"சாமுராயின் பாதை மரணம் என்பதை நான் உணர்ந்தேன்" (மரணத்தை நோக்கிய அணுகுமுறை மற்றும் "தகுதியான மரணம்." செப்புக்கு) - மனிதகுல வரலாறு
அத்தியாயம் மூன்று
சாமுராய் மற்றும் இறப்பு
மரணமாக
புஷிடோ கோட் கூறுகிறது:
"புஷிடோ - வீரனின் வழி - மரணம் என்று பொருள். தேர்வு செய்ய இரண்டு பாதைகள் இருக்கும்போது, மரணத்திற்கு வழிவகுக்கும் வழியைத் தேர்ந்தெடுக்கவும். பகுத்தறிவு வேண்டாம்! நீங்கள் தேர்ந்தெடுத்த பாதையில் உங்கள் எண்ணத்தை நோக்குங்கள், செல்லுங்கள்! "
அவர் மேலிருந்து ஒரு பரிசு, "பூமிக்குரிய அடர்த்தியான மேகங்களின் வாள்" என்ற கவிதை பெயரைக் கொண்ட பரிசு, அமதேராசு தெய்வம் முதல் பூமிக்குரிய ஆட்சியாளருக்கு வழங்கப்பட்டது. வாள் மரணத்தைக் கொண்டுவரும் ஒரு பரிசு.
இது உண்மையில் புனிதமான மூன்று ராஜ்ஜியங்களில் ஒன்றாகும் - யாதா நோ ககாமியின் வெண்கல கண்ணாடி மற்றும் யசகனி நோ மகடோமாவின் ஜாஸ்பர் பதக்கங்களுடன். குசானகி நோ சுருகி என்ற வாள்.
முதல் வாள் எப்போது தோன்றியது என்று சொல்வது இனி அவ்வளவு எளிதல்ல. புராணங்களிலிருந்து அறியப்பட்ட புகழ்பெற்ற வாள் குசானகி நோ சுருகி அவர் தோற்கடித்த டிராகனின் வாலில் இருந்து சூசானு கடவுளால் பிரித்தெடுக்கப்பட்டார். மற்றொரு புராணத்தின் படி, 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் வாழ்ந்த ஒரு குறிப்பிட்ட அமகுபி, இரட்டை முனைகள் கொண்ட வாளை இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கும் யோசனையைக் கொண்டு வந்தார்: புகழ்பெற்ற கட்டானா இப்படித்தான் தோன்றினார். யயோய் (கிமு 200 - கிபி 300) மற்றும் யமடோ காலங்களில், போர்வீரர்களின் அனைத்து ஆயுதங்களும் சிறப்பு கட்டிடங்களில் சேமித்து வைக்கப்பட்டன மற்றும் எதிரி தாக்குதல் அல்லது இராணுவ பிரச்சாரத்தின் போது மட்டுமே புஷியால் வழங்கப்பட்டது.
"ஜப்பான் டுடே" புத்தகத்தில் மிகவும் பழமையான வாள்கள் (வல்லுநர்கள் அவர்களை ஜோகோட்டோ என்று அழைக்கிறார்கள்) கோஃபுன் காலத்தின் (300-710) புதைகுழிகளில் காணப்பட்டதாக அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. நிச்சயமாக, அவை மிகவும் துருப்பிடித்திருந்தன, ஆனால் அவர்கள் முன்பு எப்படி இருந்தார்கள் என்பதை நீங்கள் இன்னும் தீர்மானிக்க முடியும்: அவர்கள் கூர்மையான கூர்மையான முடிவைக் கொண்ட குறுகிய, நேரான கத்திகளைக் கொண்டிருந்தனர். போர்வீரர்கள் இன்னும் தங்கள் எதிரிகளை அவர்களுடன் வெட்டவில்லை, ஆனால் அவர்களை குத்தினார்கள். வழியில், கோஃபுன் காலத்தின் இதே போன்ற வாள், மோதிரத்துடன் கூடிய வாள் அல்லது கான்டோ நோ டச்சி, "இளவரசி மோனோனோக்" என்ற அனிமில் முக்கிய கதாபாத்திரத்தில் இருந்தது. ஆனால் இன்றுவரை யமடோ மாகாணத்தில் உள்ள ஹோரியுஜி கோவிலில் வைக்கப்பட்டுள்ள அந்த காலத்தின் மிகவும் பிரபலமான வாள்களில் ஒன்றின் பண்புகள்: பிளேட்டின் நீளம் 60.7 செ.மீ., அடிப்பகுதியில் அகலம் 2.2 செ.மீ., ஷாங்க் 10 ஆகும். செ.மீ.
ஹியான் காலத்தின் இரண்டாம் பாதியில் (782-1184) மிகவும் பிரபலமான "வாள்" ஆனது. பல புராணக்கதைகள் இந்த காலத்தின் வாள்களுடன் தொடர்புடையவை, அவை பல நூற்றாண்டுகளாக இழந்தன, பின்னர் மீண்டும் மிகவும் அதிசயமான வழியில் காணப்பட்டன. அவர்கள் எதிரிகள், கொள்ளையர்கள் மற்றும் பேய்களைக் கூட கொன்றனர். ஜப்பானில் மிகவும் பிரபலமான மற்றும் சிறந்த வாள், டோஜிகிரி என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதாவது ஜப்பானிய மொழியில் "டூஜி க்ளீவர்" என்று பொருள், 9 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கறுப்பு தொழிலாளி யசுட்சுனேவால் போலியானது.
புஷிடோ கோட் கூறுகிறது:
ஒருமுறை ஒரு மனிதன் கேட்டான்: 'மரணம் என்றால் என்ன?
"இறப்பு பெரியவர் மற்றும் சிறியவர் அனைவரையும் சந்திக்கிறார். நீங்கள் அதற்குத் தயாரா இல்லையா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல் மரணம் உங்களை முந்துகிறது. ஆனால் அனைத்து மக்களும் மரணத்தின் உண்மைக்கு தயாராக உள்ளனர். இருப்பினும், நீங்கள் அனைவரையும் விட அதிகமாக இருப்பீர்கள் என்று நினைக்கிறீர்கள். அது உங்களையும் மற்றவர்களையும் தவறாக வழிநடத்துகிறது. நீங்கள் அறிவதற்கு முன்பே மரணம் உங்கள் மீது பதுங்குகிறது. மரணத்தை சந்திக்கும் போது, நீங்கள் அதை முழு தயார் நிலையில் சந்திக்க வேண்டும்.
ஒரு உண்மையான புஷிக்கு சிறப்பு நபர்கள் மட்டுமே வாளை உருவாக்க முடியும் என்று நான் சொல்ல வேண்டும். யமபுஷியின் மலை சந்நியாசிகள், துறவறம் மற்றும் மதப் பற்றின்மை ஆகியவற்றைக் கூறி, "மரணத்தைக் கொண்டு வருபவர்களை" தயாரிப்பதில் ஈடுபட்டனர். வாளை உருவாக்குவது அவர்களால் ஒரு வகையான மதச் செயலாக, மர்மமாக மாற்றப்பட்டது. வேலையைத் தொடங்குவதற்கு முன், யமபுஷி உணவு, குடித்தல் மற்றும் பெண்களுடன் பழகுவதைத் தவிர்க்க வேண்டும். சுத்திகரிப்பு சடங்கிற்குப் பிறகு, சடங்கு ஆடைகளை அணிந்த பின்னரே வேலையைத் தொடங்க முடிந்தது - குகே. பலிபீடத்தின் முன், நிரந்தரமாக நிரந்தரமான இடத்தில் நிற்கும் யமபுஷி, எதிர்காலத்தில் அவர் உருவாக்கிய வாள் தீய சக்திகளிடமிருந்து பாதுகாக்கப்படுவதை உறுதி செய்வதற்காக மனதளவில் முன்னேற வேலைக்கு தன்னை தயார்படுத்திக் கொண்டார். முழுமையாக சுத்தம் செய்த பிறகு, யமபுஷி பட்டறை சிறப்பு சடங்கு அலங்காரங்களுடன் தொங்கவிடப்பட்டது, இது நெல் வைக்கோலில் இருந்து ஒட்டப்பட்டது. ஷின்டோ மதத்தில் உள்ள ஷைம் கொத்துகள் தூய்மை மற்றும் பாதுகாப்பைக் குறிக்கின்றன.
எனவே யமபூஷியின் வேலை "டெத் ப்ரிங்கர்" தயாரிப்பில் தொடங்கியது. யமபுஷி வாள் பிளேட்டை பல்வேறு தரங்களுடன் எஃகு பல தரங்களிலிருந்து கூடியிருந்தார். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட துண்டுகள் கவனமாக ஒரு சொம்பு மீது பதப்படுத்தப்பட்டன, அதன் பிறகு இங்காட்கள் ஒரு உளியால் நறுக்கப்பட்டு, பாதியாக மடிக்கப்பட்டு புதிதாக போலி செய்யப்பட்டன. இந்த செயல்முறை மிக நீண்டதாக இருந்தது. கடினப்படுத்துதல் செயல்முறை குறைவான நீளமாக இல்லை. வாளின் ஒவ்வொரு பகுதியும் அதன் சொந்த வழியில் சூடாக்கப்பட்டு குளிர்விக்கப்பட வேண்டும், எனவே பணிப்பகுதி பல்வேறு தடிமன் கொண்ட களிமண் அடுக்குடன் மூடப்பட்டிருந்தது. யமபுஷியின் வேலை முடிந்ததும், வாளி பாலிஷருக்கு வழங்கப்பட்டது. டஜன் கணக்கான கூர்மையான கற்கள் கையிருப்பில் இருந்தன, பல்வேறு தடிமன் கொண்ட தோல் துண்டுகள் மற்றும் இறுதியாக, அவரது சொந்த விரல்களின் பட்டைகள். இதற்கிடையில், மற்றொரு மாஸ்டர் ஏற்கனவே ஹோனோகா மரத்திலிருந்து ஒரு ஸ்கேப்பார்டை தயார் செய்து கொண்டிருந்தார் - மாக்னோலியா, ஏனென்றால் சாமுராய் வாளை துருப்பிடிக்காமல் பாதுகாத்தது மாக்னோலியா, உண்மையில் புஷி ஆயுதத்திற்கு துருப்பிடிக்க நேரம் இல்லை. வாள் ஹில்ட் மற்றும் ஸ்கேபார்ட் ஆகியவை சிக்கலான வடிவமைப்புகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டிருந்தன. பல கைவினைஞர்கள் தங்கள் பிராண்டுகளை அதில் வைக்கிறார்கள். உண்மையான யமபுஷி மிகுந்த மனத்தாழ்மையைக் கடைப்பிடிக்க கடமைப்பட்டிருந்தாலும். இவ்வாறு, காமகுரா காலத்தில் வாழ்ந்து, ஜப்பானியர்களுக்கு தனித்துவமான திறமையின் அடையாளமாக விளங்கிய மாபெரும் மாஸ்டர், ஒகாசாகி கோரோ நியுடோ மாசாமுனே தனது கத்திகளில் கையெழுத்திடுவது அவசியமில்லை என்று கருதுகிறார் - சிறந்த புஷி - எப்போதும் அங்கீகரிக்கிறார் பெரிய எஜமானரின் வாள். அவரது ஐம்பத்தொன்பது கத்திகள் எங்களிடம் வந்துள்ளன, அவற்றில் எதுவும் உண்மையில் கையொப்பமிடப்படவில்லை.
ஒரு சாமுராய் வாளை தயாரிப்பதில், எல்லாமே, முக்கியமற்ற அற்பமான விஷயங்கள் கூட முக்கியமானவை. ஏனெனில், பிளேடு எவ்வாறு போலியானது என்பதைப் பொறுத்து, அது நல்லதைக் கொண்டு வந்து அதன் உரிமையாளரான சாமுராய், அல்லது கீழ்ப்படியாமைக்கு உண்மையாக சேவை செய்து அவரை காயப்படுத்தலாம். ஒரு உண்மையான யமபுஷியிலிருந்து ஒரு போலியை வேறுபடுத்துவதற்கு, ஷோகனின் அரசாங்கம் பிளேடு மற்றும் அதன் "புராணக்கதை" ஆகியவற்றை விவரிக்கும் சான்றிதழ்களை வழங்கியது. 12 ஆம் நூற்றாண்டில், ஷோகன் ஒரு வருடத்திற்கு இதுபோன்ற நூறு சான்றிதழ்களை மட்டுமே கொண்டிருந்தார். எனவே நீங்களே தீர்ப்பளிக்கவும். வாள்களில் மந்திர சூத்திரங்கள் இருப்பதும் முக்கியம். அவர்கள் எல்லா தீமைகளையும் விரட்டிவிட்டு நல்ல படைகளை அழைத்தனர். பரலோக உடல்களின் படங்களால் மிக முக்கியமான பங்கு வகிக்கப்பட்டது, இது உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, பூமிக்குரிய ஹீரோக்களின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையை பாதிக்கும் திறன் கொண்டது.
அத்தகைய சாமுராய் வாள் ஒரு புஷிக்கு மிகவும் விலையுயர்ந்த கொள்முதல் ஆனது என்பதை நீங்களே புரிந்துகொள்கிறீர்கள். ஆனால், சாமுராய் எவ்வளவு ஏழையாக இருந்தாலும், "ஆன்மா" இருப்பதை விட பட்டினி கிடப்பது நல்லது என்று நம்பி, அவருக்கு நல்ல எஃகு கத்தி கிடைத்தது. ஆமாம், ஆத்மா! வாள் சாமுராய் உண்மையான "ஆன்மா" ஆனது. அத்தகைய ஆன்மாவுக்காக, புஷி எல்லாவற்றையும் தியாகம் செய்யலாம்: அவரது சொந்த வாழ்க்கை மற்றும் அவரது முழு குடும்பத்தின் வாழ்க்கை. அவரது 1615 ஆம் ஆண்டின் ஏற்பாட்டில், ஷோகன் டொக்குகாவா ஐயாசு கட்டுரை 35 இல் உத்தரவிட்டார்: “நீண்ட வாளை எடுத்துச் செல்ல உரிமை உள்ள ஒவ்வொருவரும் தனது வாளை அவரது ஆன்மாவாகக் கருத வேண்டும், அவர் பிரிந்தால் மட்டுமே அவரிடமிருந்து பிரிக்கப்பட வேண்டும் என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். வாழ்க்கை. அவர் தனது வாளை மறந்துவிட்டால், அவர் தண்டிக்கப்பட வேண்டும். " எனவே புஷி தனது வாள்களுடன் பிரிக்கவில்லை. அவர்களைப் பொறுத்தவரை, வீரர்களின் வீடுகளில் சிறப்பு இடங்கள் ஒதுக்கப்பட்டன - டோகோனோமா. இரவில், படுக்கையின் தலையில் வாள்கள் வைக்கப்பட்டன, அதனால் ஏதாவது இருந்தால் உங்கள் கையால் அவற்றை எளிதாக அடையலாம்.
வெறுமனே, "டெத் ப்ரிங்கர்" ஒருவருக்கொருவர் மேல் கிடக்கும் மூன்று உடல்களை எளிதில் வெட்ட வேண்டும். ஆனால் அது இன்னும் அனுபவிக்கப்பட வேண்டும்! மற்றும் முன்னுரிமை ஈரமான அரிசி வைக்கோல் ஒரு இறுக்கமாக பிணைக்கப்பட்ட மூட்டை மீது, ஆனால் மீது. "வாழும் பொருள்". "டெத் ப்ரிங்கர்" அதை தமேஷி-கிரி அல்லது சுஜி-கிரியின் சடங்கில் கொண்டு சென்றார், இது உண்மையில் "குறுக்கு வழியில் கொலை" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. பெரும்பாலும், பிச்சைகாரர்கள் அல்லது விவசாயிகள் மாலையில் வயல்களிலிருந்து வீடு திரும்பும் தமேஷி-கிரியின் பாதிக்கப்பட்டவர்களாக மாறினர். உள்ளூர் அதிகாரிகள், இந்த சடங்கு பரவுவதைத் தடுக்க முயன்றனர், தெருக்களில் இடுகைகளை அமைத்தனர் மற்றும் குறுக்கு வழியில் முழு பாதுகாப்பு கூடங்களை அமைத்தனர். இருப்பினும், காவலர்கள் உண்மையில் இந்த வகையான "OTK" வாள்களின் சாமுராய் உடன் வாக்குவாதம் செய்யவில்லை. ஷோகன் டோகுகவா ஐயாசு மட்டுமே இந்த இரத்தக்களரியை நிறுத்த முடிந்தது. இப்போது தமேஷி-கிரி வித்தியாசமாக நடைமுறையில் உள்ளது. சாமுராய் தங்கள் வாளை மரணதண்டனை செய்பவரிடம் கொடுத்தார், அதனால் அவர் ஒரு குற்றவாளியை சோதிக்க முடியும். ஷோகுனேட்டின் சட்டங்களின்படி, தூக்கிலிடப்பட்டவர்களின் உடல்கள் அரசின் சொத்தாக மாறியது, பச்சை குத்தப்பட்ட, பூசாரிகள் மற்றும் தீண்டத்தகாதவர்களின் (பறையர்கள்) எச்சங்களைத் தவிர - அவை தடை செய்யப்பட்டவை. தூக்கிலிடப்பட்டவரின் உடல் ஒரு தூணில் கட்டப்பட்டு, வாளின் தரத்தை சோதித்த மரணதண்டனை செய்பவர், பரிந்துரைக்கப்பட்ட இடங்களில் அதை வெட்டினார். பின்னர் ஆயுதத்தின் மீது ஒரு கல்வெட்டு செதுக்கப்பட்டது, எத்தனை உடல்கள் வாளால் வெட்டப்பட்டன. ஒருமுறை ஒரு குற்றவாளி, தமேஷி-கிரி மூலம் தூக்கிலிடப்படுவதற்கு முன்பு, மரணதண்டனை செய்பவரிடம் கூட சொன்னார்: "நான் இப்படி இறந்துவிடுவேன் என்று எனக்குத் தெரிந்திருந்தால், நான் கற்களைச் சாப்பிட்டிருப்பேன், இறுதியாக இந்த அற்புதமான பிளேட்டை அழித்துவிட்டேன்!"
ஒரு வீரனின் "ஆன்மா" மரணத்தை சுமந்தது, அதன் மொழி கூட பெரும்பாலும் மரணத்தின் பேச்சாக இருந்தது.
உண்மையில், வாளின் "நாக்கு" சாமுராய் வார்த்தைகள் இல்லாமல் பேச அனுமதித்தது. ஆரம்பத்தில், டைம்யோ அல்லது மிக உயர்ந்த பதவியில் உள்ள புஷி மட்டுமே ஒரு சாமுராய் வீட்டிற்குள் நீண்ட பட்டயத்துடன் நுழைய முடியும் - இந்த வழக்கில் நுழைந்த நபரின் ஆயுதம் விருந்தினருக்கு அருகில் ஒரு வாள் ஸ்டாண்டில் வைக்கப்பட்டது. மீதமுள்ள விருந்தினர்கள் தங்கள் வாள்களை ஹால்வேயில் விட்டுவிட்டனர்: இல்லையெனில், அவர்கள் வீட்டின் உரிமையாளரை பயங்கரமாக அவமதித்திருப்பார்கள். மேலும் உரிமையாளர் தானே வாளை தரையில் இடதுபுறமாக வைத்திருந்தால், இது ஊடுருவும் நபருக்கு எதிரான பகைமைக்கான அடையாளமாக கருதப்படுகிறது.
உரையாடலின் போது, வாள்கள் வைக்கப்பட்டன. ஒரு உத்தியோகபூர்வ சந்திப்பில், கைப்பிடியுடன் வாளை இடைத்தரகரிடம் வைப்பது அவரை மிகவும் புண்படுத்தியது: வாளின் உரிமையாளர் தனது வீரரின் திறன்களை சந்தேகிப்பது போல் தெரிகிறது மற்றும் அவரது "மின்னல் தாக்குதலுக்கு" முழுமையான அலட்சியம் காட்டினார். எஜமானரின் அனுமதியின்றி வாளைத் தொடுவதால் "மரணத்தைக் கொண்டுவரும்" மொழியில் இன்னும் பெரிய அவமதிப்பு வந்தது. வாளைப் புகழ்வது புஷியின் ஆன்மாவை மகிழ்விப்பதாகும், அவருக்கு மிகுந்த மகிழ்ச்சியை அளிக்கிறது. வரையப்பட்ட வாள் எப்போதும் விரோதத்தையும் நட்பில் முறிவையும் குறிக்கிறது.
நிலைமை பதட்டமாக இருந்தால், வரையப்பட்ட வாளைத் தொடுவது, ஒரு விதியாக, உடனடியாக ஒரு இரத்தக்களரி சம்பவத்தைத் தூண்டியது. ஒரு சாமுராய் திடீரென்று அவரது உரையாசிரியர் தனது வாளின் கையை இழுப்பதை பார்த்தார் என்று வைத்துக்கொள்வோம். எனவே, அவரே தனது சொந்த கத்தியை வரைய கடமைப்பட்டிருக்கிறார். ஸ்கேப்பார்டுக்கு எதிரான காவலரின் சத்தம் ஒரு சண்டைக்கு நேரடி சவாலாக இருந்தது. இதைச் செய்த நபர் எந்த எச்சரிக்கையும் இல்லாமல் எந்த நேரத்திலும் இரண்டு பகுதிகளாக வெட்டப்படலாம்.
மரணத்தை உண்டாக்குபவர், வாள் தானே பேசினார். குறிப்பாக ஹரா-கிரி வழியாக சாமுராய் வாசலில் மரணம் தட்டியபோது.
உல்லாசப் பயணம். வாள் போன்ற வீரன்
நான் ஏற்கனவே புகழ்பெற்ற சாமுராய் மியாமோட்டோ முசாஷியைக் குறிப்பிட்டுள்ளேன். அவர் உண்மையில் ஒரு புராணக்கதை, அவரது வாள் மரத்தால் ஆனது என்றாலும், ஒரு சண்டையும் கூட தோற்காத மனிதர்.
புராணக்கதைகளில் ஒன்று சாமுராய் சீஜிரோவுடன் மோதியதைப் பற்றி கூறுகிறார், அவர் முசாஷியின் தந்தை உட்பட பல எதிரிகளைக் கொன்றார்.
முசாஷியை ஒரு சண்டைக்கு தள்ளிய முக்கிய உந்துதல் பழிவாங்கலாகும். ஆனால் அவர் இரத்தம் தோய்ந்த சாமுராயின் இயல்பு அனைத்தையும் கற்றுக்கொண்டார், அவர் ஒரு புயல் மனநிலையால் வேறுபடுகிறார் மற்றும் அதிக கோபத்துடன் இருந்தார் என்பதை அறிந்து கொண்டார்.
சண்டை நடந்த இடத்தில் ஏற்கனவே ஒரு கூட்டம் கூடியிருந்தது, சீஜிரோ வந்தார், ஆனால் முசாஷி தெரியவில்லை.
சீஜிரோ கோபமடைந்தார் மற்றும் கிட்டத்தட்ட தனது மாணவர்களைக் கத்தினார். அவர்கள் வெகுதூரம் சென்றார்கள்: ஒரு சாமுராய் கோபத்தில் இருப்பதை எல்லோருக்கும் நன்றாகத் தெரியும்.
சீஜிரோ, நீங்கள் எங்கே இருந்தீர்கள்? நான் விடியும் முன் வந்தேன், ஆனால் நான் உன்னை பார்க்கவில்லை.
சீஜிரோ தனது எதிரியை நோக்கி திரும்பினார். முசாஷியின் ஆடைகள் அழுக்காகவும் சுருக்கமாகவும் இருந்தன, மேலும் போர் வாளுக்கு பதிலாக ஒரு மர ஆயுதம் அவரது பெல்ட்டிலிருந்து வெளியேறியது.
சீஜிரோவின் கண்களில் கோபம் பொங்கியது.
உங்கள் உடைகள் மற்றும் உங்கள் நடத்தையால் நீங்கள் என்னை அவமதிக்கிறீர்கள்!
எனவே என்னை ஒரு சண்டைக்கு சவால் விடுங்கள், ”முசாஷி சிரித்தார்.
முசாஷியின் பார்வை முற்றிலும் அமைதியாக இருந்தது. அவர் கூட்டத்தை கவனிக்கவில்லை - அவருடைய கவனமெல்லாம் சீஜிரோ மீது இருந்தது.
உரத்த அழுகையுடன், புகழ்பெற்ற புஷி தனது வாளை இழுத்தார். சீஜிரோ தனது கோபத்தை வெளியே வரட்டும். கோபம் அவரது உடலில் பதற்றத்தை ஏற்படுத்தியது, பதற்றம் அவரது அசைவுகளைக் குறைத்தது. முசாஷி அவரது மர வாளைப் பிடித்தார். அவர் மரணத்திற்கு பயப்படவில்லை. அவனால் அதை எடுத்துச் செல்ல முடியும், எனவே ஏன் பயப்பட வேண்டும்? சீஜிரோ எதிராளியிடம் விரைந்தார், முசாஷி தனது அடியை திசைதிருப்பி, தனது மர வாளின் அப்பட்டமான முனையை கீழே இருந்து எதிராளியின் கன்னத்தின் கீழ் வலுக்கட்டாயமாக மாட்டினார். சீஜிரோ விழுந்து தரையில் இருந்தார்.
முசாஷி மூன்று முறை ஆழ்ந்து வணங்கினார் - தரையில் கிடந்த எதிரி மற்றும் அவரது ஊழியர்களுக்கு - பின்னர் வெளியேறினார். அவர் மரணத்திற்கு ஒருபோதும் பயப்படாததால் அவர் வெற்றி பெற்றார்.
புஷிடோ கோட் கூறுகிறது:
"உண்மையிலேயே தைரியமானவன், புன்னகையுடன் மரணத்தை வாழ்த்துகிறான். அத்தகைய துணிச்சலான மனிதர்கள் மிகக் குறைவு, அவர்கள் அரிது ... கடைசி நிமிடத்தில் இதயத்தை இழந்தவர் தைரியமான நபர் அல்ல.
"தினமும் காலையில் எப்படி இறப்பது என்று சிந்தியுங்கள். ஒவ்வொரு மாலை நேரத்திலும் உங்கள் மனதை மரண எண்ணங்களுடன் புதுப்பித்துக் கொள்ளுங்கள் ... உங்கள் சிந்தனை தொடர்ந்து மரணத்தைச் சுற்றி வரும்போது, உங்கள் வாழ்க்கை பாதை நேராகவும் எளிமையாகவும் இருக்கும்.
சாமுராய் சொர்க்கம்
டோகோட்டா தனது முழு உள்ளத்தாலும் திகிலுடன் நடுங்கினார்.
இந்த திகில் அவரது கால்களுக்கு பயங்கரமான கூடாரங்களுடன் நீண்டு, முழங்கால்களைத் தடவி, மூச்சுடன் கலந்து, வயிற்றில் முறுக்கி, சோர்வாகவும் கனமாகவும் இருந்தது, வெப்பம் இருந்தபோதிலும் அவரை நடுங்க வைத்தது. அவர் தனது தலையை இனி உணரவில்லை, உடலின் மற்ற பகுதிகளைப் போலல்லாமல், தலை காலியாக இருந்தது, லேசானது, எடை இல்லாதது. பனிக்கட்டி விரல்களால், நகரும் போது வலித்தது, ஒரு பாழடைந்த முதியவரின் மூட்டுகள் போல, அவர் அதே பனிக்கட்டி வாள் பிடிப்பில் ஒட்டிக்கொண்டார். இப்போது அவருக்கு அறிவுரை கூறக்கூடிய அகிரா, அவரது மற்ற சகோதர சகோதரிகளைப் போலவே தொலைவில் இருந்தார். ஆனால் அவர்கள் அவரை சிக்கலில் விடவில்லை. இல்லை, அவர் அவர்களை கைவிட்டார், அவரே தனது விதியின் குற்றவாளி, பகுத்தறிவு வாதங்களிலிருந்து எதையும் கேட்க விரும்பவில்லை.
அதற்கென்ன இப்பொழுது?
சாட்சுட்ஸோ, மக்களை உண்பவர், பின்னர் இறந்தவர்களை அகற்றுவதன் மூலம், கூர்மையான கோரங்களைக் கொண்ட முகமூடியில், பல்லாயிரக்கணக்கான குண்டுகளின் அலறல்களுடன் அரங்கத்திற்கு அருகிலுள்ள மர பாதாளத்திலிருந்து அவரை நோக்கி நகர்ந்தார்.
டோகோட்டா ஒரு கோழை அல்ல, அவர் ஒரு கோழை அல்ல என்று கூட உறுதியாக இருந்தார். ஆனால் சட்சுட்சோ - அவர் தனது மோசமான கனவிலிருந்து நிஜத்தில் குதித்து தோகோட்டாவின் ஆன்மாவுக்கு வந்தார்.
எக்காள சத்தம் சூரியனை நோக்கி எதிரொலிக்கும் போது டோகோட்டா அதிர்ந்தது. டோகோட்டாவின் உடலில் ஒரு நடுக்கம் சென்றது. இதோ, இதோ வருகிறது.
அரக்கன் அரங்கில் குதித்தான். சட்சுட்ஸோவின் கைகள் நினைத்துப் பார்க்க முடியாததாகத் தோன்றியது, டோகோட்டே அவர்களிடமிருந்து தப்பிக்க முடியவில்லை. இரும்புக் கைகள் அவரைப் பிடித்து, குலுக்கி, அசைத்து, பின்னர் மணலில் வீசின. டோகோட்டாவின் நனவில் உலகம் சுழன்றது, அவர் தனது தந்தையின் விலைமதிப்பற்ற மற்றும் ஒரே பாரம்பரியமான புகழ்பெற்ற வாளை வைத்திருக்க முயன்றார். சாட்சுட்ஸோ ஒரு காட்டு மிருகத்தைப் போல அவர் மீது கர்ஜனை செய்தார். டோகோட்டா இன்னும் தனது வலிமையைச் சேகரித்து, அரக்கனைத் தாக்கினார், மற்றும் சட்சுசோ ஒரு சுடரில் தடுமாறியது போல் மீண்டும் தத்தளித்தார்.
டோகோட்டா மீண்டும் காலில் குதித்தார். அவர் குமட்டலை உணர்ந்தார் மற்றும் அவரது இடது தோளில் இரக்கமின்றி ஏதோ காயம் ஏற்பட்டது, ஆனால் இளையவர் இனி பயத்தை உணரவில்லை. அவர் அதை அரங்கின் மணலில் இழந்தார். ஆனால் டோகோட்டா தனது வாளை இழக்கவில்லை. தந்தையின் வாள். ஹீரோவின் வாள்.
மற்றும் டோகோட்டா தாக்கியது. சத்சுசோவின் இடது காலை, பின் வலது, மீண்டும் வலது, மீண்டும் இடது இது எளிமை. நீங்கள் எதிரியை தோற்கடிக்க விரும்பும் போது எளிதானது. சாட்சுட்ஸோ காயமடைந்தார், மற்றும் அவரது கால்களில் வேடிக்கையான இரத்தக் கறைகள் தோன்றும். இது எளிமை.
பின்னர் டோகோட்டா சட்சுசோவின் முகத்தைப் பார்த்தார், இனி முகமூடி இல்லை, மற்றும் அவரது கேலி சிரிப்பு. சட்சுட்ஸோவின் கண்கள் முற்றிலும் வெறுமையாக இருந்தன, வாழ்க்கையின் எந்த பிரகாசமும் இல்லாமல், ஒரு சாம்பல் கல் போன்ற கண்கள் இருந்தன. மேலும் பயம் மீண்டும் டோகோட்டாவுக்குத் திரும்பியது - ஆம், அவர் உண்மையில் எங்கும் செல்லவில்லை, அவர் சட்சுசோவின் முகமூடியின் கீழ் மட்டுமே மறைந்தார், இந்த பயம், இப்போது அவரது தோள்பட்டையில் துடிக்கும் வலியாகவும், குமட்டலை முடக்கவும் செய்தது. அல்லது சட்சுட்ஸோ வேகமாக ஆகிவிட்டாரா, அல்லது, அவரது காயங்களிலிருந்து இரத்தம் இழந்ததால், அவர் இலகுவானவராக மாறிவிட்டாரா? அல்லது ஒருவேளை அவர், டோகோட்டா, திடீரென்று முன்கூட்டியே வயதாகிவிட்டாரா? புரிந்துகொள்ள முடியாத நோயால் பாதிக்கப்பட்ட ஒரு தந்தையைப் போலவா? புகழ்பெற்ற வாளின் உரிமையாளர்களான அனைத்து ஹீரோக்களின் தலைவிதியும் இதுவாக இருக்கலாம்? மற்றும் டோகோட்டா நுரையீரல்.
சட்சுட்ஸோ சிரித்தான், அந்த இளைஞனைப் பிடித்து, அவனை நோக்கி தள்ளி, அவனை அழுத்தி, அவன் தலைக்கு மேலே தூக்கி மீண்டும் தரையில் வீசினான். உடனடியாக டோகோட்டா மீண்டும் அவரது காலில் குதித்து, சுவரில் இருப்பது போல், சட்சுசோவில் மோதினார். வாள், கேலி செய்வது போல, மணலில் விழுந்தது, டோகோட்டாவும் சரிந்து, அரங்கில் கிடந்தது.
சட்சுட்ஸோ பாதிக்கப்பட்டவர் மீது திகைத்தார். அவர் பாடி பக்கத்திலிருந்து பக்கமாக ஆடினார். பார்வையாளர்கள் பரவசத்தில் மூச்சு விட்டனர். சட்சுட்ஸோவின் உடல் ஊசலாடுவது ஒரு பெரிய ஊசலின் அசைவைப் போல அவர்களை மயக்கியது. சத்சுசோவின் வெள்ளி பார்வை உடல்கள் மற்றும் முகங்களின் வண்ணமயமான கூட்டத்தில் அலைந்து திரிந்தது.
- அவரைக் கொல்லுங்கள், சாட்சுசோ! - ஒசாகாவின் இறைவன் ஆத்மார்த்தமாக உத்தரவிட்டார். - அவர் உங்களை காயப்படுத்தினார்! நீங்கள் ஒரு வெற்றியாளர் என்பதை மக்களுக்கு நிரூபிக்க வேண்டும்! அவரைக் கொல்லுங்கள்!
-இல்லை-ஓ-ஓ-ஓ! அகிரா மரத் தட்டுக்குப் பின்னால் இருந்து கத்தினாள். - உங்களுக்கு தைரியம் வேண்டாம்! அது முடிந்துவிட்டது, அவர் தொலைந்துவிட்டார்!
"வெற்றியாளர் அதை முடிக்கும் போது மட்டுமே விளையாட்டு முடிந்துவிட்டது" என்று அரங்கத்தின் நுழைவாயிலைக் காத்துக்கொண்டிருந்த பழைய வீரர் அவருக்கு விளக்கினார்.
"ஆனால் அவர் விளையாட்டை விட்டு வெளியேறினார் ... தேவையில்லை ... நான் அடுத்து போராடுகிறேன் ... உங்களுக்கு இன்னும் இரத்தம் இருக்கிறது!"
- நிறுத்து. நீங்கள் என்ன செய்கிறீர்கள் என்பது உங்களுக்குத் தெரியும். இளைஞனே, இது வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு போட்டி! நீங்கள் என்ன எதிர்பார்த்தீர்கள்?
- ஆனால் அவர் இன்னும் உயிருடன் இருக்கிறார் ... அவர் உயிர் பிழைத்தார்! இது ... இது ... நியாயமற்றது!
பழைய சாமுராய் சிரித்தார் - கரகரப்பாக, கடுமையாக, அவர் இருமுவது போல்.
- நீதி? - அவர் இறுதியாக சிரிப்பிலிருந்து மூச்சு விட்டார். "நீ அவளை இங்கே தேடுகிறாயா, ஏழை ரோனின்?"
இதற்கிடையில், சட்சுட்ஸோ, அரங்கில் பரவியிருந்த டோகோட்டாவின் மீது குனிந்து, இப்போதுதான் அவரது பெல்ட்டிலிருந்து ஒரு கருப்பு உலோக மின்விசிறியைப் பிடித்து சிறுவனின் தொண்டையில் வெட்டினார், அவரது தலையை தோள்களிலிருந்து பிரித்தார். திகில் மற்றும் மகிழ்ச்சியின் அலறல்கள் கூட்டத்தின் பிரம்மாண்டமான உடலை உலுக்கியது, அகிராவின் காதுகளில் பைத்தியம் மற்றும் வலியை சுத்தியது.
- ஓஓஓஓஓஓஓஓஓஓஓஓஓஓஓஓஓஓஓஓஓஓஓஓஓஓஓஓஓஓஓஓஓஓஓஓஓ
- உங்களை ஒன்றாக இழுக்கவும், ஏழை ரோனின்! - மைட்டோமாவை நெருங்குவதாக அவரிடம் கத்தினான். ஒரு உன்னத டைமியோவின் மகன் அவரை எப்படி அணுகினான் என்பதை அகிரா கவனிக்கவில்லை. - சகோதரர் தனது சகோதரனை எவ்வாறு பழிவாங்குவார் என்று மக்கள் பார்க்க விரும்புகிறார்கள். அரங்கில் அடியெடுத்து வைக்கவும், உங்கள் வாளை எடுத்து மறக்காதீர்கள்: நீங்கள் சாட்சுட்ஸோவை பழிவாங்க விரும்பினால், இனிமையான பழிவாங்குவதற்கான உங்கள் பாதை இங்கே உங்களுக்கு காத்திருக்கும் எதிரிகளின் உடலைக் கடந்து செல்லும். நீங்கள் உங்கள் சொந்த விதியின் எஜமானர், எனவே அர்த்தமற்ற ஏக்கத்தில் நேரத்தை வீணாக்காதீர்கள்!
அகிராவுக்கு இனி நேரம் இல்லை. மர வாயில் நடுங்கியது, ஆறு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட கைகள் அவரை அரங்கிற்குள் தள்ளியது, அவர் விழுந்து எரிந்த நம்பிக்கைகளின் சூடான சாம்பலின் பிரகாசமான தீவில் கிடந்தார், கூட்டம் மகிழ்ச்சியுடன் ஆரவாரம் செய்தது.
என் ஆன்மாவை கிழித்து ...
புஷிடோ கோட் கூறுகிறது:
"உங்கள் நோக்கங்களில் நீங்கள் தோல்வியடைந்து, உங்கள் விருப்பமின்மையை மரணத்துடன் செலுத்தும்போது, உங்கள் வாழ்க்கை இலக்கின்றி செலவிடப்பட்டது என்று அர்த்தம், ஆனால் உங்கள் மரணம் உங்கள் க .ரவத்தைக் குறைக்காது என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள். மரணம் அவமதிக்காது. கடமை சரியாக இருக்க வேண்டும், உங்கள் பெயர் களங்கமற்றதாக இருக்க வேண்டும். "
நீங்கள் "ஷோகன்" புத்தகத்தைப் படித்தீர்களா என்று எனக்குத் தெரியாது, ஆனால் தனிப்பட்ட முறையில் அது ஒரு காலத்தில் என்னை வியப்பில் ஆழ்த்தியது மற்றும் எப்போதும் என் கவனத்தை ஜப்பானுக்கு திருப்பியது. ஆனால் இளமை கற்பனை ஹரா-கிரியின் காட்சியால் துல்லியமாக வெல்லப்பட்டது, இது அவமதிக்கப்பட்ட சாமுராய் மூலம் செய்யப்பட்டது. இன்றுவரை கூஸ்பம்ப்ஸ். ஏனென்றால் அது நம்பத்தக்கது.
உண்மையில், சாமுராய் ஹரா-கிரி சடங்கைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை. ஜப்பானிய மற்றும் குரில் தீவுகளில் வசிக்கும் பழங்குடியினரிடையே அதன் வரலாறு மிகவும் முன்னதாகவே தொடங்கியது. சாமுராய் நீண்ட காலமாக கடுமையாக போராடிய ஐனுவுடன் நினைவிருக்கிறதா? அய்னு தான் சாமுராய் நனவில் தங்கள் சுமாரான பங்களிப்பைச் செய்தார். M.M. டோப்ரோட்வோர்ஸ்கி கூட ஐனு சடங்கை விரிவாக விவரித்தார், இது அடிவயிற்று குழியை (pere) வெட்டுவது மற்றும் ஒரு சாமுராய் ஹரா-கிரியை ஒத்திருக்கிறது. ஒரு வகையில், இது ஐனுவில் ஒரு சடங்கு தியாகம். பூமி மற்றும் நீரின் உயர்ந்த தெய்வங்களின் பெயரில் மனித தியாகம் செய்யப்பட்டது. இது போன்ற ஒன்று பண்டைய ஜப்பானிய நாளேடுகளில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. பேரரசர்களின் கல்லறைகள், பாலங்கள், அரண்மனைகள், செயற்கை தீவுகள் போன்றவற்றின் அடித்தளங்களில் உயிருடன் புதைக்கப்பட்ட மக்கள் பற்றிய தகவல்களும் உள்ளன.
ஆனால் சாமுராய் "புஷிடோ கோட்" இல் அடிக்கடி குறிப்பிடப்பட்ட ஹரா-கிரி என்ன?
உண்மையில், "புஷிடோ" என்பது மரணக் குறியீட்டைத் தவிர வேறில்லை: ஒவ்வொரு புஷியும், இலட்சியமாக இருக்கட்டும், அவருடைய வாழ்க்கையின் சோகமான முடிவுக்கு தயாராக இருக்க வேண்டும். போர்க்களத்தில் சுய-அழிவுக்கான எளிய செயலாக ஹர-கிரி எழுந்தது: ஏனென்றால் எதிரிகளின் கைகளில் உயிருடன் இருப்பது இன்னும் கொடூரமானது.
"சமணம் மற்றும் சாமுராய்" கட்டுரையில் S. V. பக்கோமோவ் சரியாகக் குறிப்பிடுகிறார்: "ஆமாம், வாழ்க்கை அழகாக இருக்கிறது - ஆனால் அதன் விரைவான ஓவியங்கள், ஓவியங்கள், ஆனால் நீண்ட கால மற்றும் வசதியான அமைதியான காலமாக அல்ல. பின்னர் ஒரு சாமுராய் வாழ்க்கை தன்னிடமிருந்து மரணத்தை நோக்கி ஒரு நித்திய தப்பத்தைக் காட்டுகிறது.
உண்மையில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட, ஹரா-கிரி என்றால் "வயிற்றை வெட்டு" என்பதாகும். இருப்பினும், "ஹரா-கிரி" என்ற வார்த்தைக்கு மேலும் குறியீட்டு அர்த்தம் உள்ளது. ஜப்பானிய மொழியில் இது தொப்பை, ஆன்மா மற்றும் இரகசிய எண்ணங்களுக்கு ஒத்ததாகும்.
சாமுராய் உணர்வு ஜென் ப .த்தத்தால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது என்பது நினைவுகூரத்தக்கது. இந்த போதனையின் படி, மனித உடலின் வயிற்று குழி மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. சாமுராய் அனைவரும், ஒன்றாக, வயிற்றில் அமைந்துள்ள முக்கிய சக்திகள் மற்றும் முழு உடலுடன் தொடர்புடைய ஒரு வகையான நடுத்தர நிலையை ஆக்கிரமிப்பது ஒரு நபரின் மிகவும் இணக்கமான வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கிறது என்று நம்பினர்.
எனவே, "ஹரா" உடன் தொடர்புடைய நிலையான வெளிப்பாடுகள், அதாவது தொப்பை ஜப்பானிய பேச்சில் எழுந்தது. உதாரணமாக, ஒரு உரையாடலில் வெளிப்படையாக இருக்க மற்றொருவரை ஊக்குவிக்கும் ஒருவர் "ஹரா ஓ வாதே ஹனாஷிமாஷோ" என்ற வெளிப்பாட்டைப் பயன்படுத்துகிறார், இது "ஹராவைப் பிரிப்பதன் மூலம் பேசுவோம்", அதாவது தொப்பையைத் திறக்கிறது. மற்றும் "ஹராகினதை" என்ற வார்த்தைக்கு "அழுக்கு வயிறு" மற்றும் "குறைந்த அபிலாஷைகள் கொண்ட மோசமான நபர்" என்று பொருள். தனது ஹராவை உறுதியுடனும் அமைதியுடனும் இருப்பவர் ஹரா-ஓ கிமெரு என்று அழைக்கப்படுகிறார். கோபமாக இருப்பவர், ஹரா மேலே உயர்கிறார் - "ஹரா -ஓ ததேரு".
ஜப்பானியர்கள் "ஹரா கலை" அல்லது "ஹராகேய்" க்கு ஒரு முக்கிய இடத்தைக் கொடுக்கிறார்கள். அத்தகைய கலையின் கீழ் உள்ளுணர்வு மட்டத்தில் தொலைவில் உள்ள மக்களுக்கிடையேயான தொடர்பு செயல்முறை ஆகும்.
அடிவயிற்றை அல்லது ஹராவை திறப்பது சாமுராய் அவரது உள் மற்றும் உண்மையான நோக்கங்களைக் கண்டுபிடித்தது என்பதை நீங்களே புரிந்துகொள்கிறீர்கள். அவர்களே "செப்புக்கு" அல்லது "கப்புக்கு" என்ற வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்த விரும்பினாலும், அதாவது, வயிற்றைத் திறப்பது. இது ஒரு எளிய தற்கொலையை விட ஒரு ஆன்மீக இயல்பின் அடையாளமாக இருந்தது.
குழந்தை பருவத்திலிருந்தே இந்த அடையாளச் செயலுக்கு ஒரு நபர் தயாராக இருந்தார். சிறு வயதிலிருந்தே, சாமுராய் வாழ்க்கை மட்டுமல்ல, மரணமும் கற்பிக்கப்பட்டது. சிறப்புப் பள்ளிகளில் அனுபவம் வாய்ந்த வழிகாட்டிகள் எதிர்கால புஷியிடம், செப்புக்கூவை எப்படித் தொடங்குவது மற்றும் முடிப்பது என்பதை விளக்கினார்கள், அதே நேரத்தில் வாழ்க்கையின் கடைசி தருணம் வரை கண்ணியத்தைத் தக்கவைத்துக் கொண்டனர். ஒரு சாமுராய் மகனின் ஏழு வயது மகனின் ஹரா-கிரியின் வழக்கு அறியப்படுகிறது, அவர் தனது தந்தைக்கு அனுப்பப்பட்ட வாடகை கொலையாளிகளுக்கு முன்னால் தற்கொலை செய்து கொண்டார், ஆனால் தவறுதலாக மற்றொரு நபரைக் கொன்றார். சடலம் அடையாளம் காணப்பட்டபோது, சிறுவன், தனது பெற்றோரின் உயிரைக் காப்பாற்ற விரும்பி, தனது வாளை இழுத்து அமைதியாக வயிற்றைக் கிழித்தான். குற்றவாளிகள் இதில் திருப்தி அடைந்தனர், மேலும் அவர்கள் தங்கள் வேலையை முடித்ததாக கருதினர்.
மற்றொரு கதையை மேற்கோள் காட்டலாம் - சகோதரர்கள் சகோனா, நாயகி மற்றும் ஹச்சிமரோ பற்றி. இரண்டு மூத்த சகோதரர்கள் (ஒருவர் 24 வயது, மற்றும் இரண்டாவது 17) தனது தந்தைக்கு பழிவாங்க ஷோகன் டோகுகவா ஐயாசுவை கொல்ல முடிவு செய்தார். ஆனால் அவர்கள் ஷோகனின் முகாமுக்குள் நுழைந்தவுடன் உடனடியாகப் பிடிபட்டனர். பழைய டோக்குகாவா இளைஞர்களின் தைரியத்தால் மகிழ்ச்சியடைந்தார் மற்றும் அவர்கள் ஒரு கorableரவமான மரணத்தை இறக்க அனுமதித்தார். தீர்ப்பு-ஹரா-கிரி-அவர்களின் குடும்பத்தின் அனைத்து ஆண்களுக்கும் வழங்கப்பட்டது, அவர்களில் சதிகாரர்களின் எட்டு வயது சகோதரர் ஹச்சிமரோ இருந்தார். மூன்று சகோதரர்களும் தூக்கிலிடப்படும் மடத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர். செப்புகுவில் இருந்த மற்றும் பின்வரும் காட்சியை விவரித்த ஒரு மருத்துவரின் நாட்குறிப்பு இன்றுவரை பிழைத்துள்ளது:
மரணதண்டனையின் கடைசி பகுதிக்கு தண்டிக்கப்பட்டவர்கள் வரிசையாக அமர்ந்தபோது, சகோன் தனது இளைய சகோதரனிடம் திரும்பி கூறினார்: 'முதலில் தொடங்குங்கள் - நீங்கள் எல்லாவற்றையும் சரியாக செய்தீர்களா என்பதை நான் உறுதி செய்ய விரும்புகிறேன்.' இளைய சகோதரர் பதிலளித்தார், அவர்கள் எப்படி செப்புக்கு செய்கிறார்கள் என்று தான் பார்த்ததில்லை, எனவே அவர்கள் தங்கள் செயல்களை மீண்டும் செய்வதற்காக பெரியவர்கள் அதை எப்படி செய்கிறார்கள் என்று பார்க்க விரும்புகிறேன்.
மூத்த சகோதரர்கள் கண்ணீர் வழிய சிரித்தனர்: “சரி, தம்பி! நீங்கள் உங்கள் தந்தையின் மகன் என்று பெருமை கொள்ளலாம் ”- மற்றும் அவரை தங்களுக்குள் அமரவைத்தார். சகோன் தனது அடிவயிற்றின் இடது பக்கத்தில் ஒரு குத்தியை எறிந்து கூறினார்: "பார்! இப்போது புரிகிறதா? குச்சியை மிகவும் ஆழமாகச் செருகாதீர்கள், அல்லது நீங்கள் பின்னோக்கி சாய்க்கலாம். முன்னோக்கி சாய்ந்து, உங்கள் முழங்கால்களை தரையில் உறுதியாக அழுத்தவும். " நாய்கியும் அவ்வாறே செய்து குழந்தையிடம் கூறினார்: “கண்களைத் திறந்து வைத்துக் கொள்ளுங்கள், இல்லையெனில் நீங்கள் இறக்கும் பெண்ணைப் போல் இருப்பீர்கள். குத்து உள்ளே சிக்கிக்கொண்டால் அல்லது உங்களுக்கு வலிமை இல்லாவிட்டால், தைரியமாக இருந்து அதை வலதுபுறமாக ஸ்வைப் செய்வதற்கான உங்கள் முயற்சிகளை இரட்டிப்பாக்க முயற்சி செய்யுங்கள். பையன் முதலில் ஒருவரைப் பார்த்தான், பிறகு மற்றொன்றைப் பார்த்தான், அவர்கள் பேயைக் கைவிட்டபோது, அவர் தனது வயிற்றைத் திறந்து, கிட்டத்தட்ட பாதியாக வெட்டிக்கொண்டார், மேலும் அவருக்கு இருபுறமும் படுத்திருந்தவர்களின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றினார்.
இந்த மரணப் பள்ளியில் செப்புகுவின் நேர்மை சிறிதளவு சந்தேகத்திற்கும் உட்பட்டது அல்ல: அது மிகவும் கட்டளையிடப்பட்டுள்ளது! ஒருவரின் சொந்த எண்ணங்களின் தூய்மையையும் தூய்மையையும் நிரூபிப்பதே செப்புகுவின் சாராம்சம்.
வாழ்க்கை மற்றும் இறப்புக்கான இந்த அணுகுமுறை கிளாசிக்கல் ஜப்பானிய காவியத்தில் மிக தெளிவாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. தி டேல் ஆஃப் எ கிரேட் வேர்ல்டில், 2,640 க்கும் குறைவான ஹரா-கிரியின் வழக்குகள் விவரிக்கப்படவில்லை. இந்த புத்தகத்தின் தொகுதி அனைத்து உதாரணங்களையும் விவரிக்க என்னை அனுமதிக்காது, ஆனால் ஒரு வழக்கை மேற்கோள் காட்டுவது மிகவும் சாத்தியம்.
"யோஷிமிட்சு காவற்கோபுரத்தில் ஏறி, தூரத்தை எட்டிப் பார்க்கத் தொடங்கினார் - இளவரசர் சென்ற திசையில். அவன் மந்தமாக அவன் பின்வாங்கும் உருவத்தை தூரத்தில் பார்த்தான். "சரி, இப்போது வியாபாரத்தில் இறங்குவோம்!" - அவர் நினைத்தார். அவர் தனது வாளால் கோபுர பலகைகளை கிழித்து, கீழே நிற்பதை வெளிப்படுத்தி உரத்த குரலில் கூச்சலிட்டார்:
பேரரசர் கோடைகோவின் இரண்டாவது மகன், பேரரசர் ஜிம்மு காலத்திலிருந்து தொண்ணூற்று ஐந்தாவது தலைமுறையில் இறையாண்மை கொண்டவர், பெரிய தேவி அமடெராசுவின் முதல் வாரிசு, முதல் தர தகாஹடோவின் இளவரசர், இப்போது கலகக்காரர்களின் கைகளில் இறந்தார்! ஒரு வீரன் தன்னை எப்படி கொன்றான் என்பதை இப்போது நான் காண்பிப்பேன்! உங்கள் இராணுவ மகிழ்ச்சி முடிவடையும் போது நீங்களும் உங்கள் வயிற்றை வெட்ட தயாராக இருக்கும்போது இது உங்களுக்கு ஒரு முன்மாதிரியாக அமையட்டும்! "
எனவே, அவர் தனது கவசத்தைக் கழற்றி கோபுரத்திலிருந்து எறிந்தார். அவர் தோளில் இருந்து கவசத்தின் கீழ் இருந்த ப்ரோக்கேட் கேப்பை கீழே இழுத்து, உடலின் மேல் பகுதியை வெட்டி, வெள்ளை பளபளப்பான உடலில் வாளை மாட்டிக்கொண்டு, வயிற்றில் இடமிருந்து வலமாக நேராக வெட்டி, அங்கிருந்து உட்புறங்களை பிடுங்கி எறிந்தார் அவர்கள் கோபுரத்தின் தரையில், பின்னர் பற்களில் வாளை எடுத்து முகத்தில் விழுந்தனர் "...
இல்லை, நிச்சயமாக, பெரும்பாலும் சாமுராய் மிகவும் அற்பமான காரணங்களுக்காக ஹரா-கிரியை செய்தார். எம். கான் ஏகாதிபத்திய குடும்பத்தின் வட்டத்திலிருந்து இரண்டு சாமுராய்ஸின் செப்புகு வழக்கை விவரித்தார். இந்த சாமுராய் இருவரும் புஷி அரண்மனை படிக்கட்டுகளை கடந்து செல்லும்போது தங்கள் வாள்கள் ஒன்றையொன்று தாக்கியதாக வாதிட்ட பின்னர் தங்களை செப்புகு செய்தனர்.
சாமுராய் கவிதையையும் மரணத்தையும் இணைப்பது மிகவும் பொதுவானது: செப்புக்கு முன்னால், சாமுராய் அமர்ந்து "மரணப் பாடல்" எழுதுகிறார். ஒருவர் வாழ்க்கையை அழகாக விட்டுவிட வேண்டும். விசுவாசமுள்ள சாமுராய் தனது எஜமானரை விட்டு வெளியேறினால்.
நவீனத்துவத்துடன் மோதுங்கள்
நான் கிட்டத்தட்ட தற்செயலாக டோக்கியோவுக்கு வந்தேன் - தலைநகருக்கான எனது பயணத்தை நான் திட்டமிடவில்லை, ஆனால் என் பிறந்தநாளில், நானே, ஷிங்கன்சென் அதிவேக ரயிலில் செல்ல முடிவு செய்து விளக்குகள் மற்றும் இரவு வாழ்க்கை நகரத்திற்கு சென்றேன். . டோக்கியோவுக்கு கிலோமீட்டர் மிக விரைவாக பறந்தது - ஷிங்கன்சனின் ஜன்னலில் சிறிய ஜப்பானிய வீடுகள் சில இரண்டு மணிநேரம் ஒளிரும். இறுதியாக ரயில் டோக்கியோவின் மத்திய நிலையத்திற்கு வந்தது, அங்கிருந்து நான் ஜப்பானிய தலைநகரின் காட்சிகளைப் பார்க்க கால்நடையாக சென்றேன்.
டோக்கியோவுக்கு மில்லியன் கணக்கான சுற்றுலாப் பயணிகளை ஈர்ப்பது என்னவென்று சொல்வது கடினம். வெளிப்புறமாக, இது வானளாவிய கட்டிடங்கள் மற்றும் பெரிய நகரங்களின் பிற சாதனங்களைக் கொண்ட ஒரு பெரிய பெருநகரம். ஆனால் இந்த நகரம் விவரிக்க முடியாத சுதந்திரம் கொண்டது. நான் முன்பு இரவில் தங்குவதற்காக நகரத்தின் அனைத்து மாவட்டங்களிலும் பயணம் செய்திருந்ததால், இரவில் இந்த ஜப்பானிய சுதந்திரத்தை நான் எடுத்துக் கொண்டேன். சில காரணங்களால் முன்கூட்டியே ஒரு ஹோட்டல் அறையை முன்பதிவு செய்ய நான் நினைக்கவில்லை, அதனால் நான் நகரம் முழுவதும் பயணம் செய்ய வேண்டியிருந்தது. தொகுதி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு வேலையைப் பெற எனக்கு அறிவுறுத்தப்பட்டது. அத்தகைய ஹோட்டலில் உள்ள "அறைகள்" பல வரிசைகள் மற்றும் தளங்களில் அமைந்துள்ள செல்-தொகுதிகள். ஐந்தாவது அங்கம் திரைப்படம் நினைவிருக்கிறதா? முக்கிய கதாபாத்திரங்கள் விமானத்தில் தூங்கும் தொகுதிகளும் இருந்தன. ஆனால் ஜப்பானிய தொகுதியில் ஒரு டிவி, வானொலி, ஏர் கண்டிஷனர், பத்திரிகைகள் உள்ளன - பொதுவாக, ஒரு நல்ல நேரம் மற்றும் கிளாஸ்ட்ரோபோபியாவின் எண்ணங்களிலிருந்து தப்பிக்க ...
தொகுதியில் உட்கார்ந்து, நான் ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட இடத்தின் பயத்தைப் பற்றி சிந்திக்கவில்லை, ஆனால் முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒன்றைப் பற்றி.
"வாழ்க்கையின் இயக்கத்தின் அனைத்து வெளிப்பாடுகளுக்கும் உணர்திறன் கொண்ட, ஜப்பானியர்களுக்கு வடிவத்தின் மீது சிறிதளவு அன்பு இருக்கிறது, இந்த இயக்கம் வரம்பு. வாழும் அனைத்தின் சமச்சீர்நிலை, விலங்குகள் மற்றும் தாவரங்களின் வடிவங்கள் - இது இயற்கையின் சமநிலைக்கான முயற்சியின் தெளிவான வெளிப்பாடு - அவரை முற்றிலும் அலட்சியமாக விட்டு விடுகிறது. இயற்கையில் சமச்சீரற்ற, தொந்தரவு செய்யப்பட்ட சமநிலையை அவர் கவனித்து கைப்பற்றுகிறார், மாற்றத்தின் தருணத்தில் வடிவங்களை வலியுறுத்துகிறார், "ஜி. வோஸ்டோகோவ் 1904 இல்" ஜப்பான் மற்றும் அதன் மக்கள் "புத்தகத்தில் எழுதினார்.
ஜப்பானின் நவீன சமச்சீர்மையை அதன் பழங்கால, சமச்சீரற்ற ஆன்மாவுடன் எப்படி ஒத்திசைக்கிறீர்கள்?
சாமுராய் சொர்க்கம்
முட்டாள் ரோனின் வாயில் வழியாக அரங்கிற்குள் வீசப்பட்டபோது, பார்வையாளர்கள் ஆரவாரம் செய்து கைதட்டினர்.
முந்தைய போரின் இரத்தம் தோய்ந்த தடயங்களை அகற்றும் இரண்டு ஊழியர்களைப் பயமுறுத்தி, முட்டாள் மணலில் வீசப்பட்ட வாளுக்கு நான்கு கால்களிலும் ஊர்ந்து சென்றபோது ஒருவர் எப்படி மகிழ்ச்சியடைய மாட்டார். முட்டாள்தனத்திலிருந்து கேட் வழியாக தப்பித்தவர்கள். கூட்டத்திலிருந்து கூச்சல்கள் வந்தன:
- அவர்களுக்கு காட்டு! உங்கள் சகோதரனைப் பழிவாங்குங்கள், குழந்தை!
அகிரா தனது ஆன்மா இப்போது தன்னிடமிருந்தும், உடல் ரீதியாகவும், வாழ்க்கையில் தனக்கு நடந்த எல்லாவற்றிலிருந்தும் தொலைவில் இருப்பதை உணர்ந்தார். டோகோட்டா இனி இல்லை என்பதை அவர் புரிந்து கொள்ளவில்லை, அவர் புகழ்பெற்ற வாளின் கையை மட்டுமே தனது கைகளில் உணர்ந்தார், மேலும் இந்த ஹில்ட் இன்னும் அவரது சகோதரரின் கைகளின் அரவணைப்பைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார். இப்போது அந்த அரவணைப்பு மட்டுமே டோகோட்டாவில் எஞ்சியிருந்தது.
போரில் எக்காளங்கள் முழங்க, அகிரா கண்களை மூடிக்கொண்டார். இது நம்பமுடியாத தெளிவின் தருணம். அவருக்காக வீடு கட்டளையிடப்பட்டுள்ளது, அவர் திரும்ப மாட்டார். போட்டிகள் அவரது யோசனை, மற்றும் மற்றவர்களின் நிந்தையான பார்வைகள் - "நீங்கள் ஏன் தோகோட்டாவை உங்களுடன் எடுத்துச் சென்றீர்கள்?" - அவரைக் கொன்றுவிடும்.
அகிராவுக்கு வெளியேற வழியில்லை. வாழ்க்கையும் இறப்பும் அர்த்தத்தை இழந்துவிட்டன.
வெய் குவான் வலது வாயில் வழியாக அரங்கிற்குள் நுழைந்தார். முட்டாள்தனமான ரோனின் ஏற்கனவே அவளை மகிழ்விப்பதை நிறுத்திவிட்டதால், கூட்டம் ஆவலுடன், பசியுடன் அவரைப் பார்த்தது.
வெய் குவான் மெதுவாக நிறமற்ற ஆடைகளை தோள்களில் இருந்து இழுத்து, தனது உடலை வெளிப்படுத்தினார். தோள்பட்டை கத்திகளுக்கு இடையில் தொடங்கி அவரது முதுகில் தத்தளித்த ஒரு நம்பமுடியாத, ஃபிலிகிரீ கலையான அவரது டாட்டூவை பார்வையாளர்கள் ஆச்சரியத்துடன் கிளறினர். பச்சை குத்தி இரண்டு தெய்வங்கள், ஆண் தெய்வம் இசானகி நோ மிகோடோ மற்றும் பெண் தெய்வம் இசானமி நோ மிகோடோ, அற்புதமான ஆடைகள் மற்றும் ஆடம்பரமான முகமூடிகள், வானவில் வானவில் போன்ற பாலத்தில் நிற்பதை சித்தரித்தது.
வீ குவான் மெதுவாக அகிராவை நோக்கி நடந்து அவனிடமிருந்து இரண்டு மீட்டர்களை நிறுத்தினார். அவரது கைகள் தளர்வானதாகத் தோன்றியது. அகிரா இன்னும் நின்று கொண்டிருந்தார், கண்கள் மூடிக்கொண்டார், வாளைப் பிடித்தார் மற்றும் அவரது எதிரியைப் பார்க்கவில்லை.
அகிரா கண்களைத் திறந்தாள். ஒரு சில கணங்கள் அவர் என்ன கேட்கப்பட்டார் என்பதை உணர முயன்றார்.
- எதுவும் இல்லாதது என்ன? வெய் குவான் பொறுமையாக மீண்டும் கூறினார். அவர் மிகவும் அமைதியாகவும் தெளிவாகவும் பேசினார்.
"மறைந்துவிடு" என்று அகிரா சோர்வாக கூறினார். - அல்லது நான் உன்னைக் கொன்றுவிடுவேன். நான் உங்களுக்கு எதிராக எதுவும் இல்லை, ஷோகனின் விதிகளின்படி நான் விளையாட விரும்பவில்லை, அது அர்த்தமற்றது, ஆனால் நீங்கள் என்னை தனியாக விட்டுவிடவில்லை என்றால், நான் உன்னை அழிப்பேன் என்று சத்தியம் செய்கிறேன்.
- எதுவும் இல்லாதது என்ன?
- என்னை அமைதியாக விடுங்கள், தயவுசெய்து, துறவி. எனக்கு வேண்டும் ... எனக்கு எல்லாம் திரும்ப வேண்டும்.
அரண்மனையில் பார்வையாளர்கள் சலிப்பு மற்றும் விசிலுடன் கொட்டாவி விடத் தொடங்கினர்:
- ஆம், சோம்பேறி நாய்கள் சண்டையிடுகின்றன!
- உங்கள் வாளை வரையவும், அகிரா!
- என்ன? நீங்கள் இறுதியாக ஒருவருக்கொருவர் கொலை செய்வீர்களா?
- உங்கள் சகோதரர் சிறந்தவர், அவர் குறைந்தபட்சம் எதிர்த்தார்!
- பா, நீங்கள் கோழைகள்!
- இருவரையும் கொல்லவா? இருவரையும் கொல்லுங்கள்!
- சாட்சுட்ஸோ!
- சட்சுட்ஸோ அவர்களைக் கொல்லட்டும்!
ஒரு காட்டுச் சிரிப்பு அகிராவைச் சுற்றி ஒரு வலையைப் போர்த்தி அவனைத் திணறடித்தது. அவர் ஹீரோ டெகேமாடாவின் மகன்களில் மூத்தவர், மக்கள் அவரைப் பார்த்து சிரித்தனர். அவர் ஒரு புகழ்பெற்ற வாளை வைத்திருந்தார், அவர்கள் சிரித்தனர். போராட்டத்தில் விழுந்த டோகோட்டாவின் மரணத்தை விட இது மிகவும் மோசமானது. "உங்கள் சகோதரர் நன்றாக இருந்தார்." தெக்கேமடா இப்போது தனது மூத்தவரைப் பார்த்தால் தலையை அசைத்துவிட்டுத் திரும்புவார்.
இல்லை, அது அப்படி இருக்க வேண்டியதில்லை! அவர் விட்டுக் கொடுக்காமல் விட்டுவிடக் கூடாது. அவருக்கு இன்னும் ஐந்து சகோதர சகோதரிகள் உள்ளனர், அவரை கவனித்துக்கொள்ள ஒருவர் இருக்கிறார். இதன் பொருள் அவர் இந்த போட்டிகளில் பிழைத்து வீடு திரும்ப வேண்டும், எந்த விலையிலும்! ஆனால் எப்படி?
அவர், டோகோட்டாவுக்கு நடந்த பிறகு, வேறு ஏதாவது நம்ப முடியுமா? சாத்தியமற்றது.
அவர் ஒரே ஒரு சாத்தியத்தை மட்டுமே பார்த்தார்: அவர் வெய் குவானை தோற்கடித்து அவரைக் கொல்ல வேண்டும், ஷோகனின் இரத்தக்களரி விளையாட்டில் பங்கேற்க வேண்டும்.
மேலும் அகிரா தனது வாளை கடுமையாக சுழற்றினார், வெய் குவான் நடனமாடத் தொடங்கினார். அகிரா மணலையும் வானத்தையும் வெட்டினார், ஆனால் ஒரு முறை ஒரு இளம் துறவியின் உடலில் விழவில்லை. திடீரென்று, வெய் குவான் காற்றில் பறந்தார், அகிரா அரங்கில் விழுந்தார், மற்றும் வாள் இளம் வீரரின் விரல்களிலிருந்து நழுவியது. மணல் காற்றில் பறந்தது. வெய் குவான் மீண்டும் ஓய்வெடுத்தார்.
ஷோகனின் க honorரவப் பெட்டியில், சாமுராய் தங்கள் இருக்கைகளில் இருந்து குதித்தார்:
- அது என்ன?
ஷோகன் கண்களைச் சுருக்கினார். நம்பமுடியாதது! அவர் இவ்வளவு விரைவான அடியை பார்த்ததில்லை, மற்ற வீரர்களை விட அவர் தனது வாழ்க்கையில் நிறைய பார்த்தார். ஷோகன் பல அற்புதமான விஷயங்களைப் பற்றி கேள்விப்பட்டிருந்தார், ஆனால் இது ... இது சாத்தியமா? ஒரே ஒரு அடி ...
அகிரா, கடுமையாக இருமல் மற்றும் முயற்சியால் ஈரமாகி, அவரது காலில் விழுந்தார். அவருக்குள் ஏதோ உடைந்தது, எல்லையற்ற வலி அவரது முழு உடலிலும் குடியேறியது போல் தோன்றியது.
வெறுங்காலுடன், அரை நிர்வாண துறவி எதிரியை அணுகினார், அவருக்கு ஒரு விலைமதிப்பற்ற நிழலைக் கொடுத்தார்.
- எதுவும் இல்லாதது என்ன?
அதை எப்படி செய்வது என்று நினைத்தால் அகிரா இப்போது கிட்டத்தட்ட சிரிப்பார். இது ஒரு வகையான பைத்தியக்காரத்தனம், டான்சில் கண்கள் கொண்ட இந்த அரை நிர்வாண பைத்தியம் துறவி போர்க் கலையில் அவரது தந்தை அவருக்குக் கற்பித்த எல்லாவற்றிற்கும் பொருந்தவில்லை.
"அது தான்," அகிரா மூச்சு விட்டாள், நடுங்கிய கால்களில் இருக்க முயன்றாள். - எல்லாம் ஒன்றுமில்லை. ஒவ்வொரு குழந்தைக்கும் இது பற்றி தெரியும்.
- உண்மை? ஆனால் எல்லாமே ஒன்றுமில்லை, காதல் வெறுப்பைப் போல் இல்லை.
"நீங்கள் என்னிடம் கேட்காமல் இருப்பது நல்லது. நீங்கள் போராடுவது நல்லது. - அகிரா மீண்டும் வாளைப் பிடித்து எதிரியை நோக்கி விரைந்தார். அவர் அடிப்பார் என்று உறுதியாக இருந்தார், ஆனால் அவரது அடி வெற்றிடத்திற்கு சென்றது. அகிரா மீண்டும் துறவியின் மீது விழுந்து மீண்டும் மணலை மட்டுமே வெட்டினார்.
மற்றொரு அடி. மற்றொரு அடி.
அவர் இந்த முறை அடிக்க வேண்டும்! அலைகள் மிக வேகமாக இருந்தன, அவை அவருடைய எல்லா வலிமையையும் பறித்தன. ஆனால் துறவி இன்னும் தனது நடனத்தை ஆடிக்கொண்டிருந்தார், அவரை யாராலும் கொல்ல முடியவில்லை.
சிறிது நேரம் கழித்து, வெய் குவான் எதிரியைத் தொடத் தொடங்கினார் - அவரது முதுகு, தலை மற்றும் தோள்கள், மற்றும் சில சமயங்களில் இந்தத் தொடுதல்கள் மிகவும் மென்மையாகத் தோன்றின, ஒரு துறவி அகிராவைத் தாக்கியது போல். ஆனால் அவர் மேலும் மேலும் பலவீனமடைந்து வந்தார். அவரது பெயரின் அதிகமான எழுத்துக்கள் வாழ்க்கையிலிருந்து பறந்து சென்றன. அகிரா புகழ்பெற்ற வாள், அவரது தந்தை மற்றும் தாயின் பெயர்கள் மற்றும் அவர்களுடன் அவரது சகோதரர் டோகோட்டாவின் பயங்கரமான மரணத்தின் நினைவுகளை இழந்தார். கடைசி தருணங்களில் அகிரா கிட்டத்தட்ட சமாதானம் அடைந்து சிரித்தாள் ...
ஷோகன் தனது இருக்கையிலிருந்து எழுந்து வெற்றியாளரைப் பாராட்டினார்.
தற்காப்புக் கலைகளின் எதிர்காலம் மற்றும் அனைத்து புகழ்பெற்ற போதனைகளின் முடிவைப் பற்றிய ஒரு பார்வை அவருக்கு இருந்தது, மேலும் அவரைச் சுற்றியுள்ள கூச்சல்கள் அவர் இந்த பார்வையை பத்தாயிரம் மக்களுடன் பகிர்ந்துகொள்வதை உறுதிப்படுத்தின.
விசுவாசிகளின் தற்கொலை
ஜுன்ஷி அல்லது ஒய்பாரா. விசுவாசிகளின் தற்கொலை, "விசுவாசத்தின் காரணமாக கொலை."
ஆரம்பத்தில், ஒரு சாமுராய் தனது மாஸ்டர் போரில் கொல்லப்பட்டால் அல்லது வாடகை கொலைகாரர்களால் கொல்லப்பட்டால் மட்டுமே அது நிகழ்த்தப்பட்டது. இதேபோன்ற நடைமுறை 7 ஆம் நூற்றாண்டின் சீன சரித்திரத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது "யமடோ மக்கள்" பற்றி கூறுகிறது.
15 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து ஜுன்ஷி குறிப்பாக "பிரபலமாக" ஆகிவிட்டார். ஹாகாகுரே அத்தகைய ஒரு சம்பவத்தைப் பற்றிய கதையைக் கொண்டுள்ளது. இறையாண்மை கொண்ட டைம்யோ நபேஷிமாவின் அதிபதியான சுகேஸேமோனுக்கு, டைமியோவின் தூதர் மகளின் தவறான நடத்தை காரணமாக ஹரா-கிரியை உருவாக்க உத்தரவிட்டார், இது அவளுடைய தந்தையின் பெயரை அவமானம் மற்றும் அவமானத்தால் மூடியது. சுகேஸேமன் தனது கோ கேமை முடித்துவிட்டு, பின் ஒதுங்கி அமைதியாக வயிற்றைக் கிழித்தான்.
ஆனால் சுகேஸேமோன் தனது சேவையில் பதினெட்டு சாமுராய் வசால்களைக் கொண்டிருந்தார். தங்கள் அன்புக்குரிய எஜமானருடன் பிரிந்து செல்ல விரும்பாத இந்த சாமுராய், இறந்த எஜமானரைப் பின்பற்ற டைம்யோவின் தூதரிடம் அனுமதி கேட்டார். இவ்வளவு பெரிய எண்ணிக்கையிலான பாதிக்கப்பட்டவர்களால் திகிலடைந்த தூதுவர், டைமியோ சார்பாக அவர்களை மறுத்தார். பிறகு சுகேஸேமோனின் மகன் சொன்னான்: “வீரன் இறந்துவிடுவான் என்று சொன்னால், அவனைத் தடுப்பது பயனற்றது. தயவுசெய்து அவர்களை ஹரா-கிரி செய்ய அனுமதிக்கவும். " சுகேஸேமோனின் பதினெட்டு வசால்களை அடுத்த உலகில் ஒரு ஆண்டவருடன் சந்திப்பது உறுதி செய்யப்பட்டது.
மினடோகாவா போருக்குப் பிறகு குசுனோக்கி சகோதரர்கள் அளித்த சத்தியம், தைஹெய்கியின் பதினாறாம் அத்தியாயத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது:
மினடோகாவாவிலிருந்து வடக்கு நோக்கிச் சென்ற மசாஷிகே ஒரு கிராமத்திற்கு ஓடி வந்தார். இங்கே, அவரது வயிற்றைக் கிழிக்க எண்ணி, அவர் தனது கவசத்தைக் கழற்றி, அவரது உடலைப் பரிசோதித்தார்: அது பதினொரு காயங்களைக் கொண்டிருந்தது. அவருடன் 72 பேர் இருந்தனர், அவர்களில் மூன்று அல்லது ஐந்துக்கும் குறைவான காயங்கள் இல்லை. பதிமூன்று எண்ணிக்கையில் குசுநோக்கியின் அனைத்து உறவினர்களும், அறுபதுக்கும் மேற்பட்டவர்களின் எண்ணிக்கையில் அவர்களின் வீரர்களும் ஆறு கென் மண்டபத்தில் ஒரு வரிசையில் குடியேறினர், ஒரே குரலில், பத்து முறை புத்தர்களுக்கு அழைப்பு விடுத்தனர். அவர்களின் வயிற்றைத் திறக்கவும்.
மாசஷிகே, மேடையில் உட்கார்ந்து, தனது இளைய சகோதரர் மசாசுவிடம் திரும்பி அவரிடம் கேட்டார்: "மரணத்திற்கு முன் ஒரு நபரின் கடைசி ஆசை எதிர்காலத்தில் அவரது தலைவிதியை தீர்மானிக்கிறது. இப்போது ஒன்பது உலகங்களில் உள்ள எல்லாவற்றிலிருந்தும் உங்களுக்கு என்ன வேண்டும்? "மசாசு கடுமையாகச் சிரித்தார்:" ஏழு முறை மீண்டும் ஒரு மனிதனாக பிறக்க வேண்டும், ஒவ்வொரு முறையும் இறையாண்மையின் எதிரிகளை அழிக்க வேண்டும். " மசாஷிகே மகிழ்ச்சியுடன் புன்னகைத்து அவரிடம், “உங்கள் ஆசை நன்றாக இல்லை, ஆனால் என்னுடையது ஒன்றே. எனவே, நாம் மீண்டும் ஒன்றாக உலகில் பிறப்போம், எங்கள் இந்த ஆசையை நிறைவேற்றுவோம். மேலும், ஒருவருக்கொருவர் இவ்வாறு சத்தியம் செய்த பின்னர், இரண்டு சகோதரர்களும் ஒருவருக்கொருவர் வாள்களால் குத்திக் கொண்டு ஒரே தலைப்பக்கத்தில் அருகருகே விழுந்தனர்.
விசுவாசிகளின் தற்கொலை புஷிக்கு இடையே ஒரு பொதுவான நடைமுறையாகிவிட்டது. வெய்ஜியின் படி (வெய் நாளாகமம்), ஜுன்ஷி 646 -ல் மீண்டும் ஆணை மூலம் தடை செய்யப்பட்டார் என்று சொல்ல வேண்டும், ஆனால், நிச்சயமாக இந்த மாதிரியான தற்கொலைகள் தொடர்ந்தன. தைஹெய்கியின் மற்றொரு உதாரணம் இங்கே:
"இளவரசர் கேட்டார்: 'நீ எப்படி உன்னைக் கொல்ல வேண்டும்?' யோசியாக்கி, கண்ணீரைத் தடுத்து, வலது பக்கம் நோக்கி: 'அதுதான் ...' என்றார். பின்னர் அவர் தனது வாளை எடுத்து, இளவரசருக்கு முன்னால் வைத்து, கீழே விழுந்து இறந்தார். இளவரசர் உடனடியாக வாளை எடுத்தார். அவரது பனி போன்ற உடலை வெளிப்படுத்தி, அவரது இதயத்தின் அருகே வாளை வீசி, யோஷியாகியின் அதே தலைப்பக்கத்தில் விழுந்தார்.
இளவரசனுடன் இருந்த அனைவரும் கூச்சலிட்டனர்: "நாங்களும் இளவரசரைப் பின்தொடர்ந்தோம்!" அவர்கள் ஒரே குரலில் புத்தர்களிடம் பிரார்த்தனை செய்தனர், அனைவரும் ஒரே நேரத்தில் ஹரா கிரியை செய்தனர். இதைப் பார்த்து, முற்றத்தில் நின்று கொண்டிருந்த முந்நூறுக்கும் மேற்பட்ட வீரர்கள், ஒருவருக்கொருவர் வாள்களால் குத்திக்கொண்டு, குவியலாக தரையில் விழுந்தனர்.
என்னை நம்புங்கள், இது இலக்கியம் அல்ல, கையில் பேனாவுடன் ஜப்பானிய காதல் கலைஞர்களின் கலை மிகைப்படுத்தல் அல்ல. உதாரணமாக, 1607 ஜுன்ஷி மட்சுடைரா ததேஷி மற்றும் ஹிதியாசு ஆகியோரின் மரணத்திற்குப் பிறகு ஏற்பட்டது. மிக மூத்த அதிகாரிகள் கூட தற்கொலை செய்து கொண்டனர். எனவே, 1651 ஆம் ஆண்டில், டோகுகவா ஷோகன் இயசு இறந்த பிறகு, இரண்டு ரெஜு (மூத்த ஆலோசகர்கள்) உட்பட அவரது நெருங்கிய ஆலோசகர்கள் பதின்மூன்று பேர் தற்கொலை செய்து கொண்டனர். தனது உயிரை மாய்த்துக் கொள்ளும் நோக்கத்துடன், இறையாண்மை கொண்ட டைமியோ உச்சிடா மசனோபு விருந்தினர்களை அவர்களுடன் ஒரு பிரியாவிடை கண்ணாடி சேகரிக்க கூடினார். அவருக்கு ஐம்பது முதல் அறுபது பேர் கொண்ட நிறுவனம் இருந்தது. மாலையில் அவர் ஓய்வெடுத்தார் - காலை பன்னிரண்டு மணி வரை, மற்றும் எழுந்தவுடன், அவர் சரியான நேரத்தில் எழுந்திருக்கவில்லை என்று முணுமுணுத்தார், இருப்பினும் அவர் அதைப் பற்றி கேட்டார். அதனுடன், மசனோபு பாயில் அமர்ந்து வயிற்றைக் கிழித்தார்.
ஜுன்ஷி மிகவும் பரவலாக நடைமுறையில் இருந்தது, பல டைமியோக்கள் அதை சட்டவிரோதமாக்கினர். 1663 இல், அவர்கள் ஏற்கனவே ஷோகனின் மட்டத்தில் தடை செய்ய முயன்றனர். விசுவாசிகளின் தற்கொலைக்காக, அவர்கள் தண்டிக்கத் தொடங்குகிறார்கள். உதாரணமாக, டைம்யோ ஒகுடைரா தடமாசா 1668 இல் இறந்தபோது, அவருடைய விசுவாசமான அடிமை ஒருவர் ஜுன்ஷி செய்தார். அவர் இனி சொர்க்கத்தில் கவலைப்பட மாட்டார். ஆனால் ... ஷோகனின் உத்தரவின் பேரில், அவர்கள் அவருடைய குழந்தைகளை கொன்றுவிடுவார்கள், மற்ற எல்லா உறவினர்களையும் அனுப்பிவிடுவார்கள், அவர்களுடைய குற்றத்தை இழக்கிறார்கள்.
இருப்பினும், மிரட்டல் நடவடிக்கைகள் இருந்தபோதிலும், விசுவாசக் கொலைகள் தொடர்ந்தன. ஏற்கனவே XX நூற்றாண்டில், ஜப்பான் பேரரசர் மீஜி 1912 இல் இறந்த பிறகு ஜெனரல் நோகா மற்றும் அவரது மனைவியின் இரட்டை கொலை உலகை இடித்து திகைத்தது.
பேரரசர் மீஜியின் இறுதிச் சடங்கு அன்று, ஜெனரல் நோகி மரேசுகே அரண்மனைக்குச் சென்று தனது இறந்த எஜமானருக்கு இறுதி அஞ்சலி செலுத்தினார். மாலையில், அவர் சேவையிலிருந்து வீடு திரும்பினார், அவரது மனைவி ஷிசுகோவுடன் இரவு உணவு சாப்பிட்டு, சூரியன் மறையும் வரை காத்திருந்தார், அப்போது பேரரசரின் உடலுடன் சவாரி அரண்மனை வாயில்கள் வழியாக செல்கிறது என்று பீரங்கி குண்டுகள் அறிவித்தன. இது செயலுக்கான சமிக்ஞை போன்றது: ஜெனரலும் அவரது மனைவியும் பேரரசரின் உருவப்படத்தின் முன் அமர்ந்தனர், அதன் பிறகு நோகி வயிற்றைக் கிழித்தார், மேலும் ஷிஜுகோவும் ஹரா-கிரியை செய்தார், ஏனெனில் இடைக்காலத்தில் இருந்து, சாமுராய் மனைவிகள் ஒரு அபாயகரமான செயலைச் செய்தனர். அவர்களின் இதயத்தில் ஊதி. அத்தகைய கத்தி, கைகென், எப்போதும் ஒரு கணவரின் திருமண பரிசாக உள்ளது. உடல்களுக்கு அடுத்ததாக, ஜெனரல் நோகி மரேசுகேவின் விருப்பத்தை அவர்கள் கண்டனர், அவர் மற்றவற்றுடன் எழுதினார்: "என்னால் இனி என் எஜமானுக்கு சேவை செய்ய முடியாது. அவரது மரணத்தால் ஆழ்ந்த துக்கத்தில் இருந்த நான் என் வாழ்க்கையை முடிவுக்கு கொண்டுவர முடிவு செய்தேன்.
நவீனத்துவத்துடன் மோதுங்கள்
டோக்கியோ நைட் லைஃப் மில்லியன் கணக்கான ஒளிரும் பல வண்ண விளம்பர விளக்குகளுடன் என்னை வரவேற்றது. அதிகாலை இரண்டு மணியளவில், ஷின்ஜுகு பகுதி, நகரத்தின் வெப்பமான இடங்களில் ஒன்றாகக் கருதப்பட்டு, ஒரு பைத்தியம் "இயக்கம்" தொடங்கியது. ஆயிரக்கணக்கான மோட்டார் சைக்கிள் ஓட்டுபவர்கள் மற்றும் ஸ்கூட்டர்கள் இரவில் முழுவதுமாக "வேடிக்கை பார்க்க" இங்கு வருகிறார்கள், கற்பனை செய்ய முடியாத சிகை அலங்காரங்களுடன் பங்க்ஸ் தெருக்களில் நடக்கிறார்கள் மற்றும் பெண்கள் முழங்காலுக்கு மேல் ஆடைகள் மற்றும் பாவாடைகளை வெளிப்படுத்துகிறார்கள். விடியற்காலை இரண்டு மணியளவில் நான் பார்த்த காட்சி, நகரம் வெறுமனே வாழ்க்கையைப் பார்க்கிறது - பல்வேறு கிளப்புகளின் நியான் அறிகுறிகள், முதலியன, எல்லா பக்கங்களிலிருந்தும் வெவ்வேறு வண்ணங்களுடன் அழைத்தது - அநேகமாக என்றென்றும். மற்றொரு விஷயம் அவரைத் தாக்கியது.
ஜப்பானிய நகரங்கள் மலட்டுத் தூய்மையானவை என்ற கட்டுக்கதை தன்னை நியாயப்படுத்துகிறது என்று நான் சொல்ல வேண்டும்: இது ஒரு உண்மையான (மற்றும் இழிந்த) கட்டுக்கதை. நிச்சயமாக, நகரங்களின் மத்திய வீதிகள் மிகவும் சுத்தமாக உள்ளன, அங்கு நீங்கள் நிலக்கீல் மீது கூட உட்கார்ந்து அழுக்காக மாட்டீர்கள். ஆனால் ஜப்பானிய நகரங்களின் அனைத்து பகுதிகளிலும் இது இல்லை. நீங்கள் டோக்கியோவின் ஷின்ஜுகு மாவட்டத்தில் இருப்பதைக் கண்டால், நீங்கள் ஒரு அறிவியல் புனைகதைத் திரைப்படம் அல்லது ஒரு தொழில்துறை திணிப்பில் இருந்து நகரத்தின் சில அழுக்கு பகுதியில் இருப்பது போல் உணர்கிறீர்கள். அனைத்து வகையான சூடான பானங்கள் கேன்களும் சாலைகளில் சிதறிக்கிடக்கின்றன, அவை உள்ளூர் வீடற்ற மக்களால் எடுக்கப்படுகின்றன.
மலிவான ஹாலிவுட் திரைப்படத்தின் தொகுப்பைப் போல தோற்றமளிக்கும் ஒரு பகுதி வழியாக நான் சென்றேன், கிமோனோ வேர்ல்டில் 1966 இல் பெர்னார்ட் ருடோஃப்ஸ்கி சொன்னதை நினைவில் வைத்தேன்:
"ஜப்பானியர்கள் அழகை வடிக்கும் முறைகளைச் சரியாகச் செய்திருக்கிறார்கள் ... நமக்குத் தெரியாத அளவிற்கு ... சுவை ஜப்பானில் பொது களத்தில் இருப்பதால், அது ஒருபோதும் தனிப்பட்ட களங்கத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை. எனவே அழகின் மாதிரிகள் சட்டத்தின் சக்தியைப் பெறுகின்றன.
அம்சங்கள் ... யதார்த்தத்தின் அம்சங்கள் மற்றும் ஒரு கேலிச்சித்திரத்தின் அம்சங்கள் எப்போதும் மோதுகின்றன ... காய்ச்சி அழகு - கேலிச்சித்திரம் அல்லது உண்மை?
சாமுராய் சொர்க்கம்
... சட்சுட்ஸோ முற்றிலும் அறியப்படாத, ஆனால் ஒரு நல்ல வாளால் ஆயுதம் ஏந்திய, இருண்ட தோல் கொண்ட யானுடோமோ சுசூமோச்சி என்ற போர் - கேள்விப்படாத சண்டை.
நாடகத்தின் முக்கிய கதாபாத்திரத்தின் வெளியீட்டிற்காக இறுக்கமாக காத்திருந்த கூட்டம் கிட்டத்தட்ட மூச்சுவிடவில்லை.
போராளிகள் மணல் மூடிய அரங்கிற்குள் நுழைவதற்கு முன்பே குழாய்கள் ஒலிக்கத் தொடங்கின. பின்னர் இடது கேட் மெதுவாக திறந்து பட்டாம்பூச்சி தோன்றியது. போருக்கு விருப்பமில்லாமல், இழுத்துச் செல்லப்பட்ட வாளுடன் தயாராக நடந்து கொண்டான்.
பட்டாம்பூச்சி அவமதிப்புடன் ஸ்டாண்டுகளைச் சுற்றிப் பார்த்தது. பணக்கார பம்புகள் அவரை ஒரு கூண்டில் உள்ள ஒரு கவர்ச்சியான விலங்கு போல் பார்த்துக் கொண்டிருந்தன.
எக்காளங்கள் மீண்டும், இன்னும் அச்சுறுத்தலாக ஒலித்தன. சட்சுட்ஸோ வலது வாயிலிலிருந்து வெளிப்பட்டது, அதே நேரத்தில் எல்லாம் ஸ்டாண்டில் அமைதியாக இருந்தது. சட்சுசோ ஒரு கருப்பு மற்றும் சிவப்பு அங்கியை அணிந்திருந்தார், வீரனின் வெளிப்பாடு தீவிரமாகவும் கவனமாகவும் தோன்றியது, அவர் மிகவும் தொழில்முறை மற்றும் விளையாட்டில் என்ன இருக்கிறது என்பதை சரியாக அறிந்திருந்தார். எதிரியின் சமநிலை அவரை கவலையடையச் செய்தது. ஒருவேளை இந்த தெரியாத நபர் இந்த வழியில் நடந்து கொள்கிறார், ஏனென்றால் அவர் சட்சுசோ மற்றும் அவர் விட்டுச்சென்ற இடத்தைப் பற்றி கேள்விப்பட்டதில்லை? அல்லது அவர் ஒரு திறமையான வீரரா, அவர் யாருக்கும் பயப்பட மாட்டார், சட்சுசோ கூட?
அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் எதிரே நின்று ஒருவருக்கொருவர் கண்களைப் பார்த்தார்கள்.
பின்னர் போருக்கான சிக்னல் ஒலித்தது.
... இதற்கு முன்பு சட்சுசோ அத்தகைய எதிரியை எதிர்கொண்டதில்லை, இதற்கு முன்பு. அவரது வலது கால் ஏற்கனவே இரக்கமின்றி காயமடைந்தது, ஒருவேளை அவர் இரண்டு கால்விரல்களை உடைத்தார். எதுவுமில்லை, அவன் எப்படியும் அவனைக் கொன்றுவிடுவான்.
- யார் நீ? கர்ஜித்த சாட்சுசோ.
- பணத்துக்காக நான் கொல்லுகிறேன்.
மேலும் அவர்களின் வாள்கள் மீண்டும் தாண்டின. சட்சுட்ஸோ தாக்க முயன்றார், ஆனால் எல்லாம் பயனற்றது, பட்டாம்பூச்சி எல்லா நேரத்திலும் எட்ட முடியாததாக மாறியது. மேலும் வாள் மிகவும் கனமாக இருந்தது. பட்டாம்பூச்சியின் இறுதி அடி ஒரு மனிதனுக்கு மிக விரைவாக இருந்தது. சட்சுட்ஸோ சரிந்து, அவரது தலை அவரது உடலில் இருந்து பிரிந்தது. அவள் அரங்கின் மணல் முழுவதும் உருண்டு, மரத்தாலான விளிம்பில் மந்தமாக மோதினாள்.
கூட்டம் மூச்சு வாங்கியது.
பின்னர் கூட்டம் அலறியது, அழுது, மயங்கி விழுந்தது. அவள் பட்டாம்பூச்சியை சபித்து, தன்னால் முடிந்ததை அவனிடம் வீசினாள். மக்களின் கர்ஜனை சூறாவளி போல் இருந்தது, அரங்கம் கூட முனகுவது போல் இருந்தது.
நவீனத்துவத்துடன் மோதுங்கள்
ஜப்பானிய வீடற்ற மக்கள் பொதுவாக ஒரு தனி தலைப்பு, வளமான ஜப்பானில் அவர்கள் எங்கிருந்து வருகிறார்கள் என்பதை இப்போது நான் விளக்க முயற்சிப்பேன். அடிப்படையில், இந்த நாட்டில், ஒழுக்கமான பணம் சம்பாதிப்பதற்கும், ஒரு நல்ல காரை ஓட்டுவதற்கும், உங்கள் சொந்த சிறிய வீட்டில் வசிப்பதற்கும் நீங்கள் மிகவும் புத்திசாலி அல்லது மிகவும் கோபமாக இருக்க தேவையில்லை. இதைச் செய்ய, ஒரு நிலையான நிறுவனத்தில் வேலை பெற்று, பல தசாப்தங்களாக அதில் வேலை செய்தால் போதும், உங்களுக்குப் பொறுமை இருந்தால், ஓய்வு பெறும் வரை. ஆனால் ... ஜப்பானிய நிறுவனங்களில், படைப்பாற்றல் மற்றும் படைப்பாற்றல் அரிதாகவே வரவேற்கப்படுகிறது. ஒரு நபர் ஒரு நபர் அழுத்தத்தின் கீழ் வருகிறார். பல நிறுவனங்களில், இது ஒரு பெரிய பொறிமுறையில் ஒரு கியர் அல்லது முகமற்ற கடின உழைப்பாளி எறும்பாக மட்டுமே உணரப்படுகிறது. ஆனால் எல்லா ஜப்பானியர்களும் இந்த சூழ்நிலையை அப்படியே ஏற்றுக்கொள்ள தயாராக இல்லை. சிலர், தங்கள் முழு வாழ்க்கையையும் கொடுத்த நிறுவனத்தில் ஏமாற்றமடைந்து, தங்களை மெட்ரோ ரயில்களின் கீழ் தூக்கி எறிந்தனர், இது ஒரு காலத்தில் தற்கொலைக்கு மிகவும் பிரபலமான வழியாகும் (இன்னும் துல்லியமாக, வேலையில்). மேலும் சிலர் முழு ஜப்பானிய சமுதாயமும் ஒரு பெரிய எறும்பு என்று நம்புகிறார்கள், கலையில் கூட நீங்கள் ஒரு பெரிய இயந்திரத்தின் கருவியாக மட்டுமே இருப்பீர்கள் என்று நம்புகிறார்கள் ... ஜப்பானிய வீடற்ற மக்கள் சிலர் அத்தகைய மக்களால் ஆனவர்கள். நிச்சயமாக, அவர்களில் கணிசமான அளவு மது அருந்துபவர்கள் மற்றும் வெறுமனே கீழே இறங்கியவர்கள் உள்ளனர், ஆனால், விந்தை என்னவென்றால், அவர்களின் தோற்றம் எப்போதும் வருத்தப்படுவதற்கு வெகு தொலைவில் உள்ளது: அவர்கள் அடிக்கடி படுத்துக் கொள்கிறார்கள், வெயிலில் சூடாக, எங்காவது நடைபாதையில், கேட்கிறார்கள் விலையுயர்ந்த ஐபிஓடி பிளேயர் ... வீடற்ற மக்கள் தங்கள் அட்டை பெட்டிகளில் வசிக்கும் பூங்கா. கோபி அபே "தி பாக்ஸ் மேன்" இன் படைப்பைப் படித்த பிறகு, சமூகத்தை விட்டு வெளியேறிய ஜப்பானிய முறைசாரா மற்றும் தனிநபர்களின் உள் உலகத்தை நன்கு புரிந்து கொள்ள முடியும்.
இந்த பூங்காவில் நடந்து சென்றபோது, "1811, 1812 மற்றும் 1813 இல் ஜப்பானியர்களின் சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட கேப்டன் வி. எம். கோலோவ்னின் குறிப்புகள்" ஒருமுறை படித்தது நினைவுக்கு வந்தது:
"ஜப்பானியர்கள் கடுமையான மதுபானம் குடிக்கிறார்கள்; அவர்களில் பலர், குறிப்பாக சாமானிய மக்கள் ... ஆனால் இவை அனைத்தோடும், இந்த தீமைக்கான சாய்வு அவர்களுக்கு இடையே பல ஐரோப்பிய மக்களிடையே அவ்வளவு பெரிதாக இல்லை; பகலில் குடிபோதையில் இருப்பது அவர்களால் சாமானியர்களிடையே கூட மிகப்பெரிய அவமானமாக கருதப்படுகிறது; எனவே மதுவுக்கு அடிமையானவர்கள் மாலையில், தங்கள் வேலை மற்றும் படிப்புக்குப் பிறகு குடித்துவிட்டு, மேலும், அவர்கள் கொஞ்சம் குடிக்கிறார்கள், ஒருவருக்கொருவர் நட்பாகப் பேசுகிறார்கள், எங்கள் சாதாரண மக்கள் செய்வது போல் அல்ல: "நான் திடீரென்று களமிறங்கினேன், மற்றும் என் காலில் இருந்து. "
யதார்த்தத்தின் அம்சங்கள் மற்றும் கடந்த காலத்தின் அம்சங்கள் ...
சாமுராய் புத்தகத்திலிருந்து [மாவீரர்கள் தூர கிழக்கு] நூலாசிரியர் டார்னோவ்ஸ்கி வுல்ப்காங்ஒரு சாமுராய் எப்படி தற்கொலை செய்து கொண்டார்? சாமுராய் தன்னைத்தானே இறக்க நினைத்தபோது, அவர் அதை ஒரே ஒரு தகுதியான வழியில் செய்ய முடியும்: செப்புக்கு - "வயிற்றைத் திறப்பது"
தி டெய்லி லைஃப் ஆஃப் அட்லாண்டிக் பைரேட்ஸ் அண்ட் கோர்சைர்ஸ் புத்தகத்திலிருந்து பிரான்சிஸ் டிரேக் முதல் ஹென்றி மோர்கன் வரை நூலாசிரியர் Glagoleva Ekaterina Vladimirovna தாத்தாவின் கதைகள் புத்தகத்திலிருந்து. ஸ்காட்லாந்தின் வரலாறு பண்டைய காலங்களிலிருந்து 1513 இல் ஃப்ளோடென்ட் போர் வரை. [படங்களுடன்] ஸ்காட் வால்டர் மூலம்அத்தியாயம் XV எட்வர்ட் பல்லியோல் ஸ்காட்லாந்தை விட்டுச் செல்கிறது - டேவிட் III இன் திரும்புதல் - சர் அலெக்ஸாண்டர் ராம்சியின் மரணம் - லிட்ஸ்டேலின் மாவீரர் மரணம் - 38 வது நபருக்கு கொடுப்பது
100 பெரிய சூழ்ச்சிகளின் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் எரெமின் விக்டர் நிகோலாவிச்கடைசி சாமுராய் மிஷிமா எனவே, உலக இலக்கிய மேதை எம். ஷோலோகோவ் மற்றும் உலக இலக்கிய மேதை யூகியோ மிஷிமா. பிந்தையவர்களின் ரசிகர்கள் 1965 இல் நோபல் குழு ஜப்பானியர்களுக்கு பரிசு வழங்க திட்டமிட்டது, ஆனால் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டது என்று வாதிடுகின்றனர்
ரோமன் பேரரசின் வீழ்ச்சி மற்றும் வீழ்ச்சி புத்தகத்திலிருந்து கிப்பன் எட்வர்ட் மூலம்அத்தியாயம் XXVII கிரேடியனின் மரணம். - ஆரியனிசத்தின் அழிவு. செயின்ட். அம்ப்ரோஸ். - மாக்சிமுடன் முதல் உள்நாட்டுப் போர். - தியோடோசியஸின் தன்மை, மேலாண்மை மற்றும் மனந்திரும்புதல். - காதலர் II மரணம். - யூஜினுடனான இரண்டாவது உள்நாட்டுப் போர். - தியோடோசியஸின் மரணம். 378-395 கி.பி. புகழ் பெற்றது
எடோவிலிருந்து டோக்கியோ மற்றும் பின் புத்தகத்திலிருந்து. டோகுகாவா சகாப்தத்தின் கலாச்சாரம், வாழ்க்கை மற்றும் ஜப்பானின் பழக்கவழக்கங்கள் நூலாசிரியர் பிரசோல் அலெக்சாண்டர் ஃபெடோரோவிச்வேலையில்லாத சாமுராய்: ஆயுதம் ஏந்திய மற்றும் மிகவும் ஆபத்தான அப்பனேஜ் இளவரசர்கள் சகாப்தத்தின் முக்கிய கதாபாத்திரங்களில் இருந்தனர். அதிபருடன் சேர்ந்து, அவர்கள் ஷோகனில் இருந்து டைம்யோ (லிட். பெரிய பெயர்) என்ற பரம்பரை பட்டத்தைப் பெற்று இராணுவ-நிர்வாக அமைப்பில் அவரது இளைய பங்காளிகளாக மாறினர்.
வாள் ஒப்புதல், அல்லது சாமுராய் வழி புத்தகத்திலிருந்து காஸ்ஸே எட்டியென் மூலம்அத்தியாயம் நான்கு சாமுராய் மற்றும் பெண் ஒரு பெண் உடையக்கூடியவள், குட்டி, மென்மையானவள், மென்மையானவள், கட்டுப்படுத்தப்பட்டவள், விசுவாசமுள்ளவள். சாமுராய் மத்தியில் தோற்றம் மற்றும் தோற்றம் மிகவும் மதிக்கப்பட்டது: அவை கருதப்பட்டன
டைட்டன்ஸ் மற்றும் கொடுங்கோலர்கள் புத்தகத்திலிருந்து. இவான் IV தி டெரிபிள். ஸ்டாலின் நூலாசிரியர் ராட்ஜின்ஸ்கி எட்வர்ட்பகுதி மூன்று. ஸ்டாலின்: வாழ்க்கையும் இறப்பும் ஒரு கொடுங்கோலன் எழுகிறது ... மக்கள் பிரதிநிதித்துவம் என்ற வேரிலிருந்து. முதலில், அவர் புன்னகைக்கிறார், அவர் சந்திக்கும் அனைவரையும் கட்டிப்பிடித்தார் ... நிறைய வாக்குறுதி அளிக்கிறார் ... ஆனால், ஒரு கொடுங்கோலராக மாறி, அவரது உயர்வுக்கு பங்களித்த குடிமக்கள் அவரை கண்டனம் செய்தனர்,
நூலாசிரியர் இவனோவ் யூரி கிரிகோரிவிச் காமிகேஸ் புத்தகத்திலிருந்து. தற்கொலை விமானிகள் நூலாசிரியர் இவனோவ் யூரி கிரிகோரிவிச்அத்தியாயம் IX. வானத்தில் மரணம் மற்றும் அமெரிக்க சூப்பர்வீபனுக்கு எதிராக யமடோவின் வானத்தில் இறப்பு ஏப்ரல் 26, 1944 அன்று, இமயமலையின் வடக்கே சீனாவின் வானில் ரோந்து சென்ற ஆறு ஜப்பானிய போராளிகள்
உதய சூரியனின் நிலம் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் டெனிஸ் ஜுராவ்லேவ்"ஒரு சாமுராய் தனது இதயத்தை அமைதிப்படுத்தி மற்றவர்களின் ஆழத்தைப் பார்க்க வேண்டும்" (சாமுராய் மதிப்புகள் மற்றும் கண்ணியமான வாழ்க்கையின் இலட்சியம்) சாமுராய் நெறிமுறைகளை ஆதரிக்கும் மற்றும் ஜப்பானிய வீரர்களின் நடத்தையை நிர்ணயித்த மதிப்புகள் பொதுவாக பாரம்பரியமானவை அனைத்து சமூகங்களுக்கும்
ஸ்டாலின் புத்தகத்திலிருந்து. குடும்ப சோகம் நூலாசிரியர் அலெக்ஸி பிமானோவ்தொடர் மூன்று ஸ்டாலினின் மரணம். சாட்சிகள் பிரீமியர் திரையிடல். சேனல் ORT பிப்ரவரி 1953 இறுதியில், ஸ்டாலினின் காவலர்கள் வழக்கம் போல் பணியில் இருந்தனர். உரிமையாளர், அவர்கள் தலைவரை அழைத்தபடி, அவரது குன்ட்செவோ டச்சாவை அரிதாகவே விட்டுவிட்டார். உடல்நலம் இனி ஒரே மாதிரியாக இல்லை, மற்றும் எந்த தலைவர்களும்
மகள் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் டால்ஸ்டயா அலெக்ஸாண்ட்ரா எல்வோவ்னாசாமுராய் இது ஒரு வெப்பமூட்டும் வெப்பம், வெப்பமண்டலத்தைத் தவிர மற்ற நாடுகளில் உள்ள மக்கள் கற்பனை கூட செய்ய முடியாத வெப்பம். இது ஜப்பானில் கடினமான நேரம். இது ஜூன் மாதத்தில் தொடங்கி, மூன்று வாரங்கள் நீடிக்கும் மற்றும் "நியுபாய்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. கனமழை, கனமழை கிட்டத்தட்ட தொடர்ந்து பெய்கிறது,
மனிதகுல வரலாறு புத்தகத்திலிருந்து. கிழக்கு நூலாசிரியர் ஜ்குர்ஸ்காயா மரியா பாவ்லோவ்னா"ஒரு சாமுராய் தனது இதயத்தை அமைதிப்படுத்தி மற்றவர்களின் ஆழத்தைப் பார்க்க வேண்டும்" (சாமுராய் மதிப்புகள் மற்றும் ஒரு தகுதியான வாழ்க்கையின் இலட்சியம்) சாமுராய் நெறிமுறைகளுக்கு அடிப்படையான மதிப்புகள், அதாவது வாழ்க்கை முறை மற்றும் நடத்தை மாதிரியை தீர்மானித்தல் ஜப்பானிய வீரர்கள் பொதுவாக அனைவருக்கும் பாரம்பரியமானவர்கள்
அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் புத்தகத்திலிருந்து டகெர்டி பால் மூலம்அத்தியாயம் மூன்று கடவுளின் மரணம் கூட்டத்தின் தீர்ப்பு எவ்வளவு பொய்! வெற்றிபெற்ற ஹெலினெஸின் கோப்பை எதிரிகளுக்கு இடையில் இராணுவத்தை வைக்கும்போது, வேலை செய்த புகழ்பெற்றவர்கள் அல்ல, ஆனால் தலைவர் மட்டுமே தன்னைப் புகழ்ந்து கொள்கிறார். யூரிபிடிஸ். "ஆண்ட்ரோமேச்" அலெக்ஸாண்டர் கிமு 323 மே 29 அன்று எதிர்பாராத விதமாக நோய்வாய்ப்பட்டார். என். எஸ். அவரது நிலை
வரலாற்றில் தனிநபர்கள் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் ஆசிரியர்கள் குழுவேட்டையாடப்பட்ட ஹீரோ. பெரிய சாமுராய் மினாமோட்டோ யோஷிட்சுனே நடேஷ்டா நெஸ்டெரென்கோ மினமோடோ நோ யோஷிட்சுன் (1159-1189), அவரது ஒப்பற்ற துணிச்சலுக்கு பெயர் பெற்ற ஒரு பெரிய சாமுராய், அவரது தந்தை, மினாமோட்டோ நோ யோஷிமோடோ, ஒரு பிரபலமான இராணுவத் தலைவரும் குலத் தலைவரும் கொல்லப்படுவதற்கு ஒரு வருடம் முன்பு பிறந்தார். வாருங்கள்
ஜப்பானின் வரலாறு பற்றிய அனைத்து தகவல்களும் கற்காலத்தின் (40,000-13,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு) சில அற்புதமான காலங்களில் தொடங்குகிறது, இது "இவாஜுகு காலம்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது (முதல் திறந்த பேலியோலிதிக் தளத்தின் இருப்பிடத்தின் படி). போருக்குப் பிந்தைய காலத்தில் மட்டுமே கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பேலியோலிதிக் நினைவுச்சின்னங்கள் அதிகம் இல்லை, அவற்றின் பண்புக்கூறு பல கேள்விகளை எழுப்புகிறது. கையேடு கூறுகிறது: "மக்கள்தொகையின் பொருளாதார நடவடிக்கைகள், மானுடவியல் அமைப்பு தெளிவாக இல்லை, வேட்டை மற்றும் சேகரித்தல்."
பார்க்க? - "யாருடைய மானுடவியல் அமைப்பு தெளிவாக இல்லை." இங்கே தெளிவாக இல்லை என்றாலும் - அவர்கள் இன்னும் ஜப்பானியர்களாக இல்லை, ஆனால் ஜப்பானின் பூர்வீக மக்களான ஹேரி ஐனுவின் தொலைதூர மூதாதையர்கள் (அமெரிக்காவின் பூர்வீக மக்கள் தொகை - இந்தியர்கள் போன்றவை). ஆனால் அது இன்னும் ஜப்பான் இல்லை.
வரலாற்று ஜப்பானும் தெளிவில்லாமல் தொடங்குகிறது - புராண பேரரசர் (டென்னோ) ஜிம்மு, சூரிய தெய்வம் அமதேராசுவின் நேரடி வாரிசு. அதாவது, அவளுடைய மகனைப் போல. ஜப்பானிய புராணத்தின் படி, இந்த சம்பவம் கிமு 660 க்கு காரணம். என். எஸ். அதுவும் ஒரு அறிவியல் தேதியாக அங்கீகரிக்கப்பட முடியாது. ஆயினும்கூட, ஏகாதிபத்திய வம்சம் ஜப்பானில் ஒருபோதும் குறுக்கிடப்படவில்லை என்பதால் (உள்நாட்டுப் போர்கள் அல்லது அரண்மனைப் புரட்சிகளின் விளைவாக சுமார் 25 மாற்றங்கள் இருந்த சீனாவுக்கு என்ன வித்தியாசம்!) ஜப்பான் அகிஹிட்டோ - "நிறுவனர்" வரிசையில் 125 வது இடம்.
மூலம், இந்த நிறுவனர் சராசரியாக 25 வருடங்களுக்கு ஏகாதிபத்திய ஆட்சியை நம்பி எத்தனை வருடங்களுக்கு முன்பு வாழ்ந்தார் என்பதை மதிப்பிடுவோம். 125 x 25 = 3125. ஹ்ம்ம் ... இது கிமு 660 ஐ விட மேலும் (அரை ஆயிரம் ஆண்டுகள்) ஆகும். எனவே, பேரரசர்களுக்கு 25 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்ய எதுவும் இல்லை. போதும் மற்றும் 21 (சராசரியாக) ஒரு வருடத்திற்கு சிறிது. இருப்பினும், வரலாற்றாசிரியர்கள் ஜப்பானில் அரசு கி.பி மூன்றாம் நூற்றாண்டுக்கு முன்பே உருவாகத் தொடங்கியதாக நம்புகிறார்கள், எனவே ஏகாதிபத்திய ஆட்சிகளின் குறுகிய காலம் பற்றி கவலைப்படத் தேவையில்லை. இது புரிந்துகொள்ளத்தக்கது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நவீன ஜப்பானியர்கள் சீனர்கள், அல்லது கொரியர்கள், அல்லது அவர்கள் அல்தாய் பிரதேசத்திலிருந்து வந்தவர்கள் - ஒரு இருண்ட விஷயம், அவர்கள் தீவுகளுக்குச் சென்று (சில அழிவுகளுடன்) பூர்வீக ஐனு மக்களை அழுத்தினார்கள்.
மானுடவியல் ஒற்றுமை ஜப்பானியர்களின் சீன வம்சாவளியைப் பற்றி பேசுகிறது, ஆனால் அதே ஹைரோகிளிஃபிக்ஸ், இது ஜப்பானியர்களை இன்னும் சீன புத்தகங்கள் -செய்தித்தாள்கள் மற்றும் சீன - ஜப்பானியர்கள் படிக்க அனுமதிக்கிறது (நீங்கள் ஜப்பானின் குறிப்பிடத்தக்க சீர்திருத்தத்தை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாவிட்டால். ஹைரோகிளிஃபிக்ஸ், இது சீன எழுத்தறிவை எளிதாக்குகிறது). இருப்பினும், எல்லா இடங்களிலும் ஊகங்கள் உள்ளன - ஜப்பானியர்களின் தோற்றத்தின் ரகசியத்தின் தெளிவான வெளிப்பாட்டை நான் ஆதாரங்களில் பார்க்கவில்லை.
ஆனால் சீன மொழியே (தற்போதைய ஜப்பானியர்கள் உண்மையில் சீனர்களின் வழித்தோன்றல்களாக இருந்தால்) அங்கீகரிக்க முடியாத அளவுக்கு மாறிவிட்டது. எப்படியோ, முன்னாள் சீனர்களும், இப்போது ஜப்பானியர்களும் பேசும் போது "எல்" என்ற ஒலியை இழந்துவிட்டனர் - சீன மொழியில் (ஹான்) மிகவும் பரவலான மற்றும் பிரியமான ஒன்று. எனவே "காதல்" என்ற வார்த்தை அவர்கள் "காதல்", "லெனின்" - "ரெனின்", மற்றும் கிளின்டன் லெவின்ஸ்கி - க்ரிண்டன் உடன் ரெவின்ஸ்கி. முழுமையான சதி.
ஜப்பானிய வரலாற்றில் மிகவும் வண்ணமயமான விஷயம், நிச்சயமாக, சாமுராய் எஸ்டேட் ஆகும், மேலும் அவர்கள் தற்கொலை செய்யும் புனித சடங்கு - ஹரா -கிரி.
உண்மையில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட, ஹரா -கிரி என்றால் "தொப்பையை வெட்டுவது" ("ஹரா" - தொப்பை மற்றும் "கிரு" - வெட்டுவதற்கு). இருப்பினும், "ஹரா" என்ற வார்த்தை, ஜப்பானிய அறிஞர் அலெக்சாண்டர் போரிசோவிச் ஸ்பெவாகோவ்ஸ்கி எழுதுகிறார், இது ஒரு மறைக்கப்பட்ட பொருளையும் கொண்டுள்ளது. ஜப்பானிய மொழியில் "ஹரா" என்ற கருத்து "தொப்பை" என்ற வார்த்தைக்கு மட்டுமல்லாமல், "ஆத்மா", "நோக்கங்கள்", "இரகசிய எண்ணங்கள்" ஆகியவற்றுடன் ஹைரோகிளிஃபின் அதே எழுத்துடன் ஒத்திருக்கிறது. பேச, அவரது வயிற்றைத் திறந்து, சாமுராய் அனைவருக்கும் தனது எண்ணங்களின் தூய்மையையும் நோக்கங்களின் நேர்மையையும் நிரூபித்தார். ஆனால் ஹரா-கிரி என்பது ஏற்றுமதிக்கான சொல். உள்நாட்டு நுகர்வுக்காக, "செப்புக்கு" என்ற வார்த்தை அடிக்கடி பயன்படுத்தப்பட்டது, இது ஒரே பொருளைக் குறிக்கிறது மற்றும் ஹரா-கிரியுடன் ஒத்ததாகும்.
அடிவயிற்றை வெட்டுவது வீரனிடமிருந்து தைரியத்தையும் சகிப்புத்தன்மையையும் கோரியது, ஏனெனில் வயிற்று குழி மனித உடலின் மிக முக்கியமான பாகங்களில் ஒன்றாகும், பல நரம்பு முடிவுகளின் மையம். அதனால்தான் ஜப்பானில் தங்களை மிகவும் தைரியமான, குளிர்ந்த இரத்தம் மற்றும் வலுவான விருப்பமுள்ள மக்கள் என்று கருதும் சாமுராய், வேதனையான மரணத்தை விரும்பினார். அவர்கள் வழக்கமாக ஒரு சிறிய எஃகு சாமுராய் வாளால் வயிற்றை வெட்டுகிறார்கள், ஆனால் குறிப்பாக வலிமையானவர்கள் அதை மூங்கில் ஒன்றால் செய்தார்கள், ஏனென்றால் பெரிட்டோனியம், கல்லீரல், குடல் மற்றும் பிற உள்ளுறுப்புகளை வெட்டுவது மிகவும் வேதனையாக இருந்தது, மேலும் சாமுராய் இன்னும் வீரமாக மாறியது.
வாளின் நீளம் சிறியதாக இல்லை, ஆனால் மிகப் பெரியதாக இல்லை என்பது மிகவும் முக்கியம், இல்லையெனில் அது முதுகெலும்பைக் கட்டுப்படுத்தலாம், இது பக்கவாதத்திற்கு வழிவகுக்கும் மற்றும் ஹரா-கிரியை மிகவும் சுவாரஸ்யமான இடத்தில் குறுக்கிடும். அந்த இடம் இதுதான்: சாமுராய் வாளில் ஒட்டிக்கொண்டவுடன், பின்னர் உட்கார்ந்த நிலையில் அவர் இரண்டு நீண்ட வெட்டுக்களைச் செய்வார் (பல திட்டங்கள் இருந்தன - வலது கோணங்களில், குறுக்குவழி, முதலியன) மற்றும் அதன் மூலம் எந்த சாத்தியத்தையும் துண்டித்துவிடும் வாழ்க்கைக்குத் திரும்புதல் (நவீன மருத்துவத்தின் அனைத்து சாதனைகளாலும் கூட அத்தகைய நடைமுறைக்குப் பிறகு உயிர்வாழ்வது சாத்தியமில்லை), வேதனையை விரைவாக முடிப்பதற்காக அவர் தனது தொண்டையை வெட்டினார்.
ஆனால் அவரது தலையை ஒரு உதவியாளர், ஒரு நம்பிக்கையாளர் - ஒரு கய்சியாகு (அது "ஹரகிரின்" நண்பராக இருக்கலாம்), மற்றும் துல்லியமாக நனவு இழப்புக்கு முந்தைய தருணத்தில் அவரது தலையை வெட்டியபோது மிக அழகான மற்றும் புனிதமான விஷயம் நடந்தது. தலை உருளாது, ஆனால் அங்கேயே இருந்தது. தலை ஒரு மெல்லிய துண்டுடன் உடலுடன் இணைந்திருந்தால் அது குறிப்பாக அழகாக இருக்கும். அதன் பிறகு, கைஸ்யாகு குதிப்பவரை வெட்டி அனைவருக்கும் தலையை காட்டினார் - இந்த விழா புஷிடோ நியதிக்கு ஏற்ப நிகழ்த்தப்பட்டதற்கான அடையாளமாக சாமுராய் தன்னை, அவரது உறவினர்கள், முழு வர்க்கம் மற்றும் உலகம் முழுவதும் மீண்டும் நிரூபித்தார். ஜப்பானிய உன்னத ஆவியின் மேன்மை.
நான் உங்களுக்கு நினைவூட்டுகிறேன்: "புஷிடோ", முதலில் "குதிரை மற்றும் வில்லின் வழி" என்று விளக்கப்பட்டது, பின்னர் "சாமுராய், போர்வீரன்" ("புஷி" - ஒரு போர்வீரன், சாமுராய்; "செய்" - ஒரு வழி, கற்பித்தல், முறை, பொருள்). கூடுதலாக, "முன்" என்ற வார்த்தை "கடமை", "அறநெறி" என்றும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, இது சீனாவின் பாரம்பரிய தத்துவ பாரம்பரியத்திற்கு ஏற்ப உள்ளது, அங்கு "பாதை" என்ற கருத்து ஒரு வகையான நெறிமுறை விதிமுறை (தாவோ-டி) .
ஜென் ப Buddhismத்தத்தின் தத்துவத்தின்படி, இதயம் அல்ல, ஆனால் வயிற்று குழி வாழ்க்கையின் முக்கிய, மையப் புள்ளியாகக் கருதப்பட்டது, இதனால் வாழ்க்கையின் இருக்கை. இதற்கு இணங்க, ஜப்பானியர்கள் வயிற்றில் அமைந்துள்ள முக்கிய சக்திகள் மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு, முழு உடலுடன் தொடர்புடைய ஒரு நடுத்தர நிலை, ஒரு ஆசியரின் சமமான மற்றும் இணக்கமான வளர்ச்சிக்கு பங்களிப்பதாகக் கூறப்பட்டது. இதயம் முக்கிய மையமாக இருக்கும் ஐரோப்பியர்.
ஆனால் எந்தத் தத்துவத்திற்கும் முன்பே, நிலப்பகுதியிலிருந்து குடியேறியவர்கள் ஜப்பானின் வடக்குப் பகுதிகளில் ஐனுவைத் தள்ளியபோது, ஒரு சடங்கு தன்மையைக் கொண்ட இந்த சடங்கை (மறு) தங்களுக்குள் பார்த்தார்கள். ஐனுவில், அது ஆன்மாவின் (தொப்பை) திறந்த தன்மையைக் காட்ட வேண்டிய ஆவிகளுக்கு தியாகத்தின் ஆதாரமாக இருந்தது, எனவே, தன்னார்வலர்கள் (பின்னர் - மற்றும் தன்னார்வலர்கள் அல்லாதவர்கள்) வெட்டி இந்த வடிவத்தில் தண்ணீரில் வீசப்பட்டனர். ஆவிகள் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைந்தன, தியாகங்கள் மிகவும் குறைவாக இருந்தன.
ஹரா -கிரியின் சாமுராய் சடங்கு 9 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றியது மற்றும் எங்காவது ஒரு பழக்கமாக மாறியது, ஆனால் அது தகுதியற்ற சாமுராய் செயலைச் செய்வதிலிருந்து அவமானத்தை கழுவ ஒரு வழியாக பரவலாக இருந்தது (உதாரணமாக, - நியமிக்கப்பட்ட இடத்திற்கு சரியான நேரத்தில் வரவில்லை. - காரணங்களைப் பொருட்படுத்தாமல், அல்லது அவரது வீட்டு எஜமானரிடம் வாள் வரைந்தார்), அல்லது ஏதாவது தகுதியற்றவர் என்ற சந்தேகம் அல்லது அவரது எஜமானருக்கு விசுவாசத்தை நிரூபிக்கும் பொருட்டு, அவரது இறப்புக்குப் பிறகு மேலதிகாரி (டெய்மியின் மரணத்திற்குப் பிறகு - "பெரிய பெயர்" - ஒரு பெரிய ஜப்பானிய நிலப்பிரபுவின் பெயர்), அல்லது மூத்த (அல்லது குடும்ப கவுன்சில்) அல்லது இறுதியாக, தண்டனையாக, அது 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மட்டுமே வாங்கப்பட்டது.
ஆம், இந்த சாமுராய் ஆர்வமுள்ள மக்கள்.
பழைய ஜப்பானிய வினைச்சொல் "சபுராஹி" என்பதிலிருந்து பெறப்பட்ட "சாமுராய்" ("சபுரை") என்ற வார்த்தை, பழங்கால மொழியின் ஜப்பானிய அகராதியில் பின்வரும் விளக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது: "ஒரு சிறந்த மனிதனுக்கு சேவை செய்ய, உயர் வர்க்கத்தின் மனிதன்"; "எஜமானருக்கு சேவை செய்யுங்கள், எஜமானரைப் பாதுகாக்கவும்." இந்த வார்த்தையின் கிராஃபிக் பதவிக்கு, ஜப்பானியர்கள் சீன எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தினர், அதில் "dzi" என்று எழுதப்பட்டுள்ளது. இந்த ஹைரோகிளிஃபின் கூறுகளாக சிதைவு ஆரம்பத்தில் இந்த அடையாளத்தை ப Buddhistத்த கோவில்களை பாதுகாக்கும் மற்றும் அவர்களுக்கு சேவை செய்யும் நபர்களை நியமிக்க பயன்படுத்தப்படலாம்.
மொழியியல் ரீதியாக, "சபுராகி" ("சபுராவ்") வினைச்சொல் நிலப்பிரபுத்துவ எஸ்டேட்டை கவனிப்பதாகும். இதன் விளைவாக, ஒரு உன்னத நபரின் வேலைக்காரன், ஒரு நிலப்பிரபுத்துவத்தின் வேலைக்காரன், அவனது நலன்களுக்கு சேவை செய்கிறான், அவனது சொத்து, சொத்து மற்றும் தன்னைக் காப்பாற்றுகிறான், ஜப்பானில் ஒரு சாமுராய் என்று அழைக்கப்பட்டான்.
சுட்டிக்காட்டப்பட்ட பதவிக்கு கூடுதலாக, "போர்வீரன்", "போராளி", "விழிப்புணர்வு" என்ற கருத்து ஜப்பானிய மொழியில் "புஷி" (அல்லது வெறுமனே "சி") படிக்கப்பட்டது, அவை சீன எழுத்தில் இருந்து எடுக்கப்பட்டது (வு மற்றும் ஷி)
சாமுராய் எஸ்டேட் உருவாக்கத்தின் ஆரம்பம் - ஜப்பானின் சிறிய அளவிலான இராணுவ சேவை பிரபுக்கள் - ஒப்பீட்டளவில் தாமதமான நேரம் - VII -VIII நூற்றாண்டுகள். அதுவரை, ஜப்பான் பழங்குடி பிரபுக்களின் சண்டையிடும் தலைவர்களின் கூட்டாக இருந்தது, முக்கியமாக சுமேராகி மற்றும் நாகமோட்டி ஆகிய இரண்டு வீடுகள். இறுதியாக, நாகமோச்சி குலம் வென்றது, அதன் தலைவர் நாகா நோ ஓ 645 இல் அவரது பேரரசரை நிறுவினார், புராணக் கணக்கின் படி, 36 வது கோடோகு என்ற பெயரில், ஏற்கனவே அதிகாரப்பூர்வமாக டென்னோ பட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டார். எனவே, வெளிப்படையாக, அவர் உண்மையில் முதல் பேரரசர் ஆவார். ஜப்பானிய பேரரசர்களுக்கு டென்னோ ("சொர்க்க இறையாண்மை" - சீன மொழியில் இருந்து காகிதம்) போதுமானதாக இல்லை, விரைவில் மற்றொரு - நன்கு அறியப்பட்ட சொல் - மிகாடோ ("கம்பீரமான வாயில்") தோன்றியது, இது ஜப்பானை விட வெளிநாட்டில் அதிகம் பயன்படுத்தப்பட்டது.
மகிழ்ச்சியான உள்நாட்டு மோதல்கள் மாநிலத்தின் தோற்றத்தில் தெளிவாக தலையிட்டன. எனவே, டென்னோ கோடோகு சீர்திருத்தங்களை உருவாக்கியது, இது டைகா சீர்திருத்தத்தின் பெயர்களைப் பெற்றது - இது கோட்டோகுவின் ஆட்சியின் குறிக்கோள், அதாவது "பெரிய மாற்றம்", மற்றும் கோட்டோகு பேரரசரின் இந்த பெயர் (டைகா) சீனாவில் போலவே, வரலாற்றில் இறங்கியது. சக்கரவர்த்தி குறிக்கோளின் பெயரால் அழைக்கப்பட்டார், அவருடைய உண்மையான பெயரால் அல்ல.
சீர்திருத்தங்களின் சாராம்சம் எளிமையானது: பழங்குடி பிரபுக்களின் பட்டத்தை அகற்றுவது, மேலும் முக்கியமாக, சொந்த நிலத்திற்கான உரிமையை ஒழிப்பது. அதே நேரத்தில், விவசாயிகளிடமிருந்து நிலமும் எடுக்கப்பட்டது. இது அனைத்தும் அரசுக்கு சொந்தமானது, அல்லது, அதே போல், பேரரசருக்கு (டாங் சகாப்தத்தின் சீனாவிலிருந்து சரியான கடன்) கருதப்படுகிறது.
பேரரசர் மீண்டும் விவசாயிகளுக்கு நிலத்தை தற்காலிக பயன்பாட்டிற்காக கொடுத்தார் (பதிலுக்கு அவர்கள் வரி செலுத்தினர் மற்றும் ஒவ்வொரு 50 வீடுகளில் இருந்தும் ஒரு சிப்பாயை இராணுவத்திற்கு நியமித்தனர்). நிலம் பேரரசர் மற்றும் பிரபுக்களின் சார்பாக வழங்கப்பட்டது - அலுவலகத்தின் செயல்திறனுக்காகவோ அல்லது சிறப்புத் தகுதிகளுக்காகவோ, பெரும்பாலும் வாழ்க்கைக்காக, குறுகிய காலத்தில் அவற்றின் முழு உரிமையிலிருந்து வேறுபடுவதை நிறுத்தியது. விவசாயிகளுடன் நிலம் கொடுக்கப்பட்டது அல்லது வழங்கப்பட்டது (டோனின்), அவர்கள் வசிக்கும் இடத்தை விட்டு வெளியேற தடை விதிக்கப்பட்டது. இதன் விளைவு கிட்டத்தட்ட கிளாசிக்கல் நிலப்பிரபுத்துவமாகும். ஆனால் ஜப்பானிய சுவையுடன், புதிதாக அமைக்கப்பட்ட நிலப்பிரபுக்கள் அமைதியாகவும், விவசாயிகளை அவர்களின் மூதாதையர் எதிரிகளின் கொள்ளையடிக்கும் வழியிலும் தங்களுக்குள் தொடர்ந்து சண்டையிட்டுக் கொண்டிருந்தனர். மற்றும் அவர்களுடையதும் கூட. இருப்பினும், இதில் சிறப்பு சுவை இல்லை. இது விவசாயிகளின் இந்த கொள்ளைகளின் விளைவாக, சிறிது நேரம் கழித்து தொடங்கியது.
7 ஆம் நூற்றாண்டிலும் பின்னர் ஜப்பானிலும், ரஷ்யாவைப் போன்ற ஒன்று 1000 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு வெளிவந்தது - 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முடிவும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கமும். விவசாயிகள் ஓடினர். ஆனால் ரஷ்யாவில் அவர்கள் வெகுதூரம் ஓட முடியுமானால் - டான், குபன், யாய்க் மற்றும் பாரசீக வணிகர்கள் மற்றும் தங்கள் சொந்த கேரவன்களில் கூட, சிறிய அளவில், கோசாக்கின் சொந்த போலி நிலையை உருவாக்கினர். ஜப்பானின், மத்திய அரசிடம் இருந்து மறைந்து, தப்பியோடியவர்களைப் பிடிப்பது, அது சாத்தியமற்றது.
எனவே, அவர்கள் மறைக்கவில்லை. அலைந்து திரிந்த ஜப்பானிய விவசாயிகள் "ரோனின்" அல்லது "ஃபுரோனின்" - ஒரு அலைவரிசை அல்லது "அலை மனிதன்" என்று அழைக்கத் தொடங்கினர். சரி, நீங்கள் எவ்வளவு நேரம் உணவு இல்லாமல் டம்பிள்வீட்களை இயக்க முடியும்? ஆகையால், மிக விரைவாக, ரோனின்கள் கும்பல்களாகக் குவியத் தொடங்கின, இது, உரிமையாளர்களின் (ரெசி) எஸ்டேட்களை (பார்த்தது) கொள்ளையடிக்கத் தொடங்கியது.
உரிமையாளர்கள் தங்கள் குழுக்களையும், பேரரசரின் இராணுவத்தையும் அலை மக்களின் பட்டைகளை அகற்ற அழைத்தனர். பின்பு பிழைப்புக்கான ரோனின் கும்பல்கள் எஸ்டேட்களின் உரிமையாளர்களுக்கு ஒரு ஆயுதப்படையாக அதே கும்பலை எதிர்த்துப் போராடவும், ரெஷி மாஸ்டரின் எதிரிகளைத் தாக்கவும் தொடங்கின. அவர்கள் அவர்களை ஏற்கத் தொடங்கினர் - இப்படித்தான் முதல் சாமுராய், புஷி வீரர்கள் எழுந்தார்கள். மேற்கத்திய ஐரோப்பிய மாவீரர்களின் ஒரு ஒப்புமை, அவர்கள் தங்கள் சிறந்த நிலப்பிரபுத்துவ மேலதிகாரிகளுக்கு உண்மையாக சேவை செய்தனர்.
பின்னர் வரலாறு மற்றொரு கொடூரத்தை உருவாக்கியது: டைகா சீர்திருத்தங்கள் பழங்குடி தலைவர்களை பலவீனப்படுத்தவும் பேரரசரின் சக்தியை வலுப்படுத்தவும் மேற்கொள்ளப்பட்டன. அது பின்வருவனவாக மாறியது: முன்னாள் கும்பல்களின் வடிவத்தில் அவர் முதலில் அதிக வலுவூட்டல்களை நியமித்தார், இப்போது மினாமோட்டோ குலத்தின் தலைவரான விசுவாசமான சாமுராய். உண்மை, மினாமோட்டோ குலத்துக்கும் எதிரி, தைராவின் நிலப்பிரபுத்துவ வீட்டிற்கும் இடையே பல நூறு வருடங்கள் முடிவற்ற சண்டைகள் கடந்துவிட்டன (டான் கோர்லியோனின் குலப் போர்களைப் போல "குண்டர்களின் மற்ற" குடும்பங்களுடன்). 1192 ஆம் ஆண்டில், மினாமோட்டோ யெரிடோமோ தனது எதிரிகளை தோற்கடித்து டைசேகன் (பெரிய வோயோட்) அல்லது, இன்னும் எளிமையாக, ஷோகன் (வோயோட்) என்ற பட்டத்தை பெற்றார் - முன்னதாக இந்த பட்டத்தை பேரரசர்கள் தங்கள் தளபதிகளுக்கு வழங்கினர். மேலும் - பேரரசர்களின் நட்சத்திரம் மூழ்கியது.
முதல் ஷோகுனேட் எழுந்தது, சக்கரவர்த்தியின் சக்தி முற்றிலும் பெயரளவில் இருந்தபோது, உண்மையில் அது ஷோகனுக்கு சொந்தமானது, அவரும் அதை ஒப்படைத்தார்.
மேலும், ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை பேரரசர்கள் கorableரவமான நாடுகடத்தலிலும் வீட்டுக் காவலிலும் இருந்தனர், இது மிகவும் கண்ணியமான ஜப்பானிய மரபுகளில் தென்னோவின் புனித நபருக்கு ஒரு சிறப்பு அக்கறையாக வழங்கப்பட்டது - அதனால் அவர் சளி பிடிக்காது மற்றும் வருத்தப்படக்கூடாது சுற்றியுள்ள இடத்தைப் பற்றிய அவரது தகுதியற்ற படங்கள். ஆனால் - அவன் தலையில் இருந்து ஒரு முடி கூட விழவில்லை.
பின்னர் பெரிய நிலப்பிரபுத்துவ வீடுகளுக்கு இடையே மீண்டும் உள்நாட்டு சண்டை வெடித்தது மற்றும் 1338 ஆம் ஆண்டில் ஆஷிகாகா குலத்தினர் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றினர், மேலும் அதன் தலைவர் ஆஷிகாகா டகாஜி இரண்டாவது ஷோகுனேட்டை நிறுவினார். மேலும் - 1603 ஆம் ஆண்டில், மற்றொரு உள்நாட்டுப் போருக்குப் பிறகு, டோக்குகாவா நிலப்பிரபுத்துவ வீட்டின் தலைவர் டைம்யோ டோகுகவா ஐயாசு தனது எதிரிகளை தோற்கடித்து மூன்றாவது ஷோகுனேட் - டொகுகவா ஷோகுனேட்டை நிறுவினார். அவர் தலைநகரை கியோட்டோவிலிருந்து எடோவுக்கு மாற்றினார், அது பின்னர் டோக்கியோவாக மாறியது.
இந்த ஷோகுனேட் மீஜி புரட்சி என்று அழைக்கப்படும் வரை ஆட்சி செய்தார் (1867-1868). மீஜி ஆட்சியின் குறிக்கோள், இது சிம்மாசன பெயர் (சீனாவைப் போலவே), பேரரசர் முட்சுஹிட்டோவின் "புத்திசாலித்தனமான" அல்லது "பிரகாசமான ஆட்சி" போன்றது, இது "பேரரசருக்கு மரியாதை செலுத்துங்கள் மற்றும் அவரிடம் திரும்புங்கள்" அவரது சக்திகள். " சீர்திருத்தம் ஷோகுனேட்டை "மூடியது", சாமுராய் வகுப்பை ஒழித்தது மற்றும் ஹரா-கிரியை தடை செய்தது. ஆனால் - அங்கு என்ன இருக்கிறது! புஷிடோ ஆவி மற்றும் ஹரா-கிரி இரண்டும் பல தசாப்தங்களாக தொடர்ந்து வளர்ந்தன. முட்சிகிதோ தானாகவே இறந்தபோது (1912 இல்), அவரது அன்புக்குரிய ஜெனரல் நோகி, அவரது மனைவியுடன் சேர்ந்து, தங்களை ஹரா-கிரியாக ஆக்கினார், இது பாரம்பரிய சாமுராய் ஆவியின் விசுவாசக் கொள்கையின் வெற்றியாக ஜப்பானில் புகழப்பட்டது. உண்மை, பெண் ஹரா -கிரி நிபந்தனைக்குட்பட்டது - அவர்கள் உடனடியாக, அடிவயிற்றைத் தொடாமல், வாள்களால் கழுத்தை வெட்டிக்கொள்ள அனுமதிக்கப்பட்டனர், முன்பு கால்களைக் கட்டியிருந்தார்கள் (ரஷ்ய வார்த்தையான "கால்கள்" என்ற ஜப்பானிய பெயர் நோகி தற்செயலாக) ஒரு ஒழுக்கமான நிலையில் விழுவதற்காக.
செப்டம்பர் 2, 1945 அன்று சரணடைதல் கையெழுத்திடும் நிகழ்வில் பாரிய ஹரா-கிரி! மேலும் இது சரணடைவதற்கான ஆவணம் குறிப்பாக தெய்வீக மிக்காடோ ஹிரோஹிட்டோவின் (தற்போதைய பேரரசர் அகிஹிட்டோவின் தந்தை) மற்றும் சரணடைந்த அதிகாரிகளால் முனைகள் கொண்ட ஆயுதங்களை எடுத்துச் செல்லும் உரிமையின் முழுமையான தனிப்பட்ட மீறல் தன்மையை நிர்ணயிக்கிறது.
பல ஆயிரம் அதிகாரிகள், வீரர்கள் மற்றும் அதிகாரிகள், மற்றும் தனிப்பட்ட தேசபக்தி நபர்கள் பேரரசரின் அரண்மனைக்கு முன்னால் உள்ள சதுக்கத்திற்கு வந்து தங்களை அல்லது ஒருவருக்கொருவர் (உடன்படிக்கையால்) வயிற்றில் சுடத் தொடங்கினர் - ஒரு வகையான லேசான இராணுவ கள வகை ஹரா- கிரி. சாமுராய் ஆத்மாவின் உயரத்தையும், எதிரி மீதான அவமதிப்பையும் தனது அணுகுண்டு மூலம் நிரூபிக்க விரும்புவோருக்கான கடைசிப் போர்க்களத்தை அழித்து, சடலங்களை ஒதுக்கி இழுத்து குவியலாக அடுக்கி வைக்க காவல்துறைக்கு நேரம் இருந்தது.
அல்லது கிரிகோரி ச்கர்திஷ்விலியின் (போரிஸ் அகுனின்) "எழுத்தாளர் மற்றும் தற்கொலை" யின் சிறந்த படைப்பில் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்ட ஒரு வழக்கு இங்கே.
ஜப்பானின் போருக்குப் பிந்தைய எழுத்தாளர்களில் மிஷிமா யூகியோ மிகவும் பிரபலமானவர். அவர் ஒரு எழுத்தாளர் மட்டுமல்ல, ஜப்பானிய அல்ட்ராக்களின் பிரதிநிதியாகவும் இருந்தார், எடிச்சா லிமோனோவ் போன்றவர், ஆனால் மிஷிமாவின் வார்த்தை அவரது செயலில் இருந்து வேறுபடவில்லை. நவம்பர் 25, 1970 அன்று, "ஷீல்ட் சொசைட்டி" என்று அழைக்கப்படும் மிஷிமா மற்றும் அவரது நான்கு கூட்டாளிகள், டோக்கியோ இச்சிகடானி சுய-பாதுகாப்புப் படைகளின் வீரர்களை ஆயுதப் போராட்டத்தில் ஈடுபடுத்துவதற்காக கடைசி முயற்சியை மேற்கொண்டனர். ஜப்பானை இராணுவமயமாக்கலின் பாதையில் திருப்பும் நோக்கம். கிழக்கு இராணுவ மாவட்டத்தின் தளபதி ஜெனரல் மசூத் கனெடோசியின் தலைமையகத்திற்குள் ஊடுருவி, சதிகாரர்கள், துப்பாக்கி முனையில், அவர்கள் இருந்த கட்டிடத்திற்கு அருகில் உள்ள அடிப்படை படைப்பிரிவுகளில் ஒன்றைக் கூட்டும்படி கட்டாயப்படுத்தினர். அதன்பிறகு, மிஷிமா 1946 அரசியலமைப்பை ஒழித்து, ஜப்பானியர்களில் "தேசிய சாமுராய் ஆவி" யை மீட்டெடுக்க வேண்டும் என்ற உரையுடன் வீரர்களுக்கு ஒலிவாங்கியில் பேசினார். அவன் சொன்னான்: "உண்மையான ஜப்பானின் ஆவி, உண்மையான ஜப்பானியர்கள், புஷிடோவின் ஆவி பாதுகாக்கப்படுவது" தற்காப்புப் படைகளில் "தான் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். இருப்பினும் ... இராணுவம் அதன் பெயரை இழந்துவிட்டது - இவை அனைத்தும் ஜப்பானியர்களின் ஆவி சிதைந்து, அவர்களின் மன உறுதியும் வீழ்ச்சியடைகிறது.
"மக்கள் விரோத அரசியலமைப்பை திருத்துவதற்காக அனைவரும் இறக்க வேண்டும்" என்ற மிஷிமாவின் அழைப்புகள் தோல்வியுற்றன. சாமுராய் வம்சாவளியின் பேச்சைக் கேட்பவர்கள் அலட்சியமாக இருந்தனர். சிலர் கொட்டாவி விட்டனர், மற்றவர்கள் சத்தியம் செய்து, மிஷிமாவை "ஜப்பானிய தாயிடம்" அனுப்பினர். இந்த தோல்வியின் விளைவு ஹரா-கிரி ஆகும், இது மிஷிமா மற்றும் அவரது நண்பர் மோரிடா ஹிஷோவால் இடைக்கால சாமுராய் நெறிமுறைகளின் விதிகளின்படி தயாரிக்கப்பட்டது. மிஷிமா மற்றும் மோரிட்டாவைத் தொடர்ந்து, ஜப்பானில் மேலும் ஏழு பேர் அவர்களின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றி, சிறந்த ஜப்பானிய ஆவியின் மறுமலர்ச்சி என்ற பெயரில் "சாமுராய் இலட்சியத்தின் தூய்மை மற்றும் விசுவாசம்" என்ற பெயரில் ஹரா-கிரியை உருவாக்கினர். 120 மில்லியன் ஜப்பானியர்களுக்கு இழப்பு அவ்வளவு பெரியதல்ல.
ஆனால் மீஜி சீர்திருத்தத்தின் போது மாற்றங்களும் இருந்தன. ஒரு அரசியலமைப்பு மற்றும் பாராளுமன்றம் தோன்றியது (1889). ஒரு அற்புதமான மத சகிப்புத்தன்மை வெளிப்படுத்தப்பட்டது-அப்போதும் கூட, டோக்கியோவில் இரண்டு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் இருந்தன, அதில் பின்னர், 1904-1905 ரஷ்ய-ஜப்பானிய போரின் போது, ரஷ்ய ஆயுதங்களின் வெற்றிக்காக பிரார்த்தனைகள் நடத்தப்பட்டன! வெற்றி இல்லை, ஆனால் கோவில்களும் மூடப்படவில்லை.
மீஜி சீர்திருத்தங்கள் பற்றி அரசாங்க பாடப்புத்தகத்தில் பின்வருமாறு எழுதப்பட்டுள்ளது:
“மேற்கத்திய சக்திகளின் வளர்ந்து வரும் இராணுவ மற்றும் அரசியல் அழுத்தத்தைத் தாங்க முடியாமல், ஜப்பான் ஒரு நவீன தொழில்துறை அரசை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்ட பெரிய அளவிலான சீர்திருத்தங்களை மேற்கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. ஒரு புரட்சிகர பண்புடைய சீர்திருத்தங்கள், பாரம்பரிய மதிப்புகளுக்கு, பழங்கால சட்டத்தின் ஆட்சிக்கு திரும்புவதற்கான கருத்தியல் ஷெல் அணிந்திருந்தன, அதாவது. சக்கரவர்த்தியின் சக்தியின் "மறுசீரமைப்பு", ஷோகன்களின் கீழ் பின்னணிக்கு தள்ளப்பட்டது. விரைவான தொழில் வளர்ச்சி, மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் சாதனைகளின் விரிவான கடன் வாங்கல், இருப்பினும், தேசிய அடையாளத்தை பாதுகாக்க முடிந்தது. "
எல்லாம் சரியாக இருக்கிறது - ஆனால் அது சலிப்பாக இருக்கிறது.
நான் ஒரு குறிப்பிட்ட முரண்பாட்டில் வாழ விரும்புகிறேன். குழந்தை பருவத்திலிருந்தே சாமுராய் கடமை, அச்சமின்மை, தனிப்பட்ட தைரியம், தைரியம், மரண பயம் இல்லாமை ஆகியவற்றின் மீது விசுவாசமாக வளர்க்கப்பட்டார். அத்தகைய இராணுவத்தை எதிர்ப்பது சாத்தியமில்லை என்று தோன்றுகிறது. அது தெரிகிறது ... ஆனால் அதற்கு பதிலாக, ஜப்பானியர்கள், போர்த்துகீசியருடன் முதல் தொடர்புக்குப் பிறகு (அவர்கள் 1542 இல் தோன்றினர் - போர்த்துகீசிய மிஷனரிகள் ஜப்பானுக்கு துப்பாக்கிகளைக் கொண்டு வந்தனர்), மிக விரைவாக பயந்துவிட்டனர். பல தசாப்தங்களாக, ஜப்பானியர்கள் ஐரோப்பிய விரிவாக்கத்தைக் கட்டுப்படுத்த எல்லா வழிகளிலும் முயன்றனர் - இராணுவம் மட்டுமல்ல, வணிக மற்றும் கலாச்சாரம் மட்டுமே (எடுத்துக்காட்டாக, 1597 இல் அவர்கள் நம்பிக்கையை மாற்றுவதைத் தடைசெய்து 26 பிரான்சிஸ்கன்களை ஒரு எச்சரிக்கையாகக் கொன்றனர்), ஆனால் 1639 இல் அவர்களால் முடியவில்லை கிறித்துவ அழுத்தத்தை தாங்கி, அனைத்து வெளிநாட்டினரும் வெளியேற்றப்பட்டு, உலகின் பிற பகுதிகளில் இருந்து ஜப்பானை முற்றிலுமாக தனிமைப்படுத்துவதாக அறிவித்தனர். பின்னர் அவர்கள் பலமுறை மேற்கத்திய படைகளிலிருந்து (மற்றும் சோவியத் ஒன்றியத்திலிருந்து - கசன் மற்றும் கால்கின் -கோலை நினைவு கூர்ந்தால் போதும்) தோல்வியை சந்தித்தனர், இதில் 1945 ல் குவாந்துங் இராணுவத்தின் தோல்வி உட்பட மிக மோசமான தோல்வி ... ஆனால் சாமுராய் ஆவி இரண்டாம் உலகப் போரில் ஏகாதிபத்திய இராணுவத்தில் முழு அளவில் புத்துயிர் பெற்றது. காமிகேஸ் அனைவருக்கும் தெரியும் - இறங்கும் கியர் இல்லாமல் வெடிகுண்டு விமானங்களில் புறப்பட்டு, அருகிலுள்ள அமெரிக்க விமானம் தாங்கிக் கப்பல் அல்லது பிற கப்பலைத் தேடி, விலையுயர்ந்த எரிபொருளை வீணாக்காதபடி. காமிகேஸ் என்றால் "தெய்வீக காற்று" - மங்கோலிய சாம்ராஜ்யத்தின் முக்கிய பகுதிக்கு தலைமை தாங்கிய செங்கிஸ்கான் குப்லாய் (இரண்டு முறை: 1274 மற்றும் 1281 இல்) பேரனின் கடற்படையை அடித்துச் சென்ற சூறாவளியின் பெயர் இது - சீனா (எங்கே சீனர்கள் யுவான் வம்சம் நிறுவப்பட்டது), அவர் ஜப்பானிய தீவுகளில் நிலத்தை முயற்சி செய்தபோது. ஜப்பானிய சாமுராய், ஒரு காலத்தில் தீவுகளில் இறங்கிய முதல் சீனரின் தொலைதூர சந்ததியினர், தங்கள் உறவினர்களை அடையாளம் காணவில்லை மற்றும் எஞ்சியிருந்த விருந்தினர்களை முடித்தனர்.
காமிகேஸ் விமானிகளைத் தவிர, மக்கள்-டார்பிடோக்கள், மக்கள்-கண்ணிவெடிகள் மற்றும் ஒரு முறை வீர நடவடிக்கையின் பல இராணுவ சிறப்புகளும் இருந்தன. ஒரு காமிகேஸ் அல்லது ஒரு மனித டார்பிடோ ஆழ்ந்த தியானத்திலிருந்து முற்றிலும் விலகி இலக்கை நோக்கி விரைந்தபோது (இந்த நிலை பச்சாதாபம் போன்றது, அதாவது வில்லில் இருந்து சுடும் போது சாமுராய் தனது ஆயுதத்துடன் முழுமையாக இணைவது), அப்பொழுது பார்வை இருக்க வேண்டும் அற்புதமான. குறிப்பாக வெடித்த நேரத்தில். யாரும் பார்க்காத பரிதாபம்.
எட்டு நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஜப்பானில் பழக்கமான வடிவத்தில் ஹரா -கிரியை நிகழ்த்தும் பாரம்பரியம் - இது மரணம், சாமுராய் நெறிமுறைகள் மற்றும் அவரது நம்பிக்கையின் தனித்துவமான கருத்தை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. 12 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் இரண்டாம் உலகப் போர் வரையிலான ஜப்பானிய வீரர்களின் மரண வசனங்கள் மற்றும் அவர்களின் கதைகள்.
ஹரகிரி (腹 切, உண்மையில் "வயிற்றை வெட்டு") அல்லது செப்புக்கு (切腹, அதே, ஆனால் எழுத்துக்கள் வேறு வரிசையில் எழுதப்பட்டுள்ளன) - வயிற்றைக் கிழித்து தற்கொலை. தூர கிழக்கு மக்களிடமிருந்து உணரப்பட்டது - முதலில், ஐனு - பாரம்பரியம் ஜப்பானியர்களால் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் வீரரின் பாதை மற்றும் அவரது அழகு பற்றிய சிறப்பு புரிதலால் நிரப்பப்பட்டது. ஹரா-கிரிக்கும் செப்புகுக்கும் உள்ள வித்தியாசம் என்னவென்றால், முதலாவது ஒரு குத்து அல்லது வாளை வயிற்றில் செலுத்துவது, இரண்டாவது இரண்டாவது சில செயல்களை உள்ளடக்கிய ஒரு சடங்கு.
ஒரு விதியாக, செப்புக்கு சாட்சிகள் மற்றும் கைஸ்யாகு முன்னிலையில் செய்யப்பட்டது - ஒரு வினாடி அவரது வயிற்றைக் கிழித்தபின் தலையை வெட்டினார். சேப்புக்கு, அவமானத்திலிருந்து இரட்சிப்புக்காக, எஜமானரின் உத்தரவின் பேரில் அல்லது அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, மரணத்திற்கு அவமதிப்பை வெளிப்படுத்தினார், வலிக்கு பயமின்மை மற்றும் ஆன்மாவை, நம்பிக்கைகளின்படி, வயிற்றில் விடுவித்தார்.
சாமுராய் குழந்தை பருவத்திலிருந்தே ஹரா-கிரியை எப்படி செய்வது என்று கற்பிக்கப்பட்டது. வலிக்கான அவமதிப்பை நிரூபிக்க, வயிற்றை பல அசைவுகளால் வெட்டுவது நல்லது.
செப்புக்கு முன், போர்வீரர்கள் பெரும்பாலும் "மரணத்தின் கவிதைகளை" எழுதினர் - ஜிசே. அவர்கள் தற்கொலை பற்றி அல்ல; அவர்கள் இயல்பு, மரியாதை மற்றும் கடமை பற்றி. மினாமோட்டோ யோரிமாசா தகுதியான கண்ணியத்துடன் இராணுவ தோல்வியின் விளைவாக ஹரா-கிரியைச் செய்த முதல் சாமுராய் என்று கருதப்படுகிறது. 1180 ஆம் ஆண்டில் ஜெம்பே போரில் முதல் மோதலின் போது (1180-1185, தைரா மற்றும் மினாமோட்டோ குலங்களின் போராட்டம்), 74 வயதான யோரிமாசா, அம்புக்குறியால் காயப்பட்டு, தனது பற்றின்மையை இழந்து, அருகிலுள்ள கோவிலில் எதிரிகளிடமிருந்து தஞ்சமடைந்தார் . அவர் அமைதியாக ஒரு போர் விசிறி மீது ஜிசேய் எழுதும்போது அவரது மகன்கள் வாயிலைப் பிடித்தனர்:
உலர்ந்த மரம் போல
இதிலிருந்து நீங்கள் பழங்களை அகற்ற முடியாது,
என் வாழ்க்கை சோகமாக இருந்தது
இது பலனற்று கடந்து செல்ல விதிக்கப்பட்டுள்ளது.
பின்னர் அவர் குண்டியை வயிற்றில் மூழ்கடித்து சிறிது நேரத்தில் இறந்தார். அவருடைய மூத்த மகனும் அவ்வாறே செய்தார். வேலைக்காரன் யோரிமாசா எஜமானரின் தலையை கற்களால் அடைத்து, எதிரிகளுக்குக் கிடைக்காதபடி ஆற்றில் மூழ்கடித்தான், அவர்கள் போரில் யோரிமாஸை தோற்கடித்தார்கள் என்று சொல்ல முடியவில்லை. யோரிமாசா மினமோட்டோவின் தற்கொலை செப்புக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு.
ஹர-கிரியும் பெண்களால் நிகழ்த்தப்பட்டது. அவர்கள் விதிகளில் இருந்து விலகி, அவர்களின் தொண்டையை வெட்டவோ அல்லது இதயத்தில் ஒரு குத்தாட்டத்தை செலுத்தவோ அனுமதிக்கப்பட்டனர். தங்கள் கணவர்களைத் தொடர்ந்து, சாமுராய் மனைவிகள் அடிக்கடி ஹரா-கிரியைச் செய்தனர்.
ஜப்பானிய சமுதாயத்தின் மேல் மற்றும் நடுத்தர அடுக்குகளில் சாமுராய் நெறிமுறைகளின் பூக்கும் மற்றும் அதன் முழுமையான பரவல் இரண்டாவது மில்லினியத்தின் மத்தியில் விழுந்தது. ஒரு சாமுராய் எப்படி வாழ வேண்டும் மற்றும் இறக்க வேண்டும் என்ற படைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன. புகழ்பெற்ற நவோசிஜ் (1537-1619) கூறினார்: "சாமுராய் வழி மரணத்திற்கான ஆசை. பத்து எதிரிகளால் ஆளப்பட்ட நபரை சமாளிக்க முடியாது. " போர்வீரரின் பாதையில் புத்தகங்களின் ஆசிரியர்களில் ஒருவரான யமமோடோ சுனெடோமோ (1659 - 1721) எழுதினார்: "சாமுராய் வழி மரணம் என்பதை நான் உணர்ந்தேன்."
தோல்விக்குப் பிறகு ஜெனரல் ஆகாஷி கிதாயு, 1582 அவரது ஜிசி: "நிழல்களின் உலகில் நான் காக்காவின் பாடலைக் கேட்கிறேன்." ஓவியம் 1890 மாநில மற்றும் கலாச்சார பிரமுகர்களால் செப்புக்கு செய்யப்பட்டது. ஜப்பானிய தேயிலை பாரம்பரியத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவரான சென் நோ ரிக்யு, 1591 இல் திரு. முந்தைய நாள், அவர் நண்பர்களுடன் நேர்த்தியான தேநீர் விழாவை நிகழ்த்தினார் மற்றும் ஒரு சாட்சி முன்னிலையில் தற்கொலை செய்து கொண்டார். அவரது இறக்கும் கவிதைகள்:
எழுபது வயது. வாழ்க்கை கடந்துவிட்டது.
வலிமையானது கொடுமையானது, அவருடைய கோபம் குருடானது.
நான் ஒரு விலைமதிப்பற்ற வாளை கொண்டு வருகிறேன்
இன்று புத்தருக்கும் முன்னோர்களுக்கும் ஒரு பரிசு.
நித்திய வாள்!
ஒரே நேரத்தில் துளைத்தல்
கடவுள்கள் மற்றும் புத்தர்கள்
நீங்கள் சொர்க்கத்தில் இருக்கிறீர்கள்
நீங்கள் வழி வகுக்கிறீர்கள்.
1867 ஆம் ஆண்டு மீஜி புரட்சிக்குப் பிறகு செப்புக்கூ பாரம்பரியம் அடக்கப்பட்டாலும், அது நீண்ட காலம் தப்பிப்பிழைத்தது. 1868 ஆம் ஆண்டில், சாமுராய் டாகி ஜென்சாபுரோ போர்க்குற்றத்தின் அவமானத்தைக் கழுவ செப்புக்குச் செய்தார். இதை பிரிட்டன் ஈ.சாடோவ் விவரித்தார்:
நாங்கள் சுமார் பத்து நிமிடங்கள் அமைதியாக உட்கார்ந்திருந்தோம், திடீரென வராண்டாவில் காலடிச் சத்தம் கேட்டது. குற்றவாளி, ஒரு உயரமான, உன்னதமான ஜப்பானிய, இடதுபுறத்தில் நுழைந்தார், ஒரு கைஸ்யாகு மற்றும் இன்னும் இரண்டு நபர்களுடன், அதே பாத்திரத்தை வெளிப்படுத்தினார். டாக்கி நீல நிற கமிஷிமோ அணிந்திருந்தார் [...]; கைஸ்யாகு இராணுவ சீருடை அணிந்திருந்தார். ஜப்பானிய சாட்சிகளுக்கு முன்னால் சென்று, அவர்கள் பணிந்து, அவர்களுக்குப் பணிந்து வணங்கினர். […] குற்றம் சாட்டப்பட்ட மனிதன் பலிபீடத்தின் முன் ஒரு மேடைக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டு, சிவப்பு நிறத் துணியால் மூடப்பட்டிருந்தான்; அவர் இரண்டு வணக்கங்களைச் செய்தார், ஒன்று தூரத்தில் மற்றும் மற்றொன்று பலிபீடத்தின் முன், அவர் மேடையில் குந்துகிறார். அவர் அமைதியான பற்றின்மையுடன் எல்லாவற்றையும் செய்தார், முன்னோக்கி விழுவது எளிதானது என்பதைத் தேர்ந்தெடுத்தார். கறுப்பு நிற ஆடை அணிந்த ஒருவர், அதன் மேல் வெளிர் சாம்பல் நிற ஆடை அணிந்து, ஒரு காகிதத்தால் மூடப்பட்ட குச்சியை ஒரு எளிய மரத் தட்டில் கொண்டு வந்தார், அவர் தண்டிக்கப்பட்டவர் முன் வில்லுடன் வைத்தார். [...] பின்னர், தெளிவான குரலில், உடைந்தது, ஆனால் பயம் மற்றும் உணர்வுகளால் அல்ல, மாறாக வெட்கத்தால் ஒரு செயலை ஒப்புக்கொள்ள வேண்டிய அவசியத்தில் வெட்கத்தால், அவர் தான் பொறுப்பு என்று அறிவித்தார் பிப்ரவரி 4 ஆம் தேதி, கோபி வெளிநாட்டவர்கள் தப்பிக்க முயன்றபோது அவர்களைத் துப்பாக்கியால் சுட அவர் ஒரு கொடூரமான உத்தரவைக் கொடுத்தார், மேலும் இந்த குற்றத்தைச் செய்ததற்காக அவர் வயிற்றைக் கிழிக்கப் போகிறார் மற்றும் அங்கிருந்த அனைவரையும் சாட்சிகளாகக் கேட்கிறார். பின்னர் அவர் தனது மேல் ஆடையின் கைகளில் இருந்து கைகளை வெளியே இழுத்தார், அதன் நீண்ட முனைகள் பின்புறத்தில் மடித்து உடல் பின்வாங்குவதைத் தடுக்கிறது, மேலும் இடுப்பு வரை நிர்வாணமாக இருந்தார். பின்னர் அவர் தனது வலது கையில் ஒரு கத்தியை எடுத்து, முடிந்தவரை பிளேடிற்கு அருகில், வயிற்றில் ஆழமாகத் தள்ளினார் ... இதையெல்லாம் தைரியமாகச் செய்து, அவர் தனது உடலை முன்னோக்கி வளைத்து கழுத்தை நீட்டி, வாளின் கீழ் வைப்பது போல் . சடங்கின் ஆரம்பத்திலிருந்தே இழுக்கப்பட்ட வாளுடன் இடதுபுறம் உட்கார்ந்திருந்த கய்சியாகு, திடீரென்று குதித்து இறுதி அடியை அடித்தார்.
மேலும் அடுத்த போர்களில் அவர்கள் செப்புகுவை நாடினர். ஜெனரல் நோகாவின் வழக்கு, போர்ட் ஆர்தரை முற்றுகையிட்டது மற்றும் அவரது தவறுகளால் பெரும் இழப்பைச் சந்தித்தது. 1905 இல் ஜப்பானுக்குத் திரும்பி, அவர் எழுதினார்:
சக்கரவர்த்தியின் இராணுவம், ஒரு மில்லியன் போர்வீரர்கள், ஒரு சக்திவாய்ந்த எதிரியை தோற்கடித்தனர்;
களத்தில் நடந்த போர்கள் மற்றும் கோட்டைகளை முற்றுகையிட்ட பிறகு
பிணங்களின் மலைகள்.
அவமானம், அவர்களின் தந்தை மற்றும் தாத்தாவின் கண்களை நான் எப்படி பார்ப்பேன்?
நாங்கள் இன்று கொண்டாடுகிறோம், ஆனால் எத்தனை பேர் திரும்பி வருவார்கள்?
ஜெனரல் நோகி மரேசுகே ஜெனரல் நோகி சக்கரவர்த்தியை தற்கொலை செய்ய அனுமதிக்கும்படி கெஞ்சினார், ஆனால் அவர் அவ்வாறு செய்யவில்லை. நோகி ஏழு ஆண்டுகள் காத்திருந்தார், சக்கரவர்த்தியின் இறுதிச் சடங்கு நாளில் அவரது மனைவியுடன் சேர்ந்து, சபதங்கள் இல்லாமல், எஜமானருக்கு விசுவாசமாக மற்றும் குற்றத்தால் வேதனைப்பட்டார். அவர் கைஸ்யாகுவை கைவிட்டு, இரத்தப்போக்கு ஏற்பட்டு இறந்தார், ஆனால் அவரது வெள்ளை ஜாக்கெட்டை பொத்தானை அழுத்த முடிந்தது.
ஹரா-கிரி தற்கொலையின் கடைசி பெரிய அதிகரிப்பு இரண்டாம் உலகப் போரின் இறுதியில் நிகழ்ந்தது (அதன் பிறகு அது மிகவும் அரிதாகிவிட்டது). 1944 இல் நியூ கினியாவில் இருந்து ஒரு அமெரிக்க அதிகாரி எழுதினார்: "ஜப்பானிய குறியீடு வெற்றி அல்லது இறப்பது. சரணடைதல் அல்லது உயிருடன் பிடிப்பது அவர்களின் விருப்பங்களில் இல்லை. " மார்ச் 1945 வரை, 12,000 ஜப்பானிய வீரர்கள் மட்டுமே நேச நாடுகளால் சிறைபிடிக்கப்பட்டனர், அதே நேரத்தில் ஐரோப்பியர்கள் மில்லியன் கணக்கானவர்களைக் கைப்பற்றினர்.
இரண்டாம் உலகப் போரில், ஜப்பானியர்கள் ஒருபோதும் சரணடையவில்லை.
ஹரகிரி தனிப்பட்டவர்கள் மற்றும் பல தளபதிகளால் செய்யப்பட்டது. மார்ச் 1945 இல், ஐவோ ஜிமா போரில் துருப்புக்களின் தளபதியான ஜெனரல் குறிபயாஷி தடமிச்சி, மீதமுள்ள வீரர்களுடன் எதிரி மீதான கடைசி தாக்குதலுக்கு முன்னர் வானொலி மூலம் பொது ஊழியர்களுக்கு மரணக் கவிதைகளை அனுப்பினார். அவர்களுள் ஒருவர்:
எதிரி தோற்கடிக்கப்படவில்லை
நான் போரில் இறக்க மாட்டேன்
நான் இன்னும் ஏழு முறை பிறப்பேன்
ஹால்பர்டை எடுக்க!
மறுபிறப்பின் நம்பிக்கை, சில நேரங்களில் ஏழு மடங்கு, சாமுராய் தற்கொலை வசனங்களில் அடிக்கடி வெளிப்படுத்தப்பட்டது. சில ஆதாரங்களின்படி, குருபயாஷி செப்புக்குச் செய்தார், மற்றவர்களின் கூற்றுப்படி, அவர் தனிப்பட்ட முறையில் தாக்குதலில் ஈடுபட்டார்.
ஜெனரல் குறிபயாஷி தடமிச்சி ஒகினாவா போரில் கட்டளையிட்ட ஜெனரல் உஷிஜிமா மிட்சுரு, ஹரா-கிரி மூலம் தற்கொலை செய்து கொண்டார். அவருடைய ஊழியர்களின் பல அதிகாரிகளும் அவ்வாறே செய்தனர். காமிகேஸ் படைப்பிரிவுகளை உருவாக்கிய வைஸ்-அட்மிரல் ஒனிஷி தகிஜிரோவும் ஜப்பானின் சரணடைந்த பிறகு செப்புக்கு செய்தார். பல மணிநேர வேதனைக்குப் பிறகு அவர் இறந்தார், அந்த சமயத்தில் அவர் தனது இறக்கும் கவிதைகளை துணைக்குக் காட்டினார்:
சுத்தமான மற்றும் புதிய
கடுமையான புயலுக்குப் பிறகு
சந்திரன் பிரகாசிக்கிறது.
அது நூறு முறை இருக்கட்டும்
பத்தாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு
என் கனவு நீடிக்கும்.
புனித ஜான் பீட்டர் கோஸ்மோலின்ஸ்கியின் ஆணையின் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட நினைவாக
"வாழ்க்கையின் மரியாதையை விட உயர்ந்த மதிப்பை நாங்கள் உங்களுக்கு நிரூபிப்போம். இது சுதந்திரம் அல்லது ஜனநாயகம் அல்ல. இது ஜப்பான், நமது வரலாறு மற்றும் பாரம்பரியம் கொண்ட நாடு, நாம் விரும்பும் ஜப்பான்."
யூகியோ மிஷிமா. "கெகிபன்" ("அறிக்கை").
"சாமுராய் பாதை மரணம் என்பதை நான் உணர்ந்தேன்."
யமமோட்டோ ஜோச்சோ. மரணத்தின் பாதை.
இருண்ட இருபதாம் நூற்றாண்டின் கடைசி காலாண்டின் சோகமான ஹீரோக்களில், யூகியோ மிஷிமா (அவரது உண்மையான பெயர் ஹிரோகா கிமிடேக்) மிகவும் சிறப்பான நிலையை ஆக்கிரமித்தார், ஏனெனில் அவர் ஒரு வீழ்ச்சியடைந்தவர். அவர் ஒரு கெட்டுப்போன குழந்தையாக வளர்ந்தார், ஆனால் அவர் முதிர்ச்சியடைந்தபோது, அவர் சடோமாசோசிஸ்டிக் போக்குகளைக் கண்டுபிடித்தார், ஒரு ஹோமரோடிக் நோக்குநிலை (ஜப்பானில் பாரம்பரியமாக "இரண்டு வாள்களை வைத்திருப்பவர்கள்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்) மற்றும், இயற்கையாகவே, மேற்கத்திய எழுத்தாளர்கள்-தசகர்கள் போன்ற அன்பில் ஊக்கமளித்தார். தாமஸ் மான். ஆனால், எப்போதாவது ஆடை மாற்றுவது மற்றும் முகமூடிகளை மாற்றுவது - ஒரு திரைப்பட நடிகர், ஒரு மாடல், கவிஞர்களின் இளவரசர் மற்றும் ஒரு அரசியல் பத்திரிகையாளர், இருப்பினும் அவர் தனது உண்மையான தொழிலைப் பின்பற்றினார் - நித்திய ஜப்பானின் யோசனைக்கு மட்டுமே அயராது சாட்சியமளிக்க இன்னும் சாத்தியமான வடிவம்: மரணம் நிலையற்றது மூலம் நித்தியத்தின் தூய உறுதிப்படுத்தல் வடிவத்தில்.
மிஷிமா ருமேனிய "இரும்பு காவலர்" கார்னெலியு ஜெல்யா கோட்ரியானுவின் "கேபிடானுல்" போன்ற "பூமிக்குரிய தேவதூதர்" அல்ல, அல்லது ருடால்ப் ஹெஸ் போன்ற ஒரு துறவி "கயவன்" அல்லது ரோமன் ஃபெடோரோவிச் வான் அன்ஜெர்ன்-ஸ்டெர்ன்பெர்க் போன்ற "வலிமையான மஹாகலா" அல்ல. அவர் ஒரு வீழ்ச்சியடைந்த எழுத்தாளர், இந்த தொடக்க நிலையிலிருந்து கூட ஒருவர் உண்மையான வீரத்தின் உயரத்திற்கு உயர முடியும் என்பதை நிரூபித்தார். ஒழுங்கு, பாரம்பரியம் மற்றும் தேசபக்தி ஆகியவற்றின் அடிப்படையிலான கொள்கைகளின் அறிவு அவற்றை ஒரு செயல்களின் வரிசையில் அறிந்துகொள்ளும் நபரை கட்டாயப்படுத்துகிறது. மற்றவர்களின் கோழைத்தனமான சாக்குப்போக்குகள், "ஹீரோக்களை விட வித்தியாசமான சோதனையிலிருந்து வடிவமைக்கப்பட்டவை" என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். சேகரிப்பில் "ஹககுரியோ" ("பசுமையாக மறைக்கப்பட்டுள்ளது"), சாமுராய் தசிரோவால் பதிவு செய்யப்பட்ட சாமுராய் தசிரோவின் உச்சம், அவரது ஆசிரியர் யமமோடோ டோச்சோவின் வார்த்தைகளில் இருந்து, "டிஜோஹோ" (அவரது இறைவன் மிட்சுஷிகி நபிசிமாவுக்குப் பிறகு ஒரு ப Buddhistத்த துறவி ஆனார் காலமானார், அவரது உண்மையுள்ள ஊழியர் தற்கொலை செய்வதைத் தடை செய்தார்), கருப்பு மற்றும் வெள்ளை நிறத்தில் எழுதப்பட்டது: "நபேசிமா குலத்தின் சாமுராய் ஆன்மீகமோ திறமையோ தேவையில்லை; எளிமையாகச் சொன்னால், அவர் சுமக்க விருப்பம் இருந்தால் போதும் அவரது தோள்களில் அவரது இறையாண்மை கொண்ட வீடு. "
ஹககுரியோவின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மேற்கோள்களின் தொகுப்பில், யூகியோ மிஷிமா அனைவருக்கும் கிடைக்கும் இந்த ஆற்றல் மூலத்தைப் பற்றி கருத்துரைக்கிறார்: "ஜோஹோ இது ஒரு சிறந்த, ஆதிசக்தி என்று ஒரு நபரை சாதனைகளை செய்யத் தூண்டுகிறது. சாதாரண வாழ்க்கை நல்லொழுக்கத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டால் அடக்கம், அன்றாட பயிற்சிகளின் அடிப்படையில், ஒரு யோசனை இந்த பயிற்சிகளை மீறிய செயலாக மாற முடியாது உங்கள் தோள்கள். கிரேக்கர்களைப் போலவே, ஸோஹோவும் நல்ல மயக்கம், புத்திசாலித்தனம் மற்றும் திகில் ஆகியவை அறியப்பட்டன, அவை "ஹைப்ரிஸ்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன.
(யூகியோ மிஷிமா. "வீரத்தின் நெறிமுறைகளுக்கு").
இந்த "கலப்பு" (பண்டைய கிரேக்கர்களிடையே இந்த வார்த்தையின் அர்த்தங்களில் ஒன்று - "ஒரு உயர்ந்த ஆவியின் உருவம்") இன்று நம் அனைவருக்கும் இல்லை. நம்மைச் சுற்றி நடக்கும் சிதைவை இன்னும் உணரக்கூடிய எவரும் அவர் அல்ல, ஆனால் இந்த சிதைவுக்கு எதிராக வேறு யாராவது ஏதாவது செய்ய வேண்டும் என்று நம்புகிறார்கள், அல்லது இது வேறு எதுவும் செய்யவில்லை என்றாலும், அவருடைய செயல்கள் அர்த்தமற்றவை. முதலில் உங்கள் பேனரின் கீழ் 1,000, பின்னர் 10,000, பிறகு 100,000 ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்கள், பின்னர் கூட ... ஆனால் இதுவரை எதுவும் செய்யப்படவில்லை.
நவம்பர் 25, 1970 அன்று, போருக்குப் பிந்தைய தலைமுறை ஜப்பானியரின் முதல் எழுத்தாளர் யூகியோ மிஷிமா, நீண்ட இடைவெளிக்குப் பிறகு, இராணுவத் திறனைப் பற்றி பேசத் தொடங்கினார் ("புடோகு") - நான்கு தோழர்களுடன் மட்டுமே - முன்னாள் இராணுவ சீருடையில் மாணவர்கள் ஏகாதிபத்திய இராணுவம் - ஜப்பானிய சுய பாதுகாப்புப் படைகளின் தளத்திற்குச் சென்றது. மிஷிமாவின் நல்ல நண்பரும் அவரது இலக்கியத் திறமைகளை அறிஞருமான ஜெனரல் மசிதா கனெதோஷியின் உத்தரவின் பேரில் காவலர்கள் அவர்களை தடையின்றி அனுமதித்தனர். ஜெனரலின் வேண்டுகோளின் பேரில், மிஷிமா தனது பண்டைய சாமுராய் வாளின் கத்தியைக் காட்டினார். ஜெனரல் வாளை ரசிக்க குனிந்தபோது, மிஷிமாவின் தோழர் ஒருவர் அவரை பின்னால் இருந்து பிடித்தார். ஜெனரலின் கைகள் கட்டப்பட்டு, வாயில் ஒரு கக் தள்ளப்பட்டது. மிஷிமா மற்றும் அவரது தோழர்கள், தங்கள் தொப்பிகளைக் கழற்றி, வெள்ளை ரிப்பன்களால் உதய சூரியனின் சிவப்பு வட்டத்தையும், "உங்கள் ஏழு உயிர்களையும் பேரரசருக்குக் கொடுங்கள்" என்ற கருப்பு கல்வெட்டைக் கட்டினர். ஜப்பானிய தற்காப்பு வீரர்கள் ("காமிகேஸ்") தியாகம் செய்வதற்கு முன்பு இத்தகைய கட்டுகள் அணிந்திருந்தன. ஜெனரல் மஷிதாவை பணயக்கைதியாக பிடித்து, மிஷிமாவின் தோழர்கள் அலுவலகத்தில் தங்களைத் தாங்களே நிறுத்தி, ஊழியர்களின் தாக்குதலை முறியடித்தனர். பின்னர் மிஷிமா தலைமையக கட்டிடத்தின் பால்கனியில் சென்றார். அவரது வேண்டுகோளின் பேரில், முழு கேரிசனும் பால்கனியின் கீழ் அணிவகுத்து மைதானத்தை கவனித்து அவரை கேட்க.
யூகியோ மிஷிமா ஒரு சிறந்த விளம்பரதாரர் மட்டுமல்ல, சிறந்த பேச்சாளராகவும் இருந்தார். ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை - உயிருக்கு ஆபத்து! - இடதுசாரி இயக்கங்கள் மற்றும் சக்திகளின் மிகவும் வன்முறையான, உரத்த குரலில் மற்றும் மொழியியல் பிரதிநிதிகளுடன் மோதல்களில் ஆயிரக்கணக்கான மாணவர்கள் முன்னிலையில் பேசுகிறார் - அவர் எப்போதும் அவர்களிடமிருந்து வெற்றியாளராக வெளியே வந்தார். மிஷிமாவால் நிறுவப்பட்ட டேட்-நோ-கை (ஷீல்ட் சொசைட்டி) அமைப்பின் உறுப்பினர்கள் பலர் கடந்த காலத்தில் மார்க்ஸ், எங்கெல்ஸ், லெனின் மற்றும் மாவோ சேதுங் ஆகியோரின் கருத்துக்களை ஆதரித்தவர்கள், மிஷிமா அவர்களை சமாதானப்படுத்தி "சாமுராய் நம்பிக்கைக்கு மாற்ற" முடிந்தது. " இப்போது அவர் தனது வாழ்க்கையில் கடைசி "இலக்கிய உரையை" பேரரசரின் இறையாண்மையை மீட்டெடுக்கும் பெயரில் ஒரு சதித்திட்டத்திற்காக கீழே கூடியிருந்த வீரர்களுக்கு அழைப்பு வடிவில் வழங்கினார்.
ஆனால் இந்த முறை சூழ்நிலைகள் அவருக்கு எதிராக இருந்தன. டிவி நிருபர்கள் மற்றும் பத்திரிகை நிருபர்களுடன் ஹெலிகாப்டர்கள் கப்பலில் அடித்தள கட்டிடத்தின் மீது வட்டமிட்டன. அவர்களின் இயந்திரங்களின் கர்ஜனை அவரது குரலை மூழ்கடித்தது. சிலர் அவருடைய வார்த்தைகளைக் கேட்க முடிந்தது. இதன் விளைவாக, சக்கரவர்த்தியின் அதிகாரத்தை மீட்டெடுக்கவும், அரசியலமைப்பைக் கைவிடவும் மற்றும் ஜப்பானில் ஒரு சதித்திட்டத்தை மேற்கொள்ளவும் யூகியோ மிஷிமாவின் அழைப்புகள் அவரது கேட்பவர்களில் பெரும்பாலானவர்களுக்கு எதிரொலிக்கவில்லை.
ஆனால் அவர் இந்த சூழ்நிலையால் வெட்கப்படாமல், தனது கொள்கைகளுக்கு தனது விசுவாசத்தை மிக உயர்ந்த சாட்சியத்துடன் உறுதிப்படுத்தினார் - பாரம்பரிய ஜப்பானிய வடிவமான "செப்புக்கு" இல் தற்கொலை செய்து கொள்வதன் மூலம் (நமது நாட்டில் குறைந்த துல்லியமான பெயரில் "ஹரா -கிரி" "), ஒரு குச்சியால் அவரது வயிற்றைக் கிழித்து. மிஷிமாவின் விசுவாசமான கூட்டாளி, லெப்டினன்ட் மோரிடா மசகுட்சு, சாமுராய் வாளால் தலை துண்டிக்கப்பட்டதன் மூலம் அவரது தலைவர் மற்றும் ஆசிரியரின் துயரத்தை தணித்தார், பின்னர் அவரும் தற்கொலை செய்து கொண்டார். ஜப்பானிய இலக்கியத்தின் உன்னதமான அவரது மூத்த நண்பரும், வழிகாட்டியும் ஆசிரியருமான யூகியோ மிஷிமாவின் மரணம் குறித்து அறிந்ததும், நோபல் பரிசு வென்ற கவாபடா யசுனாரி தானாக முன்வந்து காலமானார். நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் கூற்றுப்படி, பல ராணுவ வீரர்கள் தற்கொலை செய்த பிறகு, அவர்கள் மிஷிமா-சென்சிக்கு கீழ்ப்படியவில்லை, அவருடன் சேரவில்லை என்று வெளிப்படையாக வருத்தம் தெரிவித்தனர். அதன் முக்கியத்துவத்தை மிகைப்படுத்த முடியாது ...
"ஜப்பானை அதன் உண்மையான தோற்றத்திற்குத் திரும்புவோம், இறக்கலாம். அல்லது உங்கள் உயிரைக் காப்பாற்றி உங்கள் ஆன்மா இறக்க வேண்டுமா?" ஜப்பானின் உண்மையான, ஏகாதிபத்திய உருவத்தின் இதயம் பேரரசர் - சியோன்னோ. அவர் வானத்துக்கும் பூமிக்கும் இடையில் ஒரு மத்தியஸ்தர், அவர் ஜப்பானிய மக்களின் இதயம். அவரது அதிகார உரிமைகள் மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருந்தாலும், அவர் தனது இருப்பின் மூலம் செயல்படுகிறார், ஒரு மனிதனாக, கடவுளின் முகத்தில் மக்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார், மேலும், கடவுளாக, மக்கள் முகத்தில் தெய்வமாக இருக்கிறார். டென்னோ செயல்படவில்லை, ஆனால் தற்போது மட்டுமே இருப்பதால், அவருக்கு பாதுகாவலர்கள், ஆண் தொழிற்சங்கங்கள், இராணுவ சகோதரத்துவ அமைப்புகள் தேவை, அவர் தனது பேரரசை இறையாண்மையுடன் ஆட்சி செய்ய அனுமதிக்கிறார். யூகியோ மிஷிமா 1968 இல் அத்தகைய அமைப்பை ("கேடட் கார்ப்ஸ்") நிறுவினார். மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, மிஷிமாவின் அமைப்பு "ஷீல்ட் சொசைட்டி" என்று அழைக்கப்பட்டது மற்றும் பல டஜன் (மற்ற ஆதாரங்களின்படி - ஐநூறு) மாணவர்கள், இராணுவ சீருடையில் (மிஷிமாவால் தனிப்பட்ட முறையில் வடிவமைக்கப்பட்டது).
மிஷிமா உருவாக்கிய அமைப்பின் பெயருக்கு இரட்டை அர்த்தம் இருந்தது. ஒருபுறம், இது ஆரம்பகால ஜப்பானிய இடைக்காலத்தின் புகழ்பெற்ற வீர உருவத்திற்கு செல்கிறது - 6 ஆம் நூற்றாண்டில் டென்னோவுக்கு உண்மையாக சேவை செய்த வீர சாமுராய் யோருட்சு மற்றும் அவரது சமகாலத்தவர்களால் "பேரரசின் கவசம்" என்று செல்லப்பெயர் பெற்றார். இறையாண்மை. மறுபுறம், "ஷிதா சொசைட்டி" என்ற பெயர் ஆங்கிலத்தில் ஒலித்தது "ஷீல்ட் சொசைட்டி" - அதாவது சுருக்கமான வடிவத்தில், எஸ்எஸ் (எஸ்எஸ்).
புனித "எஸ்எஸ்-செம்மறி" மிஷிமா புனித-புஜி மலையின் அடிவாரத்தில் உள்ள ஜப்பானிய சுய பாதுகாப்புப் படைகளின் பயிற்சி மைதானத்தில் இராணுவ-விளையாட்டு பயிற்சிக்கு வந்தார். அவர்கள் மிஷிமாவுக்கு மட்டும் விசுவாசமாக இருந்தார்கள் ("ஷீல்ட் சொசைட்டியில்" ஒரு இடைக்கால "ஷோகன்" - சாமுராய் பேரரசரின் பெயரில் ஆட்சி செய்த ஒரு இராணுவ சர்வாதிகாரி), அவர் மூலம், Tionno தன்னை!
இந்த நவீன சாமுராய், அவர்களின் பண்டைய முன்னோடிகளைப் போலவே, ஒரு நல்லொழுக்க வாழ்க்கையின் தகுதியால் அல்ல, ஒரு நல்லொழுக்கமான மரணத்தின் சாத்தியத்தால் ஒன்றிணைக்கப்பட்டது; தேசத்தின் பெயரால் மரணம் இதுவாகும், மேலும் அதன் மிகத் தெளிவான வெளிப்பாடு டியோன்னோவின் மரணம் ஆகும். எனவே, இத்தகைய இராணுவக் கூட்டணிகளின் அர்த்தமும் நோக்கமும் அரசியல் குறிக்கோள்களை அடைவதல்ல, கூட்டு மரணமாகும். அரசியல் விளைவுகள் - மற்றும், நிச்சயமாக, யூகியோ மிஷிமாவும் தனது சொந்த மாநில -தத்துவ கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தார்! - தூய்மையான செயலின் உபபொருளைத் தவிர வேறில்லை. தூய செயல் என்பது தென்னோ உயிரினத்தின் தூய சாரத்தை அணுகும் மிக உயர்ந்த வடிவமாகும்.
நவீன ஜப்பானின் மேற்கத்திய உட்செலுத்தப்பட்ட, ஜனநாயகமயமாக்கப்பட்ட, சீரழிந்த உலகில் இன்னும் உண்மையான மரபுகள் எதுவும் இல்லை என்பதால், செப்புகுவின் செயல் ஒரே நேரத்தில் தியாகத்தின் ஒரு அம்சமாகும், இது ஜப்பானிய சூரியனின் புதிய உதயமாகும். இந்த உள் சூரிய உதயம் யூகியோ மிஷிமா தனது கடைசி நாவல்களில் தீர்க்கதரிசனமாக விவரித்தார் - "புயல்களின் கடவுளின் கீழ்" / 1 /:
"ஐசோ ஆழ்ந்த மூச்சை எடுத்து, இடது கையை வயிற்றின் மேல் ஓட்டி, பின் கண்களை மூடி, குத்து முனையை தொட்டு, வலது கையில் பிடித்துக் கொண்டு, இடது கையின் விரல்களை அடிவயிற்றின் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில் இணைத்து, மற்றும் அவரது வலது கையின் முழு வலிமையையும் அதில் அடித்தார். அந்த நேரத்தில், பிளேடு அவரது வயிற்றில் மூழ்கியபோது, சூரியனின் பிரகாசமான சிவப்பு வட்டு அவரது கண் இமைகளின் கீழ் உயர்ந்தது.
(யூகியோ மிஷிமா. "புயல்களின் கடவுளின் கீழ்").
மிஷிமாவின் தோள்களுக்குப் பின்னால் ஒரு எழுத்தாளராக ஒரு திடமான வாழ்க்கை இருந்தது, காலத்தின் ஆவிக்கு ஏற்ப, கன்ஃபெஷன்ஸ் ஆஃப் எ மாஸ்க் என்ற அவதூறான சிற்றின்ப புத்தகத்துடன் தொடங்கியது. அவர் உடற்கட்டமைப்பு செய்தார், ஆண்களுடன் நடனமாட விரும்பினார், மனைவியை அடித்தார். இந்த செயல்கள் அனைத்தும் அவரது தத்துவத்துடன் எந்த வகையிலும் இணைக்கப்படவில்லை என்று சொல்ல முடியாது, இறுதியில், அவர் தேர்ந்தெடுத்த மரண வடிவத்துடன் - மாறாக, அழகு, சக்தி மற்றும் மரணத்தை நெருங்குவதற்கான அவரது முயற்சிகளை அவை தெளிவாக பிரதிபலித்தன. எவ்வாறாயினும், பூமிக்குரிய வழிமுறைகளால் அவை மட்டுமே காட்டப்பட முடியும், ஆனால் உணரப்படவில்லை. மரணத்தில், சாமுராய் ஒரு உள் மாற்றத்தை அனுபவித்திருந்தால் நித்தியக் கொள்கைகளை உள்ளடக்க முடியும், இத்தாலிய "பழமைவாத புரட்சியாளர்" பரோன் ஜூலியஸ் எவோலாவை நான்கு கட்டங்களாகப் பிரித்தார்:
1. வெளிப்புற உணர்வுகள் மற்றும் உள்ளுணர்வு (ஆண் துறவி) ஆக மாஸ்டர் ஆக;
2. உடலை அதன் சொந்த அதிகாரத்திற்கு அடிபணிவதை அடைய - நெகிழ்ச்சி (வார்த்தையின் சரியான அர்த்தத்தில் இராணுவ பயிற்சிக்கு தொடர்புடையது);
3. உங்கள் உணர்வுகள் மற்றும் உணர்வுகளின் மீது கட்டுப்பாட்டை நிலைநாட்டவும் - உள் சமநிலை வடிவத்தில் (வீழ்ச்சி இல்லாமல், மந்தமான நிலையில்);
4. உங்கள் சொந்த "நான்" ஐ மறுக்கவும் அல்லது கைவிடவும்.
(பரோன் ஜூலியஸ் எவோலா. "சாமுராய் வழி").
நம் சொந்த "ஐ" யை கைவிடுவதன் மூலம் அல்லது அதை விட்டுவிடுவதன் மூலம் மட்டுமே, அதற்கு எந்த முக்கியத்துவத்தையும் இணைப்பதை நிறுத்துவதன் மூலம் மட்டுமே, நாம் போரில் அல்லது "செப்புக்கு" ஒரு வீர மரணத்திற்கு தயாராகிறோம். தற்கொலை மூலம் தனது வாழ்க்கையிலிருந்து விடுபடும் ஒவ்வொரு நபரும் மரணத்திற்கு நிச்சயிக்கப்படுவதில்லை. மரணத்துடன் திருமணம் கவனமாக தயாரிக்கப்பட வேண்டும் மற்றும் இலவச, தகவலறிந்த தேர்வுக்கான பொருள். இந்த வழக்கில் மட்டுமே தோல்விக்கு எதிராக நாங்கள் உத்தரவாதம் அளிக்கிறோம், யூகியோ மிஷிமாவின் "புயல்களின் கீழ்" புத்தகத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்ட ஆட்சிக் கவிழ்ப்பு மாணவருக்கும் லெப்டினனுக்கும் இடையிலான பின்வரும் சுருக்கமான உரையாடலில் இருந்து இது தெளிவாகிறது:
தெய்வீக புயல் கூட்டணி கிளர்ச்சி தோல்வியில் முடிந்தது; இது உங்களை தொந்தரவு செய்கிறதா?
அது தோல்வியில் முடிவடையவில்லை.
நீங்கள் அதை பற்றி உறுதியாக இருக்கிறீர்களா? உங்கள் நம்பிக்கை எதை அடிப்படையாகக் கொண்டது?
ஒரு வாளில், ”ஐசோ தேவையற்ற வார்த்தைகளை வீணாக்காமல் பதிலளித்தார்.
லெப்டினன்ட் ஒரு கணம் அமைதியாக இருந்தார். அவர் தனது அடுத்த கேள்வியை முன்கூட்டியே உச்சரிப்பது போல் தோன்றியது:
சரி பிறகு. ஆனால் அந்த விஷயத்தில், உங்கள் மிகவும் நேசத்துக்குரிய விருப்பம் என்ன என்பதை அறிய விரும்புகிறேன்.
ஐசோ அமைதியாக ஆனால் நம்பிக்கையுடன் கூறினார்: "சூரியனின் முகத்திற்கு முன் ... ஒரு தெளிவான பாறையில், சூரிய உதயத்தில், ஏறும் வட்டுக்காக பிரார்த்தனை செய்யுங்கள், ... பிரகாசிக்கும் கடலைப் பாருங்கள் ... பின்னர், ஒருவரின் காலடியில் பழைய, பழங்கால பைன் மரம் ... வாளால் என்னை கொல்ல ... இது எனது மிகவும் நேசத்துக்குரிய ஆசை. "
இங்கே எங்கள் கடவுளுக்கு முடிவும் மகிமையும் இருக்கிறது!
குறிப்பு
/ 1 / ரஷ்யாவில், யூகியோ மிஷிமாவின் இந்த நாவல் "சுமக்கும் குதிரைகள்" அல்லது "பந்தய குதிரைகள்" (இரண்டு வெவ்வேறு மொழிபெயர்ப்புகளில்) என்ற தலைப்பில் நன்கு அறியப்பட்டதாகும்.
புசிடோ - வாரியரின் வழி - பொருள் மரணம்
புஷிடோ - ஒரு வீரனின் வழி - மரணம் என்று பொருள். தேர்வு செய்ய இரண்டு பாதைகள் இருக்கும்போது, மரணத்திற்கு வழிவகுக்கும் வழியைத் தேர்ந்தெடுக்கவும். பகுத்தறிவு வேண்டாம்! நீங்கள் விரும்பும் பாதையில் உங்கள் சிந்தனையை திசை திருப்பி, செல்லுங்கள்!
கேள்வி விருப்பமில்லாமல் எழுகிறது: "அது லாபகரமாக இல்லாதபோது நான் ஏன் இறக்க வேண்டும்? நான் எதற்காகவும் என் உயிரைக் கொடுக்க வேண்டும்? " இது சுயநலவாதிகளின் வழக்கமான பகுத்தறிவு.
ஒரு தேர்வு செய்யப்படும்போது, நன்மை பற்றிய எண்ணங்கள் உங்கள் மனதை அசைக்க விடாதீர்கள். "நாம் அனைவரும் இறப்பதை விட சிறப்பாக வாழ விரும்புகிறோம் என்பதை கருத்தில் கொண்டு, இந்த விருப்பம் நம் விருப்பத்தை தீர்மானிக்கிறது. லாபத்திற்காக பாடுபடும் நீங்கள் திடீரென்று தவறு செய்யும் போது, உங்களுக்கு காத்திருக்கும் அவமதிப்பை நினைத்துப் பாருங்கள். தனது இலக்கை அடையாத மற்றும் தொடர்ந்து வாழாத ஒரு நபரின் பரிதாபகரமான விதியைப் பற்றி சிந்தியுங்கள்.
உங்கள் நோக்கங்களில் நீங்கள் தோல்வியுற்றதும், உங்கள் கண்மூடித்தனத்தை மரணத்துடன் செலுத்தும்போது, உங்கள் வாழ்க்கை இலக்கின்றி செலவிடப்பட்டது என்று அர்த்தம்; ஆனால் உங்கள் மரணம் உங்கள் கண்ணியத்தை குறைக்காது என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள். மரணம் அவமதிக்காது.
தினமும் காலையில் எப்படி இறப்பது என்று சிந்தியுங்கள். ஒவ்வொரு இரவும் உங்கள் மனதை மரண எண்ணங்களுடன் புதுப்பிக்கவும். மற்றும்? எப்போதும் அப்படி இருக்கட்டும். உங்கள் மனதை பயிற்றுவிக்கவும். உங்கள் சிந்தனை தொடர்ந்து மரணத்தைச் சுற்றி வரும்போது, உங்கள் வாழ்க்கை பாதை நேராகவும் எளிமையாகவும் இருக்கும். உங்கள் விருப்பம் அதன் கடமையைச் செய்யும், உங்கள் கவசம் எஃகு கேடயமாக மாறும். உங்கள் கண்களை, திறந்த கண்களால், குழப்பமான எண்ணங்களிலிருந்து விடுபட்ட மனதைக் கொண்டு உங்களால் உங்கள் பாதையை நேராகக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை என்றால், நீங்கள் தவறுகளைத் தவிர்க்க முடியாது.
கடமை குறைபாடற்றதாகவும், உங்கள் பெயர் களங்கமற்றதாகவும் இருக்க வேண்டும்.
மரணம் மற்றும் உண்மை
ஒரு நாள் ஒரு மனிதன் கேட்டான்:
மரணம் என்றால் என்ன? நான் குறுகிய வசனங்களில் பதிலைப் பெற்றேன்:
வாழ்க்கையில் எல்லாமே பொய்
ஒரே ஒரு உண்மை உள்ளது
இந்த உண்மை மரணம்.
மரணத்திற்கு முகம்
மரணத்தை புன்னகையுடன் வாழ்த்தியவர் உண்மையிலேயே தைரியமானவர். அத்தகைய துணிச்சலான ஆண்கள் சிலர் உள்ளனர், அவர்கள் அரிதானவர்கள்.
உன்னதமாக வாதிடத் தெரிந்தவர்கள் இருக்கிறார்கள், ஆனால் ஒரு தீர்க்கமான தருணத்தில் மனதை இழப்பவர்களும் இருக்கிறார்கள். கடைசி நிமிடத்தில் தனது இதயத்தை இழந்த ஒருவர் தைரியமான நபர் அல்ல.
கணக்கீட்டு மனங்கள்
மிகவும் கணக்கிடும் மனம் மரியாதைக்கு தகுதியானது அல்ல. கணக்கிடுவது என்பது எதை இழக்கலாம் மற்றும் எதை வெல்ல வேண்டும் என்பதை எடைபோட்டு நினைவில் கொள்வதாகும். கணக்கீடு செய்யும் மனமானது சுயநலன் மற்றும் இழப்பு பற்றிய சிந்தனையை விட உயர முடியாது.
இழப்பு இல்லையென்றால் மரணம் என்றால் என்ன? சுய நலன் இல்லையென்றால் வாழ்க்கை என்றால் என்ன? எண்ணுகிறவன் சுயநலவாதி. அத்தகைய நபர் எந்த சூழ்நிலையிலும் ஒரு சுயநல நோக்கத்துடன் மட்டுமே செயல்படுவதால், அவர் மரணத்திற்கு பயப்பட வேண்டும். இப்படிப்பட்டவர் ஒரு கோழை என்று அர்த்தம்.
அறிவியல் படித்தவர்களுக்கு சுதந்திரமான மற்றும் கூர்மையான நாக்கு உள்ளது. ஆனால் அத்தகைய மக்களின் நகைச்சுவைகள் பெரும்பாலும் அவர்களின் பலவீனமான மனதிற்கு முகமூடியாக செயல்படுகின்றன. மொழி பெரும்பாலும் அவர்களின் கணக்கிடும் மனதை பாதுகாக்கிறது. அவர்களின் புத்திசாலித்தனம் பெரும்பாலும் மக்களை தவறாக வழிநடத்துகிறது, மேலும் அவர்களின் நாக்கு காதுகளை திசை திருப்புகிறது.
தேர்வு
அவரது அருளின் பாடங்களில் ஒன்றான ஷிடா கிட்டினோசுகே கூறினார்:
"வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு இரண்டும் சமமாக நேர்மையற்றதாக இல்லாதபோது, வாழ்க்கையை தேர்ந்தெடுங்கள்." ஆனால் அவர் சொன்னதற்கு நேர்மாறாக வெளிப்படுத்தினார். மற்றொரு சந்தர்ப்பத்தில், அவர் இவ்வாறு குறிப்பிட்டார்: “போகலாமா வேண்டாமா என்பதை உங்களால் தீர்மானிக்க முடியாதபோது? - நீங்கள் போகாமல் இருப்பது நல்லது.
தோராயமான மரணம்
மரணம் பெரியவர், சிறியவர் என அனைவரையும் சந்திக்கிறார். நீங்கள் அதற்குத் தயாரா இல்லையா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல் மரணம் உங்களை முந்துகிறது. ஆனால் அனைத்து மக்களும் மரணத்தின் உண்மைக்கு தயாராக உள்ளனர். இருப்பினும், நீங்கள் அனைவரையும் விட அதிகமாக இருப்பீர்கள் என்று நினைக்கிறீர்கள். அது உங்களையும் மற்றவர்களையும் தவறாக வழிநடத்துகிறது. நீங்கள் அறிவதற்கு முன்பே மரணம் உங்கள் மீது பதுங்குகிறது. மரணத்தை சந்திக்கும் போது, நீங்கள் அதை முழு தயார் நிலையில் எதிர்கொள்கிறீர்கள் என்பதை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளுங்கள்.
மரணம் வரும்போது
புஷிடோ - போர்வீரரின் வழி - மரணத்திற்கு, தீவிரமாக போராட உத்தரவிடுகிறார். "நீங்கள் போராடும் எந்த எதிரியையும் பலமானவர்களாகக் கருதுங்கள், அவரை டஜன் கணக்கான மக்கள் கூட கையாள முடியாது" என்று நபேஷிமா குலத்தைச் சேர்ந்த நவோசிஜ் கூறினார்.
போரின் முன்னேற்றத்தை நீங்கள் பின்பற்றினால் உங்களால் ஒரு சாதனையை செய்ய முடியாது. அப்போதுதான் நீங்கள் நிறையச் சாதிப்பீர்கள், உங்கள் சுற்றுப்புறங்களில் கவனம் செலுத்தும்போது, நீங்கள் ஒரு பைத்தியக்காரனைப் போல தீவிரமாக போராடத் தொடங்குகிறீர்கள்.
புஷிடோ பகுத்தறிவுடன் எடுத்துச் செல்வதைத் தடுக்கிறார். ஒரு பகுத்தறிவு வீரன் போரில் பயனுள்ளதாக இருக்க முடியாது.
உங்கள் இளவரசரைப் பற்றி யோசிக்காதீர்கள். உங்கள் பெற்றோரைப் பற்றி யோசிக்காதீர்கள். ஒரு வீரனின் பாதை என்பது ஒரே ஒரு பொருள் - ஆவேசமாக போராடுவது, மரணத்திற்கு. இந்த வழியைப் பின்பற்றுவதன் மூலம் மட்டுமே நீங்கள் உங்கள் இறையாண்மை மற்றும் உங்கள் பெற்றோருக்கு உங்கள் கடமையை நிறைவேற்றுவீர்கள்.
சமுரையின் தோற்றம்
கம்பன் சகாப்தம் (1661-1672) போன்ற தொலைதூர காலங்களில், சாமுராய் தினமும் காலையில் குளித்து, மொட்டையடித்து, முடியை நெரித்து, நகங்களை வெட்டி, பியூமிஸ் கல்லால் மெருகூட்டினார் மற்றும் டோக்குசா *. அவர் தனது ஆயுதங்களையும் கவனமாகப் பார்த்தார், அவர் எப்போதும் சுத்தமாக வைத்திருந்தார், அவற்றை துருப்பிடிக்காமல் விடாமுயற்சியுடன் சுத்தம் செய்தார்.
இவை அனைத்தும் வெளிப்புற புத்திசாலித்தனத்திற்காக மட்டுமல்ல, சாமுராய் மரணத்திற்குப் பிறகு எப்போதும் தூய்மையாக இருக்க விரும்பியதால், ஆயுத அழைப்பு எந்த நேரத்திலும் கேட்கப்படலாம். ஒரு போர்வீரர், அவரது சடலங்கள் சேறும் சகதியுமாக இருந்த நிலையில், அவரது சடலம் எதிரியின் கைகளில் விழுந்தால் கேலிக்கு ஆளாக நேரிடும். ஒவ்வொரு மணி நேரமும் மரணத்திற்கு தன்னை தயார்படுத்திக்கொண்ட சாமுராய், எதிரியின் சிரிப்புப் பொருளாக மாறாமல் தன்னைத் தயார்படுத்திக் கொண்டார்.
* டோகுசா ஒரு குளிர்கால குதிரைவாலி.
எதிரிக்கு முகம்
போரில், அனைவருக்கும் முன்னால் இருக்க முயற்சி செய்யுங்கள். எதிரிகளின் கோட்டைகளை எப்படி வெல்வது என்று மட்டும் சிந்தியுங்கள். மற்றவர்களை விட பின்தங்கியிருக்காதீர்கள், ஆனால் உங்கள் திறமையை பெருமைப்படுத்தாதீர்கள்.
இது ஒரு மதிப்பிற்குரிய மனிதனின் காரணம். மேலும் அவர் சரியாக அறிவுறுத்துகிறார். யார் சண்டைக்குச் சென்றாலும், அவர் எதிரியை நோக்கி முகத்தைத் திருப்பி, மரணத்தை சந்திக்க வேண்டியவர் என்பதை எப்போதும் நினைவில் கொள்ள வேண்டும்.
தனியாக இருக்கும்போது கூட, உங்கள் நிலையை பாதுகாக்கவும். உடனடியாக உங்களுடன் ஒரு முன்னணியை உருவாக்க இன்னொருவர் இருப்பார், உங்களில் இருவர் இருப்பார்கள்.
வீரம் மற்றும் அச்சமின்மை ஆகியவற்றில், ஒரு வெற்று இடத்திற்கு பின்னால் இரண்டாவது. உங்கள் கலை வெல்ல முடியாதது என்று நீங்களே உணரும் வகையில் இருங்கள்.
நாகானோ ஷியூமன் வீரம் பற்றி இவ்வாறு கூறினார்: "ஒரு இராணுவ மனிதனுக்கு என்ன வகையான பயிற்சி நல்லது? கண்களை மூடிக்கொண்டு, முன்னோக்கி சென்று அடிக்கவும்; இல்லையெனில் உங்களுக்கு எந்தப் பயனும் இருக்காது. "
நீங்கள் இப்போது இல்லாவிட்டாலும் தலை வாழ்கிறது. ஒரு சிப்பாயின் தலையை வெட்டலாம், ஆனால் இது அவரது முடிவு வந்துவிட்டது என்று அர்த்தமல்ல. அவரது போர்க்குணமிக்க உணர்வு வலுவாக இருந்தால், அவர் தலையை இழந்த பிறகும் தன்னை நிரூபிக்க முடியும். ஒரு சிப்பாயின் தைரியம் சேதத்தை ஏற்படுத்தவும் மற்றும் தலை துண்டிக்கப்பட்ட பின்னரும் கூட நீண்ட காலமாக நினைவில் வைக்கப்படுகிறது.
பண்டைய போர்வீரர்கள் இதற்குத் திறமையானவர்களாக இருந்தால், நம்மால் ஏன் முடியாது? மக்கள் அப்படியே இருந்தனர்.
வாரியரின் மனம்
சாமுராய் சண்டை பற்றி மட்டுமே சிந்திக்க வேண்டும். ஆனால் அவனது சிந்தனை அடிக்கடி அலைகிறது, எதையும் நிறுத்தத் துணியவில்லை.
ஒரு சாமுராயை அழைத்து அவரிடம் கேளுங்கள்: "ஒரு வீரனின் முக்கிய விதி என்ன?"
நம் காலத்தில், சிலர் இதே போன்ற கேள்விக்கு ஆயத்தமான பதிலைக் கொண்டுள்ளனர். இந்த கேள்வியைப் பற்றி மக்கள் அரிதாகவே சிந்திக்கிறார்கள். ஆச்சரியத்தால், சாமுராய் அடிக்கடி தனது கண்மூடித்தனத்தை வெளிப்படுத்துகிறார். ஒரு சாமுராய் அலட்சியம் மன்னிக்க முடியாதது.
உங்கள் இளவரசருக்கு நீங்கள் பயனுள்ளதாக இருக்க விரும்பினால், எப்போதும் கவனமாக இருங்கள். நீங்கள் உரிமையாளருக்கு அருகில் இருக்கும்போது கவனமாக இருங்கள்.
நீங்கள் சேவைக்கு வெளியே ஓய்வெடுக்கலாம். தனது கடமைகளில் கவனம் செலுத்துபவருக்கு, சேவை ஓய்வு.
தன் கடமைகளில் மனசாட்சி உள்ளவன் தன் மனதை தொந்தரவு செய்ய மாட்டான்.
போரின் வெப்பத்தில்
நான் எதிரியுடன் நேருக்கு நேர் இருந்தபோது, எனக்கு ஏதோ ஒரு இருள் சூழ்ந்தது போல் தோன்றியது. அந்த நேரத்தில் நான் பலத்த காயமடைந்தேன், நீங்கள் எப்படி இருக்கிறீர்கள், மாண்புமிகு ஐயா?
இது உண்மை. எதிரிகளின் நடுவில் நான் இருந்தபோது, ஒருவித மூடுபனி என்னை சூழ்ந்தது. நான் அமைதியாக இருக்க ஒரு கணம் நின்றேன், பிறகு ஒரு இடைவெளி இருந்தது. நான் நேராக முன்னால் சென்றிருந்தால், என்னைப் போல் என்னால் எதிரிக்கு அதிக தீங்கு விளைவிக்க முடியாது.
போரின் ரகசியம்
டோக்குகாவாவின் மூன்றாவது ஆட்சியாளரான இமிட்சு இராணுவ விவகாரங்களில் ஆர்வம் காட்டினார். அவனது இறைவன் ஒருமுறை அவனுடன் சேர இரண்டு வசவர்களைக் கோரினான். அழைக்கப்பட்ட இருவரும் தற்காப்புக் கலைகளில் தேர்ச்சி பெற்றவர்கள் என அறியப்பட்டனர். ஒருவர் கியி மாகாணத்தின் இளவரசரின் குலத்தைச் சேர்ந்த சுகுகுரோ, மற்றவர் நபே-ஷிமா மோட்டோஸிகே.
போரின் உண்மையான இரகசியங்களை அறிய ஆட்சியாளர் விரும்பினார். பெயரிடப்பட்ட ஜெனரல்களில் முதலாவது அவரது பள்ளியின் ரகசியத்தை எழுத்துப்பூர்வமாக கூறினார். அவர் சொன்னது மூன்று தாள்களை எடுத்தது.
மோட்டோசிஜ் தனது பதிலை காகிதத்திலும் வைத்தார். அவர் பின்வரும் சுருக்கமான மற்றும் சுருக்கமான வடிவத்தில் எழுதினார்:
"யார் சரி, யார் தவறு என்று நீங்கள் நினைக்கவே கூடாது. எது நல்லது எது நல்லது இல்லை என்பதைப் பற்றியும் நீங்கள் சிந்திக்கக் கூடாது. எது தவறு என்று கேட்பது நல்லது எது என்று கேட்பது போல் கெட்டது. முழு அம்சமும் என்னவென்றால், ஒரு நபர் ஒருபோதும் பகுத்தறிவுக்குள் செல்வதில்லை. "
ஷோகன் ஐமிட்சு, "இதைத்தான் நான் விரும்பினேன்" என்றார்.
கடமை
சாமுராய் தனது இளவரசருக்கு தனது ஆன்மாவையும் உடலையும் கொடுக்க கடமைப்பட்டிருக்கிறார்; மேலும், அவர் புத்திசாலி, இரக்கமுள்ளவர் மற்றும் தைரியமானவராக இருக்க வேண்டும். இது இல்லாமல், அவர் எதையும் சாதிக்க மாட்டார். நீங்கள் புத்திசாலியாக மாற விரும்பினால், மற்றவர்களுடன் கலந்தாலோசிக்கவும்; நீங்கள் இரக்கமுள்ளவராக இருக்க விரும்பினால், மற்றவர்களுக்கு உதவுங்கள்; நீங்கள் தைரியமாக மாற விரும்பினால், எதிரிகளிடம் விரைந்து சென்று அவரிடமிருந்து வெற்றியைப் பறிக்கவும். வாழ்க்கையில் இதெல்லாம் அவசியம். தகுதியானவர்கள் இதைப் புரிந்துகொள்வார்கள்.
ஒரு தனி இளவரசர் மற்றும் ஒரு அமைதியான நபர்
ஒரு நாள், இளவரசர் கட்சுஷிகே வேட்டைக்குச் சென்றார். சில காரணங்களால், அவர் தனது பாதுகாவலர் மீது கோபமடைந்தார். இளவரசர் தனது நீண்ட வாளை உயர்த்தினார், அதை அதன் கயிற்றிலிருந்து அகற்றாமல், தனது பொருளை அதனுடன் தாக்கினார். வாள் இளவரசனின் கையில் இருந்து நழுவி ஒரு குறுகிய பள்ளத்தாக்கில் விழுந்தது.
குற்றவாளி அவரது காலில் குதித்து உடனடியாக செங்குத்தான பாறையில் இருந்து இறங்கத் தொடங்கினார். அவர் ஒரு வாளை இழுத்து, பின்புறத்தில் தனது ஆடையின் கீழ் வைத்து, காலர் வழியாக கடந்து சென்றார். இந்த வழியில் இளவரசனின் வாளைச் சுமந்து, அவர் நான்கு கால்களிலும் மீண்டும் ஏறத் தொடங்கினார். பள்ளத்தாக்கில் இருந்து வெளியே வந்த அவர், தனது எஜமானருக்கு முன்பாக மிகவும் முழங்காலிட்டு மண்டியிட்டார், வாளின் பிடி அதன் உரிமையாளரின் கையில் விழுந்தது.
இந்த மனிதன் சாதிக்க வேண்டியதை விரைவாகச் சாதித்தது மட்டுமல்லாமல், மிகவும் தகுதியான முறையில் வாளை தனது மரியாதைக்குரிய எஜமானரிடம் ஒப்படைத்தான்.
வீரனின் உறுதிமொழி
நான் எங்கிருந்தாலும் - தொலைதூர மலைகளில் அல்லது நிலத்தின் கீழ் - எந்த நேரத்திலும் எல்லா இடங்களிலும் என் எஜமானரின் நலன்களைப் பாதுகாக்க என் கடமை என்னை கட்டாயப்படுத்துகிறது. நபேஷிமாவின் உட்பட்ட ஒவ்வொருவரின் கடமையாகும். இது நமது மதத்தின் முதுகெலும்பு, மாறாதது மற்றும் நித்தியமானது.
என் வாழ்நாள் முழுவதும், என் எஜமானர் மற்றும் எஜமானரின் திட்டங்களைப் பற்றி என்னுடைய சொந்த தீர்ப்புகள் இருக்கக்கூடாது. உங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் மற்றபடி செய்யாதீர்கள். மரணத்திற்குப் பிறகும், என் எஜமானரின் வீட்டை துரதிர்ஷ்டத்திலிருந்து பாதுகாக்க நான் ஏழு முறை உயிர்த்தெழுப்பப்படுவேன்.
நான் நான்கு பணிகளை நிறைவேற்றுவதாக சபதம் செய்கிறேன்:
1. கடமையை நிறைவேற்றுவதில் எதிலும் பின்வாங்காதீர்கள்.
2. உங்கள் எஜமானருக்கு பயனுள்ளதாக இருங்கள்.
3. உங்கள் பெற்றோரிடம் மரியாதையாக இருங்கள்.
4. இரக்கத்தில் பெரியவராக இருங்கள்.
காலையிலும் மாலையிலும் இந்த சத்தியத்தை நான் சொல்லும்போது, என் பலம் இரட்டிப்பாகிறது மற்றும் என் செயல்கள் மீற முடியாதவை. நான் மெதுவாக செல்ல வேண்டும், ஒரு புழு போல, ஆனால் நான் எப்போதும் முன்னோக்கி மட்டுமே செல்ல வேண்டும்.
வாரியர் பயிற்சி
உங்களைப் பயிற்றுவிக்கும்போது, நீங்கள் ஓய்வைப் பற்றி சிந்திக்கவே கூடாது. உங்கள் சொந்த வீட்டில் கூட நீங்கள் சரியாகவும் கவனமாகவும் இருக்க வேண்டும்.
நீங்கள் வார்த்தைகளில் கஞ்சத்தனமாக இருக்க வேண்டும். பத்து வார்த்தைகளுக்கு பதிலாக, ஒன்று சொல்லுங்கள்.
நீங்கள் பேசுவதற்கு முன் உங்கள் உதடுகளைப் பாருங்கள். சில நேரங்களில் உங்கள் தைரியத்தை நிரூபிக்க ஒரு வார்த்தை போதும்.
மற்றும் பிரச்சனைகளில் நீங்கள் உலகில் இருப்பது போல் அமைதியாக இருக்க வேண்டும். ஒரு வார்த்தை ஒரு கோழைக்கு துரோகம் செய்ய முடியும். பெரும்பாலும் ஒரு வார்த்தை நூறை விட அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கும் என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும்.
வேலை
ஒரு மனிதனின் பயிற்சி முடிவதில்லை. திடீரென்று நீங்கள் முழுமையை அடைந்துவிட்டீர்கள் என்று உணர ஆரம்பித்து, இப்போது வரை நீங்கள் செய்து கொண்டிருந்ததை நிறுத்துங்கள். இதற்கிடையில், பரிபூரணமாக இருக்க விரும்புபவர்கள், தாங்கள் இன்னும் இதிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருப்பதை எப்போதும் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். ஏற்கனவே சாதித்தவற்றில் திருப்தியடையாதவர்கள் மற்றும் உயர் சாதனைகளுக்காக தொடர்ந்து பாடுபடுபவர்கள் மட்டுமே அவர்களின் சந்ததியால் சிறந்த மனிதர்களாக மதிக்கப்படுவார்கள்.
முழுமையான முழுமையை அடைய, உங்கள் மனதைப் பயிற்றுவிக்கவும், அதனால் அது ஒரே இலக்கை அடைய முயற்சிக்கிறது. இராணுவ சேவையில் உண்மையாக இருங்கள். நேர்மையற்றவர் ஒருபோதும் ஒரு ஆயுதத்தை நேர்மையாக வழங்க முடியாது.
பழிவாங்குதல்
ஒரு சாமுராய், அதன் பெயர் தெரியவில்லை, ஒரு முறை அவமதிக்கப்பட்டது. ஆயுதத்தால் தனது க honorரவத்தை பாதுகாக்க முடியாமல், அவர் பகிரங்கமாக அவமானப்படுத்தப்பட்டார்.
பழிவாங்க வேண்டிய ஒன்று நடந்தால், உங்கள் வாழ்க்கையை இழந்தாலும் நேரத்தை வீணாக்காமல் செயல்படுங்கள். நீங்கள் உங்கள் வாழ்க்கையை இழக்கலாம், ஆனால் ஒருபோதும் க .ரவிக்காதீர்கள். எப்படி பதிலடி கொடுப்பது என்று யோசிக்க நீங்கள் அதிக நேரம் எடுத்துக் கொண்டால், பொருத்தமான மற்றொரு வாய்ப்புக்காக நீங்கள் காத்திருக்க மாட்டீர்கள். எதிரிகளை எண்ணுவதன் மூலம், நீங்கள் எப்போதும் ஒரு வாய்ப்பை இழக்க நேரிடும். உங்களுக்கு எதிராக ஆயிரம் பேர் இருந்தால், தீர்க்கமாக முன்னேறி, அனைவரையும் அடித்து, நீங்கள் முயற்சித்ததை நீங்கள் அடைவீர்கள்.
இளவரசர் ஆசானோவின் தலைவர்கள் தங்கள் எஜமானரின் மரணத்திற்குப் பழிவாங்கினார்கள், ஆனால் அவர்கள் தவறு செய்தார்கள், எதிரியின் மரணத்திற்குப் பிறகு அவர்கள் இளவரசர் ஆசானோ அடக்கம் செய்யப்பட்ட செங்காக்குஜி கோவிலில் தங்களை ஹரா-கிரியாக ஆக்கவில்லை.
பழிவாங்குவதற்கான வாய்ப்பைப் பெறுவதற்கு முன்பு அவர்கள் நீண்ட நேரம் காத்திருந்தனர். அவரைப் பழிவாங்கும் செயலை அவர்கள் தேடும் நபர் இந்த நேரத்தில் இறந்திருந்தால், அவர்களின் உறுதியான வாக்குறுதி நிறைவேற்றப்படாமல் இருந்திருக்கும்.
இளவரசர் ஆசானோவின் குலத்தைச் சேர்ந்த 47 ரோனின் வாய்ப்புக்காக இரண்டு வருடங்கள் காத்திருந்தார், இறுதியில் தங்கள் எஜமானரின் மரணத்திற்கு பழிவாங்கும் வாய்ப்பு கிடைத்தது. ஆனால் அவர்கள் ஷோகனின் தீர்ப்பால் மிகவும் கorableரவமானதாகக் கருதப்பட்ட விதத்தில் தற்கொலை செய்து கொண்டனர், அதாவது ஹரா-கிரியை உருவாக்கினர். அவர்கள் அனைவரும் செப்கா-குஜி புத்த கோவிலில் அடக்கம் செய்யப்பட்டுள்ளனர், அங்கு அவர்களின் கல்லறைகள் இன்றுவரை பாதுகாக்கப்படுகின்றன.
பழைய வாரியர் ஆலோசனை
யமமோட்டோ சகினோ - கமீமன், நபேஷிமாவின் வீடு பெருமைப்படும் ஒரு குதிரை, பின்வருவனவற்றை அறிவுறுத்தியது:
1. நீங்கள் விடாமுயற்சியுடன் பணிபுரியும் போது உங்களுக்கு எதுவும் சாத்தியமாகும்.
2. வீட்டில் - ஒரு நாயின் தோலில், வீட்டிலிருந்து - புலியின் தோலில்.
3. மரியாதையாக இருங்கள்: மிகவும் கண்ணியமாக இருப்பது உங்கள் தூரிகையை அழிக்காது. கண்ணியமாகவும் கண்ணியமாகவும் இருங்கள்: குறைந்த வில் உங்கள் முதுகை உடைக்காது.
4. உங்கள் குதிரை வேகமாக ஓடிக்கொண்டிருந்தாலும் உங்கள் உற்சாகத்தைத் தவிர்க்காதீர்கள்.
5. தைரியம் எல்லாவற்றிற்கும் மேலானது. ஒரு நபர் உங்களை திட்டினால், அவருக்கு நல்ல ஆன்மா இருக்கிறது.
6. மனித வாழ்க்கை விரைவானது, பெயர் நித்தியமானது.
7. நீங்கள் தங்கம் மற்றும் வெள்ளி பெறலாம், ஆனால் நல்ல மனிதர்கள் மற்றும் உண்மை - எப்போதும் இல்லை.
8. முகஸ்துதியுடன் சிரிக்கும் மனிதன் ஒரு கோழை. முகஸ்துதி சிரிக்கும் ஒரு பெண் சுதந்திரமானவள்.
9. நீங்கள் கூட அறிவாக இருக்கும்போது தகவலை தேடுங்கள். நீங்கள் அறியாத போது, புத்திசாலியாக இருக்க வேண்டும்.
10. நீங்கள் ஒரு தொகுதியில் நடக்கும்போது, ஏழு இலட்சியங்களைப் பற்றி சிந்தியுங்கள்.
11. ஒரு விஷயத்தை வைத்து ஆயிரம் விஷயங்களை எப்படி தீர்ப்பது என்று தெரிந்து கொள்ளுங்கள்.
12. மற்றவர்கள் முன்னிலையில் கொட்டாவி விடாதீர்கள். உங்கள் அகன்ற வாயை மின்விசிறி அல்லது ஸ்லீவ் கொண்டு மூடி வைக்கவும்.
13. தலையின் பின்புறத்தில் தலைக்கவசத்தை கசக்காதீர்கள்; மாறாக, அதை உங்கள் கண்களின் மீது சுமாராகத் தள்ளுங்கள்.
உட்புறம் மற்றும் காட்சி
யமமோட்டோ சகினோ-கமீமன் கூறினார்:
எஜமானருக்கும் எஜமானருக்கும் உண்மையாக சேவை செய்பவர் சாப்பிடாமல் இருந்தாலும் பற்களை எடுக்க வேண்டும். அவர் வீட்டில் நாயின் தோலிலும், பொது இடத்தில் புலியின் தோலிலும் இருக்க வேண்டும்.
* * *
புத்தகத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்டது: விளாடிமிர் அலெக்ஸீவிச் ப்ரோனிகோவ், இவான் டிமிட்ரிவிச் லடனோவ் - ஜப்பானீஸ். இனவியல் உளவியல் கட்டுரைகள். எம்., அறிவியல், 1985. சுழற்சி 75,000 பிரதிகள்.
ப்ரூஜோவின் இணையதளத்தில் தொடர்ந்தது
http://forecast.ru/~brujo/hagakure.htmயமமோடோ சுனெடோமோ
H A G A K U R E
K N I G A S A M U R A Z ஜென்ரோகு சகாப்தத்தின் பதின்மூன்றாம் ஆண்டில் (1700), கியூஷு தீவின் வடகிழக்கில் அமைந்துள்ள சாகா மாகாணத்தைச் சேர்ந்த ஜாகோ ஜின்மோன் யமமோடோ என்ற சாமுராய் தனது எஜமானர் மிட்சுஷிகே நபெஷிமாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு ஓய்வு பெற்று மக்களிடமிருந்து ஒரு புல் குடிசையில் குடியேறினார். குரோட்சுச்சிபாரு பகுதி ...
