Khachaturian Valeria - ประวัติศาสตร์อารยธรรมโลกตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงต้นศตวรรษที่ 20 Khachaturian Valeria - ประวัติศาสตร์อารยธรรมโลกตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปลายศตวรรษที่ 20 (หนังสือเสียงใน mp3)

บ้าน / จิตวิทยา
  • (เอกสาร)
  • Barabanov V.V. , Nikolaev I.M. , Rozhkov B.G. ประวัติศาสตร์รัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปลายศตวรรษที่ 20 (เอกสาร)
  • Nikolaev I.M. ประวัติศาสตร์รัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปลายศตวรรษที่ 20 (เอกสาร)
  • Ermolaev I.P. , Valiulina S.I. , Mukhamadeev A.I. , Gilyazov I.A. , Kashafutdinov R.G. ตำราเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของรัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปลายศตวรรษที่ XIX (เอกสาร)
  • Lichman B.V. ประวัติศาสตร์รัสเซีย (เอกสาร)
  • Bokhanov A.N. , Gorinov M.M. และอื่น ๆ ประวัติศาสตร์รัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปลายศตวรรษที่ 20 (เอกสาร)
  • ลีศักดิ์ ไอ.วี. ประวัติภายในประเทศ (เอกสาร)
  • Shchetnev V.E. ประวัติบานบานตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปลายศตวรรษที่ยี่สิบ (เอกสาร)
  • เปล - ประวัติศาสตร์เบลารุสในบริบทของอารยธรรมโลก (เปล)
  • Baskhaev A.N. , Dyakieva R.B. ประวัติความเป็นมาของ Kalmykia และชาว Kalmyk ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงต้นศตวรรษที่ 19 (เอกสาร)
  • Komissarzhevsky F.F. ประวัติเครื่องแต่งกาย (เอกสาร)

    • n1.doc

    วีเอ็ม คชาตูรยาน
    ประวัติศาสตร์อารยธรรมโลก

    ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปลายศตวรรษที่ 20
    10-11 เกรด
    ผลประโยชน์

    สำหรับสถานศึกษาทั่วไป
    แก้ไขโดย Doctor of Historical Sciences, Professor V.I. Ukolova

    มอสโก, สำนักพิมพ์ Drofa 1999

    เครื่องมือระเบียบวิธีของคู่มือ

    พร้อมมีส่วนร่วม

    ก. ม.คาร์โปวา

    Khachaturyan V. M.

    ประวัติศาสตร์อารยธรรมโลกตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปลายศตวรรษที่ 20 เกรด 10-11: คู่มือการศึกษาทั่วไป สถานศึกษา สถาบัน / อ. V.I. Ukolova. - ครั้งที่ 3 รายได้ และเพิ่มเติม — M.: Bustard, 1999. — 512p.: map.
    คู่มือฉบับแรกเกี่ยวกับประวัติศาสตร์อารยธรรมโลก ซึ่งจัดทำขึ้นตามมาตรฐานการศึกษาทั่วไปสมัยใหม่ ทำให้การศึกษาประวัติศาสตร์ที่โรงเรียนเสร็จสมบูรณ์ คู่มือนี้ให้แนวคิดเกี่ยวกับรูปแบบหลักและทิศทางของการพัฒนากระบวนการอารยธรรมโลก โดยใช้เนื้อหาที่กว้างขวางนี้เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของอารยธรรมหลักตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปลายศตวรรษที่ 20

    คู่มือนี้มาพร้อมกับสื่อจากแหล่งข้อมูลสำหรับการสัมมนา แผนที่ และอุปกรณ์ระเบียบวิธีโดยละเอียด

    UDC 373:930.9 LBC 63.3(0)6ya721

    18VK 5—7107—2643—5

    ไอ้สัส, 1996

    บทนำ
    ในช่วง 10-15 ปีที่ผ่านมา ความคิดของนักประวัติศาสตร์รัสเซียกำลังเปลี่ยนไปใช้วิธีการทางอารยธรรมมากขึ้น ให้โอกาสในการมองประวัติศาสตร์ด้วยสายตาที่แตกต่างกัน เพื่อดูแง่มุมต่างๆ ของประวัติศาสตร์ และเพื่อชี้แจงคำถามมากมายในยุคสมัยใหม่ที่มีต่อประเทศของเราและโลกโดยรวม ความคิดทางประวัติศาสตร์ของโลกซึ่งในช่วงเวลาแห่งอำนาจของสหภาพโซเวียตถูกละเลยหรือถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงได้สะสมศักยภาพมหาศาล สิ่งนี้ใช้ได้กับประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 20 เป็นหลัก: ทฤษฎีของ M. Weber, O. Spengler, A. Toynbee, F. Braudel, K. Jaspers และอื่น ๆ อีกมากมาย ความสำเร็จของวิทยาศาสตร์รัสเซียก็ถูกลืมไปในปีโซเวียตเช่นกัน ในขณะเดียวกันผลงานของ N. Ya. Danilevsky, K. N. Leontiev, P. A. Sorokin ได้รับการยอมรับจากทั่วโลกเป็นเวลานานและถือเป็นงานคลาสสิกในทฤษฎีอารยธรรม ในขณะเดียวกันก็ต้องยอมรับว่ามีหลายประเด็นที่ขัดแย้งและไม่ได้รับการแก้ไขในศาสตร์แห่งอารยธรรม

    ในกรณีนี้มันสมเหตุสมผลหรือไม่ที่จะแนะนำแนวคิดของ "อารยธรรม" ซึ่งเป็นวิธีใหม่ในการวิเคราะห์กระบวนการทางประวัติศาสตร์ซึ่งทุกอย่างยังไม่ได้รับการตัดสินและกำหนดในหลักสูตรของโรงเรียน? แน่นอนว่าสิ่งนี้จะสร้างความยากลำบากอย่างมาก อย่างไรก็ตาม คำถามนี้ต้องตอบในการยืนยัน ในแนวทางอารยะธรรมมีสิ่งที่เถียงไม่ได้มากมายได้รับการยืนยันโดยการวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์อย่างเข้มงวด นอกจากนี้ วิธีการนี้มีข้อดีหลายประการ ทำให้สามารถพัฒนาความคิดสร้างสรรค์และการคิดอย่างอิสระ ซึ่งเป็นวิสัยทัศน์ประวัติศาสตร์หลายมิติใหม่

    การศึกษาประวัติศาสตร์อารยธรรมโลกไม่เพียงให้แนวคิดเกี่ยวกับความสามัคคีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความหลากหลายของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ด้วย ประวัติศาสตร์โลกในกรณีนี้ปรากฏต่อหน้าเราเป็นภาพสีผสมกันของทางเลือกในการพัฒนามนุษยชาติ ซึ่งแต่ละภาพมีข้อดีและข้อเสียต่างกันไป แต่ไม่มีสิ่งใดในอุดมคติ

    แนวทางการก่อตัวตามที่ทราบกันดีว่าเป็นพื้นฐานความสัมพันธ์ทางสังคมและเศรษฐกิจที่มีอยู่อย่างเป็นกลางซึ่งเป็นอิสระจากเจตจำนงของมนุษย์ วิธีการทางอารยะธรรมคำนึงถึงแง่มุมที่หลากหลายที่สุดของกระบวนการทางประวัติศาสตร์และนอกจากนี้ยังเพิ่มมิติของมนุษย์เช่นงานที่สำคัญที่สุดคือการศึกษาบุคคลที่มีวิสัยทัศน์ของโลกด้วยความคิดและบรรทัดฐานทางจริยธรรมและสุนทรียศาสตร์ของเขา ของพฤติกรรมในสังคม บุคคลในการแสดงออกที่หลากหลายที่สุดและรูปแบบของกิจกรรม นี่หมายความว่าแนวทางการก่อตัวและอารยะธรรมเป็นสิ่งที่แยกจากกันหรือไม่? นักประวัติศาสตร์ในประเทศหลายคนเชื่อว่าพวกเขาค่อนข้างจะส่งเสริมซึ่งกันและกัน อย่างน้อยองค์ประกอบของแนวทางการก่อตัวก็สามารถรวมอยู่ในการวิเคราะห์เชิงอารยธรรมได้ เพราะการพัฒนาความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมเป็นส่วนสำคัญของกระบวนการทางอารยธรรม อย่างไรก็ตาม บทบาทของพวกเขาไม่ควรถูกมองว่าเป็นตัวกำหนด และไม่ควรอธิบายปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์ทั้งหมดบนพื้นฐานของการพึ่งพาโดยตรงของ "โครงสร้างพื้นฐาน" บน "ฐาน" บทช่วยสอนนี้จะใช้หลักการนี้ทุกประการ ดูเหมือนว่าจะมีผลมากกว่าการปฏิเสธแนวทางการก่อตัวโดยสิ้นเชิง และด้วยความสำเร็จที่วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ของรัสเซียได้ทำในด้านการศึกษา การพูด ศักดินา หรือการพัฒนาความสัมพันธ์ของชนชั้นนายทุน

    คำ "อารยธรรม"เป็นหนึ่งในแนวคิดที่ใช้บ่อยที่สุดของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่และวารสารศาสตร์ แต่ในขณะเดียวกัน ความหมายของมันก็ยังคลุมเครือและไม่แน่นอน

    ความคลุมเครือของแนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าทฤษฎีอารยธรรมมีการพัฒนามาหลายศตวรรษแล้ว และคำดังกล่าวก็ปรากฏขึ้นก่อนหน้านี้ ซึ่งย้อนกลับไปในสมัยโบราณ

    คำว่า "อารยะธรรม" มีรากศัพท์มาจากภาษาละติน มาจากคำว่า "civilz" ซึ่งแปลว่า "เมือง รัฐ พลเรือน" และในสมัยโบราณและต่อมาในยุคกลางก็ตรงกันข้ามกับแนวคิดของ "zTsuaNsiz" - ป่าป่าดิบชื้น ซึ่งหมายความว่าในสมัยโบราณผู้คนต่างตระหนักถึงความแตกต่างระหว่างชีวิตที่มีอารยะธรรมกับชีวิตที่ป่าเถื่อนและโหดร้าย

    ในศตวรรษที่สิบแปด แนวคิดของ "อารยธรรม" เข้าสู่พจนานุกรมของนักประวัติศาสตร์อย่างแน่นหนาในขณะเดียวกันก็เริ่มสร้างทฤษฎีต่างๆของอารยธรรมขึ้น กระบวนการนี้ดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้ ยิ่งกว่านั้น ทฤษฎีใหม่ไม่ได้เข้ามาแทนที่ทฤษฎีเก่าอย่างสมบูรณ์ แต่ “ค่อนข้างจะซ้อนทับกันหรือยังคงมีอยู่คู่ขนานกัน

    ในหมู่พวกเขามีสองสายพันธุ์หลัก: ทฤษฎีของการพัฒนาทีละขั้นตอนของอารยธรรมและทฤษฎีของอารยธรรมท้องถิ่น

    ทฤษฎีเวทีศึกษาอารยธรรมเป็นกระบวนการเดียวของการพัฒนาที่ก้าวหน้าของมนุษยชาติ ซึ่งในแต่ละขั้นตอน (ระยะ) มีความโดดเด่นกระบวนการนี้เริ่มขึ้นในสมัยโบราณ เมื่อสังคมดึกดำบรรพ์เริ่มสลายตัวและส่วนหนึ่งของมนุษยชาติได้ผ่านเข้าสู่สภาวะแห่งอารยธรรม มันดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้ ในช่วงเวลานี้ การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ได้เกิดขึ้นในชีวิตของมนุษยชาติ ซึ่งส่งผลต่อความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคม วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและทางวัตถุ นักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่มักจะแยกแยะสามขั้นตอนหลักในกระบวนการอารยธรรมโลก: ก่อนอุตสาหกรรม, อุตสาหกรรม,หรือ เครื่องจักร,ริเริ่มโดยการปฏิวัติอุตสาหกรรมและ หลังอุตสาหกรรม(ดูรายละเอียดในย่อหน้าที่เกี่ยวข้องของหนังสือเรียน) ขั้นตอนเหล่านี้มักเรียกว่า "อารยธรรม": "อารยธรรมก่อนอุตสาหกรรม" "อารยธรรมอุตสาหกรรม" ฯลฯ ชื่อนี้ไม่ประสบความสำเร็จนัก เนื่องจากการพัฒนาภูมิภาคต่างๆ ของโลกนั้นไม่สอดคล้องกันเสมอมา แม้แต่ในศตวรรษที่ 20 อารยธรรมอุตสาหกรรมยังครอบคลุมทุกมุมโลก อย่างไรก็ตาม คำศัพท์ดังกล่าวเป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปและจะนำไปใช้ในตำราเรียน

    การกำหนดระยะเวลาที่กล่าวถึงข้างต้นนั้นไม่สมบูรณ์แบบและจำเป็นต้องมีรายละเอียด ซึ่งส่วนใหญ่ใช้กับระยะก่อนอุตสาหกรรมซึ่งครอบคลุมมากกว่าหนึ่งสหัสวรรษ ดังนั้น ผู้เขียนตำราจึงเห็นว่าเป็นการสมควรที่จะแบ่งตามปกติของทั้งครูและนักเรียนเข้าสู่โลกยุคโบราณ ยุคกลาง และยุคปัจจุบัน ทั้งที่ควรจะระลึกไว้ว่าในยุคปัจจุบันมีการบุกเบิกอุตสาหกรรม อารยธรรม.

    ทฤษฎีอารยธรรมท้องถิ่นศึกษาชุมชนขนาดใหญ่ที่จัดตั้งขึ้นตามประวัติศาสตร์ซึ่งครอบครองอาณาเขตหนึ่งและมีลักษณะเฉพาะของตนเองในการพัฒนาเศรษฐกิจสังคมและวัฒนธรรมอารยธรรมท้องถิ่นเป็น "หน่วย" ชนิดหนึ่งที่ประกอบเป็นกระแสประวัติศาสตร์โดยทั่วไป ตามกฎแล้วอารยธรรมท้องถิ่นตรงกับพรมแดนของรัฐ อย่างไรก็ตาม มี "ข้อยกเว้น" ตัวอย่างเช่น ยุโรปตะวันตกซึ่งประกอบด้วยรัฐอิสระทั้งขนาดใหญ่และขนาดเล็กจำนวนมาก ถือเป็นอารยธรรมเดียวในวิทยาศาสตร์ เพราะสำหรับความคิดริเริ่มทั้งหมดของแต่ละรัฐ พวกมันมีคุณสมบัติทั่วไปจำนวนมากที่แยกความแตกต่างอย่างชัดเจนจากอารยธรรมอื่นๆ

    อารยธรรมท้องถิ่นนั้นซับซ้อน ระบบ,โดยที่ "องค์ประกอบ" ที่แตกต่างกันมีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน: สภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์, เศรษฐกิจ, โครงสร้างทางการเมือง, สังคม

    ประวัติศาสตร์อารยธรรมโลกตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปลายศตวรรษที่ 20 - กวดวิชา - Khachaturyan V.M. - 1999

    คู่มือประวัติศาสตร์อารยธรรมโลก ซึ่งจัดทำขึ้นตามมาตรฐานการศึกษาทั่วไปสมัยใหม่ ทำให้การศึกษาประวัติศาสตร์ที่โรงเรียนเสร็จสมบูรณ์ คู่มือนี้ให้แนวคิดเกี่ยวกับรูปแบบหลักและทิศทางของการพัฒนากระบวนการอารยธรรมโลก โดยใช้เนื้อหาที่ครอบคลุมเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของอารยธรรมหลักตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปลายศตวรรษที่ 20 เพื่อจุดประสงค์นี้

    ประวัติศาสตร์อารยธรรมโลกตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปลายศตวรรษที่ 20 เกรด 10-11: คู่มือสำหรับสถานศึกษาทั่วไป เอ็ด V.I. Ukolova. - ครั้งที่ 3 รายได้ และเพิ่มเติม - อ.: Bustard, 1999. - 512p.: map.
    UDC 373:930.9 LBC 63.3(0)6ya721
    18VK 5-7107-2643-5

    ดาวน์โหลด e-book ฟรีในรูปแบบที่สะดวก ดูและอ่าน:
    ดาวน์โหลดหนังสือประวัติศาสตร์อารยธรรมโลกตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปลายศตวรรษที่ 20 - คู่มือการศึกษา - Khachaturyan V.M. - 1999 - fileskachat.com ดาวน์โหลดได้รวดเร็วและฟรี

    บทที่I อารยธรรมตะวันออกในยุคโลกโบราณ
    § 1. จากดึกดำบรรพ์สู่อารยธรรม
    § 2. รัฐเผด็จการตะวันออก
    § 3 ถูกหรือขาดสิทธิ?
    § 4. ขีด จำกัด ของอำนาจและพื้นที่แห่งเสรีภาพ
    § 5. จากตำนานสู่ศาสนาแห่งความรอด
    หัวข้อสัมมนา

    บทที่ II อารยธรรมกรีกโบราณ
    § 1. ขอบเขตของอารยธรรม
    § 2. ชุมชนกรีกโพลิส
    § 3 สองศูนย์กลางของอารยธรรม เส้นทางการพัฒนานโยบาย
    § 4. วัฒนธรรมของนโยบายกรีกโบราณ
    § 5. อารยธรรมระยะสุดท้าย: ยุคกรีกโบราณ
    หัวข้อสัมมนา

    บทที่ III อารยธรรมของกรุงโรมโบราณ
    § 1. ต้นกำเนิดของอารยธรรมโรมัน
    § 2. เส้นทางสู่สาธารณรัฐ
    § 3 การก่อตัวของรัฐโรมัน พลวัตทางสังคมและเศรษฐกิจ
    § 4. อาณาจักร ความเสื่อมโทรมหรือความเจริญของอารยธรรม?
    หัวข้อสัมมนา

    บทที่ IV อารยธรรมยุโรปตะวันตกในยุคกลาง
    § 1. "วัยเด็ก" ของยุโรป
    § 2. เมืองทางโลกและเมืองของพระเจ้า: รัฐและคริสตจักร
    § 3 ต้นกำเนิดของปาฏิหาริย์ในยุโรป อำนาจและสังคม
    § 4. โลกแห่งจิตวิญญาณของยุคกลาง
    § 5. ยุโรปบนธรณีประตูของยุคใหม่
    § 6. ต้นกำเนิดของ "ปาฏิหาริย์ยุโรป": การกำเนิดของระบบทุนนิยม
    § 7. ในการค้นหาบุคลิกภาพใหม่: ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและการปฏิรูป
    หัวข้อสัมมนา

    บทที่ V อารยธรรมไบแซนไทน์
    § 1. ทายาทของจักรวรรดิโรมัน
    § 2 คุณสมบัติของศักดินาในไบแซนเทียม
    § 3. อาณาจักรโรมัน
    § 4. ชีวิตฝ่ายวิญญาณของไบแซนเทียม
    § 5. ความเสื่อมของไบแซนเทียม
    หัวข้อสัมมนา

    บทที่ VI อารยธรรมตะวันออกในยุคกลาง
    § 1. จีน: อารยธรรมขงจื๊อ
    § 2. อารยธรรมญี่ปุ่น
    § 3. อารยธรรมอิสลาม
    § 4. อารยธรรมอินเดีย
    หัวข้อสัมมนา

    บทที่ 7 อารยธรรมรัสเซียในยุคกลาง
    § 1. พื้นที่แห่งอารยธรรม
    § 2. พื้นฐานของอำนาจราชา
    § 3 การพัฒนาของรัฐและเศรษฐกิจและสังคมของรัสเซีย
    § 4. วัฒนธรรมของรัสเซีย
    § 5. ศาสนาคริสต์และความเชื่อพื้นบ้าน
    หัวข้อสัมมนา

    บทที่ VIII อารยธรรมในยุคปัจจุบัน (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ XVII-XVIII)
    § 1. เวลาใหม่
    § 2. วิธีการสร้างทุนนิยม: ยุโรปตะวันตก รัสเซีย สหรัฐอเมริกา
    § 3. วีรบุรุษแห่งเวลาใหม่
    § 4. ผู้รู้แจ้ง: คนที่กล้าที่จะเข้าใจ
    § 5. อารยธรรมตะวันออกและระบบอาณานิคม
    หัวข้อสัมมนา

    บทที่ทรงเครื่อง เวลาใหม่: การกำเนิดของอารยธรรมอุตสาหกรรม (XIX - ต้นศตวรรษที่ XX)
    § 1. อายุ "เหล็ก"
    § 2. ประเทศของ "ทุนนิยมเก่า"
    § 3 เส้นทางสู่ความทันสมัยของเยอรมัน
    § 4. รัสเซียและความทันสมัย
    § 5. สหรัฐอเมริกา: เส้นทางสู่ความเป็นผู้นำ
    § 6. วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณแห่งยุคอุตสาหกรรม
    § 7. อารยธรรมตะวันออก: การออกจากประเพณี
    หัวข้อสัมมนา

    บทที่ X ศตวรรษที่ XX: สู่อารยธรรมหลังยุคอุตสาหกรรม
    § 1. สงครามโลกครั้งที่สอง
    § 2. เผด็จการ
    § 3. ระบบทุนนิยมในศตวรรษที่ XX
    § 4. รัสเซีย: ระหว่างทางสู่การสร้างสังคมนิยม
    § 5. วิธีการพัฒนาประเทศใน "โลกที่สาม"
    § 6. ความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี: การสูญเสียและผลกำไร
    § 7. อารยธรรมหลังอุตสาหกรรม: ยูโทเปียหรือความเป็นจริง?
    หัวข้อสัมมนา

    -- [ หน้า 1 ] --

    วีเอ็ม คชาตูรยาน

    ประวัติศาสตร์โลก

    อารยธรรม

    ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงที่สุด

    สำหรับสถานศึกษาทั่วไป

    แก้ไขโดย Doctor of Historical Sciences, Professor V.I. Ukolova

    แนะนำโดยกรมสามัญมัธยมศึกษาของกระทรวงศึกษาธิการของสหพันธรัฐรัสเซียฉบับที่ 3 แก้ไขและเสริมมอสโก สำนักพิมพ์ Drofa 1999 เครื่องมือระเบียบวิธีของคู่มือนี้จัดทำขึ้นโดยมีส่วนร่วมของ G. M. Karpov Khachaturyan V. M.

    ประวัติศาสตร์อารยธรรมโลกตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปลายศตวรรษที่ 20 เกรด 10-11: คู่มือการศึกษาทั่วไป สถานศึกษา สถาบัน / อ. V.I. Ukolova. - ครั้งที่ 3 รายได้ และเพิ่มเติม - อ.: Bustard, 1999. - 512p.: map.

    คู่มือฉบับแรกเกี่ยวกับประวัติศาสตร์อารยธรรมโลก ซึ่งสร้างขึ้นโดยคำนึงถึงมาตรฐานการศึกษาทั่วไปสมัยใหม่ ทำให้การศึกษาประวัติศาสตร์ที่โรงเรียนเสร็จสมบูรณ์ คู่มือนี้ให้แนวคิดเกี่ยวกับรูปแบบหลักและทิศทางของการพัฒนากระบวนการอารยธรรมโลก โดยใช้เนื้อหาที่ครอบคลุมเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของอารยธรรมหลักตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปลายศตวรรษที่ 20 เพื่อจุดประสงค์นี้

    คู่มือนี้มาพร้อมกับสื่อจากแหล่งข้อมูลสำหรับการสัมมนา แผนที่ และอุปกรณ์ระเบียบวิธีโดยละเอียด

    UDC 373:930.9 BBK 63.3(0)6ya 18VK 5-7107-2643- "Bustard" บทนำ ในช่วง 10-15 ปีที่ผ่านมา ความคิดของนักประวัติศาสตร์ในประเทศได้เปลี่ยนไปใช้วิธีการทางอารยธรรมมากขึ้นเรื่อยๆ ให้โอกาสในการมองประวัติศาสตร์ด้วยสายตาที่แตกต่างกัน เพื่อดูแง่มุมต่างๆ ของประวัติศาสตร์ และเพื่อชี้แจงคำถามมากมายในยุคสมัยใหม่ที่มีต่อประเทศของเราและโลกโดยรวม ความคิดทางประวัติศาสตร์ของโลกซึ่งในช่วงเวลาแห่งอำนาจของสหภาพโซเวียตถูกละเลยหรือถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงได้สะสมศักยภาพมหาศาล สิ่งนี้ใช้กับประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 20 เป็นหลัก: ทฤษฎีของ M. Weber, O.

    Spengler, A. Toynbee, F. Braudel, K. Jaspers และอีกหลายคน ความสำเร็จของวิทยาศาสตร์รัสเซียก็ถูกลืมไปในปีโซเวียตเช่นกัน ในขณะเดียวกันผลงานของ N. Ya. Danilevsky, K. N.

    Leontiev, P. A. Sorokin ได้รับการยอมรับจากทั่วโลกเป็นเวลานานและถือว่าคลาสสิกในทฤษฎีอารยธรรม ในขณะเดียวกันก็ต้องยอมรับว่ามีหลายประเด็นที่ขัดแย้งและไม่ได้รับการแก้ไขในศาสตร์แห่งอารยธรรม

    ในกรณีนี้มันสมเหตุสมผลหรือไม่ที่จะแนะนำแนวคิดของ "อารยธรรม" ซึ่งเป็นวิธีใหม่ในการวิเคราะห์กระบวนการทางประวัติศาสตร์ซึ่งทุกอย่างยังไม่ได้รับการตัดสินและกำหนดในหลักสูตรของโรงเรียน?

    แน่นอนว่าสิ่งนี้จะสร้างความยากลำบากอย่างมาก อย่างไรก็ตาม คำถามนี้ต้องตอบในการยืนยัน ในแนวทางอารยะธรรมมีสิ่งที่เถียงไม่ได้อยู่มากแล้ว ซึ่งได้รับการยืนยันโดยการวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์อย่างเข้มงวด นอกจากนี้ วิธีการนี้มีข้อดีหลายประการ ทำให้สามารถพัฒนาความคิดสร้างสรรค์และการคิดอย่างอิสระ ซึ่งเป็นวิสัยทัศน์ประวัติศาสตร์หลายมิติใหม่

    การศึกษาประวัติศาสตร์อารยธรรมโลกไม่เพียงให้แนวคิดเกี่ยวกับความสามัคคีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความหลากหลายของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ด้วย ประวัติศาสตร์โลกในกรณีนี้ปรากฏต่อหน้าเราเป็นภาพสีผสมกันของทางเลือกในการพัฒนามนุษยชาติ ซึ่งแต่ละภาพมีข้อดีและข้อเสียต่างกันไป แต่ไม่มีสิ่งใดในอุดมคติ

    ตามที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าแนวทางการก่อตัวนั้นใช้ความสัมพันธ์ทางสังคมและเศรษฐกิจที่มีอยู่อย่างเป็นกลางโดยไม่ขึ้นกับเจตจำนงของมนุษย์เป็นพื้นฐาน วิธีการทางอารยะธรรมคำนึงถึงแง่มุมที่หลากหลายที่สุดของกระบวนการทางประวัติศาสตร์และนอกจากนี้ยังแนะนำมิติของมนุษย์เช่นงานที่สำคัญที่สุดคือการศึกษาบุคคลที่มีวิสัยทัศน์ของเขาเกี่ยวกับโลกด้วยความคิดและบรรทัดฐานทางจริยธรรมและสุนทรียศาสตร์ของเขา ของพฤติกรรมในสังคม บุคคลในลักษณะต่างๆ และรูปแบบของกิจกรรม นี่หมายความว่าแนวทางการก่อร่างและอารยะธรรมเป็นสิ่งที่แยกจากกันหรือไม่? นักประวัติศาสตร์ในประเทศหลายคนเชื่อว่าพวกเขาค่อนข้างจะส่งเสริมซึ่งกันและกัน อย่างน้อยองค์ประกอบของแนวทางการก่อตัวก็สามารถรวมอยู่ในการวิเคราะห์เชิงอารยธรรมได้ เพราะการพัฒนาความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมเป็นส่วนสำคัญของกระบวนการทางอารยธรรม อย่างไรก็ตาม บทบาทของพวกเขาไม่ควรถูกมองว่าเป็นตัวกำหนด และไม่ควรอธิบายปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์ทั้งหมดบนพื้นฐานของการพึ่งพาโดยตรงของ "โครงสร้างพื้นฐาน" บน "ฐาน" บทช่วยสอนนี้จะใช้หลักการนี้ทุกประการ ดูเหมือนว่าจะมีผลมากกว่าการปฏิเสธแนวทางการก่อตัวโดยสิ้นเชิง และด้วยความสำเร็จที่วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ของรัสเซียได้ทำในด้านการศึกษา การพูด ศักดินา หรือการพัฒนาความสัมพันธ์ของชนชั้นนายทุน

    คำว่า "อารยธรรม" เป็นหนึ่งในแนวคิดที่ใช้บ่อยที่สุดของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่และวารสารศาสตร์ แต่ในขณะเดียวกัน ความหมายของมันก็ยังคลุมเครือและไม่แน่นอน

    ความคลุมเครือของแนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าทฤษฎีอารยธรรมมีการพัฒนามาหลายศตวรรษแล้ว และคำดังกล่าวก็ปรากฏขึ้นก่อนหน้านี้ ซึ่งย้อนกลับไปในสมัยโบราณ

    คำว่า "อารยธรรม" มีรากศัพท์มาจากภาษาละติน มาจากคำว่า "civilz" ซึ่งแปลว่า "เมือง รัฐ พลเรือน" และในสมัยโบราณและต่อมาในยุคกลางก็ตรงกันข้ามกับแนวคิดของ "scuancis" - ป่าป่าดิบชื้น ซึ่งหมายความว่าในสมัยโบราณผู้คนต่างตระหนักถึงความแตกต่างระหว่างชีวิตที่มีอารยะธรรมและชีวิตที่ป่าเถื่อนและป่าเถื่อน

    ในศตวรรษที่สิบแปด แนวคิดของ "อารยธรรม" เข้าสู่พจนานุกรมของนักประวัติศาสตร์อย่างแน่นหนาในขณะเดียวกันก็เริ่มสร้างทฤษฎีต่างๆของอารยธรรมขึ้น กระบวนการนี้ดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้

    ยิ่งกว่านั้น ทฤษฎีใหม่ไม่ได้เข้ามาแทนที่ทฤษฎีเก่าอย่างสมบูรณ์ แต่ “ค่อนข้างจะซ้อนทับกันหรือยังคงมีอยู่คู่ขนานกัน

    ในหมู่พวกเขามีสองสายพันธุ์หลัก: ทฤษฎีของการพัฒนาขั้นตอนของอารยธรรมและทฤษฎีของอารยธรรมท้องถิ่น

    ทฤษฎีเวทีศึกษาอารยธรรมเป็นกระบวนการเดียวของการพัฒนาที่ก้าวหน้าของมนุษยชาติ ซึ่งในแต่ละขั้นตอน (ระยะ) มีความแตกต่างกัน กระบวนการนี้เริ่มขึ้นในสมัยโบราณ เมื่อสังคมดึกดำบรรพ์เริ่มสลายตัวและส่วนหนึ่งของมนุษยชาติได้ผ่านเข้าสู่สภาวะแห่งอารยธรรม มันดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้ ในช่วงเวลานี้ การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ได้เกิดขึ้นในชีวิตของมนุษยชาติ ซึ่งส่งผลต่อความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคม วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและทางวัตถุ นักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่มักจะแยกแยะสามขั้นตอนหลักในกระบวนการอารยธรรมโลก: ก่อนอุตสาหกรรม อุตสาหกรรม หรือเครื่องจักร ซึ่งเริ่มต้นโดยการปฏิวัติอุตสาหกรรม และหลังอุตสาหกรรม (สำหรับรายละเอียดเพิ่มเติม โปรดดูย่อหน้าที่เกี่ยวข้องของหนังสือเรียน) ขั้นตอนเหล่านี้มักเรียกว่า "อารยธรรม": "อารยธรรมก่อนอุตสาหกรรม" "อารยธรรมอุตสาหกรรม" ฯลฯ ชื่อนี้ไม่ประสบความสำเร็จนัก เนื่องจากการพัฒนาภูมิภาคต่างๆ ของโลกนั้นไม่สอดคล้องกันเสมอมา ตัวอย่างเช่น ในศตวรรษที่ 20 อารยธรรมอุตสาหกรรมไม่ได้ครอบคลุมทุกมุมโลก อย่างไรก็ตาม คำศัพท์นี้เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปและจะนำไปใช้ในตำราเรียน

    การกำหนดระยะเวลาที่กล่าวถึงข้างต้นนั้นไม่สมบูรณ์แบบและจำเป็นต้องมีรายละเอียด ซึ่งส่วนใหญ่ใช้กับระยะก่อนอุตสาหกรรมซึ่งครอบคลุมมากกว่าหนึ่งสหัสวรรษ ดังนั้น ผู้เขียนตำราจึงเห็นว่าเป็นการสมควรที่จะแบ่งตามปกติของทั้งครูและนักเรียนเข้าสู่โลกยุคโบราณ ยุคกลาง และยุคปัจจุบัน ทั้งที่ควรจะระลึกไว้ว่าในยุคปัจจุบันมีการบุกเบิกอุตสาหกรรม อารยธรรม.

    ทฤษฎีอารยธรรมท้องถิ่นศึกษาชุมชนขนาดใหญ่ที่จัดตั้งขึ้นตามประวัติศาสตร์ซึ่งครอบครองอาณาเขตหนึ่งและมีลักษณะเฉพาะของตนเองในการพัฒนาเศรษฐกิจสังคมและวัฒนธรรม อารยธรรมท้องถิ่นเป็น "หน่วย" ชนิดหนึ่งที่ประกอบเป็นกระแสประวัติศาสตร์โดยทั่วไป ตามกฎแล้วอารยธรรมท้องถิ่นตรงกับพรมแดนของรัฐ อย่างไรก็ตาม มี "ข้อยกเว้น" ตัวอย่างเช่น ยุโรปตะวันตกซึ่งประกอบด้วยรัฐอิสระทั้งขนาดใหญ่และขนาดเล็กจำนวนมาก ถือเป็นอารยธรรมเดียวในวิทยาศาสตร์ เพราะสำหรับความคิดริเริ่มทั้งหมดของแต่ละรัฐ พวกมันมีคุณสมบัติทั่วไปจำนวนมากที่แยกความแตกต่างอย่างชัดเจนจากอารยธรรมอื่นๆ

    อารยธรรมท้องถิ่นเป็นระบบที่ซับซ้อนซึ่ง "องค์ประกอบ" ที่แตกต่างกันมีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน: สภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์, เศรษฐกิจ, ระบบการเมือง, ระบบสังคม ท้องถิ่น - แปลจากภาษาละตินแปลว่า "ท้องถิ่น" ในกรณีนี้ เราหมายถึงพื้นที่จำกัด

    โครงสร้าง, กฎหมาย, คริสตจักร, ศาสนา, ปรัชญา, วรรณกรรม, ศิลปะ, วิถีชีวิตของผู้คน, บรรทัดฐานของพฤติกรรมของพวกเขา ฯลฯ "องค์ประกอบ" แต่ละส่วนมีตราประทับของความคิดริเริ่มของอารยธรรมท้องถิ่นโดยเฉพาะ ความคิดริเริ่มนี้มีความเสถียรมาก แน่นอนว่าเมื่อเวลาผ่านไป อารยธรรมก็เปลี่ยนไป สัมผัสกับอิทธิพลภายนอก แต่ยังคงมี "แก่นแท้" อยู่บ้าง ซึ่งต้องขอบคุณอารยธรรมหนึ่งที่ยังคงแตกต่างจากที่อื่น

    อย่างไรก็ตาม ความคิดริเริ่ม เอกลักษณ์ของอารยธรรมท้องถิ่นไม่สามารถจะสมบูรณ์ได้: ในการพัฒนา อารยธรรมแต่ละแห่งต้องผ่านขั้นตอนที่เหมือนกันกับกระบวนการทางประวัติศาสตร์ของโลก แม้ว่าจะอยู่ในรูปแบบที่พิเศษและไม่เหมือนใคร

    ทั้งทฤษฎี - เชิงสถิติและระดับท้องถิ่น - ทำให้สามารถเห็นประวัติศาสตร์ในรูปแบบต่างๆ ในทฤษฎีการแสดงบนเวที เขานำเรื่องทั่วไปมาสู่เบื้องหน้า นั่นคือกฎแห่งการพัฒนาที่มีร่วมกันสำหรับมวลมนุษยชาติ ในทฤษฎีอารยธรรมท้องถิ่น - ปัจเจก ความหลากหลายของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ดังนั้นทั้งสองทฤษฎีจึงมีข้อดีและเสริมซึ่งกันและกัน มีความพยายามในการรวมพวกมันหลายครั้งแล้ว น่าเสียดายที่แผนประวัติศาสตร์ "สากล" ยังไม่ถูกสร้างขึ้น ซึ่งวิธีการระดับท้องถิ่นและระดับเวทีจะรวมกันได้อย่างดีเยี่ยม แต่เป็นวิธีศึกษาประวัติศาสตร์อารยธรรมนี้อย่างแม่นยำซึ่งควรได้รับการยอมรับว่ามีผลมากที่สุด นอกจากนี้ยังจะใช้ในตำราเล่มนี้ด้วย เท่าที่ระดับของการพัฒนาแนวทางที่เป็นหนึ่งเดียวในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์สมัยใหม่จะเอื้ออำนวย

    หลักสูตรประวัติศาสตร์อารยธรรมโลกเป็นหลักสูตรสุดท้ายในหลักสูตรการศึกษาประวัติศาสตร์ที่โรงเรียน จุดประสงค์ของคู่มือนี้คือเพื่อให้นักเรียนมัธยมได้มีความคิดเกี่ยวกับรูปแบบหลักและทิศทางของการพัฒนากระบวนการอารยธรรมโลกและลักษณะเฉพาะของอารยธรรมส่วนบุคคล เพื่อช่วยให้พวกเขาเชี่ยวชาญหลักการทั่วไปของการวิเคราะห์อารยธรรม เพื่อสอนวิธี เพื่อทำการเปรียบเทียบระหว่างอารยธรรมต่าง ๆ หรืออารยธรรมขนาดใหญ่บนพื้นฐานของเนื้อหาที่ครอบคลุมอยู่แล้ว ภูมิภาค lization (เช่น ตะวันตกและตะวันออก)

    ดังนั้นในตำราเรียน คำว่า "อารยธรรม" จะถูกนำมาใช้ในความหมายหลักสองประการ: อารยธรรมเป็นเวทีในการพัฒนามนุษยชาติและอารยธรรมในฐานะชุมชนทางสังคมและวัฒนธรรม

    *** ในการออกแบบตำราใช้การแกะสลักโดยศิลปินกลางศตวรรษที่ 17 Otto van Veena แสดงเวลาในรูปแบบเชิงเปรียบเทียบ งูที่วางอยู่เบื้องหน้าทำให้นึกถึงวัฏจักรของเวลา ตัวเลขเชิงเปรียบเทียบของวัยเด็ก เยาวชน วุฒิภาวะ และวัยชราเป็นสัญลักษณ์ของ "ยุค" ทั้งสี่ของอารยธรรม ช่วงเวลาที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของประวัติศาสตร์ และแนวคิดเรื่องความต่อเนื่อง

    บทที่ 1 อารยธรรมแห่งตะวันออกในยุคของโลกโบราณ เมื่อเทียบกับยุโรปเล็กๆ เอเชียมีความโดดเด่นในทุกความยิ่งใหญ่ของพื้นที่กว้างใหญ่ไพศาล ตามลำดับเวลา ดูเหมือนว่าจะเป็นพื้นฐานที่ครอบคลุมทุกอย่างที่ทุกคนเข้ามา

    K. I กับเปอร์เซีย § FROM PRIMITY - TO CIVILIZATION ประมาณ III-II สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช อี ส่วนหนึ่งของมนุษยชาติทำให้เกิดความก้าวหน้าครั้งใหญ่ - ย้ายจากดึกดำบรรพ์ไปสู่อารยธรรม โลกที่แตกต่างในเชิงคุณภาพเริ่มก่อตัวขึ้น แม้ว่าจะยังคงมีความสัมพันธ์มากมายกับความดึกดำบรรพ์เป็นเวลานาน และแน่นอนว่าการเปลี่ยนผ่านสู่อารยธรรมนั้นค่อยๆ ดำเนินไปอย่างค่อยเป็นค่อยไป เริ่มตั้งแต่ช่วง 4-3 สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช อี อย่างไรก็ตาม ขอบเขตที่แยกอารยธรรมออกจากความดึกดำบรรพ์นั้นค่อนข้างชัดเจน

    ประวัติศาสตร์ได้เปลี่ยนมนุษย์ให้กลายเป็นสิ่งมีชีวิตที่พยายามก้าวข้ามขีดจำกัดของตัวเอง

    K. Jaspers นักปรัชญาชาวเยอรมันยุคใหม่ ในสังคมที่เริ่มเดินบนเส้นทางแห่งอารยธรรม งานฝีมือได้แยกออกจากการเกษตร ต้องขอบคุณการก่อสร้างสิ่งอำนวยความสะดวกด้านการชลประทานในช่วงเวลาดังกล่าว ทำให้ผลผลิตทางการเกษตรเพิ่มขึ้นอย่างมาก

    โครงสร้างของสังคมมีความซับซ้อนมากขึ้น: มีชั้นทางสังคมที่แตกต่างกันปรากฏขึ้น แตกต่างกันในแง่ของลักษณะทางวิชาชีพ สถานการณ์ทางการเงิน ขอบเขตของสิทธิและเอกสิทธิ์ มีการจัดตั้งรัฐขึ้น - ระบบการปกครองของสังคมและการปราบปราม

    การเขียนถูกสร้างขึ้น ต้องขอบคุณการที่ผู้คนสามารถรวบรวมกฎหมาย แนวคิดทางวิทยาศาสตร์และศาสนา และส่งต่อไปยังลูกหลานได้

    เมืองปรากฏขึ้น - การตั้งถิ่นฐานแบบพิเศษซึ่งผู้อยู่อาศัยอย่างน้อยก็บางส่วนได้รับการปลดปล่อยจากแรงงานในชนบท โครงสร้างอนุสาวรีย์ (พีระมิด วัด) ที่ไม่มีจุดประสงค์ทางเศรษฐกิจเริ่มถูกสร้างขึ้น

    นักวิทยาศาสตร์บางคนเรียกอารยธรรมโบราณที่มีต้นกำเนิดในยามรุ่งอรุณของประวัติศาสตร์มนุษย์ ชื่อนี้เน้นว่าพวกเขาเติบโตโดยตรงจากดึกดำบรรพ์ ต่างจากอารยธรรมยุคหลังๆ ที่พวกเขาไม่ได้นำหน้าด้วยประเพณีอารยธรรมที่สามารถใช้ผลได้ ตรงกันข้าม อารยธรรมโบราณต้องสร้างมันขึ้นมาเองโดยเอาชนะความดึกดำบรรพ์ แต่ความดึกดำบรรพ์นี้ไม่ได้หายไปอย่างสมบูรณ์ในอารยธรรมโบราณในช่วงกลางสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช อี

    ดีกรีที่เหลืออยู่ทั้งในจิตใจของผู้คนและในชีวิตของสังคม นี่เป็นหนึ่งในคุณสมบัติที่สำคัญที่สุดของอารยธรรมของโลกยุคโบราณ

    เขตภูมิศาสตร์ภายในซึ่งศูนย์กลางของอารยธรรมโบราณเกิดขึ้น เมื่อเทียบกับส่วนอื่นๆ ของโลก ดูเหมือนเกาะในทะเลที่ไม่มีที่สิ้นสุดของผู้คนซึ่งอยู่ในขั้นแห่งความป่าเถื่อนหรือเพิ่งจะเข้าใกล้ธรณีประตูของอารยธรรม .

    แล้วใน IV-III สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช อี ศูนย์กลางของอารยธรรมเกิดขึ้นในอียิปต์ ในหุบเขาของแม่น้ำไนล์ และในเมโสโปเตเมีย - ระหว่างแม่น้ำไทกริสและยูเฟรตีส์ มีการวางรากฐานของอารยธรรมอียิปต์และบาบิโลนไว้ที่นั่น ค่อนข้างภายหลัง - ใน III-II สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช อี - ในหุบเขาของแม่น้ำสินธุอารยธรรมอินเดียถือกำเนิดและในสหัสวรรษที่สอง - ชาวจีน (ในหุบเขาแม่น้ำเหลือง) ในช่วงเวลาเดียวกัน อารยธรรมฮิตไทต์ได้ก่อตัวขึ้นในเอเชียไมเนอร์ อารยธรรมฟินีเซียนในเอเชียตะวันตก และอารยธรรมฮีบรูในปาเลสไตน์ ในช่วงเปลี่ยน III-II พันปีก่อนคริสต์ศักราช อี ทางตอนใต้ของคาบสมุทรบอลข่านอารยธรรมครีตัน - ไมซีนีปรากฏขึ้นซึ่งอารยธรรมกรีกโบราณเติบโตขึ้น ในสหัสวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช อี รายชื่ออารยธรรมโบราณได้รับการเติมเต็ม: อารยธรรมของ Urartu ก่อตั้งขึ้นในดินแดน Transcaucasia ในอาณาเขตของอิหร่าน - อารยธรรมอันทรงพลังของชาวเปอร์เซียในอิตาลี - อารยธรรมโรมัน เขตอารยธรรมครอบคลุมไม่เพียง แต่โลกเก่า แต่ยังรวมถึงอเมริกาด้วยซึ่งในตอนกลาง (Mesoamerica) อารยธรรมของมายา, แอซเท็กและอินคาได้พัฒนาขึ้น อย่างไรก็ตามที่นี่การพัฒนาอารยธรรมเริ่มขึ้นในช่วงเปลี่ยนยุคของเราเท่านั้น

    อารยธรรมและธรรมชาติ นักวิทยาศาสตร์ให้ความสนใจมานานแล้วกับความจริงที่ว่าอารยธรรมโบราณทั้งหมดเกิดขึ้นในสภาพภูมิอากาศพิเศษ: โซนของพวกเขาครอบคลุมดินแดนที่มีภูมิอากาศแบบเขตร้อนกึ่งเขตร้อนและกึ่งเขตร้อนบางส่วน ซึ่งหมายความว่าอุณหภูมิเฉลี่ยทั้งปีในพื้นที่ดังกล่าวค่อนข้างสูง - ประมาณ +20 °C ความผันผวนที่ใหญ่ที่สุดคือในบางพื้นที่ของจีน ซึ่งหิมะอาจตกในฤดูหนาว เพียงไม่กี่พันปีต่อมา เขตอารยธรรมเริ่มแผ่ขยายไปทางเหนือ ซึ่งธรรมชาติจะรุนแรงกว่า

    แต่เป็นไปได้ไหมที่จะสรุปว่าสภาพธรรมชาติที่เอื้ออำนวยจำเป็นต่อการเกิดขึ้นของอารยธรรม? แน่นอนว่าในสมัยโบราณที่ยังคงมีเครื่องมือในการทำงานที่ไม่สมบูรณ์ ผู้คนต้องพึ่งพาสภาพแวดล้อมของพวกเขาเป็นอย่างมาก และถ้ามันสร้างอุปสรรคที่ใหญ่หลวงเกินไป สิ่งนี้จะทำให้การพัฒนาช้าลง แต่การก่อตัวของอารยธรรมไม่ได้เกิดขึ้นภายใต้สภาวะอุดมคติ ตรงกันข้าม มันมาพร้อมกับการทดลองอันหนักหน่วง การเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิตตามปกติ เพื่อตอบสนองต่อความท้าทายที่ธรรมชาติสร้างไว้ ผู้คนต้องมองหาวิธีแก้ปัญหาใหม่ ปรับปรุงธรรมชาติและตนเอง

    อารยธรรมหลายแห่งในโลกเก่าเกิดในหุบเขาแม่น้ำ แม่น้ำ (ไทกริสและยูเฟรตีส์, แม่น้ำไนล์, สินธุ, แยงซีและอื่น ๆ ) มีบทบาทอย่างมากในชีวิตของพวกเขาที่อารยธรรมเหล่านี้มักถูกเรียกว่าอารยธรรมแม่น้ำ อันที่จริง ดินที่อุดมสมบูรณ์ในสามเหลี่ยมปากแม่น้ำมีส่วนทำให้เกิดการพัฒนาการเกษตร แม่น้ำเชื่อมโยงส่วนต่าง ๆ ของประเทศเข้าด้วยกันและสร้างโอกาสทางการค้าภายในและกับเพื่อนบ้าน แต่การใช้ข้อดีทั้งหมดนี้ก็ไม่ง่ายเลย บริเวณตอนล่างของแม่น้ำมักจะท่วมท้น และห่างออกไปเล็กน้อย แผ่นดินก็แห้งแล้งจากความร้อนแล้ว กลายเป็นกึ่งทะเลทราย นอกจากนี้เส้นทางของแม่น้ำมักจะเปลี่ยนไปและน้ำท่วมทำลายทุ่งนาและพืชผลได้ง่าย จำเป็นต้องมีงานของหลาย ๆ คน ทฤษฎี "การเรียกร้องและการตอบสนอง" ถูกกำหนดโดยนักประวัติศาสตร์ชาวอังกฤษชื่อ A.

    ทอยน์บี (2432-2518): ตามความเป็นจริงแล้วสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติได้ส่งความท้าทายให้กับผู้คนที่ต้องสร้างสภาพแวดล้อมที่ประดิษฐ์ขึ้น ดิ้นรนกับธรรมชาติและปรับตัวเข้ากับมัน

    เพื่อระบายน้ำทิ้งหนองบึง สร้างคลองเพื่อส่งน้ำให้คนทั้งประเทศอย่างทั่วถึง และสามารถทนต่ออุทกภัยได้ อย่างไรก็ตาม ความพยายามเหล่านี้ได้ผลดี:

    ผลผลิตพืชผลได้เพิ่มขึ้นอย่างมากจนนักวิทยาศาสตร์เรียกการเปลี่ยนผ่านไปสู่การเกษตรแบบทดน้ำว่า "การปฏิวัติเกษตรกรรม"

    แม่น้ำเป็นนักการศึกษาที่ยิ่งใหญ่ของมนุษยชาติ L.I. Mechnikov นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซีย ศตวรรษที่ 19

    แน่นอนว่าไม่ใช่อารยธรรมโบราณทั้งหมดเป็นแม่น้ำ แต่แต่ละอารยธรรมต้องเผชิญกับความยากลำบากขึ้นอยู่กับลักษณะของภูมิประเทศและสภาพอากาศ

    V Challenge ส่งเสริมการเติบโต...เงื่อนไขที่ดีเกินไปมักจะส่งเสริมให้กลับคืนสู่ธรรมชาติ หยุดการเจริญเติบโตทั้งหมด

    A. Toynbee ดังนั้น ในสถานการณ์พิเศษทางภูมิศาสตร์ การพัฒนา | ฟีนิเซีย กรีซ และโรมเป็นอารยธรรมทางทะเล การทำการเกษตรที่นี่ไม่ต้องการการชลประทาน (ต่างจากหลายอารยธรรมทางตะวันออก) แต่ตำแหน่งคาบสมุทรเป็นความท้าทายของธรรมชาติอีกประการหนึ่ง และคำตอบก็คือการกำเนิดของการเดินเรือ ซึ่งมีบทบาทสำคัญในชีวิตของมหาอำนาจทางทะเลเหล่านี้

    ดังนั้น ด้วยสภาพธรรมชาติที่หลากหลายซึ่งมีอารยธรรมโบราณดำรงอยู่ กระบวนการทางอารยธรรมทุกหนทุกแห่งจึงเชื่อมโยงกับการพัฒนาและการเปลี่ยนแปลงของสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติอย่างแยกไม่ออก

    อารยธรรมของโลกยุคโบราณมีลักษณะทั่วไปหลายประการ ระยะนี้ในการพัฒนามนุษยชาติ ดังที่เราจะเห็นในภายหลัง แตกต่างอย่างมากจากยุคต่อมา อย่างไรก็ตาม ถึงกระนั้นพื้นที่ขนาดใหญ่สองแห่งก็โดดเด่น - ตะวันออกและตะวันตกซึ่งลักษณะทางอารยธรรมเริ่มเป็นรูปเป็นร่างซึ่งกำหนดชะตากรรมที่แตกต่างกันในสมัยโบราณและในยุคกลางและในยุคปัจจุบัน ดังนั้นเราจะพิจารณาแยกอารยธรรมของอารยธรรมตะวันออกโบราณและอารยธรรมเมดิเตอร์เรเนียนบนซากปรักหักพังที่ยุโรปถือกำเนิดขึ้น

    คำถามและภารกิจ 1. จำไว้ว่าชีวิตในสังคมดึกดำบรรพ์เป็นอย่างไร อะไรคือลักษณะเด่นที่สำคัญของสังคมที่ได้เริ่มดำเนินการบนเส้นทางของอารยธรรม

    2. อารยธรรมที่เก่าแก่ที่สุดของโลกเกิดขึ้นที่ไหนและเมื่อไหร่? รายชื่ออารยธรรมหลักทั้งหมดที่มีอยู่ตั้งแต่สหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช จ. และแสดงบนแผนที่

    3. สภาพแวดล้อมทางธรรมชาติมีบทบาทอย่างไรในชีวิตของอารยธรรมโบราณ?

    ความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติสร้างขึ้นในสังคมชุมชนและอารยะในยุคดึกดำบรรพ์ได้อย่างไร? คุณสามารถหาความแตกต่างใด ๆ ที่นี่?

    § ORIENTAL DESPOTIA STATES มีการกล่าวแล้วว่าในภาคตะวันออกการเปลี่ยนผ่านจากความดึกดำบรรพ์ไปสู่อารยธรรมนั้นมาพร้อมกับการพัฒนาการเกษตรแบบชลประทาน การสร้างระบบชลประทานจำเป็นต้องมีองค์กรของแรงงานส่วนรวมของคนจำนวนมาก ความพยายามของคนทั้งประเทศในภาพรวม การรักษาระบบคลองให้เป็นระเบียบก็เป็นเรื่องยากเช่นกัน งานทั้งหมดเหล่านี้ไม่สามารถทำได้หากไม่มีองค์กรที่เข้มงวด หากไม่มีอำนาจจากส่วนกลางที่เข้มแข็ง นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่าสิ่งนี้มีอิทธิพลต่อการก่อตัวของรัฐ - เผด็จการแบบตะวันออก

    ในอารยธรรมต่าง ๆ มันอาจจะมีความแตกต่างบ้าง แต่สาระสำคัญของมันก็เหมือนกัน: ที่ประมุขของรัฐเป็นผู้ปกครองที่ครอบครองความสมบูรณ์ของเผด็จการ - แปลจากภาษากรีกแปลว่า "อำนาจไม่จำกัด";

    รูปแบบของอำนาจเผด็จการ

    อำนาจและถือเป็นเจ้าของที่ดินทั้งสิ้น อำนาจประเภทนี้เกิดขึ้นได้ผ่านระบบการบริหารที่กว้างขวาง เช่น เครื่องมือของเจ้าหน้าที่ซึ่งครอบคลุมทั้งประเทศ เจ้าหน้าที่ไม่เพียงแต่เก็บภาษีจากประชากรเท่านั้น แต่ยังได้จัดกิจกรรมเกษตรกรรมร่วมกัน การก่อสร้าง ติดตามสภาพของคลอง คัดเลือกทหารเกณฑ์สำหรับการรณรงค์ทางทหาร และดำเนินการในศาล

    โครงสร้างของรัฐดังกล่าวมีความคงทนและมั่นคงมาก แม้ว่าอาณาจักรขนาดใหญ่จะแตกสลาย แต่แต่ละอาณาจักรกลับจำลองแบบเผด็จการในขนาดย่อ

    เหล่าทวยเทพ ท้องฟ้ากว้างไกลออกไป แต่ไม่มีที่ดินที่ไม่ใช่ของราชวงศ์อยู่ใต้ท้องฟ้า

    บนชายฝั่งทั้งหมดที่ทะเลล้าง - ทุกที่บนโลกใบนี้มีเพียงผู้รับใช้ของกษัตริย์เท่านั้น จาก "หนังสือเพลง" ของจีนโบราณ XI-VII ศตวรรษ BC จ. ดังนั้น กษัตริย์จึงมีตำแหน่งพิเศษอย่างสมบูรณ์ในสภาพเผด็จการ ซาร์ได้รับการพิจารณาอย่างน้อยอย่างเป็นทางการว่าเป็นเจ้าของ แต่เพียงผู้เดียวในดินแดนทั้งหมดในช่วงสงครามที่เขาเป็นผู้นำกองทัพเขาเป็นอำนาจสูงสุดในศาลผู้คนแห่กันไป!

    ภาษีเขาจัดงานชลประทานเป็นมหาปุโรหิตริเริ่มในความลึกลับทั้งหมด เสถียรภาพของเผด็จการยังได้รับการสนับสนุนจากศรัทธาในความเป็นพระเจ้าของกษัตริย์

    ตัวอย่างเช่นในอียิปต์ ฟาโรห์ไม่เพียงถูกเรียกว่าเป็นเจ้าแห่งสองดินแดนเท่านั้น นั่นคืออียิปต์ใต้และตอนเหนือ แต่ยังเป็นร่างจุติของเทพฮอรัส ลอร์ดแห่งสวรรค์ด้วย ต่อจากนั้นฟาโรห์ได้รับ "ชื่อสุริยะ" - เขากลายเป็นเทพเจ้ารา วังของเขาถือเป็นวัด ชื่อของเขาถูกห้ามไม่ให้พูด เพราะเชื่อกันว่ามีพลังเวทย์มนตร์พิเศษที่ไม่ควรจะสูญเปล่า

    ในประเทศจีน จักรพรรดิถูกเรียกว่าบุตรแห่งสวรรค์ เทพผู้สูงสุด

    ในหนังสือพระเวทของอินเดียโบราณมีการเขียนว่ากษัตริย์ถูกสร้างขึ้นจากอนุภาคของร่างของเทพเจ้าต่าง ๆ "และด้วยเหตุนี้เขาจึงเหนือกว่าสิ่งมีชีวิตที่สร้างขึ้นทั้งหมดด้วยความฉลาด ...

    เช่นเดียวกับดวงอาทิตย์ มันแผดเผาดวงตาและหัวใจ และไม่มีใครในโลกสามารถมองดูมันได้ ตามพลัง [เหนือธรรมชาติ] ของเขา เขาเป็นไฟและลม เขาเป็นดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ เขาเป็นเจ้าแห่งความยุติธรรม ... "

    บรรดาศักดิ์อันงดงามเหล่านี้ไม่ได้เป็นเพียงคำอุปมาอันไพเราะซึ่งกษัตริย์ทรงยกย่องพระองค์เหนือราษฎรของพระองค์ ไม่ได้เปรียบเปรย แต่ในความหมายที่แท้จริงสำหรับคนโบราณ กษัตริย์เป็นพระเจ้าในร่างมนุษย์ ความเชื่อนี้มีขึ้นตั้งแต่สมัยดึกดำบรรพ์จนถึงพิธีกรรมลึกลับซึ่งผู้นำของชนเผ่าซึ่งเป็นนักบวชด้วย เล่นบทบาทของผู้สร้างที่สร้างระเบียบโลกให้พ้นจากความโกลาหล เช่นเดียวกับในยุคดึกดำบรรพ์ ในอารยธรรมโบราณ ความเชื่อที่ว่ากษัตริย์ (ผู้นำ) มีพลังวิเศษซึ่งความผาสุกของประชาชนของเขาขึ้นอยู่กับนั้นได้รับการอนุรักษ์ไว้ พลังนี้ขยายไปถึงกลุ่มประชากรแม้หลังจากการสิ้นพระชนม์ของกษัตริย์ หรือมากกว่านั้น หลังจากที่พระองค์เสด็จไปสู่อีกโลกหนึ่ง ดังนั้นในระหว่างงานศพของกษัตริย์จึงมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการปฏิบัติพิธีศพที่ถูกต้องทั้งหมด ปิรามิดยักษ์ถูกสร้างขึ้นในอียิปต์เพื่อจัดเตรียม "บ้าน" ใหม่ให้ดีที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ความเจริญรุ่งเรืองของประเทศขึ้นอยู่กับความสุขหลังความตายของ "พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่"

    ความคิดโบราณเหล่านี้จางหายไปในอดีตอย่างช้า ๆ ความคิดที่ว่ากษัตริย์เป็นพระเจ้าก็ค่อย ๆ ล้าสมัย (ในประเทศจีนเมื่อ 1 สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราชความคิดปรากฏว่ากษัตริย์ที่ไม่ชอบธรรมสามารถถูกปลดได้) แต่ความเชื่อที่ว่าอำนาจของกษัตริย์ เป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์จะคงอยู่ไปอีกนาน

    โครงสร้างของสังคม ในสังคมอารยะ ความแตกต่างทางอาชีพและการทำงานทวีความรุนแรงมากขึ้น (งานฝีมือถูกแยกออกจากเกษตรกรรม มีการแบ่งชั้นทรัพย์สินเพิ่มขึ้น ในสมัยโบราณ โครงสร้างที่ซับซ้อนของสังคมเริ่มเป็นรูปเป็นร่างซึ่งต่อมามีความแตกต่างกันมากขึ้นเรื่อยๆ และแตกแขนง

    คุณลักษณะของสังคมตะวันออกคือลำดับชั้นที่เข้มงวด: แต่ละชั้นทางสังคมมีสถานที่ที่กำหนดไว้อย่างชัดเจนและแตกต่างจากที่อื่นในด้านความสำคัญทางสังคมตลอดจนหน้าที่ สิทธิและเอกสิทธิ์

    เสื้อผ้าขึ้นอยู่กับอันดับและการบริโภคความมั่งคั่งขึ้นอยู่กับขนาดของรางวัลที่สอดคล้องกับยศขุนนาง ไม่ว่าชายผู้หนึ่งจะฉลาดและสูงส่งเพียงใด เขาไม่กล้าสวมเสื้อผ้าที่ไม่สอดคล้องกับยศของเขา

    รวยแค่ไหนก็ไม่กล้าฉวยผลประโยชน์ที่รางวัลเขาหามาให้ ...

    จากบทความปรัชญาจีน "Guanzi" ศตวรรษที่ 7 BC อี

    ดังนั้นสังคมในอารยธรรมโบราณจึงมักถูกมองว่าเป็นปิรามิด เหนือสิ่งอื่นใดคือพระราชา รองลงมาคือชั้นสูงสุดของขุนนาง ซึ่งประกอบด้วยพระสงฆ์ ชนเผ่า และขุนนางทหาร เหล่านี้เป็นชั้นที่มีสิทธิพิเศษมากที่สุดในสังคม ตัวแทนของขุนนางยึดตำแหน่งรัฐบาลระดับสูง พวกเขามีที่ดินกว้างใหญ่ในการกำจัด ดินแดนเหล่านี้อาจถูกพรากไปจากชุมชน และส่วนใหญ่มักจะได้รับมอบเป็นของขวัญจากกษัตริย์หรือได้รับชัยชนะในช่วงสงคราม

    ตำแหน่งสูงในสังคมก็ถูกครอบครองโดยเครื่องมือมากมายของเจ้าหน้าที่ที่จำเป็นสำหรับการปกครองรัฐ ดังนั้นการเรียนรู้จึงนำมาซึ่งประโยชน์ในทางปฏิบัติอย่างมาก

    ชั้นพิเศษประกอบด้วยพ่อค้าซึ่งได้รับการสนับสนุนจากรัฐซึ่งมีความสนใจในลำดับชั้นการตั้งถิ่นฐาน - การจัดชั้นทางสังคมหรือบริการที่สอดคล้องกันจากต่ำสุดไปสูงสุดตามลำดับการอยู่ใต้บังคับบัญชาของพวกเขา

    อัตราของสินค้าต่างประเทศและหายาก ต้องขอบคุณพ่อค้า ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจซึ่งยังคงอ่อนแอมากได้ถูกสร้างขึ้นระหว่างแต่ละภูมิภาค

    นักรบประกอบด้วยกลุ่มพิเศษของประชากร ขณะรับใช้ในกองทัพบก พวกเขาได้รับเสบียงจากรัฐ หลังจากการรณรงค์ที่ประสบความสำเร็จ การจัดแบ่งที่ดินและทาส นอกจากนี้ ทหารยังอาศัยโดยการปล้นสะดมในดินแดนที่ถูกยึดครอง ในยามสงบ พวกเขามักจะทำงานหนัก ตัวอย่างเช่น ในอียิปต์ นักรบทำงานในเหมืองหิน

    ช่างฝีมือมีจำนวนค่อนข้างมาก ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในเมือง แต่ก็มีช่างฝีมือ (ซึ่งต้องพึ่งพาอาศัยกันอย่างเห็นได้ชัด) ซึ่งทำงานในโรงงานของวัด พระมหากษัตริย์ หรือขุนนาง ภายใต้การควบคุมของผู้ดูแล

    ส่วนหลักของสังคมประกอบด้วยสมาชิกชาวนาอิสระ ข้อยกเว้นประการเดียวคืออียิปต์ ซึ่งตามที่นักวิทยาศาสตร์ระบุว่า ชุมชนนั้นถูกครอบงำโดยทางการเกือบทั้งหมด และน่าจะเป็นส่วนหนึ่งของราชวงศ์ วัด และราชวงศ์ ชุมชนชนบททั้งในอารยธรรมโบราณและในยุคกลางจนถึงการปฏิวัติอุตสาหกรรมเป็นเซลล์การผลิตหลัก มีรากฐานมาจากอดีตอันไกลโพ้น ในยุคดึกดำบรรพ์ เมื่อผู้คนถูกจัดกลุ่มเป็นชนเผ่าก่อน จากนั้นจึงเข้าสู่ชุมชนใกล้เคียง บนพื้นฐานของชุมชนเพื่อนบ้านดึกดำบรรพ์ ชุมชนในชนบทได้ก่อตั้งขึ้น

    อย่างไรก็ตาม ความสัมพันธ์ในครอบครัวก็สามารถรักษาไว้ได้

    หน่วยเศรษฐกิจหลักในชุมชนคือครอบครัวปิตาธิปไตยขนาดใหญ่ซึ่งมีบ้านของตัวเอง ทรัพย์สิน บางครั้งทาส และที่ดินส่วนตัว จากชุมชน เธอได้รับที่ดินผืนหนึ่งและใช้การเก็บเกี่ยว แต่แปลงดังกล่าวถือเป็นทรัพย์สินของทั้งชุมชน กล่าวคือ ตามกฎแล้วไม่สามารถขายได้

    สมาชิกทุกคนในชุมชนผูกพันด้วยความรับผิดชอบร่วมกัน ซึ่งหมายถึงทั้งความช่วยเหลือซึ่งกันและกันและความรับผิดชอบต่ออาชญากรรมที่สมาชิกได้กระทำขึ้น ตัวอย่างเช่น ชุมชนต้องชดใช้ค่าเสียหายจากการโจรกรรม จ่ายค่าปรับสำหรับผู้กระทำผิด หากพวกเขาเองทำไม่ได้

    รัฐได้กำหนดภาระผูกพันหลายประการเกี่ยวกับชุมชน: เพื่อตรวจสอบสภาพของระบบชลประทาน (บนไซต์ของตน) เพื่อมีส่วนร่วมในงานระบายน้ำ การสร้างคลอง และการจัดหาทหารเกณฑ์ในกรณีของสงคราม นอกจากนี้ สมาชิกแต่ละคนในชุมชนยังต้องเสียภาษีให้กับรัฐ กล่าวคือ พระราชาผู้ทรงครอบครองที่ดินทั้งหมดตามที่กล่าวมาแล้วอย่างเป็นทางการ

    แม้จะมีหน้าที่ที่ค่อนข้างหนักหน่วง แต่การเป็นสมาชิกของชุมชนก็เป็นสิทธิพิเศษ: สมาชิกชุมชนอิสระมีสิทธิมากกว่าผู้ที่สูญเสียที่ดินของพวกเขา วิถีชีวิตของชุมชนมีลักษณะเฉพาะ คือ ปิดในเชิงเศรษฐกิจ กล่าวคือ

    อาศัยทำนาเพื่อยังชีพ เธอผลิตทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับการดำรงอยู่ของเธอ

    รัฐเข้ามาแทรกแซงชีวิตของเธอส่วนใหญ่เมื่อจำเป็นต้องเก็บภาษีหรือทำสงคราม ความโดดเดี่ยวของชุมชนนี้ได้รับการสนับสนุนโดยสิทธิในการปกครองตนเอง ปัญหาความขัดแย้งได้รับการแก้ไขในการประชุมชุมชน แม้แต่ในเรื่องศาสนา ชุมชนก็ยังมีความเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ เกือบทุกท้องที่ก็มีเทพเจ้าและลัทธิพิเศษเป็นของตัวเอง

    อย่างแรกเลย คนในชุมชนรู้สึกว่าตนเองเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มคน ไม่ใช่บุคคลที่สามารถสร้างชีวิตของตนเองได้โดยอิสระจากผู้อื่น ดังนั้นการขับไล่ออกจากชุมชนจึงถูกมองว่าเป็นการลงโทษที่รุนแรง

    การดำรงอยู่ของชุมชนนั้นสร้างขึ้นจากลัทธิจารีตนิยมการปฏิบัติตามประเพณีโบราณอย่างเคร่งครัดซึ่งไม่เปลี่ยนแปลงมานับพันปี สาเหตุหลักมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าการเบี่ยงเบนเพียงเล็กน้อยจากประสบการณ์ที่คนรุ่นก่อน ๆ พัฒนาขึ้นนั้นคุกคามความสูญเสียอย่างใหญ่หลวงต่อเศรษฐกิจและแม้กระทั่งความตาย ส่งผลให้ชีวิตของชุมชนทั้งด้านเศรษฐกิจและจิตวิญญาณมีความอนุรักษ์นิยมมาก

    อย่างไรก็ตาม ชาวนาทั้งหมดไม่ได้เป็นของชุมชน

    หลายคนถูกกีดกันจากการจัดสรรในขณะที่กระบวนการแบ่งชั้นทรัพย์สินเกิดขึ้นในชุมชนแม้ว่าจะช้ามาก

    ชาวนาที่พบว่าตัวเองอยู่นอกชุมชนมักจะทำงานในที่ดินที่เป็นของวัดวาอารามขุนนางหรือกษัตริย์เอง พวกเขายังได้รับการจัดสรร แต่ในพื้นที่อื่นราวกับว่าให้เช่า

    ในเวลาเดียวกัน พวกเขาไม่เพียงแต่ต้องเสียค่าธรรมเนียมเท่านั้น แต่ยังไม่มีสิทธิ์ออกจากแปลงของพวกเขาด้วย

    ความเป็นทาสมีอยู่ในอารยธรรมตะวันออกโบราณ ตามกฎแล้วทาสเป็นส่วนหนึ่งของครอบครัวปิตาธิปไตยขนาดใหญ่ดังนั้นการเป็นทาสประเภทนี้จึงมักเรียกว่าบ้าน แรงงานทาสยังถูกใช้ในที่ดินและในโรงงานของขุนนาง ในพระราชวังและวัด ในเหมืองและการก่อสร้าง

    เชลยศึกส่วนใหญ่เป็นทาส แต่ก็มีแหล่งข้อมูลภายใน เช่น การเป็นทาสด้วยหนี้ ซึ่งเติบโตขึ้นเมื่อชุมชนแบ่งชั้น

    อย่างไรก็ตาม การเป็นทาสด้วยหนี้ไม่จำเป็นตลอดชีวิต: หลังจากใช้หนี้หมด ทาสของเมื่อวานก็กลายเป็นชายอิสระอีกครั้ง จำนวนทาสอาจมีนัยสำคัญ กล่าวคือ ในประเทศจีนในศตวรรษที่ 3 BC อี การค้าทาสมีสัดส่วนที่ตลาดถูกสร้างขึ้นเพื่อขายทาส อียิปต์ในสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช อี แม้แต่ชนชั้นกลางก็ยังเป็นทาส ทั้งช่างฝีมือ ชาวสวน คนเลี้ยงแกะ

    และถึงกระนั้น แรงงานทาสยังคงอยู่ในภาคตะวันออกซึ่งเสริมการทำงานของชาวนาและช่างฝีมือที่เป็นอิสระและพึ่งพาอาศัยกัน: แรงงานนี้ไม่ได้มีบทบาทชี้ขาดในชีวิตทางเศรษฐกิจ

    คำถามและภารกิจ 1. เผด็จการคืออะไร? อำนาจรัฐแบบรวมศูนย์ทำหน้าที่หลักอะไรในรัฐตะวันออกโบราณ?

    ๒. พิจารณาความสําคัญของการที่พระมหากษัตริย์ทรงถือเอาที่ดินทั้งสิ้น ในตำแหน่งใดที่เกี่ยวข้องกับเขา สิ่งนี้ทำให้กลุ่มประชากรอื่น ๆ ทั้งหมดรวมถึงชนชั้นสูงด้วย?

    3. เหตุใดกษัตริย์จึงถูกทำให้เป็นเทวดาในสมัยโบราณ? ยกตัวอย่างที่เป็นพยานในเรื่องนี้ 4. บอกเราเกี่ยวกับโครงสร้างของสังคมในอารยธรรมโบราณของตะวันออก ทำไมสังคมดังกล่าวถึงเรียกว่าเป็นลำดับชั้น? ทาสและสมาชิกในชุมชนที่เป็นอิสระหรือพึ่งพาอาศัยกันมีบทบาทอย่างไรในเรื่องนี้?

    § สิทธิหรือกฎหมาย?

    ในอารยธรรมโบราณทั้งหมดมีการสร้างประมวลกฎหมายเป็นลายลักษณ์อักษร นี่เป็นก้าวที่ยิ่งใหญ่เมื่อเทียบกับสังคมดึกดำบรรพ์ซึ่งประเพณีมีผลบังคับใช้ พวกเขาค่อยๆ พัฒนาไปหลายร้อยศตวรรษ กลายเป็นประเพณีที่สมาชิกทุกคนในกลุ่มต้องเชื่อฟัง

    เมื่อมนุษยชาติเข้าสู่ยุคอารยธรรมและรัฐต่างๆ เริ่มก่อตัวขึ้น ขนบธรรมเนียมดังกล่าวยังคงมีอยู่ (กฎหมายจารีตประเพณี) แต่เห็นได้ชัดว่าไม่เพียงพอที่จะควบคุมชีวิตในรัฐที่ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมพัฒนาขึ้น ซึ่งสังคมถูกแบ่งชั้นออกเป็นหลายกลุ่มและแต่ละกลุ่มก็มีผลประโยชน์เป็นของตัวเอง ซึ่งไม่ได้สอดคล้องกับผลประโยชน์ของผู้อื่นหรือตรงกันข้ามกับพวกเขาเสมอไป

    ทุกกลุ่มเหล่านี้เข้ากันได้อย่างไร? เราได้กำหนดรัฐในอารยธรรมโบราณว่าเป็นเผด็จการแล้ว คำนี้ในคนทันสมัยทำให้เกิดความคิดของพลพรรคโดยทันที สิทธิไม่ จำกัด ของบางส่วนและการอยู่ใต้บังคับบัญชาอย่างสมบูรณ์ การขาดสิทธิ์และการกดขี่ข่มเหงของผู้อื่นจำนวนมาก

    แต่ก่อนอื่นให้เราหันไปหาความเห็นของผู้บัญญัติกฎหมายในสมัยโบราณเอง

    กฎหมายและความยุติธรรม ในอียิปต์โบราณเชื่อกันว่าความสัมพันธ์ของผู้คนในรัฐนั้นสร้างขึ้นบนพื้นฐานของมาตซึ่งก็คือบนพื้นฐานของความยุติธรรมและความสงบเรียบร้อยจากสวรรค์ความจริง พระเจ้าและกษัตริย์ยืนยัน: ต้องขอบคุณกฎหมาย ความโกลาหลและความไม่ลงรอยกันจะเอาชนะได้ ในคำสอนของอียิปต์โบราณเรื่องหนึ่งเพื่อเป็นเกียรติแก่ความยุติธรรม มีการออกเสียงคำสรรเสริญดังกล่าวว่า “ความยุติธรรมนั้นยิ่งใหญ่ และความเหนือกว่า [ของความยุติธรรม] นั้นไม่สั่นคลอน” คำสอนอีกประการหนึ่งที่เขียนขึ้นในนามของกษัตริย์อียิปต์องค์หนึ่งกล่าวว่ากษัตริย์ต้องดูแลราษฎรของเขาทั้งหมด ไม่ใช่แค่ขุนนางเท่านั้น เพราะทุกคนคือ “ฝูงสัตว์ของพระเจ้า” “อุปมาที่มาจากพระองค์ เนื้อ."

    ในการรวบรวมกฎหมายของอินเดียโบราณมีการเขียนไว้ว่าหากไม่มีการแนะนำกฎหมายที่รุนแรงและการลงโทษสำหรับการละเมิดของพวกเขา "ยิ่งแข็งแกร่งก็จะย่างคนที่อ่อนแอเหมือนปลาในน้ำลาย"

    กฎของกษัตริย์ฮัมมูราบีแห่งบาบิโลน (ร. 1792-1750 ปีก่อนคริสตกาล) หนึ่งในสมาชิกสภานิติบัญญัติที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคโบราณ เริ่มต้นด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าเขาประกาศว่าเหล่าทวยเทพโอนอำนาจมาให้เขา เพื่อเขาจะได้ปกป้องผู้อ่อนแอ แม่หม้าย และเด็กกำพร้าจาก การกดขี่

    ดังนั้น ทุกที่ ในทุกอารยธรรม แนวคิดของ "กฎหมาย" และ "ความยุติธรรม"

    ถูกระบุและงานของสมาชิกสภานิติบัญญัติดูเหมือนว่าจะสอดคล้องกับการแสดงออกสูงสุดของมนุษยนิยม

    รัฐในสมัยโบราณมีมนุษยธรรมเพียงใด?

    ผู้ชายที่เผชิญกับกฎหมาย กฎหมายที่สร้างขึ้นในอารยธรรมโบราณมีลักษณะทั่วไปหลายประการ และสิ่งแรกที่กระทบคนสมัยใหม่คือความแตกต่างในการลงโทษขึ้นอยู่กับสถานะทางสังคมของอาชญากร ตัวอย่างเช่น ทุกหนทุกแห่งในสมัยนั้น ธรรมเนียมดั้งเดิมในสมัยโบราณซึ่งได้รับอำนาจของกฎหมาย ถูกรักษาไว้ ตามที่บุคคลที่ทำร้ายร่างกายผู้อื่นควรได้รับการชดใช้ในลักษณะเดียวกัน อย่างไรก็ตาม หากผู้กระทำผิดครอบครองตำแหน่งที่มีสิทธิพิเศษในสังคม เขาเพียงแค่จ่ายเงินรางวัลให้เหยื่อ

    ถ้ามีคนทำร้ายดวงตาของฟรีแมน เขาจะต้องทำร้ายดวงตาของเขาเอง

    ถ้าเขาทำร้ายดวงตาของทาสของใครบางคน หรือกระดูกหักในทาสของใครบางคน เขาต้องจ่ายเงินครึ่งหนึ่ง

    จากกฎหมายของกษัตริย์ฮัมมูราบี ความแตกต่างดังกล่าวมีความชัดเจนเป็นพิเศษในอินเดีย บุคคลที่อยู่ในวรรณะสูงสุดของพราหมณ์พราหมณ์ไม่ถูกประหารชีวิต แม้ว่าเขาจะ พราหมณ์ดังกล่าวตามกฎหมายอินเดียควรถูกส่งตัวออกนอกประเทศโดยปราศจากการทำร้ายร่างกายด้วยทรัพย์สินทั้งหมดของเขา แต่ถ้าสูทรา (ตัวแทนของบ่าวในวรรณะล่าง) กล้าด่าพราหมณ์ด้วยคำสบถ พวกเขาก็ตัดลิ้นพราหมณ์เสีย

    รัฐยืนหยัดปกป้องผลประโยชน์ของชนชั้นสูงของสังคม: การลงโทษที่รุนแรงที่สุดรอคอยผู้ที่ต่อต้านเจ้าหน้าที่, ก่ออาชญากรรมต่อพระสงฆ์และวัด, ทำร้ายหรือขโมยทรัพย์สินของกษัตริย์และผู้ติดตามของเขา, ทาสหนีภัย ฯลฯ

    ความเหลื่อมล้ำที่ครอบงำในสังคมขยายไปถึงครอบครัว ในอารยธรรมโบราณทั้งหมด ยกเว้นอียิปต์ ที่ซึ่งประเพณีที่เหลืออยู่ของการปกครองแบบมีครอบครัวได้รับการอนุรักษ์ กฎหมายสนับสนุนโครงสร้างปิตาธิปไตยของครอบครัว ซึ่งหมายความว่าทรัพย์สินทั้งหมดอยู่ในการกำจัดของหัวหน้าครอบครัวซึ่งมีสิทธิ์จัดกิจกรรมทางเศรษฐกิจใน "รัฐ" เล็ก ๆ ของเขาลงโทษ "อาสาสมัคร" ของเขา (สมาชิกในครอบครัวที่อายุน้อยกว่า: ภรรยา, ลูก, น้องชายและน้องสาว) . โครงสร้างเผด็จการ-1 ของตระกูลปิตาธิปไตยสวยงามมาก il-| เนื่องมาจากข้อเท็จจริงที่ว่า ตามกฎหมายแล้ว เด็ก ๆ สามารถขายเป็นทาสได้ โดยปกติแล้วจะไม่ใช่การชำระหนี้ ผู้หญิงมักจะอยู่ในตำแหน่งที่ต่ำต้อยในครอบครัว ยกตัวอย่างเช่น กฎหมายของอินเดียเน้นย้ำเป็นพิเศษว่าผู้หญิง "ไม่คู่ควรกับความเป็นอิสระ" อียิปต์เป็นข้อยกเว้น: มีผู้หญิงคนหนึ่งที่เข้าสู่การแต่งงานมีสิทธิเช่นเดียวกับผู้ชาย เธอเก็บทรัพย์สินของเธอไว้และสามารถหย่าได้

    แต่ถึงแม้จะมีความเหลื่อมล้ำที่เห็นได้ชัด ซึ่งถือว่าค่อนข้างเป็นธรรมชาติในสมัยนั้น รัฐไม่ได้กีดกันชั้นล่างของสังคมที่ได้รับการคุ้มครองอย่างสมบูรณ์

    กฎหมายคุ้มครองทรัพย์สินส่วนตัวและลงโทษอย่างรุนแรงจากการโจรกรรมหรือความเสียหายต่อทรัพย์สินของผู้อื่น กฎหมายทุกแห่งปกป้องความสมบูรณ์ของครอบครัว การลงโทษการทรยศ และการปฏิบัติต่อสมาชิกในครัวเรือนที่โหดร้ายเกินไป สิทธิในการรับมรดกก็ได้รับการคุ้มครองเช่นกัน

    แม้แต่ทาสที่มีตำแหน่งรุนแรงก็มีสิทธิบางอย่าง ในอียิปต์ พวกเขาสามารถลี้ภัยในวัดและบ่นเกี่ยวกับความโหดร้ายของเจ้านายของพวกเขา โดยทั่วไปแล้วทาสในบ้านจะได้รับอนุญาตให้มีครอบครัวและทรัพย์สิน และบางครั้งก็มีบ้านของตัวเอง สิทธิส่วนบุคคลได้รับการคุ้มครองอย่างดีที่สุดในกฎหมายของกษัตริย์ฮัมมูราบี การเป็นทาสในหนี้มีระยะเวลาจำกัดอยู่ที่สามปี ลูกของทาสซึ่งรับเป็นบุตรบุญธรรมของบิดาที่เป็นอิสระ ก็เป็นอิสระและสามารถสืบทอดทรัพย์สินได้ ผู้ใส่ร้ายและพยานเท็จถูกลงโทษอย่างรุนแรง

    ซึ่งหมายความว่าหน้าที่ของรัฐไม่ใช่แค่การปราบปรามและการกดขี่เท่านั้น แต่ยังกว้างกว่าและซับซ้อนกว่ามาก โดยการสร้างกฎหมาย รัฐได้ให้การค้ำประกันบางอย่างแก่ประชากรทุกกลุ่มแม้ว่าจะไม่เท่าเทียมกันก็ตาม หากไม่มีสิ่งนี้ ชีวิตในสังคมคงเป็นไปไม่ได้ กฎหมายทำให้ความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนคล่องตัวขึ้น ทำให้พวกเขาต้องรับผิดชอบต่อการกระทำของพวกเขา เป็นแรงบันดาลใจว่าพวกเขามีสิทธิ แม้แต่สิ่งเล็กๆ น้อยๆ ที่สามารถเรียกร้องให้ดำเนินการได้ ตามที่กล่าวไว้อย่างสม่ำเสมอโดยเฉพาะอย่างยิ่งสิทธิของแต่ละบุคคลได้รับการคุ้มครองในกฎหมายของฮัมมูราบี

    ดังนั้นระดับของสังคมอารยะจึงเริ่มก่อตัวขึ้น

    แน่นอนว่าระดับนี้ยังค่อนข้างต่ำ แนวคิดเรื่องความยุติธรรมไม่ได้มีความหมายเดียวกับที่คนสมัยใหม่ใส่เข้าไป ความแตกต่างในตำแหน่งของชั้นทางสังคมนั้นยอดเยี่ยมมาก แต่อย่าลืมว่านี่เป็นเพียงก้าวแรกในการเดินทางอันยาวนานของมนุษยชาติไปสู่ความเข้าใจว่ารัฐควรสะท้อนผลประโยชน์ของทุกคนอย่างเท่าเทียมกัน และพยายามที่จะนำหลักการนี้ไปใช้

    คำถามและภารกิจ 1. ความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนในยุคดึกดำบรรพ์ถูกควบคุมอย่างไร?

    2. เหตุใดจึงต้องมีกฎหมายเป็นลายลักษณ์อักษร? ใครคือสมาชิกสภานิติบัญญัติที่โดดเด่นที่สุดในตะวันออกโบราณ?

    3. กฎโบราณเรียกว่ามีมนุษยธรรมได้หรือไม่? พิสูจน์คำตอบของคุณ

    4. ยกตัวอย่างความเหลื่อมล้ำของคนในสังคมชั้นต่างๆ ก่อนกฎหมาย 5. สังคมชั้นล่างมีสิทธิอะไรบ้าง? ยกตัวอย่าง.

    § ขีดจำกัดของอำนาจและพื้นที่แห่งอิสรภาพ การต่อสู้เพื่ออำนาจ อำนาจของกษัตริย์ไร้ขอบเขตจริง ๆ ตามคำจำกัดความของลัทธิเผด็จการหรือไม่? แน่นอนว่าสถานการณ์จริงนั้นซับซ้อนกว่ามาก ในสังคมโบราณ มีกองกำลังที่อ้างอำนาจและพยายามโน้มน้าวนโยบายของกษัตริย์ แม้กระทั่งเพื่อกำหนดมัน ระดับของการรวมศูนย์นั้นยังห่างไกลจากระดับสูงเสมอ: ในอารยธรรมทั้งหมดมีช่วงเวลาที่อาณาจักรขนาดใหญ่ล่มสลายและผู้ปกครองที่เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ปรากฏขึ้นบนพื้นดิน

    สถานการณ์นี้เกิดขึ้นมากกว่าหนึ่งครั้งในอียิปต์ซึ่งดูเหมือนว่าพลังของฟาโรห์จะไม่สั่นคลอนมากที่สุด สิ่งนี้เกิดขึ้นในครึ่งหลังของสหัสวรรษที่สามก่อนคริสต์ศักราช จ. และซ้ำแล้วซ้ำเล่าในสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช e. ในยุคที่อารยธรรมอียิปต์อ่อนแอลงซึ่งอยู่ในช่วงก่อนการพิชิตโดยอเล็กซานเดอร์มหาราช

    ในช่วงเวลาของการกระจายตัว ประเทศแตกออกเป็นภูมิภาค (นาม) ที่ซึ่งขุนนางของชนเผ่าปกครอง ไม่ต้องการที่จะคำนึงถึงเจตจำนงของฟาโรห์ และสร้างเผด็จการในย่อส่วน อย่างไรก็ตาม การขาดการรวมศูนย์ส่งผลกระทบทันทีต่อสภาพเศรษฐกิจของประเทศ: ไม่ได้รับการควบคุมโดยผู้มีอำนาจคนเดียวที่เข้มแข็ง ระบบชลประทานที่ซับซ้อนก็ทรุดโทรม ความอดอยาก และความไม่สงบได้เริ่มต้นขึ้น ด้วยเหตุนี้จึงทำให้เกิดความจำเป็นเร่งด่วนในการรวมศูนย์อีกครั้ง เป็นช่วงเวลาของรัฐบาลแบบรวมศูนย์ในอียิปต์ที่ใกล้เคียงกับช่วงเวลาแห่งความเจริญรุ่งเรืองและความเจริญรุ่งเรืองสูงสุด

    ในช่วงเวลาเหล่านี้ ระเบียบเดิมของสิ่งต่าง ๆ กลับมา: ผู้ปกครองที่เชื่องของชื่อเหล่านี้ไม่สามารถพิจารณาภูมิภาคที่มอบหมายให้พวกเขาเป็นอาณาจักรเล็ก ๆ ของพวกเขาได้อีกต่อไป ในศตวรรษที่ XVI-XII BC e. เมื่อการรวมศูนย์ในอียิปต์มีความแข็งแกร่งเป็นพิเศษ แนวคิดของ "บ้านส่วนตัว" นั่นคือการถือครองที่ดินส่วนบุคคลของขุนนางไม่ได้ถูกนำมาใช้เลย

    มีกองกำลังอื่นที่ท้าทายอำนาจของฟาโรห์ - ฐานะปุโรหิต ตำแหน่งของนักบวชเพิ่มขึ้นโดยเฉพาะในสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช e.: ในเวลานั้นนักบวชของวัดต่าง ๆ เป็นพลังที่เหนียวแน่น พวกเขานำโดยมหาปุโรหิตแห่งวิหารของเทพเจ้าอามุนในเมืองธีบส์ เมืองหลวงของอียิปต์

    นักบวชมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในอุบายของวังและการต่อสู้ทางการเมือง เสริมความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่งของตนมากขึ้นเรื่อยๆ ฟาโรห์กลัวอำนาจและอิทธิพลของขุนนางฆราวาส - ขุนนางของชนเผ่า, ชักชวนนักบวชด้วยของกำนัลมากมาย, ให้กรรมสิทธิ์ในที่ดินแก่พวกเขา, และถ้าอาลักษณ์อยู่ที่ศาล, เขาจะไม่ยากจนในนั้น แต่จะเป็น อิ่มใจ...จึงสร้างแรงบันดาลใจให้รักหนังสือเหมือนแม่ของตัวเอง

    จากการสอนของชาวอียิปต์ Ahtoy ถึง Piopi ลูกชายของเขา จุดสิ้นสุดของสหัสวรรษที่สาม - 1600 ปีก่อนคริสตกาล อี

    แน่นอนว่าหลักการของการก้าวขึ้นบันไดสังคมไม่ใช่เรื่องปกติ ประชากรจำนวนมากถึงวาระที่จะอยู่ในตำแหน่งทางสังคมเดียวกันตลอดชีวิต

    สถานการณ์นี้เป็นเรื่องปกติโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับอินเดีย ซึ่งสังคมถูกแบ่งออกเป็นวรรณะ

    โดยหลักการแล้ววรรณะหลักนั้นสอดคล้องกับชั้นทางสังคมที่โดดเด่นในอารยธรรมอื่น ๆ : นักบวช (พราหมณ์) นักรบ (คชาตรียาส) สมาชิกชุมชนอิสระและพ่อค้า (ไวษยาส) รวมถึงวรรณะคนรับใช้ที่ต่ำที่สุด (Shudras) ซึ่งรวมถึงชาวนาที่ถูกลิดรอนที่ดิน และทาส ตามตำนานวรรณะถูกสร้างขึ้นโดยเทพเจ้าจากร่างของ Purusha ยักษ์ความไม่เท่าเทียมกันของพวกเขาถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าจากด้านบน: “ปากของเขากลายเป็นพราหมณ์มือของเขากลายเป็น kshatriya สะโพกของเขากลายเป็น vaishya sudra โผล่ออกมาจากเขา ขา”

    พรมแดนระหว่างวรรณะเกือบจะผ่านไม่ได้ แต่ละคนตั้งแต่แรกเกิดเป็นของวรรณะหนึ่งและสิ่งนี้กำหนดชีวิตในอนาคตของเขาไว้ล่วงหน้า: การแต่งงานเกิดขึ้นภายในวรรณะเท่านั้นอาชีพขึ้นอยู่กับต้นกำเนิด ไลฟ์สไตล์ของบุคคล กิจกรรมของเขา แม้แต่ความรัก ทั้งหมดนี้ถูกควบคุมอย่างเข้มงวด

    ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมเสริมด้วยศาสนาและศีลธรรม: มีเพียงสามวรรณะแรกเท่านั้นที่ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับศาสนาและมีสิทธิ์อ่านหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของชาวฮินดูโบราณ - พระเวท Sudras ถูกลิดรอนสิทธิทั้งในชีวิตทางศาสนาและทางสังคม

    การสื่อสารกับพวกเขาถือเป็นเรื่องน่าละอายสำหรับตัวแทนของวรรณะอื่น

    เด็กที่เกิดจากการแต่งงานแบบผสมถูกประกาศว่าไม่สามารถแตะต้องได้

    ความบริสุทธิ์ของวรรณะได้รับการเก็บรักษาไว้หลายประการเนื่องจากความเชื่อในการกลับชาติมาเกิดของวิญญาณที่พัฒนาขึ้นในสมัยโบราณ ตามแนวคิดทางศาสนาของชาวอินเดียโบราณ บุคคลที่ปฏิบัติตามหน้าที่ของวรรณะอย่างซื่อสัตย์มีโอกาสในชีวิตหน้าที่จะอยู่ในสังคมในระดับที่สูงขึ้น

    การแยกตัวและการแยกชั้นวรรณะ ความเหลื่อมล้ำทางสังคม ศาสนา และศีลธรรมของพวกมันลดกิจกรรมของสังคม ทำให้มันหยุดนิ่ง และสร้างอุปสรรคอันยิ่งใหญ่ต่อการพัฒนา ไม่เพียงแต่ในสมัยโบราณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในอนาคตด้วย

    ในประเทศจีน ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับสังคมได้รับการแก้ไขอย่างผิดปกติที่สุดสำหรับอารยธรรมตะวันออก เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ IX-VII BC อี มีการต่อสู้กันอย่างแข็งขันระหว่างขุนนางชนเผ่าที่แข็งแกร่งซึ่งอ้างอำนาจในพื้นที่ของตนและรัฐบาลที่มุ่งมั่นเพื่อการรวมศูนย์ สถานการณ์เป็นเรื่องปกติที่เกิดขึ้นในอารยธรรมอื่น แต่ในขณะเดียวกัน คณะผู้ปกครองก็ใช้มาตรการที่แหวกแนวมาก พวกเขาร้องขอความช่วยเหลือจากคนถ่อมตัว (guo jen - คนในประเทศ) และมอบเงินเดือนให้พวกเขาในรูปแบบธัญพืชสำหรับการสนับสนุนนี้ จริงอยู่ช่วงเวลานี้ไม่นาน แต่ในตัวมันเองได้ให้ตัวอย่างที่น่าสนใจว่าเจ้าหน้าที่พยายามพึ่งพาสังคมอย่างไรเพื่อให้ได้รับการสนับสนุนจากผู้คนโดยไม่คำนึงถึงตำแหน่ง และที่สำคัญที่สุด การทำเช่นนี้ไม่ใช่การบังคับตามปกติ แต่ด้วยเงื่อนไขที่เป็นประโยชน์ร่วมกัน

    เมื่อการเปลี่ยนผ่านสู่รัฐรวมศูนย์เสร็จสิ้นในประเทศ อิทธิพลของโกะเจิ้นก็เริ่มจางหายไป แต่ความเป็นไปได้ของความร่วมมือระหว่างรัฐและสังคมก็ถูกนำมาใช้ต่อไป

    ในช่วงกลางของศตวรรษที่สี่ BC อี รัฐมนตรี Shang Yang ดำเนินการปฏิรูปเพื่อเสริมสร้างระบอบเผด็จการและบ่อนทำลายตำแหน่งของขุนนาง ท่ามกลางมาตรการอื่น ๆ เขายกเลิกชื่อทางพันธุกรรมที่มีอยู่ก่อน ตอนนี้ขุนนางชั้นสูงใหม่บ่นเรื่องบุญส่วนตัว ส่วนใหญ่เป็นทหาร มีเพียงสิ่งนี้เท่านั้นที่ให้สิทธิ์ในการดำรงตำแหน่งธุรการ เป็นเจ้าของที่ดินและทาส จริงอยู่ไม่นานอันดับก็เริ่มถูกขายและแน่นอนว่าสิ่งนี้ให้ข้อได้เปรียบอย่างมากกับชั้นที่ร่ำรวย นอกจากนี้ ในประเทศจีนมีระบบการสอบระดับรัฐสำหรับปริญญาทางวิชาการ โดยคัดเลือกเจ้าหน้าที่จากผู้ที่ผ่านการสอบเหล่านี้สำเร็จ

    แน่นอนว่าโอกาสในการเปลี่ยนตำแหน่งทางสังคมของพวกเขายังคงค่อนข้างเจียมเนื้อเจียมตัว จีนถูกครอบงำด้วยศรัทธาในความศักดิ์สิทธิ์และการขัดขืนไม่ได้ของลำดับชั้นทางสังคมที่จัดตั้งขึ้น แต่หลักการของการเห็นคุณค่าในคุณธรรมส่วนตัวนำไปสู่การพัฒนาอารยธรรมนี้ไปในทิศทางที่พิเศษมาก: มันพัฒนาประเภทของรัฐที่รวมเอาการเอารัดเอาเปรียบและลำดับชั้นที่แข็งแกร่งเข้ากับทัศนคติต่อกิจกรรมสัมพัทธ์ของชนชั้นล่าง

    เราเห็นว่าด้วยความแตกต่างทั้งหมดระหว่างอารยธรรมโบราณ พื้นที่แห่งเสรีภาพในอารยธรรมนั้นจำกัดมากสำหรับคนจำนวนมาก

    มีช่องว่างขนาดใหญ่ระหว่างรัฐและสังคม: สังคมเป็นใบ้ ไม่มี (หรือแทบไม่มีโอกาส) ที่จะเข้าร่วมในรัฐบาลและมีอิทธิพลต่อการตัดสินใจของรัฐ ความไม่พอใจแสดงออกในการลุกฮือและการจลาจล เนื่องจากไม่มีวิธีการอื่นใดที่คิดค้นขึ้นเพื่อ "ประเมิน" รัฐและแสดงทัศนคติของตนเองต่อสิ่งที่ควรเป็น รัฐยังไม่ต้องการกิจกรรมของสังคม - โดยพื้นฐานแล้วต้องการเพียงการอยู่ใต้บังคับบัญชาเท่านั้น และในกรณีที่หายากเหล่านั้นเมื่อรัฐต้องการ "การตอบสนอง" การสนับสนุนจากสังคม ความคิดริเริ่มมาจากด้านบน

    แต่เรายังเห็นด้วยว่ารัฐและสังคมที่มีความขัดแย้งและความแตกแยกระหว่างกันนั้นแยกออกไม่ได้ หากปราศจากรัฐ การดำรงอยู่ของอารยธรรมก็คงเป็นไปไม่ได้ ความไม่ลงรอยกันในรัฐทันทีส่งผลเสียต่อชีวิตของสังคม

    คำถามและภารกิจ 1. กองกำลังใดในสังคมตะวันออกโบราณที่เป็นภัยคุกคามต่ออำนาจรวมศูนย์? การกระจายตัวส่งผลกระทบต่อชีวิตของอารยธรรมตะวันออกอย่างไร

    2. ร่างของประชาธิปไตยดึกดำบรรพ์อยู่รอดในอารยธรรมใด หน้าที่ของพวกเขาคืออะไร? พวกเขาเพียงพอที่จะแสดงเจตจำนงของคนส่วนใหญ่หรือไม่?

    3. อะไรคือวิธีหลักที่คนทั่วไปสามารถปรับปรุงสถานะทางสังคมของตนได้ เหตุใด การรู้หนังสือจึงมีความสำคัญมาก

    4. อารยธรรมโบราณใดที่พรมแดนระหว่างชั้นทางสังคมต่างๆ ที่ผ่านไม่ได้มากที่สุด? อธิบายว่าทำไม.

    5. อธิบายลักษณะเฉพาะของทัศนคติของเจ้าหน้าที่ต่อชนชั้นกลางของสังคมในประเทศจีน ยกตัวอย่าง § จากตำนานสู่ศาสนาแห่งความรอด ศาสนามีบทบาทอย่างมากในชีวิตฝ่ายวิญญาณของอารยธรรมตะวันออก แนวคิดทางศาสนาพัฒนาและเปลี่ยนแปลงไปพร้อมกับการพัฒนาของมนุษย์เอง แต่ความเชื่อที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งย้อนหลังไปถึงความดึกดำบรรพ์ยังคงรักษาอำนาจไว้เป็นเวลานาน เกือบตลอดชีวิตของอารยธรรมตะวันออกโบราณ แนวคิดทางศาสนาและโลกรอบๆ ตัวถูกรวบรวมไว้ในรูปแบบของตำนาน

    โลกในกระจกแห่งตำนาน บุรุษผู้ก้าวเข้าสู่ยุคแห่งอารยธรรม ยังคงดำเนินต่อไป เหมือนในยุคดึกดำบรรพ์ที่จะรู้สึกว่าตนเองเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ นี้ได้รับการยืนยันโดยตำนานของหลายชนชาติที่บอกว่ามนุษย์มาจากส่วนต่าง ๆ ของธรรมชาติ: เนื้อของเขามาจากดิน, เลือดของเขามาจากน้ำ, กระดูกของเขามาจากหิน, ลมหายใจของเขามาจากลมและดวงตาของเขา มาจากดวงอาทิตย์

    I Myth - แปลตามตัวอักษรจาก "คำ" กรีก ตำนานที่เปรียบเปรยความคิดเกี่ยวกับโลก ต้นกำเนิด เทพเจ้า และวีรบุรุษ

    Ш Magic - แปลจากภาษากรีกแปลว่า "เวทมนตร์", "เวทมนตร์"

    ในทางกลับกัน ธรรมชาติมีคุณสมบัติของมนุษย์ สัตว์และนก ร่างสวรรค์ หิน ต้นไม้ น้ำพุ ทั้งหมดนี้ถือเป็นการเคลื่อนไหวและคล้ายกับบุคคล

    โดยธรรมชาติแล้ว คนโบราณซึ่งยังคงทำอะไรไม่ถูก มองเห็นพลังอำนาจลึกลับที่มองไม่เห็นบางอย่าง แต่พวกเขาไม่ได้พยายามและไม่สามารถสำรวจได้ "วิเคราะห์ด้วยความช่วยเหลือของเหตุผล ธรรมชาติถูกทำให้เป็นเทวดาและพยายามที่จะมีอิทธิพลต่อมันด้วยความช่วยเหลือของพิธีกรรมที่ซับซ้อนมากมายนั่นคือพวกเขาใช้เวทมนตร์ที่เกิดขึ้นในยุคดึกดำบรรพ์ . เชื่อกันว่าสำหรับสิ่งนี้คุณต้องเลียนแบบสิ่งที่เกิดขึ้นในโลกรอบตัวคุณ

    ตัวอย่างเช่น ตำราศาสนาของอินเดีย (พระเวท) อธิบายถึงพิธีกรรมโบราณที่จำเป็นในการทำให้ฝนตก จำเป็นต้องสังเวยสัตว์สีดำบางตัว ในอีกพิธีกรรมหนึ่ง นักบวชเล่นเป็นสายฝน แต่งกายด้วยชุดดำทั้งหมด เขาร่ายคาถาเพื่อเปลี่ยนทิศทางของลม บุคคลที่รับรู้โลกรอบตัวเขาจากภายนอก แต่ยังไม่รู้สึกถึงความแตกต่างระหว่างรูปแบบและเนื้อหาสาเหตุและผล ดังนั้นตรรกะจึงแปลกสำหรับคนทันสมัยซึ่งมีพื้นฐานมาจากพิธีกรรม:

    ฝนตกเพราะเมฆเป็นสีดำ

    เหล่าทวยเทพยังสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับธรรมชาติและรวบรวมกองกำลังของเธอ ไม่ว่าดีหรือชั่ว

    ความเชื่อที่เก่าแก่ที่สุดสนับสนุนลัทธิเทพเจ้าสัตว์ที่เจริญรุ่งเรืองในอียิปต์ แต่ละภูมิภาคมีเทพเจ้าผู้อุปถัมภ์ของตนเองซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากโทเท็มดึกดำบรรพ์

    ชาวอียิปต์เชื่อในเทพ Anubis ปรมาจารย์แห่งยมโลกซึ่งมีหัวเป็นสุนัข Goddess Totemism - ความเชื่อในการเชื่อมต่อเหนือธรรมชาติระหว่างเผ่า ชุมชน เช่น

    กลุ่มคน สัตว์บางชนิด นก เป็นต้น ลัทธิโทเท็มเป็นหนึ่งในก้าวแรกของจิตสำนึกทางศาสนา

    บนท้องฟ้า Hathor ถูกวาดเป็นวัวและพระเจ้า Sobek ที่เกี่ยวข้องกับลัทธิของดวงอาทิตย์มีหัวของจระเข้ เฮโรโดตุส นักประวัติศาสตร์ชาวกรีกที่ยิ่งใหญ่ที่สุด บรรยายถึงประเพณีของชาวอียิปต์ที่แปลกสำหรับชาวกรีก ที่จะบูชาสัตว์ ในเมืองธีบส์ซึ่งเป็นที่เคารพนับถือของเทพเจ้าโซเบก ชาวเมือง "ให้อาหารจระเข้ที่คัดเลือกมา ทำให้มันเชื่อง ต่างหูที่ทำด้วยแก้วและทองคำในหูของมัน สวมแหวนที่อุ้งเท้าหน้าของมัน" อย่างไรก็ตามในพื้นที่ใกล้เคียงซึ่งมีการนำลัทธิอื่นมากินจระเข้ไม่ถือว่าเป็นสัตว์ศักดิ์สิทธิ์

    พลังแห่งธรรมชาติยังถูกทำให้เป็นมลทินในบาบิโลนซึ่งพวกเขาบูชาเทพเจ้าแห่งน้ำ Ea ซึ่งวาดเป็นครึ่งปลาครึ่งคน แต่สถานที่หลักถูกครอบครองโดยเทพอสูรสวรรค์ อาจเป็นเพราะน้ำท่วมและน้ำท่วมในแม่น้ำมีบทบาทอย่างมากในชีวิตของอารยธรรมนี้ ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นที่นักบวชคำนวณโดยดวงดาว

    เดิมชาวอินเดียนแดงโบราณบูชาพลังแห่งธรรมชาติเช่นกัน: เทพเจ้าแห่งไฟ - Agni เทพเจ้าแห่งฟ้าร้อง - Indra, ดวงอาทิตย์ - Surya

    สิ่งที่สำคัญอย่างยิ่งในระบบความคิดในตำนานคือภาพลักษณ์ของชีวิตหลังความตาย ความตายถูกมองว่าเป็นการเปลี่ยนผ่านไปสู่อีกโลกหนึ่งซึ่งไม่แตกต่างจากโลกมากนัก ตัวอย่างเช่น ชาวอียิปต์เชื่อว่าที่ใดที่หนึ่งทางตะวันตกมีโลกลึกลับของคนตาย

    ผู้คนที่นั่นมีชีวิตแบบเดียวกับบนโลก คนตายเพื่อไปถึงที่นั่นต้องเอาชนะอุปสรรคและป้องกันตัวเองจากปีศาจร้าย

    ขณะพยายามไขปริศนาแห่งความตายที่ไม่ละลายน้ำ มนุษย์กลับระบุตัวเองด้วยธรรมชาติอีกครั้ง ดังนั้นตำนานเทพเจ้าโอซิริสจึงถือกำเนิดขึ้น - เมล็ดพืชแตกหน่อและเซทน้องชายของเขาซึ่งเป็นตัวเป็นตนความชั่วร้ายและความตายของชาวอียิปต์ ศพของโอซิริสซึ่งถูกพี่ชายของเขาฆ่าตายถูกหั่นเป็นชิ้น ๆ ถูกรวบรวมโดยภรรยาของโอซิริส - ไอซิส เธอให้กำเนิดโอซิริส บุตรชายของฮอรัส ผู้จัดการกับเซทและปลุกบิดาของเขาให้ฟื้นคืนชีพ

    โอซิริส ซึ่งในตอนแรกเป็นเทพเจ้าแห่งการเกษตร พืชพรรณ ค่อยๆ กลายเป็นเทพเจ้าแห่งความตาย พิธีฝังศพในอียิปต์ทำซ้ำแผนของตำนานเพื่อให้ผู้ตายกลายเป็นเหมือนโอซิริสจะฟื้นคืนชีพในอีกโลกหนึ่ง เพื่อจุดประสงค์เดียวกันนั้นได้มีการประกาศสูตรเวทย์มนตร์และคาถาซึ่งตามที่ชาวอียิปต์เชื่อได้อำนวยความสะดวกในการเปลี่ยนบุคคลไปสู่ชีวิตหลังความตาย แท้จริงแล้วระหว่างทางจำเป็นต้องเอาชนะอุปสรรคเพื่อให้แน่ใจว่าปีศาจและเทพเจ้าแห่งความมืดปล่อยให้วิญญาณส่งผ่านไปยังเทพเจ้าแห่งแสงสว่าง

    แน่นอน ตลอดประวัติศาสตร์ของโลกยุคโบราณ มนุษย์รับรู้ถึงความเป็นจริงโดยรอบไม่เพียงแค่ผ่านตำนานเท่านั้น จุดเริ่มต้นของทัศนคติใหม่ที่มีเหตุมีผลต่อโลกเริ่มปรากฏขึ้นทีละน้อย

    การประดิษฐ์งานเขียนมีบทบาทสำคัญที่นี่ เนื่องจากการมีงานเขียนเองทำให้เกิดการคิดเชิงตรรกะ นอกจากนี้ การเขียนช่วยรักษาและส่งต่อข้อมูลจำนวนมากให้คนรุ่นหลัง และสร้างพื้นฐานสำหรับความก้าวหน้าของความรู้ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ห้องสมุดในอียิปต์เรียกว่า "บ้านแห่งชีวิต" ด้วยการพัฒนาของกิจกรรมแรงงาน การสะสมของประสบการณ์ ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติแรกเริ่มปรากฏขึ้น

    ในยุคโบราณ ได้มีการวางรากฐานของดาราศาสตร์ การแพทย์ และคณิตศาสตร์แล้ว และการค้นพบมากมายที่เกิดขึ้นในสมัยนั้นยังคงสร้างความประหลาดใจให้กับนักวิทยาศาสตร์ อย่างไรก็ตาม ต้นกล้าของสติที่มีเหตุมีผล ความพยายามขี้อายในการทำความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์ของโลกไม่ได้ต่อต้านตำนาน แต่ในทางที่แปลกประหลาด re-rational - แปลจากภาษาละตินแปลว่า "สมเหตุสมผล", "เหมาะสม", "สมเหตุสมผล" การคิดอย่างมีเหตุผลซึ่งอยู่บนพื้นฐานของกฎแห่งเหตุผล ตรรกศาสตร์ และความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์ ในกรณีนี้ตรงข้ามกับการคิดเชิงตำนานและเป็นรูปเป็นร่าง

    ทอผ้ากับเธอ ดังนั้น ตัวอย่างเช่น ในใบสั่งยาของแพทย์ ใบสั่งยาที่มีลักษณะทางการแพทย์ล้วนอยู่ร่วมกันอย่างสงบสุขด้วยสูตรมหัศจรรย์ ซึ่งตามที่แพทย์บอก ก็มีความจำเป็นต่อสุขภาพของผู้ป่วยเช่นเดียวกัน

    เมืองและวัดวาอารามเป็นศูนย์กลางของความรู้ ศูนย์กลางแห่งการตรัสรู้ เนื่องจากอยู่ในเมืองเหล่านั้นที่มีการศึกษา คนรู้หนังสือ ที่สร้างวัฒนธรรมการเขียนที่เข้มข้น นักบวชในเวลานั้นยังเป็นนักวิทยาศาสตร์ที่มีความรู้ลึกซึ้งที่สุดอยู่ในมือ การแพร่กระจายของวัฒนธรรมการเขียนก็เกิดขึ้นเช่นกันเพราะรัฐต้องการคนหลั่งไหลเข้ามาอย่างต่อเนื่องเพื่อเติมเต็มเครื่องมือในการบริหาร

    โดยปกติพวกเขาจะคัดเลือกจากบรรดาผู้ที่ศึกษาในโรงเรียนและวัด แน่นอนว่าโรงเรียนเหล่านี้มักเข้ามาโดยมีความสนใจในทางปฏิบัติชี้นำ เช่น แสวงหาตำแหน่งที่ได้เปรียบของเจ้าหน้าที่ แต่ไม่ว่าอย่างไร ในอารยธรรมโบราณ กลุ่มคนที่มีความรู้และสามารถพัฒนาความรู้นี้ได้ค่อยๆ ขยายตัวขึ้น

    ภาพใหม่ของโลก "ดังนั้น ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ตามธรรมชาติครั้งแรกไม่ได้ทำลายภาพในตำนานของโลกแม้ว่าจะค่อยๆ บ่อนทำลายมัน การระเบิดที่เด็ดขาดที่สุดต่อจิตสำนึกในตำนานได้รับการจัดการใน 1 สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราชประมาณวันที่ 8 จนถึงศตวรรษที่ 2 เกิดการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในชีวิตฝ่ายวิญญาณของมนุษยชาติ นักประวัติศาสตร์บางคนเรียกมันว่าการปฏิวัติ ในยุคนี้ อารยธรรมสมัยโบราณจำนวนมาก (แต่ไม่ใช่ทั้งหมด) เริ่มสร้างระบบความคิดใหม่โดยอิสระจากกันแทบจะพร้อมๆ กัน เกี่ยวกับโลก การทำลายล้างการรับรู้ในตำนานของโลกด้วยความมั่นคงที่สงบและความรู้สึกซ้ำซากนิรันดร์ในชีวิตของธรรมชาติและผู้คนบังคับให้บุคคลแก้ปัญหาที่ซับซ้อนใหม่ ๆ เมื่อหยุดรู้สึกเหมือนเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ เขาเริ่มมองตัวเองแตกต่าง รู้สึกเหมือนเป็นคน แต่ในขณะเดียวกัน | ตระหนักถึงความเหงา ความสยดสยองของโลกรอบตัว และความไร้อำนาจของเขา ความไม่ลงรอยกันของชีวิตเปิดออกต่อหน้าเขาและมนุษย์พยายามเข้าใจกฎของมัน เพื่อพัฒนาทัศนคติใหม่ต่อมัน , เริ่มสร้างภาพโลกอุดมคติที่มนุษย์แสวงหาเพื่อตระหนักถึงสิ่งที่ควรเป็น | โลก ผู้คน และความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขา

    บัดนี้ความตายไม่ได้ถูกมองว่าเป็นเพียงความต่อเนื่องของการดำรงอยู่ทางโลกอีกต่อไป อุดมคติของชีวิตที่ยุติธรรมและกลมกลืนถูกถ่ายโอนไปยังอีกโลกหนึ่ง กำลังสร้างระบบพิกัดทางศีลธรรมที่ชัดเจน: ความบาปของโลกทางโลกตรงข้ามกับความบริสุทธิ์ของสวรรค์ ในยุคนี้ศาสนาแห่งความรอดกำลังก่อตัวขึ้นตามรายละเอียด! จริยธรรมที่พัฒนาด้วยความช่วยเหลือซึ่งสามารถพ้นจากบาปสร้างตัวเองใหม่และชีวิตเช่นนั้น! ในลักษณะที่ตรงตามข้อกำหนดขั้นสูงของความยุติธรรมของพระเจ้า

    ตอนนี้พระเจ้าไม่ได้ทรงเป็นตัวเป็นตนไม่ใช่พลังลึกลับของธรรมชาติ แต่เป็นความยุติธรรม ซึ่งเป็นอุดมคติสูงสุดของความดี เพื่อที่จะได้รับความโปรดปรานจากเขา เราต้องไม่หันไปพึ่งเวทมนตร์ แต่จงปรับปรุงตนเองหรือโลกรอบตัว

    ในอินเดีย ศาสนาแห่งความรอดคือศาสนาพุทธและฮินดู

    ลัทธิขงจื๊อถือกำเนิดในประเทศจีน

    ในอิหร่าน ซาราธุสตราเทศน์สอนหลักคำสอนของโลกว่าเป็นเวทีสำหรับการต่อสู้ระหว่างความดีและความชั่ว

    ในปาเลสไตน์ ผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ อิสยาห์ และเยเรมีย์ประณามประชาชนและกษัตริย์ของอิสราเอลและเปิดทางไปสู่การชำระให้บริสุทธิ์ทางศีลธรรม โรงเรียนปรัชญาต่าง ๆ มีต้นกำเนิดในกรีซ

    แม้แต่ในอารยธรรมที่ไม่ได้รับผลกระทบจากการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ของโลก การเปลี่ยนแปลงบางอย่างก็เกิดขึ้นเช่นกัน

    ในวรรณคดีของบาบิโลนแรงจูงใจปรากฏขึ้นเร็วซึ่งสะท้อนถึงความซับซ้อนมากขึ้นซึ่งแตกต่างจากการรับรู้ในตำนานของชีวิต ผู้เขียนนิรนามซึ่งไตร่ตรองถึงความไม่สอดคล้องกันของโครงสร้างของโลกและมนุษย์ ขัดแย้งกับกฎแห่งสวรรค์บนดิน: “ข้าพเจ้าให้ความเคารพในกษัตริย์อย่างสูง และสอนให้ผู้คนเคารพต่อหน้าพระราชวัง โอ้ ถ้าเพียงแต่ฉันสามารถมั่นใจได้ว่าสิ่งนี้เป็นที่พอพระทัยพระเจ้า! เพราะสิ่งที่ดูเหมือนเป็นที่โปรดปรานของมนุษย์เองนั้นเป็นสิ่งที่น่าสะอิดสะเอียนต่อพระพักตร์พระเจ้า และสิ่งที่ไม่สำคัญสำหรับจิตใจของเขาย่อมเป็นที่โปรดปรานจากพระเจ้า

    คุณธรรม "เป็นทางการ" ที่เกี่ยวข้องกับความต้องการที่จะเชื่อฟังรัฐดูเหมือนผู้เขียนไม่เพียงพออย่างชัดเจน เขารู้สึกไม่ชัดเจนแล้วว่าจำเป็นต้องมีอย่างอื่น - ความรู้เกี่ยวกับกฎหมายทางศีลธรรมที่สูงกว่า

    ในอียิปต์ในสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช อี หัวข้อของการพิพากษาชีวิตหลังความตายปรากฏขึ้นซึ่งมีการประเมินความบาปและการกระทำอันชอบธรรมของบุคคล ในตำรางานศพพร้อมกับสูตรมหัศจรรย์มีการให้เหตุผลทางศีลธรรมที่แปลกประหลาดของผู้ตาย:“ ฉันไม่ได้ทำสิ่งที่ไม่ชอบธรรมต่อผู้คน ฉันไม่ได้ฆ่าเพื่อนบ้าน ฉันไม่ได้ทำสิ่งที่น่ารังเกียจแทนความจริง ชื่อของฉันไม่เกินยศของฉัน ฉันไม่ได้บังคับทาสให้อดอยาก ฉันไม่ใช่ผู้กระทำความผิดของความยากจนของคนจน ฉันไม่ได้ประณามใครต่อหน้าเจ้าหน้าที่ ฉันไม่ได้ทำให้ทุกข์ ฉันไม่ได้ร้องไห้ ฉันไม่ได้ฆ่าและไม่ได้บังคับให้ฆ่า รายการของบาปที่เป็นไปได้ดังกล่าวชี้ให้เห็นว่าในอียิปต์ระบบความคิดทางศีลธรรมเริ่มก่อตัวขึ้นซึ่งเป็นไปตามข้อกำหนดเกี่ยวกับมนุษยนิยมทั่วไปซึ่งเป็นมาตรฐานทางศีลธรรม "นิรันดร์"

    อย่างไรก็ตาม ทั้งในอียิปต์และในบาบิโลน แรงกระตุ้นสำหรับสิ่งใหม่เหล่านี้ไม่ได้สร้างกระแสที่ทรงพลังที่สามารถเปลี่ยนแปลงชีวิตฝ่ายวิญญาณของอารยธรรมเหล่านี้ได้อย่างมีนัยสำคัญ

    ศาสนาแห่งความรอด (พุทธศาสนา ขงจื้อ ยูดาย โซโรอัสเตอร์) ได้รับการฟื้นฟู "ชุบตัว" อารยธรรมเหล่านั้นที่กำเนิดพวกเขา และสิ่งนี้เกิดขึ้นในช่วงก่อนสิ้นสุดประวัติศาสตร์ของโลกโบราณและแนวทางของยุคใหม่ - วัยกลางคน.

    I ศาสนาแห่งความรอดแตกต่างกันอย่างมาก

    คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างโลกกับสวรรค์ เกี่ยวกับความเป็นไปได้หรือความเป็นไปไม่ได้ในการเปลี่ยนแปลงโลกรอบข้างนั้นได้รับการแก้ไขด้วยวิธีต่างๆ (คุณจะได้เรียนรู้ในบทต่อไปนี้อย่างไร) และในหลาย ๆ ด้าน การดำรงอยู่ต่อไปของอารยธรรมขึ้นอยู่กับการแก้ปัญหาเหล่านี้ เนื่องจากจริยธรรมทางศาสนามีความสำคัญอย่างยิ่งในกระบวนการพับประเพณีอารยธรรม ซึ่งเป็นองค์ประกอบที่มีเสถียรภาพมากที่สุดในการพัฒนาประวัติศาสตร์ของอารยธรรม

    คำถามและภารกิจ 1. ตำนานคืออะไร? พยายามอธิบายว่าโลกสะท้อนอยู่ในจิตใจของมนุษย์โบราณ - ผู้สร้างตำนานได้อย่างไร การรับรู้ของโลกนี้แตกต่างจากโลกสมัยใหม่อย่างไร?

    2. เทพปรากฏในตำนานอย่างไร? ทำไม? คนโบราณจินตนาการถึงชีวิตหลังความตายได้อย่างไร? ทำไมผู้คนถึงใช้เวทย์มนตร์ขออะไรบางอย่างจากพระเจ้า?

    3. การเปลี่ยนแปลงในจิตสำนึกของมนุษย์เกิดขึ้นในยุคของการเกิดขึ้นของศาสนาแห่งความรอดอย่างไร? มีอะไรใหม่ในความสัมพันธ์ของมนุษย์กับพระเจ้า ส่งผลต่อพฤติกรรมของบุคคลหรือไม่? ถ้าใช่ โปรดอธิบายวิธีการ

    หัวข้อสำหรับการสัมมนา หัวข้อเรื่อง รัฐและสังคมในอารยธรรมตะวันออกโบราณ 1. จารึกบนหลุมฝังศพของขุนนางอียิปต์ Schotepabr, 1888-1850.

    ถวายเกียรติแด่พระราชาในร่างของเจ้า นำพระองค์ไปไว้ในใจ พระองค์ทรงเป็นเทพเจ้าแห่งปัญญา สถิตในดวงใจ....พระองค์ทรงเป็นดวงตะวันที่ส่องสว่าง ส่องสว่างทั้งสองแผ่นดิน1 มากกว่าจานสุริยะ

    เขาเขียวยิ่งกว่าแม่น้ำไนล์

    เขาเติมพลังให้ทั้งสองดินแดน

    เขาคือชีวิตให้ลมหายใจ พระองค์ทรงประทานอาหารแก่ผู้ที่ปฏิบัติตามพระองค์ ทรงทำให้ผู้ที่ดำเนินตามทางของพระองค์เป็นที่พอใจ โภชนาการคือราชา การทวีคูณคือปากของเขา เขาคือผู้สร้างสิ่งที่มีอยู่... ต่อสู้เพื่อชื่อของเขา ชำระตัวเองให้บริสุทธิ์ด้วยการสาบานด้วยชีวิตของเขา และคุณจะปราศจากความยากจน...

    หมายถึงอียิปต์ตอนบน (เหนือ) และตอนล่าง (ใต้)

    2. จากพงศาวดารจีนโบราณ "Zozhuan" ฉันพันปีก่อนคริสต์ศักราช อี

    ผู้ปกครองที่ดีให้รางวัลคุณธรรมและลงโทษรอง เขาดูแลเรื่องของเขาเหมือนลูก ๆ ของเขา เขาปกปิดพวกเขาจากเบื้องบน เหมือนท้องฟ้า และช่วยพวกเขาเหมือนแผ่นดิน ราษฎรเคารพในพระองค์ผู้เป็นบิดามารดา เฝ้ามองดูเขาด้วยดวงตะวันและดวงจันทร์ กราบพระองค์อย่างเป็นดวงวิญญาณ เกรงกลัวพระองค์ดุจฟ้าร้อง ผู้ปกครองเช่นนี้สามารถถูกไล่ออกได้หรือไม่?

    ผู้ปกครองคือเจ้าแห่งวิญญาณและเป็นความหวังของราษฎร ถ้าเขาทำให้คนของเขาถูกลิดรอนและไม่ทำการสังเวยวิญญาณที่จำเป็น ผู้คนก็สิ้นหวัง และแท่นบูชาก็ถูกทิ้งไว้โดยไม่มีเจ้าของ ผู้ปกครองเช่นนั้นจะพบกับชะตากรรมของเขาได้อย่างไร และอะไรจะคงอยู่สำหรับประชาชน ถ้าไม่ขับไล่เขาออกไป?

    3. จากหนังสือของนักปฏิรูปชาวจีน Shang Yang, 390-338. BC อี

    ระเบียบในรัฐทำได้สามวิธี: กฎหมาย ความไว้วางใจ และอำนาจ ... หากผู้ปกครองปล่อยอำนาจจากมือของเขา เขาจะถูกคุกคามด้วยความตาย หากผู้ปกครองและบุคคลสำคัญไม่เคารพกฎหมายและกระทำโดยเจตนาส่วนตัว ความไม่สงบย่อมหลีกเลี่ยงไม่ได้ ดังนั้นหากมีการแบ่งแยกสิทธิและหน้าที่ที่ชัดเจนในการนำกฎหมายมาใช้ และห้ามมิให้ละเมิดกฎหมายเพื่อจุดประสงค์ที่เห็นแก่ตัว รัฐบาลที่ดีก็จะบรรลุผลสำเร็จ หากมีเพียงผู้ปกครองเท่านั้นที่ควบคุมพลังได้ เขาก็สร้างแรงบันดาลใจให้น่าเกรงขาม ...

    เอกสิทธิ์และเงินเดือนทั้งหมด ตำแหน่งข้าราชการ และยศสูงศักดิ์ ควรจะมอบให้เพื่อรับใช้ในกองทัพเท่านั้น ไม่ควรมีวิธีอื่น ด้วยวิธีนี้เท่านั้นจึงเป็นไปได้ที่จะบีบความรู้ทั้งหมดความแข็งแกร่งของกล้ามเนื้อออกจากแต่ละคนและบังคับให้พวกเขาเสี่ยงชีวิตเพื่อผู้ปกครอง แล้วข้างหลังพวกเขาเหมือนธารน้ำจะรีบเร่งจากผู้คนที่โดดเด่นของ Celestial1 ที่มีความสามารถและคู่ควร ....

    ใครก็ตามที่ฝ่าฝืนคำสั่งของกษัตริย์ ฝ่าฝืนคำสั่งของรัฐ หรือขัดต่อกฎของผู้ปกครอง จะต้องถูกประหารชีวิต และไม่มีใครแสดงความผ่อนปรนให้เขาแม้แต่น้อย ไม่ว่าเขาจะเป็นที่ปรึกษาคนแรกของกษัตริย์ ผู้บังคับบัญชา ผู้มีเกียรติ .. . หรือสามัญชน ...

    ชื่อของอาณาจักรจีน

    หัวข้อจากตำนานสู่ศาสนาแห่งความรอด 4. B. Turaev ประวัติศาสตร์ตะวันออกโบราณ B.A. Turaev - นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียที่โดดเด่น (2411-2463)

    ในศาสนาบาบิโลน การได้มาซึ่งความคิดเชิงเทววิทยาอย่างสูงอยู่เคียงข้างกันด้วยความหยาบคายดั้งเดิมในลัทธิและการดำรงอยู่ของแนวคิดโบราณ แรงกระตุ้นระดับสูงของจิตใจที่ดีที่สุดอยู่ใกล้การปฏิรูปศาสนา แต่บาบิโลนไม่รู้จักศาสดาพยากรณ์ในแง่พระคัมภีร์และไม่ได้ผลิตอัจฉริยะทางศาสนา ดังนั้นแรงกระตุ้นเหล่านี้ไม่ได้ถูกกำหนดให้สวมมงกุฎ

    เมื่อเปรียบเทียบเพลงสดุดีของชาวบาบิโลนและฮีบรู เราพบสำนวนที่คล้ายคลึงกัน ความคิดที่คล้ายคลึงกัน และแม้แต่เรื่องบังเอิญตามตัวอักษร อย่างไรก็ตาม... ในบทเพลงสดุดีในพระคัมภีร์ไบเบิล สิ่งสำคัญคือความต้องการภายในสำหรับการอธิษฐานและการชำระให้บริสุทธิ์ การกลับใจของคนบาปที่ตระหนักถึงความผิดทางศีลธรรมต่อหน้าพระเจ้าที่ดีและเที่ยงธรรม

    ที่นี่ไม่มีคำถามเกี่ยวกับเวทมนตร์หรือความเด็ดขาดของเทพในขณะที่ชาวบาบิโลนภายใต้แรงกดดันของปัญหาเท่านั้นที่คิดเกี่ยวกับการทำให้พระพิโรธของพระองค์อ่อนลงผ่านพิธีกรรมและนักบวชภายหลัง- เพลงสดุดีสำนึกผิดยังคงเชื่อมโยงกับสูตรและการกระทำที่มีมนต์ขลัง และส่วนใหญ่ก็ยังมีชื่อว่า "คาถา"

    5. คำอธิษฐานของชาวบาบิโลนสำหรับกษัตริย์ที่ป่วย พระเจ้าส่งฉันผู้ยิ่งใหญ่ Ea1 เอาใจใส่ (เช่นฟัง) คำสั่งของเขาปฏิบัติตามการตัดสินใจของเขา ... ให้แสงสว่างแก่เขาใช่ | เขาจะได้รับการปลดปล่อยจากความทุกข์ทรมาน ขอให้การอภัยบาปถูกกำหนดไว้สำหรับผู้ชาย ลูกของพระเจ้า กระดูกของเขาเต็มไปด้วยความเจ็บป่วยเขาได้รับการเยี่ยมเยียนด้วยโรคร้ายแรง Shamash2, ฟังคำอธิษฐานของฉัน, ยอมรับการเสียสละของเขา, การดื่มสุราของเขา, และคืนพระเจ้าของเขาให้กับเขา ตามคำสั่งของคุณ ความผิดของเขาจะถูกลบล้าง บาปของเขาถูกลบไป ให้ชีวิตกษัตริย์ เขาจะเป็นตลอดชีวิตของเขา! ร้องเพลงแห่งความยิ่งใหญ่ของคุณ

    กษัตริย์องค์นี้จะปรนนิบัติเจ้า และเราผู้ข่มเหงเวทมนตร์จะรับใช้เจ้าเสมอ ฉันขอร้องคุณชามาช... คุณทำลายคนชั่วร้าย แก้ไขคาถา 3 อย่าง ลางบอกเหตุและลางร้ายที่กดขี่ความฝันอันหนักหน่วง คุณ! คุณทำลายพันธะของความชั่วร้าย ทำลายผู้คนและประเทศ .... ลุกขึ้น - [ยืน, ชามาช, ผู้ทรงคุณวุฒิของเหล่าทวยเทพ, ขอฉันแข็งแกร่งต่อ! เวทมนตร์ ขอพระเจ้าผู้ทรงสร้างฉันให้อยู่เคียงข้างฉัน] ทรงชำระปากของข้าพระองค์ให้บริสุทธิ์ และทรงนำมือของข้าพระองค์...

    เทพแห่งน้ำบาบิโลน

    เทพแห่งดวงอาทิตย์ของชาวบาบิโลน

    นั่นคือคุณปล่อย

    6. บาบิโลน "สดุดีสำนึกผิด" ของคนบาป พระเจ้าผู้โกรธเคือง ขอให้จิตใจของคุณสงบสุข เทพธิดาผู้โกรธแค้นของข้า โปรดเมตตาข้าด้วย พระเจ้า ใครรู้จักที่อยู่ของคุณ? ที่พำนักอันงดงามของคุณ บ้านของคุณ ฉันจะไม่มีวันได้เห็น ฉันขอโทษ ยกโทษให้ฉัน หันกลับมาหาฉันซึ่งใบหน้าของคุณซึ่งคุณได้หันหลังให้กับฉัน

    หันหน้ามาหาฉันจากที่สูงของสวรรค์จากที่พำนักอันศักดิ์สิทธิ์ของคุณและเสริมกำลังฉัน

    ให้ปากของท่านตอบข้าพเจ้าว่าอะไรดีต่อข้าพเจ้า ขอให้ข้าพเจ้าเจริญรุ่งเรือง พูดด้วยริมฝีปากบริสุทธิ์ของคุณว่าเราเจริญ

    นำทางฉันโดยไม่ได้รับบาดเจ็บผ่านความตื่นเต้น ฉันโทรหาคุณ:

    กำหนดชะตาของข้าพเจ้า ให้วันเวลาของข้าพเจ้ายาวนานขึ้น ให้ชีวิตแก่ข้าพเจ้า

    7. จากสดุดีของกษัตริย์ดาวิดเกี่ยวกับสดุดีพระเจ้าอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง - บทสวดทางศาสนาและโคลงสั้น ๆ ที่แสดงเพื่อเล่นบทสดุดี (เครื่องสายคล้ายพิณหรือพิณ) ประเภทของเพลงสดุดีเป็นที่รู้จักในอียิปต์ บาบิโลน และอิสราเอล นี่เป็นข้อความที่ตัดตอนมาจากบทเพลงสดุดี ซึ่งผู้เขียนเชื่อว่าเป็นกษัตริย์นักร้องชาวฮีบรู (ค. 1000 ปีก่อนคริสตกาล) ต่อจากนั้น บทเพลงสดุดีก็ได้รับการประมวลผลซ้ำแล้วซ้ำเล่า พวกเขาเข้าสู่พันธสัญญาเดิม - อนุสาวรีย์ทางศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดของศาสนายิว

    ฉันจะไปจากพระวิญญาณของพระองค์ได้ที่ไหน และฉันจะหนีไปจากที่ประทับของพระองค์ได้ที่ไหน

    ถ้าฉันขึ้นไปบนสวรรค์ - คุณอยู่ที่นั่น;

    ถ้าฉันลงนรกและอยู่ที่นั่น

    ฉันจะใช้ปีกของรุ่งอรุณและย้ายไปที่ขอบทะเล:

    แล้วพระหัตถ์ของพระองค์จะนำข้าพระองค์ไป และพระหัตถ์ขวาของพระองค์จะจับข้าพระองค์ไว้

    ฉันจะพูดไหม: “บางทีความมืดอาจจะปิดบังฉัน และแสงสว่างรอบตัวฉันจะกลายเป็นกลางคืน”

    แต่ความมืดจะไม่บดบังคุณ และกลางคืนก็สว่างเหมือนกลางวัน เช่นเดียวกับความมืด ความสว่างก็เช่นกัน

    เพราะพระองค์ทรงปั้นอวัยวะภายในของข้าพระองค์ และถักทอข้าพระองค์ไว้ในครรภ์มารดา

    ข้าพเจ้าสรรเสริญพระองค์ เพราะข้าพเจ้าถูกสร้างมาอย่างมหัศจรรย์

    การงานของพระองค์ช่างอัศจรรย์ และจิตวิญญาณของข้าพระองค์ทราบดีถึงสิ่งนี้...

    ข้าแต่พระเจ้า พระดำริของพระองค์สูงส่งเพียงใด และจำนวนของพวกเขามีมากเพียงใด

    ให้ข้านับมันไหม แต่พวกมันมีมากมายยิ่งกว่าทราย...

    ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงทดสอบข้าพระองค์ และทรงทราบจิตใจของข้าพระองค์

    นั่นคือมือขวา

    ทดสอบฉันและรู้ความคิดของฉัน และดูว่าฉันอยู่บนเส้นทางที่อันตรายและนำทางฉันไปสู่เส้นทางนิรันดร์

    คำถามและภารกิจ 1. อ่านข้อ 1 และ 2 ซึ่งกำหนดอำนาจของกษัตริย์ กษัตริย์มีลักษณะอย่างไรในคำสั่งสอนของอียิปต์? ศรัทธาในความเป็นพระเจ้าของกษัตริย์ปรากฏที่นี่อย่างไร ยกตัวอย่างจากเนื้อความว่า พระราชาได้บรรยายไว้อย่างไรในตอนหนึ่งจากพงศาวดารจีน อะไรคือสิ่งสำคัญที่สุดสำหรับผู้เขียนในหน้าที่ของกษัตริย์? เหตุใดผู้เขียนจึงคิดว่าเป็นไปได้และจำเป็นต้องขับไล่ราชาผู้ชั่วร้าย

    พิจารณาว่าข้อความนี้กล่าวได้เพื่อแสดงศรัทธาในกษัตริย์ในฐานะพระเจ้าหรือไม่

    เปรียบเทียบกับข้อความ 1 พิสูจน์คำตอบของคุณ แนวคิดเรื่องสิทธิขับไล่พระมหากษัตริย์เพื่อพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างรัฐและสังคมมีความสำคัญอย่างไร

    2. อ่านข้อความ 3 ตามที่ Shang Yang คุกคามรัฐด้วยความวุ่นวาย?

    Shang Yang ให้ความสำคัญกับกฎหมายอย่างไร? ค้นหาสถานที่ที่เรากำลังพูดถึงความเท่าเทียมกันของคนทั้งหมดก่อนกฎหมายในข้อความ เราสามารถพูดได้ว่า Shang Yang เรียกร้องให้กษัตริย์ปฏิบัติตามกฎหมายหรือไม่? พิสูจน์ประเด็นของคุณ Shang Yang จินตนาการถึงความสัมพันธ์ระหว่างรัฐบาลและสังคมอย่างไร? สังคมควรใช้อำนาจอย่างไร 9 แนวคิดของ Shang Yang เหมาะสมกับแนวคิดเผด็จการตะวันออกของเราหรือไม่? พิสูจน์ประเด็นของคุณ 3 อ่านข้อ 4 และเปรียบเทียบข้อ 5, 6 และ 7 ชาวบาบิโลนโบราณและนักประพันธ์เพลงสรรเสริญชาวฮีบรูขอพระเจ้าของพวกเขาเพื่ออะไร คุณเห็นความแตกต่างหรือไม่? ถ้าใช่ก็อธิบายว่ามันคืออะไร อธิบายว่า การเปลี่ยนแปลงใดเกิดขึ้นในจิตสำนึกของมนุษย์ในยุคที่ศาสนาแห่งความรอดเกิดขึ้น? ทำไมพวกเขาถึงเรียกอย่างนั้น? คุณเห็นด้วยกับการประเมินศาสนาบาบิโลนที่มอบให้โดย B. Turaev หรือไม่? ลองคิดดูว่าแนวคิดเรื่องความบาป การสำนึกผิดทางศีลธรรมต่อพระพักตร์พระเจ้ามีความสำคัญอย่างไรต่อโลกทางศีลธรรมของมนุษย์โบราณ

    บทที่ 2 อารยธรรมแห่งความยากจนในกรีกโบราณมีอยู่ในเฮลลาสตั้งแต่โบราณกาล ในขณะที่ความกล้าหาญได้รับการประดับประดาด้วยปัญญาโดยกำเนิดและกฎหมายที่เข้มงวด และด้วยความกล้าหาญนี้ เฮลลาสจึงรอดพ้นจากความยากจนและการปกครองแบบเผด็จการ

    จากการสนทนาระหว่าง Spartan Demeratus และกษัตริย์เปอร์เซีย Xerxes § BORDERS of CIVILIZATION ธรรมชาติที่สวยงามของ Hellas ซึ่งกวีร้องเพลงหลายครั้ง ไม่ได้ใจกว้างเกินไป โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับเกษตรกร

    "ความท้าทายของประเทศที่โหดร้าย"

    กรีซมีพื้นที่อุดมสมบูรณ์เพียงเล็กน้อย สภาพภูมิอากาศที่นี่แห้งแล้ง ไม่มีแม่น้ำขนาดใหญ่ และเป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างระบบชลประทาน เช่นเดียวกับในอารยธรรมแม่น้ำทางตะวันออก

    ดังนั้นการเกษตรจึงกลายเป็นสาขาหลักของเศรษฐกิจเฉพาะในบางภูมิภาคของประเทศเท่านั้น

    ยิ่งไปกว่านั้น ด้วยการพัฒนาเกษตรกรรม ดินก็เริ่มหมดลงอย่างรวดเร็ว ตามกฎแล้วขนมปังไม่เพียงพอสำหรับประชากรทั้งหมดซึ่งมีจำนวนเพิ่มขึ้นเมื่อเวลาผ่านไป เงื่อนไขที่เอื้ออำนวยมากกว่าสำหรับการทำสวนและการผสมพันธุ์โค: ชาวกรีกมีแพะและแกะพันธุ์ยาว องุ่นปลูกและมะกอก ประเทศอุดมไปด้วยแร่ธาตุ: เงิน, ทองแดง, ตะกั่ว, หินอ่อนและทองคำ แต่แน่นอนว่าไม่เพียงพอต่อการดำรงชีวิต

    ความมั่งคั่งอีกประการหนึ่งของกรีซคือทะเล อ่าวที่สะดวก หมู่เกาะจำนวนมากตั้งอยู่ใกล้กันสร้างเงื่อนไขที่ดีเยี่ยมสำหรับการเดินเรือและการค้า แต่สำหรับสิ่งนี้จำเป็นต้องควบคุมองค์ประกอบของทะเล

    อารยธรรมได้จัดการให้ "คำตอบ" ที่คู่ควรแก่ "ความท้าทาย" ของสิ่งแวดล้อม เมื่อกลายเป็นนักเดินเรือที่มีทักษะ ชาวกรีกค่อย ๆ เปลี่ยนประเทศของตนให้กลายเป็นอำนาจทางทะเลที่เข้มแข็ง

    ชาวกรีกเองตระหนักดีถึงข้อดีของพลังทะเลที่พวกเขาสร้างขึ้น ความเป็นอิสระจากธรรมชาติที่เปลี่ยนแปลงไป: "การเก็บเกี่ยวที่ไม่ดีเป็นหายนะของมหาอำนาจที่มีอำนาจมากที่สุดในขณะที่อำนาจทางทะเลเอาชนะพวกเขาได้อย่างง่ายดาย" การต่อสู้เพื่อดำรงอยู่มีสาเหตุหลักมาจากการพัฒนาพื้นที่ใหม่ การล่าอาณานิคม และการค้า อารยธรรมกรีกขยายอาณาเขตอย่างต่อเนื่อง

    ศูนย์กลางอารยธรรมแห่งแรกเกิดขึ้นบนเกาะครีตในช่วงเปลี่ยน III-II สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช

    อี ประมาณศตวรรษที่ 15 BC อี วัฒนธรรมของชาวครีตมีชีวิตชีวาและเป็นต้นฉบับและพินาศอย่างรวดเร็วอย่างน่าเศร้า (เห็นได้ชัดว่าหลังจากการปะทุของภูเขาไฟ)

    เธอถูกแทนที่ด้วยวัฒนธรรมใหม่ - ชาว Achaean ชนเผ่า * ของชาว Achaean แผ่กระจายไปทั่วกรีซและหมู่เกาะทะเลอีเจียนเป็นส่วนใหญ่ การอยู่รอดในศตวรรษที่ XV-XIII BC อี ความมั่งคั่งในศตวรรษที่ XIII-XII BC อี วัฒนธรรม Achaean ตายอย่างกะทันหันและน่าเศร้าเหมือนรุ่นก่อน บางทีมันอาจจะถูกทำลายระหว่างการรุกรานของชาวเหนือซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นชาวกรีกดอเรียน

    ยุคของวัฒนธรรม Cretan และ Achaean ถือได้ว่าเป็นขั้นตอนเบื้องต้น หลังจากนั้นประวัติศาสตร์ของอารยธรรมกรีกก็เริ่มต้นขึ้นอย่างเหมาะสม

    ตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 ถึงศตวรรษที่ 6 BC อี กรีซยึดครองทางตอนใต้ของคาบสมุทรบอลข่าน หมู่เกาะในทะเลอีเจียน และชายฝั่งตะวันตกของเอเชียไมเนอร์ ประมาณ 500 ปีก่อนคริสตกาล อี ในประวัติศาสตร์ของกรีซจุดเปลี่ยนที่สำคัญเกิดขึ้น - การล่าอาณานิคมของกรีกเริ่มต้นขึ้น (การตั้งถิ่นฐานของชาวกรีกกล่าวว่าในอิตาลีปรากฏขึ้นก่อนหน้านี้ แต่การล่าอาณานิคมไม่ได้มีลักษณะใหญ่โต) เธอไปทางตะวันตก (ซิซิลี, อิตาลีตอนใต้, ฝรั่งเศสตอนใต้, ชายฝั่งตะวันออกของสเปน), ทางเหนือ (เทรซ, ช่องแคบจากทะเลเมดิเตอร์เรเนียนถึงทะเลดำ), ตะวันออกเฉียงใต้ (แอฟริกาเหนือ, ลิแวนต์)

    "ความท้าทายของดินแดนใหม่"

    อะไรทำให้กรีซตกเป็นอาณานิคม? ประการแรก มันทำให้เกิดการไหลออกของประชากรจำนวนมาก ที่ทิ้งบ้านเกิดเมืองนอนเนื่องจากขาดที่ดินหรือเกิดความขัดแย้งภายในบ่อยครั้ง เป็นผลให้จำนวนผู้ที่ไม่พอใจในหมู่ประชากรเสรีของกรีซลดลง และสิ่งนี้ได้บรรเทาความตึงเครียดทางสังคมในระดับหนึ่ง

    การตั้งอาณานิคมได้เปิดโอกาสทางการค้ามากมาย ซึ่งช่วยเร่งการพัฒนาการต่อเรือและงานฝีมือต่างๆ ที่เกี่ยวข้อง เมืองที่ร่ำรวยเติบโตขึ้นอย่างรวดเร็วในอาณานิคม: Chalkis, Corinth, Megara, Miletus, Eretria และอื่น ๆ อีกมากมาย ความสัมพันธ์ทางการค้าที่แน่นแฟ้นเกิดขึ้นระหว่างพวกเขากับมหานคร สิ่งที่คาบสมุทรบอลข่านยากจนมากนั้นมาจากอาณานิคม - เมล็ดพืช ไม้ซุง โลหะและผลิตภัณฑ์ ในทางกลับกัน สินค้าที่กรีซมีชื่อเสียงถูกนำมาจากมหานคร เช่น งานฝีมือ ไวน์ น้ำมันมะกอก

    อาณานิคมของกรีกในศตวรรษที่ 7-5 BC อี

    K,4 อาณาเขตของกรีซถึง VIII ในคริสตศักราช อาณานิคมที่สำคัญที่สุดของชาวกรีก 23 ชายฝั่งที่ตกเป็นอาณานิคมของมหานครกรีก - แปลจาก "เมืองแม่" กรีก นครรัฐที่ทำการล่าอาณานิคม

    ปัญหาที่ชาวอาณานิคมต้องเผชิญนั้นต้องการคุณสมบัติพิเศษจากบุคคล การต่อสู้กับองค์ประกอบของทะเล ความยากลำบากในการพัฒนาดินแดนใหม่ที่ไม่รู้จัก ในสถานการณ์เหล่านี้ ผู้คนที่กล้าหาญ เชิงรุก มีความสามารถที่รู้จักธุรกิจของตนมีบทบาทชี้ขาด ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่ชีวิตของสังคมกรีกโบราณลัทธิบุคลิกภาพและหลักการแข่งขันระหว่างผู้คนมาก่อน ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่การแข่งขันกีฬาโอลิมปิกครั้งแรกเกิดขึ้นในกรีซ เหล่านี้เป็นงานเฉลิมฉลองที่ยิ่งใหญ่เพื่อสง่าราศีแห่งความสมบูรณ์แบบอันศักดิ์สิทธิ์ของมนุษย์ งดงามในจิตวิญญาณและร่างกาย เพื่อเป็นเกียรติแก่ผู้ชนะ รูปปั้นถูกสร้างขึ้นและในเมืองบ้านเกิดของพวกเขาพวกเขาได้รับการเคารพในฐานะวีรบุรุษ อุดมคติของบุคลิกภาพที่สมบูรณ์แบบ มีความแข็งแกร่งทางกายภาพและความสูงส่ง สะท้อนให้เห็นในตำนานมากมายเกี่ยวกับวีรบุรุษ กึ่งเทพ ครึ่งมนุษย์ (ตำนานเกี่ยวกับเฮอร์คิวลีส โพรมีธีอุส ฯลฯ)

    ในช่วงครึ่งหลังของค. BC อี ต้องขอบคุณการรณรงค์ของอเล็กซานเดอร์มหาราช (334-324 ปีก่อนคริสตกาล) อาณาจักรขนาดมหึมาที่ปกคลุม Little, Front และเอเชียกลางและเอเชียกลางบางส่วนไปจนถึงตอนล่างของ Indus และอียิปต์

    ดังนั้นสภาพทางภูมิศาสตร์พิเศษของกรีซจึงมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของอารยธรรมต่อการก่อตัวของบุคลิกภาพที่แปลกประหลาด

    คำถามและภารกิจ 1. อธิบายสภาพธรรมชาติของกรีซ "ความท้าทาย" ของสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติคืออะไรและอารยธรรม "ตอบสนอง" อย่างไร 2. บอกเราเกี่ยวกับขั้นตอนหลักในการขยายตัวของอารยธรรมกรีกโบราณโดยใช้แผนที่ 3. อะไร ผลลัพธ์ของการล่าอาณานิคมเพื่อชีวิตภายในของกรีซเป็นผลหรือไม่? บุคลิกภาพแบบใดที่เป็นลักษณะเฉพาะของชาวกรีกโบราณ?

    § ชุมชนกรีก - โปแลนด์ เช่นเดียวกับอารยธรรมก่อนยุคอุตสาหกรรมทั้งหมด ชุมชนในกรีกโบราณเป็นหน่วยหลักของสังคม แต่มีความโดดเด่นด้วยความคิดริเริ่มและคุณลักษณะหลายอย่างไม่เหมือนกับชุมชนตะวันออก ลักษณะของชุมชนชาวกรีกมีอิทธิพลต่อชีวิตทางการเมืองของประเทศ ระบบค่านิยม และบางส่วนแม้กระทั่งลักษณะของวรรณคดี ศิลปะ ปรัชญา กล่าวคือ ประวัติศาสตร์อารยธรรมโดยรวม

    เป็นชุมชนโพลิส ซึ่งรวมถึงประชากรในชนบท (เช่นเดียวกับทางตะวันออก) ไม่เพียงแต่รวมถึงประชากรในเมืองด้วย หนึ่งสามารถเป็นสมาชิกของชุมชนได้ภายใต้เงื่อนไขสองประการ: ถ้าบุคคลนั้นเป็นชาวกรีกตามสัญชาติ ถ้าเขาเป็นอิสระและเป็นเจ้าของทรัพย์สินส่วนตัว

    สมาชิกทุกคนในชุมชน - เจ้าของอิสระ - มีสิทธิทางการเมือง (แม้ว่าจะไม่เท่าเทียมกันเสมอไป) ซึ่งอนุญาตให้พวกเขามีส่วนร่วมในกิจกรรมของรัฐ

    ดังนั้นนโยบายของกรีกจึงเรียกว่าชุมชนพลเรือน

    รัฐในกรีซไม่ได้ดำรงอยู่เหนือชุมชน (เช่นเดียวกับในภาคตะวันออก) มันเติบโตจากชุมชน

    ยิ่งไปกว่านั้น ชุมชนเองก็กลายเป็นรัฐเล็กๆ ที่มีกฎหมาย อำนาจหน้าที่ และระบบการจัดการเป็นของตัวเอง สมาชิกของชุมชน ชาวเมือง และชาวนา ซึ่งไม่ทราบปัญหาความแปลกแยกจากรัฐ ได้รวมตัวกันเป็นรองโปลิสเพียงคนเดียวที่เพียงพอในสมัยกรีกโบราณที่เรียกว่านครรัฐ ประกอบด้วยตัวเมืองเองและอาณาเขตที่อยู่ติดกัน Ш ระบบค่านิยมเป็นระบบของบรรทัดฐานทางศีลธรรม อุดมคติที่กำหนดพฤติกรรมของบุคคล ทัศนคติต่อตนเอง โลกรอบตัวเขา

    เฆี่ยนตีรวมกัน ประกอบขึ้นเป็นเศรษฐกิจ การเมือง และอุดมการณ์ทั้งหมด

    ภายในนโยบายนั้น กฎหมายแพ่งค่อยๆ ก่อตัวขึ้น กล่าวคือ ประมวลกฎหมายกำหนดขึ้นซึ่งกำหนดสิทธิและหน้าที่ของสมาชิกในชุมชน ให้หลักประกันทางสังคมแก่พวกเขา ตัวอย่างเช่น ชาวนาอยู่ภายใต้การคุ้มครองของกฎหมาย: ในสปาร์ตาจนถึงศตวรรษที่ 4 BC อี ห้ามมิให้แยกดินแดนจากชาวนาในเอเธนส์โซลอนผู้บัญญัติกฎหมายที่มีชื่อเสียงไม่อนุญาตให้บุคคลหนึ่งคนซื้อที่ดินในปริมาณที่ไม่ จำกัด นโยบายนี้ไม่เพียงแต่มีส่วนร่วมในกิจการภายในเท่านั้น แต่ยังสามารถดำเนินกิจกรรมนโยบายต่างประเทศ มีกองทัพของตนเอง: พลเมืองของนโยบายเข้าร่วมกองทหารอาสาสมัครและกลายเป็นนักรบในช่วงสงคราม

    นโยบาย (นั่นคือกลุ่มพลเมือง) มีสิทธิในการเป็นเจ้าของที่ดินสูงสุด นอกจากที่ดินส่วนตัวแล้ว เขายังจำหน่ายที่ดินเปล่าที่ไม่มีการแบ่งแยก และสิ่งนี้ช่วยเสริมความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่งของนโยบายในฐานะหน่วยงานทางการเมือง

    การรับรู้ตัวเองเป็นรัฐอิสระ นโยบายดำเนินชีวิตตามแนวคิดของออตาร์กี ระบบอุดมการณ์พิเศษถูกสร้างขึ้นในนโยบาย: พลเมืองอิสระเชื่อว่าความเป็นอยู่ที่ดีของพวกเขาแต่ละคนขึ้นอยู่กับนโยบายดั้งเดิมของพวกเขาเป็นหลักซึ่งนอกนั้นเป็นไปไม่ได้ ในทางกลับกัน ความเจริญรุ่งเรืองของนโยบายส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับพลเมืองของตน โดยจะมีคนที่สดใส มีความสามารถและมีเกียรติกี่คน พวกเขาเคารพประเพณีโบราณ ประณามการขูดรีดเงิน และแรงงานชาวนาที่มีมูลค่าสูง แต่ที่สำคัญที่สุดคือพวกเขารู้สึกว่าตัวเองเต็มไปด้วยผู้คนและเป็นอิสระ นี่เป็นเรื่องของความภาคภูมิใจเป็นพิเศษ ดังนั้น เมื่อได้รับชัยชนะเหนือชาวเปอร์เซีย ชาวกรีกจึงอธิบายความสำเร็จของพวกเขาโดยข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาได้รับของประทานแห่งอิสรภาพ และคำว่า "อำนาจอธิปไตย" ทั้งหมดก็แปลว่า "ความพอเพียง" "ความพอเพียง"

    ราษฎรของกษัตริย์เผด็จการเปอร์เซียเป็นทาสของเขา

    ความเข้มแข็งและความเป็นอิสระของนโยบายชุมชนส่วนใหญ่เนื่องมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าในกรีซไม่มีเงื่อนไขใดๆ สำหรับการเกิดขึ้นของราชวงศ์และพระราชวงศ์ขนาดใหญ่ แม้ว่ารูปแบบการปกครองแบบราชาธิปไตยภายในนโยบายจะมีมาระยะหนึ่งแล้วก็ตาม ในสมัยโบราณหัวหน้าของนโยบายคือกษัตริย์ - บาซิลีอุสและชนชั้นสูงของชนเผ่าซึ่งละเมิดสิทธิ์ของการสาธิต (ผู้คน) ซึ่งรวมถึงชาวนาและช่างฝีมือที่ต่ำต้อยทุกคน ภายในศตวรรษที่ 7 BC อี ความขัดแย้งภายในนโยบายถึงขอบเขตพิเศษ

    การต่อสู้กับขุนนางเกิดขึ้นโดยชาวนาตัวเล็ก ๆ ซึ่งมักเผชิญกับภัยคุกคามจากการสูญเสียที่ดินและกลายเป็นผู้เช่าในที่ดินของตนเอง ขุนนางยังมีฝ่ายตรงข้ามอีกคนหนึ่งซึ่งเป็นพลเมืองที่โง่เขลาที่ค่อนข้างใหญ่ซึ่งกลายเป็นคนรวยด้วยการค้าขายและงานฝีมือและผู้ที่ต้องการได้รับสิทธิพิเศษของขุนนาง

    ในหลายนโยบาย การต่อสู้ครั้งนี้จบลงด้วยการทำรัฐประหาร การล้มล้างชนชั้นสูงของชนเผ่า และการก่อตั้งระบอบเผด็จการ - ระบอบเผด็จการ ต้องขอบคุณการที่ความเด็ดขาดของชนชั้นสูงถูกจำกัด

    ความต้องการการปกครองแบบเผด็จการหลังจากที่ตำแหน่งของขุนนางอ่อนแอลงก็หายไปอย่างรวดเร็วและรูปแบบอื่น ๆ ของรัฐบาลก็เริ่มปรากฏขึ้น ในนโยบายบางอย่าง กฎนั้นเป็นแบบคณาธิปไตย ในบางนโยบาย - การสาธิตมีความสำคัญ แต่ไม่ว่าในกรณีใด เกมของ Tyrant - ซึ่งแปลมาจากภาษากรีกว่า "ผู้ปกครองคนเดียว" - มีบทบาทสำคัญ คำนี้ไม่มีนัยยะเชิงลบ ทรราชมักมีส่วนสนับสนุนความเจริญรุ่งเรืองของนโยบาย

    Ш คณาธิปไตย - แปลตามตัวอักษรจากภาษากรีก "อำนาจของชนกลุ่มน้อย"

    “คนรวยอยู่ในอำนาจที่นั่น และคนจนไม่ได้มีส่วนร่วมในรัฐบาล ... รัฐแบบนี้จะไม่เป็นอันหนึ่งอันเดียวกันอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่จะมีสองรัฐตามที่เป็นอยู่ในนั้น: รัฐหนึ่งสำหรับคนจน อื่นๆ สำหรับคนรวย”

    เพลโต. รัฐคือสภาประชาชนซึ่งมีสิทธิตัดสินใจขั้นสุดท้ายในประเด็นสำคัญๆ ทั้งหมด บทบาทที่สูงของการชุมนุมของประชาชนและอำนาจเลือกเป็นสองปัจจัยหลักที่สร้างเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาระบอบประชาธิปไตยของกรีก

    ดังนั้น ประชาธิปไตย ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของอารยธรรมกรีกโบราณ จึงไม่เกิดขึ้นทันทีและไม่ได้ต่อสู้ดิ้นรน ไม่ได้รุ่งเรืองในทุกนโยบาย แต่สิ่งสำคัญคือโครงสร้างของชุมชนโพลิสนั้นสร้างโอกาส (บางครั้งก็ยังไม่เกิดขึ้นจริง) สำหรับการยืนยันหลักการประชาธิปไตย

    นโยบายของกรีกมักมีขนาดเล็ก ตัวอย่างเช่น บนเกาะโรดส์ (พื้นที่ประมาณ 1404 ตารางกิโลเมตร) มีนโยบายอิสระสามนโยบาย และบนเกาะครีต (ตร.กม.) มีหลายสิบนโยบาย นโยบายที่ใหญ่ที่สุดคือสปาร์ตา: อาณาเขตครอบคลุม 8400 ตร.ม. กม.



    หนังสือทั้งหมดโดยผู้แต่ง: Khachaturyan V. (2)

    Khachaturian V. ประวัติศาสตร์อารยธรรมโลกตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปลายศตวรรษที่ 20

    บทนำ...................................... 3
    บทที่ 1 อารยธรรมตะวันออกในยุคโลกโบราณ
    § 1. จากดึกดำบรรพ์สู่อารยธรรม ........ .10
    § 2. รัฐเผด็จการตะวันออก ........... .15
    § 3 ถูกหรือขาดสิทธิ? ................... .22
    § 4. ขีด จำกัด ของอำนาจและพื้นที่แห่งอิสรภาพ ... .26
    § 5. จากตำนานสู่ศาสนาแห่งความรอด............................ .33
    หัวข้อสัมมนา .............. .40
    บทที่ II อารยธรรมของกรีกโบราณ
    § 1. ขอบเขตของอารยธรรม .......... .46
    § 2. Greek community-polis .............. .50
    § 3 สองศูนย์กลางของอารยธรรม แนวทางการพัฒนานโยบาย.................................57
    § 4. วัฒนธรรมของนโยบายกรีกโบราณ ......... .67
    § 5. อารยธรรมระยะสุดท้าย: ยุคกรีกโบราณ .................................... 74
    หัวข้อสัมมนา .............. .79
    บทที่ III อารยธรรมของกรุงโรมโบราณ
    § 1. ต้นกำเนิดของอารยธรรมโรมัน............... .87
    § 2. เส้นทางสู่สาธารณรัฐ ...................... 90
    § 3 การก่อตัวของรัฐโรมัน พลวัตทางสังคมและเศรษฐกิจ.................................99
    § 4. อาณาจักร ความเสื่อมโทรมหรือความเจริญของอารยธรรม? ................................. 108
    หัวข้อสัมมนา .............. 120
    บทที่ IV อารยธรรมยุโรปตะวันตกในยุคกลาง
    § 1. "วัยเด็ก" ของยุโรป..................... .128
    § 2. เมืองบนโลกและเมืองของพระเจ้า: รัฐและคริสตจักร................................. ................. 138
    § 3 ต้นกำเนิดของปาฏิหาริย์ในยุโรป อำนาจและสังคม ................................. 144
    § 4. โลกแห่งจิตวิญญาณของยุคกลาง ............. 152
    § 5. ยุโรปบนธรณีประตูของยุคใหม่.......... 160
    § 6. ต้นกำเนิดของ "ปาฏิหาริย์ยุโรป": การกำเนิดของระบบทุนนิยม .................................. 168
    § 7. ในการค้นหาบุคลิกภาพใหม่: ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและการปฏิรูป..................................... ............. 173
    หัวข้อสัมมนา .............. 180
    บทที่ V อารยธรรมไบแซนไทน์
    § 1. ทายาทแห่งจักรวรรดิโรมัน............ 186
    § 2 คุณสมบัติของศักดินาในไบแซนเทียม ........ 193
    § 3. อาณาจักรโรมัน ............................ 196
    § 4. ชีวิตฝ่ายวิญญาณของ Byzantium............. .205
    § 5. การปฏิเสธของ Byzantium ....................... .216
    หัวข้อสัมมนา ............. .219
    บทที่ 6 อารยธรรมตะวันออกในยุคกลาง
    § 1. จีน: อารยธรรมขงจื๊อ...... .228
    § 2. อารยธรรมญี่ปุ่น .................... .241
    § 3. อารยธรรมอิสลาม .................249
    § 4.อารยธรรมอินเดีย .................258
    หัวข้อสัมมนา ............. .267
    บทที่ 7 อารยธรรมรัสเซียในยุคกลาง
    § 1. พื้นที่แห่งอารยธรรม .............. 275
    § 2. พื้นฐานของอำนาจราชา ........... 278
    § 3 รัฐและการพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคมของรัสเซีย .................... 283
    § 4. วัฒนธรรมของรัสเซีย............................ .289
    § 5. ศาสนาคริสต์และความเชื่อพื้นบ้าน ...... .298
    หัวข้อสัมมนา ............. .305
    บทที่ VIIIอารยธรรมในยุคปัจจุบัน (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ XVII-XVIII)
    § 1. เวลาใหม่ ......................... 312
    § 2. วิธียืนยันระบบทุนนิยม: ยุโรปตะวันตก รัสเซีย สหรัฐอเมริกา...................... .321
    § 3. วีรบุรุษแห่งยุคใหม่ .......... .339
    § 4. ผู้รู้แจ้ง: คนที่กล้าที่จะเข้าใจ ................................. .345
    § 5. อารยธรรมตะวันออกและระบบอาณานิคม .................................... .351
    หัวข้อสัมมนา ............. .357
    บทที่ทรงเครื่อง เวลาใหม่: กำเนิดอารยธรรมอุตสาหกรรม (ศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20)
    § 1. อายุ "เหล็ก" ...................... .364
    § 2. ประเทศ "ทุนนิยมเก่า" ........... .371
    § 3 เส้นทางสู่ความทันสมัยของเยอรมัน ......... .375
    § 4. รัสเซียและความทันสมัย ​​................. .379
    § 5. สหรัฐอเมริกา: เส้นทางสู่ความเป็นผู้นำ .............. .387
    § 6. วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณแห่งยุคอุตสาหกรรม ................................. 394
    § 7. อารยธรรมตะวันออก: การออกจากประเพณีนิยม ................................. .409
    หัวข้อสัมมนา .............. 422
    บทที่ Xศตวรรษ: สู่อารยธรรมหลังยุคอุตสาหกรรม
    § 1. สงครามโลกครั้งที่ ...................... 431
    § 2. เผด็จการ ........................ .441
    § 3. ระบบทุนนิยมในศตวรรษที่ 20............... .452
    § 4. รัสเซีย: ระหว่างทางสู่การสร้างสังคมนิยม . .462
    § 5. วิธีการพัฒนาประเทศใน "โลกที่สาม" ...... .472
    § 6. ความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี: การสูญเสียและการได้รับ ................................. .484
    § 7. อารยธรรมหลังอุตสาหกรรม: ยูโทเปียหรือความเป็นจริง? ......................... 491
    หัวข้อสัมมนา ............. .497


    บทนำ

    ในช่วง 10-15 ปีที่ผ่านมา ความคิดของนักประวัติศาสตร์รัสเซียได้เปลี่ยนไปใช้วิธีการทางอารยธรรมมากขึ้น ให้โอกาสในการมองประวัติศาสตร์ด้วยสายตาที่แตกต่างกัน เพื่อดูแง่มุมต่างๆ ของประวัติศาสตร์ และเพื่อชี้แจงคำถามมากมายในยุคสมัยใหม่ที่มีต่อประเทศของเราและโลกโดยรวม ความคิดทางประวัติศาสตร์ของโลกซึ่งในช่วงเวลาแห่งอำนาจของสหภาพโซเวียตถูกละเลยหรือถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงได้สะสมศักยภาพมหาศาล สิ่งนี้ใช้ได้กับประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 20 เป็นหลัก: ทฤษฎีของ M. Weber, O. Spengler, A. Toynbee, F. Braudel, K. Jaspers และอื่น ๆ อีกมากมาย ความสำเร็จของวิทยาศาสตร์รัสเซียก็ถูกลืมไปในปีโซเวียตเช่นกัน ในขณะเดียวกันผลงานของ N. Ya. Danilevsky, K. N. Leontiev, P. A. Sorokin ได้รับการยอมรับจากทั่วโลกเป็นเวลานานและถือเป็นงานคลาสสิกในทฤษฎีอารยธรรม ในขณะเดียวกันก็ต้องยอมรับว่ามีหลายประเด็นที่ขัดแย้งและไม่ได้รับการแก้ไขในศาสตร์แห่งอารยธรรม
    ในกรณีนี้มันสมเหตุสมผลหรือไม่ที่จะแนะนำแนวคิดของ "อารยธรรม" ซึ่งเป็นวิธีใหม่ในการวิเคราะห์กระบวนการทางประวัติศาสตร์ซึ่งทุกอย่างยังไม่ได้รับการตัดสินและกำหนดในหลักสูตรของโรงเรียน? แน่นอนว่าสิ่งนี้จะสร้างความยากลำบากอย่างมาก อย่างไรก็ตาม คำถามนี้ต้องตอบในการยืนยัน ในแนวทางอารยะธรรมมีสิ่งที่เถียงไม่ได้มากมายได้รับการยืนยันโดยการวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์อย่างเข้มงวด นอกจากนี้ วิธีการนี้มีข้อดีหลายประการ ทำให้สามารถพัฒนาความคิดสร้างสรรค์และการคิดอย่างอิสระ ซึ่งเป็นวิสัยทัศน์ประวัติศาสตร์หลายมิติใหม่
    การศึกษาประวัติศาสตร์อารยธรรมโลกไม่เพียงให้แนวคิดเกี่ยวกับความสามัคคีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความหลากหลายของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ด้วย ประวัติศาสตร์โลกในกรณีนี้ปรากฏต่อหน้าเราเป็นภาพสีผสมกันของทางเลือกในการพัฒนามนุษยชาติ ซึ่งแต่ละภาพมีข้อดีและข้อเสียต่างกันไป แต่ไม่มีสิ่งใดในอุดมคติ
    ตามที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าแนวทางการก่อตัวนั้นใช้ความสัมพันธ์ทางสังคมและเศรษฐกิจที่มีอยู่อย่างเป็นกลางโดยไม่ขึ้นกับเจตจำนงของมนุษย์เป็นพื้นฐาน วิธีการทางอารยะธรรมคำนึงถึงแง่มุมที่หลากหลายที่สุดของกระบวนการทางประวัติศาสตร์และนอกจากนี้ยังแนะนำมิติของมนุษย์เช่นงานที่สำคัญที่สุดคือการศึกษาบุคคลที่มีวิสัยทัศน์ของเขาเกี่ยวกับโลกด้วยความคิดและบรรทัดฐานทางจริยธรรมและสุนทรียศาสตร์ของเขา ของพฤติกรรมในสังคม บุคคลในการแสดงออกที่หลากหลายที่สุดและรูปแบบของกิจกรรม นี่หมายความว่าแนวทางการก่อตัวและอารยะธรรมเป็นสิ่งที่แยกจากกันหรือไม่? นักประวัติศาสตร์ในประเทศหลายคนเชื่อว่าพวกเขาค่อนข้างจะส่งเสริมซึ่งกันและกัน อย่างน้อยองค์ประกอบของแนวทางการก่อตัวก็สามารถรวมอยู่ในการวิเคราะห์เชิงอารยธรรมได้ เพราะการพัฒนาความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมเป็นส่วนสำคัญของกระบวนการทางอารยธรรม อย่างไรก็ตาม บทบาทของพวกเขาไม่ควรถูกมองว่าเป็นตัวกำหนด และไม่ควรอธิบายปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์ทั้งหมดบนพื้นฐานของการพึ่งพาโดยตรงของ "โครงสร้างพื้นฐาน" บน "ฐาน" บทช่วยสอนนี้จะใช้หลักการนี้ทุกประการ ดูเหมือนว่าจะมีผลมากกว่าการปฏิเสธแนวทางการก่อตัวโดยสิ้นเชิง และด้วยความสำเร็จที่วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ของรัสเซียได้ทำในด้านการศึกษา การพูด ศักดินา หรือการพัฒนาความสัมพันธ์ของชนชั้นนายทุน
    คำ "อารยธรรม"เป็นหนึ่งในแนวคิดที่ใช้บ่อยที่สุดของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่และวารสารศาสตร์ แต่ในขณะเดียวกัน ความหมายของมันก็ยังคลุมเครือและไม่แน่นอน
    ความคลุมเครือของแนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าทฤษฎีอารยธรรมมีการพัฒนามาหลายศตวรรษแล้ว และคำดังกล่าวก็ปรากฏขึ้นก่อนหน้านี้ ซึ่งย้อนกลับไปในสมัยโบราณ
    คำว่า "อารยธรรม" มีรากศัพท์มาจากภาษาละติน มาจากคำว่า "civilz" ซึ่งแปลว่า "เมือง รัฐ พลเรือน" และในสมัยโบราณและต่อมาในยุคกลางก็ตรงกันข้ามกับแนวคิดของ "scuancis" - ป่าป่าดิบชื้น ซึ่งหมายความว่าในสมัยโบราณผู้คนต่างตระหนักถึงความแตกต่างระหว่างชีวิตที่มีอารยะธรรมและป่าเถื่อน
    ในศตวรรษที่สิบแปด แนวคิดของ "อารยธรรม" เข้าสู่พจนานุกรมของนักประวัติศาสตร์อย่างแน่นหนาในขณะเดียวกันก็เริ่มสร้างทฤษฎีต่างๆของอารยธรรมขึ้น กระบวนการนี้ดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้ ยิ่งกว่านั้น ทฤษฎีใหม่ไม่ได้เข้ามาแทนที่ทฤษฎีเก่าอย่างสมบูรณ์ แต่ “ค่อนข้างจะซ้อนทับกันหรือยังคงมีอยู่คู่ขนานกัน
    ในหมู่พวกเขามีสองสายพันธุ์หลัก: ทฤษฎีของการพัฒนาขั้นตอนของอารยธรรมและทฤษฎีของอารยธรรมท้องถิ่น
    ทฤษฎีเวทีศึกษาอารยธรรมเป็นกระบวนการเดียวของการพัฒนาที่ก้าวหน้าของมนุษยชาติ ซึ่งในแต่ละขั้นตอน (ระยะ) มีความแตกต่างกันกระบวนการนี้เริ่มขึ้นในสมัยโบราณ เมื่อสังคมดึกดำบรรพ์เริ่มสลายตัวและส่วนหนึ่งของมนุษยชาติได้ผ่านเข้าสู่สภาวะแห่งอารยธรรม มันดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้ ในช่วงเวลานี้ การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ได้เกิดขึ้นในชีวิตของมนุษยชาติ ซึ่งส่งผลต่อความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคม วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและทางวัตถุ นักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่มักจะแยกแยะสามขั้นตอนหลักในกระบวนการอารยธรรมโลก: ก่อนอุตสาหกรรม, อุตสาหกรรม,หรือ เครื่องจักร,ริเริ่มโดยการปฏิวัติอุตสาหกรรมและ หลังอุตสาหกรรม(ดูรายละเอียดในย่อหน้าที่เกี่ยวข้องของหนังสือเรียน) ขั้นตอนเหล่านี้มักเรียกว่า "อารยธรรม": "อารยธรรมก่อนอุตสาหกรรม" "อารยธรรมอุตสาหกรรม" ฯลฯ ชื่อนี้ไม่ประสบความสำเร็จนัก เนื่องจากการพัฒนาภูมิภาคต่างๆ ของโลกนั้นไม่สอดคล้องกันเสมอมา ตัวอย่างเช่น ในศตวรรษที่ 20 อารยธรรมอุตสาหกรรมไม่ได้ครอบคลุมทุกมุมโลก อย่างไรก็ตาม คำศัพท์นี้เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปและจะนำไปใช้ในตำราเรียน
    การกำหนดระยะเวลาที่กล่าวถึงข้างต้นนั้นไม่สมบูรณ์แบบและจำเป็นต้องมีรายละเอียด ซึ่งส่วนใหญ่ใช้กับระยะก่อนอุตสาหกรรมซึ่งครอบคลุมมากกว่าหนึ่งสหัสวรรษ ดังนั้น ผู้เขียนตำราจึงเห็นว่าเป็นการสมควรที่จะแบ่งตามปกติของทั้งครูและนักเรียนเข้าสู่โลกยุคโบราณ ยุคกลาง และยุคปัจจุบัน ทั้งที่ควรจะระลึกไว้ว่าในยุคปัจจุบันมีการบุกเบิกอุตสาหกรรม อารยธรรม.
    ทฤษฎีอารยธรรมท้องถิ่นศึกษาชุมชนขนาดใหญ่ที่จัดตั้งขึ้นตามประวัติศาสตร์ซึ่งครอบครองอาณาเขตหนึ่งและมีลักษณะเฉพาะของตนเองในการพัฒนาเศรษฐกิจสังคมและวัฒนธรรมอารยธรรมท้องถิ่นเป็น "หน่วย" ชนิดหนึ่งที่ประกอบเป็นกระแสประวัติศาสตร์โดยทั่วไป ตามกฎแล้วอารยธรรมท้องถิ่นตรงกับพรมแดนของรัฐ อย่างไรก็ตาม มี "ข้อยกเว้น" ตัวอย่างเช่น ยุโรปตะวันตกซึ่งประกอบด้วยรัฐอิสระทั้งขนาดใหญ่และขนาดเล็กจำนวนมาก ถือเป็นอารยธรรมเดียวในวิทยาศาสตร์ เพราะสำหรับความคิดริเริ่มทั้งหมดของแต่ละรัฐ พวกมันมีคุณสมบัติทั่วไปจำนวนมากที่แยกความแตกต่างอย่างชัดเจนจากอารยธรรมอื่นๆ
    อารยธรรมท้องถิ่นนั้นซับซ้อน ระบบ,โดยที่ "องค์ประกอบ" ที่แตกต่างกันมีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน: สภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์, เศรษฐกิจ, โครงสร้างทางการเมือง, สังคม
    ท้องถิ่น— หมายถึง "ท้องถิ่น" ในภาษาละติน ในกรณีนี้ เราหมายถึงพื้นที่จำกัด
    โครงสร้าง, กฎหมาย, คริสตจักร, ศาสนา, ปรัชญา, วรรณกรรม, ศิลปะ, วิถีชีวิตของผู้คน, บรรทัดฐานของพฤติกรรมของพวกเขา ฯลฯ "องค์ประกอบ" แต่ละส่วนมีตราประทับของความคิดริเริ่มของอารยธรรมท้องถิ่นโดยเฉพาะ ความคิดริเริ่มนี้มีความเสถียรมาก แน่นอนว่าเมื่อเวลาผ่านไป อารยธรรมก็เปลี่ยนไป สัมผัสกับอิทธิพลภายนอก แต่ยังคงมี "แก่นแท้" อยู่บ้าง ซึ่งต้องขอบคุณอารยธรรมหนึ่งที่ยังคงแตกต่างจากที่อื่น
    อย่างไรก็ตาม ความคิดริเริ่ม เอกลักษณ์ของอารยธรรมท้องถิ่นไม่สามารถจะสมบูรณ์ได้: ในการพัฒนา อารยธรรมแต่ละแห่งต้องผ่านขั้นตอนที่เหมือนกันกับกระบวนการทางประวัติศาสตร์ของโลก แม้ว่าจะอยู่ในรูปแบบที่พิเศษและไม่เหมือนใคร
    ทั้งทฤษฎี - เชิงสถิติและระดับท้องถิ่น - ทำให้สามารถเห็นประวัติศาสตร์ในรูปแบบต่างๆ ในทฤษฎีการแสดงบนเวที เขานำเรื่องทั่วไปมาสู่เบื้องหน้า นั่นคือกฎแห่งการพัฒนาที่มีร่วมกันสำหรับมวลมนุษยชาติ ในทฤษฎีอารยธรรมท้องถิ่น - ปัจเจก ความหลากหลายของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ดังนั้นทั้งสองทฤษฎีจึงมีข้อดีและเสริมซึ่งกันและกัน มีความพยายามในการรวมพวกมันหลายครั้งแล้ว น่าเสียดายที่แผนประวัติศาสตร์ "สากล" ยังไม่ถูกสร้างขึ้น ซึ่งวิธีการระดับท้องถิ่นและระดับเวทีจะรวมกันได้อย่างดีเยี่ยม แต่เป็นวิธีศึกษาประวัติศาสตร์อารยธรรมนี้อย่างแม่นยำซึ่งควรได้รับการยอมรับว่ามีผลมากที่สุด นอกจากนี้ยังจะใช้ในตำราเล่มนี้ด้วย เท่าที่ระดับของการพัฒนาแนวทางที่เป็นหนึ่งเดียวในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์สมัยใหม่จะเอื้ออำนวย
    หลักสูตรประวัติศาสตร์อารยธรรมโลกเป็นหลักสูตรสุดท้ายในหลักสูตรการศึกษาประวัติศาสตร์ที่โรงเรียน จุดประสงค์ของคู่มือนี้คือเพื่อให้นักเรียนมัธยมได้มีความคิดเกี่ยวกับรูปแบบหลักและทิศทางของการพัฒนากระบวนการอารยธรรมโลกและลักษณะเฉพาะของอารยธรรมส่วนบุคคล เพื่อช่วยให้พวกเขาเชี่ยวชาญหลักการทั่วไปของการวิเคราะห์อารยธรรม เพื่อสอนวิธี เพื่อทำการเปรียบเทียบระหว่างอารยธรรมต่าง ๆ หรืออารยธรรมขนาดใหญ่บนพื้นฐานของเนื้อหาที่ครอบคลุมอยู่แล้ว ภูมิภาค lization (เช่น ตะวันตกและตะวันออก)
    ดังนั้นในตำราเรียน คำว่า "อารยธรรม" จะถูกนำมาใช้ในความหมายหลักสองประการ: อารยธรรมเป็นเวทีในการพัฒนามนุษยชาติและอารยธรรมในฐานะชุมชนทางสังคมและวัฒนธรรม
    * * *

    ในการออกแบบตำราใช้การแกะสลักโดยศิลปินกลางศตวรรษที่ 17 อ็อตโต ฟาน วีน พรรณนาในรูปแบบเชิงเปรียบเทียบ เวลา.งูที่วางอยู่เบื้องหน้าทำให้นึกถึงวัฏจักรของเวลา ตัวเลขเชิงเปรียบเทียบของวัยเด็ก เยาวชน วุฒิภาวะ และวัยชราเป็นสัญลักษณ์ของ "ยุค" ทั้งสี่ของอารยธรรม ช่วงเวลาที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของประวัติศาสตร์ และแนวคิดเรื่องความต่อเนื่อง


    ผลประโยชน์
    สำหรับสถานศึกษาทั่วไป

    แก้ไขโดย Doctor of Historical Sciences, Professor V.I. Ukolova
    แนะนำโดยกรมสามัญมัธยมศึกษาของกระทรวงศึกษาธิการของสหพันธรัฐรัสเซีย

    ครั้งที่ 3 ฉบับแก้ไขและขยาย

    มอสโก, สำนักพิมพ์ Drofa 1999
    เครื่องมือระเบียบวิธีของคู่มือ
    พร้อมมีส่วนร่วม
    ก. ม.คาร์โปวา
    Khachaturyan V. M.
    ประวัติศาสตร์อารยธรรมโลกตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปลายศตวรรษที่ 20 เกรด 10-11: คู่มือการศึกษาทั่วไป สถานศึกษา สถาบัน / อ. V.I. Ukolova. - ครั้งที่ 3 รายได้ และเพิ่มเติม — M.: Bustard, 1999. — 512p.: map.

    คู่มือฉบับแรกเกี่ยวกับประวัติศาสตร์อารยธรรมโลก ซึ่งสร้างขึ้นโดยคำนึงถึงมาตรฐานการศึกษาทั่วไปสมัยใหม่ ทำให้การศึกษาประวัติศาสตร์ที่โรงเรียนเสร็จสมบูรณ์ คู่มือนี้ให้แนวคิดเกี่ยวกับรูปแบบหลักและทิศทางของการพัฒนากระบวนการอารยธรรมโลก โดยใช้เนื้อหาที่ครอบคลุมเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของอารยธรรมหลักตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปลายศตวรรษที่ 20 เพื่อจุดประสงค์นี้
    คู่มือนี้มาพร้อมกับสื่อจากแหล่งข้อมูลสำหรับการสัมมนา แผนที่ และอุปกรณ์ระเบียบวิธีโดยละเอียด
    แนะนำสำหรับการตีพิมพ์โดยกระทรวงศึกษาธิการของสหพันธรัฐรัสเซียและรวมอยู่ในรายชื่อตำราของรัฐบาลกลาง
    UDC 373:930.9 LBC 63.3(0)6ya721
    18VK 5—7107—2643—5
    บัสตาร์ด, 1996.

    ฉบับที่ 3, ฉบับที่. และเพิ่มเติม - ม.: บัสตาร์ด, 2542. - 512 น.

    คู่มือฉบับแรกเกี่ยวกับประวัติศาสตร์อารยธรรมโลก ซึ่งสร้างขึ้นโดยคำนึงถึงมาตรฐานการศึกษาทั่วไปสมัยใหม่ ทำให้การศึกษาประวัติศาสตร์ที่โรงเรียนเสร็จสมบูรณ์ คู่มือนี้ให้แนวคิดเกี่ยวกับรูปแบบหลักและทิศทางของการพัฒนากระบวนการอารยธรรมโลก โดยใช้เนื้อหาที่ครอบคลุมเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของอารยธรรมหลักตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปลายศตวรรษที่ 20 เพื่อจุดประสงค์นี้

    คู่มือนี้มาพร้อมกับสื่อจากแหล่งข้อมูลสำหรับการสัมมนา แผนที่ และอุปกรณ์ระเบียบวิธีโดยละเอียด

    รูปแบบ: doc/zip

    ขนาด: 659 Kb

    บทที่ 1 อารยธรรมตะวันออกในยุคโลกโบราณ 9

    § 1. จากดึกดำบรรพ์ถึงอารยธรรม 10

    § 2 รัฐเผด็จการตะวันออก 15

    § 3 ถูกหรือขาดสิทธิ? 22

    § 4. ขีด จำกัด ของอำนาจและพื้นที่แห่งเสรีภาพ 26

    § 5. จากตำนานสู่ศาสนาแห่งความรอด 33

    หัวข้อสัมมนา 40

    บทที่ II อารยธรรมของกรีกโบราณ43

    § 1. ขอบเขตของอารยธรรม46

    § 2. ชุมชนกรีกโพลิส 50

    § 3 สองศูนย์กลางของอารยธรรม แนวทางการพัฒนานโยบาย 57

    § 4. วัฒนธรรมของนโยบายกรีกโบราณ 67

    § 5. อารยธรรมระยะสุดท้าย: ยุคกรีกโบราณ 74

    หัวข้อสัมมนา 79

    บทที่ 3 อารยธรรมของกรุงโรมโบราณ 85

    § 1. ต้นกำเนิดของอารยธรรมโรมัน 87

    § 2. เส้นทางสู่สาธารณรัฐ 90

    § 3 การก่อตัวของรัฐโรมัน พลวัตทางสังคมและเศรษฐกิจ 99 § 4. จักรวรรดิ ความเสื่อมโทรมหรือความเจริญของอารยธรรม? 108

    หัวข้อสัมมนา 120

    บทที่ IV อารยธรรมยุโรปตะวันตกในยุคกลาง

    § 1. "วัยเด็ก" ของยุโรป 128

    พักผ่อน - ดูรูปภาพ เรื่องตลก และสถานะตลกๆ

    คำพังเพยเบ็ดเตล็ด

    ชีวิตสวยงามเมื่อคุณสร้างมันขึ้นมาเอง (โซฟี มาร์โซ)

    ทางเลือกของบรรณาธิการ

    © 2022 skudelnica.ru -- ความรัก การทรยศ จิตวิทยา การหย่าร้าง ความรู้สึก การทะเลาะวิวาท