ซึ่งความเชื่อนั้นถูกต้องตามแบบออร์โธดอกซ์หรือคาทอลิก อะไรมาก่อน - นิกายออร์โธดอกซ์หรือนิกายโรมันคาทอลิก

คริสเตียนทั่วโลกกำลังโต้เถียงกันเกี่ยวกับความเชื่อที่ถูกต้องและสำคัญกว่า เกี่ยวกับคาทอลิกและออร์โธดอกซ์: อะไรคือความแตกต่าง (และมีอะไรบ้าง) ในวันนี้เป็นคำถามที่น่าสนใจที่สุด

ดูเหมือนว่าทุกอย่างชัดเจนและเรียบง่ายจนทุกคนสามารถตอบสั้น ๆ ได้อย่างชัดเจน แต่มีคนที่ไม่รู้ด้วยซ้ำว่าความสัมพันธ์ระหว่างคำสารภาพเหล่านี้คืออะไร

ประวัติความเป็นมาของสองกระแส

ดังนั้น ก่อนอื่นคุณต้องจัดการกับศาสนาคริสต์โดยทั่วไป เป็นที่ทราบกันว่าแบ่งออกเป็นสามสาขา: ออร์โธดอกซ์ คาทอลิก โปรเตสแตนต์ นิกายโปรเตสแตนต์มีคริสตจักรหลายพันแห่งและกระจายอยู่ทั่วทุกมุมโลก

ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 11 ศาสนาคริสต์ถูกแบ่งออกเป็นนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก มีเหตุผลหลายประการตั้งแต่การประกอบพิธีในโบสถ์จนถึงวันหยุด คริสตจักรคาทอลิกและนิกายออร์โธดอกซ์มีความแตกต่างกันไม่มาก ประการแรก วิธีการจัดการ ออร์ทอดอกซ์ประกอบด้วยคริสตจักรจำนวนมากที่ปกครองโดยอาร์คบิชอป บิชอป และมหานคร คริสตจักรคาทอลิกทั่วโลกอยู่ใต้บังคับบัญชาของสมเด็จพระสันตะปาปา พวกเขาถือเป็นคริสตจักรสากล ในทุกประเทศ คริสตจักรของคาทอลิกมีความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและเรียบง่าย

ความคล้ายคลึงกันระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก

นิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกมีความคล้ายคลึงและแตกต่างกันในสัดส่วนที่เท่ากันโดยประมาณ เป็นที่น่าสังเกตว่าทั้งสองศาสนามีความแตกต่างกันไม่เพียงเท่านั้น ทั้งนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกมีความคล้ายคลึงกันมาก นี่คือประเด็นหลัก:

นอกจากนี้คำสารภาพทั้งสองยังรวมกันเป็นหนึ่งในการเคารพบูชาพระมารดาของพระเจ้าพระตรีเอกภาพนักบุญและพระธาตุ นอกจากนี้ คริสตจักรต่างๆ ยังรวมกันเป็นหนึ่งโดยนักบุญบางคนในสหัสวรรษแรก จดหมายศักดิ์สิทธิ์ พิธีศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักร

ความแตกต่างระหว่างความเชื่อ

คุณสมบัติที่โดดเด่นระหว่างคำสารภาพเหล่านี้ก็มีอยู่เช่นกัน เป็นเพราะปัจจัยเหล่านี้ที่คริสตจักรเคยแยกออก เป็นที่น่าสังเกตว่า:

• เครื่องหมายกากบาท ทุกวันนี้ ทุกคนคงทราบแล้วว่าคาทอลิกและออร์โธดอกซ์รับบัพติสมาอย่างไร คาทอลิกรับบัพติศมาจากซ้ายไปขวา เรากลับกัน ตามสัญลักษณ์เมื่อเรารับบัพติศมาจากด้านซ้ายก่อนจากนั้นไปทางขวาจากนั้นเราจะหันไปหาพระเจ้าหากตรงกันข้ามพระเจ้าจะถูกส่งไปยังผู้รับใช้ของพระองค์และอวยพรพวกเขา
• ความสามัคคีของคริสตจักร คาทอลิกมีความเชื่อ ศีลระลึก และประมุขเดียว - สมเด็จพระสันตะปาปา ในออร์โธดอกซ์ไม่มีผู้นำศาสนจักรคนใดคนหนึ่ง ดังนั้นจึงมีปรมาจารย์หลายคน (มอสโก เคียฟ เซอร์เบีย ฯลฯ)
• คุณสมบัติของบทสรุปของการแต่งงานในคริสตจักร การหย่าร้างเป็นสิ่งต้องห้ามในนิกายโรมันคาทอลิก คริสตจักรของเรา ต่างจากนิกายโรมันคาทอลิก ที่ยอมให้มีการหย่าร้าง
• สวรรค์และนรก. ตามหลักคำสอนของคาทอลิก วิญญาณของผู้ตายต้องผ่านนรก ในออร์ทอดอกซ์พวกเขาเชื่อว่าวิญญาณมนุษย์ต้องผ่านสิ่งที่เรียกว่าการทดสอบ
• ความคิดที่ปราศจากบาปของพระมารดาของพระเจ้า ตามหลักคำสอนคาทอลิกที่ยอมรับ พระมารดาของพระเจ้าตั้งครรภ์อย่างไม่มีที่ติ นักบวชของเราเชื่อว่าพระมารดาของพระเจ้ามีบาปจากบรรพบุรุษ แม้ว่าความศักดิ์สิทธิ์ของเธอจะได้รับเกียรติในการสวดอ้อนวอน
• การตัดสินใจ (จำนวนสภา). คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตัดสินใจใน 7 Ecumenical Councils, คาทอลิก - 21
• ความขัดแย้งในตำแหน่ง นักบวชของเราไม่รู้จักหลักคำสอนของชาวคาทอลิกว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากทั้งพระบิดาและพระบุตร โดยเชื่อว่ามาจากพระบิดาเท่านั้น
• แก่นแท้ของความรัก พระวิญญาณบริสุทธิ์ในหมู่ชาวคาทอลิกมีความหมายว่าเป็นความรักระหว่างพระบิดาและพระบุตร พระเจ้า ผู้เชื่อ ออร์โธดอกซ์มองความรักเป็นสามัคคี: พ่อ - ลูก - พระวิญญาณบริสุทธิ์
• ความไม่ผิดพลาดของพระสันตปาปา ออร์ทอดอกซ์ปฏิเสธความเป็นอันดับหนึ่งของสมเด็จพระสันตะปาปาเหนือศาสนาคริสต์ทั้งหมดและความไม่ถูกต้องของเขา
• ความลึกลับของบัพติศมา. เราต้องสารภาพก่อนขั้นตอน เด็กถูกแช่อยู่ในแบบอักษรและหลังจากพิธีกรรมละตินน้ำจะถูกเทลงบนศีรษะ การสารภาพถือเป็นการกระทำโดยสมัครใจ
• พระสงฆ์. นักบวชคาทอลิกเรียกว่าศิษยาภิบาล นักบวช (ในหมู่ชาวโปแลนด์) และนักบวช (นักบวชในชีวิตประจำวัน) ในหมู่นิกายออร์โธดอกซ์ ศิษยาภิบาลไม่ใส่เครา แต่นักบวชและพระสงฆ์ใส่เครา
• เร็ว. ศีลคาทอลิกเกี่ยวกับการถือศีลอดนั้นเข้มงวดน้อยกว่าของนิกายออร์โธดอกซ์ การเก็บรักษาอาหารขั้นต่ำคือ 1 ชั่วโมง ในทางตรงกันข้าม การกักเก็บอาหารขั้นต่ำของเราคือ 6 ชั่วโมง
• สวดมนต์ก่อนไอคอน มีความเห็นว่าชาวคาทอลิกไม่สวดภาวนาต่อหน้ารูปเคารพ จริงๆแล้วมันไม่ใช่ พวกเขามีไอคอน แต่มีคุณสมบัติหลายอย่างที่แตกต่างจากไอคอนดั้งเดิม ตัวอย่างเช่นมือซ้ายของนักบุญอยู่ทางด้านขวา (สำหรับออร์โธดอกซ์ตรงกันข้าม) และคำทั้งหมดเขียนเป็นภาษาละติน
• พิธีสวด. ตามประเพณี บริการของคริสตจักรจะดำเนินการบนโฮสต์ (ขนมปังไร้เชื้อ) ในพิธีกรรมตะวันตกและ Prosphora (ขนมปังใส่เชื้อ) ท่ามกลางออร์โธดอกซ์
• พรหมจรรย์. รัฐมนตรีคาทอลิกทุกคนในโบสถ์สาบานว่าจะอยู่เป็นโสด แต่นักบวชของเราแต่งงานกัน
• น้ำมนต์. รัฐมนตรีของคริสตจักรชำระให้บริสุทธิ์ และชาวคาทอลิกให้พรน้ำ
• วันแห่งความทรงจำ นิกายเหล่านี้มีวันรำลึกถึงผู้ตายต่างกัน ชาวคาทอลิกมีวันที่สาม เจ็ด และสามสิบ สำหรับออร์โธดอกซ์ - ที่สาม, เก้า, สี่สิบ

ลำดับชั้นของคริสตจักร

นอกจากนี้ยังควรสังเกตความแตกต่างในประเภทลำดับชั้น ตามตารางเกรด ขั้นตอนที่สูงที่สุดในบรรดาออร์โธดอกซ์ถูกครอบครองโดยปรมาจารย์. ขั้นตอนต่อไป - มหานคร, พระอัครสังฆราช พระสังฆราช. ถัดมาเป็นลำดับของนักบวชและมัคนายก

คริสตจักรคาทอลิกมีตำแหน่งต่อไปนี้:

• สมเด็จพระสันตะปาปา;
• อาร์คบิชอป
• พระคาร์ดินัล;
• บิชอป;
• นักบวช;
• มัคนายก.

ออร์โธดอกซ์มีสองความคิดเห็นเกี่ยวกับชาวคาทอลิก ประการแรก ชาวคาทอลิกเป็นพวกนอกรีตที่บิดเบือนความเชื่อ สอง: คาทอลิกเป็นพวกที่แตกแยก เพราะมันเป็นเพราะว่าพวกเขาเองที่ความแตกแยกจากคริสตจักรอัครสาวกอันศักดิ์สิทธิ์หนึ่งเดียวจึงเกิดขึ้น อย่างไรก็ตาม นิกายโรมันคาทอลิกถือว่าเราแบ่งแยกโดยไม่จำแนกเราว่าเป็นพวกนอกรีต

ทั้งในนิกายออร์ทอดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ - พระคัมภีร์ - ได้รับการยอมรับว่าเป็นพื้นฐานของความเชื่อ ในลัทธินิกายโรมันคาทอลิกและนิกายออร์โธดอกซ์ รากฐานของหลักคำสอนถูกกำหนดขึ้นใน 12 ส่วนหรือสมาชิก:

สมาชิกคนแรกพูดถึงพระเจ้าในฐานะผู้สร้างโลก - การสะกดจิตครั้งแรกของพระตรีเอกภาพ

ในครั้งที่สอง - เกี่ยวกับศรัทธาในพระบุตรของพระเจ้าพระเยซูคริสต์

ประการที่สามคือหลักคำสอนของการกลับชาติมาเกิดตามที่พระเยซูคริสต์ในขณะที่ยังคงเป็นพระเจ้าในขณะเดียวกันก็กลายเป็นผู้ชายโดยเกิดจากพระแม่มารีย์พรหมจารี

เรื่องที่สี่เกี่ยวกับการทนทุกข์และการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ นี่คือหลักคำสอนเรื่องการไถ่

เรื่องที่ห้าเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์

ที่หกหมายถึงการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ทางร่างกายของพระเยซูคริสต์

ในวันที่เจ็ด - ประมาณครั้งที่สอง การเสด็จมาของพระเยซูคริสต์บนแผ่นดินโลก

สมาชิกคนที่แปดเป็นเรื่องเกี่ยวกับศรัทธาในพระวิญญาณบริสุทธิ์

เก้าเป็นเรื่องเกี่ยวกับทัศนคติต่อคริสตจักร

ส่วนที่สิบเป็นเรื่องเกี่ยวกับศีลระลึกบัพติศมา

สิบเอ็ด - เกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพทั่วไปของคนตายในอนาคต

ที่สิบสองเป็นเรื่องเกี่ยวกับชีวิตนิรันดร์

สถานที่สำคัญในนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกถูกครอบครองโดยพิธีกรรม - ศีลระลึก ศีลศักดิ์สิทธิ์เจ็ดประการได้รับการยอมรับ: บัพติศมา, chrismation, การมีส่วนร่วม, การกลับใจหรือการสารภาพบาป, ศีลระลึกของฐานะปุโรหิต, งานแต่งงาน, การเจิม (Unction)

คริสตจักรออร์โธดอกซ์และคาทอลิกให้ความสำคัญกับวันหยุดและการถือศีลอด ตามกฎแล้วเข้าพรรษาก่อนวันหยุดสำคัญของคริสตจักร แก่นแท้ของการถือศีลอดคือ "การทำให้บริสุทธิ์และฟื้นฟูจิตวิญญาณมนุษย์" ซึ่งเป็นการเตรียมพร้อมสำหรับเหตุการณ์สำคัญในชีวิตทางศาสนา มีการถือศีลอดครั้งใหญ่สี่ครั้งในศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก: ก่อนอีสเตอร์ ก่อนวันของปีเตอร์และพอล ก่อนการสันนิษฐานของพระแม่มารี และก่อนวันคริสต์มาส

ความแตกต่างระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก

จุดเริ่มต้นของการแบ่งคริสตจักรคริสเตียนออกเป็นคาทอลิกและออร์โธดอกซ์เกิดขึ้นจากการแข่งขันระหว่างพระสันตะปาปาแห่งโรมกับปรมาจารย์แห่งคอนสแตนติโนเปิลเพื่ออำนาจสูงสุดในโลกคริสเตียน ประมาณ 867 มีช่องว่างระหว่างสมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสที่ 1 กับพระสังฆราชโฟติอุสแห่งคอนสแตนติโนเปิล นิกายโรมันคาทอลิกและนิกายออร์โธดอกซ์มักเรียกกันว่าคริสตจักรตะวันตกและตะวันออกตามลำดับ

พื้นฐานของความเชื่อคาทอลิกเช่นเดียวกับศาสนาคริสต์ทั้งหมดคือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ อย่างไรก็ตาม ไม่เหมือนกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ คริสตจักรคาทอลิกถือว่าประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ของมติไม่เพียงแค่เจ็ดสภาแรกทั่วโลกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสภาที่ตามมาทั้งหมด และนอกจากนี้ - ข้อความและพระราชกฤษฎีกาของสมเด็จพระสันตะปาปา

การจัดระเบียบของคริสตจักรคาทอลิกถูกทำเครื่องหมายโดยการรวมศูนย์ที่เข้มงวด สมเด็จพระสันตะปาปาเป็นประมุขของคริสตจักรแห่งนี้ กำหนดหลักคำสอนในเรื่องของศรัทธาและศีลธรรม อำนาจของเขาสูงกว่าอำนาจของสภาทั่วโลก การรวมศูนย์ของคริสตจักรคาทอลิกก่อให้เกิดหลักการของการพัฒนาดันทุรัง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง แสดงออกถึงสิทธิของการตีความที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิมของหลักคำสอน ดังนั้นในลัทธิซึ่งเป็นที่ยอมรับโดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในหลักคำสอนของตรีเอกานุภาพว่ากันว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ได้มาจากพระเจ้าพระบิดา หลักคำสอนคาทอลิกประกาศว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากทั้งพระบิดาและพระบุตร

หลักคำสอนที่แปลกประหลาดเกี่ยวกับบทบาทของคริสตจักรในงานแห่งความรอดก็ถูกสร้างขึ้นเช่นกัน เป็นที่เชื่อกันว่าพื้นฐานของความรอดคือศรัทธาและความดี คริสตจักรตามคำสอนของนิกายโรมันคาทอลิก (นี่ไม่ใช่กรณีในออร์ทอดอกซ์) มีคลังของการกระทำที่ "เกินกำหนด" - "สำรอง" ของความดีที่สร้างขึ้นโดยพระเยซูคริสต์พระมารดาของพระเจ้าศักดิ์สิทธิ์ผู้เคร่งศาสนา คริสเตียน. คริสตจักรมีสิทธิที่จะจำหน่ายคลังนี้ ให้ส่วนหนึ่งของคลังนี้แก่ผู้ที่ต้องการ นั่นคือ การให้อภัยบาป ให้การอภัยแก่ผู้สำนึกผิด ดังนั้นหลักคำสอนของการปล่อยตัว - การปลดบาปเพื่อเงินหรือเพื่อบุญใด ๆ ต่อหน้าคริสตจักร ดังนั้น - กฎของการสวดมนต์สำหรับคนตายและสิทธิที่จะย่นระยะเวลาของการเข้าพักของวิญญาณในไฟชำระ

Ecumenical Orthodoxy คือกลุ่มของคริสตจักรท้องถิ่นที่มีหลักคำสอนเดียวกันและมีโครงสร้างตามบัญญัติที่คล้ายคลึงกัน ยอมรับศีลระลึกของกันและกัน และอยู่ในความเป็นหนึ่งเดียวกัน ออร์ทอดอกซ์ประกอบด้วยโบสถ์ autocephalous 15 แห่งและโบสถ์อิสระหลายแห่ง นิกายโรมันคาธอลิกต่างจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ นิกายโรมันคาธอลิกมีความโดดเด่นเป็นหลักโดยความแข็งแกร่ง หลักการจัดระเบียบคริสตจักรนี้มีพระมหากษัตริย์เป็นประมุขมากขึ้น: มีศูนย์กลางที่มองเห็นได้ของความสามัคคี - สมเด็จพระสันตะปาปา อำนาจหน้าที่ของอัครสาวกและอำนาจการสอนของคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกกระจุกตัวอยู่ในรูปของพระสันตปาปา

ออร์โธดอกซ์อ้างถึงพระคัมภีร์ งานเขียน และการกระทำของพระบิดาในศาสนจักรว่าเป็นคำศักดิ์สิทธิ์ที่มาจากพระเจ้าและถ่ายทอดสู่ผู้คน ออร์โธดอกซ์อ้างว่าข้อความที่พระเจ้าประทานนั้นไม่สามารถเปลี่ยนแปลงหรือเพิ่มเติมได้ และต้องอ่านในภาษาที่มอบให้กับผู้คนก่อน ดังนั้นออร์ทอดอกซ์จึงพยายามรักษาจิตวิญญาณของความเชื่อของคริสเตียนเช่นพระคริสต์นำมาซึ่งวิญญาณที่อัครสาวกคริสเตียนกลุ่มแรกและบรรพบุรุษของคริสตจักรอาศัยอยู่ ดังนั้น Orthodoxy จึงไม่ค่อยดึงดูดตรรกะเท่ามโนธรรมของบุคคล ในออร์ทอดอกซ์ ระบบการกระทำของลัทธิมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับหลักคำสอนแบบดันทุรัง พื้นฐานของการกระทำทางศาสนาเหล่านี้คือพิธีศีลระลึกเจ็ดประการ: บัพติศมา, การมีส่วนร่วม, การกลับใจ, การรับเลี้ยงเด็ก, การแต่งงาน, การปรองดอง, ฐานะปุโรหิต นอกเหนือจากการปฏิบัติพิธีศีลระลึกแล้ว ระบบลัทธิออร์โธดอกซ์ยังรวมถึงการสวดมนต์ การบูชาไม้กางเขน ไอคอน พระธาตุ พระธาตุ และนักบุญ

นิกายโรมันคาทอลิกถือว่าประเพณีของคริสเตียนเป็น "เมล็ดพันธุ์" ที่พระคริสต์ อัครสาวก ฯลฯ ปลูกฝังในจิตวิญญาณและความคิดของผู้คนเพื่อที่พวกเขาจะได้หาทางไปสู่พระเจ้า

สมเด็จพระสันตะปาปาได้รับเลือกจากพระคาร์ดินัล นั่นคือ คณะสงฆ์ชั้นสูงสุดของนิกายโรมันคาธอลิก ซึ่งติดตามพระสันตปาปาทันที สมเด็จพระสันตะปาปาได้รับเลือกจากคะแนนเสียงสองในสามของพระคาร์ดินัล สมเด็จพระสันตะปาปาทรงชี้นำคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกผ่านเครื่องมือส่วนกลางที่เรียกว่าโรมัน คูเรีย เป็นการปกครองแบบหนึ่งที่มีการแบ่งแยกที่เรียกว่าชุมนุม พวกเขาใช้ความเป็นผู้นำในบางด้านของชีวิตคริสตจักร ในรัฐบาลฆราวาส สิ่งนี้จะสอดคล้องกับพันธกิจ

พิธีมิสซา (พิธีสวด) เป็นพิธีบูชาหลักในคริสตจักรคาทอลิก ซึ่งเพิ่งจัดเป็นภาษาละตินเมื่อไม่นานมานี้ เพื่อเสริมสร้างอิทธิพลต่อมวลชน ตอนนี้จึงอนุญาตให้ใช้ภาษาประจำชาติและนำท่วงทำนองประจำชาติเข้ามาในพิธีสวด

สมเด็จพระสันตะปาปาแห่งโรมเป็นผู้นำคริสตจักรคาทอลิกในฐานะราชาธิปไตยในขณะที่การชุมนุมเป็นเพียงหน่วยงานที่พิจารณาและบริหารภายใต้พระองค์

การแบ่งส่วนสุดท้ายของ United Christian Church เป็นนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกเกิดขึ้นในปี ค.ศ. 1054 อย่างไรก็ตาม ทั้งนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาธอลิกต่างถือว่าตนเองเป็นเพียง "คริสตจักรที่ศักดิ์สิทธิ์ คาทอลิก (มหาวิหาร) และอัครสาวก"

ประการแรก คาทอลิกก็เป็นคริสเตียนเช่นกัน ศาสนาคริสต์แบ่งออกเป็นสามส่วนหลัก: นิกายโรมันคาทอลิก ออร์ทอดอกซ์ และโปรเตสแตนต์ แต่ไม่มีคริสตจักรโปรเตสแตนต์แห่งเดียว (ในโลกนี้มีนิกายโปรเตสแตนต์หลายพันนิกาย) และนิกายออร์โธดอกซ์รวมถึงคริสตจักรอิสระหลายแห่ง

นอกจากโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย (ROC) แล้ว ยังมีโบสถ์จอร์เจียออร์โธดอกซ์ โบสถ์ออร์โธดอกซ์เซอร์เบีย โบสถ์ออร์โธดอกซ์กรีก โบสถ์ออร์โธดอกซ์โรมาเนีย ฯลฯ

โบสถ์ออร์โธดอกซ์อยู่ภายใต้การปกครองของปรมาจารย์ มหานคร และอัครสังฆราช ไม่ใช่โบสถ์ออร์โธดอกซ์ทุกแห่งที่มีการสนทนาร่วมกันในการสวดมนต์และพิธีศีลระลึก (ซึ่งจำเป็นสำหรับคริสตจักรแต่ละแห่งที่จะเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรสากลแห่งเดียวตามคำสอนของ Metropolitan Philaret) และรับรู้ซึ่งกันและกันว่าเป็นคริสตจักรที่แท้จริง

แม้แต่ในรัสเซียเองก็มีโบสถ์ออร์โธดอกซ์หลายแห่ง (โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียเอง โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียในต่างประเทศ ฯลฯ) จากนี้ไปโลกออร์โธดอกซ์ไม่มีภาวะผู้นำที่เป็นหนึ่งเดียว แต่ออร์โธดอกซ์เชื่อว่าความสามัคคีของคริสตจักรออร์โธดอกซ์นั้นปรากฏอยู่ในหลักคำสอนเดียวและในความเป็นหนึ่งเดียวกันในศีลศักดิ์สิทธิ์

นิกายโรมันคาทอลิกเป็นหนึ่งในคริสตจักรสากล ทุกส่วนในประเทศต่าง ๆ ของโลกมีความสามัคคีร่วมกัน มีความเชื่อเดียวกัน และยอมรับพระสันตปาปาเป็นหัวหน้าของพวกเขา ในคริสตจักรคาทอลิกมีการแบ่งพิธีกรรม (ชุมชนภายในคริสตจักรคาทอลิก, แตกต่างกันในรูปแบบของพิธีกรรมทางศาสนาและระเบียบวินัยของคริสตจักร): โรมัน, ไบแซนไทน์, ฯลฯ ดังนั้นจึงมีคาทอลิกของพิธีกรรมโรมัน, คาทอลิกของ พิธีกรรมไบแซนไทน์ ฯลฯ แต่ทั้งหมดเป็นสมาชิกของคริสตจักรเดียวกัน

ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก:

1. ดังนั้น ความแตกต่างประการแรกระหว่างคริสตจักรคาทอลิกและนิกายออร์โธดอกซ์อยู่ที่ความเข้าใจที่ต่างกันของเอกภาพของคริสตจักร สำหรับออร์โธดอกซ์ การแบ่งปันความเชื่อและศีลศักดิ์สิทธิ์เพียงอย่างเดียวก็เพียงพอแล้ว ชาวคาทอลิกที่มองเห็นความจำเป็นในการเป็นประมุขของศาสนจักรเพียงคนเดียวคือพระสันตะปาปา

2. คริสตจักรคาทอลิกสารภาพในลัทธิว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระบิดาและพระบุตร คริสตจักรออร์โธดอกซ์สารภาพพระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งมาจากพระบิดาเท่านั้น นักบุญออร์โธดอกซ์บางคนพูดถึงขบวนของพระวิญญาณจากพระบิดาผ่านพระบุตร ซึ่งไม่ขัดแย้งกับหลักคำสอนของคาทอลิก

3. คริสตจักรคาทอลิกสารภาพว่าพิธีศีลสมรสสิ้นสุดลงเพื่อชีวิตและห้ามการหย่าร้าง ในขณะที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์อนุญาตให้หย่าได้ในบางกรณี

4. คริสตจักรคาทอลิกประกาศความเชื่อเรื่องไฟชำระ นี่คือสภาพของวิญญาณหลังความตาย ลิขิตให้ไปสวรรค์ แต่ยังไม่พร้อมสำหรับมัน ไม่มีไฟชำระในการสอนแบบออร์โธดอกซ์ (แม้ว่าจะมีบางสิ่งที่คล้ายกัน - การทดสอบ) แต่คำอธิษฐานของออร์โธดอกซ์สำหรับคนตายชี้ให้เห็นว่ามีวิญญาณอยู่ในสถานะปานกลางซึ่งยังคงมีความหวังที่จะไปสวรรค์หลังจากการพิพากษาครั้งสุดท้าย

5. คริสตจักรคาทอลิกยอมรับหลักคำสอนเรื่องการปฏิสนธินิรมลของพระแม่มารี ซึ่งหมายความว่าแม้แต่บาปดั้งเดิมก็ไม่ได้แตะต้องพระมารดาของพระผู้ช่วยให้รอด ออร์โธดอกซ์เชิดชูความศักดิ์สิทธิ์ของพระมารดาของพระเจ้า แต่เชื่อว่าเธอเกิดมาพร้อมกับบาปดั้งเดิมเหมือนทุกคน

6. หลักคำสอนคาทอลิกเกี่ยวกับการรับพระนางมารีย์ขึ้นสวรรค์ทั้งกายและวิญญาณเป็นความต่อเนื่องที่สมเหตุสมผลของหลักคำสอนก่อนหน้านี้ ชาวออร์โธดอกซ์ยังเชื่อด้วยว่ามารีย์สถิตอยู่ในสวรรค์ทั้งทางร่างกายและจิตใจ แต่สิ่งนี้ไม่ได้รับการแก้ไขตามหลักคำสอนในการสอนแบบออร์โธดอกซ์

7. คริสตจักรคาทอลิกได้นำหลักคำสอนเรื่องความเป็นอันดับหนึ่งของสมเด็จพระสันตะปาปามาใช้กับคริสตจักรทั้งคริสตจักรในเรื่องของความเชื่อและศีลธรรม วินัยและการปกครอง ออร์โธดอกซ์ไม่รู้จักความเป็นอันดับหนึ่งของสมเด็จพระสันตะปาปา

8. คริสตจักรคาทอลิกได้ประกาศหลักคำสอนเรื่องความไม่ผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปาในเรื่องของความศรัทธาและศีลธรรมในกรณีเหล่านั้น เมื่อเขาเห็นด้วยกับพระสังฆราชทุกองค์ ยืนยันสิ่งที่คริสตจักรคาทอลิกได้เชื่อมานานหลายศตวรรษแล้ว ผู้เชื่อดั้งเดิมเชื่อว่ามีเพียงการตัดสินใจของสภาทั่วโลกเท่านั้นที่ไม่มีข้อผิดพลาด

9. ออร์โธดอกซ์รับบัพติศมาจากขวาไปซ้าย และชาวคาทอลิกจากซ้ายไปขวา

เป็นเวลานาน ที่ชาวคาทอลิกได้รับอนุญาตให้รับบัพติศมาในสองวิธีนี้ จนกระทั่งในปี 1570 สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 5 ได้สั่งให้พวกเขาทำจากซ้ายไปขวาและไม่มีอะไรอื่น ด้วยการเคลื่อนไหวของมือดังกล่าว สัญลักษณ์ของไม้กางเขนตามสัญลักษณ์ของคริสเตียนถือว่ามาจากบุคคลที่หันไปหาพระเจ้า และเมื่อมือเคลื่อนจากขวาไปซ้าย - มาจากพระเจ้าผู้ทรงอวยพรบุคคลนั้น ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ทั้งนักบวชนิกายออร์โธดอกซ์และคาทอลิกข้ามผู้ที่อยู่รอบตัวพวกเขาจากซ้ายไปขวา (มองจากตัวเอง) สำหรับผู้ยืนอยู่ต่อหน้าพระสงฆ์ เปรียบเสมือนการอวยพรจากขวาไปซ้าย นอกจากนี้ การเคลื่อนมือจากซ้ายไปขวาหมายถึงการย้ายจากบาปไปสู่ความรอด เนื่องจากด้านซ้ายในศาสนาคริสต์เกี่ยวข้องกับมาร และด้านขวามีความเกี่ยวข้องกับพระเจ้า และด้วยเครื่องหมายกางเขนจากขวาไปซ้าย การเคลื่อนไหวของมือจึงถูกตีความว่าเป็นชัยชนะของพระเจ้าเหนือมาร

10. ในออร์ทอดอกซ์ มีมุมมองสองประการเกี่ยวกับคาทอลิก:

Niceno-Constantinopolitan Creed (โดยการเพิ่ม (lat. filioque) ที่สอง - schismatics (schismatics) ที่แยกตัวออกจากคริสตจักร Apostolic Church หนึ่งแห่ง

ในทางกลับกัน ชาวคาทอลิกพิจารณาความแตกแยกแบบออร์โธดอกซ์ที่แยกตัวออกจากคริสตจักรหนึ่ง คริสตจักรทั่วโลก และเผยแพร่ศาสนา แต่ไม่ถือว่าพวกเขาเป็นคนนอกรีต คริสตจักรคาทอลิกตระหนักดีว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในท้องถิ่นเป็นคริสตจักรที่แท้จริงซึ่งได้รักษาการสืบทอดตำแหน่งอัครสาวกและศีลศักดิ์สิทธิ์ที่แท้จริง

11. ในจารีตลาติน พิธีบัพติศมาโดยโรยแทนที่จะจุ่มลงในน้ำเป็นเรื่องปกติ สูตรบัพติศมาแตกต่างกันเล็กน้อย

12. ในพิธีรับสารภาพบาปแบบตะวันตก การสารภาพบาปเป็นที่แพร่หลาย - สถานที่ที่สงวนไว้สำหรับการรับสารภาพตามกฎ ห้องโดยสารพิเศษ - คำสารภาพมักจะทำด้วยไม้ ซึ่งผู้สำนึกผิดจะคุกเข่าบนม้านั่งเตี้ยข้างพระสงฆ์ นั่งอยู่หลังฉากกั้นที่มีหน้าต่างขัดแตะ ในออร์ทอดอกซ์ ผู้สารภาพและผู้สารภาพยืนอยู่หน้าแท่นบรรยายโดยมีพระกิตติคุณและไม้กางเขนอยู่ข้างหน้านักบวชคนอื่นๆ แต่อยู่ห่างจากพวกเขาพอสมควร

คำสารภาพหรือคำสารภาพ

ผู้สารภาพและผู้สารภาพยืนอยู่หน้าแท่นบรรยายพร้อมกับพระกิตติคุณและการตรึงกางเขน

13. ในพิธีทางทิศตะวันออก เด็ก ๆ เริ่มได้รับศีลมหาสนิทตั้งแต่ยังเป็นทารก ในพิธีทางทิศตะวันตกพวกเขามาที่ศีลมหาสนิทครั้งแรกเมื่ออายุ 7-8 ปีเท่านั้น

14. ในจารีตละติน นักบวชไม่สามารถแต่งงานได้ (ยกเว้นกรณีที่หายากและเจาะจงเป็นพิเศษ) และจำเป็นต้องสาบานตนเป็นโสดก่อนการบวช ในภาคตะวันออก (สำหรับทั้งออร์โธดอกซ์และชาวกรีกคาทอลิก) พรหมจรรย์จำเป็นสำหรับพระสังฆราชเท่านั้น .

15. เข้าพรรษาในพิธีกรรมละตินเริ่มในวันพุธเถ้าและในพิธีไบแซนไทน์ในวันจันทร์ที่มูนดี้

16. ในพิธีกรรมทางทิศตะวันตกการคุกเข่าเป็นเวลานานเป็นธรรมเนียมในพิธีทางทิศตะวันออก - การกราบซึ่งเกี่ยวข้องกับการที่ม้านั่งพร้อมชั้นวางสำหรับคุกเข่าปรากฏในโบสถ์ละติน พิธีกรรมเป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องมีพื้นที่เพียงพอต่อหน้าผู้บูชาเพื่อก้มลงกับพื้น

17. นักบวชออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่สวมเครา นักบวชคาทอลิกโดยทั่วไปไม่มีเครา

18. ในนิกายออร์โธดอกซ์ผู้จากไปจะได้รับการเฉลิมฉลองโดยเฉพาะในวันที่ 3, 9 และ 40 หลังความตาย (วันที่เสียชีวิตในวันแรก) ในนิกายโรมันคาทอลิก - ในวันที่ 3, 7 และ 30

19. ด้านหนึ่งของความบาปในนิกายโรมันคาทอลิกถือเป็นการดูหมิ่นพระเจ้า ตามทัศนะของออร์โธดอกซ์ เนื่องจากพระเจ้าไม่ทรงวางเฉย เรียบง่าย และไม่เปลี่ยนแปลง จึงเป็นไปไม่ได้ที่จะทำให้พระเจ้าขุ่นเคือง เราจึงทำร้ายตัวเองด้วยบาปเท่านั้น (ผู้ที่ทำบาปเป็นทาสของบาป)

20. ออร์โธดอกซ์และคาทอลิกยอมรับสิทธิของหน่วยงานทางโลก ในออร์ทอดอกซ์ มีแนวคิดเกี่ยวกับซิมโฟนีของผู้มีอำนาจทางจิตวิญญาณและทางโลก ในนิกายโรมันคาทอลิก มีแนวคิดเรื่องอำนาจสูงสุดของคริสตจักรเหนือฆราวาส ตามหลักคำสอนทางสังคมของคริสตจักรคาทอลิก รัฐมาจากพระเจ้า ดังนั้นจึงควรเชื่อฟัง สิทธิที่จะไม่เชื่อฟังเจ้าหน้าที่ก็เป็นที่ยอมรับของคริสตจักรคาทอลิกเช่นกัน แต่มีข้อแม้ที่สำคัญ พื้นฐานของแนวคิดทางสังคมของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์ยังตระหนักถึงสิทธิที่จะไม่เชื่อฟังหากทางการบังคับให้พวกเขาเบี่ยงเบนจากศาสนาคริสต์หรือกระทำความผิด เมื่อวันที่ 5 เมษายน 2015 ผู้เฒ่าคิริลล์ในคำเทศนาเรื่องการเสด็จเข้ากรุงเยรูซาเล็มขององค์พระผู้เป็นเจ้าทรงสังเกตว่า:

“... ศาสนจักรมักคาดหวังเช่นเดียวกันว่าชาวยิวสมัยโบราณคาดหวังจากพระผู้ช่วยให้รอด คริสตจักรควรช่วยเหลือผู้คนในการแก้ปัญหาทางการเมืองของพวกเขาเป็น ... ผู้นำในการบรรลุชัยชนะของมนุษย์เหล่านี้ ... ฉันจำยุค 90 ที่ยากลำบากเมื่อคริสตจักรต้องเป็นผู้นำกระบวนการทางการเมือง พวกเขากล่าวปราศรัยต่อสังฆราชหรือหนึ่งในลำดับชั้นว่า: “โพสต์ผู้สมัครรับตำแหน่งประธานาธิบดีของคุณ! นำประชาชนไปสู่ชัยชนะทางการเมือง! และคริสตจักรกล่าวว่า: "ไม่เคย!" เพราะงานของเราแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง… ศาสนจักรให้บริการจุดประสงค์เหล่านั้นที่ทำให้ผู้คนมีความสมบูรณ์ของชีวิตทั้งที่นี่บนแผ่นดินโลกและในนิรันดร ดังนั้น เมื่อคริสตจักรเริ่มรับใช้ผลประโยชน์ทางการเมือง อุดมการณ์ และความหลงใหลในยุคนี้ ... เธอสืบเชื้อสายมาจากลาหนุ่มที่อ่อนโยนซึ่งพระผู้ช่วยให้รอดทรงขี่ ... "

21. ในนิกายโรมันคาทอลิก มีหลักคำสอนเรื่องการปล่อยตัว (การปลดปล่อยจากการลงโทษชั่วคราวสำหรับบาปที่คนบาปได้กลับใจแล้ว และความผิดที่ได้รับการอภัยแล้วในศีลระลึกการสารภาพบาป) ในออร์ทอดอกซ์สมัยใหม่ไม่มีการปฏิบัติดังกล่าวแม้ว่าก่อนหน้านี้ "จดหมายอนุญาต" ซึ่งเป็นอะนาล็อกของการปล่อยตัวในออร์โธดอกซ์นั้นมีอยู่ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งคอนสแตนติโนเปิลในช่วงที่ออตโตมันยึดครอง

22. ในทางตะวันตกของคาทอลิก ความคิดเห็นที่แพร่หลายคือมารีย์ มักดาลาเป็นผู้หญิงที่เจิมพระบาทของพระเยซูในบ้านของซีโมนชาวฟาริสีด้วยพระคริสตเจ้า คริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่เห็นด้วยกับการระบุนี้อย่างเด็ดขาด

23. ชาวคาทอลิกหมกมุ่นอยู่กับการต่อสู้กับการคุมกำเนิดทุกรูปแบบ ซึ่งเหมาะสมอย่างยิ่งในช่วงที่โรคเอดส์แพร่ระบาด และออร์โธดอกซ์ตระหนักถึงความเป็นไปได้ของการใช้ยาคุมกำเนิดบางชนิดที่ไม่มีผลแท้ง เช่น ถุงยางอนามัยและหมวกสำหรับผู้หญิง แน่นอนว่าแต่งงานกันอย่างถูกกฎหมาย

24. พระคุณของพระเจ้านิกายโรมันคาทอลิกสอนว่าพระเจ้าสร้างพระคุณเพื่อผู้คน ออร์โธดอกซ์เชื่อว่าเกรซไม่ได้ถูกสร้าง ชั่วนิรันดร์ และส่งผลกระทบต่อผู้คนไม่เพียงเท่านั้น แต่รวมถึงสิ่งสร้างทั้งหมดด้วย ตามออร์ทอดอกซ์ เกรซเป็นคุณลักษณะลึกลับและพลังของพระเจ้า

25. ชาวออร์โธดอกซ์ใช้ขนมปังที่ใส่เชื้อเพื่อเข้าร่วม คาทอลิกเป็นคนจืดชืด ออร์โธดอกซ์ได้รับขนมปัง ไวน์แดง (พระกายและพระโลหิตของพระคริสต์) และน้ำอุ่น ("ความอบอุ่น" เป็นสัญลักษณ์แห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์) ระหว่างการมีส่วนร่วม ชาวคาทอลิกจะได้รับขนมปังและไวน์ขาวเท่านั้น (ขนมปังสำหรับฆราวาสเท่านั้น)

แม้จะมีความแตกต่าง คาทอลิกและออร์โธดอกซ์ยอมรับและสั่งสอนไปทั่วโลก ศรัทธาเดียวและคำสอนเดียวของพระเยซูคริสต์ กาลครั้งหนึ่ง ความผิดพลาดของมนุษย์และอคติพรากเราจากกัน แต่จนถึงขณะนี้ ศรัทธาในพระเจ้าองค์เดียวได้รวมเราเป็นหนึ่งเดียว พระเยซูทรงสวดอ้อนวอนขอความสามัคคีของสาวกของพระองค์ นักเรียนของเขาเป็นทั้งคาทอลิกและออร์โธดอกซ์

ในประเทศ CIS คนส่วนใหญ่คุ้นเคยกับออร์ทอดอกซ์ แต่ไม่ค่อยมีใครรู้จักเกี่ยวกับนิกายคริสเตียนและศาสนาอื่นที่ไม่ใช่คริสเตียน คำถามคือ: คริสตจักรคาทอลิกแตกต่างจากนิกายออร์โธดอกซ์อย่างไร?” หรือพูดง่ายๆ ก็คือ “ความแตกต่างระหว่างนิกายโรมันคาทอลิกกับนิกายออร์ทอดอกซ์” - คาทอลิกมักถูกถามบ่อยมาก มาลองตอบกันดู

ในขั้นต้น คาทอลิกก็เป็นคริสเตียน. ศาสนาคริสต์แบ่งออกเป็นสามส่วนหลัก: นิกายโรมันคาทอลิก ออร์ทอดอกซ์ และโปรเตสแตนต์ แต่ไม่มีคริสตจักรโปรเตสแตนต์แห่งเดียว (ในโลกนี้มีนิกายโปรเตสแตนต์หลายพันนิกาย) และนิกายออร์โธดอกซ์รวมถึงคริสตจักรอิสระหลายแห่ง

นอกจากโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย (ROC) แล้ว ยังมีโบสถ์จอร์เจียออร์โธดอกซ์ โบสถ์ออร์โธดอกซ์เซอร์เบีย โบสถ์ออร์โธดอกซ์กรีก โบสถ์ออร์โธดอกซ์โรมาเนีย ฯลฯ โบสถ์ออร์โธดอกซ์อยู่ภายใต้การปกครองของปรมาจารย์ มหานคร และอัครสังฆราช ไม่ใช่โบสถ์ออร์โธดอกซ์ทุกแห่งที่มีการสนทนาร่วมกันในการสวดมนต์และพิธีศีลระลึก (ซึ่งจำเป็นสำหรับคริสตจักรแต่ละแห่งที่จะเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรสากลแห่งเดียวตามคำสอนของ Metropolitan Philaret) และรับรู้ซึ่งกันและกันว่าเป็นคริสตจักรที่แท้จริง

แม้แต่ในรัสเซียเองก็มีโบสถ์ออร์โธดอกซ์หลายแห่ง (โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียเอง โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียในต่างประเทศ ฯลฯ) จากนี้ไปโลกออร์โธดอกซ์ไม่มีภาวะผู้นำที่เป็นหนึ่งเดียว แต่ออร์โธดอกซ์เชื่อว่าความสามัคคีของคริสตจักรออร์โธดอกซ์นั้นปรากฏอยู่ในหลักคำสอนเดียวและในความเป็นหนึ่งเดียวกันในศีลศักดิ์สิทธิ์

นิกายโรมันคาทอลิกเป็นหนึ่งในคริสตจักรสากลทุกส่วนในประเทศต่าง ๆ ของโลกมีความสามัคคีร่วมกัน มีความเชื่อเดียวกัน และยอมรับพระสันตปาปาเป็นหัวหน้าของพวกเขา ในคริสตจักรคาทอลิกมีการแบ่งพิธีกรรม (ชุมชนภายในคริสตจักรคาทอลิก, แตกต่างกันในรูปแบบของพิธีกรรมทางศาสนาและระเบียบวินัยของคริสตจักร): โรมัน, ไบแซนไทน์, ฯลฯ ดังนั้นจึงมีคาทอลิกของพิธีกรรมโรมัน, คาทอลิกของ พิธีกรรมไบแซนไทน์ ฯลฯ แต่ทั้งหมดเป็นสมาชิกของคริสตจักรเดียวกัน

ตอนนี้เราสามารถพูดถึงความแตกต่าง:

1) ดังนั้น ข้อแตกต่างประการแรกระหว่างคริสตจักรคาทอลิกและนิกายออร์โธดอกซ์คือ ในความเข้าใจที่แตกต่างกันของความสามัคคีของคริสตจักร. สำหรับออร์โธดอกซ์ การแบ่งปันความเชื่อและศีลศักดิ์สิทธิ์เพียงอย่างเดียวก็เพียงพอแล้ว ชาวคาทอลิกที่มองเห็นความจำเป็นในการเป็นประมุขของศาสนจักรเพียงคนเดียวคือพระสันตะปาปา

2) คริสตจักรคาทอลิกแตกต่างจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ใน ความเข้าใจในความเป็นสากลหรือความเป็นคาทอลิก. นิกายออร์โธดอกซ์อ้างว่าคริสตจักรสากลนั้น "เป็นตัวเป็นตน" ในคริสตจักรท้องถิ่นทุกแห่งที่นำโดยอธิการ คาทอลิกเสริมว่าคริสตจักรท้องถิ่นนี้ต้องมีการมีส่วนร่วมกับคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกในท้องถิ่นเพื่อที่จะเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรสากล

3) คริสตจักรคาทอลิกในนั้น พระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระบิดาและพระบุตร (Filioque). คริสตจักรออร์โธดอกซ์สารภาพพระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งมาจากพระบิดาเท่านั้น นักบุญออร์โธดอกซ์บางคนพูดถึงขบวนของพระวิญญาณจากพระบิดาผ่านพระบุตร ซึ่งไม่ขัดแย้งกับหลักคำสอนของคาทอลิก

4) คริสตจักรคาทอลิกยอมรับว่า ศีลสมรสมีไว้เพื่อชีวิตและห้ามการหย่าร้าง, คริสตจักรออร์โธดอกซ์ในบางกรณีอนุญาตให้หย่าร้าง;

5)คริสตจักรคาทอลิกประกาศหลักคำสอนเรื่องไฟชำระ. นี่คือสภาพของวิญญาณหลังความตาย ลิขิตให้ไปสวรรค์ แต่ยังไม่พร้อมสำหรับมัน ไม่มีไฟชำระในการสอนแบบออร์โธดอกซ์ (แม้ว่าจะมีบางสิ่งที่คล้ายกัน - การทดสอบ) แต่คำอธิษฐานของออร์โธดอกซ์สำหรับคนตายชี้ให้เห็นว่ามีวิญญาณอยู่ในสถานะปานกลางซึ่งยังคงมีความหวังที่จะไปสวรรค์หลังจากการพิพากษาครั้งสุดท้าย

6) คริสตจักรคาทอลิกยอมรับหลักคำสอนเรื่องการปฏิสนธินิรมลของพระแม่มารีซึ่งหมายความว่าแม้แต่บาปดั้งเดิมก็ไม่ได้แตะต้องพระมารดาของพระผู้ช่วยให้รอด ออร์โธดอกซ์เชิดชูความศักดิ์สิทธิ์ของพระมารดาของพระเจ้า แต่เชื่อว่าเธอเกิดมาพร้อมกับบาปดั้งเดิมเหมือนทุกคน

7)หลักคำสอนคาทอลิก เกี่ยวกับการรับพระนางมารีย์ขึ้นสวรรค์ทั้งกายและวิญญาณเป็นความต่อเนื่องทางตรรกะของความเชื่อก่อนหน้า ชาวออร์โธดอกซ์ยังเชื่อด้วยว่ามารีย์สถิตอยู่ในสวรรค์ทั้งทางร่างกายและจิตใจ แต่สิ่งนี้ไม่ได้รับการแก้ไขตามหลักคำสอนในการสอนแบบออร์โธดอกซ์

8) คริสตจักรคาทอลิกได้นำหลักคำสอนเรื่องอำนาจสูงสุดของสมเด็จพระสันตะปาปาทั่วพระศาสนจักรทั้งในเรื่องของศรัทธา ศีลธรรม วินัย และการปกครอง ออร์โธดอกซ์ไม่รู้จักความเป็นอันดับหนึ่งของสมเด็จพระสันตะปาปา

9) พิธีกรรมหนึ่งมีอิทธิพลเหนือคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ในคริสตจักรคาทอลิกนี้ พิธีกรรมที่เกิดขึ้นใน Byzantium เรียกว่า Byzantine และเป็นหนึ่งในหลาย ๆ.

ในรัสเซียพิธีกรรมโรมัน (ละติน) ของคริสตจักรคาทอลิกเป็นที่รู้จักกันดี ดังนั้น ความแตกต่างระหว่างการปฏิบัติพิธีกรรมและระเบียบวินัยทางศาสนาของพิธีกรรมไบแซนไทน์และโรมันของคริสตจักรคาทอลิกจึงมักถูกเข้าใจผิดว่าเป็นความแตกต่างระหว่าง ROC และคริสตจักรคาทอลิก แต่ถ้าพิธีกรรมออร์โธดอกซ์แตกต่างจากพิธีมิสซาของโรมันอย่างมาก มันก็คล้ายกับพิธีกรรมคาทอลิกของพิธีกรรมไบแซนไทน์ และการปรากฏตัวของนักบวชที่แต่งงานแล้วใน ROC ก็ไม่ต่างกันเพราะพวกเขาอยู่ในพิธีไบแซนไทน์ของคริสตจักรคาทอลิกด้วย

10) คริสตจักรคาทอลิกประกาศหลักคำสอนเรื่องความไม่ผิดพลาดของพระสันตปาปา o ในเรื่องของศรัทธาและศีลธรรม เมื่อเขาเห็นด้วยกับพระสังฆราชทั้งหมด ยืนยันสิ่งที่คริสตจักรคาทอลิกได้เชื่อมานานหลายศตวรรษโดยเห็นด้วยกับพระสังฆราช ผู้เชื่อดั้งเดิมเชื่อว่ามีเพียงการตัดสินใจของสภาทั่วโลกเท่านั้นที่ไม่มีข้อผิดพลาด

11) คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตัดสินใจเฉพาะในสภาสากลเจ็ดแห่งแรกเท่านั้น ในขณะที่ คริสตจักรคาทอลิกได้รับคำแนะนำจากการตัดสินใจของสภาสากลที่ 21สภาวาติกันแห่งที่สอง (ค.ศ. 1962-1965) แห่งสุดท้ายคือ

ควรสังเกตว่าคริสตจักรคาทอลิกตระหนักดีว่า คริสตจักรออร์โธดอกซ์ในท้องถิ่นคือคริสตจักรที่แท้จริงผู้ทรงรักษาการสืบราชสันตติวงศ์ของอัครสาวกและศีลศักดิ์สิทธิ์ที่แท้จริง และสัญลักษณ์แห่งศรัทธาในหมู่ชาวคาทอลิกและออร์โธดอกซ์เป็นหนึ่งเดียว

แม้จะมีความแตกต่าง คาทอลิกและออร์โธดอกซ์ยอมรับความเชื่อเดียวและคำสอนของพระเยซูคริสต์ทั่วโลก กาลครั้งหนึ่ง ความผิดพลาดของมนุษย์และอคติพรากเราจากกัน แต่จนถึงขณะนี้ ศรัทธาในพระเจ้าองค์เดียวได้รวมเราเป็นหนึ่งเดียว

พระเยซูทรงสวดอ้อนวอนขอความสามัคคีของสาวกของพระองค์ สาวกของพระองค์คือพวกเราทุกคน ทั้งคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ ให้เราเข้าร่วมคำอธิษฐานของพระองค์: “ให้พวกเขาทั้งหมดเป็นหนึ่งเดียวดังที่พระองค์พระบิดาในตัวฉันและฉันในพระองค์เพื่อว่าพวกเขาจะเป็นหนึ่งเดียวในเราด้วยเพื่อโลกจะได้เชื่อว่าพระองค์ทรงส่งฉันมา” (ยอห์น 17: 21). โลกที่ไม่เชื่อต้องการคำพยานร่วมกันเพื่อพระคริสต์

วิดีโอบรรยายหลักคำสอนของคริสตจักรคาทอลิก

ในปีนี้ โลกคริสเตียนทั้งโลกฉลองวันหยุดหลักของคริสตจักรพร้อมกัน - การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ สิ่งนี้เตือนเราอีกครั้งถึงรากเหง้าร่วมกันซึ่งเป็นที่มาของนิกายหลักของคริสต์ศาสนา แห่งความสามัคคีที่ครั้งหนึ่งเคยมีอยู่ของคริสเตียนทั้งหมด อย่างไรก็ตาม เป็นเวลาเกือบพันปีที่ความเป็นหนึ่งเดียวกันนี้ได้ถูกทำลายลงระหว่างศาสนาคริสต์ตะวันออกและตะวันตก หากหลายคนคุ้นเคยกับวันที่ 1054 ซึ่งเป็นปีที่นักประวัติศาสตร์ยอมรับอย่างเป็นทางการว่าเป็นปีแห่งการแยกตัวของนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายคาทอลิก บางทีอาจไม่ใช่ทุกคนที่รู้ว่ามันนำหน้าด้วยกระบวนการที่ค่อยเป็นค่อยไปอย่างค่อยเป็นค่อยไป

ในเอกสารเผยแพร่นี้ ผู้อ่านได้เสนอบทความฉบับย่อโดย Archimandrite Plakida (Dezey) เรื่อง "The History of a Schism" นี่เป็นการศึกษาโดยย่อเกี่ยวกับสาเหตุและประวัติของช่องว่างระหว่างคริสต์ศาสนาตะวันตกและตะวันออก คุณพ่อ Plakida ให้ภาพรวมทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นก่อนวันที่ดังกล่าวในปี 1054 โดยไม่ได้ตรวจสอบรายละเอียดปลีกย่อยในเชิงลึกโดยอาศัยแหล่งที่มาของความขัดแย้งทางเทววิทยาในคำสอนของนักบุญออกัสตินแห่งฮิปโป เขาแสดงให้เห็นว่าการแบ่งแยกไม่ได้เกิดขึ้นในชั่วข้ามคืนหรือกะทันหัน แต่เป็นผลมาจาก "กระบวนการทางประวัติศาสตร์ที่ยาวนานซึ่งได้รับอิทธิพลจากความแตกต่างด้านหลักคำสอนและปัจจัยทางการเมืองและวัฒนธรรม"

งานแปลหลักจากต้นฉบับภาษาฝรั่งเศสดำเนินการโดยนักศึกษาของวิทยาลัยศาสนศาสตร์ Sretensky ภายใต้การแนะนำของ T.A. ชูโตวา. การแก้ไขบทบรรณาธิการและการเตรียมข้อความดำเนินการโดย V.G. แมสซาลิติน่า บทความฉบับเต็มเผยแพร่บนเว็บไซต์ “Orthodox France. มุมมองจากรัสเซีย".

ลางสังหรณ์แห่งความแตกแยก

คำสอนของบาทหลวงและนักเขียนในโบสถ์ซึ่งงานเขียนเป็นภาษาละติน—เซนต์ ฮิลารีแห่งพิกตาเวีย (315-367), แอมโบรสแห่งมิลาน (340-397), นักบุญจอห์น แคสเซียนชาวโรมัน (360-435) และอื่นๆ อีกมากมาย— สอดคล้องกับคำสอนของบรรพบุรุษกรีกผู้ศักดิ์สิทธิ์อย่างสมบูรณ์: Saints Basil the Great (329-379), Gregory the Theologian (330-390), John Chrysostom (344-407) และอื่น ๆ บรรพบุรุษชาวตะวันตกบางครั้งแตกต่างจากชาวตะวันออกเพียงเพราะพวกเขาเน้นที่องค์ประกอบทางศีลธรรมมากกว่าการวิเคราะห์เชิงเทววิทยาอย่างลึกซึ้ง

ความพยายามครั้งแรกในการประสานหลักคำสอนนี้เกิดขึ้นพร้อมกับการปรากฏตัวของคำสอนของพระสังฆราชออกัสติน บิชอปแห่งฮิปโป (354-430) ที่นี่เราพบกับความลึกลับที่น่ารำคาญที่สุดเรื่องหนึ่งในประวัติศาสตร์คริสเตียน ในบุญราศีออกัสติน ผู้ซึ่งความรู้สึกถึงความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของพระศาสนจักรและความรักที่มีต่อศาสนานั้นมีอยู่ในระดับสูง ไม่มีผู้นับถือศาสนานอกรีต และในหลาย ๆ ด้าน ออกัสตินได้เปิดเส้นทางใหม่สำหรับความคิดของคริสเตียน ซึ่งทิ้งรอยประทับไว้ลึกในประวัติศาสตร์ของตะวันตก แต่ในขณะเดียวกันก็กลายเป็นสิ่งแปลกปลอมเกือบทั้งหมดสำหรับคริสตจักรที่ไม่ใช่ละติน

ด้านหนึ่ง ออกัสตินซึ่งเป็น "บิดาแห่งพระศาสนจักร" ที่ "มีปรัชญา" มากที่สุด มีแนวโน้มที่จะยกระดับความสามารถของจิตใจมนุษย์ในด้านความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า เขาได้พัฒนาหลักคำสอนทางเทววิทยาของพระตรีเอกานุภาพซึ่งเป็นพื้นฐานของหลักคำสอนภาษาละตินเรื่องขบวนของพระวิญญาณบริสุทธิ์จากพระบิดา และลูกชาย(ในภาษาละติน - filioque). ตามประเพณีที่เก่ากว่า พระวิญญาณบริสุทธิ์ เช่นเดียวกับพระบุตร มีต้นกำเนิดมาจากพระบิดาเท่านั้น บรรพบุรุษตะวันออกมักจะยึดมั่นในสูตรนี้ซึ่งมีอยู่ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาใหม่ (ดู: ยอห์น 15, 26) และเห็นใน filioqueการบิดเบือนความเชื่อของอัครสาวก พวกเขาตั้งข้อสังเกตว่าผลจากการสอนนี้ในคริสตจักรตะวันตก มีการดูถูกตัว Hypostasis เองและบทบาทของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ซึ่งในความเห็นของพวกเขาได้นำไปสู่การเสริมสร้างความเข้มแข็งในด้านสถาบันและกฎหมายในชีวิต ของคริสตจักร ตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 filioqueได้รับอนุญาตในระดับสากลในตะวันตก โดยแทบไม่มีความรู้เกี่ยวกับคริสตจักรที่ไม่ใช่ละติน แต่ต่อมาได้เพิ่มศาสนานี้ลงในลัทธิ

เท่าที่เกี่ยวข้องกับชีวิตภายใน ออกัสตินเน้นความอ่อนแอของมนุษย์และอำนาจทุกอย่างของพระคุณของพระเจ้าจนดูเหมือนว่าเขาดูถูกเสรีภาพของมนุษย์เมื่อเผชิญกับชะตากรรมอันศักดิ์สิทธิ์

บุคลิกที่เฉียบแหลมและน่าดึงดูดใจอย่างยิ่งของออกัสตินแม้ในช่วงชีวิตของเขา เป็นที่ชื่นชมในชาติตะวันตก ซึ่งในไม่ช้าเขาก็ถูกมองว่าเป็นบิดาผู้ยิ่งใหญ่ที่สุดของศาสนจักร และจดจ่ออยู่ที่โรงเรียนของเขาเกือบทั้งหมด ในวงกว้าง นิกายโรมันคาธอลิกและแจนเซ่นและโปรเตสแตนต์ที่แตกเป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อยจะแตกต่างจากนิกายออร์โธดอกซ์ที่พวกเขาเป็นหนี้นักบุญออกัสติน ความขัดแย้งในยุคกลางระหว่างฐานะปุโรหิตและจักรวรรดิ การนำวิธีการทางวิชาการมาใช้ในมหาวิทยาลัยยุคกลาง ลัทธิลัทธินิยมลัทธิและการต่อต้านลัทธินักบวชในสังคมตะวันตกนั้น ในระดับและรูปแบบที่แตกต่างกัน ไม่ว่าจะเป็นมรดกหรือผลที่ตามมาของลัทธิออกัสติน

ในศตวรรษที่ IV-V มีความขัดแย้งระหว่างโรมกับคริสตจักรอื่นอีก สำหรับคริสตจักรทั้งตะวันออกและตะวันตก ความเป็นอันดับหนึ่งที่ได้รับการยอมรับสำหรับคริสตจักรโรมันนั้นเกิดจากข้อเท็จจริงที่ว่าเป็นคริสตจักรของเมืองหลวงเก่าของจักรวรรดิ และในทางกลับกัน จากข้อเท็จจริงที่ว่า ได้รับการยกย่องจากการเทศนาและการทรมานของอัครสาวกสูงสุดสองคนของเปโตรและเปาโล แต่เหนือกว่า อินเตอร์ pares("ระหว่างเท่ากับ") ไม่ได้หมายความว่าคริสตจักรแห่งกรุงโรมเป็นที่ตั้งของรัฐบาลกลางของคริสตจักรสากล

อย่างไรก็ตาม เริ่มตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 4 ความเข้าใจที่แตกต่างกันได้เกิดขึ้นในกรุงโรม คริสตจักรโรมันและอธิการต้องการอำนาจเหนือตนเองที่จะทำให้คริสตจักรเป็นองค์กรปกครองของคริสตจักรสากล ตามหลักคำสอนของโรมัน ความเป็นอันดับหนึ่งนี้มีพื้นฐานมาจากพระประสงค์ที่ชัดเจนของพระคริสต์ ซึ่งตามความเห็นของพวกเขา ได้มอบอำนาจนี้แก่เปโตร โดยตรัสกับเขาว่า: “คุณคือเปโตร และบนศิลานี้ เราจะสร้างคริสตจักรของฉัน” (มัด. 16, 18) สมเด็จพระสันตะปาปาแห่งโรมถือว่าพระองค์ไม่เพียงแต่เป็นผู้สืบทอดของเปโตร ซึ่งนับแต่นั้นเป็นต้นมาได้รับการยอมรับว่าเป็นอธิการคนแรกของกรุงโรม แต่ยังเป็นพระสังฆราชของพระองค์ด้วย ซึ่งอัครสาวกสูงสุดยังคงมีชีวิตและปกครองจักรวาลโดยผ่านพระองค์ คริสตจักร.

แม้จะมีการต่อต้านบ้าง แต่ตำแหน่งความเป็นอันดับหนึ่งนี้ก็ค่อยๆ ยอมรับโดยชาวตะวันตกทั้งหมด โดยทั่วไปแล้ว คริสตจักรอื่นๆ ปฏิบัติตามความเข้าใจในสมัยโบราณเกี่ยวกับความเป็นอันดับหนึ่ง ซึ่งมักจะทำให้เกิดความคลุมเครือในความสัมพันธ์ของพวกเขากับ See of Rome

วิกฤตในยุคกลางตอนปลาย

ศตวรรษที่ 7 ได้เห็นการถือกำเนิดของศาสนาอิสลามซึ่งเริ่มแพร่กระจายอย่างรวดเร็วซึ่งได้รับการอำนวยความสะดวกโดย ญิฮาด- สงครามศักดิ์สิทธิ์ที่อนุญาตให้ชาวอาหรับยึดครองจักรวรรดิเปอร์เซียซึ่งเป็นคู่ต่อสู้ที่น่าเกรงขามของจักรวรรดิโรมันมาช้านานตลอดจนดินแดนของผู้เฒ่าแห่งอเล็กซานเดรียอันติโอกและเยรูซาเลม เริ่มต้นจากช่วงเวลานี้ ผู้เฒ่าแห่งเมืองต่าง ๆ ที่กล่าวถึงมักถูกบังคับให้มอบความไว้วางใจให้จัดการฝูงแกะที่นับถือศาสนาคริสต์ที่เหลืออยู่ให้กับตัวแทนของพวกเขา ซึ่งอาศัยอยู่บนพื้นดิน ขณะที่พวกเขาเองต้องอาศัยอยู่ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล เป็นผลให้มีการลดความสำคัญของปรมาจารย์เหล่านี้และปรมาจารย์ของเมืองหลวงของจักรวรรดิซึ่งเห็นแล้วในเวลาของสภา Chalcedon (451) ถูกวางไว้ที่สองหลังจากกรุงโรมจึงกลายเป็น ผู้พิพากษาสูงสุดของนิกายตะวันออกในระดับหนึ่ง

ด้วยการถือกำเนิดของราชวงศ์อิซอรัส (717) วิกฤตการณ์อันเป็นรูปธรรมได้ปะทุขึ้น (726) จักรพรรดิลีโอที่ 3 (717-741), คอนสแตนตินที่ 5 (741-775) และผู้สืบทอดของพวกเขาห้ามไม่ให้มีการพรรณนาถึงพระคริสต์และนักบุญและการเคารพบูชาไอคอน ฝ่ายตรงข้ามของหลักคำสอนของจักรพรรดิซึ่งส่วนใหญ่เป็นพระภิกษุถูกจำคุกถูกทรมานและถูกสังหารเช่นเดียวกับในสมัยจักรพรรดินอกรีต

สมเด็จพระสันตะปาปาสนับสนุนฝ่ายตรงข้ามของการยึดถือลัทธินอกกรอบและขัดขวางการสื่อสารกับจักรพรรดิผู้เยือกเย็น และเพื่อตอบสนองต่อสิ่งนี้ ได้ผนวกกาลาเบรีย ซิซิลี และอิลลีเรีย (ส่วนตะวันตกของคาบสมุทรบอลข่านและทางเหนือของกรีซ) ซึ่งจนถึงเวลานั้นอยู่ภายใต้เขตอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาแห่งโรม จนถึง Patriarchate of Constantinople

ในเวลาเดียวกัน เพื่อที่จะต้านทานการรุกรานของชาวอาหรับได้สำเร็จมากขึ้น จักรพรรดิที่ตกต่ำได้ประกาศตนเป็นสาวกของลัทธิรักชาติของกรีก ซึ่งห่างไกลจากแนวคิด "โรมัน" สากลนิยมที่เคยมีมาก่อน และหมดความสนใจในพื้นที่ที่ไม่ใช่ชาวกรีกของ จักรวรรดิ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ในภาคเหนือและภาคกลางของอิตาลี อ้างสิทธิ์โดยชาวลอมบาร์ด

ความถูกต้องตามกฎหมายของการเคารพไอคอนได้รับการฟื้นฟูที่ VII Ecumenical Council ในไนซีอา (787) ภายหลังการยึดถือรูปเคารพรอบใหม่ ซึ่งเริ่มขึ้นในปี 813 การสอนแบบออร์โธดอกซ์ในที่สุดก็ได้รับชัยชนะในกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี 843

การสื่อสารระหว่างโรมกับจักรวรรดิจึงได้รับการฟื้นฟู แต่ข้อเท็จจริงที่ว่าจักรพรรดิผู้นับถือลัทธินอกศาสนาได้จำกัดผลประโยชน์ด้านนโยบายต่างประเทศของตนไว้ในส่วนกรีกของจักรวรรดิ ทำให้พระสันตะปาปามองหาผู้อุปถัมภ์คนอื่นด้วยตัวเขาเอง ก่อนหน้านี้ พระสันตะปาปาซึ่งไม่มีอำนาจอธิปไตยในอาณาเขต เป็นพลเมืองที่จงรักภักดีต่อจักรวรรดิ บัดนี้ ต่อยโดยการผนวกอิลลีเรียไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลและไม่ได้รับการปกป้องเมื่อเผชิญกับการรุกรานของลอมบาร์ด พวกเขาจึงหันไปหาพวกแฟรงค์และเพื่อความเสียหายของชาวเมอโรแว็งยีซึ่งรักษาความสัมพันธ์กับคอนสแตนติโนเปิลมาโดยตลอด ก็เริ่มมีส่วนทำให้ การมาถึงของราชวงศ์ใหม่ของ Carolingians ผู้แบกรับความทะเยอทะยานอื่น ๆ

ในปี ค.ศ. 739 สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 3 ทรงพยายามป้องกันไม่ให้กษัตริย์ลอมบาร์ด ลุยปรานด์ รวมอิตาลีภายใต้การปกครองของพระองค์ ทรงหันไปหาพันตรีชาร์ลส์ มาร์เทล ผู้พยายามใช้การสิ้นพระชนม์ของธีโอดอร์ที่ 4 เพื่อกำจัดพวกเมอโรแว็งยี เพื่อแลกกับความช่วยเหลือของเขา เขาสัญญาว่าจะสละความภักดีทั้งหมดต่อจักรพรรดิแห่งคอนสแตนติโนเปิลและใช้ประโยชน์จากการอุปถัมภ์ของกษัตริย์แห่งแฟรงค์โดยเฉพาะ Gregory III เป็นพระสันตะปาปาองค์สุดท้ายที่ขอให้จักรพรรดิอนุมัติการเลือกตั้งของเขา ผู้สืบทอดของเขาจะได้รับการอนุมัติจากศาลส่งแล้ว

Karl Martel ไม่สามารถพิสูจน์ความหวังของ Gregory III ได้ อย่างไรก็ตาม ในปี 754 สมเด็จพระสันตะปาปาสตีเฟนที่ 2 เสด็จเยือนฝรั่งเศสเป็นการส่วนตัวเพื่อพบกับเปแปง เดอะ ชอร์ต ในปี 756 เขาได้พิชิตราเวนนาจากลอมบาร์ด แต่แทนที่จะคืนคอนสแตนติโนเปิล เขาได้มอบมันให้พระสันตะปาปา วางรากฐานสำหรับรัฐของสมเด็จพระสันตะปาปาที่จัดตั้งขึ้นในไม่ช้า ซึ่งเปลี่ยนพระสันตะปาปาให้กลายเป็นผู้ปกครองฆราวาสที่เป็นอิสระ เพื่อให้เหตุผลทางกฎหมายสำหรับสถานการณ์ปัจจุบัน การปลอมแปลงที่มีชื่อเสียงได้รับการพัฒนาในกรุงโรม - ของขวัญแห่งคอนสแตนตินตามที่จักรพรรดิคอนสแตนตินกล่าวหาว่าโอนอำนาจของจักรพรรดิไปทางตะวันตกไปยังสมเด็จพระสันตะปาปาซิลเวสเตอร์ (314-335)

เมื่อวันที่ 25 กันยายน พ.ศ. 800 สมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 3 โดยไม่มีการมีส่วนร่วมของกรุงคอนสแตนติโนเปิลวางมงกุฎของจักรพรรดิบนศีรษะของชาร์ลมาญและตั้งชื่อให้เขาเป็นจักรพรรดิ ทั้งชาร์ลมาญและจักรพรรดิเยอรมันองค์อื่นในเวลาต่อมาซึ่งได้ฟื้นฟูอาณาจักรที่เขาสร้างขึ้นในระดับหนึ่งกลับกลายเป็นผู้ปกครองร่วมของจักรพรรดิแห่งคอนสแตนติโนเปิลตามรหัสที่นำมาใช้ไม่นานหลังจากการสิ้นพระชนม์ของจักรพรรดิโธโดซิอุส (395) คอนสแตนติโนเปิลได้เสนอวิธีแก้ปัญหาแบบประนีประนอมในลักษณะนี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่าซึ่งจะคงไว้ซึ่งความสามัคคีของโรมันญ่า แต่จักรวรรดิการอแล็งเฌียงต้องการเป็นอาณาจักรคริสเตียนที่ถูกต้องตามกฎหมายเพียงแห่งเดียวและพยายามเข้ามาแทนที่จักรวรรดิคอนสแตนติโนโพลิแทนโดยพิจารณาว่าล้าสมัย นั่นคือเหตุผลที่นักศาสนศาสตร์จากคณะผู้ติดตามของชาร์ลมาญใช้เสรีภาพในการประณามพระราชกฤษฎีกาของสภาสากลที่ 7 ว่าด้วยการบูชารูปเคารพที่เจือปนด้วยการไหว้รูปเคารพและการแนะนำ filioqueในลัทธิไนซีน-ซาร์เรกราด อย่างไรก็ตาม สมเด็จพระสันตะปาปาได้คัดค้านมาตรการที่ไม่ระมัดระวังเหล่านี้โดยมุ่งเป้าไปที่การดูถูกความเชื่อของชาวกรีกอย่างไม่ใส่ใจ

อย่างไรก็ตาม ความแตกแยกทางการเมืองระหว่างโลกของแฟรงค์กับตำแหน่งสันตะปาปาในด้านหนึ่งกับจักรวรรดิโรมันโบราณแห่งคอนสแตนติโนเปิลในอีกด้านหนึ่งถูกผนึกไว้ และการแตกสลายดังกล่าวไม่อาจนำไปสู่ความแตกแยกทางศาสนาได้ หากเราคำนึงถึงความสำคัญทางศาสนศาสตร์พิเศษที่คริสเตียนคิดไว้กับเอกภาพของจักรวรรดิ โดยพิจารณาว่าเป็นการแสดงออกถึงความเป็นหนึ่งเดียวของชาวคริสต์

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่เก้า ความเป็นปรปักษ์ระหว่างกรุงโรมและกรุงคอนสแตนติโนเปิลปรากฏบนพื้นฐานใหม่: คำถามเกิดขึ้นว่าเขตอำนาจศาลใดที่จะรวมชนชาติสลาฟซึ่งในขณะนั้นกำลังเริ่มดำเนินการบนเส้นทางของศาสนาคริสต์ ความขัดแย้งครั้งใหม่นี้ยังทิ้งร่องรอยลึกในประวัติศาสตร์ของยุโรปไว้ด้วย

ในเวลานั้น นิโคลัสที่ 1 (858-867) กลายเป็นพระสันตปาปา ชายผู้มีพลังที่พยายามสร้างแนวความคิดเกี่ยวกับการปกครองของพระสันตะปาปาในนิกายโรมันคาทอลิก จำกัดการแทรกแซงของเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสในกิจการของโบสถ์ และยังต่อสู้กับ แนวโน้มของแรงเหวี่ยงที่แสดงออกในส่วนของบาทหลวงตะวันตก เขาสนับสนุนการกระทำของเขาด้วยบัตรปลอมที่เผยแพร่ก่อนหน้านี้ไม่นาน ซึ่งถูกกล่าวหาว่าออกโดยพระสันตะปาปาคนก่อน

ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล โฟติอุส (858-867 และ 877-886) กลายเป็นปรมาจารย์ เมื่อนักประวัติศาสตร์สมัยใหม่ได้จัดตั้งขึ้นอย่างน่าเชื่อถือ บุคลิกภาพของนักบุญโฟติอุสและเหตุการณ์ในสมัยรัชกาลของพระองค์ก็ถูกฝ่ายตรงข้ามดูหมิ่นอย่างรุนแรง เขาเป็นคนมีการศึกษามาก อุทิศตนอย่างลึกซึ้งต่อศรัทธาออร์โธดอกซ์ ผู้รับใช้ที่กระตือรือร้นของศาสนจักร เขาตระหนักดีถึงความสำคัญอย่างยิ่งของการตรัสรู้ของชาวสลาฟ ด้วยความคิดริเริ่มของเขาเองที่วิสุทธิชนไซริลและเมโทเดียสได้ไปให้ความกระจ่างแก่ดินแดน Great Moravian ภารกิจของพวกเขาในโมราเวียถูกระงับและถูกขับไล่ออกไปโดยแผนการของนักเทศน์ชาวเยอรมัน อย่างไรก็ตาม พวกเขาสามารถแปลตำราพิธีกรรมและสำคัญที่สุดในพระคัมภีร์เป็นภาษาสลาฟได้ สร้างตัวอักษรสำหรับสิ่งนี้ และวางรากฐานสำหรับวัฒนธรรมของดินแดนสลาฟ โฟติอุสยังมีส่วนร่วมในการศึกษาของชาวบอลข่านและรัสเซียอีกด้วย ในปี ค.ศ. 864 เขาให้บัพติศมาบอริส เจ้าชายแห่งบัลแกเรีย

แต่บอริสผิดหวังที่เขาไม่ได้รับลำดับชั้นของคริสตจักรปกครองตนเองสำหรับประชาชนของเขาจากคอนสแตนติโนเปิล หันไปที่โรมชั่วขณะหนึ่งโดยรับมิชชันนารีละติน เป็นที่รู้กันสำหรับโฟติอุสว่าพวกเขาเทศนาหลักคำสอนภาษาลาตินเรื่องขบวนของพระวิญญาณบริสุทธิ์และดูเหมือนจะใช้ลัทธิร่วมกับการเพิ่มเติม filioque.

ในเวลาเดียวกัน สมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสที่ 1 ทรงเข้าแทรกแซงกิจการภายในของ Patriarchate of Constantinople เพื่อแสวงหาการกำจัดโฟติอุสเพื่อฟื้นฟูอดีตผู้เฒ่าอิกเนเชียสซึ่งถูกปลดในปี 861 สู่บัลลังก์ด้วยความช่วยเหลือจากแผนการของโบสถ์ ในการตอบสนองต่อเรื่องนี้ จักรพรรดิไมเคิลที่ 3 และนักบุญโฟติอุสได้เรียกประชุมสภาในกรุงคอนสแตนติโนเปิล (867) ซึ่งกฎเกณฑ์ต่างๆ ถูกทำลายในเวลาต่อมา สภานี้เห็นได้ชัดว่ายอมรับหลักคำสอนของ filioqueนอกรีตประกาศการแทรกแซงของสมเด็จพระสันตะปาปาในกิจการของคริสตจักรแห่งคอนสแตนติโนเปิลและตัดการมีส่วนร่วมทางพิธีกรรมกับเขาอย่างผิดกฎหมาย และเนื่องจากบาทหลวงชาวตะวันตกบ่นต่อกรุงคอนสแตนติโนเปิลเกี่ยวกับ "การปกครองแบบเผด็จการ" ของนิโคลัสที่ 1 สภาจึงเสนอให้จักรพรรดิหลุยส์แห่งเยอรมันปลดพระสันตปาปา

อันเป็นผลมาจากการรัฐประหารในวัง โฟติอุสถูกปลด และสภาใหม่ (869-870) ซึ่งประชุมกันในกรุงคอนสแตนติโนเปิลประณามเขา มหาวิหารแห่งนี้ยังได้รับการพิจารณาทางตะวันตกของสภาเอคิวเมนิคัล VIII จากนั้นภายใต้จักรพรรดิเบซิลที่ 1 นักบุญโฟติอุสก็กลับมาจากความอับอาย ในปี ค.ศ. 879 ได้มีการประชุมสภาอีกครั้งในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งต่อหน้าคณะผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นที่ 8 องค์ใหม่ (872-882) ได้ฟื้นฟูโฟติอุสขึ้นสู่บัลลังก์ ในเวลาเดียวกัน มีการทำสัมปทานเกี่ยวกับบัลแกเรีย ซึ่งกลับไปยังเขตอำนาจของกรุงโรม ในขณะที่ยังคงรักษาพระสงฆ์ชาวกรีก อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้าบัลแกเรียก็ได้รับเอกราชจากคณะสงฆ์และยังคงอยู่ในวงโคจรของผลประโยชน์ของกรุงคอนสแตนติโนเปิล สมเด็จพระสันตะปาปายอห์นที่ 8 ทรงเขียนจดหมายถึงพระสังฆราชโฟติอุสประณามการเพิ่มเติม filioqueเข้าสู่ลัทธิโดยไม่ประณามหลักคำสอนนั้นเอง โฟติอุสอาจไม่ได้สังเกตเห็นความละเอียดอ่อนนี้จึงตัดสินใจว่าเขาชนะ ตรงกันข้ามกับความเข้าใจผิดอย่างไม่หยุดยั้ง เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ได้ว่าไม่มีการแตกแยกโฟติอุสครั้งที่สอง และการมีส่วนร่วมทางพิธีกรรมระหว่างโรมและคอนสแตนติโนเปิลยังคงดำเนินต่อไปกว่าศตวรรษ

ช่องว่างในศตวรรษที่ 11

ศตวรรษที่ 11 เพราะอาณาจักรไบแซนไทน์นั้นเป็น "ทองคำ" อย่างแท้จริง อำนาจของชาวอาหรับถูกทำลายในที่สุด อันทิโอกกลับสู่จักรวรรดิ อีกหน่อย และเยรูซาเล็มจะได้รับการปลดปล่อย ซาร์ซีเมียนแห่งบัลแกเรีย (893-927) ซึ่งกำลังพยายามสร้างอาณาจักรโรมาโน - บัลแกเรียที่เป็นประโยชน์ต่อเขา พ่ายแพ้ ชะตากรรมเดียวกันนี้เกิดขึ้นกับสมุยิล ผู้ปลุกการลุกฮือขึ้นเป็นรัฐมาซิโดเนีย หลังจากนั้นบัลแกเรียก็กลับไป อาณาจักร. Kievan Rus ซึ่งรับเอาศาสนาคริสต์เข้ามาเป็นส่วนหนึ่งของอารยธรรมไบแซนไทน์อย่างรวดเร็ว การเพิ่มขึ้นของวัฒนธรรมและจิตวิญญาณอย่างรวดเร็วซึ่งเริ่มขึ้นทันทีหลังจากชัยชนะของออร์โธดอกซ์ในปี 843 มาพร้อมกับความเจริญรุ่งเรืองทางการเมืองและเศรษฐกิจของจักรวรรดิ

น่าแปลกที่ชัยชนะของไบแซนเทียมรวมถึงเหนือศาสนาอิสลามก็เป็นประโยชน์ต่อตะวันตกเช่นกัน โดยสร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยต่อการเกิดขึ้นของยุโรปตะวันตกในรูปแบบที่จะคงอยู่มานานหลายศตวรรษ และจุดเริ่มต้นของกระบวนการนี้ถือได้ว่าเป็นการก่อตัวในปี 962 ของจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ของประเทศเยอรมันและในปี 987 - ฝรั่งเศสของชาวคาเปเตียน อย่างไรก็ตาม ในศตวรรษที่ 11 ซึ่งดูมีแนวโน้มว่าจะเกิดความแตกแยกทางจิตวิญญาณระหว่างโลกตะวันตกใหม่กับจักรวรรดิโรมันแห่งคอนสแตนติโนเปิลซึ่งเป็นความแตกแยกที่ไม่สามารถแก้ไขได้ ผลที่ตามมานั้นน่าเศร้าสำหรับยุโรป

ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่สิบเอ็ด ชื่อของพระสันตะปาปาไม่ได้ถูกกล่าวถึงในสมัยกรุงคอนสแตนติโนเปิลอีกต่อไป ซึ่งหมายความว่าการสื่อสารกับพระองค์ถูกขัดจังหวะ นี่คือความสมบูรณ์ของกระบวนการอันยาวนานที่เรากำลังศึกษาอยู่ ยังไม่ทราบแน่ชัดว่าอะไรคือสาเหตุที่แท้จริงของช่องว่างนี้ บางทีเหตุผลก็คือการรวมเข้าด้วยกัน filioqueในการสารภาพความศรัทธาที่พระสันตะปาปาเซอร์จิอุสที่ 4 ทรงส่งไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี 1009 พร้อมกับการแจ้งการขึ้นครองบัลลังก์แห่งกรุงโรม แต่ในระหว่างพิธีราชาภิเษกของจักรพรรดิเยอรมัน Henry II (1014) ลัทธิ Creed ถูกร้องในกรุงโรมด้วย filioque.

นอกจากการแนะนำตัว filioqueนอกจากนี้ยังมีประเพณีละตินจำนวนหนึ่งที่ก่อกบฏต่อไบแซนไทน์และเพิ่มโอกาสในการไม่เห็นด้วย ในหมู่พวกเขา การใช้ขนมปังไร้เชื้อเพื่อเฉลิมฉลองศีลมหาสนิทนั้นจริงจังเป็นพิเศษ หากในช่วงศตวรรษแรกมีการใช้ขนมปังใส่เชื้อทุกหนทุกแห่ง จากศตวรรษที่ 7-8 ศีลมหาสนิทเริ่มมีการเฉลิมฉลองในตะวันตกโดยใช้แผ่นเวเฟอร์ขนมปังไร้เชื้อ นั่นคือ ไม่มีเชื้อ เหมือนที่ชาวยิวโบราณทำในเทศกาลปัสกา ภาษาสัญลักษณ์มีความสำคัญอย่างยิ่งในขณะนั้น ซึ่งเป็นเหตุว่าทำไมชาวกรีกจึงมองว่าการใช้ขนมปังไร้เชื้อกลับคืนสู่ศาสนายิว พวกเขาเห็นในการปฏิเสธความแปลกใหม่นั้นและลักษณะทางวิญญาณของการเสียสละของพระผู้ช่วยให้รอด ซึ่งพระองค์ได้ถวายแทนพิธีกรรมในพันธสัญญาเดิม ในสายตาของพวกเขา การใช้ขนมปังที่ "ตายแล้ว" หมายความว่าพระผู้ช่วยให้รอดในชาติภพรับเพียงร่างมนุษย์ แต่ไม่ใช่วิญญาณ...

ในศตวรรษที่สิบเอ็ด การเสริมความแข็งแกร่งของอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปายังคงดำเนินต่อไปด้วยกำลังที่มากขึ้น ซึ่งเริ่มตั้งแต่สมัยของสมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสที่ 1 ความจริงก็คือในศตวรรษที่ 10 อำนาจของตำแหน่งสันตะปาปาลดลงอย่างที่ไม่เคยเป็นมาก่อน ตกเป็นเหยื่อของการกระทำของกลุ่มขุนนางโรมันต่างๆ หรือถูกจักรพรรดิเยอรมันกดดัน การล่วงละเมิดต่าง ๆ แพร่กระจายในคริสตจักรโรมัน: การขายตำแหน่งคริสตจักรและรางวัลของพวกเขาโดยฆราวาสการแต่งงานหรือการอยู่ร่วมกันในหมู่นักบวช ... แต่ในช่วงสังฆราชของลีโอที่สิบเอ็ด (1047-1054) การปฏิรูปของชาวตะวันตกอย่างแท้จริง คริสตจักรได้เริ่มต้นขึ้น สมเด็จพระสันตะปาปาองค์ใหม่รายล้อมพระองค์ด้วยผู้คนที่คู่ควร ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวเมืองลอร์แรน ในบรรดาผู้ที่โดดเด่นกว่าพระคาร์ดินัล ฮัมเบิร์ต บิชอปแห่งไวท์ซิลวา นักปฏิรูปไม่เห็นวิธีอื่นใดในการแก้ไขสถานะหายนะของศาสนาคริสต์ในละติน เท่ากับการเพิ่มอำนาจและอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา ตามความเห็นของพวกเขา อำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา ตามที่พวกเขาเข้าใจ ควรขยายไปถึงคริสตจักรสากล ทั้งภาษาละตินและกรีก

ในปี ค.ศ. 1054 เกิดเหตุการณ์ที่อาจไม่มีนัยสำคัญ แต่ใช้เป็นข้ออ้างสำหรับการปะทะกันอย่างมากระหว่างประเพณีทางศาสนาของกรุงคอนสแตนติโนเปิลและขบวนการปฏิรูปตะวันตก

ในความพยายามที่จะขอความช่วยเหลือจากสมเด็จพระสันตะปาปาเมื่อเผชิญกับการคุกคามของชาวนอร์มันซึ่งรุกล้ำเข้าไปในดินแดนไบแซนไทน์ทางตอนใต้ของอิตาลีจักรพรรดิคอนสแตนตินโมโนมาคัสในการยุยงของละตินอาร์ไจรัสซึ่งเขาได้รับการแต่งตั้งจากเขาให้เป็นผู้ปกครอง ทรัพย์สินเหล่านี้เข้ายึดตำแหน่งประนีประนอมต่อกรุงโรมและต้องการที่จะฟื้นฟูความสามัคคีถูกขัดจังหวะดังที่เราเห็นในตอนต้นของศตวรรษ แต่การกระทำของนักปฏิรูปละตินในอิตาลีตอนใต้ซึ่งละเมิดประเพณีทางศาสนาของไบแซนไทน์ทำให้สังฆราชแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล Michael Cirularius กังวล พระคาร์ดินัลฮัมเบิร์ตซึ่งมาถึงกรุงคอนสแตนติโนเปิลเพื่อเจรจาเรื่องการรวมชาติซึ่งมาถึงกรุงคอนสแตนติโนเปิลวางแผนที่จะกำจัดปรมาจารย์ที่ดื้อรั้นด้วยมือของจักรพรรดิ เรื่องนี้จบลงด้วยการที่ผู้รับมรดกวางโคบนบัลลังก์ของสุเหร่าโซเฟียคว่ำบาตร Michael Cirularius และผู้สนับสนุนของเขา และสองสามวันต่อมา ในการตอบสนองต่อเรื่องนี้ ผู้ประสาทพรและสภาที่เขาเรียกประชุมได้สั่งปัพพาชนียกรรมออกจากศาสนจักร

สถานการณ์สองประการทำให้การกระทำที่เร่งรีบและไร้ความคิดของผู้ได้รับมรดกมีความสำคัญที่พวกเขาไม่สามารถชื่นชมได้ในขณะนั้น ประการแรก พวกเขายกประเด็นเรื่อง . ขึ้นอีกครั้ง filioqueการตำหนิติเตียนชาวกรีกอย่างผิด ๆ ที่แยกมันออกจากลัทธิแม้ว่าคริสต์ศาสนาที่ไม่ใช่ละตินจะถือว่าคำสอนนี้ขัดกับประเพณีของอัครสาวกมาโดยตลอด นอกจากนี้ ชาวไบแซนไทน์มีความชัดเจนเกี่ยวกับแผนการของนักปฏิรูปที่จะขยายอำนาจโดยสมบูรณ์และตรงของพระสันตะปาปาไปยังบาทหลวงและผู้เชื่อทุกคน แม้แต่ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลเอง เมื่อนำเสนอในรูปแบบนี้ คณะสงฆ์ดูเหมือนใหม่โดยสิ้นเชิงสำหรับพวกเขา และยังไม่สามารถขัดกับประเพณีของอัครสาวกในสายตาของพวกเขาได้ หลังจากทำความคุ้นเคยกับสถานการณ์แล้วผู้เฒ่าตะวันออกที่เหลือก็เข้าร่วมตำแหน่งของคอนสแตนติโนเปิล

1054 ควรถูกมองว่าเป็นวันที่มีการแตกแยกน้อยกว่าปีของความพยายามรวมชาติครั้งแรกที่ล้มเหลว เมื่อนั้นไม่มีใครสามารถจินตนาการได้ว่าการแบ่งแยกที่เกิดขึ้นระหว่างคริสตจักรเหล่านั้นซึ่งในไม่ช้าจะเรียกว่าออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาธอลิกจะคงอยู่นานหลายศตวรรษ

หลังจากแยกทาง

ความแตกแยกมีพื้นฐานมาจากปัจจัยหลักคำสอนที่เกี่ยวข้องกับความคิดที่แตกต่างกันเกี่ยวกับความลึกลับของพระตรีเอกภาพและเกี่ยวกับโครงสร้างของคริสตจักร นอกจากนี้ยังมีการเพิ่มความแตกต่างในเรื่องที่มีความสำคัญน้อยกว่าที่เกี่ยวข้องกับประเพณีและพิธีกรรมของคริสตจักร

ในช่วงยุคกลาง ละตินตะวันตกยังคงพัฒนาต่อไปในทิศทางที่นำมันออกจากโลกออร์โธดอกซ์และจิตวิญญาณของมัน<…>

ในทางกลับกัน มีเหตุการณ์ร้ายแรงที่ทำให้ความเข้าใจระหว่างชนชาติออร์โธดอกซ์และละตินตะวันตกซับซ้อนยิ่งขึ้น น่าจะเป็นโศกนาฏกรรมที่สุดของพวกเขาคือ IV Crusade ซึ่งเบี่ยงเบนไปจากเส้นทางหลักและจบลงด้วยความพินาศของกรุงคอนสแตนติโนเปิลการประกาศของจักรพรรดิลาตินและการจัดตั้งการปกครองของขุนนางส่งซึ่งตัดการถือครองที่ดินของ อดีตจักรวรรดิโรมัน พระนิกายออร์โธดอกซ์จำนวนมากถูกขับออกจากอารามและถูกแทนที่ด้วยพระสงฆ์ละติน ทั้งหมดนี้อาจเกิดขึ้นโดยไม่ได้ตั้งใจ แต่เหตุการณ์ที่พลิกผันนี้เป็นผลสืบเนื่องมาจากการก่อตั้งจักรวรรดิตะวันตกและวิวัฒนาการของคริสตจักรลาตินตั้งแต่เริ่มยุคกลาง<…>