วรรณกรรมคลาสสิกของคาซัค วรรณคดีเขียนคาซัค

ขบวนการปฏิวัติในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ในรัสเซียส่งผลกระทบต่อสถานการณ์ในเขตชานเมืองของประเทศรวมถึงคาซัคสถาน ปัญญาชนระดับชาติไม่กี่คนที่ใช้ประโยชน์จากสถานการณ์นี้ เริ่มการต่อสู้เพื่อเอกราชและเสรีภาพ ปลุกผู้คนให้ตื่นขึ้นจากการนอนหลับเป็นเวลาหลายศตวรรษ เพื่อการปลดปล่อยจากการกดขี่สองครั้ง: แอกอาณานิคมของลัทธิซาร์และความรุนแรงของปิตาธิปไตยในท้องถิ่น ปัญญาชนได้นำพาผู้คนไปสู่เส้นทางแห่งอิสรภาพ ตื่นตัวในการเรียนรู้ความรู้ วิทยาศาสตร์ และศิลปะ ในกระบวนการนี้ วรรณคดีคาซัคมีบทบาทสำคัญในการสะท้อนชีวิตของชาวคาซัคและการคุ้มครองผลประโยชน์ของพวกเขา ส่วนที่ก้าวหน้าของนักเขียนและกวีชาวคาซัคซึ่งดำเนินการตามประเพณีการศึกษาและเป็นประชาธิปไตยของ Abay พยายามเชื่อมโยงพวกเขากับแนวคิดในการต่อสู้กับลัทธิล่าอาณานิคม การปฐมนิเทศแบบปฏิวัติ-ประชาธิปไตยของกิจกรรมวรรณกรรม ความคิดสร้างสรรค์ ทางสังคมและการเมืองของ Akhmet Baitursynov และ Mirzhakyp Dulatov ซึ่งเป็นหัวหน้าขบวนการระดับชาตินั้นชัดเจน พวกเขาให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับแนวคิดเรื่องการปลดปล่อยชาติไม่เพียง แต่ในงานสร้างสรรค์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงกิจกรรมทางสังคมและการเมืองด้วย สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากการมีส่วนร่วมในการปฏิวัติที่เป็นที่นิยมในปี 1905 ความต้องการเอกราชของชาวคาซัคในการประชุมของพรรคประชาธิปัตย์ตามรัฐธรรมนูญ การพัฒนาแนวคิดนี้อย่างมีจุดมุ่งหมายบนหน้าหนังสือพิมพ์ "คาซัค" (พ.ศ. 2456-2461) ตลอดจนความพยายามที่จะสร้างเอกราชของ Alash หลังจากการล่มสลายของซาร์

Akhmet Baitursynov (1873-1937) เป็นกวีที่เสริมสร้างวรรณกรรมคาซัคในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ด้วยแนวคิดเรื่องการต่อสู้เพื่ออิสรภาพและความเป็นอิสระ คอลเล็กชั่นบทกวีของเขา "มาซา" (Orenburg, 1911) อุทิศให้กับสถานการณ์ที่ยากลำบากและไร้อำนาจของประชาชนการปลดปล่อยของพวกเขาจากการล่าอาณานิคมความล้าหลังในการพัฒนาความเขลาในทางกลับกันงานเป็นการเรียกร้องให้ความรู้วิทยาศาสตร์วัฒนธรรม . ความปรารถนาที่ยิ่งใหญ่ของกวีที่จะปลุกสำนึกความเป็นพลเมืองสูงในหมู่เพื่อนร่วมชาติของเขา หากอยู่ในบรรทัด:

เช่นเดียวกับห่านอพยพ เราค้นหาที่พักพิงที่เย็นสบายในทะเลทรายซาฮารา

ไฟกกโหมกระหน่ำไปรอบ ๆ

เป็นไปได้ไหมที่จะซ่อนตัวจากเหล็กไนที่ลุกเป็นไฟ?

พรรณนาถึงสถานการณ์ที่สิ้นหวังของประชาชนที่อิดโรยจากแอกอาณานิคม จากนั้นในบรรทัดต่อไปนี้:

เราเหมือนอยู่ในเรือที่ไม่มีพาย

ในทะเลกว้างไร้ขอบ

ลมจะพัด คลื่นจะขึ้น

และเรากำลังแล่นเรือสูญเสียสถานที่สำคัญ

เป็นที่แน่ชัดว่าหากปราศจากความเป็นอิสระและเสรีภาพ อนาคตของชาติก็เป็นสิ่งลวงตา ไม่แน่นอน

กวีเรียกคอลเลกชันของเขาว่า "Masa" (ซึ่งแปลว่า "ยุง" ในการแปล) กวีใส่ความหมายบางอย่างลงในชื่อพยายามปลุกคนที่ "นอนหลับ" ให้ตื่นขึ้นอย่างน่ารำคาญและหึ่งตลอดเวลาเหมือนยุง

โอ้ ชาวคาซัค ประชาชนของฉัน

ชีวิตที่ยากลำบาก

แต่คุณไม่แตก วัวที่ถูกปล้น,

ในความมืดมิดแห่งจิตวิญญาณ ตื่นขึ้น ลืมตาขึ้น

นอนหลับไม่เพียงพอ และถึงเวลานอนแล้วหรือยัง?

หนังสือของ A. Baitursynov "Forty Fables" ("Kyrykmysal") (St. Petersburg, 1909) เป็นคอลเล็กชั่นผลงานที่สร้างขึ้นจากแบบจำลองนิทานของ Krylov เนื้อเรื่องของนิทานของ Krylov เป็นพื้นฐาน Baitursynov ได้สร้างนิทานคาซัคดั้งเดิมโดยการแปลฟรีเติมด้วยตัวอย่างจากชีวิตของคาซัค ในนิทาน ความชั่วร้ายที่พบบ่อยในหมู่ชาวคาซัคถูกเยาะเย้ย ความอยุติธรรมทางสังคมถูกประณาม

Akhmet Baitursynov - นักปฏิรูปภาษาคาซัค เขาสร้างตัวอักษรตามสคริปต์ภาษาอาหรับ เริ่มงานในปี พ.ศ. 2455 งานนี้ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการในปี พ.ศ. 2467 ในชื่อ "Jana Emle" ("The New Rule") Baitursynov เขียนหนังสือเรียน "Oku Kuraly" ("Reading") (1912) และ "Til Kuraly" ("Language Textbook") ซึ่งประกอบด้วย 3 ส่วน ได้แก่ สัทศาสตร์ สัณฐานวิทยา วากยสัมพันธ์ หนังสือเรียนของ Baitursynov เป็นนวัตกรรมที่ไม่เพียงแต่สำหรับชาวคาซัคเท่านั้น แต่สำหรับทั้งโลกที่พูดภาษาเตอร์กด้วย ต่อมาเขาได้ตีพิมพ์หนังสือระเบียบวิธี "Bayanshy" (1920), "Ush zhumsak" (1925) งานแรกเกี่ยวกับการวิจารณ์วรรณกรรม "Edebiet tanytkysh" (1926) ยังเป็นของ Baitursynov

Mirzhakyp Dulatov (1885-1935) เป็นสหายของ Akhmet ที่ไปกับเขาทั้งสองในช่วงหลายปีของการต่อสู้เพื่อเสรีภาพของประชาชนและในสาขาวรรณกรรม คอลเลกชันของเขา "Oyan, Cossack!" ("ตื่นเถิดคาซัค!" คาซาน, 1909) เป็นหนึ่งในผลงานชิ้นแรกๆ ที่ปัญหาเรื่องชะตากรรมของผู้คนลุกลามอย่างรวดเร็ว โดยมีอิทธิพลต่อจิตใจและจิตใจของผู้อ่าน เขาดึงความสนใจของพวกเขามาสู่ความรับผิดชอบของแต่ละคนที่มีต่อผู้คน การเปิดเผยแง่มุมเชิงลบของชีวิตในสังคมคาซัคร่วมสมัย M. Dulatov เรียกร้องให้เพื่อนร่วมชาติของเขามีชีวิตใหม่ เรียกร้องให้เรียนรู้สิ่งที่ดีจากชนชาติอื่น ยืนหยัดเพื่อวิทยาศาสตร์ การศึกษา ความเท่าเทียมกันของผู้หญิง:

อย่าเบี่ยงออกนอกทาง

เสรีภาพ ความเสมอภาค และภราดรภาพ

หากคุณซื่อสัตย์ต่อมัน

หน้าที่มนุษย์ของคุณชัดเจน

ในบรรทัดเหล่านี้ ไม่เพียงแต่ตำแหน่งที่เห็นอกเห็นใจของ Mirzhakyp เท่านั้น แต่นี่คือความภักดีต่อโปรแกรมชีวิตของเขา ("เสรีภาพ", "ภราดรภาพ", "ความเท่าเทียมกัน")

“เฮ้ย คอซแซค!” นับตั้งแต่เวลาที่ตีพิมพ์ มันถูกมองว่าเป็นหนังสือที่ต่อต้านลัทธิล่าอาณานิคม การไหลเวียนถูกทำลาย และผู้เขียนถูกข่มเหงและคุมขังหลายครั้ง อย่างไรก็ตามสิ่งนี้ไม่ได้ทำลายกวีเขายังคงทำกิจกรรมวรรณกรรมและวารสารศาสตร์อย่างแข็งขัน ในช่วงเวลานี้เขาได้ตีพิมพ์นวนิยายเรื่อง "Unfortunate Jamal" (Orenburg, 1910) ผลงานสะสม "Azamat" (Orenburg, 1913), "Terme" (Orenburg, 1915) ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2456 เขาอาศัยอยู่ถาวรในโอเรนบูร์กร่วมกับ Akhmet Baitursynov ตีพิมพ์หนังสือพิมพ์ "คาซัค"

"โชคร้ายจามาล" เป็นนวนิยายคาซัคเรื่องแรกในช่วงเวลาแห่งการสร้าง บรรยายถึงชะตากรรมอันโหดร้ายของเด็กหญิงจามาล ผู้ซึ่งตกเป็นเหยื่อของขนบธรรมเนียมประเพณีและอคติของชนเผ่าปรมาจารย์ ในเวลาเดียวกัน นวนิยายเรื่องนี้แสดงให้เห็นถึงความขัดแย้งของสิ่งใหม่ที่เข้ามากับคนชราที่กำลังจะตาย การปะทะกันของมุมมองของคนรุ่นใหม่กับผู้ปกครองของมูลนิธิเก่าแก่ นวนิยายเรื่องนี้ยังดึงดูดใจด้วยการเปิดเผยกระบวนการกำเนิดของแนวคิดรักอิสระในหมู่คนหนุ่มสาว

M. Dulatov แปลผลงานจำนวนหนึ่งจากคลาสสิกรัสเซียและยุโรป (Pushkin, Lermontov, Schiller, Tukay) การมีส่วนร่วมของ Dulatov ในการพัฒนาวารสารศาสตร์คาซัคก็มีค่าเช่นกัน

กวีผู้มีส่วนสนับสนุนอย่างมากในการก่อให้เกิดความเป็นอิสระการพัฒนาของผู้คนตามเส้นทางแห่งความก้าวหน้าและวัฒนธรรมคือ Sultanmakhmut Toraigyrov (1893-1920) เขาเขียนงานที่มีการปฐมนิเทศวิจารณ์ที่เฉียบแหลม เล่าถึงชีวิตที่ไม่ยุติธรรม ความเขลาและความมืดมน อ้างอิงจากส Toraigyrov ผู้คนสร้างโชคชะตาของตัวเอง ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงต้องตื่นจากหลับใหล ก้าวไปข้างหน้า และพัฒนาเหมือนคนอื่นๆ แสดงความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับพี่น้องในการต่อสู้กับลัทธิล่าอาณานิคม S. Toraigyrov ในบทกวี "Tanystyru" ("คนรู้จัก", 2461) เรียก Sultanmakhmut Toraigyrov Dulatov, Baitursynov, Bukeikhanov, "sun", "dawn", "moon" . Sultanmakhmut เสริมคุณค่าวรรณกรรมคาซัคในแง่ของการพัฒนาศิลปะและสุนทรียศาสตร์ นอกจากนี้ เขายังทำสิ่งต่างๆ มากมายเพื่อสร้างและพัฒนาแนวเพลงใหม่สำหรับวรรณคดีคาซัค นวนิยายของเขาในบทกวี "ความงาม Kamar", "ใครจะถูกตำหนิ", บทกวี "ชีวิตที่หายไป", "คนจน", บทกวี, วารสารศาสตร์, บทความวิจารณ์เผยให้เห็นความหลากหลายและความเก่งกาจของการค้นหางานศิลปะของเขา

ออกจากกรอบของบทกวีปลุกปั่น - เกณฑ์เขาสร้างบทกวีโคลงสั้น ๆ ที่สวยงามในเชิงลึกและศิลปะเกี่ยวกับธรรมชาติและโลกภายในของมนุษย์ ในผลงานหลักของเขา ภาพลักษณ์ของฮีโร่ปรากฏขึ้น รวบรวมมุมมองทางสังคมใหม่ๆ กวีสามารถเปิดเผยปัญหาสังคมที่รุนแรงของการพัฒนาสังคมคาซัคซึ่งยังคงอยู่ในความบาดหมางของรากฐานศักดินา - ปรมาจารย์ที่ปลูกในความมืดและความเขลา ("ใครจะตำหนิ?") บทกวีของเขาซึ่งสร้างขึ้นจากความเข้าใจในปรัชญาของเวลา ยุคสมัย เป็นตัวอย่างที่สดใสและรูปแบบใหม่ของบทกวีประเภทเนื้อร้องและวารสารศาสตร์ ตัวอย่างสูงของศิลปะที่เหมือนจริงที่วางลงในวรรณคดีคาซัคโดย Abay เราพบในผลงานของ Sultanmakhmut

ผลงานของ Sabit Donentaev (1894-1933), Mukhamedzhan Seralin (1872-1939), Spandiyar Kubeev (2421-2499), Beket Utetileuov ( 2426-2492), Aripa Tanirbergenov (2399-2467), Gumar Karashev (2419-2464) , Turmagambet Iztleuov (1882-1939), Berniyaz Kuleev (1899-1923), Narmambet Ormanbetov (1870-1918) และอื่น ๆ

การพัฒนาและเพิ่มพูนทักษะด้านกวี พวกเขามีส่วนสนับสนุนอย่างมากต่อความเข้าใจทางศิลปะในยุคนั้น หาก S. Donentaev พัฒนาประเภทของบทกวีด้วยเนื้อเรื่องและนิทานเล็ก ๆ แล้ว S. Kubeev พยายามที่จะสะท้อนความจริงของชีวิตในงานโคลงสั้น ๆ งานของ S. Kubeev และ B. Utetileuov เกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับกิจกรรมการสอน: ทั้งคู่สอนใน aul mektebs การใช้วรรณกรรมอย่างกว้างขวางในการเลี้ยงดูเด็ก ๆ นักเขียนได้สร้างผลงานที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับอุดมการณ์ใหม่จำนวนหนึ่ง ดังนั้นนวนิยาย "Kalym" นวนิยายและบทกวีที่มีไว้สำหรับเด็กโดย S. Kubeev จึงถือกำเนิดขึ้น S. Kubeev และ B. Utetileuov แปลผลงานคลาสสิกของรัสเซียหลายชิ้น

M. Seralin ไม่เพียง แต่สนับสนุนการพัฒนาวรรณกรรมคาซัค แต่ยังรวมถึงการพัฒนาวารสารศาสตร์ร่วมสมัยด้วย นิตยสาร "Aykap" (พ.ศ. 2454-2458) จัดพิมพ์โดยเขาและเพื่อนนักเขียนของเขาสนับสนุนการปฐมนิเทศการศึกษาและประชาธิปไตยของวรรณคดีคาซัคอย่างชัดเจนและแน่นอน Seralin เขียนบทกวีแปล "Shahname" ("Rustam-Zurab") โดย Ferdowsi

ในงานวารสารศาสตร์ของเขาในหน้าของ "Aikap" M. Seralin วิพากษ์วิจารณ์รากฐานของปิตาธิปไตยให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการตรัสรู้ของประชาชนการดิ้นรนต่อสู้ปัญหาการเปลี่ยนแปลงของชาวคาซัคไปสู่วิถีชีวิตที่สงบสุข เราเห็นวิธีแก้ปัญหาทางศิลปะบางอย่างในผลงานของ G. Karashev และ N. Ormanbetov ที่ซึ่งสาระสำคัญของลัทธิล่าอาณานิคม ความเป็นคู่ของนโยบายการปกครองประชาชน ความล้าหลังของชีวิตในสังคมคาซัคถูกเปิดเผยอย่างกว้างขวาง ผู้แต่งหนังสือหลายเล่ม ("Bala tulpar", "Karlygash", "Aga tulpar", "Turymtai" ฯลฯ ) และการสะท้อนเชิงปรัชญา Gumar Karashev ทำหน้าที่เป็นกวีที่สดใสและเป็นต้นฉบับนักการศึกษา - นักปรัชญาในฐานะศิลปินผู้ซื่อสัตย์ สู่ประเพณีชารีอะฮ์และเกียรติยศ เขาได้พบกับการปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์และขบวนการ Alash ด้วยความหวัง เชื่อในเสรีภาพและความเป็นอิสระของประชาชนของเขา และต่อมาได้แสดงความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับรัฐบาลโซเวียต Narmambet ในโองการของเขา ("Sary-Arka", "Zaman" ฯลฯ ) พรรณนาถึงชีวิตที่ยากลำบากของผู้คนโดยเฉพาะอย่างยิ่งเป็นผลมาจากนโยบายการอพยพของซาร์เมื่อชาวคาซัคเริ่มสูญเสียดินแดนที่ดีที่สุดและ อพยพจากถิ่นกำเนิดของตน

กวี-นักเขียนชาวคาซัคในต้นศตวรรษที่ 20 นั้นห่างไกลจากความเท่าเทียมกันในด้านการวางแนวและการแสวงหาทางศิลปะ ความสามารถมากมายแตกต่างกันออกไป หลายคนรวมกันเป็นหนึ่งด้วยแนวคิดปฏิวัติ-ประชาธิปไตยและการศึกษา-ประชาธิปไตย บรรดาผู้ที่ปฏิบัติตามทิศทางนี้พยายามที่จะควบคุมความคิดขั้นสูงของวรรณกรรมของชนชาติหัวก้าวหน้า ในเวลาเดียวกัน มีกวีกลุ่มหนึ่งที่ทำงานในประเพณีของชาติล้วนๆ โดยใช้ประสบการณ์ของวรรณกรรมประชาธิปไตยตะวันออก พวกเขายังวิพากษ์วิจารณ์ความไม่รู้ ความอยุติธรรมของผู้มีอำนาจ นโยบายอาณานิคมของลัทธิซาร์ แต่พวกเขาไม่เห็นทางออกจากทางตันนี้ พวกเขาพบวิธีแก้ปัญหาในการหวนคืนสู่อดีตที่ "ดีกว่า" กวีเหล่านี้ ได้แก่ Mashkhur Zhusup Kopeev (1858-1931), Nurzhan Naushabaev (1859-1919), Makysh Kaltaev (1869-1916) ผลงานจริงของพวกเขาช่วยให้เราเข้าใจความจริงของยุคนั้น หนังสือโดย M. Zh. Kopeev "ใครเป็นเจ้าของ Sary-Arka?" (คาซาน, 1907) ถูก​ยึด และ​ผู้​พิมพ์​ถูก​ปรับ​หนัก. มรดกของ M. Zh. Kopeev เก็บรักษาต้นฉบับซึ่งประกอบด้วยผลงานศิลปะพื้นบ้านในช่องปากที่รวบรวมโดยเขาและผลงานของกวีคาซัค กวีนิพนธ์ของ N. Naushabaev ประกอบไปด้วย Terme เป็นหลักซึ่งมีการสั่งสอนและคำสั่งสอนเป็นหลัก ในงานของ M. Kaltaev แม้จะมีความคุ้มครองชีวิตและยุคสมัยที่กว้างขวาง แต่ศิลปะของภาพก็ยังขาดอยู่

กวีคาซัคอีกกลุ่มหนึ่งให้ความสนใจเป็นพิเศษกับดัสตานและเสียงฟ่อซึ่งแต่งขึ้นภายใต้อิทธิพลของโครงงานพื้นบ้านรวมถึงการสร้างสรรค์ของตะวันออก เหล่านี้รวมถึง Zhusipbek Shaikhiislamuly (1854-1936), Shadi Zhangiruly (1855-1933), Akylbek Sabauly (1880-1919) พวกเขาทั้งหมดมีการศึกษาที่ยอดเยี่ยมและเป็นนักเลงวรรณกรรมอาหรับ-เปอร์เซีย พวกเขารู้จักนิทานพื้นบ้านที่ร่ำรวยที่สุดของผู้คนอย่างถี่ถ้วน พวกเขาตีพิมพ์ผลงานของพวกเขาไม่ว่าจะเป็น "dastan" หรือ "hissa" ในโรงพิมพ์ของ Kazan ซึ่งพวกเขาติดต่อกันอย่างใกล้ชิด จากงานเหล่านี้ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 hissa แพร่หลายไปในหมู่ประชาชน โครงเรื่องที่น่าสนใจและความสำคัญของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่อธิบายไว้มีบทบาทสำคัญในเรื่องนี้ ผลงานเหล่านี้ ได้แก่ "Kyz Zhibek", "Munlik-Zarlyk", "Seyful-Malik", "Kassym-Jomart", "Orka-Kulshe", "Kharon ar Rashid", "Kamar zaman", "Bozzhigit", "Tahir - Zukhra", "Nazim" และอื่น ๆ

นอกจากนี้ยังมีกวีที่เขียนเกี่ยวกับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ในชีวิตของผู้คนและพยายามประเมินพวกเขาด้วยความนิยม ที่นี่เหมาะสมที่จะระลึกถึงบทกวี "Isatai-Mahambet" ของ Ygylman Shorekov (1871-1932) ผู้เขียนไม่ได้พยายามติดตามเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์อย่างละเอียด แต่พยายามเปิดเผยภาพลักษณ์ของ Batyr Isatai และ Makhambet เพื่อนของเขา ผู้เขียนพยายามเปิดเผยสาเหตุที่แท้จริงของมันเพื่อแสดงอำนาจที่ไม่ต้องสงสัยของ Isatai ในการแก้ไขความขัดแย้งระหว่างกลุ่ม ความกล้าหาญของ Batyr ในการต่อสู้ของเขากับ Zhangir Khan

ในช่วงที่อยู่ระหว่างการตรวจสอบงานของนักดนตรี akyns ที่ยังคงรักษาขนบธรรมเนียมประเพณีของวรรณคดีและวัฒนธรรมคาซัคสถาน ในกรณีที่ไม่มีโรงละคร ห้องแสดงคอนเสิร์ต กวีและนักดนตรีมีส่วนสำคัญอย่างมากต่อการพัฒนาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของผู้คน ทำให้ศิลปะการละครและดนตรีของพวกเขาสมบูรณ์ยิ่งขึ้น ปฏิบัติตามประเพณีของ Birzhan, Akhan-sere, Mukhita, กวี - นักดนตรี Zhayau Musa Baizhanuly (1835-1929), Baluan Sholak Baimyrzauly (1864-1919), Madi Bapi-uly (1880-1921), Mayra Ualikyzy (2439-2469) ), Imanzhusip Kutpauly (1863-1929), Aset Naimanbayuly (1867-1923), Ukili Ibrai Sandybai-Shakarim Kudaiberdievuly (1856-1932), Kenen Azerbaev (1884-1976) ) และคนอื่น ๆ สร้างแนวเพลงและ zhyrs ที่เป็นประชาธิปไตยใหม่ ผลงานที่สำคัญของพวกเขายกย่องความงามของชีวิตมีส่วนทำให้เกิดความรู้สึกที่สวยงามในหมู่ผู้ฟัง ในเวลาเดียวกัน ในการสร้างสรรค์เหล่านี้ ปัญหาของการจัดระเบียบสังคมที่ไม่เป็นธรรมของสังคมได้ถูกสัมผัส และได้ยินเสียงเรียกร้องเพื่อปลดปล่อยจากแอกอาณานิคม Zhayau Musa, Baluan Sholak, Madi, Imanzhusip, Ukili Ibrai ประสบกับการล่วงละเมิดและการประหัตประหารของเจ้าหน้าที่ซาร์ แน่นอนว่ากิจกรรมของกวีและนักดนตรีมีส่วนช่วยในการพัฒนาการแต่งเพลงพื้นบ้านอย่างแท้จริง พวกเขาสร้างผลงานคลาสสิกเช่น "Zhayau Musa", "Kau-lalu", "Galia", "Karakesek", "Maira", "Imanjusip", "Gakku", "Boztorgai", "Koksholak" มรดกของกวี-นักดนตรีนั้นยิ่งใหญ่และหลากหลาย ที่นี่คุณจะพบเพลงโคลงสั้น ๆ และ Dastans และกวีบางคนเช่น Aset, Kenen มีส่วนร่วมใน aitys

คุณลักษณะของการพัฒนาวรรณกรรมคาซัคเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 คือการเชื่อมโยงกับวรรณกรรมของชนชาติอื่น สถานการณ์ทางประวัติศาสตร์มีส่วนในการเสริมสร้างความสัมพันธ์ทางสังคมและเศรษฐกิจไม่เพียง แต่ยังกระชับกระบวนการของการสื่อสารในด้านวัฒนธรรมจิตวิญญาณ ในการเคลื่อนไหวนี้สื่อสิ่งพิมพ์ของคาซัคมีบทบาทสำคัญโดยเริ่มจากหนังสือพิมพ์ "หนังสือพิมพ์ Turkestan ualayatynyn (1870-1882) และ" หนังสือพิมพ์ Dala ualayatynyts "(2431-2445) การแปลจากวรรณคดีรัสเซียและวรรณคดีโลก พิมพ์บนหน้าของพวกเขา คลาสสิก ต่อเนื่องตามประเพณีการแปลของ Abai, A. Tanirbergenov และ A. Naimanbaev ตีพิมพ์ข้อความที่ตัดตอนมาจาก "Eugene Onegin" โดย A. Pushkin สร้างผลงานของตนเองในหัวข้อที่คล้ายกัน หนังสือ "The Captain's Daughter" คือ ตีพิมพ์ (แปลโดย M. Bekimov, 1903) และ "Dubrovsky" (แปลโดย Sh. Kudaiberdiev, 1912) เช่นเดียวกับ "Forty Fables" โดย A. Baitursynov (1909) และ "Exemplary Education" โดย S. Kubeev (1910) , B. Utetileuovs แปลผลงานของ Pushkin, Lermontov, Zhukovsky, Pleshcheev, Krylov

สถานที่ขนาดใหญ่บนหน้าของนิตยสาร "Aikap" และหนังสือพิมพ์ "คาซัค" ถูกครอบครองโดยการแปลจากวรรณคดีรัสเซียตะวันออกและยุโรปตะวันตก ในหมู่พวกเขาคือ "Rustem-Zurab" (จาก "Shahnameh" ของ Firdousi - แปลโดย M. Seralin), "นักโทษแห่ง Chillon" โดย D. Byron (แปลโดย A. Galimov) ข้อความที่ตัดตอนมาจาก "A Thousand and One Nights" โดย L. Tolstoy และ A. Chekhov ดังนั้นถนนกว้างจึงเปิดกว้างสำหรับการเรียนรู้ประสบการณ์ศิลปะของวรรณกรรมคลาสสิกระดับโลก การพัฒนาวรรณคดีคาซัคเมื่อต้นศตวรรษได้รับอิทธิพลอย่างมากจากขบวนการปลดปล่อยแห่งชาติในปี 2459 สาเหตุของการจลาจลคือพระราชกฤษฎีกาเกี่ยวกับการระดมชาวคาซัคเพื่อทำงานด้านหลัง ประชาชนที่อ่อนระโหยโรยแรงภายใต้ภาระของแอกอาณานิคม สูญเสียความหวังที่จะปรับปรุงชีวิตของตน หันหลังให้กับผู้ปกครองของพวกเขา กลุ่มคนหัวดื้อนำโดยกลุ่มผู้ก่อความไม่สงบเช่น Amangeldy, Bekbolat เริ่มปราบปรามเจ้าหน้าที่ของรัฐ อย่างไรก็ตาม การจลาจลที่เริ่มขึ้นเองโดยธรรมชาติ โดยไม่มีศูนย์รวมของผู้นำที่เป็นระเบียบ ไม่นานก็สงบลง และทหารของซาร์ยังคงโหมกระหน่ำเป็นเวลานาน วรรณกรรมพื้นบ้านได้เก็บรักษาผลงานมากมายเกี่ยวกับการจลาจลครั้งนี้ พวกเขาเล่าถึงชะตากรรมอันโหดร้ายของประชาชน การกดขี่ซาร์ การต่อสู้เพื่ออิสรภาพ ความกล้าหาญของกลุ่มกบฏและผู้นำของพวกเขา ในบรรดาผู้เขียนงานเหล่านี้ ได้แก่ Sata Yesenbaev, Kuderi, Omar Shipin, Tuleu Kobdikov, Buzaubekov, Isa Daukebaev ผู้เข้าร่วมโดยตรงในขบวนการปลดปล่อยผู้ซึ่งประสบปัญหาและความผันผวนทั้งหมดของการต่อสู้ครั้งนี้ กวี Omar และ Kuderi สร้าง zhyrs (เพลงประวัติศาสตร์) เกี่ยวกับ Amangeldy ในตำนาน Isa - เกี่ยวกับ Bekbolat งานเหล่านี้ได้เกิดขึ้นแล้วในประวัติศาสตร์วรรณกรรมคาซัค ลักษณะเฉพาะของพวกเขาคือภาพใหม่ของวีรบุรุษพื้นบ้านเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ปัญหา

เพลงประวัติศาสตร์บางเพลงในสมัยของขบวนการปลดปล่อยแห่งชาติในปี 2459 อุทิศให้กับคำอธิบายเกี่ยวกับชีวิตของ zhigits ซึ่งถูกเรียกโดยพระราชกฤษฎีกา dastan "Reception" โดย Birzhan Berdenov เล่าถึงชีวิตของ Zhigits ในหมู่บ้านบ้านเกิดของพวกเขาเกี่ยวกับการพำนักที่ผิดปกติของพวกเขาในดินแดนต่างประเทศเกี่ยวกับธรรมชาติที่ไม่ยุติธรรมของสงครามจักรวรรดินิยมเกี่ยวกับความไม่พอใจที่เพิ่มขึ้นต่อการปกครองของซาร์และการแพร่กระจาย ของความคิดที่จะโค่นล้มเขาและในที่สุดก็ถอดซาร์ออกจากบัลลังก์ นอกจากนี้ยังมีงานที่เขียนในรูปแบบของจดหมายจากพลม้าจากด้านหน้าและคำตอบสำหรับพวกเขา กวีนิพนธ์พื้นบ้านซึ่งถือกำเนิดในปี 2459 เต็มไปด้วยเนื้อหาใหม่ๆ และทำให้วรรณคดีคาซัคในต้นศตวรรษที่ 20 เน้นย้ำถึงความเป็นประชาธิปไตยแบบพื้นบ้าน

ตำแหน่งของชาวคาซัคภายใต้ระบบอาณานิคมของรัฐบาลยังคงเป็นปัญหาสำคัญในการพัฒนาวรรณกรรมในยุคต่อมา เยาวชนผู้มีความสามารถที่เข้ามาทำงานวรรณกรรมในช่วงเวลานี้ เช่น M. Zhumabaev, S. Seifullin, B. Mailin และคนอื่นๆ เริ่มตีพิมพ์ผลงานชิ้นแรกของพวกเขา สานต่อประเพณีประชาธิปไตยและการศึกษา เสริมคุณค่าด้วยแนวคิดเรื่องเสรีภาพ

วรรณคดีคาซัคในต้นศตวรรษที่ 20 เป็นวรรณกรรมเกี่ยวกับความจริงของชีวิตผู้คนในยุคประวัติศาสตร์นี้

กระบวนการทางวรรณกรรมดำเนินไปในสองทิศทาง: ความคิดสร้างสรรค์ในช่องปากและวรรณกรรมเขียน ความคิดสร้างสรรค์ในช่องปากพัฒนาในรูปแบบของ aitys ของ akyns, dastans, บทกวีที่กล้าหาญและไพเราะ, นิทาน, คำพูดและสุภาษิต, ปริศนา ฯลฯ จุดสิ้นสุดของ 111 - กลางศตวรรษที่ 19 - นี่คือช่วงเวลาแห่งการกำเนิดและจุดเริ่มต้นของการพัฒนาความคิดสร้างสรรค์บทกวีของแต่ละคน

ผลงานหลายชิ้นของ zhyrau ที่มีชื่อเสียงของศตวรรษที่ 18 ได้รับการเก็บรักษาไว้ Bukhara Kalkamanuly (1693-1787) ซึ่งมีสถานที่สำคัญในประวัติศาสตร์วรรณคดีคาซัค Bukhar-zhyrau เกิดและเติบโตในอาณาเขตของเขต Bayanaul ปัจจุบันของภูมิภาค Pavlodar เขาสร้างเพลงสะท้อนการสอนจำนวนมากแสดงแนวคิดในการรักษาและเสริมสร้างความเป็นอิสระสนับสนุน Khan of the Middle Zhuz Abylai ในเวลาเดียวกัน Bukhar สะท้อนเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญบางอย่างในสมัยของเขาอย่างถูกต้องในงานของเขา หนึ่งในธีมหลักของการแต่งเพลงของ Bukhar-zhyrau คือความรักในมาตุภูมิความรักชาติ เขาร้องเพลงการต่อสู้เพื่ออิสรภาพของชาวคาซัคเพื่อต่อต้านผู้รุกราน Dzungarian เรียกผู้คนให้มารวมตัวกันเพื่อเอารัดเอาเปรียบยกย่องวีรบุรุษของการต่อสู้ครั้งนี้ - batyrs of Bogembay, Kabanbay, Zhanybek ในเพลง "Desire", "?y, Abylai", "Death of a High Mountain" และอื่น ๆ เขาได้อธิบายความคิดเกี่ยวกับชีวิตมนุษย์และศีลธรรมในรูปแบบบทกวี

Zhyrau ฝันถึงรัฐที่รวมศูนย์ที่แข็งแกร่งซึ่งรวมเอาชาวคาซัคทั้งสามไว้ด้วยกัน ในช่วงเวลาที่คาซัคสถานหมดแรงจากการโจมตีของศัตรูภายนอกและการปะทะกันภายใน Ablai เป็นผู้ที่แข็งแกร่งที่สุดในกลุ่มข่าน Bukhar ร้องเพลงภาพของข่านเป็นรูปเป็นร่างเรียกร้องให้ตระหนักถึงความคิดที่ดีที่สุดของประชาชนได้รับการอนุมัตินโยบายของเขาในการหลบเลี่ยงระหว่างรัสเซียและจีน

งานเขียนของ Bukhara ซึ่งต้องขอบคุณความสามารถของเขาทำให้ได้รับเกียรติอย่างมากไม่เพียง แต่ในหมู่ข่านสุลต่านและขุนนางศักดินาที่สำคัญเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประชาชนด้วยเป็นพลังทางอุดมการณ์ที่ทรงพลังซึ่งส่งผลดีต่อจิตสำนึกสาธารณะของคาซัค ของศตวรรษที่ 18

เพลงของ zhyraus อื่น ๆ - Tatticara, Umbeteya, Shala, Kotesh - ได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างเป็นชิ้นเป็นอัน zhoktau ที่รู้จัก - เพลงที่ระลึกของ Umbetey ซึ่งอุทิศให้กับการตายของ batyr Bogembay ซึ่ง Akyn ร้องเพลงการหาประโยชน์ของเขาในการต่อสู้กับ Dzungars เขาสร้างภาพโบฮีเมียนที่สดใสและน่าประทับใจ Bogembay ใน Umbetey zhoktau เป็นภาพในอุดมคติของผู้พิทักษ์ของประชาชน

นักร้องหลัก - ด้นสดและนักเล่าเรื่องแห่งศตวรรษที่ 18 คือ ตัตติคารา กวีเข้าร่วมเป็นทหารธรรมดาในการต่อสู้หลายครั้ง ในบทกวีที่เกิดในการรณรงค์ เขาเรียกร้องให้ทหารอย่ายอมจำนนต่อความยากลำบากใดๆ ในการต่อสู้เพื่ออิสรภาพ

นักร้อง Shal, Kotesh, Zhankisi-zhyrau ซึ่งอาศัยอยู่เมื่อต้นศตวรรษที่ 19 ในเพลงของพวกเขาได้เปิดเผยความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมความรุนแรงของข่านต่อประชาชน Zhankisi ด้วยความโกรธและความขมขื่นชี้ให้เห็นถึงความโหดร้ายและความรุนแรงของ Kokand beks

เพลงของ akyns - การแสดงด้นสดเป็นภาษาที่เข้าใจได้และเข้าถึงได้สำหรับคนทั่วไป

Aktamberdy-zhyrau (1675-1768) เป็น ayn ของประเภทมหากาพย์ ในเพลงของเขา เขาชื่นชมความกล้าหาญและความกล้าหาญของบาเทอร์

Akyn กระตุ้นให้คนรุ่นเยาว์มีความพากเพียรและความกล้าหาญ ความกล้าหาญทางทหาร ความกล้าหาญ

Bukhar, Zhankisi, Tatikara, Aktamberdy และนักร้องคนอื่น ๆ - นักด้นสดและนักเล่าเรื่องซึ่งมีเพลงและเรื่องราวมาหาเราเป็นผู้ริเริ่มความคิดสร้างสรรค์บทกวีรายบุคคลในวรรณคดีคาซัค เพลงของพวกเขาแตกต่างจากบทกวีมหากาพย์และพิธีกรรมของยุคก่อนในหลาย ๆ ด้าน ในงานเหล่านี้แรงจูงใจของพลเมืองมีความเด่นชัดมากขึ้นกว่าเดิมชีวิตของผู้คนได้รับการเปิดเผยอย่างเต็มที่แม้จะมีลักษณะความขัดแย้งของงานของ zhyraus หลายแห่งในศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19 พวกเขาก็ครอบครองสถานที่สำคัญในประวัติศาสตร์ของคาซัค วรรณกรรม.

เพลงในยุคนี้มีความสมบูรณ์แบบในรูปแบบศิลปะมากกว่าเพลงในสมัยก่อน เพลงเหล่านี้ซึ่งคงไว้ซึ่งคุณสมบัติหลักและประเพณีของความคิดสร้างสรรค์ทางปากของชาวคาซัคสถานมีองค์ประกอบที่มีลักษณะเฉพาะของบทกวีที่เขียนแล้ว

ในหลาย ๆ การแข่งขัน (การแข่งขัน) ของศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 Akyns Zhanak, Shozhe, Akan Sere, Suyunbai, Zhambyl, Sara Tastanbekova, Aset Naimanbaev, Birzhan sal โดดเด่นด้วยความเฉลียวฉลาดความคล่องแคล่วว่องไวความรู้เชิงลึกเกี่ยวกับประเพณีประเพณีภาษา

ในศตวรรษที่ 19 การเกิดของสื่อมวลชนคาซัคเริ่มต้นขึ้น เมื่อวันที่ 28 เมษายน พ.ศ. 2413 หนังสือพิมพ์ฉบับแรก "Turkestan ualayaty" ได้รับการตีพิมพ์ มันถูกตีพิมพ์ในภาษาคาซัคและอุซเบก เนื้อหาเกี่ยวกับ Chokan Valikhanov การจลาจลของ Kazakhs Mangystau ในปี 1870 ถูกพิมพ์ลงบนหน้ากระดาษ

ในปี 1911 นิตยสารคาซัคฉบับแรก "Aykap" ได้รับการตีพิมพ์ในช่วงสี่ปีที่ผ่านมามีการตีพิมพ์ 88 ฉบับ ในปี พ.ศ. 2456-2461 หนังสือพิมพ์ "คาซัค" ได้รับการตีพิมพ์ "ไฮคัป" และ "คาซัค" ครอบคลุมทุกด้านของสังคม พวกเขาสนับสนุนการเปลี่ยนแปลงของชาวคาซัคไปสู่วิถีชีวิตที่สงบและการเรียนรู้วัฒนธรรมการเกษตรในเวลาเดียวกันโดยไม่ปฏิเสธความสำคัญและสถานที่ของชนเผ่าเร่ร่อนยกประเด็นเรื่องสตรีและระดับชาติอย่างกล้าหาญเผยแพร่การแพทย์ความรู้ทางการเกษตรสนับสนุนแนวคิด ของการประชุม All-Kazakh Congress

การตีพิมพ์หนังสือโดยผู้เขียนคาซัคขยายตัว ผลงานของ Abai Kunanbaev, Chokan Valikhanov, Ibrai Altynsarin, Akhmet Baitursynov, Myrzhakyp Dulatov, Abubakir Divaev และอีกหลายคนถูกตีพิมพ์ใน St. Petersburg, Kazan, Orenburg, Tashkent ในปี 1912 โรงพิมพ์ "Zhardem" ("Help") ก่อตั้งขึ้นใน Semipalatinsk ซึ่งเชี่ยวชาญในการผลิตหนังสือในภาษาคาซัค ก่อนการปฏิวัติเดือนตุลาคม หนังสือประมาณ 700 เล่มได้รับการตีพิมพ์ในภาษาคาซัค (ไม่นับพิมพ์ซ้ำ)

อย่างไรก็ตาม คุณค่าทางจิตวิญญาณและความสำเร็จทางวัฒนธรรมไม่ได้เข้าถึงผู้คนทั้งหมด การไม่รู้หนังสือของประชากรจำนวนมาก ความขัดสนของสถาบันวัฒนธรรมและการศึกษา และนโยบายอาณานิคมของซาร์ได้ส่งผลกระทบ

ผู้ก่อตั้งวรรณกรรมคาซัคคือ A. Kunanbaev เขาเกิด (ค.ศ. 1845-1904) ในภูเขา Chinggis ของภูมิภาค Semipalatinsk ในครอบครัวหัวหน้าคนงานของตระกูล Tobykta เขาได้รับการศึกษาเบื้องต้นที่บ้าน กับ mullah จ้าง จากนั้น Abay ก็ถูกส่งไปยัง Madrasah ของ Semipalatinsk อิหม่าม Akhmet-Riza อย่างไรก็ตาม ไม่ยอมให้อาไบเรียนจบในเมือง พ่อของเขาจึงส่งเขากลับไปที่หมู่บ้าน และเริ่มเตรียมเขาให้พร้อมสำหรับการพิจารณาคดีและการบริหารในอนาคตของหัวหน้ากลุ่ม Abai เชี่ยวชาญเทคนิคการจัดการแข่งขันด้วยวาจาซึ่งอาวุธหลักได้รับการฝึกฝนคารมคมคายมีไหวพริบและไหวพริบ การพิจารณาคดีได้ดำเนินการบนพื้นฐานของกฎหมายจารีตประเพณีของชาวคาซัคที่มีอยู่มานานหลายศตวรรษ เป็นเวลายี่สิบปีที่ Abai ซึ่งเป็นผู้ใหญ่แล้ว ศึกษากวีพื้นบ้าน กวีตะวันออก และวรรณกรรมคลาสสิกของรัสเซีย ในปี พ.ศ. 2429 อายุ 40 ปี Abay เขียนบทกวี "ฤดูร้อน" อีกยี่สิบปีข้างหน้าในชีวิตของเขาถูกใช้ไปกับกิจกรรมกวี

Abai เป็นผู้ถือทุกสิ่งใหม่ที่ก้าวหน้าในสังคมคาซัค ในความเห็นของเขา นักคิดทุกคนต้องพัฒนาทัศนคติที่มีสติสัมปชัญญะของตนต่อความเป็นจริงโดยรอบ เขาต้องการเห็นสังคมมนุษย์ดีและมีเหตุผล ค่อยๆ พัฒนาไป

ความปรารถนาในการพัฒนาสังคมที่ก้าวหน้าซึ่งบุคคลได้รับการยกย่องด้วย "เหตุผล วิทยาศาสตร์ ความตั้งใจ" เป็นหนึ่งในทิศทางหลักของงานของ Abai Abay Kunanbaev มองเห็นวิธีการรับใช้สังคมมนุษย์โดยแต่ละคน ประการแรกคือ ในด้านแรงงาน เป็นวิธีในการบรรลุและเฟื่องฟูผลประโยชน์ทางวัตถุและทางจิตวิญญาณของสังคม

งานทั้งหมดของ Abay เต็มไปด้วยแนวคิดเรื่องการไม่ยอมแพ้ต่อการไม่ลงมือทำ ในความเห็นของเขาตัวละครของมนุษย์นั้นอารมณ์อ่อนไหวเฉพาะในการต่อสู้กับความยากลำบากในการเอาชนะพวกเขา กวีเชื่ออย่างลึกซึ้งในพลังสร้างสรรค์ของผู้คนแม้ว่าเขาจะเข้าใจว่าภายใต้สภาพชีวิตทางสังคมสมัยใหม่มวลชนไม่มีโอกาสได้เพลิดเพลินกับผลงานของพวกเขาอย่างเต็มที่

Abay มองเห็นแนวทางในการปรับปรุงชีวิตของมวลชนในการเปลี่ยนแปลงพื้นฐานทางเศรษฐกิจของสังคม Abay เชื่อมโยงการพัฒนาก้าวหน้าของชาวคาซัคกับการพัฒนาการเกษตร งานฝีมือ และการค้า การพัฒนาเศรษฐกิจทั้งสามนี้เป็นประเด็นที่นักการศึกษาคาซัคให้ความสนใจอย่างต่อเนื่อง และในความเห็นของเขา มวลชนควรได้รับคำแนะนำจากพวกเขา

Abai มีมุมมองที่พัฒนาขึ้นอย่างชัดเจนเกี่ยวกับความสัมพันธ์กับชนชาติอื่นที่อาศัยอยู่ในรัสเซีย หลักการพื้นฐานที่เขาได้รับคำแนะนำในเรื่องนี้คือหลักการของความเคารพ มิตรภาพ และความเท่าเทียมกัน

ศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 เป็นช่วงเวลาแห่งการเพิ่มขึ้นอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อนในวัฒนธรรมดนตรีของชาวคาซัค นักแต่งเพลง Kurmangazy, Dauletkerey, Dina Nurpeisova, Tattimbet, Kazangap, Seitek, Ikhlas สร้าง kuis อมตะ บริภาษคาซัคทั้งหมดร้องเพลงของ Birzhan Sala, Akhan sire Mukhita, Abay, Baluan sholaka, Zhayau Musa, Madi, Ibrai, Yestai และคนอื่น ๆ ผลงานของนักประพันธ์เพลงพื้นบ้านสะท้อนให้เห็นถึงความรักอันแรงกล้าของบุคคลในดินแดนบ้านเกิดของเขาเชิดชูความงามของธรรมชาติมีค่าคุณธรรมและสุนทรียภาพ ดึงเอาการเติบโตของความตึงเครียดทางสังคมในสังคม ความปรารถนาของคนทั่วไปที่จะอยู่อย่างสงบสุขและเจริญรุ่งเรือง ดังนั้นงานดนตรีชิ้นแรกของ Kurmangazy "Kishkentai" จึงอุทิศให้กับการจลาจลของ Isatai และ Makhambet และเหตุการณ์ในปี 1916 ทำให้เกิดการสร้าง kui "Set" ของ Dina Nurpeisova หากเพลง "Gakku" ของ Ibrai กลายเป็นเพลงสวดแห่งความรัก "Zauresh" โดย Mukhita ตามคำจำกัดความของนักวิชาการ A. Zhubanov นั้นเป็น "บังสุกุล" ที่แท้จริง เพลงของ Abai และ Zhayau Musa อุดมไปด้วยองค์ประกอบของวัฒนธรรมดนตรียุโรป

มหากาพย์โบราณที่มีชื่อเสียงที่สุดในภาษาเตอร์กถูกสร้างขึ้น - "Korkyt-Ata" และ "Oguzname" มหากาพย์แห่งปากเปล่า "Korkyt-Ata" ซึ่งเกิดขึ้นในสภาพแวดล้อม Kypchak-Oguz ในลุ่มแม่น้ำ Syrdarya ประมาณศตวรรษที่ 8-10 ถูกบันทึกไว้ในศตวรรษ XIV-XVI นักเขียนชาวตุรกีในรูปแบบของ "หนังสือปู่ Korkyt" อันที่จริง Korkyt เป็นคนจริง ๆ คนหนึ่งของชนเผ่า Oguz-Kypchak แห่ง kiyat ซึ่งถือเป็นผู้ก่อตั้งประเภทมหากาพย์และผลงานดนตรีของ kobyz มหากาพย์ "Korkyt-Ata" ประกอบด้วยบทกวี 12 บทและเรื่องราวเกี่ยวกับการผจญภัยของวีรบุรุษและวีรบุรุษ Oguz กล่าวถึงชนเผ่าเตอร์กเช่น Usuns และ Kangly

บทกวีที่กล้าหาญและบทกวี

จากช่วงเวลาของการเกิดของประเพณีกวีของคาซัคร่างหลักและบังคับของมันคือกวีด้นสดระดับชาติ - akyn ต้องขอบคุณ akyns ที่งานมหากาพย์มากมาย เทพนิยาย เพลง บทกวีที่เขียนขึ้นเมื่อหลายศตวรรษก่อนได้มาถึงเรา คติชนวิทยาคาซัคมีมากกว่า 40 ประเภทซึ่งบางประเภทมีลักษณะเฉพาะสำหรับมันเท่านั้น - คำร้องเพลงเพลง - จดหมาย ฯลฯ ในทางกลับกันเพลงแบ่งออกเป็นของคนเลี้ยงแกะพิธีกรรมประวัติศาสตร์และทุกวัน บทกวียังสามารถแบ่งออกเป็นวีรบุรุษได้นั่นคือบอกเกี่ยวกับการหาประโยชน์ของวีรบุรุษ ("Kobylandy batyr", "Er-Targyn", "Alpamys batyr", "Kambar batyr" ฯลฯ ) และโคลงสั้น ๆ สรรเสริญความรักที่ไม่เห็นแก่ตัว ของวีรบุรุษ ("แพะ- Korpesh และ Bayan-Sulu", "Kyz-Zhibek")

วรรณคดีคาซัคสถานแห่งศตวรรษที่ XV-XIX

ในประวัติศาสตร์วรรณคดีคาซัคประเภทกวีนิพนธ์และกวีนิพนธ์ครอบครองตำแหน่งที่โดดเด่น การพัฒนากวีนิพนธ์คาซัคมีสามช่วงเวลาที่แตกต่างกัน:

ผลงานชิ้นแรกสุดของศิลปะพื้นบ้านคาซัคสถานซึ่งถือว่าการประพันธ์เป็นที่ยอมรับได้เป็นของค ในศตวรรษที่ XVI-XVII ผลงานของ Asan-Kaigy ในตำนาน, akyns Dospambet, Shalkiz และ Bukhar-zhyrau Kalkamanov ผู้เขียนบทกวีทางการเมืองที่คมชัดเป็นที่รู้จักกันดี ในคาซัคสถาน ประเพณีได้พัฒนาการแข่งขันร้องเพลงและกวีนิพนธ์ระหว่าง akyns - ที่เรียกว่า aitys แนวเพลงดังกล่าวเริ่มโดดเด่นเช่น tolgau - การสะท้อนเชิงปรัชญา arnau - การอุทิศ ฯลฯ ในศตวรรษที่ 18-19 ในผลงานของคาซัค akyns Makhambet Utemisov, Sherniyaz Zharylgasov, Suyunbai Aronov ธีมใหม่ปรากฏขึ้น - เรียกร้องให้ต่อสู้กับ beys และ biys ในเวลาเดียวกัน akyns Dulat Babataev, Shortanbai Kanaev, Murat Monkeyev แสดงถึงแนวโน้มที่อนุรักษ์นิยมทำให้อุดมคติในอดีตของปิตาธิปไตยและยกย่องศาสนา Akyns ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 - Birzhan Kozhagulov, Aset Naimanbaev, Sara Tastanbekova, Zhambyl Zhabaev และคนอื่น ๆ - ใช้ aitys เป็นรูปแบบหนึ่งในการแสดงความคิดเห็นสาธารณะปกป้องความยุติธรรมทางสังคม

ที่มาของวรรณคดีคาซัคสถาน

วรรณคดีเขียนคาซัคในรูปแบบที่ทันสมัยเริ่มก่อตัวขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 เท่านั้น ภายใต้อิทธิพลของการติดต่อและการเจรจากับวัฒนธรรมรัสเซียและตะวันตก นักการศึกษาที่โดดเด่นของคาซัคเช่น Shokan Valikhanov, Ibrai Altynsarin และ Abai Kunanbaev ยืนอยู่ที่จุดกำเนิดของกระบวนการนี้

ต้นศตวรรษที่ 20 เป็นความมั่งคั่งของวรรณคดีคาซัคซึ่งซึมซับคุณลักษณะหลายอย่างของวรรณคดียุโรป ในเวลานี้ได้มีการวางรากฐานของวรรณคดีคาซัคสมัยใหม่แล้วภาษาวรรณกรรมก็ถูกสร้างขึ้นในที่สุดรูปแบบโวหารใหม่ก็ปรากฏขึ้น

วรรณคดีคาซัคที่เกิดขึ้นใหม่เข้าใจรูปแบบวรรณกรรมที่สำคัญซึ่งนักเขียนคาซัคยังไม่รู้จัก - นวนิยายเรื่องราว ในเวลานี้นักกวีและนักเขียนร้อยแก้ว Mirzhakip Dulatov ผู้เขียนคอลเล็กชั่นบทกวีหลายเล่มและนวนิยายคาซัคเรื่องแรกเรื่อง "Unfortunate Zhamal" () ซึ่งผ่านหลายรุ่นและกระตุ้นความสนใจอย่างมากในหมู่นักวิจารณ์ชาวรัสเซียและสาธารณชนคาซัคได้รับชื่อเสียงอย่างมาก . นอกจากนี้เขายังแปล Pushkin, Lermontov, Krylov, Schiller เป็นนักปฏิรูปภาษาวรรณกรรมคาซัค

ในตอนท้ายของ XIX - ต้นศตวรรษที่ XX กลุ่มของ "กราน" ซึ่งรวมถึง Nurzhan Naushabaev, Mashur-Zhusup Kopeev และคนอื่น ๆ ได้เทศนาเกี่ยวกับมุมมองของปิตาธิปไตยและรวบรวมเนื้อหาเกี่ยวกับคติชนวิทยา รอบ ๆ หนังสือพิมพ์ "คาซัค" กองกำลังชาตินิยมถูกจัดกลุ่ม - Akhmet Baitursynov, Mirzhakip Dulatov, Magzhan Zhumabaev ซึ่งหลังจากปี 1917 ไปที่ค่ายต่อต้านการปฏิวัติ

ความคิดสร้างสรรค์ของ Zhambyl Zhabaev

ในยุคโซเวียตงานของกวีชาวคาซัค - akyn Zhambyl Zhabaev ซึ่งร้องเพลงร่วมกับ dombra ในสไตล์ tolgau กลายเป็นที่รู้จักมากที่สุดในสหภาพโซเวียต มหากาพย์มากมายถูกบันทึกจากคำพูดของเขา เช่น "Suranshi-batyr" และ "Utegen-batyr" หลังการปฏิวัติเดือนตุลาคม ธีมใหม่ปรากฏในงานของ Dzhambul ("เพลงสรรเสริญเดือนตุลาคม", "มาตุภูมิของฉัน", "ในสุสานของเลนิน", "เลนินและสตาลิน") เพลงของเขารวมถึงฮีโร่ของแพนธีออนพลังโซเวียตเกือบทั้งหมดพวกเขาได้รับคุณสมบัติของวีรบุรุษวีรบุรุษ เพลงของ Zhambul ได้รับการแปลเป็นภาษารัสเซียและภาษาของประชาชนในสหภาพโซเวียต ได้รับการยอมรับในระดับชาติและถูกนำมาใช้อย่างเต็มที่โดยการโฆษณาชวนเชื่อของสหภาพโซเวียต ในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติ Zhambyl เขียนงานรักชาติเรียกร้องให้ชาวโซเวียตต่อสู้กับศัตรู ("เลนินกราดลูก ๆ ของฉัน!", "ในเวลาที่สตาลินเรียก" ฯลฯ )

วรรณกรรมของไตรมาสที่สองของศตวรรษที่ 20

กวี Saken Seifulin, Baimagambet Iztolin, Ilyas Dzhansugurov นักเขียน Mukhtar Auezov, Sabit Mukanov, Beimbet Mailin กลายเป็นผู้ก่อตั้งวรรณคดีโซเวียตคาซัค

วรรณกรรมคาซัคสมัยใหม่

วรรณกรรมของคาซัคสถานในช่วงปลายทศวรรษ 1990 - ต้นทศวรรษ 2000 มีลักษณะเฉพาะโดยความพยายามที่จะเข้าใจการทดลองตะวันตกหลังสมัยใหม่ในวรรณคดีและใช้ในวรรณคดีคาซัค นอกจากนี้งานจำนวนมากของนักเขียนคาซัคที่เป็นที่รู้จักและรู้จักกันน้อยก็เริ่มเข้าใจในรูปแบบใหม่

ตอนนี้วรรณกรรมของคาซัคสถานยังคงพัฒนาต่อไปในบริบทของอารยธรรมโลก ดูดซับและพัฒนาแนวโน้มทางวัฒนธรรมใหม่ โดยคำนึงถึงความสามารถและความสนใจของตนเอง

ดูสิ่งนี้ด้วย

เขียนรีวิวเกี่ยวกับบทความ "วรรณกรรมคาซัค"

หมายเหตุ

แหล่งที่มา

ลิงค์

ข้อความที่ตัดตอนมาเกี่ยวกับวรรณคดีคาซัค

ในช่วงแรกที่พระองค์ประทับในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เจ้าชายอังเดรสัมผัสได้ถึงกรอบความคิดทั้งหมดของเขา ซึ่งพัฒนาขึ้นในชีวิตที่โดดเดี่ยวของเขา ถูกบดบังด้วยความกังวลเล็กๆ น้อยๆ ที่ครอบงำพระองค์ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก
ในตอนเย็น เมื่อกลับถึงบ้าน เขาจดบันทึกการเยี่ยมที่จำเป็น 4 หรือ 5 ครั้ง หรือนัดพบ [วันที่] ตามเวลาที่กำหนด กลไกของชีวิต ระเบียบของวันเป็นเหมือนการทันเวลาทุกที่ นำพลังงานส่วนใหญ่ของชีวิตไป เขาไม่ได้ทำอะไรเลย ไม่ได้คิดอะไรเลย และไม่มีเวลาคิด แต่พูดได้เพียงพูดและพูดสิ่งที่เขาเคยคิดในหมู่บ้านมาก่อนได้สำเร็จเท่านั้น
บางครั้งเขาสังเกตเห็นด้วยความไม่พอใจที่มันเกิดขึ้นกับเขาในวันเดียวกัน ในสังคมที่ต่างกัน เพื่อทำซ้ำสิ่งเดียวกัน แต่เขายุ่งทั้งวันจนไม่มีเวลาคิดว่าเขาไม่ได้คิดอะไร
Speransky ทั้งในการพบกันครั้งแรกกับเขาที่ Kochubey และกลางบ้านที่ Speransky เมื่อได้รับ Bolkonsky พูดกับเขาอย่างเป็นส่วนตัวและไว้วางใจสร้างความประทับใจอย่างมากต่อ Prince Andrei
เจ้าชายอังเดรถือว่าคนจำนวนมากเช่นนี้เป็นสิ่งมีชีวิตที่น่าเหยียดหยามและไม่มีนัยสำคัญ เขาจึงต้องการพบในอุดมคติที่มีชีวิตอื่นของความสมบูรณ์แบบที่เขาใฝ่ฝัน ซึ่งเขาเชื่อได้อย่างง่ายดายว่าใน Speransky เขาพบอุดมคติที่สมเหตุสมผลอย่างสมบูรณ์และ คนมีคุณธรรม หาก Speransky มาจากสังคมเดียวกันกับที่ Prince Andrei เป็นซึ่งมีนิสัยการเลี้ยงดูและมีศีลธรรมเหมือนกัน Bolkonsky ก็จะพบว่าเขาอ่อนแอ มนุษย์ ด้านที่ไม่ใช่วีรบุรุษ แต่ตอนนี้ความคิดเชิงตรรกะนี้แปลกสำหรับเขา เป็นแรงบันดาลใจให้เขา ยิ่งเคารพยิ่งเขาไม่ค่อยเข้าใจ นอกจากนี้ Speransky ไม่ว่าเพราะเขาชื่นชมความสามารถของ Prince Andrei หรือเพราะเขาพบว่าจำเป็นต้องได้เขามาเอง Speransky ก็เจ้าชู้กับ Prince Andrei ด้วยจิตใจที่เป็นกลางและสงบสุขและ Prince Andrei ที่ยกยอด้วยคำเยินยอที่ละเอียดอ่อนนั้นรวมกับความเย่อหยิ่ง ซึ่งประกอบด้วยการรับรู้โดยปริยายคู่สนทนาของเขากับเขาพร้อมกับบุคคลเพียงคนเดียวที่สามารถเข้าใจความโง่เขลาของคนอื่น ๆ และความมีเหตุผลและความลึกของความคิดของเขา
ระหว่างการสนทนาอันยาวนานในเย็นวันพุธ Speransky พูดมากกว่าหนึ่งครั้ง: “เราดูทุกอย่างที่ออกมาจากระดับทั่วไปของนิสัยที่ไม่คุ้นเคย ... ” หรือด้วยรอยยิ้ม: “แต่เราต้องการให้หมาป่าได้รับอาหารและ แกะปลอดภัย ... " หรือ : "พวกเขาไม่เข้าใจสิ่งนี้ ... " และทุกอย่างด้วยสำนวนที่กล่าวว่า "เรา: คุณและฉัน เราเข้าใจว่าพวกเขาคืออะไรและเราเป็นใคร"
การสนทนาครั้งแรกและยาวนานกับ Speransky นี้ทำให้ Prince Andrei แข็งแกร่งขึ้นในความรู้สึกที่เขาเห็น Speransky เป็นครั้งแรก เขาเห็นในตัวเขาที่มีเหตุผล ความคิดที่เข้มงวด และจิตใจที่ยิ่งใหญ่ของชายผู้บรรลุอำนาจด้วยพละกำลังและความอุตสาหะ และใช้มันเพื่อประโยชน์ของรัสเซียเท่านั้น Speransky ในสายตาของ Prince Andrei เป็นคนที่อธิบายปรากฏการณ์ทั้งหมดของชีวิตอย่างมีเหตุผลยอมรับว่าถูกต้องเฉพาะสิ่งที่สมเหตุสมผลและรู้วิธีใช้การวัดความมีเหตุมีผลกับทุกสิ่งซึ่งตัวเขาเองอยากจะเป็น . ทุกอย่างดูเรียบง่ายและชัดเจนในการนำเสนอของ Speransky ซึ่งเจ้าชายอังเดรเห็นด้วยกับเขาในทุกสิ่งโดยไม่สมัครใจ ถ้าเขาคัดค้านและโต้เถียง มันเป็นเพียงเพราะเขาต้องการให้เป็นอิสระและไม่เชื่อฟังความคิดเห็นของ Speransky อย่างสมบูรณ์ ทุกอย่างเป็นเช่นนั้นทุกอย่างเรียบร้อยดี แต่มีสิ่งหนึ่งที่ทำให้เจ้าชายอังเดรสับสน: มันเป็นรูปลักษณ์ที่เยือกเย็นเหมือนกระจกของ Speransky ไม่ยอมให้เข้าไปในจิตวิญญาณของเขาและมือสีขาวและอ่อนโยนของเขาซึ่ง Prince Andrei มองโดยไม่ได้ตั้งใจในขณะที่พวกเขามักจะมอง อยู่ในมือประชาชนมีอำนาจ ด้วยเหตุผลบางอย่าง กระจกเงานี้และมือที่อ่อนโยนนี้ทำให้เจ้าชายอังเดรหงุดหงิด ไม่เป็นที่พอใจ เจ้าชายอังเดรยังถูกดูถูกเหยียดหยามมากเกินไปสำหรับคนที่เขาสังเกตเห็นใน Speransky และความหลากหลายของวิธีการในหลักฐานที่เขาอ้างถึงเพื่อสนับสนุนความคิดเห็นของเขา เขาใช้เครื่องมือทางความคิดที่เป็นไปได้ทั้งหมด ยกเว้นการเปรียบเทียบ และกล้าหาญเกินไป ดูเหมือนว่าเจ้าชายอังเดร เขาย้ายจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง ตอนนี้เขาอยู่บนพื้นดินของร่างที่ใช้งานได้จริงและประณามผู้เพ้อฝันจากนั้นไปที่พื้นของนักเสียดสีและหัวเราะเยาะคู่ต่อสู้ของเขาจากนั้นเขาก็กลายเป็นตรรกะอย่างเคร่งครัดจากนั้นเขาก็ลุกขึ้นสู่ดินแดนแห่งอภิปรัชญา (เขาใช้เครื่องมือพิสูจน์สุดท้ายนี้ด้วยความถี่เฉพาะ) เขานำคำถามไปสู่ความสูงเชิงอภิปรัชญา ส่งต่อไปยังคำจำกัดความของอวกาศ เวลา ความคิด และนำการหักล้างจากที่นั่น ลงมายังพื้นแห่งข้อพิพาทอีกครั้ง

เมื่อมีคนเริ่มพูดถึงวรรณกรรมของคาซัคสถาน, Abay Kunanbaev, Mukhtar Auezov, Olzhas Suleimenov และอีกหลายๆ คน หลายคนก็นึกถึง เราจำใครได้บ้างจากหลักสูตรวรรณคดีคาซัคสถาน คลาสสิก อย่างไรก็ตาม ไม่ว่าใครจะพูดอย่างไร กวีนิพนธ์และร้อยแก้วล้วนเป็นภาพสะท้อนของจิตวิญญาณแห่งกาลเวลา และหากเราเรียนรู้อย่างเต็มที่เกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นเมื่อ 200, 100, 50 และ 25 ปีก่อน ใบหน้าวรรณกรรมของความทันสมัยก็ถูกซ่อนอยู่ในเงามืด ของความไม่รู้

การแก้ไข C เป็นการเผยแพร่และเขียนเกี่ยวกับผู้ที่เขียนเกี่ยวกับทุกสิ่ง แม้กระทั่งเรา

Pavel Bannikov

ฝ่ายค้านของอนุรักษ์นิยม "สหภาพนักเขียน" ผู้อำนวยการร่วมสัมมนากวีนิพนธ์ที่ก้าวหน้า "โรงเรียนวรรณกรรมเปิดแห่งอัลมาตี" ผู้ร่วมก่อตั้งสิ่งพิมพ์ต่อต้านวารสาร " yshsho หนึ่ง” ชายขอบนิรันดร์ (เช่นกวีคาซัคสมัยใหม่ส่วนใหญ่) และบุคคลที่รู้โดยตรงว่าทำไมวรรณกรรมในประเทศยังไม่สามารถเข้าถึงมวลชน: ผู้เขียนไม่สามารถเผยแพร่ได้เนื่องจากสำนักพิมพ์ยังคงประสบปัญหาการเซ็นเซอร์ของสหภาพโซเวียต , เขา หลงทางในตัวเลือก และเช่นเดียวกับในซูเปอร์มาร์เก็ต เขาค่อนข้างจะใช้บางอย่างที่ "มีชื่อ" มากกว่ากับแบรนด์ "ผลิตในคาซัคสถาน"

อย่างไรก็ตาม Pavel เป็นผู้สร้างที่มองสิ่งต่าง ๆ อย่างที่พวกเขาพูดด้วยศรัทธาในสิ่งที่ดีที่สุดและเราจะยกตัวอย่างจากเขาและจะรอการหาประโยชน์ทางวรรณกรรมใหม่

ซาอีร์ อาซิม

กวีและนักเขียนร้อยแก้ว

เขาไม่ได้เรียนเป็นนักภาษาศาสตร์และไม่ใช่นักข่าว แต่จบการศึกษาจากคณะคณิตศาสตร์ของ KazNU อัลฟาราบี เธอไม่ได้ทำงานในกองบรรณาธิการหรือสำนักพิมพ์ แต่ให้บทเรียนเกี่ยวกับแทงโก้ของอาร์เจนตินา (และคณิตศาสตร์) เป็นไปได้มากว่าทั้งหมดข้างต้นทำให้พยางค์ของเขามีจังหวะและจังหวะที่ปรับอย่างชัดเจน และคำและรูปภาพมีเฉดสีของวิทยาศาสตร์ที่แน่นอน - ชีวิตตามที่เป็นอยู่และไม่มีอะไรเพิ่มเติม

Ilya Odegov

นักเขียนร้อยแก้ว

บางทีอาจเป็นนักเขียนที่รู้จักกันดีที่สุดจากคาซัคสถานในวงแคบผู้ชนะการแข่งขันวรรณกรรมระดับนานาชาติ "Russian Prize" ผู้ชนะรางวัล "Modern Kazakhstani Novel" และเจ้าของชื่อและรางวัลอื่น ๆ อีกมากมายที่คุณอาจไม่เคยได้ยิน ของ แต่ในสภาพแวดล้อมทางวรรณกรรม มันมั่นคง น่านับถือ และทรงเกียรติ

หากคนส่วนใหญ่ที่รับหน้าที่เขียนในสมัยนี้เป็นคอลเล็กชั่นวรรณกรรม Ilya Odegov ก็เป็นห้องสมุดทั้งหมด คนที่วรรณกรรมมาด้วยตัวเอง แนวคิดหลักทั่วไปของผลงานของเขาคือศรัทธาในผู้คนและในสถานการณ์ที่สามารถเปลี่ยนแปลงคนเหล่านี้ได้ ไม่ว่าจะดีขึ้นหรือแย่ลง คุณจะรู้ได้จากการอ่านเท่านั้น

Aigerim Tazhi

กวี

เราเล่นโอเอกซ์กับพระเจ้า

พระองค์ทรงวาดดวงดาวบนท้องฟ้า และฉัน

ฉันโยนหินลงไปในน้ำสีเขียว

พวกเราคิดถึงคุณ. วาด.

เราเชื่ออย่างจริงใจว่าเพื่อที่จะรู้สึกและอย่างน้อยก็พยายามเข้าใจความรู้สึกทั้งหมดที่ผู้เขียนใส่เข้าไปในงานของเขา คุณต้องค้นหาและศึกษามันด้วยตัวเอง

เราสามารถพูดเกี่ยวกับ Aigerim ได้เพียงครู่เดียวเธอได้รับการตีพิมพ์ไม่เพียง แต่ในอาณาเขตของอวกาศหลังโซเวียตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงมหาสมุทรแอตแลนติกที่อยู่ห่างไกลด้วย ชีวิตในคาซัคสถานที่ซึ่งตะวันตกและตะวันออก รัสเซีย คาซัค ภาษาอังกฤษ และภาษาและวัฒนธรรมอื่น ๆ พันกัน ลิดรอนความคิดสร้างสรรค์ของเธอจากพรมแดนอย่างแท้จริง และทำให้ทุกคนบนโลกนี้เข้าใจได้อย่างแท้จริง ส่วนที่เหลือเป็นของคุณ

Karina Sarsenova

กวี นักเขียนบท

กวี นักเขียน โปรดิวเซอร์ ผู้เขียนบทและนักจิตวิทยา เธอเป็นผู้อำนวยการสร้างและผู้สร้างศูนย์การผลิตที่ใหญ่ที่สุดแห่งหนึ่งในคาซัคสถาน KS Production Karina Sarsenova เป็นเจ้าของรางวัลและคำสั่งวรรณกรรมระดับนานาชาติที่จริงจังมากมาย เธอเป็นสมาชิกสหภาพนักเขียนแห่งรัสเซียและประธานสหภาพสร้างสรรค์แห่งเอเชีย นอกจากนี้ เธอยังได้ก่อตั้งวรรณกรรมแนวใหม่ - นิยายแนวนีโออีโซเทอริก ภายใต้ผลงานของเธอ หนังสือ 19 เล่มได้รับการตีพิมพ์ในคาซัคสถาน รัสเซีย และจีน จากปากกาของเธอเอง สคริปต์สำหรับภาพยนตร์เต็มเรื่อง "Guardian of the Way" รวมถึงบทละครเพลงเรื่อง "Alma and Armand: the magic of love", "The other side of the heart" และ "Signature" ". คุณสามารถทำความคุ้นเคยกับบทกวีของ Karina Sarsenova

อายัน กุทัยคุโลวา

เธอตีพิมพ์หนังสือเล่มแรกของเธอในปี 2011 และในปี 2013 เธอกลายเป็นนักเขียนที่ขายดีที่สุดแห่งปี ประเภทของมันคือร้อยแก้วทางสังคมและจิตวิทยาเฉียบพลัน ในผลงานของเขา Ayan ได้ไตร่ตรองถึงการมีภรรยาหลายคน ปัญหาในครอบครัว พิจารณากระบวนการทำลายล้างและมองหาสถานที่ของผู้หญิงในสังคมคาซัคสถาน แม้จะจริงจังกับหัวข้อ แต่ผู้เขียนก็เขียนง่าย ซึ่งทำให้กระบวนการอ่านเป็นประสบการณ์ที่น่าพึงพอใจ นวนิยายที่มีชื่อเสียงของ Ayan Kudaykulova ได้แก่ Coco's Handbag, Carnelian Ring, Eiffel Tower, Gardener for Lonely Ladies

อิลมาซ นูร์กาลิเยฟ

ประเภทที่ผู้เขียนคนนี้ทำงานนั้นไม่เหมือนใคร - คาซัคแฟนตาซี! เขาเป็นที่รู้จักจากผลงานชุด "Dastan and Arman" ตัวเอกของเรื่องคือนักขี่ม้า Dastan ผู้หลงรัก Armanay เธอรักเขากลับพวกเขาหมั้นกันตั้งแต่เด็ก แต่พ่อตามคลาสสิกของประเภทนี้คัดค้านการแต่งงานและมอบงานยาก 7 อย่างให้กับชายหนุ่ม โดยทั่วไปแล้ว หนังสือแต่ละเล่มในซีรีส์คือการดำเนินการของภารกิจต่อไป หาก Dastan รับมือกับทุกคน เขาจะได้รับมือจากคนที่รัก ในจินตนาการนี้ คุณจะไม่พบสัตว์ประหลาดและผีปอบ Bais, batyrs และวีรบุรุษแห่งตำนานและนิทานอาศัยอยู่ที่นั่น Ilmaz ยังคงเป็นผู้บุกเบิกในประเภทนี้ แต่เราเชื่อว่าควรทำความคุ้นเคยกับงานของเขา นี่เป็นเนื้อหาที่น่าสนใจมากที่เผยแพร่วัฒนธรรมของเรา

สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากองค์ประกอบต่างๆ ของกวีนิพนธ์มหากาพย์ (ฉายา คำอุปมา และอุปกรณ์วรรณกรรมอื่นๆ) ที่พบในอนุสรณ์สถาน Orkhon - ตำราของหลุมฝังศพของ Kültegin และ Bilge-Kagan ที่เล่าถึงเหตุการณ์ในคริสต์ศตวรรษที่ 5-7

ยุค "Korkyt-Ata" และ "Oguzname"

ในอาณาเขตของคาซัคสถานสมัยใหม่มหากาพย์โบราณที่มีชื่อเสียงที่สุดในภาษาเตอร์กเกิดขึ้น - "Korkyt-Ata" และ "Oguzname" มหากาพย์แห่งปากเปล่า "Korkyt-Ata" ซึ่งเกิดขึ้นในสภาพแวดล้อม Kypchak-Oguz ในลุ่มแม่น้ำ Syrdarya ประมาณศตวรรษที่ 8-10 แม่แบบ: No AI ถูกบันทึกในศตวรรษที่ XIV-XVI นักเขียนชาวตุรกีในรูปแบบของ "หนังสือปู่ Korkyt" อันที่จริง Korkyt เป็นคนจริง ๆ คนหนึ่งของชนเผ่า Oguz-Kypchak แห่ง kiyat ซึ่งถือเป็นผู้ก่อตั้งประเภทมหากาพย์และผลงานดนตรีของ kobyz มหากาพย์ "Korkyt-Ata" ประกอบด้วยบทกวี 12 บทและเรื่องราวเกี่ยวกับการผจญภัยของวีรบุรุษและวีรบุรุษ Oguz กล่าวถึงชนเผ่าเตอร์กเช่น Usuns และ Kangly

บทกวี "Oguzname" อุทิศให้กับวัยเด็กของผู้ปกครองเตอร์ก Oguz Khan การหาประโยชน์และชัยชนะการแต่งงานและการเกิดของลูกชายซึ่งมีชื่อว่า Sun, Moon, Star, Sky, Mountain และ Sea หลังจากที่ได้เป็นผู้ปกครองของชาวอุยกูร์แล้ว Oguz ได้ทำสงครามกับ Altyn (จีน) และ Urum (Byzantium) นอกจากนี้ในบทความนี้ ยังมีคำถามเกี่ยวกับที่มาของ Slavs, Karluks, Kangars, Kypchaks และชนเผ่าอื่นๆ แม่แบบ: No AI

บทกวีที่กล้าหาญและบทกวี

วรรณคดีคาซัคสถานแห่งศตวรรษที่ XV-XIX

ในประวัติศาสตร์วรรณคดีคาซัคประเภทกวีนิพนธ์และกวีนิพนธ์ครอบครองตำแหน่งที่โดดเด่น การพัฒนากวีนิพนธ์คาซัคมีสามช่วงเวลาที่แตกต่างกัน:

ผลงานชิ้นแรกสุดของศิลปะพื้นบ้านคาซัคสถานซึ่งถือว่าการประพันธ์เป็นที่ยอมรับได้เป็นของค ในศตวรรษที่ XVI-XVII ผลงานของ Asan-Kaigy ในตำนาน, akyns Dospambet, Shalkiz และ Bukhar-zhyrau Kalkamanov ผู้เขียนบทกวีทางการเมืองที่คมชัดเป็นที่รู้จักกันดี ในคาซัคสถาน ประเพณีได้พัฒนาการแข่งขันร้องเพลงและกวีนิพนธ์ระหว่าง akyns - ที่เรียกว่า aitys แนวเพลงดังกล่าวเริ่มโดดเด่นเช่น tolgau - การสะท้อนเชิงปรัชญา arnau - การอุทิศ ฯลฯ ในศตวรรษที่ 18-19 ในผลงานของคาซัค akyns Makhambet Utemisov, Sherniyaz Zharylgasov, Suyunbai Aronov ธีมใหม่ปรากฏขึ้น - เรียกร้องให้ต่อสู้กับ beys และ biys ในเวลาเดียวกัน akyns Dulat Babataev, Shortanbai Kanaev, Murat Monkeyev แสดงถึงแนวโน้มที่อนุรักษ์นิยมทำให้อุดมคติในอดีตของปิตาธิปไตยและยกย่องศาสนา Akyns ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 - Birzhan Kozhagulov, Aset Naimanbaev, Sara Tastanbekova, Zhambyl Zhabaev และคนอื่น ๆ - ใช้ aitys เป็นรูปแบบหนึ่งในการแสดงความคิดเห็นสาธารณะปกป้องความยุติธรรมทางสังคม

ที่มาของวรรณคดีคาซัคสถาน

วรรณคดีเขียนคาซัคในรูปแบบที่ทันสมัยเริ่มก่อตัวขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 เท่านั้น ภายใต้อิทธิพลของการติดต่อและการเจรจากับวัฒนธรรมรัสเซียและตะวันตก นักการศึกษาที่โดดเด่นของคาซัคเช่น Shokan Valikhanov, Ibrai Altynsarin และ Abai Kunanbaev ยืนอยู่ที่จุดกำเนิดของกระบวนการนี้

ต้นศตวรรษที่ 20 เป็นความมั่งคั่งของวรรณคดีคาซัคซึ่งซึมซับคุณลักษณะหลายอย่างของวรรณคดียุโรป ในเวลานี้ได้มีการวางรากฐานของวรรณคดีคาซัคสมัยใหม่แล้วภาษาวรรณกรรมก็ถูกสร้างขึ้นในที่สุดรูปแบบโวหารใหม่ก็ปรากฏขึ้น

วรรณคดีคาซัคที่เกิดขึ้นใหม่เข้าใจรูปแบบวรรณกรรมที่สำคัญซึ่งนักเขียนคาซัคยังไม่รู้จัก - นวนิยายเรื่องราว ในเวลานี้นักกวีและนักเขียนร้อยแก้ว Mirzhakip Dulatov ผู้เขียนคอลเล็กชั่นบทกวีหลายเล่มและนวนิยายคาซัคเรื่องแรกเรื่อง "Unfortunate Zhamal" () ซึ่งผ่านหลายรุ่นและกระตุ้นความสนใจอย่างมากในหมู่นักวิจารณ์ชาวรัสเซียและสาธารณชนคาซัคได้รับชื่อเสียงอย่างมาก . เขายังทำงานแปลของ Pushkin, Magzhan Zhumabaev ซึ่งหลังจากปี 1917 ไปที่ค่ายต่อต้านการปฏิวัติ

ความคิดสร้างสรรค์ของ Zhambyl Zhabaev

ในยุคโซเวียตงานของกวีชาวคาซัค - akyn Zhambyl Zhabaev ซึ่งร้องเพลงร่วมกับ dombra ในสไตล์ tolgau กลายเป็นที่รู้จักมากที่สุดในสหภาพโซเวียต มหากาพย์มากมายถูกบันทึกจากคำพูดของเขา เช่น "Suranshi-batyr" และ "Utegen-batyr" หลังการปฏิวัติเดือนตุลาคม ธีมใหม่ปรากฏในงานของ Dzhambul ("เพลงสรรเสริญเดือนตุลาคม", "มาตุภูมิของฉัน", "ในสุสานของเลนิน", "เลนินและสตาลิน") เพลงของเขารวมถึงฮีโร่ของแพนธีออนพลังโซเวียตเกือบทั้งหมดพวกเขาได้รับคุณสมบัติของวีรบุรุษวีรบุรุษ เพลงของ Zhambul ได้รับการแปลเป็นภาษารัสเซียและภาษาของประชาชนในสหภาพโซเวียต ได้รับการยอมรับในระดับชาติและถูกนำมาใช้อย่างเต็มที่โดยการโฆษณาชวนเชื่อของสหภาพโซเวียต ในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติ Zhambyl เขียนงานรักชาติเรียกร้องให้ชาวโซเวียตต่อสู้กับศัตรู ("เลนินกราดลูก ๆ ของฉัน!", "ในเวลาที่สตาลินเรียก" ฯลฯ )

วรรณกรรมของไตรมาสที่สองของศตวรรษที่ 20

ผู้ก่อตั้งวรรณคดีโซเวียตคาซัค ได้แก่ กวี Saken Seifulin, Baimagambet Iztolin, Ilyas Dzhansugurov นักเขียน