"ทบทวนสถานะวรรณคดีในปัจจุบัน"

ในปี 1844 Pogodin ตัดสินใจย้ายนิตยสาร Moskvityanin ไปยัง Kireevsky ระหว่างปี ค.ศ. 1845 หนังสือสี่เล่มแรกของวารสารได้รับการตีพิมพ์ภายใต้กองบรรณาธิการของ IV ด้วยบทความของเขาจำนวนหนึ่ง ซึ่งส่วนใหญ่เป็นลักษณะทางวรรณกรรม

ก่อนหน้านี้ "Moskvityanin" ออกมาภายใต้การอุปถัมภ์ของ Count Uvarov และแสดงอุดมการณ์อย่างเป็นทางการ - สัญชาติ แม้ว่าชาวสลาฟฟิลจะไม่ได้แบ่งปันความคิดเหล่านี้อย่างเต็มที่ แต่จิตวิญญาณแห่งความรักชาติและออร์โธดอกซ์ทั่วไปของวารสาร ซึ่งตรงกันข้ามกับแนวโน้มของตะวันตกในการตรัสรู้ บังคับให้พวกเขาตีพิมพ์ในวารสารนี้โดยที่ไม่มีอวัยวะที่พิมพ์ออกมาเอง

แถลงการณ์ของ "Moskvityanin" ใหม่คือบทความของ Kireevsky "การทบทวนสถานะปัจจุบันของวรรณคดี" งานถูกตีพิมพ์เป็นบางส่วนในวารสารสามฉบับและยังไม่เสร็จ

สำหรับการศึกษาคำถามของเรา บทความมีความสำคัญมาก ปราชญ์ระบุ: เงื่อนไขที่สำคัญที่สุดสำหรับการสร้างความสมบูรณ์ของจิตวิญญาณ: การปรากฏตัวของความเชื่อมั่นจากรากเดียวตัวแทนทางจิตทั้งหมดของบุคคลและกิจกรรมประจำวันของเขาถูกสร้างขึ้น Kireevsky กลับมาที่ปัญหาของหัวข้อสร้างสรรค์อีกครั้ง: “ความคิดที่สั่นคลอนและสั่นไหวของเขาต้องมาจากความลึกลับภายในของเขา ดังนั้นพูดได้ว่า ความเชื่อมั่นในจิตใต้สำนึก และที่ซึ่งสถานที่ศักดิ์สิทธิ์แห่งนี้ถูกแยกส่วนด้วยความเชื่อที่ต่างกันหรือขาดหายไป ไม่มีคำถามเกี่ยวกับกวีนิพนธ์ทั้งสองฉบับ ไม่เกี่ยวกับอิทธิพลอันทรงพลังของมนุษย์ที่มีต่อมนุษย์

ความเชื่อมั่นไม่ควรเกิดขึ้นเฉพาะในปัจเจกบุคคลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทั้งประเทศด้วย ต้องมีความเชื่อมั่นอย่างเดียว เพราะ "ความคิดหลายหลาก" ความแตกต่างของระบบและความคิดเห็นที่เดือดพล่าน โดยขาดความเชื่อมั่นเพียงครั้งเดียว ไม่เพียงแต่ทำให้จิตสำนึกของสังคมแตกสลายเท่านั้น แต่ยังต้องกระทำเรื่องส่วนตัวแยกส่วนทุกชีวิต การเคลื่อนไหวของจิตวิญญาณของเขา " คำพูดนี้แสดงให้เห็นว่าประเพณีที่ผิดพลาดซึ่งเกิดขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ผ่านมาทำให้ Slavophilism เข้าใกล้ลัทธิเสรีนิยมมากขึ้น43 หลักคำสอนหลังด้วยลักษณะที่เป็นประโยชน์ลำดับความสำคัญของบุคลิกภาพอธิปไตย ศีลธรรมทางโลกและลัทธิความสัมพันธ์ที่เป็นทางการสามารถทำหน้าที่เป็นตัวอย่างที่มีลักษณะเฉพาะของการกระจายตัวทางจิตวิญญาณของสังคมและมนุษย์ซึ่งถูกวิพากษ์วิจารณ์โดย Slavophils

ในบทความของเขา Kireevsky ได้ประกาศความเชื่อมโยงที่แยกไม่ออกระหว่าง "องค์ประกอบแรกที่ประกอบขึ้นเป็นชีวิตของผู้คน" กับความสำเร็จสูงสุดของวรรณกรรม แนวความคิดที่ยึดตามความสัมพันธ์แบบดั้งเดิมของชีวิตผู้คน "เป็นรากฐานจากการศึกษาขั้นสูงสุดของประเทศชาติ" องค์ประกอบแรกเหล่านี้, แบบแผนบางอย่างของการคิด, สะท้อนให้เห็นในภาษาของผู้คน, ปราชญ์เรียกหลักการหลักของการตรัสรู้.

สถานะของความสมบูรณ์ของจิตวิญญาณไม่จำเป็นต้องมีความเชื่อมั่นใด ๆ แต่ขึ้นอยู่กับความเชื่อของคริสเตียนการสูญพันธุ์ซึ่งในยุโรปนำไปสู่ความจริงที่ว่า "... ในด้านหนึ่งความคิดไม่ได้รับการสนับสนุนจากเป้าหมายสูงสุดของ วิญญาณ ตกไปอยู่ในบริการของความสนใจทางกามและความเห็นที่เห็นแก่ตัว ดังนั้นทิศทางอุตสาหกรรมของจิตใจ ในทางกลับกัน "การขาดความเชื่อมั่นทำให้เกิดความต้องการศรัทธา" แต่ศรัทธานี้ไม่สามารถคืนดีกับเหตุผลที่เป็นนามธรรมได้ จากนั้นความเป็นคู่เกิดขึ้นในบุคคล บังคับให้เขาคิดค้น "ศาสนาใหม่โดยไม่มีคริสตจักร ไม่มีประเพณี ปราศจากการเปิดเผยและปราศจากศรัทธา" สำหรับตัวเขาเอง

ดังนั้น ข้อเสียของศาสนาตะวันตกคือความกระตือรือร้นที่มากเกินไปสำหรับประเด็นของเหตุผลที่เป็นทางการ ซึ่งนำบุคคลออกจากการสื่อสารที่มีชีวิตกับพระเจ้าและนำไปสู่ความไม่เชื่อ

Kireevsky แยกแยะการศึกษาสองประเภท: "การศึกษาแบบหนึ่งคือการแจกจ่ายวิญญาณภายในโดยอำนาจแห่งความจริงที่ประกาศไว้ในนั้น อีกประการหนึ่งคือการพัฒนาจิตใจและความรู้ภายนอกอย่างเป็นทางการ ประการแรกขึ้นอยู่กับหลักการที่บุคคลส่งและสามารถสื่อสารได้โดยตรง ประการที่สองคือผลของการทำงานช้าและยาก อันแรกให้ความหมายและความหมายแก่อันที่สอง แต่อันที่สองให้เนื้อหาและความสมบูรณ์ ประการแรกไม่มีการพัฒนาที่เปลี่ยนแปลงไป มีเพียงการรับรู้โดยตรง การเก็บรักษา และการเผยแพร่โดยตรงในขอบเขตย่อยของจิตวิญญาณมนุษย์ ประการที่สอง เป็นผลแห่งศตวรรษแห่งความพยายาม การทดลอง ความล้มเหลว ความสำเร็จ การสังเกต การประดิษฐ์ และทรัพย์สินทางจิตใจที่เสริมคุณค่าอย่างต่อเนื่องของเผ่าพันธุ์มนุษย์ ไม่อาจสร้างขึ้นในทันทีหรือเดาได้ด้วยแรงบันดาลใจอันยอดเยี่ยมที่สุด แต่ต้องเป็น ค่อยๆ เรียบเรียงขึ้นทีละน้อยจากความพยายามร่วมกันของความเข้าใจเฉพาะทั้งหมด 44 นี่เป็นหนึ่งในคำจำกัดความโดยละเอียดของ Kireevsky เรื่องความสมบูรณ์ทางวิญญาณและความมีเหตุผลอย่างเป็นทางการในการต่อต้าน

ความสมบูรณ์ของพระวิญญาณในทิศตะวันตก Kireevsky เชื่อว่าตะวันตกมีลักษณะเฉพาะโดยการศึกษาความสมบูรณ์ของวิญญาณ แต่เนื่องจากความกระตือรือร้นด้านเดียวในการอ้างเหตุผลเชิงนามธรรมจึงเข้ามาแทนที่ความเชื่อมั่นของวิญญาณและโลกยุโรปก็หายไป ความสมบูรณ์ของการเป็น ดังนั้นหน้าที่มิชชันนารีของโลกออร์โธดอกซ์ - สลาฟคือการเตือนชาวตะวันตกถึงหลักการที่สูงขึ้นของจิตวิญญาณมนุษย์ซึ่งไม่สามารถเข้าถึงกลไกนามธรรมของการคิดแบบเป็นทางการได้

อย่างไรก็ตาม เหตุผลดังกล่าวไม่ได้คุกคามความสมบูรณ์ของวิญญาณ อันตรายอยู่ที่การแยกตัว ลำดับความสำคัญแบบไม่มีเงื่อนไขเหนือความสามารถทางปัญญาอื่นๆ เหตุผลต้องรู้แจ้งด้วยศรัทธา เป็นก้าวแรกสำหรับความรู้ในระดับที่สูงขึ้น

บทความ "การทบทวนสถานะวรรณคดีปัจจุบัน" เป็นเรื่องที่น่าสนใจก่อนอื่นเพราะเป็นครั้งแรกที่แสดงรายละเอียดเกี่ยวกับความคิดเหล่านั้นซึ่งต่อมากลายเป็นเรื่องเด่นสำหรับนักปรัชญาเกี่ยวกับการพัฒนาที่เขาจะทำงาน EfCe ในปีต่อ ๆ ไป นักปรัชญาชาวยุโรป คิรีฟสกีชอบนักคิดที่มุ่งมั่นเพื่อความสมบูรณ์ทางจิตวิญญาณ เช่น สตีเฟนส์และปาสกาล

การทบทวนสถานะปัจจุบันของวรรณคดี

(1845).

มีอยู่ครั้งหนึ่งที่พูดว่า: วรรณกรรมพวกเขามักจะเข้าใจวรรณกรรมชั้นดี ในสมัยของเรา วรรณกรรมชั้นดีเป็นเพียงส่วนเล็กๆ ของวรรณกรรมเท่านั้น ดังนั้น เราต้องเตือนผู้อ่านว่า ในการนำเสนองานวรรณกรรมในยุโรปในปัจจุบัน เราจะต้องให้ความสำคัญกับงานด้านปรัชญา ประวัติศาสตร์ ปรัชญา การเมือง-เศรษฐกิจ เทววิทยา และอื่นๆ อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ มากกว่าที่จะทำงานที่ดีอย่างเหมาะสม

บางทีจากยุคสมัยที่เรียกว่ายุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในยุโรป วรรณกรรมชั้นดีไม่เคยมีบทบาทที่น่าสังเวชเช่นนี้มาก่อน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในปีสุดท้ายของยุคสมัยของเรา แม้ว่าบางทีอาจจะไม่เคยเขียนอะไรมากมายเลย ประเภทและไม่เคยอ่าน ทุกอย่างที่เขียน โลภมาก แม้แต่ศตวรรษที่ 18 ก็ยังเป็นวรรณกรรมที่โดดเด่น เร็วเท่าไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 19 ความสนใจทางวรรณกรรมล้วนเป็นปัจจัยสำคัญประการหนึ่งของการเคลื่อนไหวทางจิตของประชาชน กวีผู้ยิ่งใหญ่ได้กระตุ้นความเห็นอกเห็นใจ ความแตกต่างทางวรรณกรรมทำให้เกิดความหลงใหล การปรากฏตัวของหนังสือเล่มใหม่ที่ก้องกังวานในใจว่าเป็นเรื่องสาธารณะ แต่ตอนนี้ความสัมพันธ์ของ belles lettres กับสังคมได้เปลี่ยนไปแล้ว ของกวีผู้ยิ่งใหญ่ผู้มีเสน่ห์ไม่เหลือแม้แต่คนเดียว ด้วยกวีนิพนธ์มากมาย และด้วยพรสวรรค์อันโดดเด่นมากมาย ไม่มีกวีนิพนธ์ แม้แต่ความต้องการก็ยังมองไม่เห็น ความคิดเห็นวรรณกรรมซ้ำโดยไม่ต้องมีส่วนร่วม ความเห็นอกเห็นใจที่มีมนต์ขลังในอดีตระหว่างผู้เขียนและผู้อ่านถูกขัดจังหวะ จากบทบาทที่ยอดเยี่ยมครั้งแรก

belles-lettres กลายเป็นคนสนิทของวีรสตรีคนอื่นในสมัยของเรา เราอ่านมาก เราอ่านมากกว่าเดิม เราอ่านทุกอย่างที่น่ากลัว แต่ทั้งหมดผ่านไปโดยไม่มีส่วนร่วมในขณะที่เจ้าหน้าที่อ่านเอกสารขาเข้าและขาออกเมื่อเขาอ่าน เมื่อเราอ่านเราไม่สนุก เรายังลืมตัวเองน้อยลง แต่เรานำมาพิจารณาเท่านั้น เรากำลังมองหาแอปพลิเคชั่น ประโยชน์ - และที่มีชีวิตชีวาไม่สนใจปรากฏการณ์วรรณกรรมล้วนความรักนามธรรมในรูปแบบที่สวยงามที่พอใจในความสามัคคีของคำพูดที่หลงระเริงในตัวเอง ในความกลมกลืนของกลอนที่เราประสบในวัยเยาว์ คนรุ่นต่อไปจะรู้เกี่ยวกับเขาเพียงตำนานเท่านั้น

พวกเขากล่าวว่าสิ่งนี้ควรยินดี วรรณกรรมถูกแทนที่ด้วยความสนใจอื่นเพราะเรามีประสิทธิภาพมากขึ้น ว่าถ้าก่อนเราวิ่งไล่ตามกลอน วลี ความฝัน ตอนนี้เรากำลังมองหาสิ่งจำเป็น วิทยาศาสตร์ ชีวิต ฉันไม่รู้ว่านี่ยุติธรรมหรือไม่ แต่ฉันสารภาพว่าฉันรู้สึกเสียใจกับวรรณกรรมเก่า ๆ ที่ใช้ไม่ได้และไร้ประโยชน์ มีความอบอุ่นมากมายในตัวเธอสำหรับจิตวิญญาณ และสิ่งที่ทำให้จิตใจอบอุ่นอาจไม่ฟุ่มเฟือยไปตลอดชีวิต

ในสมัยของเรา belles-lettres ถูกแทนที่ด้วยวรรณกรรมทางวารสาร และไม่ควรคิดว่าธรรมชาติของวารสารศาสตร์จะเป็นของวารสารเพียงอย่างเดียว ครอบคลุมถึงวรรณกรรมทุกรูปแบบ โดยมีข้อยกเว้นน้อยมาก

แท้จริงแล้ว ไม่ว่าเราจะมองไปทางใด ความคิดก็อยู่ภายใต้สถานการณ์ปัจจุบัน ความรู้สึกผูกติดอยู่กับผลประโยชน์ของพรรคการเมือง รูปแบบถูกปรับให้เข้ากับความต้องการในขณะนั้น นวนิยายเรื่องนี้กลายเป็นสถิติทางศีลธรรม - บทกวีเป็นกลอนในกรณี *); - ประวัติศาสตร์เป็นเสียงสะท้อนของอดีตพยายามที่จะเป็นกระจกของปัจจุบันหรือหลักฐานพร้อม ๆ กัน

*) เกอเธ่คาดการณ์แนวโน้มนี้แล้ว จนถึงบั้นปลายชีวิตของฉัน ฉันยืนยันว่าบทกวีที่แท้จริงคือบทกวีสำหรับโอกาส ( Gelegenheits-Gedicht ).—อย่างไรก็ตาม เกอเธ่เข้าใจสิ่งนี้ในแบบของเขาเอง ในช่วงสุดท้ายของชีวิต บทกวีส่วนใหญ่ที่กระตุ้นแรงบันดาลใจของเขาคืองานคอร์ตบอล การสวมหน้ากากกิตติมศักดิ์ หรือวันเกิดของใครบางคน ชะตากรรมของนโปเลียนและยุโรปที่เขาพลิกผันแทบไม่เหลือร่องรอยในการสร้างสรรค์ทั้งหมดของเขา เกอเธ่เป็นกวีผู้ยิ่งใหญ่ ยิ่งใหญ่ และอาจเป็นคนสุดท้าย ชีวิตส่วนตัวที่ยังไม่ได้เข้าสู่จิตสำนึกหนึ่งเดียวกับชีวิตของมวลมนุษยชาติ

ความเชื่อมั่นในที่สาธารณะ คำพูดที่เอื้ออำนวยต่อทัศนะสมัยใหม่บางอย่าง—ปรัชญา ในการไตร่ตรองถึงความจริงนิรันดร์ที่เป็นนามธรรมที่สุด มักเกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์กับช่วงเวลาปัจจุบัน แม้แต่งานเทววิทยาในตะวันตกโดยส่วนใหญ่ก็มี เกิดจากสภาวะภายนอกบางอย่างของชีวิตภายนอก มีการเขียนหนังสือในโอกาสที่พระสังฆราชองค์หนึ่งแห่งโคโลญเขียนมากกว่าเพราะความไม่เชื่อที่มีอยู่ทั่วไปซึ่งพระสงฆ์ชาวตะวันตกบ่นว่า

อย่างไรก็ตาม ความปรารถนาทั่วไปของจิตใจสำหรับเหตุการณ์ในความเป็นจริง เพื่อผลประโยชน์ของวัน มีที่มาไม่เฉพาะในผลประโยชน์ส่วนตัวหรือเป้าหมายที่เห็นแก่ตัวเท่านั้น ตามที่บางคนคิด แม้ว่าผลประโยชน์จะเป็นส่วนตัวและเกี่ยวข้องกับกิจการสาธารณะ แต่ผลประโยชน์ส่วนรวมในภายหลังไม่ได้มาจากการคำนวณนี้เพียงอย่างเดียว ส่วนใหญ่เป็นเพียงความสนใจในความเห็นอกเห็นใจ จิตตื่นขึ้นและมุ่งไปในทิศนี้ ความคิดของมนุษย์เติบโตไปพร้อมกับความคิดของมนุษย์ นี่คือการแสวงหาความรักไม่ใช่ผลกำไร เขาต้องการรู้ว่ากำลังเกิดอะไรขึ้นในโลกนี้ ในชะตากรรมของเผ่าพันธุ์ของเขา บ่อยครั้งโดยไม่สนใจตัวเองแม้แต่น้อย เขาต้องการที่จะรู้เพื่อที่จะมีส่วนร่วมโดยความคิดในชีวิตร่วมกันเท่านั้นที่จะเห็นอกเห็นใจกับมันจากภายในวงที่ จำกัด ของเขา

อย่างไรก็ตาม ดูเหมือนว่าไม่มีเหตุผล ที่หลายคนบ่นเกี่ยวกับการเคารพในช่วงเวลานี้มากเกินไป ความสนใจอย่างสิ้นเปลืองในเหตุการณ์ต่างๆ ในแต่ละวัน ในด้านธุรกิจภายนอกของชีวิต พวกเขาคิดว่าทิศทางดังกล่าวไม่โอบรับชีวิต แต่เพียงสัมผัสพื้นผิวที่ไม่จำเป็นเท่านั้น เปลือกเป็นสิ่งจำเป็น แต่เพื่อรักษาเมล็ดพืชโดยที่มันเป็นทวาร; บางทีสภาพจิตใจนี้สามารถเข้าใจได้ว่าเป็นสภาวะของการเปลี่ยนแปลง แต่ไร้สาระเป็นสถานะของการพัฒนาที่สูงขึ้น เฉลียงหน้าบ้านก็ดีเหมือนเฉลียง แต่ถ้าเราปักหลักอยู่กับมัน ราวกับว่ามันเป็นบ้านทั้งหลัง เราก็จะรู้สึกอึดอัดและเย็นชาจากสิ่งนั้น

อย่างไรก็ตาม ขอให้เราสังเกตว่า คำถามเกี่ยวกับการเมืองและการปกครองซึ่งกวนใจชาวตะวันตกมาช้านาน บัดนี้เริ่มลดน้อยลงในเบื้องหลังของการเคลื่อนไหวทางจิต และถึงแม้ว่าการสังเกตเพียงผิวเผินอาจดูเหมือนว่าข้อผิดพลาดยังคงอยู่ ความแข็งแกร่งในอดีตของพวกเขา ครอบครองส่วนใหญ่ของหัว แต่มันเป็นความเจ็บปวด

ส่วนใหญ่ถอยหลังแล้ว มันไม่ถือเป็นการแสดงออกถึงอายุอีกต่อไป นักคิดขั้นสูงได้ก้าวข้ามไปอีกมิติหนึ่งอย่างเฉียบขาด ไปสู่ประเด็นของคำถามทางสังคม โดยที่สถานที่แรกไม่ได้ถูกครอบงำโดยรูปแบบภายนอกอีกต่อไป แต่โดยชีวิตภายในของสังคม ในความสัมพันธ์ที่แท้จริงและจำเป็น

ฉันคิดว่ามันฟุ่มเฟือยที่จะจองที่โดยทิศทางของคำถามทางสังคม ฉันไม่ได้หมายถึงระบบที่น่าเกลียดเหล่านั้นที่เป็นที่รู้จักในโลกมากขึ้นสำหรับเสียงที่พวกเขาทำมากกว่าความหมายของคำสอนที่ไม่ดีของพวกเขา: ปรากฏการณ์เหล่านี้อยากรู้อยากเห็นเท่านั้น เป็นเครื่องหมาย แต่ในตัวเองนั้นไม่มีนัยสำคัญ ไม่ ฉันเห็นความสนใจในคำถามทางสังคม แทนที่อดีต ความสันโดษทางการเมืองเท่านั้น ไม่ใช่ในปรากฏการณ์นี้หรือปรากฏการณ์นั้น แต่ในแนวโน้มทั้งหมดของวรรณคดียุโรป

การเคลื่อนไหวทางจิตในตะวันตกตอนนี้ทำขึ้นโดยมีเสียงรบกวนและความเฉลียวฉลาดน้อยลง แต่เห็นได้ชัดว่ามีความลึกและความทั่วถึงมากขึ้น แทนที่จะเป็นขอบเขตจำกัดของเหตุการณ์ในสมัยนั้นและความสนใจภายนอก ความคิดจะรีบเร่งไปยังแหล่งที่มาของทุกสิ่งภายนอก ไปที่ตัวเขาอย่างที่เป็น และไปสู่ชีวิตของเขาตามที่ควรจะเป็น การค้นพบทางวิทยาศาสตร์ที่มีความหมายได้ครอบครองจิตใจมากกว่าคำพูดโอ้อวดในห้องนั้น รูปแบบของความยุติธรรมภายนอกดูเหมือนจะมีความสำคัญน้อยกว่าการพัฒนาความยุติธรรมภายใน จิตวิญญาณที่มีชีวิตของผู้คนมีความสำคัญมากกว่าการจัดเตรียมภายนอก นักเขียนชาวตะวันตกเริ่มเข้าใจว่าภายใต้การหมุนวงล้อดังของวงล้อทางสังคมนั้น การเคลื่อนไหวที่ไม่ได้ยินของสปริงทางศีลธรรมซึ่งทุกอย่างขึ้นอยู่กับดังนั้นในความกังวลใจของพวกเขาพวกเขาจึงพยายามย้ายจากปรากฏการณ์ไปสู่สาเหตุพวกเขาต้องการ เพิ่มขึ้นจากคำถามภายนอกที่เป็นทางการไปสู่ปริมาณของความคิดในสังคม ที่แม้เพียงชั่วขณะของเหตุการณ์ในวันนั้น และเงื่อนไขนิรันดร์ของชีวิต การเมือง และปรัชญา และวิทยาศาสตร์ และงานฝีมือ และอุตสาหกรรม และศาสนาเอง และร่วมกับพวกเขา วรรณกรรมของประชาชน รวมเข้าเป็นงานเดียวที่ไร้ขอบเขต: การพัฒนามนุษย์และความสัมพันธ์ในชีวิตของเขา

แต่ต้องยอมรับว่าหากปรากฏการณ์ทางวรรณกรรมโดยเฉพาะมีความสำคัญมากกว่า และถ้าจะพูด มีน้ำไหลมากขึ้น วรรณกรรมในปริมาตรรวมก็แสดงถึงความโกลาหลที่แปลกประหลาดของความคิดเห็นที่ขัดแย้งกัน ระบบที่ไม่เชื่อมโยงกัน ทฤษฎีกระจัดกระจายโปร่งโล่ง ชั่วขณะ ความเชื่อที่ประดิษฐ์ขึ้น และ ที่ฐานรวม: co-

การขาดความเชื่อมั่นอย่างสมบูรณ์ที่สามารถเรียกได้ว่าไม่เพียงแค่ทั่วไปเท่านั้น แต่ยังโดดเด่นอีกด้วย ความพยายามคิดใหม่แต่ละครั้งจะแสดงออกมาโดยระบบใหม่ แต่ละระบบใหม่ ทันทีที่มันเกิด ทำลายระบบก่อนหน้าทั้งหมด และทำลายมัน ตัวมันเองตายในขณะที่เกิด ดังนั้น การทำงานอย่างต่อเนื่อง จิตใจของมนุษย์ไม่สามารถพักกับผลลัพธ์ใด ๆ ที่ได้รับ เขาพยายามอย่างต่อเนื่องที่จะสร้างสิ่งก่อสร้างที่ยอดเยี่ยมและยอดเยี่ยม เขาไม่พบการสนับสนุนใดๆ ที่จะสร้างศิลาก้อนแรกอย่างน้อยหนึ่งก้อนสำหรับรากฐานที่ไม่สั่นคลอน

ดังนั้นในงานวรรณกรรมที่โดดเด่นทั้งหมด ในปรากฏการณ์ทางความคิดที่สำคัญและไม่สำคัญในตะวันตก เริ่มต้นด้วยปรัชญาล่าสุดของเชลลิง และลงท้ายด้วยระบบเซนต์-ซิโมนิสต์ที่ถูกลืมไปนาน เรามักจะพบสองด้านที่แตกต่างกัน: ด้านหนึ่งเกือบ มักจะแสดงความเห็นอกเห็นใจในที่สาธารณะ และมักประกอบด้วยความคิดที่เป็นจริง มีเหตุผล และก้าวไปข้างหน้ามากมาย: นี่คือด้าน เชิงลบการโต้เถียง การหักล้างระบบและความคิดเห็นที่มาก่อนความเชื่อดังกล่าว อีกด้านหนึ่ง หากบางครั้งทำให้เห็นอกเห็นใจ ก็มักจะจำกัดและผ่านไปไม่ช้า นี่แหละคือด้าน เชิงบวกนั่นคือสิ่งที่ก่อให้เกิดความไม่ชอบมาพากลของความคิดใหม่ แก่นแท้ของความคิด สิทธิในการมีชีวิตที่เกินขอบเขตของความอยากรู้อยากเห็นครั้งแรก

เหตุผลสำหรับความเป็นคู่ของความคิดแบบตะวันตกนั้นชัดเจน หลังจากที่ได้ยุติการพัฒนาในอดีตในช่วงสิบศตวรรษ ยุโรปใหม่ได้เข้ามาขัดแย้งกับยุโรปเก่าและรู้สึกว่าเพื่อเริ่มต้นชีวิตใหม่ จำเป็นต้องมีรากฐานใหม่ พื้นฐานของชีวิตของผู้คนคือความเชื่อมั่น ไม่พบสิ่งที่สำเร็จรูปที่ตรงตามข้อกำหนดความคิดของตะวันตกพยายามสร้างความเชื่อมั่นให้กับตัวเองด้วยความพยายามเพื่อคิดค้นหากเป็นไปได้ด้วยความพยายามในการคิด แต่ในงานที่สิ้นหวังนี้ไม่ว่าในกรณีใดอยากรู้อยากเห็นและให้คำแนะนำขึ้น จนถึงตอนนี้แต่ละประสบการณ์เป็นเพียงความขัดแย้งของประสบการณ์อื่น

การคิดแบบพหุความคิด ความแตกต่างของระบบและความคิดเห็นที่เดือดพล่าน โดยขาดความเชื่อมั่นร่วมกันเพียงอย่างเดียว ไม่เพียงแต่จะทำลายความประหม่าในสังคมเท่านั้น แต่ยังต้องกระทำต่อบุคคลส่วนตัวด้วย ซึ่งแยกส่วนทุกการเคลื่อนไหวที่มีชีวิตในจิตวิญญาณของเขา นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมในยุคของเราถึงมีความสามารถมากมายและไม่มีกวีที่แท้จริงแม้แต่คนเดียว สำหรับกวีถูกสร้างขึ้น

ด้วยพลังแห่งความคิดภายใน จากส่วนลึกของจิตวิญญาณของเขา เขาต้องอดทน นอกเหนือจากรูปแบบที่สวยงาม จิตวิญญาณแห่งความงาม: ชีวิตของเขา มุมมองที่สมบูรณ์ของโลกและมนุษย์ ไม่มีการจัดเตรียมแนวความคิดที่ประดิษฐ์ขึ้น ไม่มีทฤษฎีที่สมเหตุสมผลใดที่จะช่วยได้ ความคิดที่สั่นสะท้านและสั่นสะท้านต้องมาจากความลี้ลับภายในตัวของเขาเอง ดังนั้นการพูด ความเชื่อมั่นเหนือจิตสำนึก และที่ซึ่งสถานที่ศักดิ์สิทธิ์แห่งการดำรงอยู่นี้แตกเป็นเสี่ยง ๆ ด้วยความเชื่อที่ต่างกันออกไป หรือปราศจากการหายไป ก็ไม่มีการพูดถึงกวีนิพนธ์ หรืออิทธิพลอันทรงพลังของมนุษย์ที่มีต่อมนุษย์ .

สภาพจิตใจในยุโรปค่อนข้างใหม่ มันเป็นของไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่สิบเก้า ศตวรรษที่สิบแปดแม้ว่าจะเป็นผู้ไม่เชื่ออย่างเด่นชัด แต่ก็ยังมีความเชื่อมั่นอย่างแรงกล้า ทฤษฎีที่โดดเด่นซึ่งความคิดนั้นสงบลงโดยที่ความรู้สึกถึงความต้องการสูงสุดของจิตวิญญาณมนุษย์ถูกหลอก เมื่อหลังจากระเบิดความปีติยินดี ความผิดหวังในทฤษฎีที่ชื่นชอบตามมา คนใหม่ไม่สามารถทนต่อชีวิตโดยปราศจากเป้าหมายของหัวใจ ความสิ้นหวังกลายเป็นความรู้สึกครอบงำของเขา ไบรอนเป็นพยานถึงสถานะเฉพาะกาลนี้ แต่ความรู้สึกสิ้นหวังในสาระสำคัญเป็นเพียงชั่วขณะเท่านั้น ออกมาจากมัน ความประหม่าแบบตะวันตกได้แตกออกเป็นสองแรงบันดาลใจที่ตรงกันข้าม ด้านหนึ่ง ความคิดซึ่งไม่ได้รับการสนับสนุนจากเป้าหมายสูงสุดของจิตวิญญาณ ตกไปอยู่ในการรับใช้ผลประโยชน์ทางราคะและความคิดเห็นที่เห็นแก่ตัว ดังนั้นแนวโน้มทางอุตสาหกรรมของจิตใจซึ่งไม่เพียงแทรกซึมเข้าไปในชีวิตทางสังคมภายนอกเท่านั้น แต่ยังเข้าสู่สาขาวิทยาศาสตร์นามธรรมในเนื้อหาและรูปแบบของวรรณกรรมและแม้กระทั่งในส่วนลึกของชีวิตบ้านไปสู่ความศักดิ์สิทธิ์ของความสัมพันธ์ในครอบครัว สู่ความลับมหัศจรรย์แห่งความฝันวัยเยาว์ครั้งแรก ในทางกลับกัน การไม่มีหลักการพื้นฐานได้ปลุกจิตสำนึกถึงความจำเป็นในหลายๆ คนให้ตื่นขึ้น ความขัดสนทำให้เกิดความต้องการศรัทธา แต่จิตใจที่แสวงหาศรัทธาไม่สามารถปรับรูปแบบตะวันตกของตนกับสภาพปัจจุบันของวิทยาศาสตร์ยุโรปได้ตลอดเวลา จากสิ่งนี้ บางคนปฏิเสธอย่างเด็ดขาดและประกาศความเป็นปฏิปักษ์ที่เข้ากันไม่ได้ระหว่างศรัทธาและเหตุผล อื่น ๆ พยายามหาข้อตกลงของตน ฝ่าฝืนวิทยาศาสตร์เพื่อบังคับให้เป็นศาสนาแบบตะวันตก หรือต้องการปฏิรูปศาสนาตามหลักวิทยาศาสตร์ของตน หรือสุดท้ายหาไม่พบใน

ชาวตะวันตกในรูปแบบที่สอดคล้องกับความต้องการทางปัญญาของพวกเขาได้คิดค้นศาสนาใหม่สำหรับตนเองโดยปราศจากคริสตจักร ปราศจากประเพณี ปราศจากการเปิดเผยและปราศจากศรัทธา

ขอบเขตของบทความนี้ไม่อนุญาตให้เรานำเสนอภาพที่มีความชัดเจนและพิเศษในปรากฏการณ์วรรณกรรมสมัยใหม่ในเยอรมนี อังกฤษ ฝรั่งเศส และอิตาลี ที่ซึ่งความคิดเชิงปรัชญาทางศาสนารูปแบบใหม่ที่น่าดึงดูดกำลังจุดประกายอยู่ในขณะนี้ ในฉบับต่อมาของ Moskvityanin เราหวังว่าจะนำเสนอภาพนี้ด้วยความเป็นกลางที่เป็นไปได้ทั้งหมด ตอนนี้ ในภาพร่างคร่าวๆ เราจะพยายามระบุในวรรณคดีต่างประเทศเท่านั้นว่าพวกเขาเป็นตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดในขณะนี้

ในเยอรมนี กระแสความคิดที่โดดเด่นยังคงเป็นแนวปรัชญาเด่น ด้านหนึ่งติดกันเป็นทิศทางประวัติศาสตร์-เทววิทยาซึ่งเป็นผลมาจากการพัฒนาความคิดเชิงปรัชญาของตนเองที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นและอีกด้านหนึ่งทิศทางทางการเมืองซึ่งดูเหมือนว่าส่วนใหญ่จะต้องนำมาประกอบ อิทธิพลของคนอื่นโดยพิจารณาจากความชอบของนักเขียนที่โดดเด่นที่สุดในฝรั่งเศสและวรรณกรรมประเภทนี้ ผู้รักชาติชาวเยอรมันเหล่านี้บางคนถึงกับวางวอลแตร์ให้เป็นนักปรัชญาเหนือนักคิดชาวเยอรมัน

ระบบใหม่ของเชลลิงซึ่งรอมานานและยอมรับอย่างเคร่งขรึมดูเหมือนจะไม่เห็นด้วยกับความคาดหวังของชาวเยอรมัน หอประชุมในเบอร์ลินของเขาซึ่งในปีแรกของการปรากฏตัวของเขาเป็นเรื่องยากที่จะหาสถานที่ตอนนี้อย่างที่พวกเขาพูดได้กลายเป็นที่กว้างขวาง วิธีการคืนดีศรัทธากับปรัชญาของเขายังไม่เป็นที่เชื่อของผู้เชื่อหรือนักปรัชญา อดีตตำหนิเขาสำหรับสิทธิที่มากเกินไปของเหตุผลและสำหรับความหมายพิเศษที่เขาใส่เข้าไปในแนวความคิดของเขาเกี่ยวกับหลักปฏิบัติพื้นฐานของศาสนาคริสต์ เพื่อนสนิทของเขามองว่าเขาเป็นเพียงนักคิดบนเส้นทางแห่งศรัทธาเท่านั้น “ฉันหวังว่า” Neander กล่าว (อุทิศฉบับใหม่ของประวัติศาสตร์คริสตจักรให้กับเขา) “ฉันหวังว่าพระเจ้าผู้ทรงเมตตาจะทรงทำให้คุณเป็นของเราอย่างสมบูรณ์ในไม่ช้า” ในทางตรงข้าม นักปราชญ์รู้สึกขุ่นเคืองกับความจริงที่ว่าเขายอมรับหลักคำสอนแห่งศรัทธาซึ่งเป็นสมบัติของเหตุผลซึ่งไม่ได้พัฒนามาจากเหตุผลตามกฎของความจำเป็นเชิงตรรกะ "ถ้า

พวกเขากล่าวว่าระบบของเขาเป็นความจริงที่ศักดิ์สิทธิ์แม้ว่าในกรณีนั้นจะไม่สามารถได้มาซึ่งปรัชญาได้จนกว่าจะเป็นงานของตัวเอง

อย่างน้อย ความล้มเหลวภายนอกของสาเหตุที่มีความสำคัญของโลกนี้ ซึ่งรวมเอาความคาดหวังอันยิ่งใหญ่มากมายเข้าด้วยกัน โดยอาศัยความต้องการอย่างลึกซึ้งที่สุดของจิตวิญญาณมนุษย์ ทำให้นักคิดหลายคนสับสน แต่ร่วมกันเป็นสาเหตุของชัยชนะสำหรับผู้อื่น ทั้งคู่ลืมไปแล้ว ดูเหมือนว่าความคิดเชิงสร้างสรรค์ของอัจฉริยะในวัยชราจะต้องขัดแย้งกับผู้ร่วมสมัยที่ใกล้เคียงที่สุด Hegelians ที่หลงใหล พอใจกับระบบของครูอย่างเต็มที่และไม่เห็นความเป็นไปได้ของการนำความคิดของมนุษย์ไปไกลกว่าขอบเขตที่เขาแสดง พิจารณาความพยายามทุกประการของจิตใจเพื่อพัฒนาปรัชญาเหนือสถานะปัจจุบันว่าเป็นการโจมตีดูหมิ่นความจริงอย่างแท้จริง แต่ในขณะเดียวกัน ชัยชนะของพวกเขาในความล้มเหลวในจินตนาการของเชลลิ่งผู้ยิ่งใหญ่ เท่าที่ใครจะตัดสินได้จากแผ่นพับเชิงปรัชญานั้นไม่ได้แข็งแกร่งทั้งหมด หากเป็นความจริงที่ระบบใหม่ของเชลลิ่งซึ่งอธิบายโดยเขาโดยเฉพาะ พบว่ามีความเห็นอกเห็นใจเพียงเล็กน้อยในเยอรมนีปัจจุบัน กระนั้นการหักล้างปรัชญาเดิมของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งของเฮเกลก็ส่งผลอย่างลึกซึ้งและเพิ่มขึ้นทุกวัน . แน่นอนว่า ความคิดเห็นของชาวเฮเกอเลียนยังแพร่ขยายออกไปในเยอรมนีอย่างต่อเนื่อง โดยพัฒนาไปประยุกต์ใช้กับศิลปะ วรรณคดี และวิทยาศาสตร์ทั้งหมด (รวมถึงวิทยาศาสตร์ธรรมชาติด้วย) เป็นเรื่องจริงเช่นกัน เป็นความจริงที่พวกเขาเกือบจะได้รับความนิยม แต่ด้วยเหตุนั้น นักคิดชั้นหนึ่งหลายคนเริ่มตระหนักถึงความไม่เพียงพอของปัญญารูปแบบนี้แล้ว ข้าพเจ้าจึงไม่รู้สึกว่าจำเป็นต้องสอนใหม่ตามหลักการที่สูงกว่า แม้จะยังไม่เห็นชัดว่าด้านไหน พวกเขาสามารถคาดหวังคำตอบสำหรับความต้องการที่ไม่สิ้นสุดของจิตวิญญาณที่ทะเยอทะยาน ดังนั้น ตามกฎแห่งการเคลื่อนตัวชั่วนิรันดร์ของความคิดของมนุษย์ เมื่อระบบใหม่เริ่มลงสู่เบื้องล่างของโลกที่มีการศึกษา ในขณะนั้น นักคิดขั้นสูงย่อมทราบถึงความไม่น่าพอใจของตนแล้ว และมองไปข้างหน้าในระยะทางอันลึกล้ำนั้น สู่ห้วงนิทราสีน้ำเงิน ที่ซึ่งขอบฟ้าใหม่เปิดออกสำหรับลางสังหรณ์อันเฉียบแหลมของพวกเขา

อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่า คำว่า Hegelianism ไม่เกี่ยวข้องกับวิธีคิดที่แน่ชัด กับแนวโน้มถาวรใดๆ ชาวเฮเกเลียนเห็นด้วยกับแต่ละฝ่ายในวิธีคิดเท่านั้น และยังคงเห็นพ้องต้องกันมากขึ้นในเรื่องรูปแบบการแสดงออก แต่ผลลัพธ์ของวิธีการและความหมายของสิ่งที่แสดงออกมามักจะค่อนข้างตรงกันข้าม แม้แต่ในช่วงชีวิตของเฮเกล ระหว่างเขากับฮันส์ นักเรียนที่ฉลาดที่สุดของเขา ก็มีข้อขัดแย้งในบทสรุปของปรัชญาประยุกต์โดยสิ้นเชิง ความขัดแย้งแบบเดียวกันนี้เกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำอีกในหมู่ชาวเฮเกลียนคนอื่นๆ ตัวอย่างเช่น วิธีคิดของเฮเกลและผู้ติดตามบางคนถึงขั้นเป็นชนชั้นสูง ขณะที่ชาวเฮเกอเกลคนอื่นๆ เทศนาเกี่ยวกับระบอบประชาธิปไตยที่สิ้นหวังที่สุด มีแม้กระทั่งบางคนที่อนุมานจากหลักการเดียวกันกับคำสอนของลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ที่คลั่งไคล้เอง ในทางศาสนา บางคนยึดมั่นในลัทธิโปรเตสแตนต์ในความหมายที่เก่าแก่และเข้มงวดที่สุด โดยไม่เบี่ยงเบนไม่เพียงแค่จากแนวคิดเท่านั้น แต่ยังมาจากจดหมายของหลักคำสอนอีกด้วย ตรงกันข้าม คนอื่น ๆ เข้าถึงลัทธิต่ำช้าที่ไร้สาระที่สุด ในส่วนที่เกี่ยวกับศิลปะ Hegel เองเริ่มต้นด้วยการขัดแย้งกับกระแสนิยมล่าสุด โดยให้เหตุผลกับความโรแมนติกและเรียกร้องความบริสุทธิ์ของประเภทศิลปะ ชาวเฮเกลหลายคนยังคงยึดมั่นในทฤษฎีนี้ ในขณะที่คนอื่นๆ เทศนาเกี่ยวกับศิลปะล่าสุดโดยต่อต้านความโรแมนติกอย่างสุดโต่งและด้วยความไม่แน่นอนของรูปแบบและความสับสนของตัวละคร ดังนั้น การผันผวนไปมาระหว่างทิศต่าง ๆ กัน บัดนี้เป็นชนชั้นสูง บัดนี้ เป็นที่นิยม บัดนี้ เคร่งศาสนา บัดนี้ ไร้พระเจ้า บัดนี้ โรแมนติก บัดนี้ มีชีวิตใหม่ ปัจจุบันเป็นปรัสเซียนอย่างหมดจด ทันใดนั้น ตุรกี ต่อมาในท้ายที่สุด ระบบของเฮเกลในเยอรมนีมีอักขระที่แตกต่างกัน ไม่เพียงเท่านั้น ที่สุดขั้วตรงกันข้ามเหล่านี้ แต่ยังอยู่ในทุกขั้นตอนของระยะห่างซึ่งกันและกันได้ก่อตัวและออกจากโรงเรียนพิเศษของผู้ติดตามซึ่งเอียงไปทางขวาไม่มากก็น้อยตอนนี้ไปทางซ้าย ดังนั้น ไม่มีอะไรที่ไม่ยุติธรรมไปกว่าการอ้างถึงความคิดเห็นของอีกคนหนึ่งของ Hegelian เช่นที่เกิดขึ้นบางครั้งในเยอรมนี แต่บ่อยครั้งในวรรณคดีอื่น ๆ ที่ระบบของ Hegel ยังไม่เป็นที่รู้จัก เนื่องจากความเข้าใจผิดนี้ ผู้ติดตามส่วนใหญ่ของ Hegel จึงทนต่อข้อกล่าวหาที่ไม่สมควรได้รับอย่างสมบูรณ์ เพราะเป็นธรรมดาที่ความคิดที่เฉียบแหลมและน่าเกลียดที่สุดของบางคน

มีแนวโน้มมากที่สุดที่จะเผยแพร่ในหมู่ประชาชนที่ประหลาดใจเป็นตัวอย่างของความกล้าหาญมากเกินไปหรือความแปลกประหลาดที่น่าขบขัน และไม่รู้จักความยืดหยุ่นอย่างเต็มที่ของวิธีการของ Hegelian หลายคนจึงอ้างว่า Hegelians ทั้งหมดเป็นเจ้าของบางทีอาจเป็นอย่างใดอย่างหนึ่ง

อย่างไรก็ตาม เมื่อพูดถึงสาวกของ Hegel จำเป็นต้องแยกความแตกต่างระหว่างผู้ที่มีส่วนร่วมในการนำวิธีการของเขาไปใช้กับวิทยาศาสตร์อื่น ๆ และผู้ที่ยังคงพัฒนาการสอนของเขาในด้านปรัชญา ในอดีต มีนักเขียนบางคนที่โดดเด่นเรื่องพลังของการคิดอย่างมีตรรกะ อย่างหลัง ยังไม่มีใครรู้จักอัจฉริยะสักคนเดียว ไม่มีแม้แต่คนเดียวที่ลุกขึ้นมากระทั่งแนวคิดที่มีชีวิตของปรัชญา จะเจาะลึกกว่ารูปแบบภายนอก และจะพูดอย่างน้อยหนึ่งความคิดใหม่ที่ไม่ได้ถูกนำไปตามตัวอักษร จากงานเขียนของอาจารย์ ความจริง, เอิร์ดมันในตอนแรกเขาสัญญากับการพัฒนาดั้งเดิม แต่อย่างไรก็ตามเป็นเวลา 14 ปีติดต่อกันเขาไม่เบื่อที่จะเปลี่ยนสูตรที่เป็นที่รู้จักกันดีอย่างต่อเนื่อง พิธีการภายนอกเดียวกันเติมองค์ประกอบ Rosencrantz, Michelet, Margeineke, ไปที่ Roetscherและ Gablerแม้ว่าคนหลังจะเปลี่ยนแปลงทิศทางของครูและแม้แต่การใช้ถ้อยคำของเขาบ้างก็ตาม เพราะเขาเข้าใจเขาอย่างแท้จริงในลักษณะนี้หรือบางทีต้องการที่จะเข้าใจเขาในลักษณะนี้โดยเสียสละความถูกต้องของการแสดงออกของเขา ความดีภายนอกของทั้งโรงเรียน แวร์เดอร์บางครั้งเพลิดเพลินกับชื่อเสียงของนักคิดที่มีพรสวรรค์โดยเฉพาะ จนกระทั่งเขาไม่ได้ตีพิมพ์อะไรเลย และเป็นที่รู้จักเฉพาะจากการสอนของเขาแก่นักเรียนในเบอร์ลิน แต่ด้วยการเผยแพร่ตรรกะที่เต็มไปด้วยสามัญสำนึกและสูตรเก่า แต่งกายด้วยชุดที่สวมใส่แล้วแต่อวดอ้างว้าง เขาได้พิสูจน์ว่าพรสวรรค์ในการสอนยังไม่เป็นหลักประกันถึงศักดิ์ศรีแห่งการคิด ตัวแทนที่แท้จริง แท้จริงเท่านั้น และบริสุทธิ์ของลัทธิเฮเกเลียนยังคงเป็นตัวเขาเอง เฮเกลและเขาคนเดียว แม้ว่าอาจจะไม่มีใครมากไปกว่าตัวเขาเองที่ขัดแย้งในการประยุกต์ใช้หลักการพื้นฐานของปรัชญาของเขา

การคำนวณนักคิดที่โดดเด่นหลายคนจากฝ่ายตรงข้ามของ Hegel นั้นเป็นเรื่องง่าย แต่ลึกกว่าและบดขยี้มากกว่าคนอื่น ๆ สำหรับเราหลังจากเชลลิ่ง อดอล์ฟ เทรนเดเลนเบอรีชายผู้ศึกษาปราชญ์โบราณอย่างลึกซึ้งและโจมตีวิธี Hegelian ที่จุดกำเนิดชีวิตของเธอ

nenosti ที่เกี่ยวข้องกับการคิดที่บริสุทธิ์ถึงหลักการพื้นฐาน แต่ในที่นี้ เช่นเดียวกับการคิดสมัยใหม่ พลังทำลายล้างของ Trendelenburg นั้นมีความไม่สมดุลอย่างชัดเจนกับความคิดสร้างสรรค์

การโจมตีของชาวเฮอร์บาร์เทียนอาจมีการอยู่ยงคงกระพันน้อยกว่า แต่มีความหมายที่สำคัญกว่าเพราะแทนที่ระบบที่ถูกทำลายพวกเขาไม่ได้ใส่ความว่างเปล่าของเรื่องไร้สาระซึ่งจิตใจของมนุษย์มีความขยะแขยงมากกว่าธรรมชาติทางกายภาพ แต่พวกเขาเสนอระบบของ Herbart ที่เสร็จสิ้นแล้วและควรค่าแก่ความสนใจมาก

อนึ่ง ยิ่งสถานะทางปรัชญาของเยอรมนีไม่น่าพอใจเท่าใดก็ยิ่งมีการเปิดเผยความต้องการทางศาสนาอย่างมาก ในแง่นี้ เยอรมนีเป็นปรากฏการณ์ที่น่าสงสัยมาก ความต้องการศรัทธาซึ่งรู้สึกอย่างลึกซึ้งโดยจิตใจที่สูงกว่าท่ามกลางความคิดเห็นที่แปรปรวนทั่วไปและอาจเป็นผลมาจากความผันผวนนี้ถูกเปิดเผยด้วยอารมณ์ทางศาสนาใหม่ของกวีหลายคนการก่อตัวของศาสนาและศิลปะใหม่ โรงเรียนและที่สำคัญที่สุดคือแนวโน้มใหม่ในเทววิทยา ปรากฏการณ์เหล่านี้ล้วนมีความสำคัญมากกว่าเพราะดูเหมือนเป็นเพียงการเริ่มต้นครั้งแรกของอนาคต การพัฒนาที่แข็งแกร่งที่สุด ฉันรู้ว่าคนมักจะพูดตรงกันข้าม ฉันรู้ว่าพวกเขาเห็นแนวโน้มทางศาสนาของนักเขียนบางคนเพียงข้อยกเว้นจากสภาพจิตใจที่มีอำนาจเหนือกว่า และแท้จริงแล้วมันเป็นข้อยกเว้น ตัดสินโดยเนื้อหา ซึ่งส่วนใหญ่เป็นตัวเลขของชั้นเรียนที่เรียกว่ามีการศึกษา เพราะต้องสารภาพว่าชนชั้นนี้ ยิ่งกว่าที่เคย ตอนนี้เป็นของลัทธิเหตุผลนิยมสุดขั้วทางซ้ายสุด แต่เราต้องไม่ลืมว่าการพัฒนาความคิดที่นิยมไม่ได้เกิดขึ้นจากตัวเลขส่วนใหญ่ คนส่วนใหญ่แสดงออกถึงช่วงเวลาปัจจุบันเท่านั้นและเป็นพยานถึงพลังในอดีตที่เคลื่อนไหวมากกว่าการเคลื่อนไหวที่จะเกิดขึ้น การจะเข้าใจทิศทางต้องมองไปผิดทาง ที่ซึ่งมีผู้คนจำนวนมากขึ้น แต่ในที่ที่มีพลังภายในมากกว่าและมีความคิดที่สอดคล้องกับความต้องการร้องไห้ของยุคนั้นมากขึ้น อย่างไรก็ตาม หากเราคำนึงถึงว่าการพัฒนาที่สำคัญของลัทธิเหตุผลนิยมของเยอรมันหยุดลงอย่างเห็นได้ชัดเพียงใด กลไกการเคลื่อนที่ของเขาในสูตรที่ไม่สำคัญ ผ่านตำแหน่งที่ทรุดโทรมเหมือนกันอย่างไร ชอบทุกอย่าง

เห็นได้ชัดว่าความคิดที่กระพือปีกแตกออกจากพันธนาการที่ซ้ำซากจำเจเหล่านี้และมุ่งไปสู่อีกกิจกรรมหนึ่งที่อบอุ่นกว่าเดิม—จากนั้นเราจะเชื่อว่าเยอรมนีได้ดำเนินชีวิตยืนยาวกว่าปรัชญาที่แท้จริงของตน และการเปลี่ยนแปลงความเชื่อมั่นครั้งใหม่อย่างลึกซึ้งอยู่ข้างหน้าเธอในไม่ช้า .

เพื่อให้เข้าใจทิศทางล่าสุดของเทววิทยาลูเธอรัน เราต้องระลึกถึงสถานการณ์ที่ก่อให้เกิดการพัฒนา

ในช่วงปลายยุคสุดท้ายและต้นศตวรรษปัจจุบัน นักเทววิทยาชาวเยอรมันส่วนใหญ่ดังที่เราทราบ ตื้นตันใจกับลัทธินิยมนิยมซึ่งเกิดขึ้นจากความสับสนในความคิดเห็นของฝรั่งเศสกับสูตรการศึกษาของเยอรมัน ทิศทางนี้แพร่กระจายเร็วมาก เซมเลอร์ในช่วงเริ่มต้นอาชีพการงานของเขา ได้รับการประกาศให้เป็นครูใหม่ที่มีความคิดอิสระ แต่เมื่อสิ้นสุดกิจกรรมและไม่ได้เปลี่ยนทิศทาง จู่ๆ เขาก็พบว่าตัวเองมีชื่อเสียงในฐานะผู้เชื่อเก่าที่ไม่เชื่อฟังและเป็นผู้ดับไฟแห่งเหตุผล สถานะของการสอนเทววิทยารอบตัวเขาเปลี่ยนไปอย่างรวดเร็วและสมบูรณ์

ตรงกันข้ามกับความศรัทธาที่อ่อนลง ในมุมที่แทบจะสังเกตไม่เห็นของชีวิตชาวเยอรมัน คนกลุ่มเล็ก ๆ ปิดตัวลง ผู้เชื่อยากที่เรียกว่า Pietists ซึ่งค่อนข้างใกล้ชิดกับ Hernguthers และ Methodists

แต่ปี พ.ศ. 2355 ได้กระตุ้นความต้องการความเชื่อมั่นที่สูงขึ้นทั่วยุโรป โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเยอรมนี ความรู้สึกทางศาสนาก็ตื่นขึ้นอีกครั้งด้วยพลังรูปแบบใหม่ ชะตากรรมของนโปเลียน ความวุ่นวายที่เกิดขึ้นในโลกที่มีการศึกษา อันตรายและความรอดของปิตุภูมิ การเกิดใหม่แห่งรากฐานของชีวิต ความหวังที่สดใสและอ่อนเยาว์สำหรับอนาคต - ทั้งหมดนี้เป็นคำถามที่ยิ่งใหญ่และยิ่งใหญ่ เหตุการณ์ไม่สามารถสัมผัสส่วนลึกที่สุดของความสำนึกในตนเองของมนุษย์และปลุกพลังสูงสุด จิตวิญญาณ ภายใต้อิทธิพลดังกล่าว นักศาสนศาสตร์ลูเธอรันรุ่นใหม่ได้ก่อตัวขึ้น ซึ่งโดยธรรมชาติแล้วมีความขัดแย้งโดยตรงกับกลุ่มก่อนหน้า จากความขัดแย้งร่วมกันในวรรณคดี ในชีวิต และในกิจกรรมของรัฐ โรงเรียนสองแห่งเกิดขึ้น: หนึ่ง ใหม่ กลัวระบอบเผด็จการของเหตุผล ยึดมั่นอย่างเคร่งครัดในหนังสือสัญลักษณ์ของการสารภาพ; อีกคนหนึ่งยอมให้ตัวเองตีความอย่างสมเหตุสมผล ต่อ-

เพลาซึ่งตรงกันข้ามกับสิ่งที่ฟุ่มเฟือยในความเห็นของมันสิทธิในการคิดปรัชญาติดกับสมาชิกสุดขั้วกับผู้นับถือศาสนา อย่างหลัง ปกป้องจิตใจ บางครั้งก็ติดกับเหตุผลนิยมบริสุทธิ์ จากการต่อสู้ดิ้นรนของสุดขั้วทั้งสองนี้ ทิศทางกลางจำนวนนับไม่ถ้วนได้พัฒนาขึ้น

ในขณะเดียวกัน ความขัดแย้งของทั้งสองฝ่ายในคำถามที่สำคัญที่สุด ความขัดแย้งภายในของเฉดสีที่แตกต่างกันของฝ่ายหนึ่งและฝ่ายเดียวกัน ความไม่ลงรอยกันของตัวแทนที่แตกต่างกันในเฉดสีเดียวกัน และสุดท้ายคือการโจมตีของผู้มีเหตุผลที่แท้จริงซึ่งไม่เกี่ยวข้องอีกต่อไป ต่อจำนวนผู้ศรัทธา จากทุกฝ่ายและในเงามืดที่นำมารวมกัน ทั้งหมดนี้ปลุกเร้าในความคิดเห็นทั่วไปว่ามีความสำนึกในความจำเป็นในการศึกษาพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์อย่างละเอียดถี่ถ้วนมากกว่าที่เคยทำมาจนถึงเวลานั้น และเหนือสิ่งอื่นใด: ความต้องการคำจำกัดความที่ชัดเจนของขอบเขตระหว่างเหตุผลและศรัทธา การพัฒนาใหม่ของการศึกษาประวัติศาสตร์และโดยเฉพาะอย่างยิ่งปรัชญาและปรัชญาในเยอรมนีเห็นด้วยกับความต้องการนี้และเสริมความแข็งแกร่งบางส่วนด้วย แทนที่จะเป็นความจริงที่ว่าก่อนหน้านี้นักศึกษามหาวิทยาลัยแทบจะไม่เข้าใจภาษากรีก ตอนนี้นักเรียนของโรงยิมเริ่มเข้ามหาวิทยาลัยด้วยความรู้ที่มั่นคงในภาษา: ละติน กรีกและฮีบรู แผนกภาษาศาสตร์และประวัติศาสตร์มีส่วนร่วมในคนที่มีความสามารถโดดเด่น ปรัชญาเทววิทยานับตัวแทนที่มีชื่อเสียงหลายคน แต่การสอนที่ยอดเยี่ยมและรอบคอบได้ฟื้นฟูและพัฒนาโดยเฉพาะ Schleiermacherและอีกอย่างที่ตรงข้ามกันถึงแม้จะไม่เจิดจ้า แต่ก็ไม่น้อยลึก แม้จะเข้าใจยากนัก แต่ด้วยความคิดที่อธิบายไม่ถูก เห็นอกเห็นใจ คำสอนอันน่าทึ่งของอาจารย์ Dauba. ทั้งสองระบบนี้เข้าร่วมโดยระบบที่สาม ตามปรัชญาของเฮเกล กลุ่มที่สี่ประกอบด้วยเศษของลัทธินิยมนิยม Breitschneiderian แบบเก่า เบื้องหลังพวกเขาเริ่มต้นขึ้นแล้ว พวกนักหาเหตุผลล้วนๆ โดยมีนักปรัชญาที่ไร้ศรัทธา

ยิ่งกำหนดทิศทางต่างๆ ชัดเจนมากเท่าไร ยิ่งมีการจัดการกับคำถามเฉพาะแบบพหุภาคีมากเท่าไร ข้อตกลงทั่วไปก็ยิ่งยากขึ้นเท่านั้น

ในขณะเดียวกัน ฝ่ายผู้เชื่อส่วนใหญ่ซึ่งยึดมั่นในหนังสือสัญลักษณ์ของพวกเขาอย่างเคร่งครัดมีลักษณะภายนอกที่ยอดเยี่ยม

ได้เปรียบเหนือผู้อื่น: เฉพาะสาวกของคำสารภาพของเอาก์สบวร์กซึ่งได้รับการยอมรับจากรัฐอันเป็นผลมาจากสันติภาพแห่งเวสต์ฟาเลียเท่านั้นที่สามารถมีสิทธิได้รับการอุปถัมภ์อำนาจของรัฐ เป็นผลให้หลายคนเรียกร้องให้มีการกำจัดผู้ต่อต้านนักคิดออกจากตำแหน่ง

ในทางกลับกัน ความได้เปรียบนี้อาจเป็นเหตุผลสำหรับความสำเร็จเล็กน้อยของพวกเขา เมื่อเทียบกับการโจมตีทางความคิด การใช้การปกป้องจากพลังภายนอกดูเหมือนจะเป็นสัญญาณของความล้มเหลวภายในมากมาย นอกจากนี้ยังมีจุดอ่อนอีกจุดหนึ่งในตำแหน่งของพวกเขา: คำสารภาพของเอาก์สบวร์กนั้นขึ้นอยู่กับสิทธิ์ในการตีความส่วนบุคคล เพื่อให้สิ่งนี้ถูกต้องก่อนศตวรรษที่ 16 และไม่ใช่หลังจากนี้ หลายคนดูเหมือนจะขัดแย้งกันอีก อย่างไรก็ตาม ด้วยเหตุผลอย่างใดอย่างหนึ่ง แต่ rationalism ถูกระงับไว้ชั่วขณะหนึ่งและไม่พ่ายแพ้ต่อความพยายามของผู้เชื่อโดยชอบด้วยกฎหมาย เริ่มแพร่ระบาดอีกครั้ง บัดนี้กระทำการแก้แค้น เสริมกำลังด้วยการได้มาซึ่งวิทยาศาสตร์ทั้งหมด จนในที่สุด ตามหลัง แนวทางที่ไม่ย่อท้อ หย่าขาดจากความศรัทธา เขาได้บรรลุผลสุดโต่งและน่าขยะแขยงที่สุด

ดังนั้น ผลลัพธ์ที่เผยให้เห็นถึงพลังของเหตุผลนิยมพร้อมๆ กับการประณาม หากพวกเขาสามารถทำร้ายฝูงชนได้ชั่วคราว ให้เลียนแบบความคิดเห็นของผู้อื่นซ้ำๆ สำหรับสิ่งนี้ คนที่แสวงหารากฐานที่แข็งแกร่งอย่างตรงไปตรงมา ยิ่งแยกจากพวกเขาอย่างชัดเจนและยิ่งเลือกทิศทางที่ตรงกันข้ามอย่างเฉียบขาดมากขึ้น ผลที่ตามมาก็คือ มุมมองเดิมของนักศาสนศาสตร์โปรเตสแตนต์หลายคนเปลี่ยนไปอย่างมาก

มีงานเลี้ยงในยุคล่าสุดซึ่งไม่ถือว่านิกายโปรเตสแตนต์เป็นความขัดแย้งกับนิกายโรมันคาทอลิกอีกต่อไป แต่ในทางกลับกัน แยก Papism และสภา Trent ออกจากนิกายโรมันคาทอลิกและมองว่าคำสารภาพของเอาก์สบวร์กนั้นถูกต้องตามกฎหมายที่สุด แม้ว่าจะยังไม่มี สุดท้าย การแสดงออกของคริสตจักรที่กำลังพัฒนาอย่างต่อเนื่อง นักเทววิทยาโปรเตสแตนต์เหล่านี้ แม้ในยุคกลาง ไม่รู้จักความเบี่ยงเบนจากศาสนาคริสต์อีกต่อไป ดังที่นักศาสนศาสตร์ลูเธอรันกล่าวมาจนถึงตอนนี้ แต่ความต่อเนื่องที่ค่อยเป็นค่อยไปและจำเป็น พิจารณาไม่เพียงแต่ภายในเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคริสตจักรภายนอกที่ไม่ขาดตอนเป็นหนึ่งในองค์ประกอบที่จำเป็น ของคริสเตียน-

—แทนที่จะเป็นความปรารถนาในอดีตที่จะแก้ต่างให้กับการประท้วงต่อต้านคริสตจักรแห่งโรม บัดนี้กลับมีแนวโน้มมากขึ้นที่จะประณามพวกเขา พวกวอลเดนเซียนและไวคลิฟไฟต์ ซึ่งพวกเขาเคยพบเห็นใจกันมาก่อน ถูกกล่าวหาอย่างง่ายดาย ให้เหตุผล Gregory VII และ Innocent III และประณาม Goose สำหรับ การต่อต้านอำนาจอันชอบธรรมของพระศาสนจักรห่านซึ่งลูเธอร์เองตามประเพณีกล่าวว่าเรียกบรรพบุรุษของเพลงหงส์ของเขา

เพื่อให้สอดคล้องกับแนวโน้มนี้ พวกเขาต้องการการเปลี่ยนแปลงบางอย่างในการนมัสการของพวกเขา และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ตามตัวอย่างของคริสตจักรเอพิสโกพัล พวกเขาต้องการให้ความเหนือกว่าส่วนพิธีกรรมที่เหมาะสมเหนือคำเทศนา ด้วยเหตุนี้ พิธีสวดทั้งหมดของศตวรรษแรกจึงได้รับการแปล และมีการรวบรวมเพลงคริสตจักรทั้งเก่าและใหม่ที่สมบูรณ์ที่สุด ในธุรกิจศิษยาภิบาล พวกเขาต้องการไม่เพียงแต่คำสอนในคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังต้องการการตักเตือนที่บ้านพร้อมกับการเฝ้าติดตามชีวิตของนักบวชอย่างสม่ำเสมอ ยิ่งไปกว่านั้น พวกเขาต้องการกลับไปสู่ธรรมเนียมปฏิบัติของการลงโทษทางศาสนาแบบเก่า ตั้งแต่การตักเตือนง่ายๆ ไปจนถึงการปะทุอย่างเคร่งขรึม และแม้แต่กบฏต่อการแต่งงานแบบผสม ทั้งในโบสถ์ลูเธอรันเก่า *) ไม่ใช่ความปรารถนาอีกต่อไป แต่เป็นความเชื่อในชีวิตจริง

อย่างไรก็ตาม เป็นไปโดยไม่ได้บอกว่าทิศทางนี้ไม่ใช่ของทุกคน แต่เฉพาะกับนักเทววิทยาโปรเตสแตนต์บางคนเท่านั้น เราสังเกตเห็นมันมากขึ้นเพราะมันใหม่กว่าเพราะมันแข็งแกร่ง และไม่จำเป็นต้องคิดว่าโดยทั่วไปแล้ว นักเทววิทยาลูเธอรันที่เชื่ออย่างถูกกฎหมาย ซึ่งรู้จักหนังสือเชิงสัญลักษณ์ของตนอย่างเท่าเทียมกันและเห็นพ้องต้องกันในการปฏิเสธเหตุผลนิยมจึงเห็นด้วย

*) โบสถ์ลูเธอรันเก่ามีปรากฏการณ์ใหม่ เกิดขึ้นจากการต่อต้านของชาวลูเธอรันบางส่วนที่ต่อต้านการรวมตัวกับพวกปฏิรูป กษัตริย์แห่งปรัสเซียองค์ปัจจุบันอนุญาตให้พวกเขาปฏิบัติหลักคำสอนอย่างเปิดเผยและแยกจากกัน เป็นผลให้มีการก่อตั้งคริสตจักรใหม่เรียกว่า Old Lutheran มีสภาเต็มรูปแบบในปี ค.ศ. 1841 ออกกฤษฎีกาพิเศษของตนเอง จัดตั้งขึ้นเพื่อการบริหารสภาคริสตจักรสูงสุด เป็นอิสระจากหน่วยงานใด ๆ นั่งอยู่ที่เมืองเบรสเลา ซึ่งสภาล่างและนิกายทั้งหมดแห่งคำสารภาพของพวกเขาพึ่งพาเพียงสภาล่าง ตามพระราชกฤษฎีกา การแต่งงานแบบผสมเป็นสิ่งต้องห้ามอย่างเคร่งครัดสำหรับทุกคนที่มีส่วนร่วมในการปกครองคริสตจักรหรือในการศึกษา อย่างน้อยคนอื่น ๆ ถ้าไม่ได้ห้ามอย่างชัดแจ้ง อย่างน้อยก็ไม่ควรที่จะประณาม พวกเขาเรียกว่าการแต่งงานแบบผสมผสาน ไม่เพียงแต่การรวมตัวของลูเธอรันกับชาวคาทอลิก แต่ยังเรียกชาวลูเธอรันโบราณกับลูเธอรันของความสามัคคีที่เรียกว่าคริสตจักรอีแวนเจลิคัล

ความเชื่อของฉัน ตรงกันข้าม ความแตกต่างนั้นสำคัญกว่าที่เห็นในแวบแรก ตัวอย่างเช่น, จูเลียส มุลเลอร์อันเป็นที่เคารพนับถือในหมู่นักปราชญ์ผู้หนึ่ง กระนั้นก็พลัดพรากจากผู้อื่นในคำสอนของพระองค์ เกี่ยวกับบาป; แม้ว่าคำถามนี้แทบจะไม่เป็นคำถามที่สำคัญที่สุดของเทววิทยาก็ตาม " Getstenbergฝ่ายตรงข้ามที่โหดร้ายที่สุดของการใช้เหตุผลนิยมไม่พบความเห็นอกเห็นใจต่อความขมขื่นของเขาในหมู่ทุกคนและในบรรดาผู้ที่เห็นอกเห็นใจเขาหลายคนไม่เห็นด้วยกับเขาในรายละเอียดบางอย่างของคำสอนเช่นในแนวคิดของ คำทำนายแม้ว่าแนวคิดพิเศษของการพยากรณ์จะต้องนำไปสู่แนวคิดพิเศษเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างธรรมชาติของมนุษย์กับพระเจ้า นั่นคือรากฐานของหลักคำสอน Tolucaความเชื่อที่อุ่นที่สุดและความคิดที่อุ่นที่สุดมักเป็นที่เคารพนับถือจากพรรคการเมืองในฐานะนักคิดที่มีแนวคิดเสรีนิยมมากเกินไป ในขณะที่สิ่งนี้หรือความสัมพันธ์ระหว่างความคิดกับศรัทธาด้วยการพัฒนาที่สม่ำเสมอ จะต้องเปลี่ยนลักษณะทั้งหมดของความเชื่อ นีแอนเดอร์พวกเขาตำหนิความอดทนอดกลั้นทั้งหมดของเขาและความเห็นอกเห็นใจที่อ่อนโยนกับคำสอนอื่น ๆ คุณลักษณะที่ไม่เพียงกำหนดมุมมองที่โดดเด่นของเขาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของคริสตจักร แต่ยังรวมถึงการเคลื่อนไหวภายในของจิตวิญญาณมนุษย์โดยทั่วไปและเป็นผลให้แยกส่วน แก่นแท้ของคำสอนจากผู้อื่น วาดและ Lyckeส่วนใหญ่ไม่เห็นด้วยกับพรรคของพวกเขา ทุกคนสารภาพถึงความโดดเด่นในบุคลิกภาพของเขา ไม่ว่าอย่างไรก็ตาม เบ็คซึ่งเป็นหนึ่งในตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของแนวความเชื่อใหม่ เรียกร้องให้นักเทววิทยานิกายโปรเตสแตนต์รวบรวมหลักคำสอนทางวิทยาศาสตร์ที่ครบถ้วนสมบูรณ์ ปราศจากความคิดเห็นส่วนตัวและเป็นอิสระจากระบบชั่วคราว แต่​เมื่อ​พิจารณา​สิ่ง​ที่​กล่าว​มา​แล้ว ดูเหมือน​เรา​อาจ​มี​สิทธิ์​สงสัย​ความ​เป็น​ไป​ได้​ของ​ข้อ​เรียก​ร้อง​นี้—

เกี่ยวกับสภาพใหม่ล่าสุด ภาษาฝรั่งเศสวรรณกรรมเราจะพูดเพียงเล็กน้อยเท่านั้นและบางทีอาจฟุ่มเฟือยเพราะวรรณคดีฝรั่งเศสเป็นที่รู้จักของผู้อ่านชาวรัสเซียแทบจะไม่มากไปกว่าในประเทศ ขอให้เราสังเกตเฉพาะทิศทางที่ตรงกันข้ามของจิตใจฝรั่งเศสกับทิศทางของความคิดของเยอรมัน ทุกคำถามของชีวิตมีคำตอบ

กับคำถามของวิทยาศาสตร์ ความคิดทางวิทยาศาสตร์และวรรณกรรมทุกอย่างกลายเป็นคำถามของชีวิต นวนิยายที่มีชื่อเสียงของ Xu ไม่ได้สะท้อนถึงวรรณคดีมากเท่ากับในสังคม ผลลัพธ์ที่ได้คือ: การเปลี่ยนแปลงโครงสร้างเรือนจำ การก่อตัวของสังคมการกุศล และอื่นๆ นวนิยายอีกเล่มหนึ่งของเขาซึ่งกำลังออกมาตอนนี้เห็นได้ชัดว่าเป็นหนี้ความสำเร็จของคุณสมบัติที่ไม่ใช่วรรณกรรม บัลซัคซึ่งประสบความสำเร็จอย่างมากก่อนปี พ.ศ. 2373 เพราะเขาบรรยายถึงสังคมที่มีอำนาจเหนือกว่าในขณะนั้น เกือบถูกลืมไปแล้วด้วยเหตุผลเดียวกันทุกประการ ความขัดแย้งระหว่างคณะสงฆ์กับมหาวิทยาลัยซึ่งในเยอรมนีจะก่อให้เกิดข้อโต้แย้งเชิงนามธรรมเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างปรัชญากับศรัทธา รัฐและศาสนา เช่น ข้อพิพาทเกี่ยวกับบิชอปแห่งโคโลญในฝรั่งเศสเท่านั้นที่ปลุกเร้าให้รัฐปัจจุบันสนใจมากขึ้น ของการศึกษาของรัฐกับธรรมชาติของกิจกรรมของคณะเยซูอิตและทิศทางที่ทันสมัยของการศึกษาของรัฐ . ขบวนการทางศาสนาทั่วไปของยุโรปแสดงออกในเยอรมนีโดยระบบดันทุรังใหม่ การค้นหาทางประวัติศาสตร์และปรัชญา และการเรียนรู้การตีความทางปรัชญา ในฝรั่งเศส ตรงกันข้าม มันแทบจะไม่ได้ผลิตหนังสือที่โดดเด่นหนึ่งหรือสองเล่ม แต่มันแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนยิ่งขึ้นในสังคมศาสนา ในพรรคการเมือง และในการปฏิบัติมิชชันนารีของคณะสงฆ์ที่มีต่อประชาชน วิทยาศาสตร์ธรรมชาติซึ่งมีการพัฒนาอย่างมหาศาลในฝรั่งเศสนั้น แม้จะไม่เพียงแต่อาศัยหลักฐานเชิงประจักษ์เพียงอย่างเดียวเท่านั้น แต่ในความสมบูรณ์ของการพัฒนา นักวิทยาศาสตร์เหล่านี้ต่างเหินห่างจากการเก็งกำไรโดยคำนึงถึงการประยุกต์ใช้เป็นหลัก ต่อธุรกิจเกี่ยวกับประโยชน์และประโยชน์ของการดำรงอยู่ ในขณะที่ในเยอรมนีทุกขั้นตอนในการศึกษาธรรมชาติถูกกำหนดจากมุมมองของปรัชญารวมอยู่ในระบบและประเมินไม่มากสำหรับประโยชน์ต่อชีวิตในแง่ของความสัมพันธ์ สู่หลักการเก็งกำไร ดังนั้นในประเทศเยอรมนี เทววิทยาและ ปรัชญาประกอบขึ้นเป็นวัตถุที่สำคัญที่สุดสองประการในสมัยของเราและตอนนี้ข้อตกลงของพวกเขาเป็นความต้องการที่โดดเด่นของความคิดของเยอรมัน ในฝรั่งเศส การพัฒนาทางปรัชญาไม่ใช่ความจำเป็น แต่เป็นความคิดที่หรูหรา คำถามที่สำคัญของช่วงเวลาปัจจุบันประกอบด้วยข้อตกลงของศาสนาและสังคม นักเขียนศาสนาแทนที่จะพัฒนาแบบดันทุรัง กลับมองหาการนำไปใช้จริง

ในขณะที่นักคิดทางการเมือง ไม่ได้จมปลักอยู่กับความเชื่อทางศาสนา ประดิษฐ์ความเชื่อที่ประดิษฐ์ขึ้น พยายามบรรลุถึงความสมบูรณ์ของศรัทธาและความฉับไวที่เหนือเหตุผลในตัวพวกเขา

การกระตุ้นที่ทันสมัยและเกือบจะเท่าเทียมกันของความสนใจทั้งสองนี้: ทางศาสนาและสังคม, ปลายสองด้านตรงข้าม, บางทีความคิดที่ฉีกขาด, ทำให้เราสันนิษฐานได้ว่าการมีส่วนร่วมของฝรั่งเศสในปัจจุบันในการพัฒนาทั่วไปของการตรัสรู้ของมนุษย์, สถานที่ในด้านของ โดยทั่วไปแล้ว วิทยาศาสตร์จะต้องถูกกำหนดโดยทรงกลมที่ทั้งสองดำเนินไปและทิศทางที่ต่างกันสองทิศทางรวมกันเป็นหนึ่งเดียว แต่ผลที่จะตามมาจากการดิ้นรนแห่งความคิดนี้คืออะไร? วิทยาศาสตร์ใหม่จะเกิดขึ้นจากมันหรือไม่: วิทยาศาสตร์ ชีวิตสาธารณะ- เมื่อปลายศตวรรษที่ผ่านมาจากการกระทำร่วมกันของอารมณ์ทางปรัชญาและสังคมของอังกฤษเกิดที่นั่น ศาสตร์ใหม่แห่งความมั่งคั่งของชาติ? หรือการกระทำของความคิดแบบฝรั่งเศสสมัยใหม่จะจำกัดเพียงการเปลี่ยนหลักการบางอย่างในวิทยาศาสตร์อื่น ๆ เท่านั้น? ฝรั่งเศสถูกกำหนดให้สร้างหรือตั้งใจเท่านั้นที่จะเปลี่ยนแปลงนี้? เดาว่าตอนนี้คงเป็นความฝันที่ว่างเปล่า กระแสใหม่นี้เพิ่งจะเริ่มต้น และถึงแม้จะแทบจะไม่สังเกตเห็นเลยด้วยซ้ำ ในการแสดงตัวตนในวรรณคดี—ซึ่งยังไม่ทราบถึงความพิเศษของมัน ยังไม่ได้รวบรวมเป็นคำถามเดียว แต่ไม่ว่าในกรณีใด การเคลื่อนไหวทางวิทยาศาสตร์ในฝรั่งเศสนี้ดูเหมือนจะมีความสำคัญมากกว่าความพยายามในความคิดของเธอทั้งหมด และเป็นเรื่องที่น่าสนใจเป็นพิเศษที่จะเห็นว่ามันเริ่มแสดงออกซึ่งขัดแย้งกับหลักการเดิมของเศรษฐศาสตร์การเมืองอย่างไร วิทยาศาสตร์ที่สัมผัสได้มากที่สุด คำถามเกี่ยวกับการแข่งขันและการผูกขาด, เกี่ยวกับความสัมพันธ์ของผลิตภัณฑ์ฟุ่มเฟือยส่วนเกินเพื่อความพึงพอใจของประชาชน, ความถูกของผลิตภัณฑ์สู่ความยากจนของคนงาน, รัฐมั่งคั่งต่อความมั่งคั่งของนายทุน, มูลค่างานต่อมูลค่าสินค้า, การพัฒนาความฟุ่มเฟือยสู่ความทุกข์ยากของความยากจน กิจกรรมรุนแรงสู่ความป่าเถื่อนทางจิตใจ ศีลธรรมอันดีของประชาชนต่อการศึกษาด้านอุตสาหกรรม—คำถามเหล่านี้ถูกนำเสนอโดยคนจำนวนมากในรูปแบบใหม่โดยสิ้นเชิง ตรงข้ามกับมุมมองในอดีตของเศรษฐกิจการเมืองโดยตรง และตอนนี้ก็กระตุ้นความกังวลของนักคิด เราไม่ได้บอกว่ามุมมองใหม่เข้าสู่วิทยาศาสตร์แล้ว พวกเขามากเกินไปสำหรับเรื่องนั้น

ที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะ ฝ่ายเดียวเกินไป ตื้นตันเกินไปด้วยจิตวิญญาณที่มืดบอดของพรรค บดบังด้วยความพึงพอใจในตนเองของการบังเกิดใหม่ เราเห็นว่าหลักสูตรเศรษฐศาสตร์การเมืองล่าสุดได้จัดทำขึ้นตามหลักการเดิม แต่ในขณะเดียวกัน เราสังเกตเห็นว่ามีคำถามใหม่ ๆ เกิดขึ้นมากมาย และถึงแม้เราจะไม่คิดว่าพวกเขาจะสามารถหาแนวทางแก้ไขในขั้นสุดท้ายได้ในฝรั่งเศส แต่เรายอมรับไม่ได้ว่าวรรณกรรมของเธอถูกกำหนดให้เป็นคนแรกที่แนะนำหนังสือใหม่นี้ เข้าไปในห้องทดลองทั่วไปของการตรัสรู้ของมนุษย์

แนวโน้มของการคิดภาษาฝรั่งเศสนี้ดูเหมือนจะมาจากการพัฒนาตามธรรมชาติของการเรียนรู้ภาษาฝรั่งเศสทั้งหมด ความยากจนขั้นสุดขีดของชนชั้นล่างเป็นเพียงสาเหตุภายนอกโดยบังเอิญสำหรับสิ่งนี้ และไม่ใช่สาเหตุอย่างที่บางคนคิด หลักฐานนี้สามารถพบได้ในความไม่ลงรอยกันภายในของมุมมองเหล่านั้นซึ่งความยากจนของประชาชนเป็นเพียงผลลัพธ์ และยิ่งกว่านั้นในข้อเท็จจริงที่ว่าความยากจนของชนชั้นล่างมีมากกว่าในอังกฤษอย่างหาที่เปรียบมิได้ในฝรั่งเศส แม้ว่าจะมีการเคลื่อนไหวที่โดดเด่นของ ความคิดต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

วี อังกฤษแม้ว่าสภาพสังคมจะหยิบยกคำถามทางศาสนาขึ้นมา แต่กลับกลายเป็นข้อโต้แย้งแบบดันทุรัง เช่น ในลัทธิพูเซอิสต์และในหมู่ฝ่ายตรงข้าม คำถามสาธารณะจำกัดเฉพาะข้อกำหนดของท้องถิ่น หรือส่งเสียงร้อง (และร้องไห้ ตามที่ภาษาอังกฤษพูด) วางธงของความเชื่อมั่นบางอย่างซึ่งความสำคัญไม่ได้อยู่ที่พลังแห่งความคิด แต่อยู่ในพลังแห่งผลประโยชน์ที่สอดคล้องกับมันและรวมตัวกันรอบ ๆ

ในรูปแบบภายนอก แนวความคิดของชาวฝรั่งเศสมักจะคล้ายกับอังกฤษมาก ความคล้ายคลึงกันนี้ดูเหมือนจะเกิดจากความเหมือนกันของระบบปรัชญาที่นำมาใช้ แต่ลักษณะภายในของความคิดของคนสองคนนี้ก็ต่างกัน เหมือนกับที่ทั้งสองต่างจากลักษณะการคิดของชาวเยอรมัน ชาวเยอรมันทำงานอย่างหนักและขยันขันแข็งจากข้อสรุปที่เป็นนามธรรมในใจของเขา ชาวฝรั่งเศสรับเรื่องนี้โดยไม่ลังเลใจ เพื่อแสดงความเห็นอกเห็นใจต่อความคิดเห็นนี้หรือความคิดเห็นนั้นอย่างจริงใจ ชาวอังกฤษคำนวณตำแหน่งทางคณิตศาสตร์ของเขาใน

สังคมและจากผลการคำนวณของเขาทำให้เกิดวิธีคิดของตัวเอง ชื่อ: Whig, Tory, Radical และพรรคอังกฤษจำนวนนับไม่ถ้วนไม่ได้แสดงถึงลักษณะเฉพาะของบุคคลเช่นในฝรั่งเศสและไม่ใช่ระบบความเชื่อมั่นทางปรัชญาของเขาเช่นในเยอรมนี แต่เป็นสถานที่ที่เขาครอบครองใน สถานะ. ชาวอังกฤษนั้นดื้อรั้นในความคิดของเขา เพราะมันเกี่ยวข้องกับตำแหน่งทางสังคมของเขา ชาวฝรั่งเศสมักเสียสละตำแหน่งเพื่อความเชื่อมั่นอย่างจริงใจ และชาวเยอรมัน แม้ว่าเขาจะไม่เสียสละซึ่งกันและกัน แต่ก็ยังสนใจเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับข้อตกลงของพวกเขา การเรียนรู้ภาษาฝรั่งเศสเคลื่อนผ่านการพัฒนาความคิดเห็นหรือแฟชั่นกระแสหลัก ภาษาอังกฤษ - ผ่านการพัฒนาระบบของรัฐ เยอรมัน - ผ่านการคิดเก้าอี้นวม นั่นคือเหตุผลที่ชาวฝรั่งเศสมีความกระตือรือร้น ชาวอังกฤษในอุปนิสัย ชาวเยอรมันในแนวความคิดที่เป็นนามธรรมและเป็นระบบ

แต่ยิ่งในยุคของเราวรรณกรรมและบุคลิกพื้นบ้านเข้ามาใกล้มากขึ้นเท่าไหร่คุณสมบัติของพวกเขาก็ถูกลบออกไปมากขึ้น ระหว่างนักเขียนชาวอังกฤษผู้มีชื่อเสียงด้านความสำเร็จทางวรรณกรรมมากกว่าคนอื่นๆ นักเขียนสองคน ตัวแทนวรรณกรรมสมัยใหม่สองคน ตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิงกับทิศทาง ความคิด ฝ่าย เป้าหมาย และมุมมอง ทั้งที่ความจริงแล้วทั้งสองต่างกัน เปิดเผยความจริงอย่างหนึ่งว่า ถึงเวลาแล้วที่การแยกตัวของอังกฤษที่โดดเดี่ยวได้เริ่มหลีกทางไปสู่ความเป็นสากลของการตรัสรู้ในทวีปยุโรป และรวมเข้าเป็นหนึ่งเดียวที่เห็นอกเห็นใจ นอกจากความคล้ายคลึงกันนี้แล้ว คาร์ไลล์และ Disraeliไม่มีอะไรเหมือนกัน คนแรกมีร่องรอยของความชอบเยอรมันอย่างลึกซึ้ง สไตล์ของเขาเต็มไปด้วยความเห็นอกเห็นใจในหลาย ๆ คนโดยที่นักวิจารณ์ชาวอังกฤษไม่เคยได้ยินเกี่ยวกับเยอรมันมาก่อนซึ่งเต็มไปด้วยความเห็นอกเห็นใจ ความคิดของเขาถูกปกคลุมไปด้วยความไม่แน่นอนของความฝันแบบเยอรมัน ทิศทางเป็นการแสดงออกถึงความสนใจของความคิด แทนที่จะเป็นความสนใจของชาวอังกฤษในงานปาร์ตี้ เขาไม่ไล่ตามระเบียบเก่า ไม่ต่อต้านการเคลื่อนไหวของสิ่งใหม่ เขาชื่นชมทั้งสอง เขารักทั้งสองอย่าง เคารพในความสมบูรณ์ของชีวิต และตัวเขาที่อยู่ในกลุ่มแห่งความก้าวหน้าโดยการพัฒนาหลักการพื้นฐานของมัน ทำลายการดิ้นรนต่อสู้เพื่อนวัตกรรมโดยเฉพาะ

ดังเช่นปรากฏการณ์ทางความคิดสมัยใหม่ในยุโรป ล่าสุดทิศทางตรงกันข้าม ใหม่ที่ทำลาย เก่า.

Disraeliไม่ติดเชื้อจากสิ่งแปลกปลอมใดๆ เขาเป็นตัวแทน หนุ่มอังกฤษกลุ่มคนหนุ่มสาวแสดงความพิเศษสุดขีดของปาร์ตี้ Tory อย่างไรก็ตาม แม้ว่าเด็กหนุ่มในอังกฤษจะกระทำการในนามของหลักการอนุรักษ์สุดขั้ว แต่ตามนวนิยายของดิสเรลี รากฐานของความเชื่อมั่นของพวกเขาได้ทำลายผลประโยชน์ของพรรคพวกของพวกเขาไปอย่างสิ้นเชิง พวกเขาต้องการรักษาความเก่าไว้ แต่ไม่ใช่ในรูปแบบที่มีอยู่ในปัจจุบัน แต่ในจิตวิญญาณเดิมซึ่งต้องการรูปแบบที่ตรงกันข้ามกับปัจจุบันในหลาย ๆ ด้าน เพื่อประโยชน์ของขุนนางพวกเขาต้องการสายสัมพันธ์และความเห็นอกเห็นใจที่มีชีวิต ทั้งหมดชั้นเรียน; เพื่อประโยชน์ของคริสตจักรแองกลิกัน พวกเขาต้องการสิทธิที่เท่าเทียมกับนิกายเชิร์ชออฟไอร์แลนด์และผู้คัดค้านอื่นๆ เพื่อรักษาความเหนือกว่าของการเกษตร พวกเขาต้องการให้ยกเลิกกฎหมายข้าวโพดซึ่งปกป้องมัน พูดได้คำเดียวว่า มุมมองของพรรคทอรีส์นี้ทำลายลักษณะเฉพาะของธอริสม์ในอังกฤษอย่างเห็นได้ชัด และในขณะเดียวกัน ความแตกต่างทั้งหมดระหว่างอังกฤษกับรัฐอื่นๆ ของยุโรปก็ถูกทำลายลง

แต่ดิสเรลีเป็นชาวยิว ดังนั้นจึงมีมุมมองพิเศษของตัวเอง ซึ่งทำให้เราไม่สามารถพึ่งพาความเชื่อของคนรุ่นใหม่ที่เขาวาดไว้ได้อย่างเต็มที่ มีเพียงความสำเร็จที่ไม่ธรรมดาของนวนิยายของเขาซึ่งปราศจากคุณค่าทางวรรณกรรมที่เหมาะสมและที่สำคัญที่สุดคือความสำเร็จของผู้แต่งตามวารสารในสังคมอังกฤษชั้นสูงที่ให้ความเป็นไปได้ในการอธิบายของเขา

เมื่อได้แจกแจงการเคลื่อนไหวที่โดดเด่นที่สุดในวรรณคดีของยุโรปแล้ว เราจึงรีบเร่งที่จะทวนซ้ำสิ่งที่เรากล่าวในตอนต้นของบทความ ว่าด้วยการระบุถึงความร่วมสมัย เราไม่ได้หมายถึงจะนำเสนอภาพที่สมบูรณ์ของสถานะวรรณคดีในปัจจุบัน เราเพียงต้องการชี้ให้เห็นถึงแนวโน้มล่าสุดของพวกเขา ซึ่งแทบจะไม่ได้เริ่มแสดงออกในปรากฏการณ์ใหม่ๆ

ในขณะเดียวกันหากเรารวบรวมทุกสิ่งที่เราสังเกตเห็นในผลลัพธ์เดียวและเปรียบเทียบกับลักษณะของการตรัสรู้แบบยุโรปซึ่งถึงแม้จะพัฒนามาก่อน แต่ยังคงครอบงำอยู่ จากมุมมองนี้ผลลัพธ์บางอย่างจะเปิดเผยแก่เราว่า เป็นสิ่งสำคัญมากในการทำความเข้าใจ ยุคของเรา

— วรรณคดีประเภทต่างๆ ถูกนำมาผสมกันในรูปแบบที่ไม่มีกำหนดแน่นอน

วิทยาศาสตร์ส่วนบุคคลไม่ได้อยู่ภายในขอบเขตเดิมอีกต่อไป แต่พยายามเข้าใกล้วิทยาศาสตร์ที่อยู่ติดกับวิทยาศาสตร์มากขึ้น และในการขยายขอบเขตนี้ วิทยาศาสตร์เหล่านั้นจะติดกับศูนย์กลางร่วมกัน - ปรัชญา

ปรัชญาในการพัฒนาขั้นสุดท้ายในขั้นสุดท้าย แสวงหาจุดเริ่มต้นดังกล่าว ในการรับรู้ว่าปรัชญานี้สามารถหลอมรวมเข้ากับศรัทธาเป็นหนึ่งเดียวในการเก็งกำไรได้

- แยกเชื้อชาติตะวันตกออกเมื่อถึงความสมบูรณ์ของการพัฒนาแล้วมุ่งมั่นที่จะทำลายคุณลักษณะที่แยกพวกเขาออกจากกันและรวมเข้าเป็นการศึกษาแบบยุโรปร่วมกัน

ผลลัพธ์นี้น่าทึ่งยิ่งกว่าเพราะพัฒนาจากทิศทางที่ตรงกันข้ามกับมันโดยตรง ส่วนใหญ่มาจากความปรารถนาของแต่ละประเทศในการศึกษา ฟื้นฟู และรักษาเอกลักษณ์ประจำชาติของตน แต่ยิ่งความทะเยอทะยานเหล่านี้พัฒนาขึ้นในบทสรุปทางประวัติศาสตร์ ปรัชญา และสังคม ยิ่งเข้าถึงรากฐานพื้นฐานของชนชาติที่แยกจากกันมากเท่าใด พวกเขาก็ยิ่งพบเห็นได้ชัดเจนว่าไม่ใช่หลักการพิเศษของยุโรป แต่เป็นหลักการทั่วไปของยุโรป เป็นของทุกเชื้อชาติอย่างเท่าเทียมกัน เพราะโดยพื้นฐานทั่วไปของชีวิตชาวยุโรปมีหลักการสำคัญประการหนึ่งอยู่

—ในขณะเดียวกัน หลักการสำคัญของชีวิตชาวยุโรปที่แยกตัวออกจากเชื้อชาติ ดังนั้นจึงปรากฏว่าล้าสมัยไปแล้วในความหมายของมัน แม้ว่าจะยังดำเนินต่อไปในความเป็นจริง ดังนั้นลักษณะที่ทันสมัยของชีวิตชาวตะวันตกจึงอยู่ที่จิตสำนึกโดยทั่วไปว่าสิ่งนี้ จุดเริ่มต้นของการศึกษาของยุโรปซึ่งพัฒนาขึ้นตลอดประวัติศาสตร์ของตะวันตกในสมัยของเรานั้นไม่เป็นที่น่าพอใจสำหรับความต้องการสูงสุดของการศึกษา. ขอให้เราสังเกตด้วยว่าจิตสำนึกของความไม่พึงพอใจของชีวิตชาวยุโรปนี้เกิดขึ้นจากจิตสำนึกตรงข้ามกับมันโดยตรง จากการตัดสินว่าการตรัสรู้ของยุโรปเป็นความเชื่อมโยงสุดท้ายและสูงสุดในการพัฒนามนุษย์ สุดขั้วหนึ่งกลายเป็นอีกอันหนึ่ง

— แต่เมื่อตระหนักถึงความไม่พึงพอใจของการศึกษาในยุโรป ความรู้สึกทั่วไปจึงแตกต่างจากหลักการอื่น ๆ ของการพัฒนามนุษย์ทั้งหมดและโดยกำหนดให้เป็นพิเศษเผยให้เห็นกับเรา ลักษณะเด่นของ-

การศึกษาแบบตะวันตกในส่วนและทั้งหมดเป็นความปรารถนาที่โดดเด่นสำหรับความมีเหตุผลส่วนตัวและดั้งเดิม ในความคิด ในชีวิต ในสังคม และในทุกรูปแบบและการดำรงอยู่ของมนุษย์ ลักษณะของความมีเหตุมีผลอย่างไม่มีเงื่อนไขนี้เกิดขึ้นจากความบากบั่นที่หายไปนานซึ่งนำหน้ามัน จากความพยายามครั้งก่อนที่จะไม่ให้การศึกษา แต่เพื่อบังคับปิดกั้นความคิดในระบบการศึกษาเดียว

—แต่หากความรู้สึกทั่วไปของความไม่พึงพอใจตั้งแต่เริ่มต้นชีวิตชาวยุโรปนั้นไม่มีอะไรเลยนอกจากจิตสำนึกที่มืดมนหรือชัดเจน เหตุผลที่ไม่น่าพอใจแบบไม่มีเงื่อนไขถึงแม้ว่ามันจะสร้างความปรารถนาให้ ศาสนาโดยทั่วไปอย่างไรก็ตาม ด้วยที่มาของมันเองจากการพัฒนาของเหตุผล มันไม่สามารถยอมรับรูปแบบของศรัทธาที่จะปฏิเสธเหตุผลโดยสิ้นเชิง หรือไม่พอใจกับความเชื่อที่จะทำให้ศรัทธาขึ้นอยู่กับมัน

- ศิลปะ กวีนิพนธ์ และเกือบทุกความฝันเชิงสร้างสรรค์เป็นไปได้ในยุโรปตราบเท่าที่ยังมีชีวิต องค์ประกอบที่จำเป็นของการศึกษา ตราบใดที่เหตุผลนิยมที่ครอบงำในความคิดและชีวิตยังไม่ถึงจุดเชื่อมโยงที่รุนแรงที่สุดในการพัฒนา ; สำหรับตอนนี้พวกเขาเป็นไปได้เพียงเป็นเครื่องตกแต่งละครที่ไม่หลอกลวงความรู้สึกภายในของผู้ชมซึ่งใช้การโกหกโดยตรงทำให้รู้สึกขบขันในความเกียจคร้าน แต่หากปราศจากชีวิตของเขาจะไม่สูญเสียสิ่งสำคัญ ความจริงสำหรับกวีนิพนธ์ตะวันตกสามารถฟื้นคืนชีพได้ก็ต่อเมื่อมีการยอมรับการเริ่มต้นใหม่ในชีวิตของการตรัสรู้ของยุโรป.

ความแปลกแยกของศิลปะจากชีวิตนี้นำหน้าด้วยช่วงเวลาแห่งการดิ้นรนเพื่อศิลปะซึ่งจบลงด้วยศิลปินคนสุดท้ายของยุโรปคือเกอเธ่ผู้ยิ่งใหญ่ผู้ซึ่งแสดงการตายของกวีในส่วนที่สองของเฟาสท์ ความกระสับกระส่ายของฝันกลางวันได้กลายเป็นความกังวลของอุตสาหกรรม แต่ในสมัยของเรา ความขัดแย้งระหว่างกวีนิพนธ์กับชีวิตได้ชัดเจนยิ่งขึ้น

- จากทั้งหมดที่กล่าวมา ยังเป็นไปตามที่ลักษณะสมัยใหม่ของการตรัสรู้แบบยุโรปในความหมายทางประวัติศาสตร์ ปรัชญา และสำคัญยิ่ง ไม่ชัดเจนอย่างสมบูรณ์กับลักษณะของการศึกษายุคโรมัน-กรีกในสมัยนั้น เมื่อได้พัฒนามาถึงประเด็นแล้ว ที่ขัดแย้งกันเอง

เธอโดยความจำเป็นตามธรรมชาติต้อง ในการเริ่มต้นใหม่ที่แตกต่างออกไปโดยชนเผ่าอื่นซึ่งจนถึงเวลานั้นไม่มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์โลก.

แต่ละครั้งมีคำถามสำคัญของตัวเองที่ครอบงำอยู่เหนือทุกสิ่ง รองรับเวลาอื่นๆ ทั้งหมด ซึ่งเพียงนัยสำคัญเชิงเปรียบเทียบและความหมายที่จำกัดเท่านั้นที่ขึ้นอยู่ อย่างไรก็ตาม หากทุกสิ่งที่เราสังเกตเห็นเกี่ยวกับสถานะปัจจุบันของการศึกษาแบบตะวันตกเป็นเรื่องจริง ก็อดไม่ได้ที่จะเชื่อว่า ณ จุดต่ำสุดของการตรัสรู้ของยุโรป ในยุคของเรา คำถามส่วนตัวทั้งหมดเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวของจิตใจ เกี่ยวกับทิศทางของ วิทยาศาสตร์ เกี่ยวกับเป้าหมายของชีวิต เกี่ยวกับโครงสร้างต่าง ๆ ของสังคม เกี่ยวกับตัวละครของชาวบ้าน ครอบครัวและความสัมพันธ์ส่วนตัว เกี่ยวกับหลักการที่โดดเด่นของชีวิตภายนอกและภายในมากที่สุดของบุคคล - ทั้งหมดรวมกันเป็นหนึ่งเดียวที่จำเป็น, มีชีวิต, ยิ่งใหญ่ คำถามเกี่ยวกับทัศนคติของตะวันตกต่อการเริ่มต้นชีวิต ความคิด และการศึกษาที่ไม่มีใครสังเกตเห็นมาก่อนซึ่งอยู่ที่รากฐานของโลกออร์โธดอกซ์ Slavyansky

เมื่อเราเปลี่ยนจากยุโรปไปยังบ้านเกิดของเรา จากผลลัพธ์ทั่วไปเหล่านี้ อนุมานโดยเราจากวรรณกรรมตะวันตก เราส่งต่อไปยังการทบทวนวรรณกรรมในบ้านเกิดของเรา เราจะเห็นความโกลาหลที่แปลกประหลาดของความคิดเห็นที่ด้อยพัฒนา แรงบันดาลใจที่ขัดแย้งกัน เสียงสะท้อนที่ไม่ลงรอยกันของ การเคลื่อนไหวของวรรณคดีที่เป็นไปได้ทั้งหมด: เยอรมัน, ฝรั่งเศส, อังกฤษ, อิตาลี, โปแลนด์, สวีเดน, เลียนแบบต่างๆของทิศทางยุโรปที่เป็นไปได้และเป็นไปไม่ได้ทั้งหมด แต่เราหวังว่าจะมีความสุขที่ได้พูดถึงเรื่องนี้ในเล่มหน้า

________

ในบทความแรกของการทบทวน เรากล่าวว่าวรรณคดีรัสเซียเป็นตัวแทนของอิทธิพลทั้งหมดที่เป็นไปได้ของวรรณคดียุโรปต่างๆ เพื่อพิสูจน์ความจริงของคำพูดนี้ดูเหมือนฟุ่มเฟือยสำหรับเรา: หนังสือทุกเล่มสามารถใช้เป็นหลักฐานที่ชัดเจนสำหรับเรื่องนี้

เรายังพิจารณาว่าไม่เหมาะสมที่จะอธิบายปรากฏการณ์นี้: สาเหตุของปรากฏการณ์นี้อยู่ในประวัติศาสตร์การศึกษาของเรา แต่เมื่อสังเกตเห็น โดยตระหนักถึงความเห็นอกเห็นใจที่ยอมรับได้ทั้งหมดนี้ การพึ่งพาวรรณกรรมของเราอย่างไม่มีเงื่อนไขในวรรณคดีต่างๆ ของตะวันตก เราเห็นในลักษณะนี้ของวรรณกรรมของเรา พร้อมกับความคล้ายคลึงภายนอก และความแตกต่างพื้นฐานจากวรรณกรรมยุโรปทั้งหมด .

ลองขยายความคิดของเรา

ประวัติความเป็นมาของวรรณคดีทั้งหมดในตะวันตกทำให้เรามีความเชื่อมโยงที่แยกไม่ออกระหว่างการเคลื่อนไหวของวรรณคดีกับการศึกษาที่เป็นที่นิยมทั้งหมด มีความเชื่อมโยงที่แยกไม่ออกเหมือนกันระหว่างการพัฒนาการศึกษากับองค์ประกอบแรกที่ประกอบขึ้นเป็นชีวิตของผู้คน ความสนใจที่ทราบจะแสดงในการจัดแนวความคิดที่สอดคล้องกัน วิธีคิดบางอย่างขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์บางอย่างของชีวิต สิ่งที่ผู้หนึ่งประสบโดยปราศจากความรู้สึกตัว อีกฝ่ายหนึ่งพยายามที่จะเข้าใจด้วยความคิดและแสดงออกในสูตรที่เป็นนามธรรม หรือเมื่อมีสติสัมปชัญญะในการเคลื่อนไหวของหัวใจ ก็เปล่งเสียงกวีออกมา ไม่ว่าแนวคิดที่ไม่ต่อเนื่องกันและไม่อาจนับได้ของช่างฝีมือธรรมดาหรือคนไถนาที่ไม่รู้หนังสือจะแตกต่างกันเพียงใดก็ตามในแวบแรก จากโลกที่กลมกลืนกันอย่างน่าหลงใหลของจินตนาการทางศิลปะของกวี หรือจากความคิดที่เป็นระบบลึกของนักคิดบนเก้าอี้นวม แต่เมื่อพิจารณาอย่างละเอียดถี่ถ้วนแล้ว เห็นได้ชัดว่าระหว่างทั้งสองมีความค่อยเป็นค่อยไปภายในที่เหมือนกัน ซึ่งเป็นลำดับอินทรีย์ที่เหมือนกันระหว่างเมล็ด ดอก และผลของต้นไม้ต้นเดียวกัน

วิธีที่ภาษาของคนแสดงถึงรอยประทับของตรรกะตามธรรมชาติและหากไม่ได้แสดงวิธีคิดอย่างเต็มที่ อย่างน้อยก็แสดงถึงรากฐานที่ชีวิตจิตดำเนินไปอย่างต่อเนื่องและเป็นธรรมชาติ ดังนั้น แนวความคิดที่ขาดการพัฒนาและขาดการพัฒนาของคนที่ยังไม่ได้คิดเป็นรากเหง้าซึ่งทำให้เกิดการศึกษาสูงสุดของประเทศชาติ จากนี้การศึกษาทุกแขนงซึ่งอยู่ในการไตร่ตรองด้วยชีวิตจึงประกอบขึ้นเป็นทั้งหมดที่ชัดเจนแยกไม่ออก

ด้วยเหตุผลนี้ ทุกการเคลื่อนไหวในวรรณคดีของชาวตะวันตกเป็นผลมาจากการเคลื่อนไหวภายในของการศึกษา ซึ่งจะได้รับผลกระทบจากวรรณคดี แม้แต่วรรณกรรมที่อยู่ภายใต้อิทธิพลของผู้อื่น

145 

ประชาชน ยอมรับอิทธิพลนี้เฉพาะเมื่อสอดคล้องกับข้อกำหนดของการพัฒนาภายในของพวกเขา และซึมซับอิทธิพลนี้เฉพาะในขอบเขตที่สอดคล้องกับธรรมชาติของการตรัสรู้ของพวกเขาเท่านั้น สิ่งแปลกปลอมสำหรับพวกเขานั้นไม่ได้ขัดแย้งกับลักษณะเฉพาะของพวกเขา แต่เป็นเพียงขั้นบันไดแห่งการขึ้นของพวกเขาเอง หากเราเห็นว่าในปัจจุบันวรรณกรรมทุกเล่มมีความเห็นอกเห็นใจซึ่งกันและกัน รวมกันเป็นวรรณกรรมยุโรปเรื่องเดียว ก็ย่อมมาจากความจริงที่ว่าวัฒนธรรมของชนชาติต่างๆ พัฒนามาจากจุดเริ่มต้นเดียวกันและผ่านพ้นไปแต่ละแห่ง ด้วยวิถีของมันเอง ในที่สุดก็บรรลุผลเช่นเดียวกัน ความหมายเดียวกันของการดำรงอยู่ของจิต แต่ถึงแม้จะมีความคล้ายคลึงกันนี้ แม้แต่ตอนนี้ชาวฝรั่งเศสไม่เพียงแต่ไม่ยอมรับความคิดของชาวเยอรมันอย่างเต็มที่เท่านั้น แต่บางทีอาจไม่เข้าใจอย่างถ่องแท้ด้วยซ้ำ ในเยอรมนี ชาวยิวส่วนใหญ่เป็นชาวฝรั่งเศส ถูกเลี้ยงดูมาท่ามกลางความเชื่อที่ได้รับความนิยม และยอมรับเฉพาะศาสนาคริสต์เชิงปรัชญาในเวลาต่อมาเท่านั้น ชาวอังกฤษสามารถปลดปล่อยตัวเองให้เป็นอิสระจากลักษณะเฉพาะของชาติได้น้อยลง ในอิตาลีและสเปน แม้ว่าอิทธิพลของวรรณคดีฝรั่งเศสจะสังเกตเห็นได้ชัดเจน แต่อิทธิพลนี้เป็นเพียงจินตนาการมากกว่าความจำเป็น และรูปแบบสำเร็จรูปของฝรั่งเศสเป็นเพียงการแสดงออกถึงสถานะภายในของการศึกษาของตนเองเท่านั้น ไม่ใช่วรรณกรรมฝรั่งเศสโดยทั่วไป แต่มีเพียงวรรณกรรมของศตวรรษที่สิบแปดเท่านั้นที่ยังคงครอบงำดินแดนที่ล่าช้าเหล่านี้*)

ป้อมปราการแห่งชาตินี้ ความสมบูรณ์ในการดำรงอยู่ของการศึกษาของชาวยุโรป แม้จะมีความเท็จหรือความจริงของทิศทางก็ตาม ทำให้วรรณกรรมมีความสำคัญเป็นพิเศษ ไม่ใช่เพื่อความบันเทิงในบางวงการ ไม่ใช่เพื่อการตกแต่งร้าน ไม่ใช่เพื่อจิตใจที่หรูหรา ซึ่งสามารถนำไปใช้ได้ และไม่ใช่เป็นงานโรงเรียนสำหรับนักเรียน แต่จำเป็นในฐานะที่เป็นกระบวนการธรรมชาติของการหายใจทางใจ เป็นการแสดงออกโดยตรง และในขณะเดียวกันก็เป็นเงื่อนไขที่หลีกเลี่ยงไม่ได้สำหรับการพัฒนาการศึกษาใดๆ ความคิดที่ไร้สติพัฒนา

*) งานเขียนที่รอบคอบของ Rosemini ซึ่งสัญญาว่าจะพัฒนาความคิดดั้งเดิมใหม่ในอิตาลีนั้นเป็นที่รู้จักสำหรับเราผ่านการวิจารณ์นิตยสารเท่านั้น แต่เท่าที่ใครจะตัดสินได้จากสารสกัดที่ฉีกขาดเหล่านี้ ดูเหมือนว่าอิตาลีจะสิ้นสุดศตวรรษที่ 18 ในไม่ช้า และยุคใหม่แห่งการเกิดใหม่ทางจิตใจรอเธออยู่ เริ่มจากการเริ่มต้นใหม่แห่งการคิดตามองค์ประกอบสามประการของชีวิตชาวอิตาลี : ศาสนา ประวัติศาสตร์ และศิลปะ

ประวัติศาสตร์ลับ ทนทุกข์ตลอดชีวิต ถูกบดบังด้วยความสัมพันธ์อันซับซ้อนและความสนใจที่หลากหลาย ขึ้นบันไดแห่งการพัฒนาจิตด้วยพลังของกิจกรรมทางวรรณกรรม จากชั้นล่างของสังคมไปสู่วงรอบสูงสุด จากความโน้มเอียงที่ไม่ได้สติจนถึงขั้นสุดท้ายของ มีสติสัมปชัญญะ และในรูปนี้ ย่อมไม่ใช่สัจธรรมอันเฉียบแหลมอีกต่อไป มิใช่ด้วยการฝึกวาทศิลป์หรือวิภาษวิธี แต่ด้วยฝีมือภายในแห่งการรู้รู้ในตนเอง ชัดเจนไม่มากก็น้อย ถูกต้องไม่มากก็น้อย แต่ประการใด กรณีที่มีความสำคัญอย่างยิ่ง ดังนั้นมันจึงเข้าสู่ขอบเขตของการตรัสรู้สากลทั่วไปในฐานะองค์ประกอบที่แยกไม่ออกที่มีชีวิตในฐานะบุคคลที่มีเสียงในเรื่องคำแนะนำทั่วไป แต่ถึงรากฐานภายในของมัน จนถึงจุดเริ่มต้นของการอพยพ มันกลับมาเป็นบทสรุปของจิตใจไปสู่สถานการณ์ที่ไม่เปิดเผย เป็นคำแห่งความรู้สึกผิดชอบชั่วดีต่อความโน้มเอียงที่ไม่ได้สติ แน่นอน ด้วยเหตุผลนี้ มโนธรรมนี้สามารถมืดมน เสื่อมทรามได้ แต่การทุจริตนี้ไม่ได้ขึ้นอยู่กับสถานที่ซึ่งวรรณกรรมอยู่ในการศึกษาของผู้คน แต่ขึ้นอยู่กับการบิดเบือนของชีวิตภายใน เช่นเดียวกับในมนุษย์ ความเท็จของเหตุผลและการทุจริตของมโนธรรมไม่ได้มาจากแก่นแท้ของเหตุผลและมโนธรรม แต่มาจากการทุจริตส่วนบุคคลของเขา

รัฐหนึ่งในบรรดาเพื่อนบ้านทางตะวันตกของเรา ได้นำเสนอตัวอย่างการพัฒนาที่ตรงกันข้าม ในโปแลนด์ โดยการกระทำของนิกายโรมันคาทอลิก ชนชั้นสูงจึงแยกตัวออกจากคนอื่นๆ ได้ตั้งแต่อายุยังน้อย ไม่เพียงแต่ตามขนบธรรมเนียมของพวกเขา เช่นเดียวกับในส่วนที่เหลือของยุโรป แต่ด้วยจิตวิญญาณแห่งการศึกษาของพวกเขาด้วย ซึ่งเป็นพื้นฐาน หลักการชีวิตจิตของตน การแยกจากนี้หยุดการพัฒนาการศึกษาที่เป็นที่นิยมและยิ่งเร่งการศึกษาของชนชั้นสูงที่ถูกฉีกขาดออกไป ดังนั้นรถขนหนักที่วางโดยห่านจะเข้าที่เมื่อเส้นไปข้างหน้าแตกในขณะที่รถฟอร์เรเตอร์ที่ฉีกขาดจะยกไปข้างหน้าได้ง่ายขึ้น ไม่ถูกกีดขวางโดยลักษณะเฉพาะของวิถีชีวิตพื้นบ้าน ไม่ว่าโดยประเพณี หรือโดยประเพณีของสมัยโบราณ หรือโดยความสัมพันธ์ในท้องถิ่น หรือโดยวิธีคิดที่มีอยู่ หรือแม้แต่โดยลักษณะเฉพาะของภาษา ถูกนำมาขึ้นในขอบเขตของคำถามเชิงนามธรรม ชนชั้นสูงของโปแลนด์ในศตวรรษที่ 15 และ 16 ไม่เพียงแต่มีการศึกษามากที่สุด แต่ยังเป็นผู้ที่เรียนรู้มากที่สุด และฉลาดที่สุดในยุโรปด้วย ความรู้ภาษาต่างประเทศอย่างละเอียดการศึกษาเชิงลึก

147 

ความรู้เกี่ยวกับคลาสสิกโบราณ การพัฒนาความสามารถทางปัญญาและสังคมที่ไม่ธรรมดา ทำให้นักเดินทางประหลาดใจและเป็นหัวข้อที่คงที่ของการสื่อสารของเอกอัครสมณทูตของสมเด็จพระสันตะปาปาในสมัยนั้น *) จากการศึกษาครั้งนี้ วรรณกรรมจึงร่ำรวยอย่างน่าอัศจรรย์ มันถูกสร้างขึ้นจากข้อคิดเห็นที่เรียนรู้เกี่ยวกับคลาสสิกโบราณ การลอกเลียนแบบที่ประสบความสำเร็จและไม่ประสบผลสำเร็จ ซึ่งเขียนบางส่วนเป็นภาษาโปแลนด์ที่ชาญฉลาด ส่วนหนึ่งเป็นภาษาละตินที่เป็นแบบอย่าง การแปลจำนวนมากและมีความสำคัญ ซึ่งบางส่วนยังถือว่าเป็นแบบอย่าง เช่น การแปล Tass; อื่น ๆ พิสูจน์ความลึกของการตรัสรู้เช่นการแปลงานเขียนทั้งหมดของอริสโตเติลที่ทำขึ้นในศตวรรษที่ 16 ในรัชสมัยของ Sigismund III มีชื่อวรรณกรรมที่รู้จักกันดี 711 ชื่อและโรงพิมพ์ทำงานอย่างต่อเนื่องในกว่า 80 เมือง **) แต่ไม่มีอะไรที่เหมือนกันระหว่างการตรัสรู้เทียมนี้กับองค์ประกอบทางธรรมชาติของชีวิตจิตใจของผู้คน เป็นผลให้เกิดความแตกแยกในการศึกษาทั้งหมดของโปแลนด์ ในขณะที่กระทะที่เรียนรู้เขียนการตีความฮอเรซ แปล Tass และเห็นอกเห็นใจอย่างปฏิเสธไม่ได้กับปรากฏการณ์ทั้งหมดของการตรัสรู้ของยุโรปร่วมสมัย การตรัสรู้นี้สะท้อนให้เห็นบนพื้นผิวของชีวิตเท่านั้นโดยไม่เติบโตจากรากเหง้าและด้วยเหตุนี้จึงปราศจากการพัฒนาดั้งเดิม นามธรรมทั้งหมดนี้ กิจกรรมทางจิต, ทุนการศึกษานี้, ความฉลาดนี้, ความสามารถเหล่านี้, ความรุ่งโรจน์เหล่านี้, ดอกไม้เหล่านี้ที่ดึงมาจากทุ่งต่างประเทศ, วรรณกรรมที่ร่ำรวยทั้งหมดนี้หายไปแทบไม่มีร่องรอยสำหรับการศึกษาของโปแลนด์, และโดยสมบูรณ์โดยปราศจากร่องรอยของการตรัสรู้ของมนุษย์สากลสำหรับการศึกษาในยุโรปนั้น, ซึ่งเธอไตร่ตรองอย่างสัตย์ซื่อเกินไป ***) จริงอยู่ปรากฏการณ์หนึ่งในสาขาวิทยาศาสตร์

*) ดู: Niemcetmcz: Zbior pamiçtnikow เกี่ยวกับ dawney Polszcze

**) ดู : Chodzko, Tableau de la Pologne เก่าและ moderne

***) นี่คือสิ่งที่ K พูด. Meherinsky ในของเขาHistorya języka lacinskiego w Polsce, คราคูฟ, 1835:

จากนั้นมีความคิดเห็นทั่วไปว่าทุกสิ่งที่ควรค่าแก่การเคารพและมีเหตุผลสามารถเขียนเป็นภาษาละตินเท่านั้น—ในขณะเดียวกัน Krakow Academy (ก่อตั้งขึ้นในปี 1347) เตือนมหาวิทยาลัยในเยอรมนีทุกแห่งได้เปิด Latium ใหม่สำหรับโปแลนด์ซึ่ง Muses โบราณ The Hesperians ได้เลือกถิ่นที่อยู่ถาวรแล้ว และชาวโปแลนด์ไม่จำเป็นต้องมองหาวิทยาศาสตร์นอกเทือกเขาแอลป์อีกต่อไป

ในไม่ช้าสถาบันการศึกษาของ Jagiellonian ก็บดบังสถาบันการศึกษาในยุโรปหลายแห่งด้วยความรุ่งโรจน์

โปแลนด์มีความภาคภูมิใจ เธอนำเครื่องบรรณาการหนึ่งมาสู่คลังแห่งการตรัสรู้สากล: โคเปอร์นิคัสผู้ยิ่งใหญ่เป็นเสา แต่อย่าลืมว่าโคเปอร์นิคัสออกจากโปแลนด์ตั้งแต่ยังหนุ่มและเติบโตในเยอรมนี

ขอบคุณพระเจ้า: ไม่มีความคล้ายคลึงกันแม้แต่น้อยระหว่างรัสเซียในปัจจุบันและโปแลนด์เก่า ดังนั้น ฉันหวังว่าจะไม่มีใครตำหนิฉันสำหรับการเปรียบเทียบที่ไม่เหมาะสม และจะไม่ตีความคำพูดของฉันซ้ำในความหมายที่ต่างออกไป หากเราพูดอย่างนั้นในความสัมพันธ์ สำหรับวรรณคดีเรามีสิ่งประดิษฐ์ที่เป็นนามธรรมเหมือนกันที่เห็นได้ชัดเจนเช่นดอกไม้ที่ไม่มีรากดึงออกจากทุ่งต่างประเทศ เราแปล เลียนแบบ ศึกษาวรรณกรรมของผู้อื่น ติดตามการเคลื่อนไหวเพียงเล็กน้อยของพวกเขา

นักศาสนศาสตร์ที่ส่ง (จากโปแลนด์) ไปยังสภาบาเซิลเกิดขึ้นที่นั่นเป็นครั้งแรกหลังจาก Bonnon Tullii

Kazimir Yagaidovich เริ่มต้นโรงเรียนภาษาละตินหลายแห่งและกังวลอย่างมากเกี่ยวกับการแพร่กระจายของภาษาละตินในโปแลนด์ เขายังออกกฤษฎีกาที่เข้มงวดว่าทุกคนที่แสวงหาตำแหน่งที่สำคัญควรจะสามารถพูดภาษาละตินได้ดี ตั้งแต่นั้นมา ก็กลายเป็นธรรมเนียมที่ผู้ดีโปแลนด์ทุกคนพูดภาษาละติน ... แม้แต่ผู้หญิงก็ยังศึกษาภาษาละตินอย่างกระตือรือร้น Yanotsky กล่าวว่า Elisaveta ภรรยาของ Casimir II เขียนเรียงความด้วยตัวเอง: Deสถาบัน regi pueri

เช่นเดียวกับคณิตศาสตร์และนิติศาสตร์ที่เคยรุ่งเรืองในโปแลนด์ วิทยาศาสตร์ที่สง่างามก็เฟื่องฟูในเวลานั้น และการศึกษาภาษาละตินก็เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว

ยอร์. ลัด. เดซิอุส(ร่วมสมัยของ Sigismundผม th) เป็นพยานว่าในหมู่ชาวซาร์มาเทียนคุณไม่ค่อยพบคนในครอบครัวที่ดีที่ไม่รู้ภาษาสามหรือสี่ภาษา และทุกคนรู้จักภาษาละติน

Queen Barbara ภรรยาของ Sigismund ไม่เพียงเข้าใจคลาสสิกละตินอย่างสมบูรณ์ แต่ยังเขียนจดหมายถึงกษัตริย์ซึ่งเป็นสามีของเธอเป็นภาษาละติน ....

Kromer กล่าวว่าในบรรดา Latium จะไม่มีใครสามารถพิสูจน์ความรู้ภาษาละตินได้มากนัก แม้แต่เด็กผู้หญิง ทั้งจากผู้ดีและจากครอบครัวธรรมดา ทั้งที่บ้านและในอาราม ก็อ่านและเขียนภาษาโปแลนด์และละตินได้ดีพอๆ กัน คามูซาระ นักเขียนสมัยใหม่กล่าวว่าจากผู้ดีร้อยคน แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะพบสองคนที่ไม่รู้จักภาษานั้น ได้แก่ ลาติน เยอรมัน และอิตาลี พวกเขาเรียนรู้มันในโรงเรียน และมันทำด้วยตัวเอง เพราะไม่มีหมู่บ้านที่ยากจนเช่นนี้ในโปแลนด์ หรือแม้แต่โรงเตี๊ยม ที่ซึ่งจะไม่มีคนที่พูดสามภาษานี้ และในทุก ๆ หมู่บ้านแม้แต่หมู่บ้านที่เล็กที่สุด เป็นโรงเรียน (ดูเมมัวร์ เดอ เอฟ ชอยซิน ). ข้อเท็จจริงที่สำคัญนี้มีความสำคัญอย่างลึกซึ้งในสายตาของเรา ในขณะเดียวกัน ผู้เขียนกล่าวต่อ ภาษาของคนส่วนใหญ่ยังคงอยู่ในปากของสามัญชนเท่านั้น

ความกระหายในความรุ่งโรจน์ของยุโรปถูกบังคับให้เขียนในภาษาละตินสากล ด้วยเหตุนี้ กวีชาวโปแลนด์จึงได้รับมงกุฎจากจักรพรรดิและพระสันตะปาปาเยอรมัน และนักการเมืองก็มีความผูกพันทางการฑูต

เท่าไหร่โปแลนด์ในX V และ X VI ศตวรรษที่เหนือกว่าคนอื่น ๆ ในความรู้เกี่ยวกับวรรณคดีโบราณนั้นชัดเจนจากประจักษ์พยานมากมายโดยเฉพาะจากต่างประเทศ De Tou ในประวัติศาสตร์ของเขาภายใต้ปี 1573 บรรยายการมาถึงของสถานทูตโปแลนด์ในฝรั่งเศสกล่าวว่าจากฝูงชนจำนวนมากของชาวโปแลนด์ที่เข้ามาในปารีสด้วยห้าสิบสี่คนโดยสี่คนไม่มีสักคนเดียวที่จะไม่พูด ละตินในความสมบูรณ์แบบ; ว่าขุนนางฝรั่งเศสหน้าแดงด้วยความละอายเมื่อต้องขยิบตาให้กับคำถามของแขกเท่านั้น ว่าในศาลทั้งหมดมีเพียงสองคนที่

เราหลอมรวมความคิดและระบบของคนอื่น และแบบฝึกหัดเหล่านี้เป็นการตกแต่งห้องนั่งเล่นที่มีการศึกษาของเรา บางครั้งมีผลกระทบต่อการกระทำในชีวิตของเรา แต่ไม่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาพื้นฐานของการศึกษาในอดีตของเรา พวกเขาแยกเราออกจากกัน จากแหล่งภายในของการตรัสรู้ของชาติ และในขณะเดียวกันก็ทำให้เราไร้ผลเพราะเหตุทั่วไปของการตรัสรู้สำหรับมวลมนุษยชาติ ผลงานวรรณกรรมของเราซึ่งสะท้อนถึงงานวรรณกรรมของยุโรป ไม่สามารถเป็นที่สนใจของชนชาติอื่นได้ ยกเว้นความสนใจทางสถิติ เพื่อเป็นตัวชี้วัดความสำเร็จของนักเรียนในการศึกษาตัวอย่างของพวกเขา สำหรับตัวเราเองพวกเขาอยากรู้อยากเห็นเป็นส่วนเสริมเพื่ออธิบายเป็นการดูดซึมปรากฏการณ์ของคนอื่น แต่สำหรับตัวเราเอง ด้วยการเผยแพร่ความรู้ทั่วไปเกี่ยวกับภาษาต่างประเทศ การลอกเลียนแบบของเรายังคงค่อนข้างต่ำและอ่อนแอกว่าต้นฉบับอยู่เสมอ

มันไปโดยไม่บอกว่าฉันไม่ได้พูดถึงปรากฏการณ์พิเศษเหล่านั้นซึ่งพลังส่วนบุคคลของอัจฉริยะกำลังทำงานอยู่ Derzhavin, Karamzin, Zhukovsky, Pushkin, Gogol แม้ว่าพวกเขาจะทำตามอิทธิพลของคนอื่นแม้ว่าพวกเขาจะปูทางพิเศษของตัวเอง แต่พวกเขาก็จะแสดงอย่างเข้มแข็งด้วยพลังของความสามารถส่วนตัวโดยไม่คำนึงถึงทิศทางที่พวกเขาเลือก ฉันไม่ได้พูดถึงข้อยกเว้น แต่เกี่ยวกับวรรณกรรมโดยทั่วไปในสภาพปกติ

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าระหว่างการศึกษาวรรณกรรมของเรากับองค์ประกอบพื้นฐานของชีวิตจิตใจของเรา ซึ่งพัฒนาในประวัติศาสตร์สมัยโบราณของเรา และขณะนี้ได้รับการอนุรักษ์ไว้ในหมู่คนที่เรียกว่าไร้การศึกษาของเรา มีความขัดแย้งอย่างชัดเจน ความขัดแย้งกำลังเกิดขึ้น

สามารถตอบทูตเหล่านี้เป็นภาษาละตินซึ่งพวกเขาถูกหยิบยกขึ้นมาเสมอ Muret ที่มีชื่อเสียงเปรียบเทียบโปแลนด์ที่เรียนรู้กับอิตาลีแสดงออกดังนี้: ชนชาติใดในสองคนที่หยาบคาย? ไม่ได้เกิดในอ้อมอกของอิตาลีหรือ? ในหมู่พวกเขา คุณแทบจะไม่พบคนที่รู้ภาษาละตินและกรีกสักร้อยคนและชอบวิทยาศาสตร์ หรือชาวโปแลนด์ที่มีผู้คนจำนวนมากที่พูดทั้งสองภาษานี้ และพวกเขายึดติดกับวิทยาศาสตร์และศิลปะมากจนใช้เวลาทั้งศตวรรษศึกษาภาษาเหล่านี้ (ดู ม.มด มูเรติ Ep. 66โฆษณา Paulum Sacratum, ed. คัปปี้, พี. 536)— Just Lipsius สมาชิกผู้มีชื่อเสียงของ Triumvirate ที่เรียนรู้ (หนึ่งในนักปรัชญาคนแรกในสมัยนั้น) กล่าวสิ่งเดียวกันในจดหมายถึงเพื่อนคนหนึ่งของเขาซึ่งอาศัยอยู่ในโปแลนด์: ฉันจะแปลกใจได้อย่างไร ความรู้ของคุณ? คุณอยู่ท่ามกลางคนที่เคยเป็นคนป่าเถื่อน และตอนนี้เราเป็นพวกอนารยชนก่อนหน้าพวกเขา พวกเขาได้รับ Muses ซึ่งถูกดูหมิ่นและถูกขับออกจากกรีซและ Latium เข้าสู่อ้อมแขนที่อบอุ่นและเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ (cf.เอพิสท์ ต่อ โฆษณา Germ และ Gail ep. 63).

ไม่ใช่จากความแตกต่างในระดับการศึกษา แต่จากความแตกต่างที่สมบูรณ์แบบ หลักการของชีวิตจิตใจ สังคม ศีลธรรม และจิตวิญญาณ ที่สร้างอดีตรัสเซียและตอนนี้กลายเป็นขอบเขตเดียวของชีวิตประจำชาติ ไม่ได้พัฒนาไปสู่การตรัสรู้ทางวรรณกรรมของเรา แต่ยังคงไม่ถูกแตะต้อง ฉีกออกจากความสำเร็จของกิจกรรมทางจิตในขณะเดียวกัน เมื่อผ่านพวกเขาไปโดยไม่มีทัศนคติต่อพวกเขา การตรัสรู้ทางวรรณกรรมของเราก็ไหลมาจากแหล่งต่างประเทศ แตกต่างอย่างสิ้นเชิงไม่เพียงกับรูปแบบเท่านั้น แต่บ่อยครั้งแม้กระทั่งจุดเริ่มต้นของความเชื่อมั่นของเรา นี่คือเหตุผลที่ทุกการเคลื่อนไหวในวรรณคดีของเราไม่ได้ถูกกำหนดโดยการเคลื่อนไหวภายในของการศึกษาของเรา เช่นเดียวกับในตะวันตก แต่โดยปรากฏการณ์ที่บังเอิญของวรรณคดีต่างประเทศสำหรับมัน

บางทีผู้ที่ยืนยันว่าเราเป็นชาวรัสเซียอาจเข้าใจเฮเกลและเกอเธ่มากกว่าคนฝรั่งเศสและอังกฤษ ว่าเราสามารถเห็นอกเห็นใจไบรอนและดิคเก้นได้อย่างเต็มที่มากกว่าชาวฝรั่งเศสและแม้แต่ชาวเยอรมัน ที่เราสามารถชื่นชม Berenger และ Georges-Sand ได้ดีกว่าชาวเยอรมันและอังกฤษ และแท้จริงแล้วทำไมเราไม่ควรเข้าใจ เหตุใดเราจึงไม่ควรประเมินด้วยการมีส่วนร่วมของปรากฏการณ์ที่ตรงกันข้ามที่สุด? หากเราแยกตัวออกจากความเชื่อที่นิยม "ไม่มีแนวคิดพิเศษ ไม่มีวิธีคิดที่แน่ชัด ไม่มีความชอบใจที่หวงแหน ไม่มีความสนใจ ไม่มีกฎเกณฑ์ธรรมดามารบกวนเรา เราสามารถแบ่งปันความคิดเห็นทั้งหมดได้อย่างอิสระ ซึมซับทุกระบบ เห็นอกเห็นใจทุกความสนใจ ยอมรับความเชื่อทุกอย่าง แต่ด้วยอิทธิพลของวรรณกรรมต่างประเทศ ในทางกลับกัน เราไม่สามารถทำตามด้วยการสะท้อนสีซีดของปรากฏการณ์ของตัวเองได้ เราไม่สามารถดำเนินการแม้แต่การศึกษาวรรณกรรมของเราเอง ขึ้นอยู่กับอิทธิพลที่แข็งแกร่งที่สุดของวรรณกรรมต่างประเทศโดยตรง ; , เพราะระหว่างเธอกับเรา ไม่มีความเชื่อมโยงทางจิตใจ ไม่มีความเห็นอกเห็นใจ ไม่มีภาษาทั่วไป

ข้าพเจ้าเห็นด้วยด้วยความเต็มใจว่าเมื่อพิจารณาวรรณกรรมของเราในมุมนี้แล้ว ข้าพเจ้าได้แสดงไว้เพียงด้านเดียว และการนำเสนอด้านเดียวนี้ ปรากฏในลักษณะคมกริบ ไม่อ่อนลงด้วยคุณสมบัติอื่นๆ ไม่ได้ให้ ความคิดที่สมบูรณ์และเป็นจริงของตัวละครทั้งหมดของวรรณกรรมของเรา

แต่ด้านที่แหลมคมหรือด้านที่อ่อนลงนี้ยังคงมีอยู่ และมีอยู่เป็นข้อขัดแย้งที่ต้องแก้ไข

ถ้าเช่นนั้น วรรณกรรมของเราจะโผล่ออกมาจากสภาพประดิษฐ์ได้อย่างไร ได้รับความสำคัญที่ยังไม่มี สอดคล้องกับผลรวมของการศึกษาของเรา และเป็นทั้งการแสดงออกถึงชีวิตและน้ำพุแห่งการพัฒนาของมันได้อย่างไร

บางครั้งได้ยินความคิดเห็นสองข้อที่นี่ ทั้งสองอย่างเท่าเทียมกัน ไม่มีมูลเท่า ๆ กัน ทั้งสองเป็นไปไม่ได้เท่าเทียมกัน

บางคนคิดว่าการศึกษาจากต่างประเทศที่กลมกลืนอย่างสมบูรณ์สามารถสร้างคนรัสเซียทั้งหมดขึ้นมาใหม่ได้ในที่สุด เพราะมันสร้างนักเขียนและผู้ที่ไม่ใช่นักเขียนขึ้นมาใหม่ จากนั้นการศึกษาทั้งหมดของเราก็จะตกลงกับธรรมชาติของวรรณกรรมของเรา ตามที่กล่าวไว้ การพัฒนาหลักการพื้นฐานบางอย่างควรเปลี่ยนวิธีคิดพื้นฐานของเรา เปลี่ยนขนบธรรมเนียม ขนบธรรมเนียม ความเชื่อมั่นของเรา ลบลักษณะเฉพาะของเรา และทำให้ยุโรปรู้แจ้ง

มันคุ้มค่าที่จะปฏิเสธความคิดเห็นดังกล่าวหรือไม่?

ดูเหมือนว่าความเท็จจะชัดเจนโดยไม่มีการพิสูจน์ เป็นไปไม่ได้ที่จะทำลายลักษณะเฉพาะของชีวิตจิตใจของประชาชนเช่นเดียวกับที่จะทำลายประวัติศาสตร์ของตนไม่ได้ เป็นการง่ายที่จะแทนที่ความเชื่อมั่นพื้นฐานของผู้คนด้วยแนวคิดทางวรรณกรรม เช่นเดียวกับการเปลี่ยนกระดูกของสิ่งมีชีวิตที่พัฒนาแล้วด้วยความคิดเชิงนามธรรม อย่างไรก็ตาม แม้ว่าเราจะยอมรับได้ในชั่วขณะหนึ่งว่าข้อสันนิษฐานนี้สามารถบรรลุได้จริง ในกรณีนั้นผลลัพธ์เพียงอย่างเดียวจะไม่ใช่การตรัสรู้ แต่เป็นการทำลายผู้คนด้วยตัวมันเอง สำหรับสิ่งที่เป็นของประชาชน ถ้าไม่ใช่ทั้งหมดแห่งความเชื่อมั่น มากหรือน้อยก็พัฒนาตามมารยาท จารีตประเพณี ในภาษา ความคิด จิตใจ ในความสัมพันธ์ทางศาสนา สังคม และส่วนบุคคล , ในความบริบูรณ์ของชีวิต ? นอกจากนี้ แทนที่จะแนะนำหลักการศึกษาของเรา ที่จะแนะนำหลักการของการศึกษาในยุโรป ได้ทำลายตัวเองไปแล้ว เพราะในการพัฒนาขั้นสุดท้ายของการตรัสรู้ของยุโรปนั้นไม่มีหลักการที่โดดเด่น ฝ่ายหนึ่งขัดแย้งกับอีกฝ่าย ทำลายล้างซึ่งกันและกัน หากยังคงอยู่ในชีวิตของชาวตะวันตก

ความจริงที่มีชีวิตอยู่ไม่มากก็น้อยยังคงอยู่ท่ามกลางการทำลายล้างทั่วไปของความเชื่อมั่นพิเศษทั้งหมด แล้วความจริงก็ไม่ใช่ของยุโรป เพราะมันขัดแย้งกับผลการศึกษาของยุโรปทั้งหมด สิ่งเหล่านี้คือเศษที่เหลือของหลักการคริสเตียน ซึ่งไม่ใช่ของตะวันตก แต่เป็นของเรามากกว่าที่ยอมรับศาสนาคริสต์ในรูปแบบที่บริสุทธิ์ที่สุดแม้ว่าบางทีการดำรงอยู่ของหลักการเหล่านี้จะไม่ถูกสันนิษฐานในการศึกษาของเราโดยผู้ชื่นชมตะวันตกที่ไม่มีเงื่อนไขซึ่งไม่ รู้ความหมายของการตรัสรู้ของเราและผสมผสานความจำเป็นกับความบังเอิญ ของพวกเขาเอง ความจำเป็นด้วยการบิดเบือนอิทธิพลของผู้อื่นจากภายนอก: ตาตาร์ โปแลนด์ เยอรมัน ฯลฯ

สำหรับหลักการของยุโรปนั้นถูกต้องตามที่แสดงในผลลัพธ์ล่าสุดแล้วแยกจากชีวิตในอดีตของยุโรป! และวางไว้ที่รากฐานของการศึกษาของผู้คนใหม่ถ้าพวกเขาจะผลิตถ้าไม่ใช่การ์ตูนที่น่าสังเวช แห่งการตรัสรู้ เฉกเช่น บทกลอนที่เกิดจากกฎปิติกา ย่อมเป็นภาพล้อเลียนของกวีหรือไม่? ประสบการณ์ได้เกิดขึ้นแล้ว ดูเหมือนว่าชะตากรรมอันรุ่งโรจน์ที่รอคอยสหรัฐอเมริกา สร้างขึ้นบนรากฐานที่สมเหตุสมผล หลังจากการเริ่มต้นที่ยอดเยี่ยมเช่นนี้!—และเกิดอะไรขึ้น? มีเพียงรูปแบบภายนอกของสังคมที่พัฒนาและถูกลิดรอนจากแหล่งชีวิตภายใน มนุษย์ถูกบดขยี้ด้วยกลไกภายนอก วรรณคดีของสหรัฐอเมริกาตามรายงานของผู้พิพากษาที่เป็นกลางที่สุดคือการแสดงออกที่ชัดเจนของรัฐนี้ *) - โรงงานขนาดใหญ่ของกลอนธรรมดาไม่มีร่องรอยของกวี; คำคุณศัพท์ของข้าราชการที่ไม่แสดงออกและแม้จะซ้ำซากจำเจก็ตาม ความไม่รู้สึกตัวอย่างสมบูรณ์ต่อทุกสิ่งที่เป็นศิลปะ การดูถูกอย่างชัดเจนสำหรับความคิดใด ๆ ที่ไม่นำไปสู่ผลประโยชน์ทางวัตถุ บุคคลเล็กน้อยที่ไม่มีมูล วลีอ้วนท้วนที่มีความหมายแคบที่สุดการดูหมิ่นคำศักดิ์สิทธิ์: การกุศล, ปิตุภูมิ, สาธารณประโยชน์, สัญชาติ, จนถึงจุดที่การใช้งานของพวกเขาไม่ได้กลายเป็นความหน้าซื่อใจคด แต่เป็นแสตมป์ที่เรียบง่ายและเข้าใจได้โดยทั่วไปสำหรับการคำนวณที่เห็นแก่ตัว ภายนอกเคารพกฎหมายภายนอกด้วยความเย่อหยิ่งที่สุด

*) Cooper, Washington Irving และการไตร่ตรองอื่น ๆ ของวรรณคดีอังกฤษไม่สามารถอธิบายลักษณะวรรณคดีอเมริกันได้อย่างเหมาะสม

การละเมิดของพวกเขา จิตวิญญาณของการสมรู้ร่วมคิดเพื่อผลประโยชน์ส่วนตัวด้วยการนอกใจที่ไม่เปิดเผยของบุคคลที่รวมกันด้วยการไม่เคารพต่อหลักการทางศีลธรรมที่ชัดเจน *) เพื่อให้พื้นฐานของการเคลื่อนไหวทางจิตเหล่านี้เห็นได้ชัดว่าชีวิตที่เล็กที่สุดถูกตัดขาดจากทุกสิ่ง ที่ยกหัวใจให้อยู่เหนือความสนใจส่วนตัว จมน้ำตายในกิจกรรมของความเห็นแก่ตัวและตระหนักถึงความสะดวกสบายทางวัตถุเป็นเป้าหมายสูงสุดด้วยกองกำลังบริการทั้งหมด ไม่! ถ้ามันถูกกำหนดไว้แล้วสำหรับรัสเซีย สำหรับบาปที่ไม่สำนึกผิดบางอย่าง เพื่อแลกเปลี่ยนอนาคตอันยิ่งใหญ่ของเขากับชีวิตข้างเดียวของตะวันตก ฉันก็คงจะฝันกับชาวเยอรมันที่เป็นนามธรรมในทฤษฎีที่ฉลาดแกมโกงของเขา ดีกว่าที่จะขี้เกียจตายภายใต้ท้องฟ้าอันอบอุ่นในบรรยากาศศิลปะของอิตาลี มันจะดีกว่าที่จะหมุนกับชาวฝรั่งเศสในความทะเยอทะยานชั่วขณะของเขา มันจะดีกว่าที่จะกลายเป็นหินกับชาวอังกฤษในนิสัยดื้อรั้นที่ไม่สามารถอธิบายได้ของเขากว่าที่จะหายใจไม่ออกในร้อยแก้วของความสัมพันธ์ในโรงงานนี้ในกลไกของความวิตกกังวลที่เห็นแก่ตัวนี้

เราไม่ได้ออกจากเรื่องของเรา ผลลัพท์สุดโต่งถึงแม้จะไม่รู้สึกตัว แต่เป็นไปได้ตามหลักเหตุผล เผยให้เห็นถึงความเท็จของทิศทาง

ความเห็นอีกประการหนึ่ง ตรงกันข้ามกับการนมัสการของตะวันตกที่นับไม่ได้นี้และเพียงฝ่ายเดียว แม้จะพบน้อยกว่ามาก คือการเคารพบูชารูปอดีตในสมัยโบราณของเราอย่างไม่อาจนับได้ และในความคิดที่ว่าในเวลาที่ตรัสรู้ของชาวยุโรปที่เพิ่งได้มาใหม่จะมีขึ้นอีกครั้ง ให้ถูกลบออกจากชีวิตจิตใจของเราด้วยการพัฒนาการศึกษาพิเศษของเรา .

ความคิดเห็นทั้งสองเป็นเท็จเท่ากัน แต่อย่างหลังมีการเชื่อมต่อที่มีเหตุผลมากกว่า มันอยู่บนพื้นฐานของจิตสำนึกในศักดิ์ศรีของการศึกษาในอดีตของเรา ในการไม่เห็นด้วยกับการศึกษานี้กับลักษณะพิเศษของการตรัสรู้ของยุโรป และสุดท้าย เกี่ยวกับความไม่สอดคล้องของผลลัพธ์ล่าสุดของการตรัสรู้ของยุโรป เป็นไปได้ที่จะไม่เห็นด้วยกับข้อกำหนดแต่ละข้อเหล่านี้ แต่เมื่อพวกเขาได้รับการยอมรับแล้ว เราไม่สามารถตำหนิความคิดเห็นที่มีความขัดแย้งทางตรรกะได้ ตัวอย่างเช่น เราสามารถตำหนิความคิดเห็นที่ตรงกันข้ามได้

*) Es finden allerdings rechtliche Zustände, ein formelles Rechtsgesetz statt, aber diese Rechtlichkeit ist ohne Rechtschaffenheit,—พูดเฮเกลในภาษาฟีลของเขา. ทิศตะวันออก .

เทศนาการตรัสรู้ของชาวตะวันตกและไม่สามารถชี้ให้เห็นถึงหลักการที่เป็นบวกและเป็นศูนย์กลางใดๆ ในการตรัสรู้นี้ได้ แต่มีเนื้อหาด้วยความจริงบางอย่างหรือสูตรเชิงลบบางอย่าง

ในขณะเดียวกัน ความไม่ถูกต้องเชิงตรรกะไม่ได้ช่วยเก็บความคิดเห็นจากความข้างเดียวที่สำคัญ กลับทำให้เห็นชัดเจนยิ่งขึ้น ไม่ว่าการศึกษาของเราจะเป็นอย่างไร แต่รูปแบบที่ผ่านมาซึ่งปรากฏอยู่ในประเพณี กิเลส ความสัมพันธ์ และแม้แต่ในภาษาของเรา อย่างแน่ชัด เพราะไม่สามารถเป็นการแสดงออกถึงหลักภายในของวิถีชีวิตชาวบ้านที่บริสุทธิ์และสมบูรณ์ได้ เพราะพวกเขา เป็นรูปแบบภายนอก ดังนั้น ผลของสองร่างต่าง ๆ : หนึ่ง แสดงการเริ่มต้น และอีก หนึ่ง ท้องถิ่น และสถานการณ์ชั่วคราว ดังนั้นรูปแบบชีวิตทุกรูปแบบเมื่อผ่านไปแล้วจึงไม่สามารถเพิกถอนได้เช่นเดียวกับลักษณะของเวลาที่มีส่วนร่วมในการสร้าง การฟื้นฟูรูปแบบเหล่านี้ก็เหมือนกับการชุบชีวิตคนตาย การชุบชีวิตเปลือกโลกของจิตวิญญาณซึ่งได้บินไปแล้วครั้งหนึ่ง จำเป็นต้องมีปาฏิหาริย์ที่นี่ ตรรกะไม่เพียงพอ น่าเสียดายที่ความรักยังไม่เพียงพอ!

ยิ่งกว่านั้น ไม่ว่าการตรัสรู้ของยุโรปจะเป็นอย่างไร หากเมื่อเราได้เข้าร่วมแล้ว มันก็เกินอำนาจของเราที่จะทำลายอิทธิพลของมัน แม้ว่าเราจะปรารถนาก็ตาม คุณสามารถรองไปที่อื่น สูงกว่า นำไปยังเป้าหมายหนึ่งหรืออีกเป้าหมายหนึ่ง แต่มันจะยังคงเป็นส่วนสำคัญที่แยกออกไม่ได้ของการพัฒนาในอนาคตของเราในอนาคต การเรียนรู้สิ่งใหม่ๆ ในโลกง่ายกว่าการลืมสิ่งที่ได้เรียนรู้ อย่างไรก็ตาม หากเราลืมได้เสียด้วยซ้ำ ถ้าเราสามารถกลับไปที่คุณลักษณะเฉพาะของการศึกษาที่เราออกมาได้ เราจะได้ประโยชน์อะไรจากการแยกกันอยู่ใหม่นี้ แน่นอน ไม่ช้าก็เร็ว เราจะได้สัมผัสกับหลักการของยุโรปอีกครั้ง อยู่ภายใต้อิทธิพลของพวกเขาอีกครั้ง เราจะต้องทนทุกข์ทรมานจากการไม่เห็นด้วยกับการศึกษาของเรา ก่อนที่เราจะสามารถอยู่ใต้หลักการของเราได้ และด้วยเหตุนี้จึงจะกลับไปสู่คำถามเดิมอย่างต่อเนื่องซึ่งตอนนี้ครองใจเราอยู่

แต่นอกเหนือจากความไม่ลงรอยกันอื่นๆ ของเทรนด์นี้แล้ว มันยังมีด้านมืดนั้นด้วย ซึ่งการปฏิเสธทุกอย่างในยุโรปอย่างไม่มีเงื่อนไข ทำให้เราหลุดจาก

การมีส่วนร่วมในสาเหตุทั่วไปของการดำรงอยู่ของจิตใจมนุษย์ เพราะต้องไม่ลืมว่าการตรัสรู้ของชาวยุโรปได้สืบทอดผลการศึกษาของโลกกรีก-โรมันทั้งหมด ซึ่งจะนำผลของชีวิตจิตของมวลมนุษยชาติทั้งหมดมาสู่ตัวมันเอง ตัดขาดจากชีวิตส่วนรวมของมนุษยชาติในลักษณะนี้ การเริ่มต้นการศึกษาของเรา แทนที่จะเป็นจุดเริ่มต้นของการดำรงชีวิต การตรัสรู้ที่แท้จริงและครบถ้วน จะกลายเป็นจุดเริ่มต้นด้านเดียว และด้วยเหตุนี้ จะสูญเสียความสำคัญสากลทั้งหมดไป

แนวโน้มสู่สัญชาติเป็นความจริงสำหรับเราในฐานะที่เป็นเวทีการศึกษาขั้นสูงสุดและไม่เป็นการยับยั้งจังหวัด ดังนั้น ด้วยความคิดนี้ เราสามารถมองการตรัสรู้ของชาวยุโรปว่าไม่สมบูรณ์ ด้านเดียว ไม่ตื้นตันใจด้วยความหมายที่แท้จริง ดังนั้นจึงเป็นเท็จ แต่การปฏิเสธราวกับว่ามันไม่มีอยู่จริงหมายถึงการบังคับตัวเอง หากในความเป็นจริงยุโรปเป็นเท็จถ้ามันขัดแย้งกับการเริ่มต้นของการศึกษาที่แท้จริงจริงๆแล้วการเริ่มต้นนี้ไม่ควรทิ้งความขัดแย้งนี้ไว้ในจิตใจของบุคคล แต่ตรงกันข้ามยอมรับในตัวเอง ประเมินมัน วางมันไว้ในขอบเขตของมันเอง และ อยู่ใต้บังคับบัญชาของมันให้เหนือกว่าของเขาเอง เพื่อบอกความหมายที่แท้จริงของเขาแก่เขา ข้อกล่าวหาเท็จของการตรัสรู้นี้ไม่ได้ขัดแย้งกับความเป็นไปได้ของการอยู่ใต้บังคับของความจริงแม้แต่น้อย สำหรับทุกสิ่งที่เป็นเท็จโดยพื้นฐานแล้วเป็นความจริง วางไว้ในที่แปลก ๆ เท่านั้น: ไม่มีเท็จโดยพื้นฐานแล้วเช่นเดียวกับที่ไม่มีการโกหก

ดังนั้น ความคิดเห็นที่ตรงกันข้ามทั้งสองเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของการศึกษาของชนพื้นเมืองของเรากับการตรัสรู้ของยุโรป ซึ่งเป็นความคิดเห็นสุดโต่งทั้งสองนี้ จึงไม่มีมูลความจริงเท่าๆ กัน แต่ต้องยอมรับว่าในการพัฒนาสุดโต่งนี้ ซึ่งเราได้นำเสนอไว้ที่นี่ สิ่งเหล่านี้ไม่มีอยู่จริง จริงอยู่เราพบปะผู้คนอย่างต่อเนื่องซึ่งในทางของพวกเขาคิดเบี่ยงเบนมากหรือน้อยไปด้านใดด้านหนึ่งหรืออีกด้านหนึ่ง แต่พวกเขาไม่ได้พัฒนาด้านเดียวเพื่อผลลัพธ์สุดท้าย ในทางตรงกันข้าม เหตุผลเดียวที่พวกเขายังคงอยู่ในด้านเดียวคือพวกเขาไม่ได้นำมันไปสู่ข้อสรุปแรกซึ่งคำถามจะชัดเจนเพราะจากขอบเขตของความสมัครใจที่ไม่ได้สติมันจะผ่านเข้าไปในขอบเขตของสติสัมปชัญญะโดยที่ ความขัดแย้งถูกทำลาย

ด้วยการแสดงออกของตัวเอง นั่นเป็นเหตุผลที่เราคิดว่าข้อพิพาททั้งหมดเกี่ยวกับความเหนือกว่าของตะวันตกหรือรัสเซียเกี่ยวกับศักดิ์ศรีของประวัติศาสตร์ยุโรปหรือของเราและการโต้แย้งที่คล้ายกันเป็นคำถามที่ไร้ประโยชน์ที่สุดและว่างเปล่าที่สุดที่คนเกียจคร้านคิดขึ้นมาได้ ขึ้นกับ.

และที่จริงแล้วมันมีประโยชน์อะไรที่เราจะปฏิเสธหรือดูหมิ่นสิ่งที่เป็นหรือเป็นสิ่งที่ดีในชีวิตของชาวตะวันตก? ในทางกลับกัน การแสดงออกของการเริ่มต้นของเราเองไม่ใช่หรือว่าการเริ่มต้นของเราเป็นความจริง? ผลของการปกครองเหนือเรา ทุกสิ่งที่สวยงาม สูงส่ง คริสเตียน จำเป็นต้องเป็นของเราเอง แม้ว่ามันจะเป็นยุโรป แม้ว่ามันจะเป็นแอฟริกัน เสียงแห่งความจริงไม่ได้อ่อนลง แต่เข้มแข็งขึ้นด้วยความสอดคล้องกับทุกสิ่งที่เป็นความจริง ไม่ว่าจะอยู่ที่ใด

ในทางกลับกัน หากผู้ชื่นชอบการตรัสรู้ของชาวยุโรปตั้งแต่การเสพย์ติดโดยไม่รู้ตัวไปในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง จนถึงความจริงเชิงลบนี้หรือนั้น ต้องการที่จะลุกขึ้นสู่จุดเริ่มต้นของชีวิตจิตใจของมนุษย์และของชนชาติซึ่งให้ความหมายและความจริงเพียงอย่างเดียว ต่อรูปแบบภายนอกทั้งหมดและความจริงบางส่วน จากนั้น ไม่ต้องสงสัยเลยว่าพวกเขาจะต้องยอมรับว่าการตรัสรู้ของตะวันตกไม่ได้เป็นตัวแทนของหลักการที่สูงกว่า ศูนย์กลาง และเหนือกว่านี้ และด้วยเหตุนี้ พวกเขาจึงจะเชื่อว่าการแนะนำรูปแบบเฉพาะของการตรัสรู้นี้หมายถึงการทำลายโดยไม่สร้าง และนั่น หากในรูปแบบเหล่านี้ ในความจริงเฉพาะเหล่านี้ มีบางสิ่งที่จำเป็น แล้วความจำเป็นนี้สามารถหลอมรวมได้โดยเราเมื่อมันเติบโตจากรากของเรา จะเป็นผลมาจากการพัฒนาของเราเอง ไม่ใช่เมื่อมันตกอยู่กับเราจากภายนอกใน รูปแบบของความขัดแย้งกับโครงสร้างทั้งหมดของสิ่งมีชีวิตที่มีสติสัมปชัญญะของเรา .

การพิจารณานี้มักถูกมองข้ามแม้กระทั่งโดยนักเขียนที่พยายามหาความจริงอย่างมีสติสัมปชัญญะพยายามอธิบายความหมายและจุดประสงค์ของกิจกรรมทางจิตของตนอย่างมีเหตุผล แต่ผู้ที่กระทำการโดยปราศจากความรับผิดชอบล่ะ? ที่ถูกชาวตะวันตกพาตัวไปเพียงเพราะว่าไม่ใช่ของเรา เพราะพวกเขาไม่รู้ถึงลักษณะ ความหมาย หรือศักดิ์ศรีของหลักการนั้นที่อยู่บนพื้นฐานของชีวิตทางประวัติศาสตร์ของเรา ไม่รู้ พวกเขาไม่สนใจ ที่จะค้นพบ ปะปนกันไปเป็นหนึ่งเดียว

การประณามและข้อบกพร่องเป็นครั้งคราวและแก่นแท้ของการเรียนรู้ของเรา? สิ่งที่สามารถพูดได้เกี่ยวกับผู้ที่ถูกล่อลวงอย่างอ่อนหวานโดยความฉลาดภายนอกของการศึกษาในยุโรป โดยไม่ต้องเจาะลึกถึงพื้นฐานของการศึกษานี้หรือความหมายภายในของมัน หรือในลักษณะของความขัดแย้ง ความไม่สอดคล้องกัน การทำลายตนเอง ซึ่งเห็นได้ชัดว่า ไม่ได้อยู่แค่ในผลลัพธ์ทั่วไปของชีวิตตะวันตกเท่านั้น แต่เห็นได้ชัดว่าฉันพูดแม้ในแต่ละอาการที่แยกจากกันในกรณีที่เราไม่พอใจกับแนวคิดภายนอกของปรากฏการณ์ แต่เจาะลึกความหมายทั้งหมดจากพื้นฐาน เริ่มต้นจนถึงข้อสรุปสุดท้าย

อย่างไรก็ตาม ขณะที่พูดเช่นนี้ เรารู้สึกว่าคำพูดของเราในตอนนี้ยังไม่ค่อยเห็นอกเห็นใจ ผู้ชื่นชมและเผยแพร่รูปแบบและแนวความคิดของตะวันตกที่กระตือรือร้นมักจะพอใจกับความต้องการเพียงเล็กน้อยจากการตรัสรู้ที่พวกเขาแทบจะไม่สามารถตระหนักถึงความไม่ลงรอยกันภายในนี้ของการศึกษาในยุโรป ในทางกลับกัน พวกเขาคิดว่าหากมวลมนุษยชาติทั้งหมดในโลกตะวันตกยังไม่ถึงขีดสุดของการพัฒนาที่เป็นไปได้ อย่างน้อยที่สุดก็มีผู้แทนสูงสุดของประเทศนั้นมาถึงแล้ว ว่างานที่จำเป็นทั้งหมดได้รับการแก้ไขแล้ว ความลับทั้งหมดถูกเปิดเผย ความเข้าใจผิดทั้งหมดกระจ่าง ข้อสงสัยหมดไป ความคิดของมนุษย์นั้นถึงขีดสุดของการเติบโตแล้ว ว่าตอนนี้เหลือเพียงให้มันแพร่กระจายไปสู่การรับรู้ทั่วไป และไม่มีคำถามที่สำคัญ โจ่งแจ้ง และไม่ปิดบังอีกต่อไปในส่วนลึกของจิตวิญญาณมนุษย์ ซึ่งเขาไม่สามารถหาคำตอบที่สมบูรณ์และน่าพอใจได้ทั้งหมด- โอบรับความคิดของตะวันตก ด้วยเหตุนี้ เราจึงทำได้เพียงเรียนรู้ เลียนแบบ และซึมซับความมั่งคั่งของผู้อื่น

เห็นได้ชัดว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะโต้แย้งกับความคิดเห็นดังกล่าว ปล่อยให้พวกเขาปลอบประโลมตัวเองด้วยความบริบูรณ์ของความรู้ภูมิใจในความจริงในทิศทางของพวกเขาโอ้อวดผลของกิจกรรมภายนอกของพวกเขาชื่นชมความสามัคคีของชีวิตภายในของพวกเขา เราจะไม่ทำลายเสน่ห์แห่งความสุขของพวกเขา พวกเขาสมควรได้รับความสุขสำราญจากการกลั่นกรองความต้องการทางจิตใจและความต้องการอันมากมายของพวกเขา เราเห็นด้วยว่าเราไม่มีอำนาจที่จะโน้มน้าวพวกเขาเพราะความคิดเห็นของพวกเขาแข็งแกร่งด้วยความเห็นอกเห็นใจของคนส่วนใหญ่และเราคิดว่าเมื่อเวลาผ่านไปเท่านั้นที่จะสั่นสะเทือนด้วยความแข็งแกร่งของการพัฒนาของตัวเอง แต่ถึงตอนนั้น

สำหรับตอนนี้ เราอย่าหวังว่าผู้ที่ชื่นชมความสมบูรณ์แบบของยุโรปเหล่านี้จะเข้าใจความหมายลึกซึ้งที่ซ่อนอยู่ในการศึกษาของเรา

สำหรับการศึกษาสองครั้ง การเปิดเผยอำนาจทางจิตสองครั้งในมนุษย์และระดับชาติ นำเสนอแก่เราโดยการคาดเดาที่เป็นกลาง ประวัติศาสตร์ของทุกวัย และแม้แต่ประสบการณ์รายวัน การศึกษาอย่างหนึ่งคือการแจกจ่ายวิญญาณภายในโดยอำนาจแห่งความจริงที่ประกาศไว้ในนั้น อีกประการหนึ่งคือการพัฒนาเหตุผลและความรู้ภายนอกอย่างเป็นทางการ ประการแรกขึ้นอยู่กับหลักการที่บุคคลส่งและสามารถสื่อสารได้โดยตรง ประการที่สองคือผลของการทำงานช้าและยาก อันแรกให้ความหมายและความหมายแก่อันที่สอง แต่อันที่สองให้เนื้อหาและความสมบูรณ์ ประการแรกไม่มีการพัฒนาที่เปลี่ยนแปลงไป มีเพียงการรับรู้โดยตรง การเก็บรักษา และการเผยแพร่โดยตรงในขอบเขตย่อยของจิตวิญญาณมนุษย์ ประการที่สอง เป็นผลแห่งความแก่ ความพยายาม การทดลอง ความล้มเหลว ความสำเร็จ การสังเกต การประดิษฐ์ และทรัพย์สินทางจิตใจที่เสริมคุณค่าอย่างต่อเนื่องของเผ่าพันธุ์มนุษย์ ไม่อาจสร้างขึ้นทันทีหรือเดาได้ด้วยแรงบันดาลใจอันยอดเยี่ยมที่สุด แต่ จะต้องประกอบด้วยความพยายามร่วมกันทีละเล็กทีละน้อยของความเข้าใจของแต่ละบุคคล อย่างไรก็ตาม เป็นที่แน่ชัดว่าสิ่งแรกมีเพียงความสำคัญที่จำเป็นสำหรับชีวิต โดยใส่ความหมายอย่างใดอย่างหนึ่งลงไป เพราะจากแหล่งที่มาของความเชื่อมั่นพื้นฐานของมนุษย์และประชาชาติ; มันกำหนดลำดับของภายในและทิศทางของสิ่งมีชีวิตภายนอก ธรรมชาติของความสัมพันธ์ส่วนตัว ครอบครัว และสังคม เป็นบ่อเกิดของความคิด เสียงที่ครอบงำของการเคลื่อนไหวจิตวิญญาณของพวกเขา สีของภาษา สาเหตุ ของการตั้งค่าอย่างมีสติและความชอบที่ไม่ได้สติ พื้นฐานของประเพณีและประเพณี ความหมายของประวัติศาสตร์ของพวกเขา

โดยยอมจำนนต่อทิศทางของอุดมศึกษานี้และเสริมด้วยเนื้อหาของตนเอง การศึกษาครั้งที่สองจะจัดให้มีการพัฒนาด้านความคิดภายนอกและการปรับปรุงชีวิตภายนอก โดยที่ตัวมันเองไม่ได้มีการบีบบังคับใดๆ ในทิศทางเดียวหรืออีกทางหนึ่ง เพราะในสาระสำคัญและการแยกตัวออกจากอิทธิพลภายนอก เป็นสิ่งที่อยู่ระหว่างความดีและความชั่ว ระหว่างอำนาจการยกระดับและอำนาจการบิดเบือนบุคคล เช่นเดียวกับข้อมูลภายนอกใดๆ เช่น การรวบรวมประสบการณ์ เช่น การสังเกตอย่างเป็นกลาง ธรรมชาติ,

เป็นการพัฒนาเทคนิคทางศิลปะ เช่นเดียวกับการรู้แจ้งในจิตใจ เมื่อมันทำหน้าที่แยกจากความสามารถอื่น ๆ ของมนุษย์และพัฒนาตนเอง ไม่หลงไหลด้วยกิเลสตัณหาต่ำ ไม่สว่างไสวด้วยความคิดที่สูงส่ง แต่ถ่ายทอดความรู้เชิงนามธรรมอย่างหนึ่งอย่างเงียบๆ ว่า สามารถใช้เท่าๆ กัน ทั้งในทางดีและเพื่อผลร้าย เพื่อรับใช้ความจริงหรือเพื่อเสริมกำลังการโกหก

ความไร้ระเบียบของการศึกษาทางตรรกะและเทคนิคภายนอกนี้ทำให้การศึกษายังคงอยู่ในคนหรือบุคคล แม้ว่าพวกเขาจะสูญเสียหรือเปลี่ยนพื้นฐานภายในของการเป็นอยู่ ศรัทธาเริ่มแรก ความเชื่อมั่นพื้นฐาน ลักษณะสำคัญ ทิศทางชีวิตของพวกเขา การศึกษาที่เหลืออยู่ซึ่งรอดชีวิตจากการครอบงำของหลักการที่สูงขึ้นที่ควบคุมมันเข้าสู่การบริการของผู้อื่นและผ่านจุดเปลี่ยนต่าง ๆ ของประวัติศาสตร์โดยไม่เป็นอันตรายเติบโตอย่างต่อเนื่องในเนื้อหาจนถึงนาทีสุดท้ายของการดำรงอยู่ของมนุษย์

ในขณะเดียวกัน ในช่วงเวลาแห่งจุดเปลี่ยน ในยุคแห่งความเสื่อมทรามของบุคคลหรือของหมู่ชน เมื่อหลักการพื้นฐานของชีวิตถูกแยกออกเป็นสองส่วนในจิตใจของเขา แตกสลายและสูญเสียกำลังทั้งหมดซึ่งส่วนใหญ่ประกอบด้วยความซื่อตรง ของการเป็น: ดังนั้นการศึกษาครั้งที่สองนี้ ภายนอกอย่างมีเหตุมีผล, เป็นทางการ, เป็นเพียงการสนับสนุนของความคิดที่ไม่ได้รับการยืนยันและครอบงำ, โดยการคำนวณที่สมเหตุสมผลและความสมดุลของผลประโยชน์, เหนือจิตใจของความเชื่อมั่นภายใน.

ประวัติศาสตร์ทำให้เราเห็นจุดเปลี่ยนที่คล้ายคลึงกันหลายยุคซึ่งแยกจากกันเป็นพันปี แต่เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดด้วยความเห็นอกเห็นใจภายในของจิตวิญญาณ คล้ายกับความเห็นอกเห็นใจที่สังเกตได้ระหว่างความคิดของเฮเกลกับรากฐานภายในของความคิดของอริสโตเติล .

โดยปกติการศึกษาทั้งสองนี้จะสับสน จากนี้ไปในช่วงกลางของศตวรรษที่ 18 ความคิดเห็นอาจเกิดขึ้นซึ่งได้รับการพัฒนาตั้งแต่ต้นโดย Lessing และ Condorset และกลายเป็นสากลซึ่งเป็นความคิดเห็นเกี่ยวกับการพัฒนามนุษย์อย่างต่อเนื่องโดยธรรมชาติและจำเป็นบางอย่าง มันเกิดขึ้นในทางตรงกันข้ามกับความคิดเห็นอื่นซึ่งยืนยันความไม่เคลื่อนไหวของเผ่าพันธุ์มนุษย์โดยมีความผันผวนขึ้นและลงเป็นระยะ บางทีไม่มีความคิดที่สับสนมากไปกว่าสองคนนี้ เพราะถ้าเป็นมนุษย์จริงๆ

เผ่าพันธุ์ดีขึ้นแล้วทำไมคนไม่สมบูรณ์แบบมากขึ้น? ถ้าไม่มีอะไรในมนุษย์พัฒนา ไม่ได้เพิ่มขึ้น แล้วเราจะอธิบายการปรับปรุงที่เถียงไม่ได้ของวิทยาศาสตร์บางอย่างได้อย่างไร

ความคิดหนึ่งปฏิเสธความเป็นสากลของเหตุผลในมนุษย์ ความก้าวหน้าของข้อสรุปเชิงตรรกะ พลังแห่งความทรงจำ ความเป็นไปได้ของปฏิสัมพันธ์ทางวาจา ฯลฯ อีกคนหนึ่งฆ่าเสรีภาพแห่งศักดิ์ศรีทางศีลธรรมในตัวเขา

แต่ความคิดเห็นเกี่ยวกับความไม่เคลื่อนไหวของเผ่าพันธุ์มนุษย์ต้องหลีกทางให้การยอมรับโดยทั่วไปต่อความคิดเห็นเกี่ยวกับการพัฒนาที่จำเป็นของมนุษย์ เพราะอย่างหลังเป็นผลมาจากข้อผิดพลาดอื่น ซึ่งเป็นของทิศทางที่มีเหตุผลของศตวรรษที่ผ่านมาเท่านั้น ความลวงนี้อยู่ในการสันนิษฐานว่า การเข้าใจวิญญาณ โครงสร้างภายในของบุคคลนั้น ซึ่งเป็นที่มาของความคิดชี้นำ การกระทำอันแรงกล้า ความทะเยอทะยานอย่างไม่ประมาท กวีที่จริงใจ ชีวิตที่เข้มแข็ง และวิสัยทัศน์ที่สูงขึ้นของจิตใจ สามารถรวบรวมเทียมเครื่องจักรเพื่อพูดจากการพัฒนาสูตรตรรกะอย่างใดอย่างหนึ่ง ความคิดเห็นนี้ครอบงำมาเป็นเวลานาน จนในที่สุด ในยุคของเรา ความสำเร็จของความคิดที่สูงขึ้นก็เริ่มถูกทำลายลง สำหรับจิตใจที่เป็นตรรกะ ตัดขาดจากแหล่งอื่น ๆ ของความรู้ความเข้าใจและยังไม่ได้ทดสอบการวัดพลังของมันอย่างเต็มที่แม้ว่าจะสัญญาก่อนว่าจะสร้างวิธีคิดภายในสำหรับบุคคลเพื่อสื่อสารมุมมองที่ไม่ใช่รูปแบบการใช้ชีวิตของโลก และตัวเอง; แต่เมื่อพัฒนาจนสุดขอบของขอบเขตแล้ว ตัวมันเองก็ตระหนักถึงความไม่สมบูรณ์ของความรู้ด้านลบ และด้วยเหตุที่ข้อสรุปของมันเองจึงต้องการหลักการที่สูงกว่าที่แตกต่างออกไปสำหรับตัวมันเอง ซึ่งไม่สามารถบรรลุได้ด้วยกลไกที่เป็นนามธรรม

นี่คือสถานะของการคิดแบบยุโรป ซึ่งเป็นสถานะที่กำหนดความสัมพันธ์ของการตรัสรู้ของยุโรปกับหลักการพื้นฐานของการศึกษาของเรา เพราะถ้าธรรมชาติตะวันตกที่มีเหตุมีผลเพียงอย่างเดียวสามารถทำลายวิถีชีวิตและจิตใจของเราได้ ในทางกลับกัน ความต้องการใหม่ของจิตใจแบบยุโรปและความเชื่อมั่นขั้นพื้นฐานของเรามีความหมายเหมือนกัน และถ้ามันเป็นความจริงที่หลักการพื้นฐานของการศึกษาออร์โธดอกซ์ - สลาฟของเราเป็นจริง (ซึ่งโดยบังเอิญฉันคิดว่าไม่จำเป็นหรือเหมาะสมที่จะพิสูจน์ที่นี่) หากเป็นความจริงฉันบอกว่านี่เป็นหลักการสูงสุดที่มีชีวิต ของการตรัสรู้ของเรา

เป็นความจริง: เห็นได้ชัดว่าเมื่อก่อนเป็นแหล่งการศึกษาโบราณของเราดังนั้นตอนนี้จึงต้องทำหน้าที่เป็นส่วนเสริมที่จำเป็นสำหรับการศึกษาของยุโรปโดยแยกออกจากทิศทางพิเศษล้างลักษณะของความมีเหตุมีผลพิเศษและการเจาะ ความหมายใหม่; ในขณะที่การศึกษาของยุโรปซึ่งเป็นผลสุกของการพัฒนามนุษย์ทั้งหมด ที่ขาดจากต้นไม้เก่า ควรทำหน้าที่เป็นอาหารเลี้ยงชีวิตใหม่ เป็นตัวกระตุ้นใหม่สำหรับการพัฒนากิจกรรมทางจิตของเรา

ดังนั้น ความรักในการศึกษาของยุโรป เช่นเดียวกับความรักที่มีต่อเรา ทั้งสองจึงเกิดขึ้นพร้อมกันที่จุดสุดท้ายของการพัฒนาเป็นความรักเดียว ไปสู่การดิ้นรนเพื่อดำรงชีวิต สมบูรณ์ สมบูรณ์ เป็นมนุษย์ทั้งหมด และเป็นการตรัสรู้ของคริสเตียนอย่างแท้จริง

ตรงกันข้าม ในสภาพที่ด้อยพัฒนา ทั้งสองเป็นเท็จ เพราะไม่รู้ว่าจะยอมรับของคนอื่นอย่างไรโดยไม่ทรยศต่อตัวเธอเอง อีกคนในอ้อมกอดที่แนบแน่นของเธอ บีบคอสิ่งที่เธอต้องการจะช่วย ข้อจำกัดหนึ่งมาจากการคิดที่ล่าช้าและจากความไม่รู้ถึงความลึกซึ้งของการสอนซึ่งอยู่บนพื้นฐานของการศึกษาของเรา อีกคนหนึ่งตระหนักถึงข้อบกพร่องของข้อแรก รีบร้อนเกินไปที่จะยืนหยัดในความขัดแย้งโดยตรง แต่สำหรับความข้างเดียวของพวกเขาทั้งหมด ไม่มีใครยอมรับได้ว่าทั้งสองสามารถอยู่บนพื้นฐานของแรงจูงใจอันสูงส่งเท่าเทียมกัน ความแข็งแกร่งของความรักเพื่อการตรัสรู้และแม้แต่เพื่อบ้านเกิดเมืองนอน แม้จะมีการต่อต้านจากภายนอกก็ตาม

แนวคิดนี้เป็นของเราเกี่ยวกับความสัมพันธ์ที่ถูกต้องของการศึกษาที่เป็นที่นิยมของเรากับการศึกษาในยุโรป และเกี่ยวกับมุมมองที่รุนแรงสองประการ จำเป็นสำหรับเราที่จะแสดงออกก่อนที่เราจะเริ่มพิจารณาปรากฏการณ์เฉพาะของวรรณกรรมของเรา

สาม.

เนื่องจากเป็นภาพสะท้อนของวรรณคดีต่างประเทศ ปรากฏการณ์ทางวรรณกรรมของเรา เช่นเดียวกับในตะวันตก จึงกระจุกตัวอยู่อย่างเด่นชัดในวารสารศาสตร์

แต่ลักษณะของวารสารของเราคืออะไร?

เป็นเรื่องยากสำหรับวารสารที่จะแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับวารสารอื่น การสรรเสริญอาจดูเหมือนเป็นการเสพติด การตำหนิดูเหมือนเป็นการยกย่องตนเอง แต่เราจะพูดถึงวรรณกรรมของเราได้อย่างไรโดยไม่พิจารณาถึงลักษณะสำคัญของวรรณกรรม? จะกำหนดความหมายที่แท้จริงของวรรณคดีได้อย่างไรโดยไม่ต้องพูดถึงนิตยสาร? ขอให้เราพยายามอย่ากังวลว่าการตัดสินของเราอาจมีหน้าตาเป็นอย่างไร

ยังคงเก่ากว่านิตยสารวรรณกรรมอื่นๆ ในตอนนี้ ห้องสมุดเพื่อการอ่าน. ลักษณะเด่นของมันคือการขาดวิธีคิดที่ชัดเจน วันนี้เธอยกย่องสิ่งที่เธอประณามเมื่อวานนี้ วันนี้เขาเสนอความเห็นหนึ่ง และตอนนี้เขาเทศนาอีกประการหนึ่ง สำหรับเรื่องเดียวกันมีความคิดเห็นที่ขัดแย้งกันหลายประการ ไม่แสดงกฎเกณฑ์เฉพาะ ไม่มีทฤษฎี ไม่มีระบบ ไม่มีทิศทาง ไม่มีสี ไม่มีความเชื่อมั่น ไม่มีพื้นฐานที่ชัดเจนสำหรับการตัดสินของเขา และถึงแม้เรื่องนี้ เขาจะประกาศการตัดสินของเขาต่อทุกสิ่งที่อยู่ในวรรณคดีหรือวิทยาศาสตร์อย่างต่อเนื่อง เธอทำสิ่งนี้ในลักษณะที่สำหรับปรากฏการณ์แต่ละอย่าง เธอสร้างกฎพิเศษขึ้นมา ซึ่งการประณามหรืออนุมัติประโยคของเธอจะสุ่มดำเนินการและตกหล่น - กับผู้ที่โชคดี ด้วยเหตุผลนี้ ผลจากการแสดงความเห็นใดๆ ของเธอจึงเหมือนกับที่เธอไม่ได้แสดงความคิดเห็นใดๆ เลย ผู้อ่านเข้าใจความคิดของผู้พิพากษาแยกจากกัน และวัตถุที่เกี่ยวข้องกับการตัดสินก็อยู่ในใจของเขาเช่นกัน เพราะเขารู้สึกว่าไม่มีความสัมพันธ์อื่นใดระหว่างความคิดกับวัตถุ เว้นแต่จะพบกันโดยบังเอิญและในช่วงเวลาสั้นๆ แล้วเจอกันใหม่ก็ไม่รู้จักกัน

มันไปโดยไม่บอกว่าความเป็นกลางแบบนี้กีดกัน ห้องสมุดเพื่อการอ่านความเป็นไปได้ใด ๆ ที่จะมีอิทธิพลต่อวรรณคดีในฐานะวารสาร แต่ก็ไม่ได้ป้องกันไม่ให้ทำหน้าที่เป็นชุดบทความซึ่งมักมีความอยากรู้อยากเห็นมาก ในบรรณาธิการ นอกจากการเรียนรู้ที่ไม่ธรรมดา หลากหลาย และมักจะน่าทึ่งแล้ว เธอยังมีของขวัญพิเศษ หายาก และล้ำค่า: เพื่อนำเสนอคำถามที่ยากที่สุดของวิทยาศาสตร์ในรูปแบบที่ชัดเจนและเข้าใจได้มากที่สุด และทำให้งานนำเสนอนี้มีชีวิตชีวาด้วยตัวเธอเอง เป็นคำพูดที่แปลกใหม่และมีไหวพริบอยู่เสมอ คุณภาพนี้เพียงอย่างเดียวก็ทำได้

163 

สร้างความรุ่งโรจน์ให้กับสิ่งพิมพ์วารสารใด ๆ ไม่เพียง แต่ที่นี่ แต่ยังอยู่ในต่างประเทศ

แต่ส่วนที่มีชีวิตชีวาที่สุดของ B. d. Ch. อยู่ในบรรณานุกรม บทวิจารณ์ของเธอเต็มไปด้วยความเฉลียวฉลาด ความสนุกสนาน และความคิดริเริ่ม คุณอดไม่ได้ที่จะหัวเราะขณะอ่าน เราบังเอิญเห็นผู้เขียนงานถูกรื้อถอนและไม่สามารถยับยั้งตัวเองจากเสียงหัวเราะที่มีอัธยาศัยดีอ่านประโยคเกี่ยวกับงานของพวกเขา สำหรับการไม่มีความคิดเห็นที่จริงจังอย่างสมบูรณ์นั้นสามารถสังเกตได้ในการตัดสินของห้องสมุดว่าการโจมตีที่ชั่วร้ายที่สุดจากตัวละครนั้นไร้เดียงสาอย่างน่าอัศจรรย์ดังนั้นพูดอย่างมีอารมณ์ดี เห็นได้ชัดว่าเธอหัวเราะไม่ใช่เพราะตัวแบบตลกจริงๆ แต่เพียงเพราะเธอต้องการหัวเราะ เธอบิดคำของผู้เขียนตามความตั้งใจของเธอเชื่อมโยงสิ่งที่คั่นด้วยความหมายแยกคำที่เกี่ยวข้องแทรกหรือปล่อยให้คำพูดทั้งหมดเพื่อเปลี่ยนความหมายของผู้อื่นบางครั้งแต่งวลีที่ไม่เคยมีมาก่อนในหนังสือที่เธอเขียนออกมา และเธอเองก็หัวเราะกับองค์ประกอบของเธอ ผู้อ่านเห็นแล้วหัวเราะไปกับเธอ เพราะมุกของเธอมักจะเฉียบแหลมและตลกเพราะว่าไร้เดียงสาเพราะไม่ได้อายกับความคิดเห็นที่จริงจังใดๆ และเพราะท้ายที่สุดแล้ว นิตยสารที่ล้อเล่นต่อหน้าเขาก็ไม่ประกาศอะไร อ้างว่าประสบความสำเร็จอื่น ๆ ยกเว้นเพื่อเกียรติยศ: หัวเราะและทำให้ผู้ชมสนุกสนาน

ในขณะเดียวกันแม้ว่าบางครั้งเราจะดูบทวิจารณ์เหล่านี้ด้วยความยินดีแม้ว่าเราจะรู้ว่าความขี้เล่นนี้น่าจะเป็นเหตุผลหลักสำหรับความสำเร็จของนิตยสารอย่างไรก็ตามเมื่อเราพิจารณาราคาที่ซื้อความสำเร็จนี้บางครั้งเพื่อความสุข ของที่น่าขบขัน, ความจงรักภักดีถูกขายคำ, ความมั่นใจของผู้อ่าน, การเคารพความจริง, ฯลฯ จากนั้นความคิดก็มาถึงเราโดยไม่ได้ตั้งใจ: ถ้ามีคุณสมบัติที่ยอดเยี่ยมเช่นนี้, ด้วยไหวพริบเช่นนั้น, ด้วยการเรียนรู้เช่นนี้, ด้วยความเก่งกาจของจิตใจ, ด้วยความคิดริเริ่มดังกล่าว คำพูดยังคงรวมเอาคุณธรรมอื่นๆ เข้าด้วยกัน เช่น ความคิดที่สูงส่ง ความเชื่อมั่นที่แน่วแน่และไม่เปลี่ยนแปลง หรือแม้แต่ความเป็นกลาง หรือแม้แต่รูปลักษณ์ภายนอก—BDC จะมีผลกระทบอย่างไรหากไม่ได้พูดถึงวรรณกรรมของเรา ทั้งการศึกษาของเรา? ง่ายแค่ไหนที่เธอ

ด้วยคุณสมบัติที่หายากของเขา ที่จะควบคุมจิตใจของผู้อ่านเพื่อพัฒนาความเชื่อมั่นของเขาอย่างแรงกล้าที่จะแพร่กระจายอย่างกว้างขวางเพื่อดึงดูดความเห็นอกเห็นใจของคนส่วนใหญ่ที่จะเป็นผู้ตัดสินความคิดเห็นบางทีอาจจะเจาะจากวรรณกรรมเข้ามาในชีวิตตัวเองเพื่อ เชื่อมโยงปรากฏการณ์ต่าง ๆ เข้ากับความคิดเดียวและครอบงำจิตใจทำให้เกิดความคิดเห็นที่ปิดแน่นและพัฒนาอย่างสูงซึ่งอาจเป็นเครื่องมือที่มีประโยชน์ในการศึกษาของเรา? แน่นอนว่ามันคงจะน่าขบขันน้อยลง

ตัวละครตรงข้ามกับ Library for Reading คือ Mayak และ Otechestvennye Zapiski โดยสิ้นเชิง ในขณะเดียวกัน ห้องสมุดโดยรวมเป็นการรวบรวมบทความที่แตกต่างกันมากกว่าวารสาร และในการวิพากษ์วิจารณ์ มีจุดมุ่งหมายเพื่อความสนุกสนานของผู้อ่านเท่านั้น โดยไม่แสดงวิธีคิดที่แน่ชัด ในทางกลับกัน Otechestvennye Zapiski และ Mayak ต่างก็จมอยู่กับความคิดเห็นที่กำหนดไว้อย่างเฉียบขาด และแต่ละคนก็แสดงความคิดเห็นของตนเอง เด็ดขาดเท่าๆ กัน แม้ว่าโดยตรง ตรงกันข้ามกับอีกทิศทางหนึ่ง

Otechestvennye Zapiski พยายามที่จะคาดเดาและเหมาะสมกับตนเองว่ามุมมองของสิ่งต่าง ๆ ซึ่งในความเห็นของพวกเขาถือเป็นการแสดงออกล่าสุดของการตรัสรู้ของชาวยุโรปและด้วยเหตุนี้มักจะเปลี่ยนวิธีคิดของพวกเขาพวกเขาจึงยังคงยึดมั่นในข้อกังวลหนึ่งข้อ: เพื่อแสดงมากที่สุด ความคิดที่ทันสมัย ​​ความรู้สึกใหม่ล่าสุดจากวรรณคดีตะวันตก

ในทางกลับกัน มายัคสังเกตเฉพาะด้านของการตรัสรู้แบบตะวันตกที่ดูเหมือนว่าเป็นอันตรายหรือผิดศีลธรรมแก่เขา และเพื่อหลีกเลี่ยงความเห็นอกเห็นใจ ปฏิเสธการตรัสรู้ของชาวยุโรปทั้งหมดโดยสิ้นเชิง โดยไม่เข้าสู่กระบวนการที่น่าสงสัย จากที่หนึ่งสรรเสริญที่อื่นดุ; ฝ่ายหนึ่งยินดีในสิ่งที่ทำให้อีกฝ่ายขุ่นเคือง แม้แต่สำนวนเดียวกับที่ในพจนานุกรมของวารสารฉบับหนึ่งหมายถึงระดับสูงสุดของศักดิ์ศรีเป็นต้น ยุโรป ช่วงเวลาสุดท้ายของการพัฒนา ภูมิปัญญาของมนุษย์ฯลฯ ในภาษาของผู้อื่นมีความหมายถึงการตำหนิอย่างรุนแรง จากนั้น โดยไม่ต้องอ่านนิตยสารเล่มหนึ่ง คุณสามารถทราบความคิดเห็นของเขาจากอีกฉบับหนึ่ง โดยเข้าใจเฉพาะคำพูดทั้งหมดของเขาในความหมายที่ตรงกันข้าม

ดังนั้น ในขบวนการทั่วไปของวรรณคดี วารสารเหล่านี้ด้านเดียวของเรา

ถ่วงดุลอย่างมีประโยชน์โดยด้านตรงข้ามของอีกด้านหนึ่ง การทำลายซึ่งกันและกันโดยที่พวกเขาไม่รู้ตัวช่วยเสริมข้อบกพร่องของอีกฝ่ายหนึ่งเพื่อให้ความหมายและความสำคัญแม้กระทั่งวิธีคิดและเนื้อหาของสิ่งหนึ่งขึ้นอยู่กับความเป็นไปได้ของการมีอยู่ของอีกฝ่ายหนึ่ง การโต้เถียงกันระหว่างพวกเขาทำหน้าที่เป็นสาเหตุของการเชื่อมต่อที่แยกไม่ออกและถือเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการเคลื่อนไหวทางจิตของพวกเขา อย่างไรก็ตาม ลักษณะของความขัดแย้งนี้แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงในวารสารทั้งสองฉบับ ประภาคารโจมตี Otechestvennye Zapiski โดยตรง เปิดเผย และด้วยความไม่ย่อท้ออย่างกล้าหาญ โดยสังเกตเห็นข้อผิดพลาด ข้อผิดพลาด ลิ้นหลุด และแม้แต่การพิมพ์ผิด Otechestvennye Zapiski ไม่ค่อยสนใจเกี่ยวกับ Mayak เป็นบันทึกประจำวัน และแทบจะไม่พูดถึงมันด้วยซ้ำ แต่สำหรับสิ่งนี้ พวกเขานึกถึงทิศทางของมันอยู่เสมอ โดยเทียบกับจุดสุดโต่งที่พวกเขาพยายามสร้างสิ่งที่ตรงกันข้าม ไม่ใช่สุดโต่งใจร้อนน้อยลง การต่อสู้ครั้งนี้รักษาความเป็นไปได้ของชีวิตสำหรับทั้งคู่และถือเป็นความสำคัญหลักในวรรณคดี

นี่คือการเผชิญหน้าระหว่าง Mayak และปิตุภูมิ เราถือว่าบันทึกเป็นปรากฏการณ์ที่มีประโยชน์ในวรรณคดีของเรา เพราะการแสดงสองทิศทางสุดโต่ง โดยการพูดเกินจริงถึงความสุดโต่งเหล่านี้ จำเป็นต้องแสดงเป็นภาพล้อเลียนบ้าง และด้วยเหตุนี้จึงนำความคิดของผู้อ่านไปสู่เส้นทางของการกลั่นกรองอย่างรอบคอบในข้อผิดพลาดโดยไม่ได้ตั้งใจ . นอกจากนี้ วารสารประเภทเดียวกันทุกฉบับตีพิมพ์บทความมากมายที่อยากรู้อยากเห็น ใช้ได้จริง และเป็นประโยชน์สำหรับการเผยแพร่การเรียนรู้ของเรา เพราะเราคิดว่าการศึกษาของเราควรจะมีผลทั้งสองทิศทาง เราไม่ได้คิดเพียงว่าแนวโน้มเหล่านี้ควรคงอยู่เพียงฝ่ายเดียว

อย่างไรก็ตาม เมื่อพูดถึงสองทิศทาง เราหมายถึงอุดมคติของวารสารทั้งสองมากกว่าวารสารที่เป็นปัญหา สำหรับโชคไม่ดีที่ Mayak และ Otechestvennye Zapiski ไม่บรรลุเป้าหมายที่พวกเขาคิดไว้สำหรับตัวเอง

แน่นอนว่าการปฏิเสธทุกอย่างของตะวันตกและยอมรับเฉพาะแง่มุมของการศึกษาของเราซึ่งตรงกันข้ามกับยุโรปโดยตรงนั้นเป็นแนวโน้มด้านเดียว อย่างไรก็ตาม นิตยสารดังกล่าวอาจมีความหมายรองอยู่บ้างหากนิตยสารแสดงความบริสุทธิ์ด้านเดียวทั้งหมด

แต่เนื่องจากเป็นเป้าหมาย ประภาคารจึงสับสนกับจุดเริ่มต้นที่แตกต่างกัน โดยไม่ได้ตั้งใจ และชัดเจน ซึ่งบางครั้งก็ทำลายความหมายหลักของประภาคาร ตัวอย่างเช่น การวางความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ของศรัทธาออร์โธดอกซ์ของเราบนพื้นฐานของการตัดสินทั้งหมดของเขา ในเวลาเดียวกันเขายอมรับความจริงอื่น ๆ เป็นพื้นฐานสำหรับตัวเขาเอง: บทบัญญัติของจิตวิทยาที่แต่งเองของเขาและตัดสินสิ่งต่าง ๆ ตามสาม เกณฑ์ตามสี่ประเภทและสิบองค์ประกอบ ดังนั้น เมื่อผสมผสานความคิดเห็นส่วนตัวกับความจริงทั่วไป เขาต้องการให้ระบบของเขาเป็นรากฐานสำคัญของการคิดระดับชาติ เนื่องด้วยความสับสนในแนวความคิดแบบเดียวกันนี้ เขาจึงคิดที่จะให้บริการวรรณกรรมที่ยอดเยี่ยม ทำลาย ร่วมกับบันทึกผู้รักชาติ และสิ่งที่เป็นเกียรติของวรรณกรรมของเรา นี่คือวิธีที่เขาพิสูจน์ว่ากวีนิพนธ์ของพุชกินไม่เพียง แต่เลวร้ายและผิดศีลธรรม แต่ยังขาดความสวยงาม ศิลปะ กวีนิพนธ์ที่ดี และแม้แต่บทกลอนที่ถูกต้องอีกด้วย ดังนั้นใส่ใจในการปรับปรุงภาษารัสเซียและพยายามที่จะให้มัน ความนุ่มนวล อ่อนหวาน เสน่ห์เย้ายวนใครจะทำ ภาษากลางของเขาทั่วยุโรปตัวเขาเองในเวลาเดียวกันแทนที่จะพูดภาษารัสเซียใช้ภาษาของสิ่งประดิษฐ์ของเขาเอง

นั่นคือเหตุผลที่ Mayak ได้แสดงความจริงอันยิ่งใหญ่มากมายที่นี่และที่นั่น และเมื่อถูกนำเสนอในรูปแบบที่บริสุทธิ์ของพวกเขา ก็ควรทำให้เขาได้รับความเห็นอกเห็นใจจากคนจำนวนมาก อย่างไรก็ตาม เป็นการยากที่จะเห็นอกเห็นใจเขา เพราะความจริงในตัวเขานั้นปะปนกับแนวความคิด อย่างน้อยก็เป็นเรื่องแปลก

ในส่วนของ Otechestvennye Zapiski ก็ทำลายความแข็งแกร่งของตัวเองด้วยวิธีที่ต่างออกไป แทนที่จะถ่ายทอดผลลัพธ์ของการศึกษาในยุโรปให้เราทราบ พวกเขากลับถูกมองข้ามไปโดยตลอดโดยลักษณะเฉพาะบางอย่างของการศึกษานี้ และโดยที่ไม่ต้องโอบรับอย่างเต็มที่ ให้คิดว่าเป็นเรื่องใหม่ โดยแท้จริงแล้วล่าช้าอยู่เสมอ สำหรับความปรารถนาสำหรับความคิดเห็นที่ทันสมัย ​​ความปรารถนาที่จะแสดงสิงโตในวงกลมแห่งความคิดในตัวเองได้พิสูจน์ให้เห็นแล้วว่าการจากไปของศูนย์กลางของแฟชั่น ความปรารถนานี้ให้ความคิดของเรา ภาษาของเรา ลักษณะทั้งหมดของเรา ลักษณะของความเฉียบแหลมในตนเอง

การตัดทอนของการพูดเกินจริงที่ชัดเจนซึ่งทำหน้าที่เป็นสัญญาณของความแปลกแยกจากวงกลมที่เราอยู่

มาถึงจังหวัดปารีส, เล่าถึงวารสารที่รอบคอบและน่านับถือ(ดูเหมือน l'Illustration หรือ Guêpes) มาถึง a Paris il voulut s'habiller à la mode du Lendemain; U eut exprimer les émotions de son âme par les noeuds de sa cravatte et il abusa de l "épingle.

แน่นอน O.Z. รับความคิดเห็นจากหนังสือเล่มล่าสุดของตะวันตก แต่พวกเขายอมรับหนังสือเหล่านี้แยกต่างหากจากการศึกษาแบบตะวันตกทั้งหมด ดังนั้นความหมายที่พวกเขามีจึงปรากฏในความหมายที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ความคิดนั้น ซึ่งเกิดขึ้นใหม่ที่นั่น เพื่อเป็นคำตอบของคำถามรอบข้างทั้งหมด ที่ถูกตัดขาดจากคำถามเหล่านี้ ไม่ใช่เรื่องใหม่สำหรับเราอีกต่อไป แต่เป็นเพียงแค่สมัยโบราณที่เกินจริง

ดังนั้นในขอบเขตของปรัชญาโดยไม่แสดงร่องรอยของงานที่เป็นหัวเรื่องของความคิดสมัยใหม่ในตะวันตกเลยแม้แต่น้อย 0 3. ระบบเทศน์ที่ล้าสมัยไปแล้ว แต่เพิ่มผลลัพธ์ใหม่ที่ไม่เข้ากับพวกเขา พวกเขา. ดังนั้น ในขอบเขตของประวัติศาสตร์ พวกเขารับเอาความคิดเห็นบางอย่างของตะวันตก ซึ่งปรากฏที่นั่นอันเป็นผลมาจากการดิ้นรนเพื่อสัญชาติ แต่การเข้าใจพวกเขาแยกจากแหล่งที่มาของพวกเขา พวกเขาสรุปได้ว่าการปฏิเสธสัญชาติของเราจากพวกเขา เพราะมันไม่เห็นด้วยกับชาวตะวันตก เช่นเดียวกับที่ชาวเยอรมันเคยปฏิเสธสัญชาติของพวกเขาเพราะไม่เหมือนกับชาวฝรั่งเศส ดังนั้นในด้านวรรณคดีปิตุภูมิจึงสังเกตเห็น สังเกตว่าในตะวันตกซึ่งไม่ได้รับประโยชน์จากการเคลื่อนไหวทางการศึกษาที่ประสบความสำเร็จเจ้าหน้าที่ที่ไม่สมควรได้รับถูกทำลายและจากคำพูดนี้พวกเขาพยายามทำให้ชื่อเสียงของเราอับอายขายหน้าพยายามลดชื่อเสียงวรรณกรรมของ Derzhavin, Karamzin, Zhukovsky , Baratynsky, Yazykov, Khomyakov และแทนที่ I. Turgenev และ F. Maikov ในตำแหน่งของพวกเขาดังนั้นจึงทำให้พวกเขาอยู่ในหมวดหมู่เดียวกันกับ Lermontov ผู้ซึ่งอาจจะไม่ได้เลือกสถานที่นี้สำหรับตัวเองในวรรณกรรมของเรา ตามหลักการเดียวกัน O.Z. กำลังพยายามต่ออายุภาษาของเราด้วยคำและรูปแบบพิเศษของตนเอง

นั่นคือเหตุผลที่เรากล้าคิดว่าทั้ง O.Z. และ Mayak แสดงทิศทางที่ค่อนข้างข้างเดียวและไม่จริงเสมอไป

Severnaya Pchela เป็นหนังสือพิมพ์การเมืองมากกว่านิตยสารวรรณกรรม แต่ในส่วนที่ไม่เกี่ยวกับการเมือง มันแสดงถึงการพยายามอย่างเดียวกันเพื่อศีลธรรม การปรับปรุง และความเหมาะสม ซึ่ง O.Z. เปิดเผยเพื่อการศึกษาในยุโรป เธอตัดสินสิ่งต่าง ๆ ตามแนวคิดทางศีลธรรมของเธอ ถ่ายทอดทุกสิ่งที่ดูเหมือนว่ายอดเยี่ยมสำหรับเธอในหลากหลายวิธี รายงานทุกสิ่งที่เธอชอบ สื่อทุกสิ่งที่ไม่อยู่ในใจเธอ อย่างกระตือรือร้นมาก แต่อาจไม่ยุติธรรมเสมอไป

เรามีเหตุผลบางอย่างที่คิดว่าสิ่งนี้ไม่ยุติธรรมเสมอไป

ที่ Literaturnaya Gazeta เราไม่สามารถเปิดทิศทางพิเศษใด ๆ ได้ การอ่านนี้ส่วนใหญ่เป็นเนื้อหาเบา ๆ การอ่านของหวาน รสหวานเล็กน้อย เผ็ดเล็กน้อย ของหวานในวรรณกรรม บางครั้งก็เลี่ยนเล็กน้อย แต่ก็น่าพึงพอใจกว่าสำหรับสิ่งมีชีวิตที่ไม่ต้องการมาก

นอกจากวารสารเหล่านี้แล้ว เราต้องพูดถึง Sovremennik ด้วย เพราะเป็นนิตยสารวรรณกรรมด้วย แม้ว่าเราจะยอมรับว่าเราไม่ต้องการสร้างความสับสนให้ชื่อของเขากับชื่ออื่น มันเป็นของกลุ่มผู้อ่านที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิงมีจุดประสงค์ที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากสิ่งพิมพ์อื่น ๆ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งไม่ได้ผสมกับน้ำเสียงและโหมดของการกระทำทางวรรณกรรม รักษาศักดิ์ศรีของความเป็นอิสระที่สงบอยู่เสมอ Sovremennik ไม่ได้เข้าสู่การโต้เถียงที่หลงใหลไม่อนุญาตให้ตัวเองหลอกผู้อ่านด้วยคำสัญญาที่พูดเกินจริงไม่สนุกกับความเกียจคร้านด้วยความสนุกสนานไม่พยายามอวดระบบต่างประเทศที่เข้าใจผิด ไม่ไล่ตามข่าวความคิดเห็นอย่างใจจดใจจ่อ และไม่ยึดถือความเชื่อมั่นของเขาเกี่ยวกับอำนาจด้านแฟชั่น แต่ดำเนินไปตามวิถีของตนอย่างเสรีและแน่วแน่ โดยไม่ย่อท้อก่อนความสำเร็จภายนอก ตั้งแต่นั้นมา ตั้งแต่สมัยของพุชกินจนถึงปัจจุบัน มันยังคงเป็นที่เก็บถาวรสำหรับชื่อที่มีชื่อเสียงที่สุดของวรรณคดีของเรา ดังนั้นสำหรับนักเขียนที่ไม่ค่อยรู้จักการตีพิมพ์บทความใน Sovremennik จึงมีสิทธิที่จะได้รับความเคารพจากสาธารณชน

ในขณะเดียวกันทิศทางของ Sovremennik ไม่ได้โดดเด่น แต่เป็นวรรณกรรมเท่านั้น บทความของนักวิทยาศาสตร์ที่มีเป้าหมายคือการพัฒนาวิทยาศาสตร์ ไม่ใช่คำพูด ไม่ใช่ส่วนหนึ่ง จากนี้ไป ภาพของทัศนะในสิ่งต่างๆ ก็มีอยู่บ้าง

ขัดแย้งกับชื่อของมัน สำหรับในสมัยของเรา ศักดิ์ศรีทางวรรณกรรมล้วนไม่ถือเป็นลักษณะสำคัญของปรากฏการณ์ทางวรรณกรรมอีกต่อไป จากข้อเท็จจริงที่ว่า เมื่อวิเคราะห์งานวรรณกรรม ชาวโซฟเรเมนนิกใช้การตัดสินตามกฎของวาทศิลป์หรือวาทศาสตร์ เราเสียใจโดยไม่ได้ตั้งใจที่ความแข็งแกร่งของความบริสุทธิ์ทางศีลธรรมของเขาหมดลงในความใส่ใจในความสะอาดทางวรรณกรรมของเขา

ฟินแลนด์เฮรัลด์เพิ่งเริ่มต้น ดังนั้นเราจึงยังไม่สามารถตัดสินทิศทางของมันได้ เราจะบอกได้เพียงว่าแนวคิดในการนำวรรณกรรมรัสเซียเข้ามาใกล้วรรณคดีสแกนดิเนเวียในความคิดของเรานั้นไม่เพียง แต่มีประโยชน์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงนวัตกรรมที่น่าสนใจและสำคัญที่สุดอีกด้วย แน่นอนว่างานของนักเขียนชาวสวีเดนหรือชาวเดนมาร์กบางคนไม่สามารถชื่นชมได้อย่างเต็มที่หากเราไม่พิจารณาไม่เพียง แต่กับสภาพทั่วไปของวรรณคดีของประชาชนของเขาเท่านั้น แต่ที่สำคัญกว่านั้นคือกับสถานะของเอกชนและทั่วไปทั้งหมด , ชีวิตภายในและภายนอก ดินแดนที่รู้จักกันน้อยเหล่านี้ อย่างที่เราหวัง ฟินแลนด์ เฮรัลด์ จะทำให้เราคุ้นเคยกับแง่มุมที่แปลกประหลาดที่สุดของชีวิตภายในของสวีเดน นอร์เวย์ และเดนมาร์ก ถ้าเขานำเสนอคำถามสำคัญๆ ที่ครอบงำพวกเขาในช่วงเวลาปัจจุบันอย่างชัดเจน ถ้าเขาเปิดเผยให้เราทราบถึงความสำคัญอย่างเต็มที่ของการเคลื่อนไหวทางจิตและที่สำคัญซึ่งไม่ค่อยมีใครรู้จักในยุโรปซึ่งขณะนี้กำลังเติมเต็มรัฐเหล่านี้ ถ้าเขาแสดงให้เราเห็นภาพชัดเจนถึงสวัสดิการของชนชั้นล่างที่น่าทึ่งและแทบไม่น่าเชื่อโดยเฉพาะอย่างยิ่งในบางพื้นที่ของรัฐเหล่านี้ ถ้าเขาอธิบายเหตุผลของปรากฏการณ์แห่งความสุขนี้ให้เราฟังอย่างน่าพอใจ ถ้าเขาอธิบายเหตุผลอื่น เหตุการณ์สำคัญไม่น้อย การพัฒนาที่น่าทึ่งของบางแง่มุมของศีลธรรมนิยม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสวีเดนและนอร์เวย์ ถ้าเขานำเสนอภาพที่ชัดเจนของความสัมพันธ์ระหว่างชนชั้นต่าง ๆ ความสัมพันธ์ที่แตกต่างจากรัฐอื่นโดยสิ้นเชิง ในที่สุด ถ้าคำถามสำคัญเหล่านี้เชื่อมโยงกับปรากฏการณ์ทางวรรณกรรมเป็นภาพที่มีชีวิต ในกรณีนี้ วารสารนี้จะเป็นหนึ่งในปรากฏการณ์ที่น่าทึ่งที่สุดในงานวรรณกรรมของเราอย่างไม่ต้องสงสัย

วารสารอื่นๆ ของเรามีลักษณะพิเศษเป็นพิเศษ ดังนั้นเราจึงไม่สามารถพูดถึงสิ่งเหล่านี้ได้ที่นี่

ในขณะเดียวกัน การแจกจ่ายวารสารไปยังทุกส่วนของรัฐและทุกวงการของสังคมผู้รู้หนังสือ บทบาทที่เห็นได้ชัดในวรรณคดีของเรา ความสนใจที่พวกเขากระตุ้นในผู้อ่านทุกระดับชั้น ทั้งหมดนี้พิสูจน์ให้เราเห็นอย่างไม่อาจโต้แย้งได้ว่า ธรรมชาติของการศึกษาวรรณกรรมของเราส่วนใหญ่เป็นนิตยสาร

อย่างไรก็ตาม ความหมายของนิพจน์นี้จำเป็นต้องมีคำอธิบาย

นิตยสารวรรณกรรมไม่ใช่งานวรรณกรรม เขาเพียงแจ้งเกี่ยวกับปรากฏการณ์ร่วมสมัยของวรรณคดีวิเคราะห์พวกเขาระบุสถานที่ของพวกเขาในหมู่คนอื่น ๆ ประกาศการตัดสินของเขาเกี่ยวกับพวกเขา วารสารในวรรณคดีเหมือนกับคำนำในหนังสือ ดังนั้น ความโดดเด่นของวารสารศาสตร์ในวรรณคดีพิสูจน์ได้ว่าในการศึกษาสมัยใหม่มีความจำเป็น เพลิดเพลินและ ทราบ, ยอมจำนนต่อความต้องการ ผู้พิพากษา- นำความสุขและความรู้มาไว้ในรีวิวเดียว รับทราบ มีความเห็น การครอบงำของวารสารศาสตร์ในสาขาวรรณคดีเหมือนกับการครอบงำของงานเขียนเชิงปรัชญาในสาขาวิทยาศาสตร์

แต่ถ้าการพัฒนาวารสารศาสตร์ในประเทศของเราขึ้นอยู่กับความต้องการการศึกษาของเราสำหรับรายงานที่สมเหตุสมผลสำหรับความคิดเห็นที่แสดงออกมาและกำหนดขึ้นเกี่ยวกับวิชาวิทยาศาสตร์และวรรณคดีในทางกลับกันความไม่แน่นอนสับสนอย่างใดอย่างหนึ่ง - ด้านและในเวลาเดียวกันลักษณะที่ขัดแย้งในตัวเองของวารสารของเราพิสูจน์ว่าวรรณกรรมเรายังไม่ได้สร้างความคิดเห็นของเรา; ว่าในการเคลื่อนไหวของการศึกษาของเรามากขึ้น ความต้องการความคิดเห็นมากกว่าความคิดเห็นของตัวเอง รู้สึกต้องการพวกเขามากขึ้น โดยทั่วไปมากกว่าความโน้มเอียงไปทางใดทางหนึ่ง

อย่างไรก็ตามมันจะเป็นอย่างอื่นได้หรือไม่? เมื่อพิจารณาถึงลักษณะทั่วไปของวรรณกรรมของเรา ดูเหมือนว่าในการศึกษาวรรณกรรมของเราไม่มีองค์ประกอบสำหรับการก่อตัวของความคิดเห็นที่ชัดเจนทั่วไป ไม่มีแรงใดๆ สำหรับการก่อตัวของอินทิกรัล ทิศทางที่พัฒนาอย่างมีสติ และไม่สามารถมีได้เช่น ตราบใดที่ความคิดของเรามีสีเด่นเป็นสีโดยบังเอิญของความเชื่อมั่นจากต่างชาติ เป็นไปได้อย่างไม่ต้องสงสัยและแม้แต่การเผชิญหน้าอย่างต่อเนื่องจริงๆ

คนที่ส่งความคิดบางอย่างออกไปซึ่งพวกเขาเข้าใจเป็นชิ้น ๆ เฉพาะเจาะจงของพวกเขาเอง ความคิดเห็น, - คนที่เรียกแนวคิดหนังสือของตนว่าเป็นชื่อความเชื่อ แต่ความคิดเหล่านี้ แนวความคิดเหล่านี้ เป็นเหมือนแบบฝึกหัดของโรงเรียนในด้านตรรกศาสตร์และปรัชญา มากกว่า นี่คือความคิดเห็นในจินตนาการ เครื่องแต่งกายชั้นนอกของความคิด ชุดแฟชั่นที่คนฉลาดบางคนแต่งขึ้นเมื่อนำไปที่ร้านหรือ - ความฝันของวัยรุ่นที่แตกสลายในการโจมตีครั้งแรกของชีวิตจริง นั่นไม่ใช่สิ่งที่เราหมายถึงโดยคำชักชวน

กาลครั้งหนึ่งและไม่นานมานี้เองที่คนคิดได้จะสร้างวิธีคิดที่แน่วแน่และแน่วแน่ โอบรับชีวิต จิตใจ รส นิสัยชีวิต และความชอบทางวรรณกรรมเข้าด้วยกัน เป็นไปได้ที่จะสร้างความคิดเห็นที่ชัดเจนสำหรับตัวเองจากความเห็นอกเห็นใจกับปรากฏการณ์ของวรรณคดีต่างประเทศเท่านั้น: มีระบบที่สมบูรณ์สมบูรณ์และสมบูรณ์ ตอนนี้พวกเขาหายไปแล้ว อย่างน้อยก็ไม่มีใครเป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปและมีอำนาจเหนือกว่าอย่างไม่มีเงื่อนไข เพื่อที่จะสร้างทัศนคติที่สมบูรณ์จากความคิดที่ขัดแย้งกัน เราต้องเลือก ตั้งตัวเอง แสวงหา สงสัย ขึ้นไปยังแหล่งที่ความเชื่อมั่นจะหลั่งไหลออกมา กล่าวคือ จะคงอยู่ชั่วนิจนิรันดร์ด้วยความคิดที่ผันผวน หรือนำสิ่งใดมาล่วงหน้า พร้อมแล้ว ไม่ใช่จากวรรณกรรม ได้มาซึ่งความเชื่อมั่น เขียนความเชื่อจากระบบต่างๆ - เป็นไปไม่ได้ เป็นไปไม่ได้เลย เขียนไม่มีอะไรมีชีวิต สิ่งมีชีวิตเกิดจากชีวิตเท่านั้น

บัดนี้จะไม่มีชาววอลแตเรียน, ฌอง-ฌักควิสต์, ฌอง-ปาฟลิสต์, สเชลลิงเจียน, ไบโรนิบเต, เกติสต์, หรือนักปราชญ์ หรือชาวเฮเกลพิเศษคนใดอีกต่อไปแล้ว (ยกเว้นบางทีผู้ที่ไม่ได้อ่านเฮเกลในบางครั้ง) ชื่อของการคาดเดาส่วนตัวของพวกเขา); ตอนนี้ทุกคนต้องสร้างวิธีคิดของตนเอง และด้วยเหตุนี้ หากเขาไม่นำมันมาจากทั้งหมดของชีวิต เขาก็จะยังคงใช้วลีที่เหมือนหนอนหนังสือเหมือนเดิมเสมอ

ด้วยเหตุผลนี้ วรรณกรรมของเราจึงอาจมีความหมายที่สมบูรณ์ไปจนสิ้นชีวิตของพุชกิน และตอนนี้ก็ไม่มีความหมายที่แน่นอน

อย่างไรก็ตาม เราคิดว่าสถานการณ์นี้ไม่สามารถดำเนินต่อไปได้ เนื่องด้วยกฎธรรมชาติที่จำเป็น

ของจิตใจมนุษย์ ความว่างเปล่าของความไร้ความหมายต้องเต็มเปี่ยมด้วยความหมายสักวันหนึ่ง

และในความเป็นจริง จากช่วงเวลาหนึ่ง ในมุมหนึ่งของวรรณกรรมของเรา การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญได้เริ่มต้นขึ้นแล้ว แม้ว่าจะยังแทบไม่สังเกตเห็นได้ในวรรณคดีพิเศษบางเฉด การเปลี่ยนแปลงที่ไม่ได้แสดงออกมากนักในงานวรรณกรรม แต่ปรากฏให้เห็น ในสภาพการศึกษาของเราโดยทั่วไป และสัญญาว่าจะเปลี่ยนลักษณะของการอยู่ใต้บังคับบัญชาที่เลียนแบบของเราให้กลายเป็นการพัฒนาที่แปลกประหลาดของหลักการภายในของชีวิตเราเอง ผู้อ่านคงเดาได้ว่าฉันกำลังพูดถึงกระแสสลาฟ - คริสเตียนซึ่งในด้านหนึ่งอยู่ภายใต้ความชอบใจบางอย่างที่เกินจริงและในอีกด้านหนึ่งถูกข่มเหงโดยการโจมตีที่แปลกประหลาดและสิ้นหวังการเยาะเย้ยใส่ร้าย ; แต่ไม่ว่าในกรณีใดมันก็ควรค่าแก่การเอาใจใส่เช่นเหตุการณ์ซึ่งน่าจะถูกกำหนดให้ครอบครองไม่ใช่สถานที่สุดท้ายในชะตากรรมของการตรัสรู้ของเรา

เราจะพยายามกำหนดมันด้วยความเป็นกลางที่เป็นไปได้ทั้งหมด รวบรวมคุณลักษณะเฉพาะของมันทั้งหมดไว้ในที่เดียว กระจัดกระจายอยู่ที่นี่และที่นั่น และเห็นได้ชัดเจนยิ่งขึ้นในที่สาธารณะทางความคิดมากกว่าในวรรณคดีหนังสือ

ในบทความ "ศตวรรษที่สิบเก้า"(European, 1832) Kireevsky วิเคราะห์ความสัมพันธ์ของ "การตรัสรู้ของรัสเซียสู่ยุโรป" - รวมถึง "เหตุผลที่ทำให้รัสเซียออกจากการศึกษาเป็นเวลานาน" คืออะไรและอย่างไร "การตรัสรู้ของยุโรป" มีอิทธิพลต่อการพัฒนา "วิธีการ" มากน้อยเพียงใด คิดถึงคนมีการศึกษา" ในรัสเซียและอื่นๆ (92, 93, 94) ด้วยเหตุนี้ Kireevsky จึงครอบคลุมการพัฒนาการศึกษาและการตรัสรู้ในยุโรปตะวันตกอย่างสม่ำเสมอ (ด้วยการประเมินผลลัพธ์ทางสังคมและการเมืองของการพัฒนานี้อย่างระมัดระวังในครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19) เช่นเดียวกับในอเมริกาและรัสเซีย ความคิดเหล่านี้เป็นเหตุผลสำหรับการตัดสินในบทความ "การทบทวนวรรณกรรมรัสเซียสำหรับปี 1831" (ยุโรป, 1832) ซึ่งเริ่มต้นด้วยคำว่า: "วรรณกรรมของเราเป็นเด็กที่เพิ่งเริ่มพูดได้ชัดเจน" (106)

ชุดบทความโดย Kireevsky เรื่อง "ทบทวนสถานะวรรณคดีในปัจจุบัน"(Moskvityanin, 1845; ยังไม่เสร็จ) ถูกเรียกให้ปรับปรุงตำแหน่งที่กำหนดนโยบายของวารสารซึ่งบรรณาธิการเป็นผู้แต่งวัฏจักรเองในช่วงเวลาสั้น ๆ ความคิดเริ่มต้นของบทความคือการยืนยันว่า "ในสมัยของเรา วรรณกรรมที่ดีเป็นเพียงส่วนเล็กน้อยของวรรณกรรม" (164) ด้วยเหตุนี้ Kireevsky จึงเรียกร้องให้ให้ความสนใจกับปรัชญา ประวัติศาสตร์ ปรัชญา การเมือง เศรษฐกิจ เทววิทยา ฯลฯ ควรดำเนินการกับบุคคลส่วนตัวโดยแยกย้ายทุกการเคลื่อนไหวที่มีชีวิตในจิตวิญญาณของเขา ดังนั้นตาม Kireevsky "ในสมัยของเรามีความสามารถมากมายและไม่มีกวีที่แท้จริงเพียงคนเดียว" (168) เป็นผลให้บทความของ Kireevsky วิเคราะห์การจัดตำแหน่งของกองกำลังปรัชญาอิทธิพลทางสังคมและการเมืองของยุค ฯลฯ แต่ไม่มีที่สำหรับการวิเคราะห์นิยาย

ที่น่าสนใจในประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์คือบทความของ Kireevsky "การบรรยายสาธารณะของศาสตราจารย์ Shevyrev เกี่ยวกับประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียซึ่งส่วนใหญ่เป็นสมัยโบราณ"(มอสโกวิทยานิน, 1845). ตามที่ Kireevsky ข้อดีของ S.P. Shevyrev ผู้บรรยายที่มหาวิทยาลัยมอสโกกล่าวว่าอาจารย์ไม่เพียง แต่เน้นประเด็นทางภาษาศาสตร์เท่านั้น นักวิจารณ์เขียนว่า "การบรรยายเกี่ยวกับวรรณคดีรัสเซียโบราณมีความสนใจที่มีชีวิตชีวาและเป็นสากลซึ่งไม่ได้อยู่ในวลีใหม่ แต่อยู่ในสิ่งใหม่ ๆ ในเนื้อหาที่ร่ำรวย ไม่ค่อยมีใครรู้จักและมีความหมาย<…>นี่คือข่าวของเนื้อหา นี่คือการฟื้นฟูของผู้ที่ถูกลืม การสร้างใหม่ของสิ่งที่ถูกทำลายคือ<…>การค้นพบโลกใหม่ของวรรณกรรมเก่าของเรา" (221) Kireevsky เน้นย้ำว่าการบรรยายของ Shevyrev เป็น "เหตุการณ์ใหม่ในความรู้ด้วยตนเองทางประวัติศาสตร์ของเรา" และสิ่งนี้ในระบบค่านิยมของการวิจารณ์เป็นผลมาจากการทำงาน ของ<…>เคร่งครัดทางศาสนา" (222) สำหรับ Kireevsky เป็นสิ่งสำคัญโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่ Shevyrev ใช้ "ลักษณะคู่ขนาน" รัสเซีย - ตะวันตกและผลการเปรียบเทียบ "แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความหมายที่ลึกซึ้งของการตรัสรู้รัสเซียโบราณซึ่งได้รับจาก อิทธิพลของความเชื่อของคริสเตียนอย่างเสรีที่มีต่อประชาชนของเรา ไม่ถูกผูกมัดในการศึกษากรีก-โรมันนอกรีต" (223)

ในขอบเขตความสนใจของ Kireevsky ยังเป็นผลงานชิ้นเอกของศิลปะยุโรปตะวันตกอีกด้วย หนึ่งในนั้น - "Faust" I.V. เกอเธ่ - อุทิศให้กับบทความชื่อเดียวกัน ("" เฟาสท์ " โศกนาฏกรรมผลงานของเกอเธ่ " Moskvityanin, 1845). งานของเกอเธ่ตามนักวิจารณ์มีลักษณะประเภทสังเคราะห์: มันคือ "นวนิยายครึ่งเรื่องโศกนาฏกรรมครึ่งวิทยานิพนธ์ครึ่งเรื่องเทพนิยายครึ่งเรื่องเปรียบเทียบครึ่งความจริงครึ่งความคิดครึ่งความฝัน " (229) Kireevsky ย้ำว่า "เฟาสต์" มี "อิทธิพลมหาศาลที่น่าอัศจรรย์<…>ในวรรณคดียุโรป" (230) และคาดว่างานนี้จะส่งผลกระทบแบบเดียวกันโดยมีความสำคัญ "มนุษย์ทุกคน" ในวรรณคดีรัสเซีย (231)

ดังนั้นการวิพากษ์วิจารณ์ Slavophile ซึ่งเป็นแบบจำลองที่ถูกต้องตามหลักปรัชญา งานวรรณกรรมที่สำคัญและงานข่าวของ I.V. Kireevsky เป็นความจริงของกระบวนการทางวัฒนธรรมทั่วไปในรัสเซียในศตวรรษที่ 19 ความเฉพาะเจาะจงของอุดมคติด้านคุณค่าของ Kireevsky กำหนดมุมของมุมมองของเขาเกี่ยวกับประเด็นปัญหาเชิงแนวคิดของวัฒนธรรมรัสเซียและยุโรปตะวันตก รวมถึงการเลือกสรรความสนใจไปยังบุคคลที่สร้างสรรค์ ลักษณะที่โดดเด่นของกิจกรรมทางวรรณกรรมที่สำคัญของ Kireevsky คือการมุ่งเน้นไปที่ขอบเขตของการพัฒนาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของประเทศรัสเซีย

"อินทรีย์" วิจารณ์ A.A. กริกอรีฟ

เอเอ Grigoriev ยังคงอยู่ในประวัติศาสตร์ของการวิจารณ์ในฐานะนักเขียนซึ่งตลอดชีวิตของเขากำลังมองหาทางของตัวเอง คำวิจารณ์ที่ "เป็นธรรมชาติ" ของเขา ตามที่ผู้สร้างกำหนดไว้ แตกต่างไปจาก "ประวัติศาสตร์" ของเบลินสกี้ (ในคำศัพท์ของ Grigoriev) และจากการวิจารณ์ "ของจริง" และจากการวิจารณ์ "สุนทรียศาสตร์" ตำแหน่งของวิสัยทัศน์ "อินทรีย์" ของความเป็นจริงทางวรรณกรรมและธรรมชาติของความคิดสร้างสรรค์เชิงเปรียบเทียบนั้นเกี่ยวข้องกับ Grigoriev กับการปฏิเสธหลักการที่มีเหตุผลในการตัดสินเกี่ยวกับศิลปะ ในช่วงเวลาต่างๆ ทางอุดมการณ์ Grigoriev อยู่ใกล้กับ Slavophiles และต่อจากนี้ไปกับคนในดินที่พยายามเอาชนะความสุดขั้วของ Slavophilism และ Westernism

ในบทความ "วิพากษ์วิจารณ์รากฐาน ความหมาย และวิธีการวิจารณ์ศิลปะสมัยใหม่"(Library for reading, 1858) Grigoriev พยายามพัฒนาแนวคิดของงาน "ที่มีความสำคัญยิ่งยวดนั่นคือ เกิด,แต่ไม่ ทำการสร้างสรรค์งานศิลปะ" (8) โดยเน้นว่างานที่แท้จริงของคำศิลปะไม่ได้เกิดขึ้นบนเส้นทางของการใช้เหตุผลเชิงตรรกะ แต่ในองค์ประกอบและความลึกลับของการรับรู้ทางประสาทสัมผัสของชีวิต ในเรื่องนี้ Grigoriev เห็นว่า "ไม่เสื่อมคลาย ความงาม" และ "เสน่ห์แห่งความสดชื่นนิรันดร์ที่ปลุกความคิดให้เกิดกิจกรรมใหม่ "(8) เขาคร่ำครวญถึงความทันสมัยเมื่อ "การวิจารณ์ไม่ได้เขียนเกี่ยวกับงาน แต่เกี่ยวกับงาน" (9) ภาพสะท้อนของนักวิทยาศาสตร์และนักวิจารณ์การโต้เถียง และข้อพิพาทเกี่ยวกับปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมศิลปะควร Grigoriev มุ่งเน้นไปที่ความหมาย "มีชีวิต" - ในการค้นหาและค้นพบความคิดไม่ใช่ "หัว" แต่ "หัวใจ" (15)

ในบริบทเชิงตรรกะของตำแหน่งหลัง นักวิจารณ์จัดหมวดหมู่โดยยืนยันว่า "เฉพาะสิ่งนั้นที่เข้ามาในคลังของจิตวิญญาณของเราเท่านั้นที่มีภาพลักษณ์ทางศิลปะ" (19) Grigoriev เชื่อว่าแนวคิดและอุดมคตินั้นไม่สามารถ "เบี่ยงเบนความสนใจ" จากชีวิตได้ "ความคิดเป็นปรากฏการณ์อินทรีย์" และ "อุดมคติยังคงเหมือนเดิม ประกอบขึ้นเสมอ หน่วย,บรรทัดฐานของจิตวิญญาณมนุษย์" (42) สโลแกนของเขาคือคำว่า: "ยิ่งใหญ่คือความสำคัญของศิลปะ คนเดียวฉันจะไม่เบื่อที่จะทำซ้ำนำชีวิตใหม่อินทรีย์ที่จำเป็นมาสู่โลก "(19) บนพื้นฐานนี้ Grigoriev ได้กำหนด "สองหน้าที่" ของการวิจารณ์เกี่ยวกับวรรณกรรม: "เพื่อศึกษาและตีความเกิด การสร้างสรรค์อินทรีย์และการปฏิเสธความเท็จและความไม่จริงของทุกสิ่งที่ทำ” (31)

ในการให้เหตุผลเหล่านี้ของ Grigoriev วิทยานิพนธ์เกี่ยวกับการพิจารณาทางประวัติศาสตร์ที่ จำกัด ของข้อเท็จจริงทางศิลปะเกิดขึ้น ในการสรุปบทความ เขาเขียนว่า: "ระหว่างศิลปะกับการวิจารณ์ มีความสัมพันธ์แบบออร์แกนิกในจิตสำนึกของอุดมคติ ดังนั้นการวิพากษ์วิจารณ์จึงไม่ควรและไม่ควรมองข้ามทางประวัติศาสตร์" (47) เพื่อเป็นการถ่วงดุลกับหลักการของ "ลัทธิประวัติศาสตร์ที่ตาบอด" Grigoriev แย้งว่าการวิจารณ์ "ควรเป็นหรืออย่างน้อยก็พยายามที่จะเป็นเช่นเดียวกับ โดยธรรมชาติเช่นเดียวกับตัวศิลปะเอง ที่เข้าใจโดยการวิเคราะห์หลักการอินทรีย์แบบเดียวกันของชีวิตซึ่งศิลปะสังเคราะห์เนื้อและเลือด" (47)

งาน "ดูวรรณคดีรัสเซียตั้งแต่การตายของพุชกิน"(Russian Word, 1859) ถูกมองว่าเป็นชุดบทความที่ผู้เขียนตั้งใจจะพิจารณาก่อนอื่นคุณลักษณะเฉพาะของงานของ Pushkin, Griboyedov, Gogol และ Lermontov ในเรื่องนี้จากมุมมองของ Grigoriev เป็นเรื่องที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ที่ Belinsky ควรถูกกล่าวถึงด้วยเนื่องจาก "ชื่อที่ยิ่งใหญ่และรุ่งโรจน์" สี่ชื่อ - "สี่มงกุฎแห่งบทกวี" นั้นโอบล้อมเขาเหมือน "ไม้เลื้อย" (51) ใน Belinsky "ตัวแทน" และ "ผู้แสดงออกถึงจิตสำนึกที่สำคัญของเรา" (87, 106) Grigoriev ตั้งข้อสังเกตพร้อมกันว่า "คุณสมบัติประเสริฐ<…>ธรรมชาติ" ซึ่งเป็นผลมาจากการที่เขาเดิน "จับมือ" กับศิลปินรวมถึงพุชกิน (52, 53) นักวิจารณ์ที่อยู่ข้างหน้าดอสโตเยฟสกีประเมินพุชกินว่าเป็น "ทุกสิ่งของเรา": "พุชกิน- จนถึงตอนนี้เป็นเพียงภาพร่างที่สมบูรณ์ของบุคลิกภาพประจำชาติของเรา" เขา "เป็นเช่นนี้<…>โหงวเฮ้งทางจิตวิญญาณที่ทำเครื่องหมายไว้อย่างสมบูรณ์และสมบูรณ์" (56, 57)

รวบรวมผลงานในสองเล่ม Kireevsky Ivan Vasilievich

ทบทวนสถานะปัจจุบันของวรรณคดี (1845).

ทบทวนสถานะปัจจุบันของวรรณคดี

มีอยู่ครั้งหนึ่งที่พูดว่า: วรรณกรรมจิตใจหรือวรรณคดีที่ดีโดยปกติ; ในสมัยของเรา วรรณกรรมชั้นดีเป็นเพียงส่วนเล็กๆ ของวรรณกรรมเท่านั้น ดังนั้น เราต้องเตือนผู้อ่านว่า ประสงค์จะนำเสนอสถานะปัจจุบันของวรรณคดีในยุโรป เราไม่เต็มใจหรือไม่? เราจะต้องให้ความสำคัญกับงานด้านปรัชญา ประวัติศาสตร์ ปรัชญา การเมือง-เศรษฐกิจ เทววิทยา ฯลฯ ตลอดจนงานวิจิตรศิลป์

บางทีจากยุคสมัยที่เรียกว่ายุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในยุโรปไม่เคยมีวรรณกรรมที่ดีที่มีบทบาทที่น่าสมเพชเหมือนตอนนี้โดยเฉพาะอย่างยิ่งในปีสุดท้ายของเวลาของเรา - แม้ว่าบางทีอาจจะไม่เคยเขียนมากนัก ในการคลอดบุตรทุกครั้งและไม่เคยอ่านทุกอย่างที่เขียนด้วยความกระตือรือร้น แม้แต่ศตวรรษที่ 18 ก็ยังเป็นวรรณกรรมที่โดดเด่น แม้แต่ในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 19 ความสนใจทางวรรณกรรมล้วนเป็นบ่อเกิดแห่งการเคลื่อนไหวทางจิตของประชาชาติ กวีผู้ยิ่งใหญ่ได้กระตุ้นความเห็นอกเห็นใจ ความแตกต่างทางวรรณกรรมทำให้เกิดความหลงใหล การปรากฏตัวของหนังสือเล่มใหม่ดังก้องในใจในฐานะงานสาธารณะ แต่ตอนนี้ความสัมพันธ์ของวรรณกรรมชั้นดีกับสังคมได้เปลี่ยนไปแล้ว ไม่มีกวีผู้ยิ่งใหญ่เพียงคนเดียวที่หลงเหลืออยู่ กับชุด? โองการและเราจะพูดกับชุด? พรสวรรค์ที่โดดเด่น - ไม่มีบทกวี: มองไม่เห็นแม้กระทั่งความต้องการของเธอ ความคิดเห็นวรรณกรรมซ้ำโดยไม่ต้องมีส่วนร่วม ความเห็นอกเห็นใจที่มีมนต์ขลังในอดีตระหว่างผู้เขียนและผู้อ่านถูกขัดจังหวะ จากบทบาทที่ยอดเยี่ยมครั้งแรก belles-lettres ได้สืบเชื้อสายมาในบทบาทของคนสนิทของวีรสตรีคนอื่นในสมัยของเรา เราอ่านมาก เราอ่านมากกว่าเดิม เราอ่านทุกอย่างที่น่ากลัว แต่ทั้งหมดผ่านไปโดยไม่มีส่วนร่วมในขณะที่เจ้าหน้าที่อ่านเอกสารขาเข้าและขาออกเมื่อเขาอ่าน เมื่อเราอ่านเราไม่สนุก เรายังลืมตัวเองน้อยลง แต่เรานำมาพิจารณาเท่านั้น เรากำลังมองหาใบสมัคร ผลประโยชน์; - และที่มีชีวิตชีวา ไม่สนใจในปรากฏการณ์ทางวรรณกรรมล้วนๆ ความรักที่เป็นนามธรรมในรูปแบบที่สวยงาม ความสุขในความกลมกลืนของแม่น้ำ ความหลงลืมตนเองอันน่ายินดีในความกลมกลืนของข้อที่เราพบในวัยหนุ่มของเรา - คนรุ่นต่อ ๆ ไปจะ รู้เรื่องนี้ไหม razv? ตามตำนานเท่านั้น

พวกเขากล่าวว่าสิ่งนี้ควรยินดี วรรณกรรมถูกแทนที่ด้วยความสนใจอื่นเพราะเราอายุยืนยาวขึ้น ว่าถ้าก่อนเราวิ่งไล่ตามกลอน วลี ความฝัน ตอนนี้เรากำลังมองหาสิ่งจำเป็น วิทยาศาสตร์ ชีวิต ฉันไม่รู้ว่านี่ยุติธรรมหรือไม่ แต่ฉันสารภาพว่า ขออภัยสำหรับวรรณกรรมเก่าที่ใช้ไม่ได้และไร้ประโยชน์ มีความอบอุ่นมากมายในตัวเธอสำหรับจิตวิญญาณ และสิ่งที่ทำให้จิตใจอบอุ่นอาจไม่ฟุ่มเฟือยไปตลอดชีวิตเช่นกัน

ในสมัยของเรา belles-lettres ถูกแทนที่ด้วยวรรณกรรมทางวารสาร และไม่ควรคิดว่าธรรมชาติของวารสารศาสตร์จะเป็นของสิ่งพิมพ์วารสารฉบับเดียว: มันขยายไปถึงดวงอาทิตย์? รูปแบบของวรรณคดีมีข้อยกเว้นน้อยมาก

ใน d? l ? ทุกที่ที่เรามองทุกที่? ความคิดอยู่ภายใต้สถานการณ์ปัจจุบัน ความรู้สึกผูกพันกับผลประโยชน์ของพรรค แบบฟอร์มถูกปรับให้เข้ากับความต้องการในขณะนั้น โรมันกลายเป็นสถิติทางศีลธรรม - บทกวีในโองการสำหรับโอกาส; - ประวัติศาสตร์ เป็นภาพสะท้อนของอดีต พยายามจะเข้าที่? และกระจกเงาของปัจจุบัน หรือการพิสูจน์ความเชื่อทางสังคมบางอย่าง การอ้างอิงถึงมุมมองสมัยใหม่บางอย่าง - ปรัชญาที่มีการไตร่ตรองถึงความจริงนิรันดร์ที่เป็นนามธรรมมากที่สุด มักยุ่งอยู่กับความสัมพันธ์กับนาทีปัจจุบันหรือไม่?; - แม้แต่งานของเทววิทยาทางตะวันตก? ส่วนใหญ่เกิดจากสถานการณ์ภายนอกบางอย่างของชีวิตภายนอก มีการเขียนหนังสือมากขึ้นในโอกาสที่บิชอปแห่งโคโลญจน์คนหนึ่ง ทำไม? ครอบครองnev?rіyaซึ่งนักบวชชาวตะวันตกบ่นว่า

อย่างไรก็ตาม ความทะเยอทะยานของจิตใจที่มีต่อเหตุการณ์ในความเป็นจริง เพื่อประโยชน์ของวัน ไม่ได้มีที่มาเพียงลำพังหรือ ผลประโยชน์ส่วนตัวหรือเป้าหมายที่เห็นแก่ตัวอย่างที่บางคนคิด แม้ว่าผลประโยชน์ส่วนตัวจะเชื่อมโยงกับกิจการสาธารณะ แต่ผลประโยชน์ทั่วไปในวันสุดท้ายไม่ได้มาจากการคำนวณนี้เพียงอย่างเดียว ส่วนใหญ่เป็นเพียงความสนใจในความเห็นอกเห็นใจ จิตตื่นขึ้นและมุ่งไปในทิศนี้ ความคิดของมนุษย์เติบโตไปพร้อมกับความคิดของมนุษย์ นี่คือการแสวงหาความรักไม่ใช่ผลกำไร เขาต้องการที่จะรู้ว่าเกิดอะไรขึ้นในโลกนี้ในโชคชะตา? เหมือนเขาโดยไม่สนใจตัวเองแม้แต่น้อย เขาต้องการที่จะรู้เพื่อที่จะมีส่วนร่วมโดยความคิดในชีวิตร่วมกันเท่านั้นที่จะเห็นอกเห็นใจกับมันจากภายในวงที่ จำกัด ของเขา

อย่างไรก็ตาม ดูเหมือนว่าไม่มีเหตุผล หลายคนบ่นเกี่ยวกับการเคารพนาทีที่มากเกินไป ความสนใจอย่างสิ้นเปลืองในเหตุการณ์ของวัน ภายนอก แถวหน้า? ชีวิต. พวกเขาคิดว่าทิศทางดังกล่าวไม่โอบรับชีวิต แต่สัมผัสเพียงผิวเผินที่ไม่สำคัญเท่านั้น เปลือกเป็นสิ่งจำเป็น แต่เพื่อรักษาเมล็ดพืชโดยที่มันเป็นทวาร; บางทีสภาพจิตใจนี้สามารถเข้าใจได้ว่าเป็นสภาวะเฉพาะกาล แต่ไร้สาระเหมือนสถานะของการพัฒนาที่สูงขึ้น เฉลียงหน้าบ้านก็ดีเหมือนเฉลียง แต่ถ้าเราตั้งรกรากเพื่อใช้ชีวิตราวกับว่าเป็นบ้านทั้งหลัง เราจะรู้สึกทั้งน่าเบื่อและเย็นชาจากสิ่งนั้น

อย่างไรก็ตาม เราสังเกตว่า คำถามเกี่ยวกับการเมือง การปกครองที่เหมาะสม ซึ่งทำให้จิตใจของตะวันตกกังวลมานานแล้ว บัดนี้เริ่มถดถอยในเบื้องหลังของการเคลื่อนไหวทางจิตแล้ว และถึงแม้การสังเกตเพียงผิวเผินอาจดูเหมือนเป็น ยังคงอยู่ในความแข็งแกร่งเดิมของพวกเขา? เพราะเช่นเคยพวกเขายังคงครอบครองส่วนใหญ่ของหัว แต่ส่วนใหญ่นี้ล้าหลังแล้ว มันไม่ถือเป็นนิพจน์ใน?ka; นักคิดขั้นสูงได้ก้าวข้ามไปสู่อีกโลกหนึ่งอย่างเด็ดขาด ไปสู่ประเด็นทางสังคม ที่ไหน? ที่แรกไม่ได้ถูกครอบงำโดยรูปแบบภายนอกอีกต่อไป แต่โดยชีวิตภายในของสังคม ในความสัมพันธ์ที่แท้จริงและจำเป็น

ฉันคิดว่ามันฟุ่มเฟือยที่จะจองที่ภายใต้การดูแลของคำถามสาธารณะฉันไม่รังเกียจ? ระบบที่น่าเกลียดที่โลกรู้จัก? ด้วยเสียงที่พวกเขาทำมากกว่าความหมายของคำสอนที่ไร้ความคิดของพวกเขา: ปรากฏการณ์เหล่านี้มีความอยากรู้อยากเห็นเพียงเป็นสัญญาณ แต่ในตัวเอง? ไม่มีนัยสำคัญ; ความสนใจในประเด็นสาธารณะ แทนที่ข้อกังวลทางการเมืองในอดีต ฉันไม่ได้เห็นปรากฏการณ์นี้หรือปรากฏการณ์นั้น แต่อยู่ในทิศทางทั้งหมดของวรรณคดียุโรป

การเคลื่อนไหวทางจิตไปทางทิศตะวันตก? ตอนนี้ถูกสร้างขึ้นด้วยเสียงรบกวนและความฉลาดน้อยกว่า แต่เห็นได้ชัดว่าพวกมันมีความลึกและความทั่วถึงมากกว่า แทนที่จะเป็นขอบเขตจำกัดของเหตุการณ์ในสมัยนั้นและความสนใจภายนอก ความคิดจะรีบเร่งไปยังแหล่งที่มาของทุกสิ่งภายนอก ไปที่ตัวเขาอย่างที่เป็น และไปสู่ชีวิตของเขาตามที่ควรจะเป็น การค้นพบเพิ่มเติมในวิทยาศาสตร์? ครอบครองจิตใจมากขึ้นแล้วแม่น้ำอันงดงามใน Chambers คืออะไร? กระบวนการทางกฎหมายภายนอกดูเหมือนจะมีความสำคัญน้อยกว่าการพัฒนากระบวนการยุติธรรมภายใน จิตวิญญาณที่ดำรงชีวิตของผู้คนมีความสำคัญต่อการจัดการภายนอก นักเขียนชาวตะวันตกเริ่มเข้าใจว่าภายใต้การหมุนวงล้อดังของวงล้อทางสังคมนั้น การเคลื่อนไหวที่ไม่ได้ยินของสปริงทางศีลธรรมนั้นอยู่ที่ทุกอย่างขึ้นอยู่กับและด้วยเหตุนี้ในความกังวลใจ? พวกเขาพยายามที่จะย้ายจากปรากฏการณ์ไปสู่สาเหตุหรือไม่? จากคำถามภายนอกที่เป็นทางการพวกเขาต้องการเพิ่มขึ้นถึงปริมาณของแนวคิดเรื่องสังคมที่? และเหตุการณ์เล็ก ๆ น้อย ๆ ของวันและเงื่อนไขนิรันดร์ของชีวิตและการเมืองและปรัชญาและวิทยาศาสตร์และงานฝีมือและอุตสาหกรรมและศาสนาเองและร่วมกัน? กับพวกเขา วรรณกรรมของประชาชน รวมเป็นงานเดียว: การพัฒนาของมนุษย์และความสัมพันธ์ในชีวิตของเขา

แต่ต้องยอมรับว่าหากปรากฏการณ์วรรณกรรมส่วนตัวนั้นมีความสำคัญมากกว่านั้นและพูดอีกอย่างก็คือมากกว่า น้ำผลไม้สำหรับวรรณคดีในเล่มทั่วไปนั้น ? แสดงให้เห็นถึงความโกลาหลที่แปลกประหลาดของความคิดเห็นที่ขัดแย้งกัน ระบบที่ไม่เกี่ยวข้อง ทฤษฎีการบินที่โปร่งสบาย ชั่วขณะ สิ่งประดิษฐ์ที่ประดิษฐ์ขึ้น และพื้นฐานของทุกสิ่ง: การไม่มีความเชื่อมั่นอย่างสมบูรณ์ที่สามารถเรียกได้ว่าไม่เฉพาะเรื่องทั่วไปเท่านั้น แต่ยังโดดเด่นอีกด้วย ความพยายามคิดใหม่แต่ละครั้งจะแสดงออกมาโดยระบบใหม่ แต่ละระบบใหม่ทันทีที่เกิด ทำลายทุกอย่าง? ก่อนหน้านี้และทำลายพวกเขาเธอเองตายในขณะที่เกิดเพื่อให้การทำงานไม่หยุดหย่อนจิตใจของมนุษย์ไม่สามารถพักผ่อนในผลใด ๆ ?; มุ่งมั่นที่จะสร้างอาคารสูงตระหง่านบนท้องฟ้าอย่างต่อเนื่องไม่มีที่ไหนเลย? ไม่พบการสนับสนุนที่จะสร้างศิลาก้อนแรกอย่างน้อยหนึ่งก้อนสำหรับรากฐานที่ไม่สั่นคลอน

ดังนั้นในงานวรรณกรรมที่โดดเด่นทั้งหมด ในปรากฏการณ์ทางความคิดที่สำคัญและไม่สำคัญในตะวันตก เริ่มต้นด้วยปรัชญาใหม่ล่าสุดของเชลลิง และลงท้ายด้วยระบบเซนต์-ซิโมนิสต์ที่ถูกลืมไปนาน เรามักจะพบสองอย่าง? ด้านต่าง ๆ : ฝ่ายหนึ่งมักจะกระตุ้นความเห็นอกเห็นใจในที่สาธารณะ ? และมักจะสรุปในตัวเอง? ความคิดที่เป็นจริง ยาวไกล และก้าวหน้ามากมาย นี่คือด้าน เชิงลบ, การโต้เถียง, การหักล้างระบบและความคิดเห็นที่มาก่อนความเชื่อมั่นดังกล่าว; อีกด้านหนึ่ง หากบางครั้งทำให้เห็นอกเห็นใจ ก็มักจะจำกัดและผ่านไปไม่ช้า นี่แหละคือด้าน เชิงบวกนั่นคือสิ่งที่ก่อให้เกิดความไม่ชอบมาพากลของความคิดใหม่ แก่นแท้ของความคิด สิทธิในการมีชีวิตที่เกินขอบเขตของความอยากรู้อยากเห็นครั้งแรก

เหตุผลสำหรับความเป็นคู่ของความคิดแบบตะวันตกนั้นชัดเจน หลังจากเสร็จสิ้นการพัฒนาในช่วงสิบศตวรรษที่ผ่านมา ยุโรปใหม่ก็ขัดแย้งกับยุโรปเก่าและรู้สึกว่าเพื่อเริ่มต้นชีวิตใหม่ จำเป็นต้องมีรากฐานใหม่ พื้นฐานของชีวิตของผู้คนคือความเชื่อมั่น ไม่พบผลิตภัณฑ์สำเร็จรูปที่ตรงกับความต้องการของ Western คิดว่ากำลังพยายามสร้างตัวเองหรือไม่? ชักชวนด้วยความพยายาม ประดิษฐ์มัน ถ้าเป็นไปได้ ด้วยความพยายามในการคิด - แต่ในงานที่สิ้นหวังนี้ ในกรณีใด ๆ ? มีความอยากรู้อยากเห็นและให้ความรู้ จนถึงตอนนี้ ทุกประสบการณ์กลับตรงกันข้ามกับอีกประสบการณ์หนึ่งเท่านั้น

Multithinking, ความหลากหลาย? Che ระบบเดือดและอื่น ๆ โดยขาด ความเชื่อมั่นอย่างหนึ่งที่เหมือนกัน ไม่เพียงแต่ทำลายจิตสำนึกในตนเองของสังคมเท่านั้น แต่ยังต้องกระทำกับปัจเจกบุคคลด้วย โดยแยกส่วนทุกการเคลื่อนไหวที่มีชีวิตในจิตวิญญาณของเขาออก นั่นคือเหตุผลที่ในยุคของเรามีความสามารถมากมายและไม่ใช่กวีที่แท้จริงเพียงคนเดียว สำหรับกวีถูกสร้างขึ้นโดยพลังแห่งความคิดภายใน จากส่วนลึกของจิตวิญญาณของเขา เขาต้องทน โครม? รูปร่างที่สวยงาม แม้กระทั่งจิตวิญญาณของผู้งดงาม: การดำรงอยู่ของเขา มุมมองทั้งโลกและมนุษย์ ไม่มีการจัดเรียงแนวคิดที่ประดิษฐ์ขึ้น ไม่มีทฤษฎีที่สมเหตุสมผลใดที่จะช่วยได้ ความคิดที่สั่นสะท้านและสั่นสะท้านของเขาต้องมาจากความลับภายในจิตใจของเขา ดังนั้นจะพูดได้ว่า ความเชื่อมั่นเหนือจิตสำนึก และที่ไหน? สถานที่ศักดิ์สิทธิ์แห่งชีวิตแห่งนี้ถูกแยกส่วนด้วยความหลากหลายใน rovaniya หรือไม่ก็ว่างเว้นจากการไม่มีพวกเขา จะไม่มีการพูดถึงกวีนิพนธ์หรืออิทธิพลอันทรงพลังของมนุษย์ที่มีต่อมนุษย์

นี่คือสภาวะของจิตใจในยุโรปหรือไม่? ค่อนข้างใหม่ มันเป็นของไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่สิบเก้า ศตวรรษที่สิบแปดแม้ว่าจะไม่มีความรุนแรงอย่างเด่นชัด แต่ก็ไม่น้อยไปกว่าความเชื่อมั่นอย่างแรงกล้าซึ่งเป็นทฤษฎีที่โดดเด่นซึ่งความคิดสงบลงโดยที่ความรู้สึกถึงความต้องการสูงสุดของจิตวิญญาณมนุษย์ถูกหลอก เมื่อแรงกระตุ้นของความปีติยินดีตามมาด้วยความผิดหวังในทฤษฎีที่ชื่นชอบ ชายหนุ่มคนใหม่ก็ไม่สามารถยืนหยัดอยู่ได้โดยปราศจากเป้าหมายของหัวใจ ความสิ้นหวังกลายเป็นความรู้สึกครอบงำของเขา ไบรอนเป็นพยานถึงสถานะเฉพาะกาลนี้ - แต่ความรู้สึกสิ้นหวังในสาระสำคัญเป็นเพียงชั่วขณะเท่านั้น เมื่อออกมาจากมัน จิตสำนึกของตะวันตกก็แยกออกเป็นสองความปรารถนาที่ตรงกันข้าม ด้านหนึ่ง ความคิดซึ่งไม่ได้รับการสนับสนุนจากเป้าหมายสูงสุดของจิตวิญญาณ ตกไปอยู่ในการรับใช้ผลประโยชน์ทางราคะและความคิดเห็นที่เห็นแก่ตัว ดังนั้นทิศทางอุตสาหกรรมของจิตใจซึ่งได้แทรกซึมไม่เพียงเข้าไปในชีวิตทางสังคมภายนอกเท่านั้น แต่ยังเข้าสู่สาขาวิทยาศาสตร์นามธรรมในเนื้อหาและรูปแบบของวรรณกรรมและแม้กระทั่งในส่วนลึกของชีวิตบ้านไปสู่ความศักดิ์สิทธิ์ของความสัมพันธ์ในครอบครัว สู่ความลับมหัศจรรย์แห่งความฝันวัยเยาว์ครั้งแรก ในทางกลับกัน การไม่มีหลักการพื้นฐานได้ปลุกจิตสำนึกถึงความจำเป็นในหลายๆ คนให้ตื่นขึ้น การขาดความเชื่อมั่นทำให้เกิดความต้องการ? แต่จิตใจที่เสาะหาหนทางไม่เคยสามารถที่จะคืนดีกับรูปแบบตะวันตกของตนกับสภาพปัจจุบันของวิทยาศาสตร์ยุโรปได้ จากนั้นบางคนที่ละทิ้งวันเวลาสุดท้ายอย่างเด็ดขาดและประกาศความเป็นปฏิปักษ์กันระหว่างฝูงและจิตใจ อื่น ๆ พยายามค้นหาข้อตกลงของพวกเขา ละเมิดวิทยาศาสตร์เพื่อลากเข้าสู่รูปแบบของศาสนาตะวันตก หรือพวกเขาต้องการปฏิรูปศาสนาตามศาสตร์ของตนเอง หรือสุดท้าย ไม่พบในตะวันตก? รูปแบบที่ตรงกับความต้องการทางจิตของพวกเขา ประดิษฐ์ตัวเอง? ศาสนาใหม่ที่ปราศจากคริสตจักร ปราศจากประเพณี ปราศจากการเปิดเผย และปราศจากศรัทธา

ขอบเขตของบทความนี้ไม่อนุญาตให้เรานำเสนอเป็นภาพที่ชัดเจน? มีอะไรโดดเด่นและพิเศษอย่างไรในปรากฏการณ์วรรณกรรมสมัยใหม่ในเยอรมนี อังกฤษ ฝรั่งเศส และอิตาลี ที่ไหน? บัดนี้ แนวความคิดใหม่ทางศาสนาที่ควรค่าแก่การเอาใจใส่ ก็สว่างขึ้นเช่นกัน ในจำนวน Moskvitian ต่อไปนี้ เราหวังว่าจะนำเสนอภาพนี้ด้วยความเป็นกลางที่เป็นไปได้ทั้งหมด - ตอนนี้ในบทความสั้น ๆ เราจะพยายามกำหนดในวรรณคดีต่างประเทศเฉพาะว่าเขาเป็นอย่างไร? แสดงถึงความโดดเด่นอย่างมากในปัจจุบันขณะ

Въ เยอรมนีทิศทางที่โดดเด่นของจิตใจยังคงเป็นปรัชญาเด่น ด้านหนึ่งติดกันเป็นทิศทางประวัติศาสตร์-เทววิทยาซึ่งเป็นผลมาจากการพัฒนาความคิดเชิงปรัชญาของตนเองอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้นและในทางกลับกันทิศทางทางการเมืองซึ่งดูเหมือนว่าส่วนใหญ่จะต้อง มาจากอิทธิพลของคนอื่นโดยพิจารณาจากความชอบของนักเขียนประเภทนี้ในฝรั่งเศสและวรรณคดี ผู้รักชาติชาวเยอรมันบางคนชอบที่จะให้วอลแตร์เป็นนักปรัชญาเหนือนักคิดชาวเยอรมัน

ระบบใหม่ของ Schelling ที่คาดหวังมานาน ยอมรับอย่างเคร่งขรึม ดูเหมือนจะไม่เห็นด้วยกับความคาดหวังของ N?mtsev ผู้ชมในเบอร์ลินของเขา ที่ไหน? ในปีแรกของการปรากฏตัวของมันเป็นเรื่องยากที่จะหาสถานที่ตอนนี้อย่างที่พวกเขาพูดกันว่ามันกว้างขวาง วิธีการคืนดีศรัทธาของเขากับปรัชญายังไม่เป็นที่เชื่อของผู้ที่เชื่อหรือปรัชญา อดีตตำหนิเขาสำหรับสิทธิที่มากเกินไปของเหตุผลและสำหรับความหมายพิเศษที่เขาใส่เข้าไปในแนวความคิดของเขาเกี่ยวกับหลักปฏิบัติพื้นฐานของศาสนาคริสต์ เพื่อนสนิทของเขามองว่าเขาเป็นเพียงนักคิดเท่านั้น ระหว่างทางไป?. “ฉันดีใจมาก” นีแอนเดอร์กล่าว (มอบประวัติศาสตร์คริสตจักรฉบับใหม่ให้กับเขา) - ฉันดีใจมากที่พระเจ้าผู้ทรงเมตตาจะทรงสร้างคุณให้สมบูรณ์ในไม่ช้านี้? ของเราเอง". ในทางตรงข้าม นักปราชญ์รู้สึกขุ่นเคืองกับความจริงที่ว่าเขายอมรับหลักคำสอนแห่งศรัทธาซึ่งเป็นสมบัติของเหตุผลซึ่งไม่ได้พัฒนามาจากเหตุผลตามกฎของความจำเป็นเชิงตรรกะ “ถ้าระบบของเขาเป็นความจริงอันศักดิ์สิทธิ์” พวกเขากล่าว “จะเป็นในกรณีเช่นนี้หรือไม่? มันไม่สามารถได้มาซึ่งปรัชญาได้จนกว่าจะเป็นงานของตัวเอง”

การกระทำที่ไม่ประสบความสำเร็จจากภายนอกที่มีนัยสำคัญในระดับสากลนี้ อย่างน้อยที่สุด m?r? การกระทำที่ไม่ประสบความสำเร็จซึ่งมีนัยสำคัญในระดับสากล ซึ่งรวมเอาความคาดหวังอันยิ่งใหญ่มากมายเข้าด้วยกัน ตามความต้องการอย่างลึกซึ้งที่สุดของจิตวิญญาณมนุษย์ ทำให้นักคิดหลายคนสับสน แต่ vm?st? เป็นเหตุให้ผู้อื่นเฉลิมฉลอง และที? และคนอื่นๆ ก็ลืมไป ดูเหมือนว่าความคิดริเริ่มของอัจฉริยะคอฟ ควรที่จะขัดแย้งกับรุ่นใกล้เคียงที่สุด Hegelians หลงใหลค่อนข้าง? พอใจกับระบบของครูและไม่เห็นความเป็นไปได้ของการนำความคิดของมนุษย์ไปเกินขอบเขตที่เขาแสดง พวกเขาถือว่าความพยายามทุกประการของจิตใจในการพัฒนาปรัชญาเหนือสถานะปัจจุบันว่าเป็นการโจมตีดูหมิ่นความจริงอย่างแท้จริง แต่ในระหว่างนี้ ชัยชนะของพวกเขาด้วยความล้มเหลวในจินตนาการ? เชลลิงผู้ยิ่งใหญ่ เท่าที่เราสามารถตัดสินจากจุลสารเชิงปรัชญา ไม่ได้ละเอียดถี่ถ้วนทั้งหมด หากเป็นความจริงที่ระบบใหม่ของ Schelling ซึ่งนำเสนอโดยเขาโดยเฉพาะ พบว่ามีความเห็นอกเห็นใจเพียงเล็กน้อยในเยอรมนีในปัจจุบัน ก็เท่ากับเป็นการหักล้างปรัชญาครั้งก่อนๆ ของเขา ซึ่งส่วนใหญ่เป็นของ Hegel ที่ลึกซึ้งและในแต่ละส่วน ในช่วงบ่ายมีการดำเนินการมากขึ้น แน่นอนว่าความคิดเห็นของชาว Hegelians นั้นแพร่หลายมากขึ้นเรื่อย ๆ ในเยอรมนีอย่างต่อเนื่องโดยพัฒนาไปประยุกต์ใช้กับศิลปะวรรณคดีหรือไม่? และวิทยาศาสตร์ทั้งหมด (รวมถึงวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ) เป็นเรื่องที่ยุติธรรมที่พวกเขาเกือบจะได้รับความนิยม แต่นักคิดชั้นแนวหน้าหลายคนเริ่มตระหนักถึงความไม่เพียงพอของปัญญารูปแบบนี้และรู้สึกชัดเจนว่าจำเป็นต้องมีการสอนใหม่ตามหลักการที่สูงกว่า แม้ว่าพวกเขาจะยังไม่เห็นชัดเจนว่าพวกเขาจะคาดหวังคำตอบได้จากด้านใด ความต้องการวิญญาณที่ทะเยอทะยานที่ไม่รู้จักนี้ ดังนั้น ตามกฎแห่งการเคลื่อนอย่างรวดเร็วของความคิดของมนุษย์ เมื่อระบบใหม่เริ่มลงสู่เบื้องล่างของโลกที่มีการศึกษา ในขณะนั้น นักคิดขั้นสูงย่อมทราบถึงความไม่น่าพอใจของตนแล้ว และมองไปข้างหน้าในระยะทางลึกนั้น เข้าสู่อินฟินิตี้สีน้ำเงินที่ไหน? ขอบฟ้าใหม่เปิดขึ้นสำหรับการนำเสนอที่ระมัดระวังของพวกเขา

อย่างไรก็ตาม ต้องสังเกตว่าคำว่า Hegelianism ไม่เกี่ยวข้องกับวิธีคิดเฉพาะใด ๆ หรือกับทิศทางถาวรใด ๆ พวกเฮเกลเลียนมาบรรจบกันด้วยวิธีการเท่านั้นหรือ? คิดและมากยิ่งขึ้นในทาง? นิพจน์; แต่ผลลัพธ์ของวิธีการและความหมายของสิ่งที่แสดงออกมักจะตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิง แม้แต่ในช่วงชีวิตของเฮเกล ระหว่างเขากับฮันส์ นักเรียนที่ฉลาดที่สุดของเขา ก็มีข้อขัดแย้งในบทสรุปของปรัชญาประยุกต์โดยสิ้นเชิง ความขัดแย้งแบบเดียวกันนี้เกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำอีกในหมู่ชาวเฮเกลียนคนอื่นๆ ตัวอย่างเช่น วิธีคิดของเฮเกลและผู้ติดตามบางคนถึงขั้นเป็นชนชั้นสูง ในขณะเดียวกัน วิธีการที่ Hegelians อื่น ๆ เผยแพร่ระบอบประชาธิปไตยที่สิ้นหวังที่สุด; มีแม้กระทั่งบางคนที่อนุมานจากจุดเริ่มต้นเดียวกันในการสอนเรื่องสมบูรณาญาสิทธิราชย์ที่คลั่งไคล้ที่สุด ในความสัมพันธ์ทางศาสนา คนอื่นๆ ถือลัทธิโปรเตสแตนต์ในความหมายที่เคร่งครัดที่สุดและเก่าแก่ที่สุดหรือไม่? คำนี้โดยไม่เบี่ยงเบนไม่เพียง แต่จากแนวคิด แต่ยังมาจากตัวอักษรของหลักคำสอน ตรงกันข้าม คนอื่น ๆ เข้าถึงลัทธิต่ำช้าที่ไร้สาระที่สุด ในความสัมพันธ์กับศิลปะ Hegel เองเริ่มต้นด้วยสิ่งที่ตรงกันข้ามกับทิศทางใหม่โดยพิสูจน์ความโรแมนติกและเรียกร้องความบริสุทธิ์ของการเกิดทางศิลปะ ชาวเฮเกอเลียนหลายคนยังคงใช้ทฤษฎีนี้อยู่ ขณะที่คนอื่นๆ เทศนาเกี่ยวกับศิลปะล่าสุดซึ่งตรงกันข้ามกับความโรแมนติกที่สุด และด้วยความไม่แน่นอนของรูปแบบและความสับสนของตัวละคร ดังนั้นการสั่นไปมาระหว่างทิศทางที่ตอนนี้เป็นชนชั้นสูงตอนนี้พื้นบ้านตอนนี้โกหกตอนนี้ไม่มีพระเจ้าตอนนี้โรแมนติกตอนนี้ชีวิตใหม่ตอนนี้ปรัสเซียล้วน ๆ ตอนนี้ก็ตุรกีแล้วในที่สุดฝรั่งเศส - ระบบของ Hegel ในเยอรมนี เธอสร้างตัวละครที่แตกต่างกัน และไม่เพียงแต่ที่สุดขั้วตรงข้ามเหล่านี้เท่านั้น แต่ยังในแต่ละขั้นตอนของระยะห่างซึ่งกันและกัน เธอได้ก่อตั้งและออกจากโรงเรียนพิเศษของผู้ติดตามที่เอนไปทางขวาไม่มากก็น้อยแล้วไปทางซ้าย ดังนั้นจึงไม่มีสิ่งใดที่ไม่ยุติธรรมที่จะกล่าวถึง Hegelian อื่น ๆ ได้อย่างไรเนื่องจากบางครั้งเกิดขึ้นในเยอรมนี แต่บ่อยครั้งกว่าในวรรณคดีอื่น ๆ ที่ไหน? ระบบของ Hegel ยังไม่เป็นที่รู้จัก เนื่องจากความเข้าใจผิดนี้ ผู้ติดตามส่วนใหญ่ของ Hegel จึงทนต่อข้อกล่าวหาที่ไม่สมควรได้รับอย่างสมบูรณ์ เพราะเป็นเรื่องปกติที่ความคิดที่เฉียบแหลมและน่าเกลียดที่สุดของบางเรื่องมักจะแพร่กระจายไปยังสาธารณชนที่ประหลาดใจมากที่สุด เป็นตัวอย่างของความกล้าหาญมากเกินไปหรือความแปลกประหลาดที่น่าขบขัน และโดยไม่ทราบความยืดหยุ่นทั้งหมดของวิธี Hegelian แอตทริบิวต์มากมายโดยไม่ได้ตั้งใจ ทั้งหมดเป็นของ Hegelians บางทีอาจเป็นหนึ่งเดียว

อย่างไรก็ตาม เมื่อพูดถึงสาวกของ Hegel จำเป็นต้องแยกแยะผู้ที่มีส่วนร่วมในการนำวิธีการของเขาไปใช้กับวิทยาศาสตร์อื่น ๆ จากผู้ที่ยังคงพัฒนาการสอนของเขาในด้านปรัชญา ประการแรก มีนักเขียนบางคนที่โดดเด่นด้วยพลังแห่งการคิดอย่างมีเหตุมีผล อย่างหลัง ยังไม่มีใครรู้จักผู้ฉลาดหลักแหลมสักคนเดียว ไม่มีสักคนเดียวที่จะลุกขึ้นมากระทั่งแนวคิดที่มีชีวิตของปรัชญา จะเจาะลึกรูปแบบภายนอกและพูดความคิดใหม่อย่างน้อยหนึ่งความคิดที่ไม่ได้นำมาจากเรียงความของครูอย่างแท้จริง . ความจริง, เอิร์ดมันในตอนแรกเขาสรุปการพัฒนาดั้งเดิมของเขา แต่แล้ว 14 ปีติดต่อกันก็ไม่เบื่อที่จะพลิกผันอย่างต่อเนื่อง? และที? สูตรที่รู้จักกันดี พิธีการภายนอกเดียวกันเติมองค์ประกอบ Rosencrantz, Michelet, Margeineke, ไปที่ Rötcherและ Gablerแม้ว่าจะเป็นคนสุดท้าย dnіy chrome? ยิ่งไปกว่านั้น เขาเปลี่ยนทิศทางของครูและแม้กระทั่งการใช้ถ้อยคำในระดับหนึ่ง - หรือจากสิ่งที่ทำจริงๆ? เข้าใจเขาหรือบางที ต้องการเข้าใจโดยเสียสละความถูกต้องของการแสดงออกเพื่อประโยชน์ภายนอกของทั้งโรงเรียน แวร์เดอร์เพลิดเพลินกับชื่อเสียงในฐานะนักคิดที่มีพรสวรรค์มาระยะหนึ่ง จนกระทั่งเขาไม่ได้ตีพิมพ์อะไรเลย และเป็นที่รู้จักโดยการสอนของนักเรียนในเบอร์ลินเท่านั้น แต่ด้วยการใช้ตรรกะที่เต็มไปด้วยสามัญสำนึกและสูตรเก่า ๆ แต่งกายด้วยชุดที่สวมใส่แต่มีรสนิยมด้วยถ้อยคำที่ไพเราะ เขาได้พิสูจน์ว่าพรสวรรค์ในการสอนยังไม่เป็นหลักประกันถึงศักดิ์ศรีแห่งการคิด ตัวแทนที่ถูกต้องและบริสุทธิ์เพียงอย่างเดียวของ Hegelianism ยังคงเป็นตัวเขาเอง เฮเกลและเขาคนเดียว - แม้ว่าอาจจะไม่มีใครมากไปกว่าตัวเขาเองที่ขัดแย้งในการประยุกต์ใช้หลักการพื้นฐานของปรัชญาของเขา

ในบรรดาฝ่ายตรงข้ามของ Hegel การคำนวณนักคิดที่โดดเด่นหลายคนคงเป็นเรื่องง่าย แต่ดูเหมือนลึกกว่าและบดขยี้มากกว่าคนอื่น ๆ หรือไม่? เชลลิ่ง อดอล์ฟ Trendelenburgบุคคลที่ศึกษานักปรัชญาโบราณอย่างลึกซึ้งและโจมตีวิธีการของ Hegelian ในแหล่งที่มาหรือไม่? ความมีชีวิตชีวาที่เกี่ยวข้องกับการคิดที่บริสุทธิ์ถึงหลักการพื้นฐาน แต่ถึงกระนั้นที่นี่ เช่นเดียวกับการคิดสมัยใหม่ พลังทำลายล้างของ Trendelenburg นั้นไม่เท่าเทียมกันอย่างชัดเจนกับพลังสร้างสรรค์

การจู่โจมของชาวเจอร์บาร์เทียนอาจจะไร้เหตุผลน้อยกว่า เพราะพวกเขามีความหมายที่สำคัญกว่า เพราะแทนที่ระบบที่ถูกทำลาย พวกเขาไม่ได้ใส่ความว่างเปล่าของความไร้ความคิด ซึ่งจิตใจของมนุษย์ทำให้พวกเขาขยะแขยงมากยิ่งขึ้น อะไร คือลักษณะทางกายภาพ แต่พวกเขาเสนอระบบอื่นพร้อมแล้วและควรค่าแก่การเอาใจใส่มากแม้ว่าจะยังไม่ค่อยชื่นชมระบบของ Herbart

อย่างไรก็ตาม ยิ่งสถานะทางปรัชญาของเยอรมนีน่าพึงพอใจน้อยกว่าเท่าใด ความต้องการทางศาสนาก็ยิ่งชัดเจนมากขึ้นเท่านั้น ในแง่นี้ เยอรมนีเป็นปรากฏการณ์ที่น่าสงสัยมาก ความต้องการ Vra ที่รู้สึกอย่างลึกซึ้งโดยจิตใจที่สูงขึ้นท่ามกลางความผันผวนของความคิดเห็นทั่วไปและอาจเป็นผลมาจากความผันผวนนี้โดยอารมณ์ทางศาสนาใหม่ของกวีหลายคนการก่อตัวของโรงเรียนศาสนาและศิลปะใหม่ และที่สำคัญที่สุดคือเทววิทยาทิศทางใหม่ ปรากฏการณ์เหล่านี้มีความสำคัญมากจนดูเหมือนเป็นเพียงการเริ่มต้นครั้งแรกของอนาคต การพัฒนาที่แข็งแกร่ง ฉันรู้ว่าคนมักจะพูดตรงกันข้าม ฉันรู้ว่าพวกเขาเห็นในทิศทางทางศาสนาของนักเขียนบางคนเพียงข้อยกเว้นจากสภาพจิตใจทั่วไปที่ครอบงำ และจริงหรือไม่? มันเป็นข้อยกเว้น ตัดสินจากเนื้อหา ตัวเลขส่วนใหญ่ของชั้นเรียนที่เรียกว่าการศึกษา เพราะต้องยอมรับว่าชนชั้นนี้ ยิ่งกว่าที่เคย ตอนนี้เป็นของลัทธิเหตุผลนิยมสุดขั้วทางซ้ายสุด แต่เราต้องไม่ลืมว่าการพัฒนาความคิดที่เป็นที่นิยมไม่ได้มาจากตัวเลขส่วนใหญ่ คนส่วนใหญ่แสดงออกถึงช่วงเวลาปัจจุบันเท่านั้นและเป็นพยานเกี่ยวกับอดีต พลังแห่งการแสดง มากกว่าเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวที่จะเกิดขึ้น การจะเข้าใจทิศทางต้องมองผิดทางตรงไหน? ผู้คนมากขึ้น แต่มีที่ไหน? พลังภายในมากขึ้นและที่? ความคิดที่สมบูรณ์ตอบสนองความต้องการร้องไห้ของจิตใจ อย่างไรก็ตาม หากเราคำนึงถึงว่าการพัฒนาที่สำคัญของลัทธิเหตุผลนิยมของเยอรมันหยุดลงอย่างน่าทึ่งเพียงใด เขาเคลื่อนไหวอย่างไรในสูตรที่ไม่สำคัญโดยเรียงลำดับเหมือนกันและ m? บทบัญญัติที่ชำรุดเหมือนกัน ความคิดที่สั่นสะท้านในตอนแรกเห็นได้ชัดว่าหลุดออกมาจากโซ่ตรวนที่ซ้ำซากจำเจเหล่านี้และมุ่งไปสู่อีกกิจกรรมหนึ่งที่อบอุ่นกว่า - จากนั้นเราจะมั่นใจว่าเยอรมนีได้อยู่เหนือปรัชญาที่แท้จริงของตน และการปฏิวัติใหม่ที่ลึกซึ้งในความเชื่อมั่นของประเทศจะดำเนินไปในเร็วๆ นี้

เพื่อให้เข้าใจทิศทางล่าสุดของเทววิทยาลูเธอรัน เราต้องระลึกถึงสถานการณ์ที่ก่อให้เกิดการพัฒนา

ในตอนท้าย? อดีตและจุดเริ่มต้น? ในศตวรรษปัจจุบัน นักเทววิทยาชาวเยอรมันส่วนใหญ่ ดังที่คุณทราบ ตื้นตันใจกับลัทธินิยมนิยมซึ่งมาจากการผสมผสานความคิดเห็นของฝรั่งเศสกับสูตรของโรงเรียนภาษาเยอรมัน ทิศทางนี้แพร่กระจายเร็วมาก เซมเลียร์, วี เริ่ม? ในสาขาของเขาได้รับการประกาศให้เป็นครูใหม่ที่มีความคิดอิสระ แต่สุดท้ายแล้ว จากกิจกรรมของเขาและโดยไม่เปลี่ยนทิศทางของเขา จู่ๆ เขาก็พบว่าตัวเองมีชื่อเสียงในฐานะชายชราผู้ยืนกรานและเป็นผู้ดับไฟแห่งเหตุผล เปลี่ยนสถานะของการสอนเทววิทยารอบตัวเขาอย่างรวดเร็วและสมบูรณ์

ตรงกันข้ามกับความอ่อนแอของ v?ry ในมุมที่แทบมองไม่เห็น? ชีวิตชาวเยอรมันปิดกลุ่มคนเล็ก ๆ เกร็ง?ผู้ที่เรียกว่า Pietists ซึ่งเข้าหา Hernguters และ Methodists บ้าง

แต่ปี ค.ศ. 1812 ได้กระตุ้นความต้องการความเชื่อมั่นที่สูงขึ้นทั่วยุโรป โดยเฉพาะในเยอรมนี ความรู้สึกทางศาสนาก็ตื่นขึ้นอีกครั้งด้วยความกระปรี้กระเปร่า? ชะตากรรมของนโปเลียน ความวุ่นวายที่เกิดขึ้นในโลกที่มีการศึกษา อันตรายและความรอดของปิตุภูมิ การเกิดใหม่แห่งรากฐานของชีวิต ความหวังที่สดใสและเยาว์วัยสำหรับอนาคต - ทุกคำถามที่ยิ่งใหญ่และเหตุการณ์มหาศาล ไม่สามารถสัมผัสส่วนลึกที่สุดของผู้คนได้ cheska ประหม่าและปลุกพลังสูงสุดของจิตวิญญาณของเขา ภายใต้อิทธิพลดังกล่าว นักศาสนศาสตร์ลูเธอรันรุ่นใหม่ได้ก่อตัวขึ้น ซึ่งโดยธรรมชาติแล้วจะมีความขัดแย้งโดยตรงกับอดีต จากความขัดแย้งร่วมกันในวรรณคดี? ในชีวิตและกิจกรรมสาธารณะ มีสอง? โรงเรียน: หนึ่ง ใหม่ กลัวระบอบเผด็จการของเหตุผล เก็บหนังสือสัญลักษณ์อย่างเคร่งครัดของคำสารภาพ; อื่น ๆ อนุญาตให้ตัวเอง? การตีความที่สมเหตุสมผลของพวกเขา ประการแรก ตรงข้ามกับสิ่งที่ฟุ่มเฟือย ในความเห็น สิทธิในการคิดปรัชญา ได้รวมเอาสมาชิกสุดโต่งของตนเข้ากับผู้นับถือศรัทธา อย่างหลัง ปกป้องจิตใจ บางครั้งก็ติดกับเหตุผลนิยมบริสุทธิ์ จากการต่อสู้ดิ้นรนของสุดขั้วทั้งสองนี้ ทิศทางกลางจำนวนนับไม่ถ้วนได้พัฒนาขึ้น

ในขณะเดียวกัน ความขัดแย้งของทั้งสองฝ่ายในประเด็นที่สำคัญที่สุด ความขัดแย้งภายในของเฉดสีที่แตกต่างกันของฝ่ายหนึ่งและฝ่ายเดียวกัน ความไม่ลงรอยกันของตัวแทนที่แตกต่างกันในเฉดสีเดียวกัน และสุดท้ายคือ การโจมตีของผู้มีเหตุผลที่แท้จริงซึ่งไม่ใช่ของอีกต่อไป หมายเลข c คำรามบนดวงอาทิตย์? ปาร์ตี้และเฉดสีเหล่านี้? ทั้งหมดนี้กระตุ้นในความเห็นทั่วไปว่าจิตสำนึกของความจำเป็นในการศึกษาพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์อย่างละเอียดถี่ถ้วนมากกว่าที่เคยทำมาก่อนเวลานั้นและที่สำคัญที่สุด: ความต้องการคำจำกัดความที่ชัดเจนของขอบเขตระหว่างจิตใจและ ฝูง. ด้วยข้อกำหนดนี้ การพัฒนาครั้งใหม่ของการศึกษาประวัติศาสตร์และโดยเฉพาะอย่างยิ่งด้านปรัชญาและปรัชญาของเยอรมนีจึงเห็นพ้องต้องกันและทวีความรุนแรงขึ้นบางส่วน แทนที่จะเป็นความจริงที่ว่าก่อนหน้านี้นักศึกษามหาวิทยาลัยแทบจะไม่เข้าใจภาษากรีก ตอนนี้นักเรียนโรงยิมเริ่มเข้ามหาวิทยาลัยด้วยความรู้ที่มั่นคงในภาษา: ละติน กรีกและฮีบรู แผนกภาษาศาสตร์และประวัติศาสตร์มีส่วนร่วมในคนที่มีความสามารถโดดเด่น ปรัชญาเทววิทยาถือเป็นตัวแทนที่มีชื่อเสียงหลายคน แต่ได้รับการฟื้นฟูและพัฒนาเป็นพิเศษโดยการสอนที่ยอดเยี่ยมและรอบคอบ Schleiermacherและอีกอย่างที่ตรงข้ามกับมันแม้ว่าจะไม่ได้ยอดเยี่ยม แต่ก็ไม่ลึกซึ้งถึงแม้จะเข้าใจยาก แต่ด้วยการผสมผสานความคิดที่อธิบายไม่ได้และเห็นอกเห็นใจบางอย่างการสอนที่น่าสนใจอย่างน่าประหลาดใจของอาจารย์ Dauba. ทั้งสองระบบนี้เข้าร่วมโดยระบบที่สาม ตามปรัชญาของเฮเกล ฝ่ายที่สี่ประกอบด้วยเศษของลัทธินิยมนิยม Breitschneiderian แบบเก่า เบื้องหลังพวกเขาเริ่มต้นขึ้นแล้ว พวกนักหาเหตุผลล้วนๆ โดยมีนักปรัชญาที่ไร้ศรัทธา

ยิ่งมีการกำหนดทิศทางต่าง ๆ อย่างชัดเจน ยิ่งประเด็นเฉพาะที่มีการประมวลผลพหุภาคีมากเท่าไร ข้อตกลงทั่วไปของพวกเขาก็ยิ่งยากขึ้นเท่านั้น

ในขณะเดียวกัน ด้านของผู้โกหกส่วนใหญ่ซึ่งยึดมั่นในหนังสือสัญลักษณ์ของตนอย่างเคร่งครัดมีข้อได้เปรียบภายนอกเหนือผู้อื่น: เฉพาะสาวกของคำสารภาพของเอาก์สบวร์กซึ่งได้รับการยอมรับจากรัฐเนื่องจากสันติภาพเวสต์ฟาเลียเท่านั้นที่สามารถทำให้พวกเขามีสิทธิ์ การคุ้มครองของรัฐบาล ด้วยเหตุนี้ หลายคนจึงเรียกร้องให้ถอดกลุ่มต่อต้านนักคิดออกจากตำแหน่ง

ในทางกลับกัน ความได้เปรียบนี้อาจเป็นสาเหตุของความสำเร็จเล็กน้อยของพวกเขา เมื่อเทียบกับการโจมตีทางความคิด การใช้การปกป้องจากพลังภายนอกดูเหมือนจะเป็นสัญญาณของความล้มเหลวภายในมากมาย นอกจากนี้ยังมีจุดอ่อนอื่นในตำแหน่งของพวกเขา: คำสารภาพของเอาก์สบวร์กนั้นขึ้นอยู่กับสิทธิ? การตีความส่วนบุคคล ยอมรับสิทธินี้จนถึงศตวรรษที่ 16 และไม่อนุญาตให้ใช้ภายหลัง? - สำหรับหลาย ๆ คนดูเหมือนว่าคนอื่น ๆ จะขัดแย้งกัน เคมี. อย่างไรก็ตาม ด้วยเหตุผลอย่างใดอย่างหนึ่ง แต่ rationalism ถูกระงับชั่วขณะหนึ่งและไม่พ่ายแพ้ต่อความพยายามของผู้หลอกลวงโดยชอบด้วยกฎหมาย เริ่มแพร่ระบาดอีกครั้ง บัดนี้กระทำการแก้แค้น เสริมกำลังด้วยการได้มาซึ่งวิทยาศาสตร์ทั้งหมดจนในที่สุดตาม ถ้อยคำที่พูดซ้ำซากจำเจที่ฉีกออกจากปาก เขาได้บรรลุผลลัพธ์ที่เลวร้ายและน่าขยะแขยงที่สุด

ดังนั้นผลลัพธ์ที่เปิดเผยพลังของเหตุผลนิยมจึงเสิร์ฟแทน? และการตำหนิของเขา หากพวกเขาสามารถทำร้ายฝูงชนได้ชั่วคราว ให้เลียนแบบความคิดเห็นของผู้อื่นซ้ำๆ สำหรับสิ่งนั้น คนที่แสวงหารากฐานที่มั่นคงอย่างตรงไปตรงมา แยกออกจากพวกเขาอย่างชัดเจน และเลือกทิศทางที่ตรงกันข้ามอย่างเด็ดขาด ด้วยเหตุนี้ ทัศนะเดิมของนักเทววิทยาโปรเตสแตนต์หลายคนจึงเปลี่ยนไปอย่างมาก

มีงานเลี้ยงในยุคล่าสุดซึ่งไม่ถือว่านิกายโปรเตสแตนต์ขัดกับนิกายโรมันคาทอลิกอีกต่อไป แต่ในทางตรงข้าม Papism และ Council of Trent แยกมันออกจากนิกายโรมันคาทอลิกและเห็นคำสารภาพของเอาก์สบวร์กว่าถูกต้องตามกฎหมายที่สุด แม้ว่าจะยังไม่มี การแสดงออกครั้งสุดท้ายของคริสตจักรที่พัฒนาอย่างต่อเนื่อง นักเทววิทยานิกายโปรเตสแตนต์เหล่านี้ แม้แต่ในยุคกลาง ก็ไม่รู้จักความเบี่ยงเบนจากศาสนาคริสต์อีกต่อไป ดังที่นักศาสนศาสตร์ลูเธอรันได้กล่าวไว้ แต่ความต่อเนื่องที่ค่อยเป็นค่อยไปและจำเป็น ไม่ได้พิจารณาเฉพาะภายในเท่านั้น . - แทนที่จะพยายามแก้ตัวทุกอย่างก่อนหน้านี้? กบฏต่อนิกายโรมัน ตอนนี้พวกเขามีแนวโน้มที่จะประณามมากขึ้น Waldensians และ Wyclifittes ซึ่งพวกเขาเคยพบเห็นอกเห็นใจมาก่อนถูกกล่าวหาอย่างง่ายดาย ให้เหตุผล Gregory VII และ Innocent III และประณาม Goose สำหรับ การต่อต้านอำนาจอันชอบธรรมของพระศาสนจักร- ห่านซึ่งลูเธอร์เองตามตำนานกล่าวว่าผู้บุกเบิกเพลงหงส์ของเขา

ตามแนวทางนี้ พวกเขาต้องการการเปลี่ยนแปลงบางอย่างในการนมัสการของพวกเขา และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ตามตัวอย่างของโบสถ์เอพิสโกพัล พวกเขาต้องการแปลส่วนพิธีกรรมที่เหมาะสมของคำเทศนาให้มากขึ้น ด้วยเป้าหมายนี้ ทั้งหมดแปลซัน? พิธีสวดของศตวรรษแรก และรวบรวมเพลงคริสตจักรทั้งเก่าและใหม่ที่สมบูรณ์ที่สุด ใน d?l? พวกเขาต้องการศิษยาภิบาลไม่เพียง แต่คำสอนในวัด แต่ยังต้องส่งเสริมที่บ้านแทน? ด้วยการติดตามชีวิตนักบวชอย่างสม่ำเสมอ ยิ่งไปกว่านั้น พวกเขาต้องการกลับไปสู่ธรรมเนียมปฏิบัติของการลงโทษคริสตจักรแบบเก่า ตั้งแต่การสารภาพง่ายๆ ไปจนถึงการปะทุอย่างเคร่งขรึม และแม้แต่กบฏต่อการแต่งงานแบบผสมผสาน ทั้งสองสิ่งนี้ในโบสถ์ลูเธอรันเก่าไม่ใช่ความปรารถนาอีกต่อไป แต่เป็นความเชื่อในชีวิตจริง

อย่างไรก็ตาม เป็นไปโดยไม่ได้บอกว่าทิศทางดังกล่าวไม่ใช่ของทุกคน แต่เฉพาะกับนักเทววิทยาโปรเตสแตนต์บางคนเท่านั้น เราปิดเสียงมากกว่าเพราะมันใหม่กว่าเพราะมันแข็งแกร่ง และไม่จำเป็นต้องคิดว่าโดยทั่วไปแล้ว นักเทววิทยาลูเธอรันที่ชี้นำทางกฎหมาย รู้จักหนังสือเชิงสัญลักษณ์อย่างเท่าเทียมกันและตกลงร่วมกันในการปฏิเสธเหตุผลนิยม จะเห็นด้วยกับสิ่งนี้ในลัทธิคัมภีร์ ในทางตรงกันข้าม ความขัดแย้งยังคงมีนัยสำคัญ ซึ่งอาจปรากฏให้เห็นได้ในแวบแรก ตัวอย่างเช่น? จูเลียส มุลเลอร์อันเป็นที่เคารพนับถือในหมู่นักปราชญ์ผู้หนึ่งแล้ว ก็ไม่ต่างไปจากที่อื่นในคำสอนของเขา เกี่ยวกับ gr?x?; แม้ว่าคำถามนี้แทบจะไม่เป็นคำถามที่สำคัญที่สุดของเทววิทยาก็ตาม Gengstenberg ศัตรูที่โหดร้ายที่สุดของการใช้เหตุผลนิยม ไม่พบความเห็นอกเห็นใจต่อความขมขื่นสุดโต่งนี้ของเขาในหมู่ทุกคน และในบรรดาผู้ที่เห็นอกเห็นใจเขา หลายคนไม่เห็นด้วยกับเขาในรายละเอียดบางอย่างในคำสอนของเขา เช่น ใน แนวความคิดของ คำทำนาย?, - แม้ว่าแนวคิดพิเศษของการพยากรณ์? ต้องนำไปสู่แนวคิดพิเศษเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างธรรมชาติของมนุษย์กับพระเจ้า นั่นคือรากฐานที่แท้จริงหรือไม่? นักอุตุนิยมวิทยา โทลูกความคิดที่อบอุ่นที่สุดในโรวานิยะของเขาและความคิดที่อบอุ่นที่สุดมักเป็นที่เคารพนับถือจากพรรคของเขาในฐานะนักคิดเสรีนิยมสุดเหวี่ยง - ระหว่างนั้น เปลี่ยนลักษณะการสอนทั้งหมด นีแอนเดอร์พวกเขาตำหนิความอดทนอดกลั้นและความเห็นอกเห็นใจที่ใจดีของเขากับคำสอนอื่น ๆ ซึ่งเป็นคุณลักษณะที่ไม่เพียง แต่กำหนดมุมมองที่โดดเด่นของเขาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของคริสตจักร แต่แทน? และการเคลื่อนไหวภายในของจิตวิญญาณมนุษย์โดยทั่วไปแล้วจึงแยกออก

แก่นแท้ของคำสอนจากผู้อื่น วาดและ Lyckeส่วนใหญ่ไม่เห็นด้วยกับพรรคของพวกเขา ทุกคนสารภาพถึงความโดดเด่นในบุคลิกภาพของเขา อย่างไรก็ตาม เรื่องนี้ เบ็คหนึ่งในตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของกระแสใหม่ต้องการให้นักเทววิทยานิกายโปรเตสแตนต์สร้างความเชื่อทางวิทยาศาสตร์ทั่วไปที่สมบูรณ์และบริสุทธิ์จากความคิดเห็นส่วนตัวและไม่ขึ้นกับระบบชั่วคราว แต่เมื่อพิจารณาทุกอย่างที่กล่าวไปแล้ว ดูเหมือนว่าเราจะมีสิทธิที่จะสงสัยถึงความเป็นไปได้ของข้อกำหนดนี้ -

เกี่ยวกับรัฐใหม่ ภาษาฝรั่งเศสวรรณกรรมเราจะพูดเพียงเล็กน้อยเท่านั้นและบางทีอาจฟุ่มเฟือยเพราะวรรณคดีฝรั่งเศสเป็นที่รู้จักของผู้อ่านชาวรัสเซียแทบจะไม่มากไปกว่าในประเทศ สังเกตเฉพาะทิศทางของจิตใจฝรั่งเศสกับทิศทางของความคิดของ N?metskoy เท่านั้น ที่นี่ทุกคำถามของชีวิตกลายเป็นคำถามของวิทยาศาสตร์ ความคิดทางวิทยาศาสตร์และวรรณกรรมทุกอย่างกลายเป็นคำถามของชีวิต นวนิยายที่มีชื่อเสียงของ Xu สะท้อนไม่มากในวรรณคดี เหมือนในสังคม?; ผลลัพธ์คือ: การจัดโครงสร้างใหม่เป็นอุปกรณ์? เรือนจำ องค์ประกอบของผู้คน สังคม kollyubivyh ฯลฯ นวนิยายเรื่องอื่นของเขาตอนนี้ที่ออกมาเห็นได้ชัดว่าเป็นหนี้ความสำเร็จของคุณสมบัติที่ไม่ใช่วรรณกรรม บัลซัคซึ่งประสบความสำเร็จมากจนถึงปี พ.ศ. 2373 เพราะเขาบรรยายถึงสังคมที่มีอำนาจเหนือกว่าในขณะนั้น แทบจะลืมไปว่าด้วยเหตุผลเดียวกันหรือไม่? ความขัดแย้งระหว่างคณะสงฆ์กับมหาวิทยาลัย ซึ่งในเยอรมนีจะทำให้เกิดการอภิปรายเชิงนามธรรมเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างปรัชญากับศรัทธา รัฐและศาสนา เช่น ข้อพิพาทเกี่ยวกับพระสังฆราชแห่งโคโลญจน์ ในฝรั่งเศส ได้ปลุกเร้าให้สนใจในปัจจุบันมากขึ้นเท่านั้น สถานะของการศึกษาของรัฐกับธรรมชาติของกิจกรรมไปสู่ทิศทางที่ทันสมัยของการศึกษาของรัฐ ขบวนการทางศาสนาทั่วไปของยุโรปแสดงออกในเยอรมนีโดยระบบดันทุรังใหม่ การค้นหาทางประวัติศาสตร์และปรัชญา และการตีความทางปรัชญาทางวิทยาศาสตร์ ในฝรั่งเศส กลับผลิตออกมาแค่หนึ่งหรือสองชิ้นไม่ได้หรือ? หนังสือที่โดดเด่น แต่หนังสือที่เข้มแข็งนั้นพบได้ในสังคมศาสนา ในพรรคการเมือง และในงานเผยแผ่ศาสนาของคณะสงฆ์ที่มีต่อประชาชน อย่างไรก็ตาม ศาสตร์แห่งธรรมชาติซึ่งมีการพัฒนาอย่างมหาศาลในฝรั่งเศสนั้น ไม่เพียงแต่มีพื้นฐานมาจากการทดลองเชิงประจักษ์เพียงอย่างเดียวเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความครบถ้วนสมบูรณ์ด้วย? ไม่สนใจการเก็งกำไรในการพัฒนาตนเองโดยคำนึงถึงการใช้งานเป็นหลักเกี่ยวกับประโยชน์และประโยชน์ของการดำรงอยู่ - ในขณะเดียวกันในประเทศเยอรมนีทุกขั้นตอนในการศึกษาธรรมชาติถูกกำหนดจากมุมมองของปรัชญา แนวโน้มจะรวมอยู่ในระบบและ est? Nen ไม่มากสำหรับประโยชน์ของมัน? สำหรับชีวิตเท่าไหร่ในความสัมพันธ์กับจุดเริ่มต้นการเก็งกำไร

ดังนั้นในประเทศเยอรมนี เทววิทยาและปรัชญาประกอบขึ้นเป็นวัตถุสำคัญสองประการที่ได้รับความสนใจโดยทั่วไปในสมัยของเรา และตอนนี้ข้อตกลงของพวกเขาเป็นความต้องการหลักในความคิดของเยอรมัน ในฝรั่งเศส การพัฒนาทางปรัชญาไม่ใช่ความจำเป็น แต่เป็นความคิดที่หรูหรา คำถามที่สำคัญของช่วงเวลาปัจจุบันอยู่ในข้อตกลง ศาสนาและ สังคม. นักเขียนที่นับถือศาสนาแทนที่จะใช้การพัฒนาแบบดันทุรัง กลับมองหาการใช้งานจริง ในขณะที่นักคิดทางการเมืองที่ไม่ได้จมปลักอยู่กับความเชื่อทางศาสนา คิดค้นความเชื่อที่ประดิษฐ์ขึ้นเอง มุ่งมั่นที่จะบรรลุถึงความไม่มีเงื่อนไขของศรัทธาและความฉับไวเหนือศีรษะในพวกเขา

ความตื่นเต้นที่ทันสมัยและเกือบจะเท่าเทียมกันของความสนใจทั้งสองนี้: ทางศาสนาและสังคม, ปลายสองด้านตรงข้าม, บางทีความคิดที่ฉีกขาด, ทำให้เราสันนิษฐานได้ว่าการมีส่วนร่วมของฝรั่งเศสในปัจจุบันในการพัฒนาทั่วไปของการตรัสรู้ของมนุษย์, m? สาขาวิทยาศาสตร์โดยทั่วไป ควรจะกำหนดโดยทรงกลมพิเศษนั้นมาจากไหนทั้งสองมาจากไหนและที่ไหน? รวมเป็นหนึ่งเดียวสองทิศทางที่แตกต่างกัน แต่ผลที่จะตามมาจากการดิ้นรนแห่งความคิดนี้คืออะไร? วิทยาศาสตร์ใหม่จะเกิดขึ้นจากมันหรือไม่: วิทยาศาสตร์ ชีวิตสาธารณะ, - สุดท้ายยังไง? ของศตวรรษที่ผ่านมาจากการกระทำร่วมกันของอารมณ์ปรัชญาและสังคมของอังกฤษใหม่ ศาสตร์แห่งความมั่งคั่งของชาติ? หรือการกระทำของความคิดแบบฝรั่งเศสสมัยใหม่จะจำกัดเพียงการเปลี่ยนจุดเริ่มต้นบางอย่างในวิทยาศาสตร์อื่น ๆ เท่านั้น? ฝรั่งเศสถูกกำหนดให้สร้างหรือตั้งใจเท่านั้นที่จะเปลี่ยนแปลงนี้? เดาว่าตอนนี้คงเป็นความฝันที่ว่างเปล่า ทิศทางใหม่เพิ่งจะเริ่มต้น และถึงแม้จะสังเกตได้ยากในการแสดงตัวเองในวรรณกรรม ยังคงไม่รับรู้ถึงความพิเศษของมัน ยังไม่ได้รวบรวมแม้แต่ในคำถามเดียว แต่อย่างไรก็ตาม? การเคลื่อนไหวของวิทยาศาสตร์ในฝรั่งเศสนี้ช่วยไม่ได้ แต่ดูเหมือนเรามีความสำคัญต่อแรงบันดาลใจอื่น ๆ ของความคิดของเธอ และเป็นเรื่องที่น่าสนใจอย่างยิ่งที่จะได้เห็นวิธีที่มันเริ่มแสดงออกซึ่งขัดแย้งกับหลักการเศรษฐศาสตร์การเมืองในอดีตซึ่งเป็นศาสตร์ที่เป็นอยู่ สำคัญกว่าคือทุกอย่างในการติดต่อ คำถามเกี่ยวกับการแข่งขันและการผูกขาด เกี่ยวกับอัตราส่วนของการผลิตสินค้าฟุ่มเฟือยส่วนเกินต่อความพึงพอใจของประชาชน สินค้าราคาถูกต่อความยากจนของคนงาน รัฐมั่งคั่งต่อความมั่งคั่งของนายทุน มูลค่างานต่อมูลค่าสินค้า การพัฒนาความหรูหราให้ ทุกข์ทรมานจากความยากจน รุนแรง e?กิจกรรมเพื่อจิตป่าเถื่อน คุณธรรมสุขภาพของประชาชนเพื่อการศึกษาอุตสาหกรรม - อาทิตย์? หลายคนนำเสนอคำถามเหล่านี้ในรูปแบบใหม่โดยสิ้นเชิง ตรงข้ามกับมุมมองเก่าของเศรษฐกิจการเมือง และตอนนี้กระตุ้นความกังวลของนักคิด เราไม่ได้บอกว่ามุมมองใหม่เข้าสู่วิทยาศาสตร์แล้ว ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงยังไม่บรรลุนิติภาวะเกินไป ฝ่ายเดียวเกินไป ตื้นตันเกินไปด้วยจิตวิญญาณที่มืดบอดของปาร์ตี้ ถูกบดบังด้วยความพึงพอใจในตนเองของทารกแรกเกิด เราเห็นว่าจนถึงขณะนี้หลักสูตรเศรษฐศาสตร์การเมืองล่าสุดได้จัดทำขึ้นตามหลักการเดิม แต่ vm?st? ด้วยเหตุนี้ เราจึงสังเกตเห็นว่ามีคำถามใหม่ ๆ เกิดขึ้นมากมาย และถึงแม้เราจะไม่คิดว่าในฝรั่งเศสพวกเขาสามารถหาวิธีแก้ปัญหาขั้นสุดท้ายได้ แต่เราไม่สามารถยอมรับได้ว่าวรรณกรรมของเธอถูกกำหนดให้เป็นคนแรกที่แนะนำองค์ประกอบใหม่นี้ร่วมกัน ห้องปฏิบัติการศึกษาของมนุษย์

ทิศทางของการคิดภาษาฝรั่งเศสนี้ดูเหมือนจะมาจากการพัฒนาตามธรรมชาติของการเรียนรู้ภาษาฝรั่งเศสทั้งหมด ความระแวดระวังอย่างสุดโต่งของชนชั้นล่างเป็นเพียงเหตุผลภายนอกโดยไม่ได้ตั้งใจสำหรับเรื่องนี้ และไม่ใช่สาเหตุอย่างที่บางคนคิด หลักฐานของสิ่งนี้สามารถพบได้ในความไม่ต่อเนื่องกันภายในของมุมมองเหล่านั้นซึ่งความยากจนของประชาชนเป็นเพียงผลลัพธ์และยิ่งกว่านั้นในความจริงที่ว่าความยากจนของชนชั้นล่างมีความสำคัญอย่างหาที่เปรียบมิได้ในอังกฤษ h? ในฝรั่งเศสแม้ว่าจะมี ความคิดกระแสหลักมีทิศทางที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

Въ อังกฤษแม้ว่าสถานการณ์ทางสังคมจะหยิบยกคำถามทางศาสนาขึ้นมา แต่ก็ไม่ได้กลายเป็นข้อโต้แย้งแบบดันทุรัง เช่น กลายเป็น Puseism? และคู่ต่อสู้ของเขา คำถามสาธารณะ จำกัด ตัวเองไว้ที่ความต้องการของท้องถิ่นหรือพวกเขาส่งเสียงร้อง (เสียงร้องตามที่ภาษาอังกฤษพูด) วางธงของความเชื่อมั่นบางอย่างซึ่งความหมายอยู่เหนืออำนาจ? ความคิด แต่ในความแข็งแกร่ง? ความสนใจที่สอดคล้องกับเขาและการรวมตัวรอบ ๆ ตัวเขา

ในแง่ของรูปแบบภายนอก วิธีคิดของฝรั่งเศสมักจะคล้ายกับวิธีคิดของภาษาอังกฤษมาก ความคล้ายคลึงกันนี้ดูเหมือนจะเกิดจากความคล้ายคลึงกันของระบบปรัชญาที่นำมาใช้ แต่ลักษณะภายในของความคิดของคนสองคนนี้ก็แตกต่างกัน เช่นเดียวกับที่พวกเขาทั้งสองแตกต่างจากลักษณะของความคิดของ N?metsky N?metz ขยันหมั่นเพียรและรอบคอบพัฒนาความเชื่อมั่นของเขาจากข้อสรุปที่เป็นนามธรรมของจิตใจของเขา ชาวฝรั่งเศสรับเรื่องนี้โดยไม่ลังเลใจ เพื่อแสดงความเห็นอกเห็นใจต่อความคิดเห็นนี้หรือความคิดเห็นนั้นอย่างจริงใจ เลขคณิตอังกฤษคำนวณตำแหน่งของเขาในสังคมหรือไม่? และจากผลการคำนวณของเขา เขาได้สร้างวิธีคิดขึ้น ชื่อ: Whig, Tory, Radical และทั้งหมด? พรรคพวกอังกฤษนับไม่ถ้วนไม่ได้แสดงถึงลักษณะเฉพาะของบุคคลเช่นในฝรั่งเศสและไม่ใช่ระบบความเชื่อมั่นทางปรัชญาของเขาเช่นเดียวกับในเยอรมนี แต่เป็นสถานที่ที่เขาครอบครองในรัฐ? ชาวอังกฤษนั้นดื้อรั้นในความคิดของเขา เพราะมันเกี่ยวข้องกับตำแหน่งทางสังคมของเขา ชาวฝรั่งเศสมักเสียสละตำแหน่งเพื่อความเชื่อมั่นในหัวใจ และ N?metz แม้ว่าเขาจะไม่เสียสละซึ่งกันและกัน แต่สำหรับสิ่งนั้นเขาสนใจเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับข้อตกลงของพวกเขา การเรียนรู้ภาษาฝรั่งเศสเคลื่อนผ่านการพัฒนาความคิดเห็นหรือแฟชั่นที่มีอยู่ทั่วไป ภาษาอังกฤษ - ผ่านการพัฒนาระบบของรัฐ N?metskaya - ผ่านการคิดของคณะรัฐมนตรี จากนั้น ชาวฝรั่งเศสก็มีความกระตือรือร้น ชาวอังกฤษ - ในลักษณะของเอ็นเมตซ์ - มีพื้นฐานเชิงนามธรรมอย่างเป็นระบบ

แต่ยิ่งในยุคของเราวรรณกรรมและบุคลิกภาพของผู้คนเข้ามาใกล้มากขึ้นเท่าไร คุณสมบัติของพวกเขาก็ถูกลบออกไปมากขึ้นเท่านั้น ระหว่างนักเขียนชาวอังกฤษผู้ชื่นชอบดาราดังแห่งความสำเร็จทางวรรณกรรมมากกว่าคนอื่นๆ นักเขียนสองคน ตัวแทนวรรณกรรมสมัยใหม่สองคน ตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิงกับทิศทาง ความคิด พรรคการเมือง เป้าหมายและมุมมอง ทั้งๆ ที่ทั้งสองใน ประเภทต่างๆ เปิดเผยความจริงอย่างหนึ่ง: ถึงเวลาแล้วที่การแยกตัวของชาวเกาะในอังกฤษเริ่มยอมจำนนต่อความเป็นสากลของการตรัสรู้ของทวีปและรวมเข้าเป็นหนึ่งเดียวที่เห็นอกเห็นใจ กรม? ความคล้ายคลึงกันนี้ คาร์ไลล์และ Disraeliพวกเขาไม่มีอะไรเหมือนกัน คนแรกมีร่องรอยของความหลงใหลในชาวเยอรมันอย่างลึกซึ้ง สไตล์ของเขาเต็มไปด้วยตามที่นักวิจารณ์ชาวอังกฤษพูดมาจนบัดนี้ไม่เคยได้ยินมาก่อน? Germanism พบกับความเห็นอกเห็นใจมากมาย ความคิดของเขาเต็มไปด้วยความไม่แน่นอนเหมือนฝันของ N?metsky ทิศทางเป็นการแสดงออกถึงความสนใจของความคิด แทนที่จะเป็นความสนใจของชาวอังกฤษในงานปาร์ตี้ เขาไม่ไล่ตามระเบียบเก่า ไม่ต่อต้านการเคลื่อนไหวของสิ่งใหม่ เขาชื่นชมทั้งคู่ เขารักทั้งคู่ เขาเคารพในความสมบูรณ์ของชีวิต และตัวเขาที่อยู่ในกลุ่มแห่งความก้าวหน้าโดยการพัฒนาหลักการพื้นฐานของมัน ทำลายการดิ้นรนต่อสู้เพื่อนวัตกรรมโดยเฉพาะ

ดังเช่นปรากฏการณ์ทางความคิดสมัยใหม่ในยุโรป ใหม่ล่าสุดทิศทางตรงกันข้าม อ่าน ใหม่ที่ทำลาย เก่า.

Disraeliไม่ติดเชื้อจากกิเลสตัณหาใดๆ เขาเป็นตัวแทน หนุ่มสาว อังกฤษ, - กลุ่มคนหนุ่มสาวแสดงความพิเศษสุดขั้วของปาร์ตี้โทริ อย่างไรก็ตาม แม้ว่าเด็กหนุ่มในอังกฤษจะกระทำการในนามของหลักการอนุรักษ์สุดขั้ว แต่ตามนวนิยายของดิสเรลี รากฐานของความเชื่อมั่นของพวกเขาได้ทำลายผลประโยชน์ของพรรคพวกของพวกเขาไปอย่างสิ้นเชิง พวกเขาต้องการรักษาความเก่า แต่ไม่ใช่ในรูปแบบที่มีอยู่ในปัจจุบัน แต่ในจิตวิญญาณเดิมซึ่งต้องการรูปแบบที่ตรงกันข้ามกับปัจจุบันในหลาย ๆ ด้าน เพื่อประโยชน์ของขุนนางพวกเขาต้องการสายสัมพันธ์และความเห็นอกเห็นใจที่มีชีวิต ดวงอาทิตย์ระดับ; เพื่อประโยชน์ของคริสตจักรแองกลิกัน ปรารถนาความเสมอภาคในสิทธิกับนิกายเชิร์ชออฟไอร์แลนด์และผู้คัดค้านอื่นๆ เพื่อรักษาความเหนือกว่าของการเกษตร พวกเขาต้องการการทำลายกฎหมาย Khl?bnago ที่ปกป้องมัน พูดได้คำเดียวว่า มุมมองของพรรค Tory นี้ทำลายลักษณะเฉพาะของ Thorism ของอังกฤษอย่างเห็นได้ชัด แต่แทนที่จะเป็นอย่างนั้น? กับ t?m และความแตกต่างทั้งหมดระหว่างอังกฤษกับรัฐอื่นๆ ของยุโรป

แต่ Disraeli เป็นชาวยิวและดังนั้นพวกเขาจึงมีมุมมองพิเศษของตัวเองที่ไม่อนุญาตให้เราทำอย่างเต็มที่? อาศัยความถูกต้องของความเชื่อมั่นของคนรุ่นใหม่ที่พรรณนาโดยพวกเขา เฉพาะความสำเร็จที่ไม่ธรรมดาของนวนิยายของเขา ไร้คุณค่าทางวรรณกรรม และที่สำคัญที่สุดคือความสำเร็จของผู้แต่ง หากคุณเชื่อว่านิตยสารในสังคมอังกฤษระดับสูงสุด มอบความน่าเชื่อถือให้กับการนำเสนอของเขา

เมื่อได้แจกแจงการเคลื่อนไหวที่โดดเด่นของวรรณคดียุโรปแล้ว เรากล้าที่จะพูดซ้ำสิ่งที่เรากล่าวในตอนต้นหรือไม่? บทความที่แสดงถึงความทันสมัย ​​เราไม่ได้หมายถึงการนำเสนอภาพรวมของวรรณคดีในปัจจุบัน เราต้องการเพียงชี้ให้เห็นถึงแนวโน้มล่าสุดของพวกเขา ซึ่งแทบจะไม่ได้เริ่มแสดงออกในปรากฏการณ์ใหม่ๆ

ในระหว่างนี้ถ้าเรารวบรวมทุกสิ่งที่เราสังเกตเห็นในผลลัพธ์เดียวและเปรียบเทียบกับลักษณะของการตรัสรู้แบบยุโรปซึ่งถึงแม้จะพัฒนามาก่อนแล้วก็ยังครอบงำอยู่ดังนั้นจากมุมมองนี้ผลลัพธ์บางอย่างจะเปิดเผยให้ทราบ เราซึ่งมีความสำคัญมากสำหรับการทำความเข้าใจในสมัยของเรา

งวดก่อน พ.ศ. 2388-2403 พ.ศ. 2388 การเพิ่มขึ้นของอุตสาหกรรมฝ้าย ราคาฝ้ายที่ต่ำมาก L. Horner เขียนเกี่ยวกับเวลานี้: