ஃபோன்விசினின் நகைச்சுவை "அண்டர்க்ரோத்" மிட்ரோஃபனுஷ்காவுக்கு ரஷ்ய மொழியே தெரியாது.

31) நேர்மையற்ற தன்மை.

செக்கோவின் கட்டுரை "கான்" ஒரு நிமிடத்தில் தனது கொள்கைகளை முற்றிலும் மாற்றும் ஒரு பெண்ணைப் பற்றி சொல்கிறது.

தன் கணவரிடம் ஒரு கெட்ட செயலை செய்தாலும் அவனை விட்டு விலகுவதாக கூறுகிறாள். பின்னர் கணவர் தனது மனைவியிடம் தங்கள் குடும்பம் ஏன் இவ்வளவு வளமாக வாழ்கிறது என்பதை விரிவாக விளக்கினார். உரையின் நாயகி "விட்டு ... வேறொரு அறைக்குச் சென்றார். அவளுக்கு, கணவனை ஏமாற்றுவதை விட அழகாகவும் வளமாகவும் வாழ்வது முக்கியம், ஆனால் அவள் எதிர்மாறாகச் சொன்னாள்.

செக்கோவின் கதையான "பச்சோந்தி"யில் போலீஸ் கண்காணிப்பாளரான ஓச்சுமெலோவின் தெளிவான நிலைப்பாடு எதுவும் இல்லை. க்ரியுகின் விரலைக் கடித்த நாயின் உரிமையாளரைத் தண்டிக்க விரும்புகிறார். நாயின் சாத்தியமான உரிமையாளர் ஜெனரல் ஜிகலோவ் என்பதை ஓச்சுமெலோவ் கண்டுபிடித்த பிறகு, அவரது உறுதிப்பாடு அனைத்தும் மறைந்துவிடும்.

நான் எதிர்பாராத கவிதை வாதங்களைத் தருகிறேன்: கவிதைகள் ஏ.எஸ். புஷ்கின் மற்றும் ஏ.ஏ. ஜார்ஸ்கோய் செலோ சிலை பற்றி அக்மடோவா. எல்லாவற்றையும் படிக்க உங்களுக்கு நேரம் இல்லையென்றால், சிறப்பம்சங்களைப் படியுங்கள். கலாச்சாரத்தின் சூழலியல் சிக்கல்கள், ஒரு நபரை உருவாக்கும் கலாச்சார சூழலின் தொடர்ச்சி, அவருக்கு ஒரு உணர்வை உருவாக்குகிறது. வீடுகள்எது இன்றியமையாதது...

உரை 4

(1) இருபதுகளின் நடுப்பகுதியில், பேசிவிட்டு, புஷ்கினுக்கான நினைவுச்சின்னத்தை அணுகி, நினைவுச்சின்னத்தை சுற்றியிருந்த வெண்கலச் சங்கிலிகளில் அமர்ந்தோம் என்பது எனக்கு நினைவிருக்கிறது.

(2) அந்த நேரத்தில், அவர் இன்னும் தனது சரியான இடத்தில், Tverskoy Boulevard இன் தலையில், ஒரு வெளிர் இளஞ்சிவப்பு நிறத்தின் அசாதாரணமான நேர்த்தியான பேஷன் மடாலயத்தை எதிர்கொண்டார், ஆச்சரியப்படும் விதமாக அவரது சிறிய தங்க வெங்காயங்களுக்கு ஏற்றார்.

(3) Tverskoy Boulevard இல் புஷ்கின் இல்லாததை நான் இன்னும் வேதனையுடன் உணர்கிறேன், ஸ்ட்ராஸ்ட்னாய் மடாலயம் நின்ற இடத்தின் மாற்ற முடியாத வெறுமை. (4) பழக்கம்.

(5) மாயகோவ்ஸ்கி அலெக்சாண்டர் செர்ஜீவிச்சை நோக்கி எழுதியது சும்மா இல்லை: "ட்வெர்ஸ்காய் பவுல்வர்டில், அவர்கள் உங்களுக்கு மிகவும் பழகிவிட்டனர்."

(6) நான் சேர்ப்பேன், நான் பழைய பல ஆயுத விளக்குகளுடன் பழகிவிட்டேன், அவற்றில் புஷ்கினின் உருவம் குனிந்த சுருள் தலையுடன், நேரான மடிப்புகளின் துருத்தியுடன் கூடிய ஒரு ஆடையுடன் மிகவும் அழகாக வரையப்பட்டது. பேஷன் மடாலயத்தின் பின்னணி.

(7) பின்னர் நினைவுச்சின்னங்களின் மறுசீரமைப்பு மற்றும் அழிவின் இன்னும் வேதனையான சகாப்தம் வந்தது. (8) ஒரு கண்ணுக்குத் தெரியாத சர்வ வல்லமையுள்ள கை, சதுரங்கத் துண்டுகள் போன்ற நினைவுச்சின்னங்களை மறுசீரமைத்தது, மேலும் சில பலகையில் இருந்து முற்றிலும் தூக்கி எறியப்பட்டன. (9) புத்திசாலித்தனமான ஆண்ட்ரீவ் மூலம் கோகோலுக்கு நினைவுச்சின்னத்தை மறுசீரமைத்தார், நிகோலாய் வாசிலீவிச் அமர்ந்திருக்கும் அதே இடத்தில், துக்கத்துடன் தனது நீண்ட மூக்கை வெண்கல மேலங்கியின் காலரில் ஒட்டிக்கொண்டார் - கிட்டத்தட்ட இந்த மேலங்கியில் மூழ்கிவிட்டார் - அர்பாட்ஸ்காயா சதுக்கத்திலிருந்து மாளிகையின் முற்றம் வரை. , புராணத்தின் படி, எழுத்தாளர் "டெட் சோல்ஸ்" இன் இரண்டாம் பகுதியை நெருப்பிடம் எரித்தார், அதன் இடத்தில் மற்றொரு கோகோலை வைத்தார் - முழு நீள, ஒரு குறுகிய கேப்பில், ஒரு சலிப்பான உத்தியோகபூர்வ பீடத்தில் - தனித்துவம் இல்லாத ஒரு நினைவுச்சின்னம். மற்றும் கவிதை...

(YU) ஒரு பழைய நகரம் போல நினைவு சிதைகிறது. (I) புனரமைக்கப்பட்ட மாஸ்கோவின் வெற்றிடங்கள் புதிய கட்டடக்கலை உள்ளடக்கத்தால் நிரப்பப்படுகின்றன. (12) நினைவின் மந்தநிலையில், இப்போது இல்லாத, ஒழிக்கப்பட்ட தெருக்கள், சந்துகள், முட்டுச்சந்துகள் போன்ற பேய்கள் மட்டுமே எஞ்சியுள்ளன ... (13) ஆனால் ஒரு காலத்தில் இங்கு இருந்த தேவாலயங்கள், மாளிகைகள், கட்டிடங்களின் பேய்கள் எவ்வளவு நிலையானவை. .. (14) சில சமயங்களில் இந்தப் பேய்கள் அவற்றை மாற்றியதை விட எனக்கு மிகவும் உண்மையானவை: இருப்பின் விளைவு!

(15) நான் மாஸ்கோவைப் படித்தேன், நான் இன்னும் பாதசாரியாக இருந்த நேரத்தில் அதை எப்போதும் நினைவில் வைத்தேன். (16) நாங்கள் அனைவரும் ஒரு காலத்தில் பாதசாரிகளாக இருந்தோம், மிகவும் அவசரப்படாமல், நம்மைச் சுற்றியுள்ள நகரத்தின் அனைத்து விவரங்களையும் முழுமையாகப் பார்த்தோம். (17) ஒவ்வொரு புதிய நாளும் பாதசாரிகளுக்கு நகரத்தின் புதிய விவரங்களைத் திறந்தது, பல பழைய தேவாலயங்கள் விவரிக்க முடியாத அழகான பண்டைய ரஷ்ய கட்டிடக்கலை நீண்ட காலமாக புதுப்பிக்கப்படவில்லை.

(18) நான் நீண்ட காலமாக பாதசாரியாக இருப்பதை நிறுத்திவிட்டேன். (19) நான் கார் ஓட்டுகிறேன். (20) நான் கடந்து சென்ற மாஸ்கோ தெருக்கள், குறுக்கு வழியில் நின்று வீடுகளை சுற்றிப் பார்த்தேன், இப்போது என்னைக் கடந்து செல்கின்றன, அவற்றின் மாற்றங்களை உற்றுப் பார்க்க முடியாது.

(21) ஆனால் ஒரு நாள் பிரேக்குகள் சத்தமிட்டன, சிவப்பு போக்குவரத்து விளக்கின் முன் கார் கடுமையாக பிரேக் செய்தது. (22) கட்டப்பட்ட சீட் பெல்ட்கள் இல்லையென்றால், நான் என் தலையை கண்ணாடியில் மோதியிருக்கலாம். (23) இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி Myasnitskaya மற்றும் Boulevard வளையத்தின் குறுக்குவெட்டு, ஆனால் நான் Vodopyany லேனைப் பார்த்த இடத்தில் என்ன ஒரு விசித்திரமான வெற்றிடம் எனக்கு முன்னால் திறக்கப்பட்டது. (24) அவர் இல்லை. (25) அவர் காணாமல் போனார், இந்த வோடோபியானி பாதை. (26) அவர் இப்போது இல்லை. (27) அவர் தன்னை உருவாக்கிய அனைத்து வீடுகளுடன் மறைந்தார். (28) அவர்கள் அனைவரும் நகரத்தின் உடலிலிருந்து வெட்டப்பட்டதைப் போல. (29) துர்கனேவ் நூலகம் காணாமல் போனது. (SO) பேக்கரி காணாமல் போனது. (31) இன்டர்சிட்டி மாநாட்டு அறை காணாமல் போனது. (32) ஒரு நியாயமற்ற பெரிய பகுதி திறக்கப்பட்டது - சமரசம் செய்ய கடினமாக இருந்த ஒரு வெற்றிடம்.

(ZZ) வெறுமை எனக்கு சட்டவிரோதமானது, இயற்கைக்கு மாறானது, புரிந்துகொள்ள முடியாத, அறிமுகமில்லாத இடம் போன்றது, சில நேரங்களில் ஒரு கனவில் கடக்க வேண்டும்: சுற்றியுள்ள அனைத்தும் பழக்கமானவை, ஆனால் அதே நேரத்தில் முற்றிலும் அறிமுகமில்லாதவை, மேலும் எங்கு செல்வது என்று உங்களுக்குத் தெரியாது. வீட்டிற்குத் திரும்புங்கள், உங்கள் வீடு எங்கே, எந்த திசையில் செல்ல வேண்டும், நீங்கள் வெவ்வேறு திசைகளில் ஒரே நேரத்தில் செல்கிறீர்கள், ஆனால் ஒவ்வொரு முறையும் நீங்கள் வீட்டிலிருந்து மேலும் மேலும் உங்களைக் கண்டுபிடிப்பீர்கள், இதற்கிடையில் உங்கள் வீடு எளிதானது என்பதை நீங்கள் நன்கு அறிவீர்கள். அடைய, அது உள்ளது, உள்ளது, ஆனால் அது தெரியவில்லை, அது மற்றொரு பரிமாணத்தில் உள்ளது போல் உள்ளது.

(34) அவர் ஆனார்<…>.

(V.P. Kataev படி *)

* வாலண்டைன் பெட்ரோவிச் கட்டேவ் (1897-1986) - ரஷ்ய சோவியத் எழுத்தாளர், கவிஞர், நாடக ஆசிரியர், பத்திரிகையாளர், திரைக்கதை எழுத்தாளர்.

வாதங்கள்

1. பழைய புத்தகம். போல்கோன்ஸ்கி தனது மகனின் மனைவி (சிறிய இளவரசி) பிரசவத்தின் போது இறந்த மருமகளுக்கு ஒரு சிலை-நினைவுச்சின்னத்தை வைக்கிறார், இதனால் அவரது மகன் நிகோலெங்கா, அவர் வளரும்போது, ​​​​அவரது தாயைப் பார்க்க முடியும்.

2. டி.எஸ். லிக்காச்சேவ் "நல்ல மற்றும் அழகானதைப் பற்றிய கடிதங்கள்"

கலை நினைவுச்சின்னங்களின் குழுமங்கள்

ஒவ்வொரு நாடும் கலைகளின் குழுமம். சோவியத் யூனியன் கலாச்சாரங்கள் அல்லது கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களின் பிரமாண்டமான குழுமமாகும். சோவியத் ஒன்றியத்தில் உள்ள நகரங்கள், அவை எவ்வளவு வித்தியாசமாக இருந்தாலும், ஒருவருக்கொருவர் தனிமைப்படுத்தப்படவில்லை. மாஸ்கோ மற்றும் லெனின்கிராட் ஒரே மாதிரியானவை மட்டுமல்ல, அவை ஒருவருக்கொருவர் முரண்படுகின்றன, எனவே தொடர்பு கொள்கின்றன. அவர்கள் ஒரு ரயில்வேயால் நேரடியாக இணைக்கப்பட்டிருப்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, இரவில் ஒரு ரயிலில் திருப்பங்கள் இல்லாமல் ஒரே ஒரு நிறுத்தத்தில் பயணம் செய்து, மாஸ்கோ அல்லது லெனின்கிராட்டில் உள்ள நிலையத்திற்குச் சென்றால், உங்களைப் பார்த்த அதே நிலைய கட்டிடத்தை நீங்கள் காண்கிறீர்கள். மாலையில் ஆஃப்; மாஸ்கோவில் உள்ள லெனின்கிராட் மற்றும் லெனின்கிராட்ஸ்கியில் உள்ள மாஸ்கோ ரயில் நிலையத்தின் முகப்புகள் ஒரே மாதிரியானவை. ஆனால் நிலையங்களின் ஒற்றுமை நகரங்களின் கூர்மையான ஒற்றுமையை வலியுறுத்துகிறது, ஒற்றுமை எளிமையானது அல்ல, ஆனால் நிரப்புகிறது. அருங்காட்சியகங்களில் உள்ள கலைப் பொருட்கள் கூட சேமிக்கப்படவில்லை, ஆனால் நகரங்கள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த நாட்டின் வரலாற்றுடன் தொடர்புடைய சில கலாச்சார குழுக்களை உருவாக்குகின்றன. அருங்காட்சியகங்களின் கலவை தற்செயலானது அல்ல, இருப்பினும் அவற்றின் சேகரிப்புகளின் வரலாற்றில் பல தனிப்பட்ட விபத்துக்கள் உள்ளன. காரணம் இல்லாமல் இல்லை, எடுத்துக்காட்டாக, லெனின்கிராட் அருங்காட்சியகங்களில் பல டச்சு ஓவியங்கள் உள்ளன (இது பீட்டர் I), அதே போல் பிரஞ்சு (இது 18 ஆம் மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பிரபுக்கள்).

மற்ற நகரங்களில் பாருங்கள். நோவ்கோரோடில் ஐகான்கள் பார்க்கத் தகுதியானவை. இது பண்டைய ரஷ்ய ஓவியத்தின் மூன்றாவது பெரிய மற்றும் மிகவும் மதிப்புமிக்க மையமாகும்.

கோஸ்ட்ரோமா, கோர்க்கி மற்றும் யாரோஸ்லாவ்ல், 18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய ஓவியத்தைப் பார்க்க வேண்டும் (இவை ரஷ்ய உன்னத கலாச்சாரத்தின் மையங்கள்), மற்றும் யாரோஸ்லாவில் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் "வோல்கா", இது வேறு எங்கும் இல்லை.

ஆனால் நீங்கள் எங்கள் முழு நாட்டையும் எடுத்துக் கொண்டால், நகரங்களின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் அசல் தன்மை மற்றும் அவற்றில் சேமிக்கப்பட்ட கலாச்சாரம் ஆகியவற்றைக் கண்டு நீங்கள் ஆச்சரியப்படுவீர்கள்: அருங்காட்சியகங்கள் மற்றும் தனியார் சேகரிப்புகள் மற்றும் தெருக்களில், ஏனென்றால் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு பழைய வீடும் ஒரு புதையல். சில வீடுகள் மற்றும் முழு நகரங்களும் அவற்றின் மர வேலைப்பாடுகளுடன் (டாம்ஸ்க், வோலோக்டா), மற்றவை அற்புதமான திட்டமிடல், கட்டுகள் (கோஸ்ட்ரோமா, யாரோஸ்லாவ்ல்), மற்றவை கல் மாளிகைகள் மற்றும் நான்காவது சிக்கலான தேவாலயங்களுடன் விலை உயர்ந்தவை.

ஆனால் அவர்களை ஒன்றிணைக்கும் பல விஷயங்கள் உள்ளன. ரஷ்ய நகரங்களின் மிகவும் பொதுவான அம்சங்களில் ஒன்று ஆற்றின் உயர் கரையில் அவற்றின் இருப்பிடம். நகரம் தொலைவில் இருந்து தெரியும், அது போலவே, ஆற்றின் இயக்கத்தில் இழுக்கப்படுகிறது: வெலிகி உஸ்ட்யுக், வோல்கா நகரங்கள், ஓகாவை ஒட்டிய நகரங்கள். உக்ரைனில் அத்தகைய நகரங்கள் உள்ளன: கியேவ், நோவ்கோரோட்-செவர்ஸ்கி, புடிவ்ல்.

இவை பண்டைய ரஷ்யாவின் மரபுகள் - ரஷ்யா, அதில் இருந்து ரஷ்யா, உக்ரைன், பெலாரஸ், ​​பின்னர் சைபீரியா டோபோல்ஸ்க் மற்றும் கிராஸ்நோயார்ஸ்குடன் சென்றது ...

நிரந்தர இயக்கத்தில் உயர்ந்த கரையில் உள்ள நகரம். அவர் ஆற்றைக் கடந்து "மிதக்கிறார்". இது ரஷ்யாவில் உள்ளார்ந்த பூர்வீக திறந்தவெளிகளின் உணர்வு.

நாட்டில் மக்கள், இயற்கை மற்றும் கலாச்சார ஒற்றுமை உள்ளது.

நமது நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களின் பன்முகத்தன்மையைப் பாதுகாத்தல், அவற்றின் வரலாற்று நினைவகம், அவற்றின் பொதுவான தேசிய மற்றும் வரலாற்று அடையாளத்தை பாதுகாத்தல் ஆகியவை நமது நகர்ப்புற திட்டமிடுபவர்களின் மிக முக்கியமான பணிகளில் ஒன்றாகும். முழு நாடும் ஒரு பெரிய கலாச்சார குழுமம். அதன் அற்புதமான செல்வத்தில் அது பாதுகாக்கப்பட வேண்டும். ஒரு நபருக்கு அவரது நகரத்திலும் கிராமத்திலும் கல்வி கற்பது வரலாற்று நினைவகம் மட்டுமல்ல, அவரது நாடு முழுவதுமே ஒரு நபருக்கு கல்வி கற்பது. இப்போது மக்கள் தங்கள் "புள்ளியில்" மட்டுமல்ல, முழு நாட்டிலும் மற்றும் அவர்களின் நூற்றாண்டில் மட்டுமல்ல, அவர்களின் வரலாற்றின் அனைத்து நூற்றாண்டுகளிலும் வாழ்கிறார்கள்.

3. டி.எஸ். லிக்காச்சேவ் "நல்ல மற்றும் அழகானதைப் பற்றிய கடிதங்கள்"

கலாச்சாரத்தின் நினைவகம்

நமது உடல் நலம் மற்றும் பிறர் நலம் குறித்து நாங்கள் அக்கறை கொள்கிறோம், சரியாக சாப்பிடுகிறோம், காற்று மற்றும் தண்ணீர் சுத்தமாகவும் மாசுபடாமல் இருக்கவும் செய்கிறோம். சுற்றுச்சூழல் மாசுபாடு ஒரு நபரை நோய்வாய்ப்படுத்துகிறது, அவரது உயிருக்கு அச்சுறுத்தல், அனைத்து மனிதகுலத்தின் மரணத்தையும் அச்சுறுத்துகிறது. காற்று, நீர்நிலைகள், கடல்கள், ஆறுகள், காடுகளை மாசுபாட்டிலிருந்து காப்பாற்றவும், நமது கிரகத்தின் விலங்கினங்களைப் பாதுகாக்கவும், புலம்பெயர்ந்தோரின் முகாம்களைக் காப்பாற்றவும் நமது மாநிலம், தனிப்பட்ட நாடுகள், விஞ்ஞானிகள், பொது நபர்களால் மேற்கொள்ளப்படும் மாபெரும் முயற்சிகள் அனைவருக்கும் தெரியும். பறவைகள், கடல் விலங்குகளின் ரூக்கரிகள். மனிதகுலம் பில்லியன்களையும் பில்லியன்களையும் செலவழிக்கிறது, மூச்சுத் திணறல் மட்டுமல்ல, அழியாமல் இருக்கவும், நம்மைச் சுற்றியுள்ள இயற்கையைப் பாதுகாக்கவும், இது ஒரு நபருக்கு அழகியல் மற்றும் தார்மீக ஓய்வுக்கான வாய்ப்பை வழங்குகிறது. இயற்கையின் குணப்படுத்தும் சக்தி நன்கு அறியப்பட்டதாகும்.

இயற்கை சூழலைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் மறுசீரமைத்தல் ஆகியவற்றைக் கையாளும் விஞ்ஞானம் சூழலியல் என்று அழைக்கப்படுகிறது. மேலும் சூழலியல் ஏற்கனவே பல்கலைக்கழகங்களில் கற்பிக்கத் தொடங்கியுள்ளது.

ஆனால் சூழலியல் என்பது நம்மைச் சுற்றியுள்ள உயிரியல் சூழலைப் பாதுகாக்கும் பணிகளால் மட்டுமே வரையறுக்கப்படக்கூடாது. மனிதன் இயற்கைச் சூழலில் மட்டுமல்ல, தன் முன்னோர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் தன்னால் உருவாக்கப்பட்ட சூழலிலும் வாழ்கிறான். கலாச்சார சூழலைப் பாதுகாப்பது இயற்கை சூழலைப் பாதுகாப்பதை விட குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பணியாகும். ஒரு நபரின் உயிரியல் வாழ்க்கைக்கு இயற்கை அவசியம் என்றால், கலாச்சார சூழல் அவரது ஆன்மீக, தார்மீக வாழ்க்கைக்கு, அவரது "ஆன்மீக குடியேறிய வாழ்க்கை முறைக்கு", அவரது சொந்த இடங்களுடனான அவரது பற்றுதலுக்கு, அவருடைய கட்டளைகளைப் பின்பற்றுவதற்கு அவசியமில்லை. முன்னோர்கள், அவரது தார்மீக சுய ஒழுக்கம் மற்றும் சமூகத்திற்காக. இதற்கிடையில், தார்மீக சூழலியல் பற்றிய கேள்வி ஆய்வு செய்யப்படவில்லை, ஆனால் அது எழுப்பப்படவில்லை. கலாச்சாரத்தின் தனிப்பட்ட வகைகள் மற்றும் கலாச்சார கடந்த காலத்தின் எச்சங்கள், நினைவுச்சின்னங்களின் மறுசீரமைப்பு மற்றும் அவற்றின் பாதுகாப்பின் சிக்கல்கள் ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன, ஆனால் ஒட்டுமொத்த கலாச்சார சூழலின் நபர் மீதான தார்மீக முக்கியத்துவம் மற்றும் செல்வாக்கு, அதன் செல்வாக்கு செலுத்தும் சக்தி ஆகியவை ஆய்வு செய்யப்படவில்லை.

ஆனால் சுற்றியுள்ள கலாச்சார சூழலின் ஒரு நபரின் கல்வி தாக்கத்தின் உண்மை சிறிதளவு சந்தேகத்திற்கு உட்பட்டது அல்ல.

எடுத்துக்காட்டுகளுக்கு நடை தூரம். போருக்குப் பிறகு, அதன் போருக்கு முந்தைய மக்கள்தொகையில் 20 சதவீதத்திற்கும் அதிகமானோர் லெனின்கிராட் திரும்பவில்லை, ஆயினும்கூட, லெனின்கிராட்டுக்கு புதிதாக வந்தவர்கள், லெனின்கிராடர்கள் சரியாகப் பெருமைப்படும் தெளிவான "லெனின்கிராட்" நடத்தை பண்புகளை விரைவாகப் பெற்றனர். ஒரு நபர் அவரைச் சுற்றியுள்ள கலாச்சார சூழலில் கண்ணுக்கு தெரியாத வகையில் வளர்க்கப்படுகிறார். அவர் வரலாறு, கடந்த காலத்தால் வளர்க்கப்பட்டவர். கடந்த காலம் அவருக்கு உலகிற்கு ஒரு சாளரத்தைத் திறக்கிறது, ஒரு ஜன்னல் மட்டுமல்ல, கதவுகள், வாயில்கள் கூட - வெற்றி வாயில்கள். சிறந்த ரஷ்ய இலக்கியத்தின் கவிஞர்கள் மற்றும் உரைநடை எழுத்தாளர்கள் வாழ்ந்த இடத்தில் வாழ்வது, சிறந்த விமர்சகர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகள் வாழ்ந்த இடத்தில் வாழ்வது, ரஷ்ய இலக்கியத்தின் சிறந்த படைப்புகளில் எப்படியாவது பிரதிபலிக்கும் தினசரி பதிவுகளை உள்வாங்குவது, அருங்காட்சியக குடியிருப்புகளுக்குச் செல்வது படிப்படியாக ஆன்மீக ரீதியில் உங்களை வளப்படுத்துவதாகும். .

தெருக்கள், சதுரங்கள், கால்வாய்கள், தனிப்பட்ட வீடுகள், பூங்காக்கள் நினைவூட்டுகின்றன, நினைவூட்டுகின்றன, நினைவூட்டுகின்றன ... தடையின்றி மற்றும் விடாமுயற்சியின்றி, கடந்த காலத்தின் பதிவுகள் ஒரு நபரின் ஆன்மீக உலகில் நுழைகின்றன, திறந்த ஆன்மா கொண்ட ஒரு நபர் கடந்த காலத்திற்குள் நுழைகிறார். அவர் தனது மூதாதையர்களுக்கான மரியாதையைக் கற்றுக்கொள்கிறார், மேலும் அவரது சந்ததியினருக்கு என்ன தேவை என்பதை நினைவில் கொள்கிறார். கடந்த காலமும் எதிர்காலமும் ஒரு நபருக்கு சொந்தமாகிறது. அவர் பொறுப்பைக் கற்றுக்கொள்ளத் தொடங்குகிறார் - கடந்த கால மக்களுக்கும் அதே நேரத்தில் எதிர்கால மக்களுக்கும் தார்மீக பொறுப்பு, கடந்த காலம் நம்மை விட குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருக்காது, மேலும் கலாச்சாரத்தின் பொதுவான எழுச்சியுடன் இன்னும் முக்கியமானது. மற்றும் ஆன்மீக தேவைகளின் அதிகரிப்பு. கடந்த காலத்தை கவனிப்பது எதிர்காலத்தையும் கவனிப்பதாகும்...

ஒருவரின் குடும்பம், குழந்தைப் பருவ உணர்வுகள், வீடு, பள்ளி, கிராமம், நகரம், தேசம், கலாச்சாரம் மற்றும் மொழி ஆகியவற்றை நேசிப்பதற்கு, முழு உலகமும் அவசியம், ஒரு நபரின் தார்மீக நிலைப்பாட்டிற்கு முற்றிலும் அவசியம். மனிதன் இலையுதிர் காற்று புல்வெளி முழுவதும் செலுத்தும் ஒரு புல்வெளி டம்பிள்வீட் ஆலை அல்ல.

ஒரு நபர் தனது பெற்றோரின் பழைய புகைப்படங்களை எப்போதாவது பார்க்க விரும்பவில்லை என்றால், அவர்கள் பயிரிட்ட தோட்டத்தில், அவர்களுக்கு சொந்தமான விஷயங்களில் விட்டுச் சென்ற அவர்களின் நினைவைப் பாராட்டவில்லை என்றால், அவர் அவர்களை நேசிப்பதில்லை. ஒருவருக்கு பழைய வீடுகள், பழைய தெருக்கள், அவைகள் தாழ்வாக இருந்தாலும் பிடிக்கவில்லை என்றால், அவருக்குத் தன் நகரத்தின் மீது காதல் இருக்காது. ஒரு நபர் தனது நாட்டின் வரலாற்று நினைவுச்சின்னங்களைப் பற்றி அலட்சியமாக இருந்தால், அவர் தனது நாட்டைப் பற்றி அலட்சியமாக இருக்கிறார்.

எனவே, சூழலியலில் இரண்டு பிரிவுகள் உள்ளன: உயிரியல் சூழலியல் மற்றும் கலாச்சார அல்லது தார்மீக சூழலியல். முதல்வரின் சட்டங்களைக் கடைப்பிடிக்காதது உயிரியல் ரீதியாக ஒரு நபரைக் கொல்லும், இரண்டாவது சட்டங்களைக் கடைப்பிடிக்காதது ஒரு நபரை ஒழுக்க ரீதியாகக் கொல்லும். மேலும் அவர்களுக்கு இடையே எந்த இடைவெளியும் இல்லை. இயற்கைக்கும் கலாச்சாரத்திற்கும் இடையே சரியான எல்லை எங்கே? மத்திய ரஷ்ய இயற்கையில் மனித உழைப்பு இல்லையா?

ஒரு நபருக்கு ஒரு கட்டிடம் கூட தேவையில்லை, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில் ஒரு கட்டிடம். எனவே, நினைவுச்சின்னம் மற்றும் நிலப்பரப்பு ஆகியவற்றை ஒன்றாக சேமித்து வைப்பது அவசியம், தனித்தனியாக அல்ல. இரண்டையும் ஆன்மாவில் வைத்திருக்கும் வகையில் கட்டிடத்தை நிலப்பரப்பில் வைத்திருக்க வேண்டும். மனிதன் ஒரு நாடோடியாக இருந்தாலும், ஒழுக்க ரீதியாக உட்கார்ந்த உயிரினம்: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர் சில இடங்களுக்கு அலைந்தார். நாடோடிகளுக்கு, அவரது சுதந்திர நாடோடிகளின் விரிவாக்கங்களில் ஒரு "குடியேறிய வாழ்க்கை" இருந்தது. ஒரு ஒழுக்கக்கேடான நபர் மட்டுமே குடியேறவில்லை, மற்றவர்களின் வாழ்க்கை முறையைக் கொல்ல முடியும்.

இயற்கையின் சூழலியலுக்கும் கலாச்சாரத்தின் சூழலியலுக்கும் பெரிய வித்தியாசம் உள்ளது. இந்த வேறுபாடு பெரியது மட்டுமல்ல, அடிப்படையில் முக்கியமானது.

இயற்கையில் ஏற்படும் இழப்புகள் சில வரம்புகள் வரை மீட்கப்படும். மாசுபட்ட ஆறுகள் மற்றும் கடல்களை சுத்தப்படுத்தலாம்; காடுகள், கால்நடைகள், முதலியவற்றை மீட்டெடுப்பது சாத்தியம். நிச்சயமாக, ஒரு குறிப்பிட்ட கோட்டை கடக்கவில்லை என்றால், இந்த அல்லது அந்த இனத்தின் விலங்குகள் முற்றிலும் அழிக்கப்படாவிட்டால், இந்த அல்லது அந்த வகையான தாவரங்கள் இறக்கவில்லை என்றால். காகசஸ் மற்றும் பெலோவெஜ்ஸ்காயா புஷ்சா ஆகிய இரண்டிலும் காட்டெருமைகளை மீட்டெடுக்க முடிந்தது, பெஸ்கிட்ஸில் கூட, அதாவது அவை முன்பு இல்லாத இடத்தில் கூட. அதே நேரத்தில், இயற்கையே ஒரு நபருக்கு உதவுகிறது, ஏனென்றால் அது "உயிருடன்" உள்ளது. இது ஒரு நபரால் தொந்தரவு செய்யப்பட்ட சமநிலையை மீட்டெடுக்க, சுய சுத்திகரிப்பு திறனைக் கொண்டுள்ளது. வெளியில் இருந்து அவளுக்கு ஏற்பட்ட காயங்களை அவள் குணப்படுத்துகிறாள்: தீ, அல்லது தெளிவு, அல்லது விஷ தூசி, வாயுக்கள், கழிவுநீர் ...

கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களுடன் மிகவும் வித்தியாசமானது. அவர்களின் இழப்புகள் ஈடுசெய்ய முடியாதவை, ஏனென்றால் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்கள் எப்போதும் தனிப்பட்டவை, எப்போதும் கடந்த காலத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட சகாப்தத்துடன், சில எஜமானர்களுடன் தொடர்புடையவை. ஒவ்வொரு நினைவுச்சின்னமும் என்றென்றும் அழிக்கப்படுகிறது, என்றென்றும் சிதைந்துவிடும், என்றென்றும் காயப்படுத்தப்படுகிறது. மேலும் அவர் முற்றிலும் பாதுகாப்பற்றவர், அவர் தன்னை மீட்டெடுக்க மாட்டார்.

எடுத்துக்காட்டாக, வார்சாவில் இருந்ததைப் போலவே, அழிக்கப்பட்ட கட்டிடங்களின் மாதிரிகளை நீங்கள் உருவாக்கலாம், ஆனால் ஒரு கட்டிடத்தை "ஆவணமாக", அதன் உருவாக்கத்தின் சகாப்தத்திற்கு "சாட்சியாக" மீட்டெடுக்க முடியாது. புதிதாக கட்டப்பட்ட பழங்கால நினைவுச்சின்னம் ஆவணங்கள் இல்லாமல் இருக்கும். அது "தோற்றம்" மட்டுமே இருக்கும். இறந்தவர்களின் உருவப்படங்கள் மட்டுமே எஞ்சியுள்ளன. ஆனால் உருவப்படங்கள் பேசுவதில்லை, வாழ்வதில்லை. சில சூழ்நிலைகளில், "ரீமேக்குகள்" அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கும், மேலும் காலப்போக்கில் அவை உருவாக்கப்பட்ட சகாப்தத்தின் "ஆவணங்களாக" மாறுகின்றன. வார்சாவில் உள்ள ஸ்டேர் மெஸ்டோ அல்லது நோவி ஸ்வெட் தெரு போருக்குப் பிந்தைய ஆண்டுகளில் போலந்து மக்களின் தேசபக்தியின் ஆவணங்களாக எப்போதும் இருக்கும்.

கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களின் "இருப்பு", கலாச்சார சூழலின் "இருப்பு" உலகில் மிகவும் குறைவாக உள்ளது, மேலும் அது எப்போதும் அதிகரித்து வரும் விகிதத்தில் குறைக்கப்படுகிறது. கலாச்சாரத்தின் விளைபொருளான நுட்பம், சில சமயங்களில் கலாச்சாரத்தின் ஆயுளை நீடிப்பதை விட கலாச்சாரத்தை கொல்ல அதிக உதவுகிறது. புல்டோசர்கள், அகழ்வாராய்ச்சிகள், கட்டுமான கிரேன்கள், சிந்தனையற்ற, அறியாமை மக்களால் இயக்கப்படும், பூமியில் இதுவரை கண்டுபிடிக்கப்படாதவற்றையும், ஏற்கனவே மக்களுக்கு சேவை செய்த பூமியில் உள்ளதையும் பாதிக்கலாம். மீட்டெடுப்பவர்கள் கூட, சில சமயங்களில் தங்கள் சொந்த, போதுமான அளவு சோதிக்கப்படாத கோட்பாடுகள் அல்லது அழகு பற்றிய நவீன யோசனைகளின்படி செயல்படுகிறார்கள், கடந்த கால நினைவுச்சின்னங்களை தங்கள் பாதுகாவலர்களை விட அழிப்பவர்களாக மாறுகிறார்கள். நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் நகர திட்டமிடுபவர்களை அழிக்கவும், குறிப்பாக அவர்களுக்கு தெளிவான மற்றும் முழுமையான வரலாற்று அறிவு இல்லை என்றால்.

இது கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களுக்காக தரையில் கூட்டமாக உள்ளது, போதுமான நிலம் இல்லாததால் அல்ல, ஆனால் பில்டர்கள் வசிக்கும் பழைய இடங்களுக்கு ஈர்க்கப்படுகிறார்கள், எனவே நகர திட்டமிடுபவர்களுக்கு குறிப்பாக அழகாகவும் கவர்ச்சியாகவும் தெரிகிறது.

நகர்ப்புற திட்டமிடுபவர்களுக்கு, வேறு யாரையும் போல, கலாச்சார சூழலியல் துறையில் அறிவு தேவை. எனவே, உள்ளூர் வரலாறு உருவாக்கப்பட வேண்டும், அதன் அடிப்படையில் உள்ளூர் சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகளைத் தீர்க்கும் வகையில் அது பரப்பப்பட்டு கற்பிக்கப்பட வேண்டும். மாபெரும் அக்டோபர் சோசலிசப் புரட்சிக்குப் பிறகு முதல் ஆண்டுகளில், உள்ளூர் வரலாறு செழித்தது, ஆனால் பின்னர் பலவீனமடைந்தது. பல உள்ளூர் வரலாற்று அருங்காட்சியகங்கள் மூடப்பட்டன. இருப்பினும், இப்போது, ​​உள்ளூர் வரலாற்றில் ஆர்வம் குறிப்பிட்ட சக்தியுடன் வெடித்துள்ளது. உள்ளூர் வரலாறு பூர்வீக நிலத்தின் மீதான அன்பைக் கொண்டுவருகிறது மற்றும் அறிவைத் தருகிறது, இது இல்லாமல் புலத்தில் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களைப் பாதுகாக்க முடியாது.

கடந்த காலத்தைப் புறக்கணித்ததற்கு நாம் முழுப் பொறுப்பையும் மற்றவர்கள் மீது சுமத்தக்கூடாது, அல்லது சிறப்பு அரசு மற்றும் பொது அமைப்புகள் கடந்த கால கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாப்பதில் ஈடுபட்டுள்ளன என்றும் "இது அவர்களின் வணிகம்" என்றும் நம்பக்கூடாது, நம்முடையது அல்ல. நாமே அறிவாளிகளாகவும், பண்பட்டவர்களாகவும், படித்தவர்களாகவும், அழகைப் புரிந்துகொண்டு அன்பாகவும் இருக்க வேண்டும் - அதாவது, நமக்காகவும், நம் சந்ததியினருக்காகவும், யாராலும் அறிய முடியாத, சில சமயங்களில் நம்மால் அங்கீகரிக்க முடியாத, ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத அனைத்து அழகையும் உருவாக்கிய நம் முன்னோர்களுக்கு அன்பாகவும் நன்றியுடனும் இருக்க வேண்டும். அவர்களின் தார்மீக உலகம், பாதுகாக்க மற்றும் தீவிரமாக பாதுகாக்க.

ஒவ்வொரு நபரும் எந்த அழகு மற்றும் என்ன தார்மீக மதிப்புகளில் வாழ்கிறார் என்பதை அறிந்திருக்க வேண்டும். கடந்த கால கலாச்சாரத்தை கண்மூடித்தனமாக நிராகரிப்பதில் அவர் தன்னம்பிக்கை மற்றும் துடுக்குத்தனமாக இருக்கக்கூடாது மற்றும் "தீர்ப்பு". கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாப்பதில் ஒவ்வொருவரும் சாத்தியமான பங்கை எடுக்கக் கடமைப்பட்டுள்ளனர்.

எல்லாவற்றிற்கும் நாங்கள் பொறுப்பு, வேறு யாரோ அல்ல, நமது கடந்த காலத்தைப் பற்றி அலட்சியமாக இருக்கக்கூடாது என்பது நம் சக்தியில் உள்ளது. அது நம்முடையது, நமது பொது உடைமை.

3. ஏ.எஸ். புஷ்கின், உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, ஜார்ஸ்கோய் செலோ லைசியத்தில் வளர்க்கப்பட்டார். அரண்மனை மற்றும் அரண்மனை பூங்காவின் அழகு அவருக்கு ஒரு பூர்வீக, இயற்கையான, "வீட்டு சூழல்" ஆனது, நிச்சயமாக, ஒரு மேதை உருவாவதை பாதித்தது. Tsarskoye Selo சிலை பற்றிய அவரது கவிதை இங்கே. காலத்தின் இயக்கத்தின் முடிவிலியைக் குறிக்கும் நித்திய நீரோடை, எதிர்பாராத விதமாக A. அக்மடோவாவின் கவிதையில் எதிரொலித்தது, அவர் இந்த கலாச்சார நீரோட்டத்தில் தனது வீட்டிற்குள் நுழைந்தது போலவும், புஷ்கின் போற்றும் வெண்கலப் பெண்ணுக்கு பெண் பொறாமையைக் காட்டினார் ...

ஜார்ஸ்கோய் செலோ சிலை

கலசத்தை தண்ணீரில் இறக்கிவிட்டு, அந்த பெண் அதை பாறையில் உடைத்தாள்.

கன்னி சோகமாக, ஒரு துண்டைப் பிடித்துக்கொண்டு சும்மா அமர்ந்திருக்கிறாள்.

அதிசயம்! உடைந்த கலசத்திலிருந்து தண்ணீர் வற்றாது;

கன்னி, நித்திய நீரோடைக்கு மேலே, எப்போதும் சோகமாக அமர்ந்திருக்கிறார்.

டிசார்ஸ்கோசெல்ஸ்காயா சிலை

ஏற்கனவே மேப்பிள் இலைகள்

அன்னம் குளத்திற்கு பறக்கிறது,

மற்றும் புதர்கள் இரத்தக்களரி

மெதுவாக பழுக்க வைக்கும் மலை சாம்பல்,

மற்றும் திகைப்பூட்டும் வகையில் மெலிதான

என் நிலையற்ற கால்களை உயர்த்தி,

வடக்கு கல்லில்

உட்கார்ந்து சாலையைப் பார்க்கிறார்.

நான் ஒரு தெளிவற்ற பயத்தை உணர்ந்தேன்

இந்த பெண் பாடுவதற்கு முன்.

அவள் தோள்களில் விளையாடினாள்

மறையும் ஒளியின் கதிர்கள்.

மேலும் நான் அவளை எப்படி மன்னிக்க முடியும்

காதலில் உங்களின் பாராட்டுக்கள் மகிழ்ச்சி...

பார், அவள் சோகமாக இருப்பதில் மகிழ்ச்சி அடைகிறாள்

மிகவும் அழகான நிர்வாணமாக.

கலாச்சார செயல்பாட்டுத் துறையில் நவீன ரஷ்ய சமுதாயத்தின் முக்கிய குறிக்கோள்களில் ஒன்று ஆன்மீக மறுமலர்ச்சி ஆகும், இது வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியத்தை திறம்பட பாதுகாத்தல் மற்றும் செயலில் பயன்படுத்துவதை உள்ளடக்கியது. தற்போது, ​​ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் மாநில பட்டியலில் ஒரு லட்சத்து ஐம்பதாயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட கலாச்சாரம் மற்றும் வரலாற்றின் நினைவுச்சின்னங்கள் உள்ளன. அவற்றில் சுமார் பதினேழரை ஆயிரம் கூட்டாட்சி முக்கியத்துவத்தின் நினைவுச்சின்னங்களாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, மீதமுள்ளவை உள்ளூர் முக்கியத்துவத்தின் நிலையைக் கொண்டுள்ளன. மாநில பட்டியலில் உள்ள நினைவுச்சின்னங்களின் நிலை கிட்டத்தட்ட 80% திருப்தியற்றதாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, 70% அழிவு மற்றும் முழுமையான அழிவிலிருந்து காப்பாற்ற அவசர நடவடிக்கைகள் தேவைப்படுகின்றன. உண்மையில் இருக்கும் வரலாற்று, கட்டடக்கலை, தொல்பொருள், நினைவுச்சின்னம் மற்றும் காட்சிப் பொருட்களின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி, நினைவுச்சின்னங்களின் நிலைக்கு தகுதியானது, இன்னும் மாநில பட்டியல்களில் சேர்க்கப்படவில்லை.

நினைவுச்சின்னங்களின் இந்த குறிப்பிட்ட பகுதி சிறந்ததாக இல்லை, ஆனால் மிக மோசமான நிலையில் உள்ளது என்று கருத வேண்டும். இத்தகைய ஏராளமான வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார பொருட்கள் ரஷ்ய சமுதாயத்திற்கு ஆன்மீக மறுமலர்ச்சியில் பயன்படுத்த சிறந்த வாய்ப்புகளை வழங்குகிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில் அவற்றின் பாதுகாப்பு, மறுசீரமைப்பு மற்றும் பராமரிப்புக்கான பொறுப்பை சுமத்துகிறது. கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களை முதன்மை ஆதாரங்களாகப் பாதுகாப்பதன் முக்கியத்துவம், அவை நம் நாட்டின் வரலாற்றைப் படிப்பதில் ஒரு புறநிலை அணுகுமுறையை அனுமதிக்கின்றன என்பதில் உள்ளது. அசல் ஆவணத்தின் ஆய்வு, இந்த நினைவுச்சின்னம் எந்த வரலாற்று காலகட்டத்திற்கு சொந்தமானது என்பதைப் பற்றிய விஞ்ஞான யோசனையைப் பெற உங்களை அனுமதிக்கிறது, கட்டடக்கலை நினைவுச்சின்னம் மரபுகள், ஃபேஷன் மற்றும் பெரும்பாலும் உலகக் கண்ணோட்டங்களை ஆய்வு செய்வதற்கான ஒரு விரிவான செயல்பாட்டுத் துறையை பிரதிபலிக்கிறது. அவை உருவாக்கப்பட்டன. அதிர்ஷ்டவசமாக, நாட்டின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தை பாதுகாக்க அதிகாரிகள் நடவடிக்கை எடுத்து வருகின்றனர்.

எனவே, "ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் மக்களின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் பொருள்கள் (வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள்)" என்ற சட்டத்தில் (நவம்பர் 30, 2011 தேதியிட்டது) திருத்தங்களின்படி, கலாச்சார அமைச்சகத்தின் கீழ் ஒரு சிறப்பு மாநில ஆணையம் மேற்கொள்ளும். மீட்டெடுப்பவர்களின் சான்றிதழ் - இது, ரஷ்யாவின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான பொறுப்பான தொழில்முறை அணுகுமுறைக்கு வழிவகுக்கும். நாட்டின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தைப் பாதுகாப்பதற்கு அதிகாரிகள் பொருத்தமான அளவிலான சட்ட ஆதரவை வழங்குவார்கள் என்று நம்பப்படுகிறது. ரஷ்ய ஜனாதிபதி டிமிட்ரி மெட்வெடேவ் இந்த பிரச்சினையில் ஒரு தெளிவான நிலைப்பாட்டை எடுத்தார், கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களை தனியார்மயமாக்கும் பிரச்சினையில் அரசாங்க நிறுவனங்கள் ஒரு தைரியமான அணுகுமுறையை எடுக்க வேண்டும் என்று பரிந்துரைத்தார், அவை முறையாக கண்காணிக்கப்படும். "உதாரணமாக, ஒரு குடிமகனாக, அது யாருடைய நினைவுச்சின்னம் என்பதைப் பற்றி நான் கவலைப்படுவதில்லை, அது பாதுகாக்கப்பட வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன். மேலும் இது அரசுக்கு சொந்தமானதா அல்லது சில தனிப்பட்ட கட்டமைப்பிற்கு சொந்தமானதா, அல்லது பிராந்தியங்களுக்கு சொந்தமானதா என்பது இரண்டாம் நிலை பிரச்சினை" மெட்வெடேவ் கூறினார். மேலும், ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் பிரதமர் விளாடிமிர் புடின், பழங்கால நினைவுச்சின்னங்களின் பட்டியலின் அவசியத்தை வலியுறுத்தினார். கலாசார நினைவுச் சின்னங்களைப் பாதுகாக்கும் அமைப்பில் பல முக்கியப் பிரச்சினைகள் இருப்பதாக அவர் குறிப்பிட்டார்
எதிர்கால சந்ததியினருக்கு நினைவுச்சின்னங்களின் பாதுகாப்பை உறுதி செய்வது சாத்தியமற்றது என்பதை தீர்மானித்தல்.

அதே நேரத்தில், "மக்களின் நலன்களுக்காக நினைவுச்சின்னங்களை நியாயமான முறையில் பயன்படுத்துவதற்கான நிலைமைகளை உருவாக்குவது அவசியம், கலாச்சாரம், கல்வி மற்றும் மத அமைப்புகளின் செயல்பாடுகளின் வளர்ச்சிக்கு, குறிப்பாக, ஒரு சரக்குகளை நடத்துவது அவசியம். பண்டைய நினைவுச்சின்னங்கள், வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நோக்கத்தின் நிலங்களின் நிலையை உள்ளடக்கிய பிரதேசங்களின் எல்லையை நிறுவுதல்."

எனவே, நவீன ரஷ்யாவில் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களைப் பாதுகாப்பதில் சிக்கல் கடுமையானது. இதன் விளைவாக, கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்கள், எழுதப்பட்ட, முன்பே எழுதப்பட்ட, கட்டிடக்கலை மற்றும் பிற, பரஸ்பர புரிதல், மரியாதை மற்றும் மக்களின் நல்லிணக்கத்திற்கு பங்களிக்கின்றன, பொதுவான வரலாற்று வேர்களை மேம்படுத்துவதன் அடிப்படையில் தேசத்தின் ஆன்மீக ஒற்றுமைக்கு வழிவகுக்கும், தாய்நாட்டின் பெருமையை எழுப்புகிறது. , இதற்கு நன்றி, ரஷ்யா முழு சமூகத்தின் உலக வரலாற்று வளர்ச்சியின் ஆய்வுக்கு அதன் ஆன்மீக பங்களிப்பை செய்கிறது.

(1) இருபதுகளின் நடுப்பகுதியில், பேசிவிட்டு, புஷ்கினுக்கான நினைவுச்சின்னத்தை அணுகி, நினைவுச்சின்னத்தை சுற்றியிருந்த வெண்கலச் சங்கிலிகளில் அமர்ந்தோம் என்பது எனக்கு நினைவிருக்கிறது.
(2) அந்த நேரத்தில், அவர் இன்னும் தனது சரியான இடத்தில், Tverskoy Boulevard இன் தலையில், ஒரு வெளிர் இளஞ்சிவப்பு நிறத்தின் அசாதாரணமான நேர்த்தியான பேஷன் மடாலயத்தை எதிர்கொண்டார், ஆச்சரியப்படும் விதமாக அவரது சிறிய தங்க வெங்காயங்களுக்கு ஏற்றார்.
(3) Tverskoy Boulevard இல் புஷ்கின் இல்லாததை நான் இன்னும் வேதனையுடன் உணர்கிறேன், ஸ்ட்ராஸ்ட்னாய் மடாலயம் நின்ற இடத்தின் மாற்ற முடியாத வெறுமை.

எழுத்து

ஒவ்வொரு நகரமும், அதன் வரலாற்று கூறுகளுக்கு கூடுதலாக, பெரும்பாலான மக்களால் அது கொண்டிருக்கும் காட்சிகளுடன் தொடர்புடையது. இது பழங்காலத்திலிருந்தே பாதுகாக்கப்பட்ட ஒரு சிறிய தேவாலயமாக இருக்கலாம், அதில் அண்டை நகரங்களில் வசிப்பவர்கள் அனைவரும் கூடுகிறார்கள், அல்லது நகரின் எந்த மூலையிலிருந்தும் பார்க்கக்கூடிய பெரிய, அழகான குவிமாடங்களுடன் தரையில் மேலே ஒரு தேவாலயம். கவிஞர்கள் மற்றும் கலைஞர்களுக்கான நினைவுச்சின்னங்கள், பெரிய நிழற்படங்கள் மற்றும் சிறிய, அடக்கமான மார்பளவு, அதே போல் பாதுகாக்கப்பட்ட பழைய தோட்டங்கள் - இவை அனைத்தும் உலகை நிரப்புகிறது மற்றும் நம் வாழ்வின் முக்கிய பகுதியாக உள்ளது. ஆனால் மனித வாழ்க்கையில் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் நினைவுச்சின்னங்களின் பங்கு சரியாக என்ன? ஒன்றாக வி.பி. கட்டேவ், அவர் எழுப்பிய இந்த கேள்விக்கு இந்த உரையில் பதிலளிக்க முயற்சிப்போம்.

"நினைவுச்சின்னங்களின் மறுசீரமைப்பு மற்றும் அழிவின் சகாப்தத்தை" அவர் எவ்வளவு வேதனையுடன் அனுபவித்தார் என்பதை விவரிப்பவர் கூறுகிறார். பயங்கரமான அசௌகரியம் மற்றும் உள் வெறுமை கூட அவருக்கு Tverskoy Boulevard இல் புஷ்கின் இல்லாததைக் கொண்டு வந்தது. அந்த நேரத்தில் "கண்ணுக்கு தெரியாத சர்வ வல்லமையுள்ள கை" நிகழ்த்திய அந்த செயல்கள் உரையின் ஹீரோவை "சமரசம் செய்வது கடினமாக இருந்த ஒரு வெறுமையை" மட்டுமே ஊக்கப்படுத்தியது. வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களின் அழிவு அவருக்கு "மற்றொரு பரிமாணத்துடன்" சமப்படுத்தப்பட்டது - சுற்றியுள்ள அனைத்தும் நன்கு தெரிந்தவை, ஆனால் அதே நேரத்தில் அறிமுகமில்லாதவை, வெற்று மற்றும் இயற்கைக்கு மாறானவை.

வி.பி. வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்கள் நகரத்தின் தனித்துவமான உருவத்தை உருவாக்கும் வரலாற்று நினைவகத்தின் ஒரு பகுதியாகும் என்று கட்டேவ் நம்புகிறார். இது முழு விவரங்கள், வரலாற்று நிகழ்வுகள் மற்றும் உண்மைகளின் தொகுப்பைக் கொண்டுள்ளது, அதற்காக எங்கள் பரந்த தாய்நாட்டின் ஒவ்வொரு நகரத்தையும் நாங்கள் மதிக்கிறோம்.

எழுத்தாளரின் கருத்துடன் உடன்படாமல் இருக்க முடியாது. உண்மையில், வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்கள் நமது தாய்நாட்டின் வளமான கடந்த காலத்தை தொடர்ந்து நினைவூட்டுகின்றன. அவற்றை அழித்து, முதலில், அந்த தோற்றத்தை, அந்த சூழ்நிலையை, நாம் நம் ஊரை நேசிக்கிறோம். மேலும் இது பெரும்பாலும் புதிய மற்றும் மேம்படுத்தப்பட்ட "கேலிக்கூத்துகளை" மாற்ற முயற்சிக்கும் அந்த கல் நிழற்படங்களின் அழகு மற்றும் கம்பீரத்தைப் பற்றியது அல்ல - இது அவர்களின் வரலாற்று கடந்த காலத்தைப் பற்றியது. எனவே எந்த பாழடைந்தது. ஆனால் ஒரு வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த கட்டிடம், ஒருமுறை பாதுகாப்பாக இடிக்கப்பட்டால், "இருப்பு விளைவு" மற்றும் நீண்ட காலத்திற்கு ஈடுசெய்ய முடியாத வெறுமையை விட்டுச்செல்கிறது.

டி.எஸ்.ஸின் "அன்பு, மரியாதை, அறிவு..." என்ற கட்டுரையில் இந்த பிரச்சனை விவாதிக்கப்படுகிறது. லிகாச்சேவ். ஆசிரியர் அதில் எழுதுகிறார், "... எந்தவொரு கலாச்சார நினைவுச்சின்னத்தின் இழப்பும் ஈடுசெய்ய முடியாதது ...", ஏனென்றால் ஒரு தசாப்த காலமாக மக்களை மகிழ்வித்து ஊக்கப்படுத்திய அந்த நினைவுச்சின்னத்தை ஒரு நவீன நினைவுச்சின்னம் அதன் கடந்த காலத்துடன் மாற்ற முடியாது, ஏனெனில் ". .. கடந்த காலத்தின் பொருள் அறிகுறிகள் எப்போதும் ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்துடன், குறிப்பிட்ட எஜமானர்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று நினைவுச்சின்னங்களை அழிப்பது ஒரு நாட்டின் கடந்த கால அவமரியாதையின் குறியீடாகும் என்று எழுத்தாளர் நம்புகிறார்.

மனித வாழ்வில் நினைவுச் சின்னங்களின் பங்கு பற்றியும் ஏ.எஸ். புஷ்கின் தனது "வெண்கல குதிரைவீரன்" கவிதையில். கவிதையில் உள்ள நினைவுச்சின்னம் ஒரு உயிரற்ற பொருள் அல்ல, மாறாக, பீட்டர் I இன் உருவத்தை அடையாளப்படுத்துகிறது மற்றும் "சிறந்த எண்ணங்களால்" நிரப்பப்படும் திறன் கொண்ட ஒரு உயிரினமாகும். இந்த வெண்கல குதிரைவீரன், வாழ்க்கையிலும் கவிதையிலும், பீட்டரின் முரண்பாடான உருவத்தை உள்ளடக்கியது - ஒருபுறம், ஒரு புத்திசாலித்தனமான உருவம், மறுபுறம் - ஒரு சர்வாதிகார பேரரசர். இது செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கை உருவாக்கும் பிரகாசமான விவரம் மற்றும் நம் நாட்டில் வசிப்பவர்கள் நெவாவில் இந்த நகரத்தை மிகவும் நேசிக்கிறார்கள்.

முடிவில், வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களைப் பாதுகாப்பதன் தேசபக்தியின் முக்கியத்துவத்தை மீண்டும் ஒருமுறை கவனிக்க விரும்புகிறேன். நம் ஒவ்வொருவருக்கும் மறுக்க முடியாத பணி உள்ளது - நம் சந்ததியினருக்கு நம் நாட்டின் வரலாற்றின் மீதான அன்பைக் கடத்துவது, மேலும் ஆழமான வரலாற்றைக் கொண்ட நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் கட்டிடங்கள் இதில் எங்கள் நேரடி உதவியாளர்கள்.

கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களைப் பாதுகாப்பது குறித்து

இந்த உரை ஒரு பத்திரிகை பாணியில் எழுதப்பட்டுள்ளது. இந்த உரையில், சமூகத்தின் தார்மீக கல்வியின் முக்கியமான பிரச்சினைகள் காணப்படுகின்றன.

முதல் பிரச்சனை கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களுக்கு கவனமாக அணுகுமுறை தேவை. இதற்கு கல்வியாளர் டி.எஸ். லிக்காச்சேவ், மொழியியல் துறையில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட அதிகாரி. இந்த சிக்கலைப் பற்றி கருத்து தெரிவிக்கையில், அவர் பாதுகாக்க அழைக்கும் நினைவுச்சின்னங்கள் தேசத்தின் வரலாற்றை பிரதிபலிக்கின்றன, குறிப்பாக, நமது தந்தையின் வாழ்க்கையில் சில முக்கியமான தருணங்கள்.

இரண்டாவது பிரச்சனை என்னவென்றால், கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்கள் மக்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கை, அவர்களின் தேசிய பண்புகள், அவர்களின் கலை சிந்தனை ஆகியவற்றின் பிரதிபலிப்பாகும். இந்த சிக்கலைப் பற்றி கருத்து தெரிவிக்கையில், மக்களின் தார்மீக வாழ்க்கையில் ஒரு பிரகாசமான அடையாளத்தை விட்டுச்செல்லும் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களை திறமையான கைவினைஞர்களால் மட்டுமே உருவாக்க முடியும் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

"நினைவுச்சின்னம்" என்ற வார்த்தை "நினைவகம்" என்ற வார்த்தையுடன் நேரடியாக தொடர்புடையது என்ற கருத்தை உரையின் ஆசிரியர் வெளிப்படுத்துகிறார், மேலும் இது ஆசிரியரின் நிலைப்பாட்டின் வெளிப்பாடாகும். கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்கள் மீதான கவனக்குறைவான அணுகுமுறை மற்றும் அவற்றின் அழிவுகள் கூட தேசத்தின் ஆன்மீகத்தை மோசமாக்குகின்றன, இவை கலைக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பை இழக்கக் காரணம்.

ஆசிரியரின் கருத்துடன் நான் உடன்படுகிறேன் மற்றும் அவரது நிலைப்பாட்டின் சரியான தன்மைக்கான ஆதாரத்தை வழங்க விரும்புகிறேன். கிறிஸ்து இரட்சகரின் முதல் கதீட்ரல் நெப்போலியன் மீதான வெற்றியின் அடையாளமாக பொதுப் பணத்தில் கட்டப்பட்டது. லுபியங்காவில் அமைக்கப்பட்ட டிஜெர்ஜின்ஸ்கியின் நினைவுச்சின்னம், சோவியத்துகளின் இளம் நாட்டில் ஒழுங்கை வெளிப்படுத்தியது. இந்த இரண்டு கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களும் காலத்தால் பிறந்தவை, அவற்றின் சகாப்தத்தின் அம்சங்களை அடையாளப்படுத்துகின்றன. கோவிலின் அழிவு தெய்வ நிந்தனை, தேசிய ஆலயத்தை இழிவுபடுத்துதல். அவரது உருவத்தில் புதிதாக ஒன்று கட்டப்பட்டது அதிர்ஷ்டம். டிஜெர்ஜின்ஸ்கியின் நினைவுச்சின்னத்தை இடிப்பது மதிப்புள்ளதா? இது ஒரு முக்கிய புள்ளி. அநீதியான செயல்களுக்கு ஒரு வரலாற்று நபரை நீங்கள் கண்டனம் செய்யலாம். ஆனால் அதன் குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் பெரிய அளவிலான பங்கு பற்றி அமைதியாக இருக்க முடியாது.

இரண்டாவது ஆதாரம். துர்கனேவின் "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" நாவலில் பசரோவ் ரஷ்யாவை மீண்டும் கட்டியெழுப்ப வேண்டும் என்ற தனது விருப்பத்தில் "இடத்தை அழிக்க" போகிறார். புரட்சிகர, வன்முறை வழிகளில் முன்னாள் அரச ஒழுங்கை அழிப்பதை அவர் மனதில் வைத்திருந்தார். மற்றும் அதன் நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் அனைத்து வகையான அதிகப்படியான கலாச்சாரத்திற்கு நேரம் இல்லை. மேலும் "ரஃபேல் ஒரு பைசா கூட மதிப்பு இல்லை." இது அவருடையது, பசரோவ், கூறுகிறார்.

Bazarov வகை மக்கள் எவ்வளவு தவறானவர்கள் என்பதை வரலாறு காட்டுகிறது. வாழ்வின் அர்த்தம் படைப்பில் உள்ளது, அழிவில் இல்லை.

இங்கே தேடியது:

• கலாச்சார பாரம்பரிய வாதங்களைப் பாதுகாப்பதில் சிக்கல்
• தேசிய கலாச்சார வாதங்களில் பங்களிப்பின் பிரச்சனை
• கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களைப் பாதுகாப்பதில் சிக்கல் வாதங்கள்