ความสำคัญของยุคกลางในประวัติศาสตร์ ความสำคัญของยุคกลางในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ

เมื่อถึงปลายศตวรรษที่ 15 ยุคยุคกลางนับพันปีสิ้นสุดลง เป็นการยากแม้แต่จะแจกแจงความสำเร็จทั้งหมดในชีวิตสังคม เศรษฐกิจ และวัฒนธรรม ซึ่งมนุษยชาติเป็นหนี้ในยุคกลางและยังคงใช้ด้วยความกตัญญู ตอนนั้นเองที่หลายรัฐที่มีอยู่ในปัจจุบันเกิดขึ้น ภายในอาณาเขตของพวกเขามีการสร้างชนชาติสมัยใหม่ด้วยภาษาของตนเองและวัฒนธรรมประจำชาติ ต้นกำเนิดของชีวิตในเมืองสมัยใหม่และระบอบประชาธิปไตยแบบรัฐสภา บรรทัดฐานของศาล และมหาวิทยาลัยมีมาตั้งแต่ยุคกลาง ในเวลาเดียวกัน ได้มีการค้นพบทางวิทยาศาสตร์และสิ่งประดิษฐ์ที่สำคัญมากมาย มีเครื่องมือกลและเตาหลอม ปืนและนาฬิกาจักรกล ไม่ต้องพูดถึงเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ ที่เราคุ้นเคยเช่นแว่นตาหรือปุ่ม การประดิษฐ์แท่นพิมพ์มีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ของมนุษย์

ยุคของยุคกลางมีการเติบโตอย่างน่าทึ่งในด้านวรรณกรรมและศิลปะ ผลงานชิ้นเอกของนักเขียน กวี สถาปนิก และศิลปินในยุคกลางได้กลายเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมโลกและมีอิทธิพลต่อเราเช่นกัน

ความสำเร็จที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งของยุคกลางคือการกำเนิดของยุโรป ไม่ใช่ในด้านภูมิศาสตร์ แต่ในแง่ของวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของคำ ศาสนาคริสต์กลายเป็นพื้นฐานของยุโรปและวัฒนธรรมที่ร่ำรวยที่สุดที่สร้างขึ้น มีต้นกำเนิดในสมัยโบราณ ศาสนาคริสต์แผ่ขยายไปทั่วยุโรปในช่วงยุคกลาง มันกลายเป็นเหมือนสะพานเชื่อมระหว่างยุคกลางกับสมัยโบราณแม้ว่าวัฒนธรรมโรมันอันรุ่งโรจน์กำลังจะตายภายใต้อิทธิพลของพวกป่าเถื่อน

ในหลายประเทศในเอเชียและแอฟริกา ศาสนาอิสลามซึ่งเป็นศาสนาที่ใหญ่เป็นอันดับสามของโลกมีบทบาทสำคัญเท่าเทียมกัน บนพื้นฐานของอารยธรรมอาหรับได้ก่อตัวขึ้นซึ่งเป็นหนึ่งในอารยธรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ และในบางประเทศในเอเชียตะวันออกและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ศาสนาพุทธซึ่งเป็นศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดในโลกก็มีบทบาทสำคัญไม่แพ้กัน

ยุคกลางในยุโรปสิ้นสุดลงด้วยวิธีที่แตกต่างไปจากสมัยโบราณอย่างสิ้นเชิง หากจักรวรรดิโรมันพินาศอันเป็นผลมาจากความขัดแย้งภายในและการโจมตีโดยคนป่าเถื่อน การเปลี่ยนผ่านจากยุคกลางเป็นยุคใหม่ถึงแม้จะเกิดการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในยุโรป แต่ก็ไม่ได้มาพร้อมกับความเสื่อมถอยทางเศรษฐกิจ สังคม หรือวัฒนธรรม ยุโรปยุคกลางซึ่งได้รับความทุกข์ทรมานจากประวัติศาสตร์นับพันปีมาอย่างยาวนาน ยังคงยืนหยัดอย่างมั่นคง นอกจากนี้ การเปลี่ยนผ่านไปสู่ยุคประวัติศาสตร์ใหม่ยังเกี่ยวข้องกับการพัฒนาต่อไป

ความสามารถในการปรับปรุงอย่างต่อเนื่องเป็นลักษณะเด่นที่สำคัญที่สุดของยุโรปยุคกลาง ซึ่งเธอได้รับมาจากยุคใหม่ และความทันสมัยในท้ายที่สุด คุณลักษณะนี้ทำให้ยุโรปซึ่งในยุคกลางตอนต้นตามหลังประเทศที่พัฒนาแล้วส่วนใหญ่ทางตะวันออกนั้นค่อย ๆ บุกไปข้างหน้าในแง่เทคนิคและเศรษฐกิจ และต่อมาก็ใช้ความเหนือกว่าเพื่อสร้างการครอบงำเหนือส่วนอื่น ๆ ของโลก แต่คุณจะได้เรียนรู้เกี่ยวกับเรื่องนี้แล้วจากประวัติศาสตร์ของยุคปัจจุบัน

§ 1 แนวคิดของ "ยุคกลาง"

หนึ่งพันห้าร้อยปีที่แล้ว ด้วยการล่มสลายของจักรวรรดิโรมัน ยุคใหม่ของประวัติศาสตร์โลกได้เริ่มต้นขึ้น ในศาสตร์ประวัติศาสตร์ เป็นเรื่องปกติที่จะเรียกมันว่ายุคกลางหรือยุคกลาง ยุคกลางกินเวลานานนับพันปี จนกระทั่งราวศตวรรษที่ 15 ช่วงเวลาแห่งประวัติศาสตร์นี้ถูกแทนที่ด้วยยุคใหม่

ยุคกลางเป็นช่วงอายุหลายศตวรรษของการเกิด การครอบงำ และความเสื่อมโทรมของระบบศักดินา ในประเทศแถบยุโรป มันกินเวลานานถึงสิบสองศตวรรษ ในประเทศแถบเอเชีย - ยาวนานกว่านั้นอีก ควรสังเกตว่าสิ่งที่หลงเหลือของประเพณียุคกลางและขนบธรรมเนียมในบางประเทศในเอเชียยังไม่ได้หายไป

คำว่า "ยุคกลาง" ถูกนำมาใช้ครั้งแรกโดยนักมนุษยนิยมชาวอิตาลีในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา จากมุมมองของความสำเร็จในระดับสูงของวัฒนธรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา นักปรัชญาด้านมนุษยนิยมมองว่ายุคกลางเป็นช่วงเวลาแห่งความป่าเถื่อนและความป่าเถื่อน ตำแหน่งนี้มีรากฐานมาจากวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์มานานแล้ว

นักประวัติศาสตร์ในศตวรรษที่ 17-18 ได้รวมเอาการแบ่งประวัติศาสตร์ของมนุษย์ออกเป็นสมัยโบราณ กลาง และใหม่ ประวัติศาสตร์ยุคกลางครอบคลุมระยะเวลาอันยาวนาน เต็มไปด้วยเหตุการณ์มากมายที่มีความสำคัญทั้งในด้านบวกและด้านลบสำหรับนักประวัติศาสตร์

ประวัติของยุคกลางมักจะแบ่งออกเป็นสามช่วงเวลาหลัก:

1. จุดสิ้นสุดของศตวรรษที่ 5 - กลางศตวรรษที่ 11 - ช่วงเวลาของยุคกลางตอนต้น ระบบศักดินาเพิ่งเริ่มเป็นรูปเป็นร่างขึ้นเป็นระบบสังคม นี่คือเวลาของอาณาจักรอนารยชนและศักดินายุคแรก ศาสนาคริสต์ได้รับการยืนยัน ในชีวิตฝ่ายวิญญาณ ความเสื่อมถอยของวัฒนธรรมถูกแทนที่ด้วยการเพิ่มขึ้น

2. ตรงกลางของ XI - จุดสิ้นสุดของศตวรรษที่ XV - ความมั่งคั่งของความสัมพันธ์เกี่ยวกับระบบศักดินา มีการเติบโตอย่างมากของเมืองหลังจากช่วงเวลาของการกระจายตัวของระบบศักดินารัฐที่รวมศูนย์จะก่อตัวขึ้น สินค้า-เงินสัมพันธ์พัฒนา รัฐรูปแบบใหม่เกิดขึ้น - ราชาธิปไตยศักดินา ก่อให้เกิดอุดมการณ์ของมนุษย์นิยมยุคแรกซึ่งเป็นวัฒนธรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

3.XVI - XVII ศตวรรษ - ช่วงเวลาของระบบศักดินาตอนปลายหรือยุคสมัยใหม่ตอนต้น เวลานี้มีลักษณะเฉพาะด้วยกระบวนการการสลายตัวของระบบศักดินาและการเกิดขึ้นของความสัมพันธ์แบบทุนนิยมในยุคแรก ประเภทของระบอบศักดินากำลังก่อตัวขึ้น - ระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ ศตวรรษที่ 17 กลายเป็นจุดเปลี่ยนในการพัฒนาเหตุผลนิยมและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ

§ 2 การเปลี่ยนผ่านสู่ระบบศักดินา

ในยุคกลาง คนส่วนใหญ่เริ่มดำเนินการบนเส้นทางของระบบศักดินา โดยข้ามระบบทาส ดังนั้นยุคกลางของพวกเขาจึงเริ่มต้นด้วยการสลายตัวของความสัมพันธ์ของชนเผ่า

ชนชาติอื่น ๆ ที่รอดชีวิตจากการเป็นทาสได้เริ่มประวัติศาสตร์ในยุคกลางด้วยประเพณีของสังคมชนชั้นและรัฐ อย่างไรก็ตาม สาระสำคัญของระเบียบสังคมใหม่ยังคงไม่เปลี่ยนแปลง ในทุกประเทศ การเปลี่ยนผ่านสู่ระบบศักดินามีความเกี่ยวข้องกับการอยู่ใต้บังคับบัญชาของชาวนาไปสู่เจ้าของที่ดินรายใหญ่ ซึ่งเปลี่ยนที่ดินให้เป็นทรัพย์สินผูกขาด

ควรสังเกตว่าระบบศักดินาในเวลานั้นเป็นตัวบ่งชี้ความก้าวหน้าในการพัฒนาสังคม ชาวนาซึ่งได้รับที่ดินมีความสนใจที่จะเพิ่มผลิตภาพแรงงานของเขา ยุคศักดินาถูกทำเครื่องหมายด้วยความเจริญรุ่งเรืองของการผลิตขนาดเล็กในเมืองซึ่งกลายเป็นศูนย์กลางของวัฒนธรรม การผลิตได้ถือกำเนิดขึ้นที่นี่ และชนชั้นใหม่ของสังคมชนชั้นนายทุนเริ่มก่อตัวขึ้น

§ 3 การพัฒนาวัฒนธรรม

ควรสังเกตว่าในยุคกลางมนุษย์มีความก้าวหน้าอย่างมีนัยสำคัญในแง่ของการพัฒนาด้านวัตถุและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ

ในยุคกลางนั้นคริสต์ศาสนากลายเป็นศาสนาที่ใหญ่ที่สุดกลุ่มหนึ่งของโลก โดยมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาอารยธรรมยุโรปยุคกลาง ซึ่งเป็นเอกลักษณ์เฉพาะของศาสนาคริสต์

แน่นอน ด้วยคำว่า "ยุคกลาง" หลายคนจะจดจำไฟของการสืบสวน โรคระบาดร้ายแรง และการแสดงความรุนแรงของระบบศักดินา แต่อย่างไรก็ตาม ยุคกลางได้ทิ้งงานกวีที่ยอดเยี่ยม อนุสาวรีย์ที่สวยงามของสถาปัตยกรรม ภาพวาด และความคิดทางวิทยาศาสตร์ไว้ในความทรงจำของมนุษยชาติ

ในบรรดาดาราจักรของผู้ยิ่งใหญ่ที่ยุคกลางมอบให้เราสามารถตั้งชื่อได้: นักวิทยาศาสตร์ - Roger Bacon, Galileo Galilei, Giordano Bruno, Nicolaus Copernicus; กวีและนักเขียนที่ยอดเยี่ยม - Omar Khayyam, Dante, Petrarch, Rabelais, Shakespeare, Cervantes; ศิลปินดีเด่น - Raphael, Michelangelo, Leonardo da Vinci, Rubens, Rembrandt

§ 4 สรุปบทเรียน

ยิ่งศึกษาประวัติศาสตร์ของยุคกลางมากเท่าไหร่ ก็ยิ่งดูซับซ้อนและมีหลายแง่มุมมากขึ้นเท่านั้น จนถึงปัจจุบัน วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ไม่ได้นำเสนอช่วงเวลานี้เป็นปีที่มืดมนของความรุนแรงและความเขลา โลกยุคกลางปรากฏขึ้นต่อหน้าผู้ที่ศึกษามัน ไม่เพียงแต่เป็นเวทีธรรมชาติในการพัฒนาสังคมเท่านั้น แต่ยังเป็นยุคดั้งเดิมที่ไม่ซ้ำใครในประวัติศาสตร์ของยุโรปด้วยวัฒนธรรมที่แปลกประหลาด - ทั้งดั้งเดิมและประณีต ความสามารถในการเสริมสร้างจิตวิญญาณอย่างไม่ต้องสงสัย คนทันสมัยที่รู้จักกับมัน

รายการวรรณกรรมที่ใช้:

1. Weinstein O. L. ประวัติศาสตร์ยุคกลางของยุโรปตะวันตก, L., 1994
2. Korsunsky A. R. การเกิดขึ้นของความสัมพันธ์ศักดินาในยุโรปตะวันตก M. , 1979
3. Blok M. Feudal Society M., 2003
4. สารานุกรม World History M., 2011
5. ประวัติศาสตร์ยุคกลาง, เอ็ด. S. P. Karpova M., 2010
6. Duby J. Middle Ages M., 2001
7. Le Goff J. Civilization of the Medieval West M., 1997

รูปภาพที่ใช้:

ประวัติศาสตร์ของชนชาติและรัฐต่างๆ ของยุโรปสมัยใหม่เริ่มต้นในยุคที่วรรณกรรมประวัติศาสตร์กำหนดตามอัตภาพว่า "ยุคกลาง" ตั้งแต่สมัยโบราณ แนวความคิดของยุโรป (จากรากเซมิติก Erebus) ที่ระบุด้วยคำจำกัดความทางภูมิศาสตร์ของ "ตะวันตก" ได้ถูกต่อต้านเอเชีย (ราก Asu) หรือตะวันออก คำว่ายุโรปหมายความถึงบูรณภาพแห่งดินแดนของประชาชนและรัฐ ซึ่งประวัติศาสตร์ได้เผยให้เห็นถึงความคล้ายคลึงกันของการพัฒนาทางเศรษฐกิจ สังคม-การเมือง และจิตวิญญาณ ในเวลาเดียวกัน ความคิดริเริ่มของภาคตะวันตกซึ่งถูกกำหนดไว้อย่างชัดเจนในช่วงประวัติศาสตร์ยุคกลาง ทำให้สามารถแยกแยะยุโรปตะวันตกเป็นอารยธรรมท้องถิ่นที่มีอยู่ภายในกรอบของเอกภาพอารยะธรรมที่ใหญ่ขึ้น ซึ่งก็คือยุโรป ทั้งหมด.

ความหมายทางภูมิศาสตร์ของแนวความคิดของยุโรปตะวันตกไม่ตรงกับประวัติศาสตร์และแสดงให้เห็นแถบชายฝั่งที่ปลายด้านตะวันตกของทวีปยูเรเซียน โดยมีสภาพอากาศทางทะเลที่ไม่รุนแรง

แนวความคิดทางประวัติศาสตร์ของยุโรปตะวันตกในระยะยุคกลาง ประกอบด้วยประวัติศาสตร์ของประเทศต่างๆ เช่น อังกฤษ ฝรั่งเศส เยอรมนี สวิตเซอร์แลนด์ เบลเยียม และฮอลแลนด์ รัฐในคาบสมุทรไอบีเรียและอาเพนนีน ประเทศแถบสแกนดิเนเวีย ได้แก่ เดนมาร์ก นอร์เวย์ สวีเดน ตลอดจน Byzantium ผู้สืบทอดของจักรวรรดิโรมันตะวันออก ตำแหน่งชายแดนของประเทศหลังและอิทธิพลมหาศาลต่อชะตากรรมของอารยธรรมยุโรปทั้งหมดได้กำหนดไว้ล่วงหน้าว่าประวัติศาสตร์ของประเทศนั้นเป็นของทั้งตะวันตกและตะวันออก

ในศตวรรษแรกของยุคของเรา ยุโรปตะวันตกส่วนใหญ่ได้รับการตั้งรกรากโดยชนชาติเซลติก บางส่วนถูกทำให้เป็นโรมันและรวมเข้ากับจักรวรรดิโรมัน จากนั้นในยุคของการอพยพครั้งใหญ่ของผู้คนดินแดนนี้กลายเป็นสถานที่ตั้งถิ่นฐานของชนเผ่าดั้งเดิมในขณะที่ยุโรปตะวันออกกลายเป็นสถานที่ของการตั้งถิ่นฐานและกิจกรรมทางประวัติศาสตร์ของชาวสลาฟส่วนใหญ่

§ 1. เนื้อหาของคำว่า "ยุคกลาง" และ "ศักดินา" ในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์

คำว่า "ยุคกลาง" - คำแปลจากสำนวนภาษาละติน medium aevum (ยุคกลาง) 1 - ถูกนำมาใช้ครั้งแรกโดยนักมนุษยนิยมชาวอิตาลี นักประวัติศาสตร์ชาวโรมันในศตวรรษที่ 15 Flavio Biondo ผู้เขียน The History from the Fall of Rome พยายามทำความเข้าใจความเป็นจริงร่วมสมัย เรียกว่า "ยุคกลาง" ช่วงเวลาที่แยกยุคของเขาออกจากช่วงเวลาที่เป็นแรงบันดาลใจให้กับนักมานุษยวิทยา - สมัยโบราณ นักมนุษยนิยมประเมินสภาพของภาษา การเขียน วรรณกรรมและศิลปะเป็นหลัก จากมุมมองของความสำเร็จอันสูงส่งของวัฒนธรรมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา พวกเขามองว่ายุคกลางเป็นช่วงเวลาแห่งความป่าเถื่อนและความป่าเถื่อนของโลกยุคโบราณ เป็นช่วงเวลาแห่ง "ห้องครัว" ที่เสื่อมทรามลง การประเมินนี้มีรากฐานมาจากวิทยาศาสตร์ทางประวัติศาสตร์มานานแล้ว

ในศตวรรษที่ 17 I. Keller ศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัยกอลในเยอรมนี ได้แนะนำคำว่า "ยุคกลาง" เข้าไปในการกำหนดช่วงเวลาทั่วไปของประวัติศาสตร์โลก โดยแบ่งออกเป็นสมัยโบราณ ยุคกลาง และสมัยใหม่ กรอบลำดับเหตุการณ์ของยุคนั้นถูกกำหนดโดยเขาตั้งแต่การแบ่งจักรวรรดิโรมันออกเป็นส่วนตะวันตกและตะวันออก (เสร็จสมบูรณ์ในปี 395 ภายใต้ Theodosius I) จนถึงการล่มสลายของกรุงคอนสแตนติโนเปิลภายใต้การระเบิดของพวกเติร์กในปี ค.ศ. 1453

ในศตวรรษที่ 17 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในศตวรรษที่ 18 (ยุคแห่งการตรัสรู้) ซึ่งถูกทำเครื่องหมายด้วยความสำเร็จที่น่าเชื่อของการคิดอย่างมีเหตุผลทางโลกและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ เกณฑ์สำหรับการกำหนดช่วงเวลาของประวัติศาสตร์โลกไม่ได้มากเท่ากับสถานะของวัฒนธรรมเท่ากับทัศนคติต่อศาสนาและคริสตจักร ในแนวคิดของ "ยุคกลาง" มีการใช้สำเนียงใหม่ซึ่งส่วนใหญ่เป็นการดูถูกเนื่องจากการที่ประวัติศาสตร์ของช่วงเวลานี้เริ่มได้รับการประเมินว่าเป็นช่วงเวลาแห่งการ จำกัด เสรีภาพทางจิตการครอบงำของลัทธิคัมภีร์จิตสำนึกทางศาสนาและไสยศาสตร์ การเริ่มต้นของเวลาใหม่ตามลำดับเกี่ยวข้องกับการประดิษฐ์การพิมพ์ การค้นพบอเมริกาโดยชาวยุโรป ขบวนการปฏิรูป - ปรากฏการณ์ที่ขยายและเปลี่ยนขอบเขตทางจิตใจของคนยุคกลางอย่างมีนัยสำคัญ

แนวโน้มโรแมนติกในวิชาประวัติศาสตร์ซึ่งเกิดขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 19 ส่วนใหญ่เป็นปฏิกิริยาต่ออุดมการณ์แห่งการตรัสรู้และระบบค่านิยมของโลกชนชั้นนายทุนใหม่ ความสนใจที่เพิ่มขึ้นในยุคกลางและบางครั้งนำไปสู่อุดมคติ ความสุดโต่งที่สัมพันธ์กับยุคกลางเหล่านี้เอาชนะได้ด้วยการเปลี่ยนแปลงในกระบวนการรับรู้ ในลักษณะที่ชายชาวยุโรปเข้าใจธรรมชาติและสังคมโดยรวม

ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XVIII และ XIX ความสำเร็จสองประการของลักษณะระเบียบวิธีซึ่งมีความสำคัญต่อการพัฒนาความรู้ทางประวัติศาสตร์ทำให้แนวคิดของ "ยุคกลาง" ลึกซึ้งยิ่งขึ้น หนึ่งในนั้นคือแนวคิดเรื่องความต่อเนื่องของการพัฒนาสังคมซึ่งเข้ามาแทนที่ทฤษฎีการไหลเวียนหรือการพัฒนาแบบวัฏจักรที่มาจากสมัยโบราณและแนวคิดของคริสเตียนเกี่ยวกับความจำกัดของโลก สิ่งนี้ทำให้สามารถมองเห็นวิวัฒนาการของสังคมยุคกลางของยุโรปตะวันตกจากภาวะถดถอยไปสู่การเพิ่มขึ้นทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรม ขอบเขตตามลำดับเวลาคือศตวรรษที่ 11 นี่เป็นครั้งแรกที่เห็นได้ชัดเจนจากการประเมินยุคกลางว่าเป็นยุคของ "ยุคมืด"

ความสำเร็จประการที่สองควรได้รับการยอมรับว่าเป็นความพยายามที่จะวิเคราะห์ไม่เพียงแค่ประวัติศาสตร์ในท้ายที่สุดและการเมืองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประวัติศาสตร์ทางสังคมด้วย ความพยายามเหล่านี้นำไปสู่การระบุคำว่า "ยุคกลาง" และแนวคิดของ "ศักดินา" หลังแพร่กระจายในวารสารศาสตร์ฝรั่งเศสในช่วงก่อนการปฏิวัติฝรั่งเศสในปี ค.ศ. 1789 โดยเป็นผลสืบเนื่องมาจากคำว่า "อาฆาต" ทางกฎหมายในเอกสารของศตวรรษที่ 11-12 ซึ่งแสดงถึงทรัพย์สินทางบกที่โอนไปยังข้าราชบริพารโดยผู้อภิบาลของเขา ความคล้ายคลึงกันในดินแดนเยอรมันคือคำว่า "แฟลกซ์" ประวัติศาสตร์ของยุคกลางเริ่มเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นเวลาของการครอบงำของระบบศักดินาหรือศักดินาของความสัมพันธ์ทางสังคมระหว่างขุนนางศักดินา - เจ้าของที่ดิน

วิทยาศาสตร์ของช่วงกลาง - ปลายศตวรรษที่ 19 ให้เนื้อหาที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นอย่างมีนัยสำคัญซึ่งความสำเร็จส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการก่อตัวของปรัชญาประวัติศาสตร์ใหม่ - แง่บวก ทิศทางที่นำวิธีการใหม่มาใช้เป็นความพยายามครั้งแรกที่น่าเชื่อถือที่สุดในการเปลี่ยนประวัติศาสตร์ให้เป็นวิทยาศาสตร์ที่เหมาะสม มีความโดดเด่นด้วยความปรารถนาที่จะแทนที่ประวัติศาสตร์เป็นเรื่องราวสนุกสนานเกี่ยวกับชีวิตของวีรบุรุษด้วยประวัติศาสตร์ของมวลชน ความพยายามในการสร้างวิสัยทัศน์ที่ครอบคลุมของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ รวมทั้งชีวิตทางเศรษฐกิจและสังคมของสังคม ความสนใจเป็นพิเศษต่อแหล่งที่มาและการพัฒนาวิธีการศึกษาที่สำคัญซึ่งควรจะให้การตีความที่เพียงพอของความเป็นจริงที่สะท้อนอยู่ในนั้น การพัฒนาในเชิงบวกเริ่มขึ้นในทศวรรษที่ 1930 ในงานเขียนของ O. Comte ในฝรั่งเศส J. St. มิลล์และจี. สเปนเซอร์ในอังกฤษ อย่างไรก็ตาม ผลของวิธีการใหม่ในการวิจัยทางประวัติศาสตร์ได้รับผลกระทบในภายหลัง ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษ เมื่อสรุปผลลัพธ์ของประวัติศาสตร์ศาสตร์ของศตวรรษที่ 19 ควรเน้นว่า บ่อยครั้ง ความคิดทางประวัติศาสตร์ยังคงกำหนดศักดินาตามเส้นทางการเมืองและกฎหมาย ระบอบศักดินาถูกมองว่าเป็นองค์กรทางการเมืองและกฎหมายพิเศษของสังคมที่มีระบบส่วนบุคคล ส่วนใหญ่เป็นขุนนาง-ข้าราชบริพาร ความสัมพันธ์ เงื่อนไข โดยเฉพาะอย่างยิ่ง โดยความต้องการการคุ้มครองทางทหาร การประเมินดังกล่าวมักมาพร้อมกับแนวคิดเกี่ยวกับระบบศักดินาในฐานะระบบการกระจายตัวทางการเมือง

มีแนวโน้มมากขึ้นคือความพยายามที่จะรวมการวิเคราะห์ทางการเมืองกับการวิเคราะห์ทางสังคม ขี้อายเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 18 พวกเขาได้รับรูปแบบที่เด่นชัดมากขึ้นในผลงานของนักประวัติศาสตร์ฝรั่งเศสในช่วงที่สามของศตวรรษที่ 19 โดยเฉพาะอย่างยิ่งในงานของ F. Guizot เขาเป็นคนแรกที่ให้คำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับทรัพย์สินศักดินาที่เป็นพื้นฐานของความสัมพันธ์ระหว่างขุนนางกับข้าราชบริพาร โดยสังเกตลักษณะสำคัญสองประการ: ลักษณะแบบมีเงื่อนไขและโครงสร้างแบบลำดับชั้นที่กำหนดลำดับชั้นระหว่างขุนนางศักดินาตลอดจนความเชื่อมโยงของทรัพย์สิน ด้วยอำนาจทางการเมือง ก่อนหน้าที่จะมีนักมองในแง่บวก การตีความทางสังคมละเลยชั้นผู้ผลิตโดยตรงนั้น นั่นคือ ชาวนา ซึ่งเจ้านายศักดินาได้ตระหนักถึงทรัพย์สินของเขาด้วยความพยายาม นักประวัติศาสตร์และนักบวกนิยมเริ่มศึกษาโครงสร้างทางสังคมที่สำคัญของสังคมศักดินาในฐานะชุมชนและที่ดิน ในทางกลับกันการวิเคราะห์ของพวกเขาได้สัมผัสกับปัญหาของชีวิตทางเศรษฐกิจและสังคมของชาวนา

การให้ความสนใจต่อประวัติศาสตร์ทางเศรษฐกิจทำให้เกิดการแพร่กระจายของทฤษฎีที่ระบุระบบศักดินากับเกษตรกรรมเพื่อยังชีพ การพัฒนาความสัมพันธ์ทางการตลาดในกรณีนี้ได้รับการประเมินว่าเป็นตัวบ่งชี้ของเศรษฐกิจทุนนิยมใหม่ - ความคิดเห็นที่เพิกเฉยต่อความแตกต่างพื้นฐานระหว่างสินค้าโภคภัณฑ์ธรรมดาและการผลิตทุนนิยมและการเปลี่ยนแปลงประเภทผู้ผลิตอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ - เจ้าของรายย่อยต่อค่าจ้าง คนงาน ภายในกรอบของลัทธิเชิงบวก ลักษณะทางเศรษฐกิจและสังคมของยุคกลางไม่ได้กำหนดไว้ในระบบความสัมพันธ์ศักดินา แต่เป็นการกำหนดที่มีอยู่ควบคู่ไปกับระบบการเมืองและกฎหมาย (การกระจายตัวของระบบศักดินาในระบบการเมือง เศรษฐกิจตามธรรมชาติ ในระบบเศรษฐกิจ) นอกจากนี้ ความใส่ใจต่อประวัติศาสตร์เศรษฐกิจและสังคมไม่ได้กีดกันการยอมรับบทบาทชี้ขาดของความสัมพันธ์ส่วนตัว ซึ่งอธิบายได้จากลักษณะทางจิตวิทยาของคนในยุคกลาง ความเปราะบางของแนวคิดดังกล่าวไม่ได้อยู่ในความเข้าใจผิด เนื่องจากแนวคิดแต่ละข้อสะท้อนถึงความเป็นจริงในเชิงวัตถุบางด้าน แต่ในความปรารถนาของนักวิจัยที่จะสรุปแนวคิดดังกล่าว ซึ่งทำให้ไม่สามารถเข้าใจระบบศักดินาได้ครอบคลุม

การพัฒนาในเชิงบวกด้วยวิสัยทัศน์กว้างไกลของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ในระดับเศรษฐกิจ สังคม การเมือง และวัฒนธรรม-จิตวิทยาตลอดจนการยอมรับกฎแห่งการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ ไม่อาจชี้นำให้นักวิจัยค้นหาความสามัคคี ในความหลากหลายของปัจจัย กล่าวอีกนัยหนึ่ง positivism ได้เตรียมขั้นตอนแรกของการวิเคราะห์โครงสร้างหรือระบบ

หนึ่งในผลของความพยายามประเภทนี้คือการพัฒนาโดยวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 19 แนวคิดของ "อารยธรรม" จากพารามิเตอร์ทั่วไปสองประการของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ - สถานที่และเวลา - มันเน้นย้ำถึงการแบ่งเขตแดนของชุมชนมนุษย์ที่รักษา "ใบหน้า" พิเศษของพวกเขาไว้ตลอดระยะเวลาการดำรงอยู่ทั้งหมด ความสามัคคีภายในของพวกเขาถูกกำหนดโดยลักษณะเช่นสภาพธรรมชาติ, วิถีชีวิต, ขนบธรรมเนียม, ศาสนา, วัฒนธรรม, ชะตากรรมทางประวัติศาสตร์. และแม้ว่าแนวความคิดของอารยธรรมจะรวมแนวคิดเกี่ยวกับธรรมชาติชั่วขณะของพวกเขาด้วย แต่ชีวิตของพวกเขาแต่ละคนก็เป็นช่วงเวลาของ "ระยะเวลาอันยาวนาน"

ในศตวรรษที่ 19 ในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ คำว่า "การก่อตัว" โครงสร้างก็ปรากฏขึ้น ซึ่งเกี่ยวข้องกับการออกแบบระเบียบวิธีแบบมาร์กซิสต์ ตรงกันข้าม แนวความคิดนี้ผลักดันขอบเขตของชุมชนมนุษย์ให้กว้างถึงขนาดของโลกโดยรวม โดยเน้นที่การแบ่งส่วนชั่วขณะของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ซึ่งโหมดการผลิตและรูปแบบการเป็นเจ้าของกลายเป็นหน่วยอ้างอิง หลักการที่เป็นระบบในการทำความเข้าใจลัทธิมาร์กซิสต์เชื่อมโยงระดับต่างๆ ของการพัฒนาทางสังคมเข้ากับอำนาจทางเศรษฐกิจเพียงฝ่ายเดียว ในการตีความลัทธิมาร์กซิสต์ ศักดินาเป็นหนึ่งในรูปแบบการผลิต ซึ่งมีพื้นฐานมาจากการเป็นเจ้าของที่ดินโดยขุนนางศักดินา ซึ่งรับรู้ผ่านสื่อกลางของผู้ผลิตรายย่อย ในเวลาเดียวกัน ข้อเท็จจริงของการเอารัดเอาเปรียบโดยเจ้าของที่ดินของชาวนาถูกเน้นเป็นพิเศษ นักวิจัยส่วนใหญ่ไม่ยอมรับลัทธิลัทธิมาร์กซิสต์ซึ่งเป็นลัทธิคอมมิวนิสต์อย่างสูงเช่นกัน การกำหนดที่เข้มงวดของกระบวนการทางประวัติศาสตร์โดยแบ่งเป็นปรากฏการณ์ระดับประถมศึกษา - พื้นฐานและทุติยภูมิ - แท้จริงแล้วปกปิดอันตรายจากการทำความเข้าใจแบบง่าย ในการศึกษายุคกลางในประเทศของยุคโซเวียต อันตรายนี้รุนแรงขึ้นจากการทำให้วิธีลัทธิมาร์กซิสต์ศักดิ์สิทธิ์ขึ้นซึ่งทำให้วิทยาศาสตร์ตกเป็นทาส การทำให้เป็นสัมบูรณ์ของวิธีการนี้ละเมิดวิสัยทัศน์ที่ซับซ้อนของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ นำไปสู่ความกระตือรือร้นที่มากเกินไปสำหรับแผนการทางสังคมวิทยา ซึ่งในความรู้สึกบางอย่างเข้ามาแทนที่การวิเคราะห์ชีวิตจริง

ความรู้ทางประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 20 ได้เพิ่มพูนการวิเคราะห์ระบบอย่างมีนัยสำคัญ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ในส่วนที่เกี่ยวกับสังคมศักดินา "การต่อสู้เพื่อประวัติศาสตร์" เริ่มต้นขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 1930 โดยตัวแทนของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ของฝรั่งเศส ผู้สร้างทิศทางของตนเองในวารสาร Annales หลังจากยอมรับความสำเร็จที่สำคัญที่สุดของสังคมวิทยาแห่งศตวรรษที่ XIX และเหนือสิ่งอื่นใด การรับรู้ถึงธรรมชาติเชิงระบบของโลกซึ่งมีอยู่ตามกฎหมายวัตถุประสงค์ของการพัฒนา ในขณะเดียวกันก็ทำให้แนวคิดความซับซ้อนของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ซับซ้อนขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ ลักษณะ "ความรู้สึกของละครที่ยิ่งใหญ่ของสัมพัทธภาพ" ของนักประวัติศาสตร์เหล่านี้ (ในคำพูดของหนึ่งในผู้ก่อตั้งขบวนการ Lucien Fevre) ทำให้พวกเขาตระหนักถึงความเชื่อมโยงจำนวนมาก - วัตถุและส่วนตัว - ภายในระบบสังคม ทัศนคตินี้ทำลายความเข้าใจเชิงกลของเวรกรรมในประวัติศาสตร์และแนวคิดของการพัฒนาแบบเส้นเดียว นำความรู้ทางประวัติศาสตร์มาสู่แนวคิดเรื่องจังหวะที่ไม่เท่ากันของการพัฒนาด้านต่างๆ ของกระบวนการทางสังคม การตีความแนวคิด "ความสัมพันธ์ของการผลิต" ที่ซับซ้อนยิ่งขึ้นได้รับ โดยเน้นการเชื่อมต่อที่แยกออกไม่ได้กับองค์ประกอบของการสอบสวน เนื่องจากความสัมพันธ์ในด้านการผลิตสร้างขึ้นโดยบุคคลที่ได้รับคำแนะนำจากแนวคิดของพวกเขาเกี่ยวกับพวกเขา แนวทางใหม่ได้นำชายคนหนึ่งกลับมาสู่ประวัติศาสตร์ ไม่จำเป็นต้องเป็น "วีรบุรุษ" หรือผู้สร้างความคิด แต่เป็นมนุษย์ธรรมดาที่มีจิตสำนึกธรรมดาของเขา

การสังเคราะห์ความสำเร็จของโลกและวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ในประเทศของศตวรรษที่ 20 ทำให้เราสามารถให้คำจำกัดความที่ลึกซึ้งและสมบูรณ์ยิ่งขึ้นของแนวคิดของ "ศักดินา" และ "ยุคกลาง" กับลักษณะที่เราเปลี่ยนไป

โพสต์เมื่อ https://site

บทบาทของสัญลักษณ์ในวัฒนธรรมยุคกลาง

บทนำ

สัญลักษณ์วัฒนธรรมพื้นบ้าน

วัฒนธรรมสามารถดูได้จากมุมต่างๆ ในความคิดของฉัน แนวทางที่มีแนวโน้มมากที่สุดวิธีหนึ่งในการศึกษาวัฒนธรรมสมัยใหม่คือแนวทางที่มีคุณค่า ในแง่ของมูลค่า วัฒนธรรมเป็นลำดับชั้นที่ซับซ้อน ในด้านคุณค่า องค์ประกอบใด ๆ ของวัฒนธรรมสามารถพิจารณาได้ - ธรรมชาติ, เครื่องมือและเครื่องมือของแรงงาน, ตัวเขาเอง, คำพูด, ความคิด, การกระทำ, วัตถุที่สร้างขึ้นโดยเขา ฯลฯ ผลรวมของค่านิยมที่สำคัญที่สุด ประกอบขึ้นเป็นระบบอุดมคติที่มีลักษณะทางประวัติศาสตร์เฉพาะ มีการแสดงออกทางประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรม ดังนั้น อุดมคติที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมโบราณรวมถึงแนวคิดเกี่ยวกับความดี ความงาม และความจริง

อีกด้านของปัญหาค่าคือปัญหาของความหมาย ความหมายคือการปฐมนิเทศทางจิตวิญญาณของมนุษย์ไปสู่การตระหนักถึงคุณค่าที่สังคมยอมรับ ความหมายเป็นรูปแบบเฉพาะของการแสดงออกถึงกิจกรรมของมนุษย์ตามค่านิยมและอุดมคติบางอย่าง เช่นเดียวกับลำดับชั้นของค่านิยม วัฒนธรรมก็เป็นลำดับชั้นของความหมายที่เฉพาะเจาะจงเช่นกัน

วิธีในการตระหนักถึงค่านิยมและความหมายของวัฒนธรรมคือภาษาหรือระบบของสัญลักษณ์เฉพาะ

ในความหลากหลายของภาษาสัญลักษณ์หมายถึงวัฒนธรรมมีสถานที่พิเศษและกำหนดไว้ ชื่อของเขาคือ - สัญลักษณ์.สัญลักษณ์คือรูปแบบการแสดงออกถึงคุณค่าและความหมายทางวัฒนธรรมที่กว้างขวางและสำคัญที่สุด มีประสิทธิผล และเข้มข้นที่สุด สัญลักษณ์คือ "เครื่องมือ" ที่ทรงพลังที่สุดในวัฒนธรรมเพื่อให้เกิดความเป็นไปได้ทางจิตวิญญาณ

อันที่จริงแล้วสัญลักษณ์คือศูนย์รวมที่มองเห็นได้ชัดเจนของความคิดและอุดมคติบางอย่างในฐานะค่านิยมและความหมายสูงสุดที่บุคคลอาศัยอยู่และกำหนดการพัฒนาและการทำงานของวัฒนธรรม การรวมเอาชั้นวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณที่สูงที่สุดไว้ด้วยกัน แน่นอนว่าสัญลักษณ์จะกลายเป็นรูปแบบที่กำหนดศูนย์กลางของความซับซ้อนทั้งหมดของการแสดงออกทางภาษาศาสตร์

ครองตำแหน่งผู้นำและกำหนดตำแหน่งในการแสดงออกถึงวัฒนธรรมอันเป็นสัญลักษณ์จำนวนหนึ่ง สัญลักษณ์ในขณะเดียวกันก็รวบรวมปรากฏการณ์และองค์ประกอบทางวัฒนธรรมทั้งหมดด้วย "สนามพลัง" เป็นรูปแบบที่ "กระตุ้นความรู้สึกได้" ซึ่งรวบรวมความเป็นปัจเจกบุคคลและสากล ขอบเขตและอนันต์ เป็นรูปธรรมและนามธรรม วัสดุและอุดมคติ สัญลักษณ์มีความสมบูรณ์ที่สุดและในขณะเดียวกันก็เป็นรูปแบบที่เป็นสากลมากที่สุด ของการแสดงออกของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ลักษณะเชิงสัญลักษณ์ของการก่อตัวของวัฒนธรรมใด ๆ จึงสามารถแสดงเป็นความสามารถของวัตถุ ทรัพย์สิน หรือความสัมพันธ์ในลักษณะที่เป็นรูปธรรมและกำหนดเพียงครั้งเดียวเพื่อรวบรวมความหมายของมนุษย์ ความสัมพันธ์ทางสังคมที่หลากหลายทั้งหมดซึ่ง ตามคำจำกัดความของนักสังคมศาสตร์ ถือเป็นแก่นแท้ของมนุษย์

สัญลักษณ์พบการปรากฎที่สมบูรณ์ที่สุดของคุณลักษณะที่จำเป็นและการกำหนดคุณสมบัติในศิลปวิทยาการ สัญลักษณ์ในงานศิลปะคือ "มาตรฐาน" ของการแสดงออกเชิงสัญลักษณ์โดยรวม "การอ้างอิง" ของสัญลักษณ์ทางศิลปะที่เกี่ยวข้องกับรูปแบบสัญลักษณ์อื่น ๆ ทั้งหมดส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับบทบาทของศิลปะในวัฒนธรรม บทบาทพิเศษของศิลปะนี้เกี่ยวข้องกับข้อเท็จจริงที่ว่ามันเป็นเพียงแบบจำลองของวัฒนธรรมหรือวิถีแห่งความรู้ในตนเอง

ศิลปะสามารถอธิบายได้ว่าเป็นภาพเหมือนของวัฒนธรรม วัฒนธรรมพบอะไรในงานศิลปะ? ภาพลักษณ์ของความสมบูรณ์ เอกลักษณ์ ประวัติศาสตร์สังคม ฉัน . ศิลปะมีความสามารถในการพรรณนาถึงวัฒนธรรม โดยสามารถจับภาพลักษณะเฉพาะของแต่ละประเภทในคุณลักษณะต่างๆ ได้ เช่นเดียวกับพลวัตของการพัฒนา

หนึ่งในปัจจัยหลักที่กำหนดตำแหน่งศูนย์กลางของสัญลักษณ์ในระบบวัฒนธรรมคือตำแหน่งพิเศษในด้านญาณวิทยา นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าสัญลักษณ์อันที่จริงแล้วเป็นการแสดงออกถึงความรู้ที่เป็นต้นฉบับและเป็นสากล ไม่มีอะไรมากไปกว่าการแสดงออกถึงแก่นแท้ของภาพที่เย้ายวนซึ่งเป็นรูปแบบของการรับรู้ของโลกรอบตัวเรา AF Losev ตั้งข้อสังเกตว่า “แม้แต่สิ่งดั้งเดิมและพื้นฐานที่สุด ไม่ต้องพูดถึงการเป็นตัวแทนทางวิทยาศาสตร์” AF Losev กล่าว “เป็นไปได้ก็ต่อเมื่อมีฟังก์ชั่นเชิงสัญลักษณ์ของจิตสำนึกของเรา โดยที่ความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ทั้งหมดแบ่งออกเป็นจำนวนอนันต์ที่ไม่ต่อเนื่องและ จึงมีความหมายสัมพันธ์กับสิ่งที่ไม่เกี่ยวข้องกัน"

แสดงถึงรูปแบบพื้นฐานที่เป็นสากลสำหรับการแสดงความหมายและค่านิยมต่าง ๆ สัญลักษณ์ในการดำรงอยู่ที่แท้จริงของวัฒนธรรมถูกเปิดเผยในการไล่ระดับของข้อกำหนดเชิงสัญลักษณ์ซึ่งแต่ละอันสอดคล้องกับรูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกทางสังคมและการแสดงออกเฉพาะของมันนำเสนอตัวเองเป็น สัญลักษณ์ทางการเมือง กฎหมาย คุณธรรม ศิลปะ ความงาม ศาสนา-ตำนาน วิทยาศาสตร์ และสัญลักษณ์อื่นๆ ดังนั้น ข้อมูลจำเพาะเชิงสัญลักษณ์แต่ละอย่างเหล่านี้สามารถมีการไล่ระดับภายในของตัวเองได้ ตัวอย่างเช่น สัญลักษณ์ในวิทยาศาสตร์แบ่งออกเป็นทางคณิตศาสตร์ กายภาพ เคมี ตรรกะ ภาพและเครื่องหมายทางจิตวิทยา เป็นต้น

ในแต่ละข้อกำหนด สัญลักษณ์จะปรากฏในลักษณะใดลักษณะหนึ่งหรืออีกแง่มุมหนึ่ง แสดงออกด้านใดด้านหนึ่งของการมีอยู่ และในขณะเดียวกันก็ยังคงเหมือนเดิมในสาระสำคัญ กล่าวคือ วิธีที่น่าประทับใจของการมองเห็น การมองเห็น- ศูนย์รวมความคิดและอุดมคติที่เป็นรูปเป็นร่าง ค่านิยมพื้นฐานและความหมายที่ซ่อนอยู่ของชีวิตมนุษย์ทั้งหมด

บทที่ 1 บทบาทของสัญลักษณ์ในการศึกษาวัฒนธรรมเฉพาะ

วัฒนธรรมนี้หรือวัฒนธรรมนั้นสามารถศึกษาได้ไม่เฉพาะในทางวิชาการตามปกติ โดยใช้แนวคิด ตำแหน่งทางทฤษฎี ทักษะทางจิต สมมติฐานเบื้องต้นของการศึกษาของเราคือ สามารถสอนวัฒนธรรมศึกษาผ่านการทำความเข้าใจธรรมชาติเชิงสัญลักษณ์ของวัฒนธรรม ไม่เกี่ยวกับการแทนที่รูปแบบการศึกษาที่เป็นที่ยอมรับ ในกรณีนี้ ได้ดำเนินการค้นหาสื่อการสอนที่มีประสิทธิภาพและประสิทธิผลมากขึ้น ความจำเป็นในการทดลองดังกล่าวถูกกำหนดโดยข้อเท็จจริงที่ว่านักเรียนสมัยใหม่อาศัยอยู่ในวัฒนธรรมที่บทบาทของสัญลักษณ์เพิ่มขึ้น และภาษาสัญลักษณ์เองก็หยุดที่จะลืมเลือนไป

ตัวอย่างเช่น หากเราถ่ายภาพสัญลักษณ์ของธรรมชาติตามที่พัฒนาขึ้นในวัฒนธรรมโบราณหรือยุคกลาง เราก็จะได้แนวคิดที่สำคัญพอสมควรเกี่ยวกับวัฒนธรรมเหล่านี้โดยรวม เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าในช่วงแรกของการกำเนิดทางวัฒนธรรม สัญลักษณ์ทางเรขาคณิต (วงกลม, สามเหลี่ยม, กากบาท, สวัสติกะ) เป็นหนึ่งในรูปแบบทั่วไปของศูนย์รวมการมองเห็นของความคิดเกี่ยวกับจักรวาลวิทยาและเวทมนตร์ต่างๆ เกี่ยวกับโลก พวกมันถูกแสดงอย่างสมจริงในรูปสัตว์มากหรือน้อย การเพิ่มสัญลักษณ์ลงในเครื่องประดับถือได้ว่าเป็นการแสดงออกถึงรูปแบบบางอย่าง นี่เป็นความพยายามในการปรับปรุงองค์ประกอบภายในกรอบของจักรวาลแบบองค์รวม

หนึ่งในภาพศิลปะที่เก่าแก่ที่สุดของจักรวาลที่คนจำนวนมากรู้จักเป็นอย่างดีคือองค์ประกอบที่มีต้นไม้โลก (หรือต้นไม้แห่งชีวิต) ลำดับการวางสัตว์ใกล้ต้นไม้ (นกใกล้กิ่งไม้ สัตว์ที่โคนลำต้น ไม่ค่อยบ่อยในภาพวาดแจกันกรีก ปลา หรือสัตว์ chthonic ของชั้นล่าง) สะท้อนให้เห็นถึงโครงสร้างฉัตรของจักรวาล "สูตร" อื่นของจักรวาลคือภาพของปฏิทิน การเชื่อมต่อกับแบบจำลองจักรวาลโบราณนั้นถูกจับได้อย่างชัดเจนในองค์ประกอบของเส้นรอบวงด้านนอกของโมเสคจากคาร์เธจ (อาจเป็นศตวรรษที่ 4) นำเสนอภาพสัตว์นักล่าและสัตว์กินพืชสลับกัน ดั้งเดิมสำหรับฉากทรมาน ตัวแทนของชั้นดินของจักรวาล และภาพสัตว์ต่าง ๆ ถูกคั่นด้วยภาพของพืช (ต้นไม้แห่งชีวิต) จตุรัสชั้นในเป็นที่อยู่อาศัยของนก (องค์ประกอบของอากาศ พื้นที่สวรรค์) การพรรณนาถึงเดือนในวงกลมวงในในรูปของร่างที่เดินไปมานั้นเทียบได้กับภาพของกลุ่มดาวจักรราศีในตารางดาราศาสตร์โบราณ

คนโบราณในตำนานอธิบายปรากฏการณ์ทางธรรมชาติอย่างใกล้ชิดและเป็นที่รักของมนุษย์ ทุกสิ่งที่พวกเขาเห็นรอบตัวพวกเขาถูกมองว่าเป็นภาพที่ชัดเจนของเทพ: โลก, ท้องฟ้า, ดวงอาทิตย์, ดวงดาว, ภูเขา, ภูเขาไฟ, แม่น้ำ, ลำธาร, ต้นไม้ - ทั้งหมดนี้เป็นเทพ ประวัติศาสตร์ของพวกเขาถูกร้องโดยกวีโบราณ พวกเขาแกะสลักรูปของพวกเขา พระอาทิตย์เป็นเทพผู้เจิดจ้าที่ต่อสู้กับกลางคืนเสมอ เทพแห่งความมืด ภูเขาไฟที่พ่นลาวาขนาดใหญ่จากส่วนลึกคือยักษ์ที่กล้ารุกล้ำขึ้นไปบนท้องฟ้า การปะทุหยุดลงเพราะดาวพฤหัสบดีผู้ชนะได้โยนผู้ไม่ยอมแพ้ลงนรก

ปฏิสัมพันธ์ของธรรมชาติและวัฒนธรรมเป็นหนึ่งในหัวข้อสำคัญของการศึกษาวัฒนธรรม หากคุณดูที่โครงเรื่องต่างๆ มากมายที่เกี่ยวข้องกับหัวข้อนี้ คุณจะเห็นว่าพวกมันเคลื่อนเข้าหาสองขั้ว นักวัฒนธรรมศาสตร์บางคนมองว่าความสัมพันธ์ระหว่างธรรมชาติกับวัฒนธรรมเป็นศัตรูกัน ไม่สามารถตกลงกันได้ อย่างไรก็ตาม นักวัฒนธรรมศาสตร์หลายคนกำลังมองหาโอกาสที่จะประสานความสัมพันธ์เหล่านี้ เป็นเวลานานมีความเชื่อในการดำรงอยู่ของระเบียบวัตถุประสงค์นิรันดร์ของธรรมชาติซึ่งชีวิตมนุษย์จะต้องประสานงานและอยู่ใต้บังคับบัญชา

ฉากในตำนานไม่เพียงแต่รวมถึงมนุษย์ สัตว์ และสิ่งมีชีวิตชั้นต่ำอื่นๆ เท่านั้น แต่ยังรวมถึงสิ่งมีชีวิตที่เหนือมนุษย์ด้วย โลกทั้งใบดูเหมือนจะเต็มไปด้วยพลังในตำนาน ชะตากรรมของมนุษย์โดยตรงหรือโดยอ้อมขึ้นอยู่กับวิธีที่พวกเขากระทำ ในสมัยโบราณ ต้นไม้ทุกต้น ทุกแม่น้ำ ทุกเนินมีผู้พิทักษ์วิญญาณท้องถิ่นของตัวเอง ก่อนโค่นต้นไม้ ทลายภูเขา หยุดลำธาร บุคคลต้องถวายเครื่องบูชาเพื่อได้รับอนุญาตจากวิญญาณ

ผู้คนและสัตว์ไม่ได้เป็นเพียงร่างกาย แต่หากมองเพียงแวบเดียวที่มุ่งไปยังโลกรอบข้าง พวกมันก็ปรากฏเป็นบางสิ่งที่มีอยู่ตามร่างกาย และด้วยเหตุนี้ ความเป็นจริงจึงรวมอยู่ในกาลอวกาศสากลด้วย ความหมายของตำนานทุกยุคทุกสมัย ทุกยุคทุกสมัย คือการรับรู้ถึงความศักดิ์สิทธิ์ของธรรมชาติและการสื่อสารด้วยความคารวะของมนุษย์ด้วยพลังลึกลับที่มองไม่เห็น ความรู้สึกของสมัยโบราณในฐานะวัยเด็กที่มีความสุขในการอภิบาลและไร้กังวลของวัฒนธรรมยุโรป อาจไม่มีอะไรสะท้อนได้อย่างแม่นยำเท่ากับนวนิยายของ Long "Daphnis and Chloe" นักเขียนชาวกรีกโบราณ ความเหมาะสมของลวดลาย "คนบ้านนอก" "แม่น้ำไนล์" "สวน" ได้รับการพิสูจน์โดยข้อความในพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์ ในศิลปะคริสเตียนยุคแรกมีการใช้ภาพของผู้เลี้ยงแกะที่ดีอัครสาวก - ชาวประมงคนเลี้ยงแกะเป็นตัวแทนของพันธสัญญาเดิมที่ชอบธรรม สวนในอุดมคติในโครงสร้างสากลซึ่งลักษณะของอีเดนตะวันออกโบราณและ "ที่พักพิงของผู้ได้รับพร" ของคนป่าเถื่อนแทบจะกลายเป็นสัญลักษณ์ของสวรรค์ผู้เป็นที่รักของสดุดีพระมารดาของพระเจ้าคริสตจักร

อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่า "การเติบโต" ของอารยธรรมทำให้เกิดปัญหาความขัดแย้งที่สมัยโบราณไม่สามารถแก้ไขได้ และประการแรกคือความแปลกแยกของวัฒนธรรมจากธรรมชาติอย่างค่อยเป็นค่อยไป ประเพณีของคริสเตียนได้เปลี่ยนทัศนคติของมนุษย์ที่มีต่อสิ่งแวดล้อมไปอย่างสิ้นเชิง ศาสนาคริสต์ที่สืบทอดมาจากศาสนายิวไม่เพียงแต่แนวความคิดเชิงเส้นของเวลาทางประวัติศาสตร์ที่ไม่ซ้ำใคร แต่ยังรวมถึงแนวคิดของขั้นตอนต่อเนื่องของการสร้างสรรค์ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การสร้างมนุษย์ด้วยตัวเขาเอง ตามความเชื่อของศาสนาคริสต์ บุคคลดังเช่นที่เคยเป็นมา อยู่เหนือวัฏจักรแห่งกาลเวลาทางธรรมชาติและจักรวาล การผูกขาดทางจิตวิญญาณของมนุษย์เริ่มยืนยันตัวเองในโลกแห่งธรรมชาติ ทัศนคติที่ใช้ได้จริงของศาสนาคริสต์ตะวันตกมีส่วนทำให้เกิดการพิชิตธรรมชาติ ความเข้าใจในธรรมชาติแบบองค์รวมและครอบคลุมตามที่พัฒนาขึ้นในวัฒนธรรมโบราณเริ่มล่มสลายในศตวรรษต่อมา โดยทั่วไปแล้ว เมื่อชายชาวยุโรปเปลี่ยนไปใช้การไถพรวนแบบเข้มข้น แท้จริงแล้วเขากลายเป็นผู้แสวงหาประโยชน์จากธรรมชาติ

ในขั้นต้น มนุษย์มีความเกี่ยวข้องกับโลก ทั้งพืชและสัตว์ ความลึกลับของโลกมีบทบาทอย่างมาก เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าศาสนาเกี่ยวกับพืชและสัตว์มีความสำคัญเพียงใด องค์ประกอบที่เปลี่ยนแปลงของลัทธิเหล่านี้เข้าสู่ศาสนาคริสต์ ตามความเชื่อของคริสเตียน มนุษย์ออกมาจากโลกและต้องกลับมายังโลก วัฒนธรรมในช่วงที่บานสะพรั่งรายล้อมไปด้วยธรรมชาติ รักสวนและสัตว์ต่างๆ ผู้คนในวัฒนธรรมไม่ว่าพวกเขาจะจากชีวิตธรรมชาติไปไกลแค่ไหน ก็ยังคงมองดูท้องฟ้า ที่ดวงดาว ที่ก้อนเมฆที่ไหลริน การไตร่ตรองถึงความงามของธรรมชาติเป็นผลผลิตของวัฒนธรรม วัฒนธรรม สถานะ วิถีชีวิตเป็นที่เข้าใจโดยธรรมชาติ โดยการเปรียบเทียบกับสิ่งมีชีวิต ความเจริญรุ่งเรืองของวัฒนธรรมและรัฐดูเหมือนจะเป็นกระบวนการระหว่างพืชและสัตว์ วัฒนธรรมเต็มไปด้วยสัญลักษณ์มีการสะท้อนของท้องฟ้าในรูปแบบโลกสัญญาณของอีกโลกหนึ่งได้รับในโลกนี้

อย่างไรก็ตาม การซึมซับของวิญญาณในธรรมชาตินี้ค่อยๆ จางหายไป สำหรับชาวกรีกโบราณและชายยุคกลาง มีจักรวาลที่ไม่เปลี่ยนแปลง ระบบลำดับชั้น ระเบียบนิรันดร์ ผู้คนในวัฒนธรรมยุคกลางเชื่อว่าธรรมชาติพูดกับคนในภาษาสัญลักษณ์ของเจตจำนงและเหตุผลอันศักดิ์สิทธิ์ แต่ในยุคต่อไป - ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา - มุมมองนี้เปลี่ยนไป ในยุคกลางทัศนคติการเอารัดเอาเปรียบใหม่ต่อธรรมชาติเริ่มเกิดขึ้นแล้ว โดยเฉพาะอย่างยิ่ง สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในการออกแบบปฏิทินภาพประกอบของ Frankish ในยุคนี้ หากในปฏิทินเก่าสิบสองเดือนเป็นตัวเป็นตนโดยตัวเลขเชิงเปรียบเทียบแบบพาสซีฟแล้วในปฏิทินใหม่พวกเขาจะถูกพรรณนาว่าเป็นชาวไถ, คนเกี่ยวข้าว, คนตัดไม้, คนขายเนื้อนั่นคือในรูปแบบของร่างมนุษย์ที่ยุ่งกับการพิชิตโลก มนุษย์กับธรรมชาติแยกจากกันที่นี่ มนุษย์ทำหน้าที่เป็นเจ้าแห่งธรรมชาติ

บทที่ 2

วัฒนธรรมเกิดขึ้นจากความพยายามของจิตใจที่มีชีวิตเพื่อรับรู้และเข้าใจความจริงของโลกของเรา เห็นได้ชัดว่าในกรณีนี้ ทุกครั้งที่เราเข้าสู่ความขัดแย้งบางอย่างกับวัฒนธรรมของอดีตกับวัฒนธรรมอื่น ๆ และพยายามสังเคราะห์, พูดคุยทั่วไปตำนานและสัญลักษณ์ต่างๆ, พยายามลดพวกเขาให้เป็นตัวส่วนร่วมบางส่วน, พยายามหารากเดียว ของตำนานเหล่านี้

"การเดินทาง" ของชาวกรีก Odysseus หรือ Argonauts การผจญภัยของ Gilgamesh หนึ่งในวีรบุรุษที่เก่าแก่ที่สุดของตะวันออก เที่ยวบิน "อวกาศ" ของกษัตริย์โซโลมอนผู้ยิ่งใหญ่ในตำนานของโลกตะวันออก การเดินทางของ นักเดินเรือชาวอาหรับ - อิหร่าน Sinbad อัศวินชาวยุโรปที่มีชื่อเสียง Ozhs the Dane หรืออัศวินของ "โต๊ะกลม" อาร์เธอร์ - ไม่ว่าจะมีต้นแบบที่แท้จริงของตำนานเหล่านี้หรือวีรบุรุษเป็นตัวละครหรือไม่ก็ตามเรื่องราวเหล่านี้ได้รับการตอบรับอย่างกระตือรือร้นจากผู้ชม ไม่ว่าจะเป็นขุนนางในราชสำนักหรือสามัญชน

การผจญภัยสุดอัศจรรย์ในโลกความจริงและโลกอื่นๆ ที่เกิดขึ้นกับฮีโร่ตัวโปรดของคุณดังก้องอยู่ในจิตวิญญาณของผู้ฟังทุกคน ทุกคนได้ลองทำดูราวกับว่าได้สัมผัสประสบการณ์และความคิดของตัวเอง รูปภาพและสัญลักษณ์มากมายเกิดขึ้นจนใครๆ ก็ตีความได้ในแบบของตัวเองและ ลิ้มรส ใช้ในวันหยุดหรือวันธรรมดา

การค้นพบใหม่

ตำนานเล่าเกี่ยวกับผู้ปกครองของอาณาจักรคาซาร์ในยุคกลางซึ่งทอดยาวจากเทือกเขาอูราลไปจนถึงเทือกเขาแอลป์ของออสเตรียว่าก่อนที่จะเลือกศาสนาพวกเขาได้จัดให้มีการโต้แย้งระหว่างตัวแทนของศาสนาต่างๆและเมื่อได้ฟังทุกคนก็เปลี่ยนมานับถือศาสนายิว เจ้าชายวลาดิเมียร์ซึ่งเข้าครอบครองดินแดนเหล่านี้ได้กระทำในลักษณะเดียวกันและกล่าวสุนทรพจน์ในศตวรรษที่ 10 เพื่อสนับสนุนศาสนาคริสต์ไบแซนไทน์ซึ่งทำให้เขาหลงใหลในความงามของการบริการในโบสถ์

ต่อมาพวกตาตาร์ได้สถาปนาตัวเองในพื้นที่เดียวกัน ("อาณาจักร" ของพวกเขาทอดยาวจากเวียนนาไปยังมหาสมุทรแปซิฟิก) ตำนาน Hutsul อ้างว่าพวกตาตาร์เปลี่ยนศาสนาขึ้นอยู่กับอารมณ์ของเจ้าชาย (ข่าน)

นักวิจารณ์ที่ไม่เป็นมิตรเห็นทัศนคติที่ผิวเผินและไม่สำคัญต่อความจริงเชิงอุดมการณ์ของศาสนาในเรื่องนี้ ในเวลาเดียวกัน คนที่มีการศึกษาจากตะวันออกซึ่งผู้เขียนได้พบกันหลังจากสงครามโลกครั้งที่สอง (2457-2488) มองมันแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง: Slavs, Russians, Georgians, Tatars, Kalmyks, Karaite Jews ในแหลมไครเมียพูดถึง ผู้นำที่ยิ่งใหญ่ นักวิทยาศาสตร์ กวี ผู้ซึ่งอยู่ในศาสนาและวัฒนธรรมของชนชาติอื่น เบื้องหลังอาคาร ขนบธรรมเนียม สัญลักษณ์ต่างๆ ได้ค้นพบสิ่งที่เหมือนกันซึ่งมีอยู่ในทั้งหมด

อันที่จริง เกือบทุกเผ่าที่อาศัยอยู่ในอาณาเขตของอาณาจักรที่กล่าวถึงข้างต้นแสดงความอดทนอย่างมากต่อความเชื่ออื่น ๆ ความอดทนที่ในเวลาต่อมาดูเหมือนแทบจะเป็นไปไม่ได้เลย ตัวอย่างเช่น พวกเขากล่าวว่าพวกตาตาร์ข่านโดยไม่คำนึงถึงศรัทธา มีหมอผีอยู่ในสภาพแวดล้อม ตัวแทนของศาสนาพุทธ ศาสนาอิสลาม ศาสนายิว และศาสนาคริสต์ ในเมืองหลวงของ Khazar Khanate มีผู้ถูกกล่าวหาว่าเป็นผู้พิพากษาพิเศษ สมัครพรรคพวกของแต่ละศาสนา นั่นคือ สำหรับคริสเตียน และสำหรับชาวยิว และสำหรับมุสลิม และสำหรับนอกรีต

นักโหราศาสตร์และนักเล่นแร่แปรธาตุของศาสนาคริสต์ยุคกลางใช้แหล่งข้อมูลอิสลาม-อารบิก (และเปอร์เซีย) อย่างต่อเนื่อง นักวิชาการมุสลิมประหลาดใจอย่างต่อเนื่องกับความรู้ "มหัศจรรย์" ที่ลึกซึ้งของชาวกรีกและฮินดูโบราณ การประกอบอาชีพของสัญลักษณ์และตำนานทำให้เราเชื่อว่าปราชญ์ของเวลาและประชาชนสร้างวิธีการสำหรับความเข้าใจร่วมกันและการถ่ายทอดความรู้จากคนหนึ่งไปยังอีกคนหนึ่งแม้จะมีพรมแดนแยกพวกเขา

Heinrich Cornelius Agrippa นักวิชาการยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาแห่ง Netgesheim เริ่มทำงานด้วยการอุทิศให้กับ Abbot Tritheim เป็นเรื่องแปลกที่เขาจำได้ในเวลาเดียวกันว่าพวกเขาทั้งสองได้สนทนากันอย่างเป็นมิตรในอารามใกล้เมืองเวิร์ซบวร์กว่า "เกี่ยวกับเคมี เวทมนตร์ คับบาลาห์ และศาสตร์ลับอื่นๆ"

Theophrastus Bombast von Hohenheim (1493-1541) หรือที่รู้จักในชื่อ Paraslsa เกิดใกล้กับอาราม Einsiedeln ที่มีชื่อเสียง ที่ซึ่งบิดาผู้รู้ดีของเขาได้รับการเยียวยารักษาเช่นกัน เจ้าของที่ดิน Nettesheim และ Hohenheim ซึ่งเรารู้สึกขอบคุณสำหรับการรวบรวมและการจัดระบบสัญลักษณ์ในการสอนเล่นแร่แปรธาตุโหราศาสตร์และคำสอนอื่น ๆ ของยุคกลางมีความเหมือนกันมาก: พวกเขามีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับนักวิทยาศาสตร์ที่หลบภัยมานาน ในห้องสมุดและห้องขังของอารามขนาดใหญ่และเก็บความรู้ที่รวบรวมมาหลายศตวรรษไว้ที่นั่น

นักวิทยาศาสตร์ทั้งสองที่เรากล่าวถึงทำงานในยุคที่ประเพณีเชิงสร้างสรรค์ของศตวรรษก่อนหน้าค่อยๆ จางหายไป ในยุคที่ยุโรปสั่นสะเทือนด้วยสงครามแย่งชิงอำนาจเหนือฆราวาส นักวิทยาศาสตร์พยายามตรวจสอบข้อมูลที่รวบรวมได้จากเอกสารลับและหนังสือเรียนเกี่ยวกับเวทมนตร์ระหว่างการเดินทาง ทั้งที่ศาลและในหมู่ประชาชนทั่วไป

วัฒนธรรมพื้นบ้านในยุโรป

ศตวรรษที่ 19 เป็นลักษณะของการโฆษณาชวนเชื่อของพรรคที่โกรธจัดซึ่งนำเสนอปราสาทและป้อมปราการเก่าแก่ในฐานะ "พยานต่อการกดขี่ของประชาชนทั่วไปในยุคกลาง"; ตอนนี้เป็นฉากของเรื่องราวมืดแบบกอธิคที่จะทำให้ผมของคุณโดดเด่น ห้องที่แสนสบายของปราสาทเก่าแก่ถูกตีความว่าเป็น "ห้องทรมาน" ซึ่งเป็นอุตสาหกรรมทั้งหมดที่พัฒนาขึ้นสำหรับการผลิตโซ่ สถานที่ประหารชีวิต ม้านั่งสำหรับทรมาน เข็มขัดพรหมจรรย์ และขยะโลหะอื่นๆ ที่จะเป็นพยานถึง "ธรรมเนียมอันมืดมนของยุคกลาง" "

ในความเป็นจริง ป้อมปราการในยุคกลางหลายแห่งเป็นที่เก็บมรดกทางวัฒนธรรมของชนเผ่าและชนชาติโบราณ ซึ่งค่านิยมต่างๆ สะสมมานานหลายศตวรรษ ตั้งแต่ประเพณีจนถึงสิ่งหายากทางการเมืองและประวัติศาสตร์ ซึ่งกลายเป็นอุปสรรคต่อรัฐบาลกลาง - วิชาที่เชื่อฟัง รวมกันเป็น "รัฐชาติ"

ในหนังสืออัตชีวประวัติของเขา "Green Henry" ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2397 ในเมืองบรันชไวค์ Gottfried Keller ได้ถ่ายทอดอย่างน่าเชื่อถือว่าประชากรของเมืองเล็ก ๆ ในยุโรป ช่างฝีมือ พ่อค้าที่เดินทางท่องเที่ยวต่างอิ่มเอมไปด้วยจิตวิญญาณของประเพณียุคกลางอย่างไร เขาอธิบายรายละเอียดครอบครัวของพ่อค้าขยะที่อาศัยอยู่ใกล้บ้านพ่อของเขา

ทุกวันมีคนอยากรู้อยากเห็นจากทุกที่ ตามกฎแล้ว คนเหล่านี้เป็นกลุ่มที่รวมตัวกันเพื่อพูดคุยเกี่ยวกับสิ่งแปลกปลอม เพราะความกระหายในศาสนาและความอัศจรรย์ของผู้คนมักพบอาหารที่อุดมสมบูรณ์

ที่นี่พวกเขาอ่านหนังสือเกี่ยวกับคำทำนาย เรื่องราวเกี่ยวกับการเดินทางไปยังดินแดนอันห่างไกล และเกี่ยวกับสัญญาณแห่งสวรรค์อันน่าอัศจรรย์ พวกเขาพูดคุยเกี่ยวกับครอบครัวชาวนาที่ยังมีหนังสือนอกรีตเก่า ๆ ว่าพวกเขาเป็นลูกหลานของตระกูลป้อมปราการโบราณและหอคอยที่กระจัดกระจายไปทั่วประเทศ . ขี้ผึ้งของแม่มดและวันสะบาโตของแม่มดใน Lysa Gora ถูกพูดถึงอย่างชัดเจน เมื่อตอนเป็นเด็ก ผู้เขียนพบตารางสัญลักษณ์ของ "ทฤษฎีนักต้มตุ๋นที่บ้าคลั่ง" และในนั้น - เป็นการบ่งชี้ถึงวิธีการแสดงองค์ประกอบหลักสี่ประการซึ่งเขาใช้ซ้ำแล้วซ้ำอีกในภายหลัง

บันทึกความทรงจำของเคลเลอร์ก็เหมือนกับแหล่งข้อมูลอื่นๆ มากมาย ทำให้เราเชื่อว่าในอดีตการแยกระดับการศึกษาของผู้คนออกจากทุนการศึกษา มันคือพ่อค้าผ้าขี้ริ้วซึ่งเป็นศูนย์กลางของความดึงดูดใจของผู้ชม ซึ่งสามารถผสมผสานนิทานพื้นบ้านและเรื่องราวที่น่าอัศจรรย์เกี่ยวกับเวลาอื่นๆ และต่างประเทศเข้าด้วยกันได้

ในบรรดาหนังสือที่ส่งผ่านมือเธอมาโดยตลอด "เธอชอบตำนานนอร์ดิก อินเดีย และกรีก" หนังสือที่ตีพิมพ์ในศตวรรษที่ผ่านมาด้วยการแกะสลักขนาดใหญ่ “ เธอถูกครอบครองโดยเทพเจ้าและรูปเคารพของชนเผ่านอกรีตทั้งเก่าและใหม่เธอสนใจในประวัติศาสตร์ของพวกเขาและวิธีที่พวกเขามองในภาพ ... ” เคลเลอร์เขียน

วัฒนธรรมพื้นบ้านและการศึกษาของ "เพื่อนแห่งความจริง" ที่ค้นหาความจริงในห้องสมุดลับของปราสาทและอาราม มีความเหมือนกันมาก ดังหลักฐานจากแหล่งปากเปล่าและเป็นลายลักษณ์อักษรจำนวนมาก เหล่าสาวกของ Paracelsus เสาะหาความหมายที่ซ่อนอยู่ในตำนานพื้นบ้านอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย ตำนานที่ค้นพบใหม่เมื่อหลายศตวรรษก่อนได้หยั่งรากลึกในผู้คนทั้งที่เป็นและไม่ใช่ ทำให้เกิดความเชื่อที่เกือบถูกลืมในเรื่องเหลือเชื่อ

ในปีพ.ศ. 2510 ผู้เขียนบังเอิญได้เห็นตู้เสื้อผ้าของชาวนาที่ผลิตขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 18 ตู้เสื้อผ้าตกแต่งด้วยงานแกะสลักแทนชายหนุ่มที่กำลังจะออกไปผจญภัยทางทิศตะวันออกและทิ้งแฟนสาวไว้ เราเห็นว่าแม้เมื่อสองศตวรรษก่อนก็มี "พวกฮิปปี้" ชนิดหนึ่งที่หวังว่าจะค้นพบการเปิดเผยทางปรัชญาในภาคตะวันออก

เยาวชนตามหาความรู้ที่หายไป

ความโกลาหลอันเป็นผลสืบเนื่องมาจากสงครามโลกครั้งที่หนึ่งในศตวรรษที่ 20 ความกลัวต่อความขัดแย้งที่เลวร้ายยิ่งกว่าในอนาคต ได้เกิดขึ้นในยุค 60 ของขบวนการเยาวชนในวงกว้างจากแคลิฟอร์เนียไปยังกาฐมาณฑุในเนปาล คนหนุ่มสาวพยายามสร้างสะพานเชื่อมประเพณีวัฒนธรรมที่ยิ่งใหญ่ในอดีต ทิโมธี เลียรี นักวิชาการและกวีชาวไอริช-อเมริกันผู้โด่งดังถึงขนาดมองว่าพวกฮิปปี้เป็นเหมือน "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของเซลติก"

ในบรรดาคนหนุ่มสาวที่มีการศึกษามากที่สุดในสหรัฐอเมริกาซึ่งเป็นประเทศที่ทำทุกอย่างเพื่อนำเสนอโลกเก่าว่าเป็น "ขยะและขยะ" ผู้ติดตามของ Leary เริ่มมีส่วนร่วมอย่างจริงจังในสิ่งนิรันดร์เช่นไพ่ยิปซีไพ่ยิปซี , โลกทัศน์ของ "จิตใจที่ฉลาดและทรงอิทธิพลที่สุด" ของยุโรป Paracelsus อลัน วัตเท ชาวพุทธชาวอังกฤษพูดในสิ่งเดียวกันว่า “คุณมองดูศิลปะของคนหนุ่มสาวเหล่านี้แล้วรู้สึกทึ่ง: พวกเขาค้นพบความซับซ้อนของงานฝีมือที่แท้จริงอีกครั้งด้วยสีสัน ความอุดมสมบูรณ์ ความแม่นยำ และความสนใจในรายละเอียดอย่างแท้จริง ราวกับว่า เราย้อนกลับไปสู่ยุคของเพชรประดับเปอร์เซียและเซลติก”

ในยุค 50 และ 60 "คนจรจัด" ของยุโรปเอื้อมมือไปหาพวกยิปซีที่ตั้งรกรากหลังจากการกดขี่ข่มเหงทั่วยุโรปใน Camargue และ Pyrenees พวกเขาหยุดชะงักต่อหน้าสัญลักษณ์ที่เปิดเผยต่อพวกเขาซึ่งได้รับการยกย่องที่บ้านว่าเป็น "ความเชื่อทางไสยศาสตร์ในยุคกลาง" และยังคงเป็นที่รู้จักเฉพาะกับผู้เชี่ยวชาญแต่ละคนเท่านั้น ตอนนี้พวกเขาเห็นด้วยตาของพวกเขาเองว่าทั้งหมดนี้ยังมีชีวิตอยู่ว่าในฝรั่งเศสและสเปน (และไม่เพียง แต่ในหมู่คนที่มีการศึกษาต่ำ) ศิลปะแห่งการทำนายและการทำนายนั้นแพร่หลายไปทั่วว่าการผ่านและท่าทางเหล่านี้ไม่เพียงเป็นวิธีการสื่อสารเท่านั้น สำหรับคนไม่รู้หนังสือ แต่ยังเป็นวัฒนธรรมย่อยเพื่อพัฒนาวิถีชีวิตของคุณเองและเพิ่มความหลากหลายให้กับชีวิตตามแบบฉบับของอารยธรรมเมืองที่มีแอกหนัก

นี่เป็นก้าวแรกของขบวนการเยาวชนนี้ ต่อมาก็มีนิตยสาร ภาพยนตร์ และโดยเฉพาะเพลง ซึ่งเป็นที่นิยมอย่างมากในอเมริกาและอินเดียหลังปี 1966 พวกฮิปปี้เริ่มรวมตัวกันเพื่อรวมตัวกัน โดยเฉพาะในป้อมปราการ Waldeck ใน Hunsrück ในปี 1969 และใกล้กับ Ascona ในปี 1978 แทบไม่มีการประกาศเสียงดังจากประเทศที่พูดภาษาอังกฤษ คนหนุ่มสาวมากถึงสามพันคนมารวมกันที่นี่ (เป็นการยากที่จะให้ตัวเลขที่แน่นอน - นี่ไม่ใช่คอนเสิร์ต!)

คนหนุ่มสาวที่รวมตัวกัน (ทั้งในปี พ.ศ. 2512 และ พ.ศ. 2521) มีลักษณะชีวิตใหม่ที่สมบูรณ์และในขณะเดียวกันก็มีชีวิตนิรันดร์ครึ่งหนึ่งได้เดินไปตามเส้นทางของคนจรจัดโบราณเพื่อทำความรู้จักกับ "เด็กด้อยพัฒนา" วัฒนธรรมและน้ำหนักทำให้มั่นใจว่าวัฒนธรรมเหล่านี้มีคุณค่าโดยธรรมชาติที่สูญหายไปในศตวรรษที่ผ่านมา

คนหนุ่มสาวเชื่อว่าจำเป็นต้องกลับไปสู่ประเพณีที่ถูกลืมและนำพวกเขากลับคืนสู่ชีวิตประจำวัน พวกเขาต้องการอยู่ด้วยกันในบ้านที่เข้ากับสภาพแวดล้อมสีเขียว พวกเขาพยายามค้นหาคุณค่าทางจิตวิญญาณใหม่ๆ ฟื้นฟูความเชื่อมโยงของวัฒนธรรมยุโรปกับวัฒนธรรมที่พัฒนาอย่างสูงของประเทศอื่นๆ และในศตวรรษที่ผ่านมา หากกวีรุ่นก่อนกำลังมองหาสัญลักษณ์ต่างๆ ตั้งแต่โนวาลิสสุดโรแมนติกไปจนถึงแฮร์มันน์ เฮสส์ ตอนนี้มันได้กลายเป็นงานอดิเรกสำหรับคนหนุ่มสาวหลายพันคน ในช่วงเวลาเปลี่ยนผ่านเช่นนี้ การยึดครองสัญลักษณ์และตำนานต่างๆ ได้สิ้นสุดลงในตัวเองและนักวิทยาศาสตร์จำนวนมาก การตีความและปรับปรุงซ้ำแล้วซ้ำเล่า เราพบสัญลักษณ์เก่าในกวีนิพนธ์ใหม่ ในงานศิลปะพื้นบ้านของเยาวชน และแม้กระทั่งบนหน้าปกของบันทึกที่น่าสนใจที่สุด ไม่ต้องพูดถึงสื่อ การ์ตูน และภาพยนตร์ สัญลักษณ์ที่มาจากสมัยโบราณดูเหมือนจะเป็นอนุสรณ์ของอดีตในศตวรรษที่ 19 แต่ศตวรรษที่ 20 ทำให้เราเชื่อว่าศีลโบราณมีผลกระทบต่อปัจจุบัน นอกจากนี้ ยังสนับสนุนให้เราคิดเกี่ยวกับอนาคต

ข้าม

ถ้าเราข้ามทั้งสองเส้น - เส้นแนวตั้งซึ่งรวมโลกบนและโลกล่างเข้าด้วยกันและแนวนอนของผู้หญิงซึ่งเป็นตัวแทนของพื้นผิวโลกและผิวน้ำ เราจะได้ภาพที่ง่ายที่สุดที่มีอยู่ในโลก

ก่อนหน้าเราจะมีภาพสี่เท่าซึ่งหมายถึงโลกวัตถุเสมอ - ความเป็นไป นี่คือโลกของเราที่มีทิศทางสำคัญสี่ทิศซึ่งประกอบด้วยองค์ประกอบสี่ประการ แม้แต่ในสัญลักษณ์ก่อนคริสต์ศักราช ไม้กางเขนยังเป็นสัญลักษณ์ของความทุกข์เพราะรากของปัญหาทั้งหมดคือความเป็นจริงของโลกที่ต้องคำนึงถึง

ในคริสตจักรรัสเซียไบแซนไทน์และออร์โธดอกซ์และนิกายหลัก ถ้าเป็นไปได้ พวกเขาพยายามไม่แสดงพระคริสต์ที่ถูกตรึงกางเขนหากเป็นไปได้ เพราะเขาบอกให้เราสนุกและเอาชนะความทุกข์ทรมานทางโลก

ในไม้กางเขนประเภทต่างๆ เรามักจะเห็นความพยายามของศิลปินที่จะนำเสนอมันให้ชัดเจนยิ่งขึ้นในฐานะเครื่องมือทรมาน

แหล่งลึกลับและคติชนวิทยามักประดับไม้กางเขนด้วยดอกไม้และใบไม้ จึงเปลี่ยนจากสัญลักษณ์แห่งความทุกข์เป็นลำต้นของต้นไม้แห่งชีวิต เป็นตัวตนของการเติบโตนิรันดร์ ฤดูใบไม้ผลิ วันอาทิตย์อีสเตอร์

Linga ในภาชนะโยนี

ศาสนาฮินดูเป็นตัวแทนขององค์ประกอบชายและหญิง (ใช้งานและไม่โต้ตอบ ผลิตและรับ) ในรูปแบบของลึงค์แนวตั้ง (ลึงค์) - สัญลักษณ์ของพลังชีวิตของพระอิศวร - และโยคะ - ชาม, มดลูกหญิง, เรือ ที่ลึงค์จะลดลง

เมื่อนักเดินทางชาวอังกฤษ โดยเฉพาะเซลลอน ทำความคุ้นเคยกับภาพพจน์นี้และสถานที่ในตำนานในอินเดียในอินเดีย เรื่องนี้ได้นำโดยเจนนิงส์ ผู้ซึ่งตีความสัญลักษณ์ทั้งหมดของนักเล่นแร่แปรธาตุและโรซิครูเซียนโดยใช้พื้นฐานของภาพนี้ ความกระตือรือร้นที่ชาวยุโรปเริ่มเรียนรู้คำสอนที่เป็นความลับ ไม่ต้องสงสัยเลยว่า "บ่อน้ำที่มีน้ำดำรงชีวิต" เป็นบรรทัดฐานยอดนิยมของวรรณคดียุคกลาง ซึ่งเกิดขึ้นจากแนวคิดที่คล้ายคลึงกันในฐานะส่วนผสมของสัญลักษณ์มหัศจรรย์และกามของหลักการผู้หญิงและผู้ชาย ในภาพ บ่อน้ำเหล่านี้มักล้อมรอบด้วยรั้วเตี้ย ซึ่งหมายถึงความหมายที่ซ่อนอยู่ซึ่งต้องจดจำ

ในออสเตรีย ที่ซึ่งชาวเรอเนซองส์เต็มใจที่จะใช้การเปรียบเทียบเป็นพิเศษ ดาวอังคารมักถูกวาดเป็นร่างของน้ำพุ ซึ่งเต็มไปด้วยสัญลักษณ์ทหาร-ชายมากมาย “รูปแบบที่นิยมมากที่สุดคือผู้ถือมาตรฐาน รูปปั้นนี้ตั้งอยู่ใจกลางเมือง และเป็นสัญลักษณ์ของความกล้าหาญ ความพากเพียร และความกล้าหาญ บางครั้งดาวอังคารพกกระสุนเพียงบางส่วน แต่ดาบหรือกริชอยู่กับเขาเสมอ ในมือขวาเขามีธง ธง หรือธง หรือเขากวัดแกว่งดาบหนัก

โบลว์อาร์ค

ตามคำกล่าวของ Agrippa Nettesheim "ส่วนหนึ่งของวงกลม" ในภาษาของสัญลักษณ์วิเศษหมายถึงเทพธิดาแห่งดวงจันทร์ซึ่งเป็นหลักการของผู้หญิงในการสร้างสรรค์โดยทั่วไป

ในกวีนิพนธ์อินเดีย พระจันทร์เสี้ยวมีความเกี่ยวข้องกับบทกวีอัศวินที่เรียกว่าจอก ซึ่งก็คือภาชนะที่เก็บยาอายุวัฒนะ "โสม" แห่งชีวิตไว้ จากชาม ยาอายุวัฒนะจะหกลงบนพื้น หล่อเลี้ยงและให้กำลังแก่สิ่งมีชีวิตทั้งหมด มันถูกรวบรวมในพืชศักดิ์สิทธิ์และบุคคลสามารถคืนน้ำอมฤตที่สำคัญด้วยน้ำของพืชเหล่านี้

เคียวกลับมักเป็นสัญลักษณ์ของผู้หญิง หากมีเส้นแนวนอนอยู่ข้างใต้ดังนั้นสำหรับพวกยิปซีจากทางใต้ของรัสเซียจะเป็นคนตายความสงบในโลงศพ

ในยูเครนหลุมศพเก่าบนเนินดินเรียกว่า "ผู้หญิง" จากคำว่า "ผู้หญิง" - ผู้หญิง, ยาย, ผดุงครรภ์ มีความเชื่อว่าวีรบุรุษในสมัยโบราณที่ฝังอยู่ที่นี่ซึ่งพำนักอยู่ในอ้อมอกของแผ่นดินแม่ ("แม่คือดินชื้น") สักวันหนึ่งจะกลับมามีชีวิตอีกครั้ง นั่นคือ ในกรณีนี้ ส่วนโค้งเป็นสัญลักษณ์ของการเกิดใหม่!

ยูนิคอร์น

ยูนิคอร์นสิ่งมีชีวิตที่ยอดเยี่ยมซึ่งมักถูกกล่าวถึงทั่วทั้งพื้นที่ตั้งแต่เอเชียตะวันออกไปจนถึงยุโรปยังเป็นสัญลักษณ์ของพลังงานชายที่มีชีวิตชีวาในตำนานอินเดีย

ในบทเพลงของคณะนักร้องประสานเสียงและภาพวาดในสมัยนั้น ยูนิคอร์น “ม้าที่มีเขาแข็งแรงอยู่ที่หน้าผาก” เป็นสัตว์ที่มีพลังอำนาจและไม่ย่อท้อที่สุดที่จะอ่อนน้อมถ่อมตนและทรุดตัวลงคุกเข่าเมื่อเห็น “งามสง่า” เท่านั้น พรหมจารี” ต่อหน้ามัน - วัฒนธรรมอัศวินจากอินเดียไปจนถึงยุโรปตะวันตกได้กำหนดหลักการของผู้หญิงในโลกและทำให้เป็นจุดหมายปลายทางของศักยภาพเชิงสร้างสรรค์ทั้งหมดขององค์ประกอบชาย

วงกลม

Agrippa of Neptesheim อธิบายว่าคนโบราณซ่อนความลับอันยิ่งใหญ่ไว้ในต้นฉบับ ตัวอย่างเช่น พวกเขาอ้างถึงทุกสิ่งรอบโลก ดวงอาทิตย์ ความหวัง และความสุข วงกลมหมายถึงท้องฟ้า บางส่วนของมัน (ส่วนโค้งของชาม) - ดวงจันทร์

ซีโร่ สัญลักษณ์อันยอดเยี่ยมของคณิตศาสตร์ของเรา มาถึงเราในยุคกลางโดยผ่านทางชาวมุสลิม (และรัสเซียอ้างว่าผ่านคาซาร์ของชาวยิว) แต่สิ่งนี้ไม่ได้เป็นเพียงวงกลมที่สรุปความว่างเปล่า ความว่างเปล่า ดังนั้นแหวนที่มีจุดตรงกลางโหราศาสตร์หมายถึงดวงอาทิตย์ในการเล่นแร่แปรธาตุ - ทองคำท่ามกลาง Rosicrucians - อำนาจของจักรพรรดิซึ่งอยู่ตรงกลางมีหลักการสร้างสรรค์ที่ให้ความหมายต่อสิ่งแวดล้อมทั้งหมด

ชนเผ่าเร่ร่อนที่เคลื่อนตัวอยู่บริเวณเชิงเขาของเทือกเขาแอลป์ นั่นคือ ในช่องว่างระหว่างบาวาเรีย เบอร์กันดี และโพรวองซ์ เข้าใจบางสิ่งที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงจากวงกลม กล่าวคือ ความต้องการที่จะก้าวต่อไป ให้ย้ายไปยังพื้นที่อื่น นักเลงตีความภาพนี้ว่าเป็นภาพล้อเลียนแบบง่ายจากเกวียนชาวยิปซี ในขณะที่คนอื่นๆ มองว่าสัญลักษณ์นี้เป็นสัญลักษณ์ของการเคลื่อนไหวชั่วนิรันดร์ ซึ่งเป็นการเคลื่อนไหวอย่างต่อเนื่องของชนเผ่าเร่ร่อน พวกมันไม่มีที่สิ้นสุดหรือกล่าวอีกนัยหนึ่งก็คือพวกมันจบลงที่เดียวกับที่พวกเขาเริ่มนั่นคือนี่คือการเคลื่อนไหวในวงกลม

ครอส (ดอกบัว)

เป็นภาพสะท้อนของโลก

ภูมิศาสตร์ลึกลับของชาวฮินดูเห็นเงาสะท้อนของโลกในดอกบัวซึ่งลอยเหมือนดอกไม้น้ำบนพื้นผิวมหาสมุทร กลีบดอกที่เปิดอยู่ตรงกลางคือภูเขาของเทพเจ้าพระเมรุ (จนถึงทุกวันนี้ ชาวฮินดูเชื่อว่าภูเขานี้มีอยู่จริงและตั้งอยู่ในที่ใดที่หนึ่งในเทือกเขาหิมาลัย) สมาชิกของ Theosophical Societies ที่ก่อตั้งโดยผู้ติดตามของ Helena Blavatsky ซึ่งเกิดขึ้นหลายสิบคนในศตวรรษที่ 19 ในอเมริกาเหนือและยุโรป เชื่อว่า “ที่ไหนสักแห่งในหุบเขาสูงระหว่างเนปาลและมองโกเลียมีชีวิตอมตะ (ที่เรียกว่ามหาตมะ) ) ผู้ควบคุมโชคชะตาด้วยพลังแห่งดวงดาว สันติภาพ "

รอบๆ สถานที่แห่งนี้มีภูเขาขนาดยักษ์อื่นๆ เช่น เกสรตัวผู้ กลีบดอกของดอกบาน เหมือนสี่ส่วนหลักของโลก พราหมณ์บางคนมองว่าสิ่งนี้เป็นสัญลักษณ์ของศูนย์วัฒนธรรมหลักสี่แห่งที่ตั้งอยู่รอบ ๆ "หลังคาโลก" นั่นคืออินเดียเอง - ทางใต้, เมดิเตอร์เรเนียนกรีก - ยุโรป - ทางตะวันตก, ภูมิภาคที่อยู่ภายใต้ตาตาร์- ชาวมองโกล - ทางเหนือและจีน - - ทางตะวันออก รัฐอื่น ๆ ที่ครองรัฐหลักนั้นมีมากมายและไม่มีนัยสำคัญเพราะทั้งหมดอยู่ภายใต้อิทธิพลของสี่วัฒนธรรมหลัก อย่างไรก็ตาม Hutsuls - Carpathian Slavs - ดูสัญลักษณ์แห่งสันติภาพในโคลเวอร์สี่ใบ

สมอ

ในภาพจำนวนมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เกี่ยวข้องกับศาสนาคริสต์ยุคแรก สมอเรือเผยให้เห็นความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับสัญลักษณ์ของไม้กางเขนและตรีศูล นอกจากนี้ในนั้นยังมีคำใบ้ของ "การตรึง" ที่แข็งแกร่งของชุมชนศาสนาใหม่ (และในภาษาโรมัน อาณาจักร พวกเขาเป็นตัวแทนของชนกลุ่มน้อย) แห่งศรัทธาอันแน่วแน่ในสภาพแวดล้อมที่วุ่นวาย

ส่วนบนของรูปถือได้ว่าเป็นการแสดงของบุคคล (เช่น ที่เป็นอยู่ในหมู่ยิปซีเบสซาราเบียนหนึ่งเผ่า) ยืนในแนวตั้งและเหยียดแขนขึ้น กล่าวคือ มุ่งสู่ท้องฟ้า (จุดรอบ ๆ ตัวเขา) เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นดวงดาว “โดยที่คุณสามารถนำทางในเวลากลางคืนและหาถนนที่เหมาะสมได้") ส่วนหนึ่งของวงกลม ส่วนโค้งด้านล่างเป็นสัญลักษณ์ของโลกวัตถุ โลก ซึ่งให้กำเนิดบุคคลครั้งแล้วครั้งเล่า

ต้นไม้แห่งชีวิต

ในอักษรรูนดั้งเดิม G ซึ่งตามตำนานถูกคิดค้นโดยผู้ปกครองของหมอผีและวิญญาณในตำนานโอดิน rune "man" หมายถึงชายผู้ยกมือทั้งสองข้างขึ้นเพื่อดึงดูดพลังอันศักดิ์สิทธิ์

เครื่องหมายตรงข้ามคือคาถา "ir" - สัญลักษณ์ของผู้หญิงและตามความคิดของนักวิจัยสมัยใหม่หลายคนก็ยังเป็นสัญลักษณ์ของ "กองกำลังชั่วร้าย" ของแม่มดและดรูอิด ไม่มีใครเห็นด้วยกับการตีความเช่นนี้เพราะในสมัยโบราณผู้หญิงเป็นตัวเป็นตนของภูมิปัญญาและในศตวรรษต่อมาพวกเขาเริ่มเชื่อว่าเธอมีส่วนเกี่ยวข้องกับปีศาจและวิญญาณชั่วร้าย

อันที่จริงแล้ว "Ir" หมายถึงต้นยูนั่นคือหนึ่งในต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ของชนเผ่าดั้งเดิม ในคาถาพิธีกรรมหนึ่งคาถา "ir" เป็นที่เข้าใจกันว่า "ครอบคลุม" ในกรณีนี้คาถาชี้เราไปที่รากถึงความรู้ "หมดสติ" ที่มาหาเราจากบรรพบุรุษของเรา

แต่การรวมกันของอักษรรูนทั้งสองทำให้เราเป็นต้นไม้แห่งชีวิตซึ่งกินน้ำผลไม้จากด้านบนและด้านล่างและเป็นสัญลักษณ์ของการดำรงอยู่นิรันดร์

ดูเหมือนว่า * ดอกไม้สามก้านซึ่งเป็นที่รักของชาวบ้านชาวนาที่ปลูกในกระถางมีความเกี่ยวข้องกับคาถา "มนุษย์" และแนวคิดอื่นที่คล้ายคลึงกัน

ภาพเดียวกันนี้สามารถพบได้ในวัยสามสิบของศตวรรษของเราบนเกวียนยิปซีเก่า ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความอุดมสมบูรณ์ ความเจริญรุ่งเรือง ความสำเร็จในชีวิตและในความพยายามทั้งหมด

สามเหลี่ยม

เช่นเดียวกับลึงค์ในตำนานอินเดีย สามเหลี่ยมนี้เป็นสัญลักษณ์ของพลังสร้างสรรค์ของผู้ชาย กล่าวคือ พลังสร้างสรรค์ของพระเจ้า และในทางกลับกัน รูปสามเหลี่ยมซึ่งด้านบนคว่ำลงนั้นเป็นสัญลักษณ์ของผู้หญิงที่เป็นมดลูกเจริญพันธุ์ ตามที่ Agrippa แห่ง Netgesheim,

จูโนมักถูกเขียนแทนด้วยรูปสามเหลี่ยมว่าเป็นตัวตนของผู้หญิง

สำหรับนักเล่นแร่แปรธาตุชาวยุโรป รูปสามเหลี่ยมที่มีปลายยอดหมายถึงลิ้นของเปลวไฟ ไฟ "ตัวผู้" และรูปสามเหลี่ยมที่มีปลายยอดหมายถึงน้ำที่ไหลลงมาจากยอดเขา จากเมฆลงสู่พื้นโลก

อย่างไรก็ตาม หากสัญญาณทั้งสองซ้อนทับกัน สำหรับชาวฮินดู นี่จะหมายถึงการรวมกันของหลักการสร้างสรรค์และกำเนิดซึ่งเป็นสัญลักษณ์แห่งความรักของเทพเจ้าสำหรับทุกสิ่งในโลกและทางโลก - สำหรับเทพเจ้าการรวมตัวกันจาก ที่ทุกสิ่งถือกำเนิดขึ้นเป็นนิตย์

ในยุโรปถือว่าสัญลักษณ์นี้มาจากทิศตะวันออกโดยเฉพาะในนาม “ดาวเดวิด” หกเหลี่ยมใช้ตามความเชื่อพื้นบ้าน (เอามาจากทั้งชาวยิวและชาวยิปซี) เพื่อเป็นการป้องกันพลังชั่วร้าย .

สี่เหลี่ยม

สี่เหลี่ยมจัตุรัสถูกใช้เป็นสัญลักษณ์ของโลกวัตถุ ซึ่งประกอบด้วยองค์ประกอบสี่อย่าง ซึ่งสอดคล้องกับจุดสำคัญสี่จุด ภาพของเรื่องที่ตีความในลักษณะนี้จะยิ่งน่าเชื่อมากขึ้นไปอีกหากมีการใส่ไม้กางเขนเข้าไปในจัตุรัส ในรูปแบบนี้จะทำให้เรานึกถึงไม้กางเขนบนหลุมศพ หน้าต่างของเรือนจำ ที่ทุกอย่างผ่านไป ท้ายที่สุด นักปราชญ์กล่าวว่า: "โลกของเราคงจะมืดมนถ้าเราไม่รู้เกี่ยวกับพลังแห่งจิตวิญญาณของเรา"

กางเขนใต้ศิลาสี่เหลี่ยมเป็นสัญลักษณ์ของความหนักอึ้งของโลก ความคิดที่ว่าไม่มีสิ่งใดในโลกยกเว้น! การเล่นที่แปลกประหลาดของธาตุ ว่าโลกคือนรก ขุมนรกที่สิ้นหวัง คุกใต้ดิน ทาร์ทารัส

ในทางตรงกันข้าม การข้ามหินสี่เหลี่ยมเป็นสัญลักษณ์ของความหวัง ต้นไม้แห่งชีวิตที่พังทลายจากหลุมศพ มันคือความเป็นไปได้ของการไถ่ถอน การฟื้นคืนพระชนม์ บ่อยครั้งที่สัญลักษณ์นี้แสดงถึง "ศิลาอาถรรพ์" ซึ่งถูกกล่าวหาว่าสามารถให้ความเป็นอมตะและความเยาว์วัยนิรันดร์

สวัสติกะ

เครื่องหมายสวัสติกะซึ่งเป็นไม้กางเขนที่มีปลายงอตั้งฉากมักถูกตีความว่าเป็นสัญลักษณ์ของกองกำลังหลักทั้งสี่ จุดสำคัญ และองค์ประกอบต่างๆ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่พบเครื่องหมายสวัสดิกะในต้นฉบับภาษาจีนโบราณในการกำหนดแนวคิดเช่น "ภูมิภาค" "ประเทศ"

ในเวลาเดียวกัน หากสี่เหลี่ยมจัตุรัสเป็นสัญลักษณ์ของสสาร (Sign of matter) ระบุว่าเป็นสิ่งที่ตาย แข็ง ตรงข้ามกับชีวิต เครื่องหมายสวัสดิกะจะเตือนเราถึงวงล้อ วงกลม การเคลื่อนไหว การเปลี่ยนแปลงขององค์ประกอบ การเปลี่ยนแปลงของฤดูกาล

นักจิตวิเคราะห์ Wilhelm Reich อธิบายไว้ในหนังสือของเขาซึ่งตีพิมพ์ในปี 1933 ผลกระทบที่น่าดึงดูดใจของเครื่องหมายสวัสดิกะที่มีต่อมวลชน: “มันทำหน้าที่เกี่ยวกับอารมณ์จิตใต้สำนึกของผู้สังเกต สวัสดิกะไม่ได้เป็นอะไรมากไปกว่าภาพของผู้คนที่ล้อมรอบกันและกันเป็นแผนผัง แต่ในขณะเดียวกันก็ค่อนข้างจะจำได้ บรรทัดหนึ่งหมายถึงการมีเพศสัมพันธ์ในแนวนอน อีกบรรทัดหนึ่งหมายถึงการมีเพศสัมพันธ์ในแนวตั้ง สันนิษฐานได้ว่าสัญลักษณ์นี้สร้างความตื่นเต้นให้กับสายอักขระที่ซ่อนอยู่ในร่างกายของเรา ยิ่งไปกว่านั้น ยิ่งบุคคลมีความพึงพอใจน้อยเท่าใด เขาก็ยิ่งมีตัณหามากขึ้นเท่านั้น อย่างไรก็ตาม หากแนวคิดเรื่องความซื่อสัตย์และเกียรติยศมาจากสัญลักษณ์นี้เพิ่มเติม ก็จะสามารถสนองความสงสัยทางศีลธรรมและจะได้รับการยอมรับด้วยความเต็มใจมากขึ้น

รูปดาวห้าแฉก (รูปดาวห้าแฉก)

ในผู้คนดาวดวงนี้เรียกอีกอย่างว่า "เท้าของแม่มด" "ขา" ดูเหมือนจะหมายถึงการสนับสนุนของศาสตร์เวทมนตร์ของแม่มด นักวิทยาศาสตร์บางคนพยายามที่จะเห็นคำว่า "ดรูด์" ("แม่มด") สะท้อนถึงคำว่า "ดรูอิด" ("นักบวชแห่งเซลติกส์โบราณ") นักมายากลเช่น Agrippa แห่ง Netgesheim จารึกไว้ในรูปดาวเป็นรูปบุคคลที่มีสติ: สี่รังสีล่าง (สามเหลี่ยม) เป็นแขนและขาเหยียดออกราวกับว่าคนต้องการโอบกอดโลกทั้งใบและรังสีบนคือ หัว. ในกรณีนี้รูปดาวห้าแฉกกลายเป็นสัญลักษณ์ของ "ผู้ชำนาญ" และดาวของนักมายากลที่เชื่อว่าต้องขอบคุณความรู้เกี่ยวกับกฎของโลกซึ่งส่วนใหญ่ดูเหมือนจะเป็นสี่ด้านพวกเขาสามารถหาทางไป สิ่งมีชีวิตที่มีความสุข

ลีวายส์กล่าวเกี่ยวกับสิ่งนี้:“ รูปดาวห้าแฉกซึ่งในโรงเรียน Gnostic เรียกว่าดาวคะนองเป็นสัญญาณของอำนาจทุกอย่างและการควบคุมตนเองทางวิญญาณ ... ตัวอักษร G ซึ่งช่างก่ออิฐอิสระจารึกไว้ตรงกลางดาวที่ลุกเป็นไฟ คำศักดิ์สิทธิ์ของคับบาลาห์โบราณ: " gnosis" และ "รุ่น" รูปดาวห้าแฉกยังหมายถึง "สถาปนิกผู้ยิ่งใหญ่" ด้วย เพราะไม่ว่าเราจะมองด้านไหน เราก็เห็นตัวอักษร A ขนาดใหญ่

เราได้เห็นแล้วว่าพืชที่มีห้ากลีบ (กุหลาบ ลิลลี่ องุ่น) เป็นสัญญาณที่คล้ายคลึงกันในการเอาชนะเรื่องโดย "คนตื่น" ตราประจำตระกูลระบุว่ามงกุฎซึ่งมักปรากฏอยู่เหนือเสื้อคลุมแขนของตระกูลสูง (นักรบ, อัศวิน) ต้องมีฟันห้าซี่อย่างแน่นอน

งูอวกาศ

งูที่กัดหางของตัวเองนั่นคือไม่มีที่สิ้นสุดอยู่ในตำนานอินเดียซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของวัฏจักรของจักรวาลหรือเวลา มันล้อมรอบโลกซึ่งเหมือนดอกบัวที่อยู่ใจกลางมหาสมุทร งูยังสามารถเห็นบนกระดองเต่าอย่างช้าๆ คลานไปชั่วนิรันดร์

ชาวกรีกรู้จักงูตัวนี้ด้วย (Ourboros) พวกเขาพยายามเข้าใจความหมายของมันผ่านคำพังเพย - ความสามัคคีซึ่งในสมัยโบราณเข้าใจว่าเป็นจักรวาล ผ่านตำนาน ภาพของงูแทรกซึมความลึกลับของนักเล่นแร่แปรธาตุ งูแห่งนิรันดร์บางครั้งถูกวาดด้วยสี่ขา ในกรณีนี้ควรเข้าใจว่าเป็นองค์ประกอบสี่ประการ บางครั้งเขาก็ถือตาข่ายด้วยปีก นี่เป็นการเคลื่อนไหวของพลังงานของโลกอย่างต่อเนื่อง

อันที่จริงเราเกือบจะได้รูปมังกรแล้ว ชัยชนะของวีรบุรุษในตำนานเหนือเขาเกิดขึ้นโดยนักปรัชญาผู้ลึกลับในฐานะสัญลักษณ์แห่งความรู้ของโลกและชัยชนะเช่นนี้ เพราะ "ความรู้คือพลัง"

ในบรรดานักเล่นแร่แปรธาตุหรือชาวโรซิครูเซียน ฮีโร่อาจเหยียบมังกรด้วยเท้าของเขาหรือกระทั่งขี่มัน ในกวีนิพนธ์อัศวิน เหล่าฮีโร่ได้เคลื่อนตัวไปในอวกาศบนแร้ง - ลูกผสมของนกอินทรีและงู ซึ่งในชั่วพริบตาก็ย้ายอัศวินจากที่ดินของครอบครัวไปยังอาณาจักรแห่งนางฟ้าทางทิศตะวันออก

ใน Tantrism พลังชีวิตของบุคคลนั้นถูกนำเสนอเป็นพลังของงู ที่นี่ไม่เพียงสะท้อนความสามารถของงูในการม้วนตัวเป็นวงแหวนเท่านั้น แต่ยังสะท้อนถึงการต่ออายุตัวเองด้วยการเปลี่ยนผิวซึ่งทำให้งูเป็นสัญลักษณ์ของ การไหลเวียนของพลังงานในโลกและมนุษย์ตลอดจนการเปลี่ยนแปลงของยุคสมัย (จึงเป็นสัญลักษณ์ของวัฏจักรของดวงอาทิตย์ผ่านจักรราศี) ซึ่งอาจรวมถึงการเคลื่อนที่ของดวงอาทิตย์เป็นประจำทุกปีรอบกลุ่มดาวหรือโลก ซึ่งตามที่พราหมณ์สอนนั้น ดำเนินไปตามทางของมันเองผ่านยุคจักรวาล

นกยูง - ความหลากหลายของโลก

นกยูงมักถูกทำให้เป็นตัวเป็นตนของความหลากหลายที่ไม่สิ้นสุด เป็นวิญญาณที่ร่าเริงซึ่งพระเจ้าสร้างโลกนี้ สนุกสนานตามที่เขาต้องการ ในตำนานอินเดีย เมื่อกฤษณะและราธะ - สองจุติของพระวิษณุ - เต้นรำและเล่นในความสุขนิรันดร์ของความรัก นกยูงมองดูพวกเขา

มีของเล่นลัทธิเช่น: Krishna และ Radha แกว่งไปแกว่งมาและเราเห็นนกยูงบนเสาชิงช้าอีกครั้ง ดูเหมือนว่านกยูงผสมพันธุ์จะบอกเราว่า ไม่ว่าชีวิตจะยากเย็นเพียงใด ไม่ว่ามันจะทำให้เราประหลาดใจแค่ไหน มันก็หลีกเลี่ยงไม่ได้ เราต้องพบกับความสุขในชีวิตและเชื่อว่าความหลากหลายของมันจะช่วยให้เราพบด้านบวกได้เสมอ

ที่ราชสำนักของอินเดีย นกยูงมักจะสวมคู่กับภาพลักษณ์ของเทพเจ้าทั้งสอง - กฤษณะและราธา และเป็นสัญลักษณ์ของชีวิตที่เป็นแบบอย่างของความรักและความงาม จากที่นี่ จากทิศตะวันออก ภาพของนกยูงมาถึงยุโรป หรือเพียงแค่ขนนกยูงในหมวกของอัศวินซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความคิดทางศีลธรรมอันสูงส่งของเขา

ความขัดแย้งบางอย่างสามารถเห็นได้ในความจริงที่ว่าอินเดียนมาร์สเทพเจ้าแห่งสงคราม Kartikeya ลูกชายของพระอิศวรผู้ฉลาดขี่นกยูง แต่ในความเป็นจริงไม่มีความขัดแย้งที่นี่: หากคุณอ่านหนังสืออินเดียโบราณเกี่ยวกับศิลปะการทหาร เราจะเห็นว่าสงครามในตอนนั้นไม่ใช่วิธีการทำลายล้างผู้คนจำนวนมาก ซึ่งเป็นสงครามในศตวรรษที่ 20 แต่เป็นการแข่งขัน คล้ายกับการแข่งขันระดับอัศวินในยุโรป

พวกเขาพยายามทำให้การแข่งขันเหล่านี้งดงามและน่าตื่นเต้นที่สุดเท่าที่จะทำได้ บ่อยครั้ง ราวกับว่าทุกอย่างดำเนินไปตามสถานการณ์ที่เตรียมไว้ การต่อสู้นองเลือดระหว่างตัวแทนของเผ่าที่ก่อสงครามถึงตายได้จบลงอย่างกะทันหันด้วยการหมั้นหมายของชายหนุ่มและหญิงสาวจากทั้งสองเผ่าและวันหยุดที่อาจกินเวลานานหลายสัปดาห์

มีเพียงนักพรตที่มืดมนซึ่งโลกทั้งโลกเป็นเพียง "หุบเขาแห่งความโศกเศร้า" และ "ความมึนเมา" ผู้ซึ่งอาศัยอยู่ในโลกนี้ดูเหมือนจะเป็นเล่ห์เหลี่ยมในตัวเองเท่านั้นที่สามารถเห็นสัญลักษณ์เชิงลบในนกยูง

แม้แต่พวกนอกรีตซึ่งอยู่บนธรณีประตูของยุคกลางพยายามเปิดเผยความลับของการจัดเตรียมของพระเจ้า (และด้วยเหตุนี้เกือบทุกคนกลายเป็นคนนอกรีต) เลือกนกยูงเป็นการแสดงออกถึงการเปิดเผยที่ลึกลับและปรัชญาของพวกเขา “หากคุณมองดูขนนกอย่างใกล้ชิด เราจะพบสีที่แตกต่างกัน 365 สี ดังนั้นนี่คือนกจักรวาลเพราะ Basilides แยกแยะสวรรค์ที่แตกต่างกัน 365 แห่ง (ตามจำนวนวันในหนึ่งปี)

ที่น่าสนใจคือไข่นกยูงมีสีซีดและไม่เด่น และนี่คือ - ปาฏิหาริย์! รุ้งเกิดจากความว่างเปล่า เมล็ดพันธุ์นี้ซึ่งซ่อนอยู่ในไข่ กำลังมองหาทางออก

เช่นเดียวกับที่ไข่ของนกยูงจะสดใสและมีสีสันเมื่อได้รับการปฏิสนธิโดยเมล็ดของไก่ตัวผู้นกยูง โลกก็ต้องการเมล็ดพันธุ์ของพระเจ้าเพื่อให้มีเสน่ห์

บทที่ 3 ลัทธิสัญลักษณ์ในยุคกลาง

ลัทธิคือทัศนคติต่อสัญลักษณ์บางอย่าง เช่นเดียวกับตำนาน พิธีกรรม และกฎของการรักษาที่พัฒนาขึ้นรอบๆ สัญลักษณ์นี้ ไม่มีสัญลักษณ์ใดที่ไม่มีลัทธิ ไม่มีลัทธิใดที่ไม่มีสัญลักษณ์ มันเกิดขึ้นที่สัญลักษณ์ยังคงอยู่ในลัทธิและยังคงเป็นอนุสาวรีย์ของสิ่งที่สำคัญ แต่หายไป

ตำนาน

ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดของลัทธิสัญลักษณ์คือตำนาน ตำนานเป็นเรื่องจริงบางส่วน บางส่วนเป็นเรื่องสมมติหรือเรื่องราวยอดนิยมทางประวัติศาสตร์ที่บิดเบือนซึ่งแสดงมุมมองโลกทัศน์ของผู้คนและแนวคิดหลักเกี่ยวกับตัวพวกเขาเอง ในตำนาน สิ่งที่มักจะไม่น่าเชื่อถือ แต่เป็นเรื่องสมมติ มีข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับโครงสร้างจิตใจของผู้คน สภาพทั่วไป "วิถี" ทางประวัติศาสตร์และอนาคตที่เป็นไปได้มากที่สุด

"ตำนานเป็นสิ่งจำเป็น ภัยพิบัติที่มนุษย์สร้างขึ้นก็เช่นกัน ภัยพิบัติทางธรรมชาตินำผู้คนมารวมกันโดยไม่จำเป็นต้องประดิษฐ์อะไรเลย ภัยพิบัติที่มนุษย์สร้างขึ้น - สงคราม การสมคบคิด เรื่องอื้อฉาว การสอบสวน ภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกทุกชนิด - เหมือนในตำนาน - จะต้องถูกประดิษฐ์ขึ้น หล่อเลี้ยงและที่สำคัญที่สุดต้องสนับสนุนตัวเองเพราะมันจำเป็นสำหรับความต้องการทางอารมณ์ของบุคคล พวกเขาเป็นยา ฝูงชนต้องการเรื่องอื้อฉาวความหวาดระแวงและภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกเป็นประจำเพื่อหลีกเลี่ยงความเบื่อหน่ายของการดำรงอยู่ที่ไม่มีความหมาย (Anton Shandor ลาวีย์ "สมุดโน๊ตปีศาจ

ล็อค

ปราสาทสื่อถึงความหมายของการถูกปิดล้อม ล้อมรอบ เช่นเดียวกับเมืองที่มีกำแพงล้อมรอบและได้รับการปกป้อง มักจะมีสมบัติบางอย่างหรือบุคคลที่ถูกคุมขังหรือมีสัตว์ประหลาดอาศัยอยู่ในนั้น คนร้ายที่ต้องพ่ายแพ้เพื่อรับสมบัติหรือปลดปล่อยนักโทษ เป็นสัญลักษณ์ของความรู้ที่ซ่อนเร้นลึกลับหรือจุดสุดยอดทางวิญญาณ

โดยปกติแล้วจะมีหอคอยอย่างน้อยหนึ่งแห่ง ดังนั้นความหมายเชิงสัญลักษณ์ของหอคอยก็มีอยู่ในปราสาทเช่นกัน บางห้องของปราสาทสามารถแกะสลักบางส่วนหรือทั้งหมดลงในหินที่ทำหน้าที่เป็นรากฐาน ดังนั้นปราสาทจึงอยู่ใกล้กับถ้ำ

อัศวิน

หนึ่งในสัญลักษณ์สำคัญของยุคกลางคืออัศวิน นี่คือภาพนักขี่ม้าผู้สง่างามบนหลังม้าอันหรูหรา (ไม่นับภาพที่เซร์บันเตสเขียนไว้ในผลงานอันโด่งดังของเขา) ในหนังสือเกือบทุกเล่ม อัศวินเป็นตัวละครที่ดี

คุณสมบัติของอัศวิน: ดาบ, ม้า, โล่, หอก, แขนเสื้อ, คำขวัญ, เขา, ธง, สไควร์, ปราสาท

ม้า

นอกจากดาบแล้ว ยังเป็นคุณลักษณะที่จำเป็นของอัศวิน (ไม่มีอัศวินที่ไม่มีม้า) เขาภักดีต่อเจ้านายของเขาและบางครั้งก็ช่วยเขาด้วย อัศวินรู้สึกผิดต่อม้าที่ทำให้เขาตกอยู่ในอันตรายและบังคับให้เขาออกแรงมากเกินไป

ส่วนเสริมที่สำคัญของดาบและหอก รูปร่างและภาพวาดของโล่มีฟังก์ชันเชิงสัญลักษณ์ โล่เป็นสัญลักษณ์ของการป้องกัน คำว่า "โล่" เป็นคำอุปมาที่มีความหมายว่า "การป้องกัน"

ตราแผ่นดิน

รูปภาพในกรอบที่ทำซ้ำรูปร่างของโล่บางชนิด เป็นตราประจำตัวของอัศวิน สามารถวาดภาพได้บนประตูปราสาท บนธง บนรถม้า บนตราประทับส่วนตัวของอัศวิน บนเสื้อผ้าของคนรับใช้ บนจาน ฯลฯ องค์ประกอบและสีของเสื้อคลุมแขนมีคำอธิบายบางอย่าง . เมื่อบุคคลในตระกูลขุนนางได้รับตำแหน่งอัศวิน (นั่นคือเมื่อมีการก่อตั้งตระกูลอัศวินใหม่) อัศวินที่เพิ่งเกิดใหม่จะได้รับเสื้อคลุมแขนและคำขวัญจากกษัตริย์ และบางครั้งก็มีนามสกุล

ภาษิต

เป็นการแสดงออกถึงกฎเกณฑ์ที่อัศวินชี้นำหรือคุณภาพที่อัศวินมุ่งมั่นที่จะแยกแยะ

หอก

อาวุธที่มักจะเริ่มการต่อสู้ หอกของอัศวินนั้นหนักกว่าหอกของทหารราบ แม้ว่าจะถือในการสู้รบด้วยมือเดียว วิธีเดียวที่จะใช้หอกคือการพุ่งเข้าใส่ศัตรู

เขาแต่ละคนมีเสียงของตัวเอง อัศวินแต่ละคนมีวิธีการเป่าแตรของตัวเอง ดังนั้น โดยเสียงแตร เราสามารถระบุได้ว่าใครเป็นผู้ให้สัญญาณ อัศวินที่มาถึงปราสาทแจ้งยามด้วยเสียงแตรให้ลดสะพานและเปิดประตู เมื่อต้องเผชิญกับกองกำลังศัตรูที่เหนือกว่า อัศวินจึงร้องขอความช่วยเหลือโดยใช้สัญญาณจากเขา

แบนเนอร์

ป้ายหัวหน้าหน่วย. ยึดติดกับหอก มันสามารถเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้า, ส้อม, สามเหลี่ยม (ชายธง) บนธงมีตราอาร์มของอัศวิน จุดประสงค์หลักของธงคือเพื่อแสดงตำแหน่งศูนย์กลางของตำแหน่งหรือที่ที่รวมตัวของนักสู้ที่กระจัดกระจายอยู่ สัญญาณการรวบรวมจะได้รับโดยใช้แตร หากมองไม่เห็นแบนเนอร์อีกต่อไป จะต้องมอบตัว หนี หรือยอมรับความตายอย่างกล้าหาญ

สไควร์

ผู้ช่วย คนใช้ และอาจเป็นเด็กฝึกหัดของอัศวิน ในกรณีหลัง - การเกิดอันสูงส่ง มีสำนวนที่มั่นคงคือ "สไควร์ผู้ซื่อสัตย์" สไควร์มีอาวุธที่เบากว่าอัศวินและมักจะมีส่วนร่วมในการต่อสู้ในฐานะกองกำลังเสริม - ในระดับที่สอง ในการรณรงค์ เขาถืออาวุธสำรองของอัศวินและขับม้าสำรองของเขา

สัญลักษณ์สำคัญที่ระบุความแข็งแกร่งและพลังคือดาบ ดาบเป็นสัญลักษณ์ของศักดิ์ศรี ความเป็นผู้นำ ความยุติธรรมสูงสุด แสงสว่าง ความกล้าหาญ ความตื่นตัว ในระดับอภิปรัชญา เขาเป็นตัวกำหนดจิตใจที่แผ่ซ่านไปทั่ว พลังของปัญญา หยั่งรู้

ดาบสองคมเป็นภาพสำคัญของปัญญาและความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ ในวิวรณ์ของยอห์น ดาบออกจากพระโอษฐ์ของพระคริสต์ในฐานะสัญลักษณ์แห่งความจริงแห่งสวรรค์ที่อยู่ยงคงกระพัน ในศาสนาพุทธ ดาบถือเป็นอาวุธแห่งปัญญา ขจัดความไม่รู้

ในหลายตำนาน ดาบมีความหมายสองนัย โดยพื้นฐานแล้ว ชีวิตและความตายเป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม ดาบแยกและแยกออก - วิญญาณออกจากร่างกาย ท้องฟ้าจากดิน ในบางประเพณี ดาบทำหน้าที่เป็นสะพานเชื่อมไปสู่อีกโลกหนึ่ง (เช่น สะพานชินวัทในอิหร่านโบราณ)

และในขณะเดียวกันที่ประกอบด้วยใบมีดและด้ามดาบ ดาบก็เป็นสัญลักษณ์ของการรวมกันเป็นหนึ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากเป็นรูปกากบาท รางวัลของดาบมาพร้อมกับการยอมรับในฐานะภราดรภาพแห่งอัศวิน วางมือบนดาบพวกเขากล่าวคำสาบานที่กำหนดชีวิตหรือความตายในกรณีที่ละเมิด ลัทธิดาบมีความชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเพณีของญี่ปุ่นและในหมู่อัศวินแห่งยุคกลาง

ดาบถูกลงทุนด้วยพลังเวทย์มนตร์เพื่อขับไล่พลังแห่งความมืด มักมีขนาดใหญ่มาก ทำด้วยไฟจากสวรรค์ มันทำหน้าที่เป็นอาวุธของเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์และวีรบุรุษทางวัฒนธรรมที่ต่อสู้กับสัตว์ประหลาดด้วยความช่วยเหลือ (Marduk, การตัด Tiamat; Archangel Michael, ลูซิเฟอร์พรวดพราดด้วยดาบ) ดาบมักจะปกป้องสาวพรหมจารีจากสัตว์ประหลาด chthonic (Perseus และ Andromeda, Saint George)

ดาบสไตล์ตะวันตกที่มีใบมีดตรง ทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์ของผู้ชายที่มีแสงอาทิตย์เนื่องจากรูปร่างของมัน ดาบตะวันออกที่โค้งมนแสดงถึงหลักการทางจันทรคติของผู้หญิง

หลุมฝังศพ สุสาน

ความผูกพันของบุคคลกับคนใกล้ชิดมักมากจนยังคงอยู่แม้จะตายไปแล้ว คนตายเกือบจะเท่ากับคนเป็น วิธีปฏิบัติต่อคนตายแสดงให้เห็นว่าบุคคลนั้นได้รับการปฏิบัติจริงอย่างไรเมื่อเขายังมีชีวิตอยู่ วิธีการรับรู้งานของเขา ฯลฯ หลุมฝังศพในสุสานและอนุสาวรีย์บนนั้นเป็นการประนีประนอมระหว่างความปรารถนาที่จะเคารพผู้ตาย (อยู่กับคุณปกป้องจากการล่มสลายในนิรันดร์) และการพิจารณาที่มีเหตุผล (ถูกสุขลักษณะเศรษฐกิจ)

ความตายของชาวคาทอลิกในยุคกลางหมายถึงก้าวสุดท้ายไปสู่จุดเปลี่ยนของการดำรงอยู่ของเขา นั่นคือการสรุปชีวิตทางโลกของเขาตามการพิพากษาของพระเจ้า ความตายในตัวเองจากมุมมองของศรัทธานั้นแทบไม่มีอะไรเลยและกลายเป็นสิ่งที่ไม่พึงปรารถนาเพียงเพราะมันเกี่ยวข้องกับความทุกข์ สร้างปัญหาให้ญาติและทำให้เป็นไปไม่ได้ที่จะทำอย่างอื่นเพื่อให้ได้ที่ในสวรรค์

คนยุคกลางคนหนึ่งกระตือรือร้นที่จะตายตามกฎ: ด้วยการล้างบาปทันทีก่อนมรณกรรมและพิธีศพหลังจากนั้น

พิธีฝังศพสมัยใหม่ในยุโรป (ไม่เพียงแต่สำหรับนักบวชเท่านั้น แต่ยังรวมถึงฆราวาสด้วย) ส่วนใหญ่เป็นมรดกตกทอดจากยุคกลาง

จากหนังสือของ Georges Duby "ยุโรปในยุคกลาง" (ch. "ความตาย"): "ผลิตผลหลักของศิลปะสถาปัตยกรรมในศตวรรษที่ XIV ไม่ได้เป็นมหาวิหารหรือพระราชวังอีกต่อไป แต่เป็นอนุสาวรีย์หลุมฝังศพ ถึง แย่งชิงความตายของพวกเขาจากหลุมศพทั่วไปจากคูน้ำเหล่านี้ซึ่งเต็มไปด้วยซากศพที่มีความเร็วเป็นพิเศษซึ่งซากของคนจนถูกนำขึ้นเกวียน , ลูกพี่ลูกน้อง ในกรณีส่วนใหญ่หลุมฝังศพเป็นหลุมศพที่เรียบง่าย อย่างไรก็ตาม ควร ถ้าเป็นไปได้ ให้ประดับด้วยรูปผู้ตาย - เช่นที่เห็นครั้งสุดท้ายในพิธีไว้ทุกข์: นอนอยู่บนไดส์, แต่งกายเต็มยศ, พร้อมอาวุธ, หากเป็นอัศวิน, หรือคุกเข่าต่อหน้าพระมารดาแห่งพระเจ้า, ดังเช่นใน คริสตจักร - ผู้ชายทางขวา ผู้หญิงทางซ้าย แต่เป็นไปได้ที่จะอ่านชื่อสลักของพวกเขา คำขวัญ ซึ่งสามารถระบุได้ - ผู้ตายต้องการที่จะได้รับการยอมรับ พวกเขาคาดหวังว่าจะคงอยู่ในความทรงจำ เพื่อให้ทุกคนรู้ว่าพวกเขานอนอยู่ที่นี่ และจะโกหกไปจนวันสิ้นโลก จนกว่าคนตายจะเป็นขึ้นจากตาย

เอกสารที่คล้ายกัน

หน้าที่หลักของวัฒนธรรม โทโพโลยีของสัญลักษณ์และสัญญาณ กลุ่มสัญญาณหลัก: ไอคอน ดัชนี และสัญลักษณ์ การจำแนกสัญญาณตามวิธีการรับรู้ สัญญาณชั่วขณะและระยะยาว ค่าของสัญลักษณ์ ตรรกะของสัญญาณและสัญลักษณ์

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 12/22/2009


การจำแนกประเภทของระบบสัญญาณของวัฒนธรรมเป็นระบบสัญญาณด้วยวาจา (ภาษาธรรมชาติและภาษาประจำชาติที่สร้างพื้นฐานทางสัญญะของวัฒนธรรม) การทบทวนสัญลักษณ์และสัญลักษณ์ที่เป็นธรรมชาติ ใช้งานได้จริง ระบบสัญญาณของสัญกรณ์

ภาคเรียนที่เพิ่ม 04/28/2010


ลักษณะเชิงสัญลักษณ์ของวัฒนธรรม บทบาทของสัญลักษณ์และสัญลักษณ์ในวัฒนธรรม สัญลักษณ์คือการแสดงออกของวัฒนธรรม รูปพระพุทธเจ้า. ภาษาศาสตร์. ภาษาประดิษฐ์ของวัฒนธรรม ภาษาพูดและภาษาเขียนประดิษฐ์ คำพูดและการกระทำในวัฒนธรรม

วิทยานิพนธ์, เพิ่ม 03/25/2007


การสื่อสารที่เป็นองค์ประกอบของวัฒนธรรม กลไกของการสื่อสาร คุณสมบัติของรูปแบบอวัจนภาษา สัญลักษณ์ที่เป็นหน่วยข้อมูลของการสื่อสาร กลไกการถอดรหัส กลุ่มสัญลักษณ์ บทบาทในโครงสร้างของวัฒนธรรม วิวัฒนาการของสัญลักษณ์ ตรรกะของความสัมพันธ์

ทดสอบเพิ่ม 01/24/2010


ประวัติความเป็นมาของสัญลักษณ์พืชในสหราชอาณาจักร สหรัฐอเมริกา แคนาดา ออสเตรเลีย และนิวซีแลนด์ ตลอดจนปัจจัยที่มีอิทธิพลต่อการเลือกของพวกเขา ลักษณะเฉพาะของประเทศของสัญญาณที่ศึกษา การแข่งขันคัดเลือกสัญลักษณ์ดอกไม้ของภูมิภาคโอเรนเบิร์ก

งานวิทยาศาสตร์เพิ่ม 05/06/2011


ความหมายของสัญลักษณ์และสัญลักษณ์ในวัฒนธรรม การพัฒนาระบบเครื่องหมายเป็นกระบวนการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม ความแตกต่างทางสังคมวัฒนธรรมของภาษา วิธีทำความเข้าใจ ตีความ และตีความข้อความ การวิเคราะห์กระบวนการสารสนเทศและการสื่อสารของสังคม

ภาคเรียนที่เพิ่ม 03.10.2014


ความคิดริเริ่มของวัฒนธรรมยุคกลาง ศาสนาคริสต์เป็นหลัก ลักษณะเด่นของยุคกลางตอนต้น คำเทศนาเป็นชั้นสำคัญของการก่อตัวของวัฒนธรรมพื้นบ้านในยุคกลางคลาสสิก การก่อตัวของแนวคิดเชิงเทววิทยาของวัฒนธรรม

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 07/10/2011


ความหมายและสาระสำคัญของลัทธิลึงค์การสำแดงในประเทศต่าง ๆ ของโลก การบูชาลึงค์เป็นความสืบเนื่องของชีวิตและเป็นสัญลักษณ์ของพลังอำนาจและความอุดมสมบูรณ์ของผู้ชายเป็นลัทธิ สัญลักษณ์กามอื่น ๆ ความหมายสาระสำคัญและลักษณะของคุณสมบัติ

บทคัดย่อ เพิ่ม 03/01/2009


แนวคิด ความหมาย และประเภทหลักของวัฒนธรรม บทบาทและสถานที่ของวัฒนธรรมในชีวิตมนุษย์ การพัฒนาวัฒนธรรมควบคู่ไปกับศาสนา วิทยาศาสตร์ และศิลปะ สาระสำคัญของวัฒนธรรมศิลปะ ความหมายของวิทยาศาสตร์และกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ ตำนานเป็นรูปแบบพิเศษของวัฒนธรรม

ทดสอบ, เพิ่ม 04/13/2015


การกำหนดช่วงเวลาของวัฒนธรรมในยุคกลาง โลกทัศน์ของมนุษย์ยุคกลาง ลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมในยุคนี้คือการสร้างความแตกต่างให้กลายเป็นสายพันธุ์ที่ตรงกันข้ามทางสังคม ลักษณะของวัฒนธรรมของคณะสงฆ์ ขุนนาง และ "เสียงข้างมาก"

"ยุคกลาง" - ยุคที่เริ่มต้นหลังจากสมัยโบราณและจบลงด้วยการเริ่มของยุคใหม่ นั่นคือ ระเบียบของชนชั้นนายทุน เศรษฐกิจทุนนิยม ระยะเวลาของยุคกลางคือประมาณสิบศตวรรษ ชื่อนี้ตั้งโดยนักคิดของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของอิตาลี ซึ่งเชื่อว่าพวกเขากำลังฟื้นฟูวัฒนธรรมของกรีกโบราณและโรมโบราณ การสิ้นสุดของยุคกลางและในขณะเดียวกันการเริ่มต้นของยุคใหม่คือชุดของการปฏิวัติของชนชั้นนายทุนซึ่งเริ่มต้นด้วยการจลาจลในเนเธอร์แลนด์เมื่อปลายศตวรรษที่ 16 และยังคงดำเนินต่อไปด้วยการปฏิวัติในอังกฤษ (ศตวรรษที่ XVII) และ ฝรั่งเศส (ศตวรรษที่สิบแปด)

ในศตวรรษสุดท้ายของช่วงเวลาที่อยู่ภายใต้การตรวจสอบในยุโรปตะวันตก กระบวนการที่สำคัญที่สุดเกิดขึ้นในขอบเขตของชีวิตฝ่ายวิญญาณ: การเกิดใหม่(ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา) ซึ่งเป็นผลมาจากการเกิดขึ้นและการพัฒนาของมนุษยนิยมยุโรปและการเปลี่ยนแปลงการปฏิวัติของวัฒนธรรมศิลปะ การปฏิรูปศาสนาสร้าง "จิตวิญญาณแห่งทุนนิยม"; ในศตวรรษที่สิบแปดสุดท้าย การศึกษา,เหตุผลนิยมที่มีรูปแบบเป็นส่วนใหญ่และทัศนคติเชิงบวกที่เตรียมไว้ กระบวนการทั้งหมดนี้เกิดขึ้นในยุคกลาง ทำให้ยุคนี้สมบูรณ์ พวกเขากำลังเตรียมการปฏิวัติของชนชั้นนายทุน อย่างไรก็ตาม เนื่องจากมีความสำคัญอย่างมาก จึงจะได้รับการพิจารณาแยกกัน

ภายในยุคกลาง เป็นธรรมเนียมที่จะต้องแยกแยะอย่างน้อยสามช่วงเวลา นี้:

ยุคกลางตอนต้นตั้งแต่ต้นยุคถึง 900 หรือ 1,000 ปี (จนถึงศตวรรษที่ 10 - 11)

ยุคกลางสูง (คลาสสิก) ตั้งแต่ศตวรรษที่ X-XI ถึงประมาณศตวรรษที่ XIV

ยุคกลางตอนปลาย ศตวรรษที่ 14 และ 16

ยุคกลางตอนต้นเป็นช่วงเวลาที่กระบวนการที่วุ่นวายและสำคัญมากเกิดขึ้นในยุโรปด้วย ประการแรกสิ่งเหล่านี้คือการรุกรานของที่เรียกว่า vrvars (จากภาษาละติน barba - เครา) ซึ่งจากศตวรรษที่สองโจมตีจักรวรรดิโรมันอย่างต่อเนื่องและตั้งรกรากในดินแดนของจังหวัด มันจบลงดังที่ได้กล่าวไปแล้วกับการล่มสลายของกรุงโรม

ในเวลาเดียวกันพวกป่าเถื่อนรับเอาศาสนาคริสต์ซึ่งในโรมเมื่อสิ้นสุดการดำรงอยู่มันเป็นศาสนาประจำชาติ ศาสนาคริสต์ในรูปแบบต่างๆ เข้ามาแทนที่ความเชื่อและศาสนานอกรีตทั่วจักรวรรดิโรมัน หลังจากการล่มสลายของอาณาจักร การแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ยังคงดำเนินต่อไป นี่เป็นกระบวนการทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญอันดับสองซึ่งกำหนดใบหน้าของยุคกลางตอนต้นในยุโรปตะวันตก

กระบวนการสำคัญประการที่สามคือการก่อตัวในอาณาเขตของอดีตจักรวรรดิโรมันของการก่อตัวของรัฐใหม่ที่สร้างขึ้นโดย "คนป่าเถื่อน" คนเดียวกัน ในวันคริสต์มาสปี 800 ชาร์ลมาญ ราชาแห่งแฟรงค์ ได้รับการสวมมงกุฎเป็นจักรพรรดิแห่งยุโรปตะวันตกทั้งหมดโดยสมเด็จพระสันตะปาปาคาทอลิกในกรุงโรม จักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ถือกำเนิดขึ้น ต่อมา (ค.ศ.900) จักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ได้แตกแยกออกเป็นดัชชี เคาน์ตี มาร์กราเวีย ฝ่ายอธิการ วัด และโชคชะตาอื่นๆ นับไม่ถ้วน อย่างไรก็ตาม กระบวนการก่อตัวของรัฐยังคงดำเนินต่อไปในช่วงเวลาต่อมา

ลักษณะเฉพาะของชีวิตในยุคกลางตอนต้นคือการโจรกรรมและการทำลายล้างอย่างต่อเนื่องซึ่งทำให้การตั้งถิ่นฐานของชาวยุโรปตกอยู่ภายใต้ ไวกิ้งสแกนดิเนเวียทำการโจมตีโจรสลัดจากทางเหนืออย่างต่อเนื่อง มุสลิมบุกเข้ารุกรานจากทางใต้ ชาวมักยาร์บินมาจากทางตะวันออก - ชาวฮังกาเรียนซึ่งเพิ่งตั้งรกรากอยู่ในยุโรปตะวันออกบนแม่น้ำดานูบเมื่อไม่นานมานี้และเริ่มสร้างรัฐอย่างช้าๆ ยุโรปตกอยู่ในสภาวะตึงเครียดและหวาดกลัวอย่างต่อเนื่อง โดยแบ่งออกเป็นชะตากรรมเล็กๆ น้อยๆ การคุกคามของการโจรกรรมและการโจรกรรมทำให้การพัฒนาเศรษฐกิจชะลอตัวลงอย่างมาก

ในช่วงคลาสสิกหรือยุคกลางสูง ยุโรปตะวันตกเริ่มเอาชนะความยากลำบากเหล่านี้และฟื้นคืนชีพ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 ความร่วมมือภายใต้กฎหมายศักดินาได้อนุญาตให้มีการสร้างโครงสร้างของรัฐที่ใหญ่ขึ้นและรวบรวมกองทัพที่เข้มแข็งเพียงพอ ด้วยเหตุนี้การบุกรุกจึงหยุดลง มิชชันนารีหลายคนนำศาสนาคริสต์มาสู่อาณาจักรสแกนดิเนเวีย โปแลนด์ โบฮีเมีย ฮังการี เพื่อให้รัฐเหล่านี้เข้าสู่วงโคจรของวัฒนธรรมตะวันตก

เสถียรภาพสัมพัทธ์ที่ตามมาทำให้การเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วของเมืองและเศรษฐกิจทั่วยุโรป ชีวิตในยุโรปตะวันตกเปลี่ยนไปมาก สังคมสูญเสียลักษณะของความป่าเถื่อนไปอย่างรวดเร็ว ชีวิตฝ่ายวิญญาณก็เฟื่องฟูในเมืองต่างๆ โดยทั่วไป สังคมยุโรปมีความสมบูรณ์และมีอารยะธรรมมากกว่าในสมัยจักรวรรดิโรมันโบราณ คริสตจักรคริสเตียนมีบทบาทสำคัญในเรื่องนี้ซึ่งได้พัฒนาปรับปรุงการสอนและการจัดองค์กร บนพื้นฐานของประเพณีทางศิลปะของกรุงโรมโบราณและชนเผ่าอนารยชนในอดีต ศิลปะแบบโรมาเนสก์และศิลปะกอธิคที่ยอดเยี่ยมจึงเกิดขึ้น พร้อมกับสถาปัตยกรรมและวรรณคดี การพัฒนาประเภทอื่นๆ ทั้งหมด - โรงละคร ดนตรี ประติมากรรม ภาพวาด วรรณกรรม ในยุคนี้เองที่วรรณกรรมชิ้นเอกเช่น "เพลงของโรแลนด์" และ "โรแมนติกของดอกกุหลาบ" ได้ถูกสร้างขึ้น

ยุคกลางตอนปลายยังคงดำเนินกระบวนการก่อตัวของวัฒนธรรมยุโรปซึ่งเริ่มขึ้นในยุคคลาสสิก ดังนั้นชาวนาในยุโรปตะวันตกจึงได้รับอิสรภาพมากขึ้นและมาตรฐานการครองชีพที่สูงขึ้น อดีตขุนนางศักดินาซึ่งเป็นขุนนางแทนที่จะสร้างปราสาทเริ่มสร้างพระราชวังอันงดงามสำหรับตนเองทั้งในที่ดินและในเมือง เศรษฐีใหม่จากชนชั้น "ต่ำ" เลียนแบบพวกเขาในการสร้างความสะดวกสบายในชีวิตประจำวันและไลฟ์สไตล์ที่เหมาะสม เงื่อนไขต่าง ๆ เกิดขึ้นสำหรับการขึ้นใหม่ของชีวิตฝ่ายวิญญาณ วิทยาศาสตร์ ปรัชญา ศิลปะ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในภาคเหนือของอิตาลี สิ่งนี้นำไปสู่ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาหรือยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ นอกจากนี้ ตำแหน่งเฉพาะของคริสตจักรคริสเตียนในสังคมยุคกลางยังทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ในศาสนาคริสต์และตัวคริสตจักรเอง ทั้งหมดนี้เตรียมการสิ้นสุดของยุคกลาง การเปลี่ยนผ่านสู่ยุคใหม่ในยุโรปอันเป็นผลที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของการพัฒนาวัฒนธรรมยุคกลาง

ประวัติศาสตร์ของชนชาติและรัฐต่างๆ ของยุโรปสมัยใหม่เริ่มต้นในยุคที่วรรณกรรมประวัติศาสตร์กำหนดตามอัตภาพว่า "ยุคกลาง" ตั้งแต่สมัยโบราณ แนวความคิดของยุโรป (จากรากเซมิติก Erebus) ที่ระบุด้วยคำจำกัดความทางภูมิศาสตร์ของ "ตะวันตก" ได้ถูกต่อต้านเอเชีย (ราก Asu) หรือตะวันออก คำว่ายุโรปหมายความถึงบูรณภาพแห่งดินแดนของประชาชนและรัฐ ซึ่งประวัติศาสตร์ได้เผยให้เห็นถึงความคล้ายคลึงกันของการพัฒนาทางเศรษฐกิจ สังคม-การเมือง และจิตวิญญาณ ในเวลาเดียวกัน ความคิดริเริ่มของภาคตะวันตกซึ่งถูกกำหนดไว้อย่างชัดเจนในช่วงประวัติศาสตร์ยุคกลาง ทำให้สามารถแยกแยะยุโรปตะวันตกเป็นอารยธรรมท้องถิ่นที่มีอยู่ภายในกรอบของเอกภาพอารยะธรรมที่ใหญ่ขึ้น ซึ่งก็คือยุโรป ทั้งหมด.

ความหมายทางภูมิศาสตร์ของแนวความคิดของยุโรปตะวันตกไม่ตรงกับประวัติศาสตร์และแสดงให้เห็นแถบชายฝั่งที่ปลายด้านตะวันตกของทวีปยูเรเซียน โดยมีสภาพอากาศทางทะเลที่ไม่รุนแรง

แนวความคิดทางประวัติศาสตร์ของยุโรปตะวันตกในระยะยุคกลาง ประกอบด้วยประวัติศาสตร์ของประเทศต่างๆ เช่น อังกฤษ ฝรั่งเศส เยอรมนี สวิตเซอร์แลนด์ เบลเยียม และฮอลแลนด์ รัฐในคาบสมุทรไอบีเรียและอาเพนนีน ประเทศแถบสแกนดิเนเวีย ได้แก่ เดนมาร์ก นอร์เวย์ สวีเดน ตลอดจน Byzantium ผู้สืบทอดของจักรวรรดิโรมันตะวันออก ตำแหน่งชายแดนของประเทศหลังและอิทธิพลมหาศาลต่อชะตากรรมของอารยธรรมยุโรปทั้งหมดได้กำหนดไว้ล่วงหน้าว่าประวัติศาสตร์ของประเทศนั้นเป็นของทั้งตะวันตกและตะวันออก

ในศตวรรษแรกของยุคของเรา ยุโรปตะวันตกส่วนใหญ่ได้รับการตั้งรกรากโดยชนชาติเซลติก บางส่วนถูกทำให้เป็นโรมันและรวมเข้ากับจักรวรรดิโรมัน จากนั้นในยุคของการอพยพครั้งใหญ่ของผู้คนดินแดนนี้กลายเป็นสถานที่ตั้งถิ่นฐานของชนเผ่าดั้งเดิมในขณะที่ยุโรปตะวันออกกลายเป็นสถานที่ของการตั้งถิ่นฐานและกิจกรรมทางประวัติศาสตร์ของชาวสลาฟส่วนใหญ่

§ 1. เนื้อหาของคำว่า "ยุคกลาง" และ "ศักดินา" ในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์

คำว่า "ยุคกลาง" - คำแปลจากสำนวนภาษาละติน medium aevum (ยุคกลาง) 1 - ถูกนำมาใช้ครั้งแรกโดยนักมนุษยนิยมชาวอิตาลี นักประวัติศาสตร์ชาวโรมันในศตวรรษที่ 15 Flavio Biondo ผู้เขียน The History from the Fall of Rome พยายามทำความเข้าใจความเป็นจริงร่วมสมัย เรียกว่า "ยุคกลาง" ช่วงเวลาที่แยกยุคของเขาออกจากช่วงเวลาที่เป็นแรงบันดาลใจให้กับนักมานุษยวิทยา - สมัยโบราณ นักมนุษยนิยมประเมินสภาพของภาษา การเขียน วรรณกรรมและศิลปะเป็นหลัก จากมุมมองของความสำเร็จอันสูงส่งของวัฒนธรรมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา พวกเขามองว่ายุคกลางเป็นช่วงเวลาแห่งความป่าเถื่อนและความป่าเถื่อนของโลกยุคโบราณ เป็นช่วงเวลาแห่ง "ห้องครัว" ที่เสื่อมทรามลง การประเมินนี้มีรากฐานมาจากวิทยาศาสตร์ทางประวัติศาสตร์มานานแล้ว

ในศตวรรษที่ 17 I. Keller ศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัยกอลในเยอรมนี ได้แนะนำคำว่า "ยุคกลาง" เข้าไปในการกำหนดช่วงเวลาทั่วไปของประวัติศาสตร์โลก โดยแบ่งออกเป็นสมัยโบราณ ยุคกลาง และสมัยใหม่ กรอบลำดับเหตุการณ์ของยุคนั้นถูกกำหนดโดยเขาตั้งแต่การแบ่งจักรวรรดิโรมันออกเป็นส่วนตะวันตกและตะวันออก (เสร็จสมบูรณ์ในปี 395 ภายใต้ Theodosius I) จนถึงการล่มสลายของกรุงคอนสแตนติโนเปิลภายใต้การระเบิดของพวกเติร์กในปี ค.ศ. 1453

ในศตวรรษที่ 17 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในศตวรรษที่ 18 (ยุคแห่งการตรัสรู้) ซึ่งถูกทำเครื่องหมายด้วยความสำเร็จที่น่าเชื่อของการคิดอย่างมีเหตุผลทางโลกและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ เกณฑ์สำหรับการกำหนดช่วงเวลาของประวัติศาสตร์โลกไม่ได้มากเท่ากับสถานะของวัฒนธรรมเท่ากับทัศนคติต่อศาสนาและคริสตจักร ในแนวคิดของ "ยุคกลาง" มีการใช้สำเนียงใหม่ซึ่งส่วนใหญ่เป็นการดูถูกเนื่องจากการที่ประวัติศาสตร์ของช่วงเวลานี้เริ่มได้รับการประเมินว่าเป็นช่วงเวลาแห่งการ จำกัด เสรีภาพทางจิตการครอบงำของลัทธิคัมภีร์จิตสำนึกทางศาสนาและไสยศาสตร์ การเริ่มต้นของเวลาใหม่ตามลำดับเกี่ยวข้องกับการประดิษฐ์การพิมพ์ การค้นพบอเมริกาโดยชาวยุโรป ขบวนการปฏิรูป - ปรากฏการณ์ที่ขยายและเปลี่ยนขอบเขตทางจิตใจของคนยุคกลางอย่างมีนัยสำคัญ

แนวโน้มโรแมนติกในวิชาประวัติศาสตร์ซึ่งเกิดขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 19 ส่วนใหญ่เป็นปฏิกิริยาต่ออุดมการณ์แห่งการตรัสรู้และระบบค่านิยมของโลกชนชั้นนายทุนใหม่ ความสนใจที่เพิ่มขึ้นในยุคกลางและบางครั้งนำไปสู่อุดมคติ ความสุดโต่งที่สัมพันธ์กับยุคกลางเหล่านี้เอาชนะได้ด้วยการเปลี่ยนแปลงในกระบวนการรับรู้ ในลักษณะที่ชายชาวยุโรปเข้าใจธรรมชาติและสังคมโดยรวม

ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XVIII และ XIX ความสำเร็จสองประการของลักษณะระเบียบวิธีซึ่งมีความสำคัญต่อการพัฒนาความรู้ทางประวัติศาสตร์ทำให้แนวคิดของ "ยุคกลาง" ลึกซึ้งยิ่งขึ้น หนึ่งในนั้นคือแนวคิดเรื่องความต่อเนื่องของการพัฒนาสังคมซึ่งเข้ามาแทนที่ทฤษฎีการไหลเวียนหรือการพัฒนาแบบวัฏจักรที่มาจากสมัยโบราณและแนวคิดของคริสเตียนเกี่ยวกับความจำกัดของโลก สิ่งนี้ทำให้สามารถมองเห็นวิวัฒนาการของสังคมยุคกลางของยุโรปตะวันตกจากภาวะถดถอยไปสู่การเพิ่มขึ้นทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรม ขอบเขตตามลำดับเวลาคือศตวรรษที่ 11 นี่เป็นครั้งแรกที่เห็นได้ชัดเจนจากการประเมินยุคกลางว่าเป็นยุคของ "ยุคมืด"

ความสำเร็จประการที่สองควรได้รับการยอมรับว่าเป็นความพยายามที่จะวิเคราะห์ไม่เพียงแค่ประวัติศาสตร์ในท้ายที่สุดและการเมืองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประวัติศาสตร์ทางสังคมด้วย ความพยายามเหล่านี้นำไปสู่การระบุคำว่า "ยุคกลาง" และแนวคิดของ "ศักดินา" หลังแพร่กระจายในวารสารศาสตร์ฝรั่งเศสในช่วงก่อนการปฏิวัติฝรั่งเศสในปี ค.ศ. 1789 โดยเป็นผลสืบเนื่องมาจากคำว่า "อาฆาต" ทางกฎหมายในเอกสารของศตวรรษที่ 11-12 ซึ่งแสดงถึงทรัพย์สินทางบกที่โอนไปยังข้าราชบริพารโดยผู้อภิบาลของเขา ความคล้ายคลึงกันในดินแดนเยอรมันคือคำว่า "แฟลกซ์" ประวัติศาสตร์ของยุคกลางเริ่มเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นเวลาของการครอบงำของระบบศักดินาหรือศักดินาของความสัมพันธ์ทางสังคมระหว่างขุนนางศักดินา - เจ้าของที่ดิน

วิทยาศาสตร์ของช่วงกลาง - ปลายศตวรรษที่ 19 ให้เนื้อหาที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นอย่างมีนัยสำคัญซึ่งความสำเร็จส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการก่อตัวของปรัชญาประวัติศาสตร์ใหม่ - แง่บวก ทิศทางที่นำวิธีการใหม่มาใช้เป็นความพยายามครั้งแรกที่น่าเชื่อถือที่สุดในการเปลี่ยนประวัติศาสตร์ให้เป็นวิทยาศาสตร์ที่เหมาะสม มีความโดดเด่นด้วยความปรารถนาที่จะแทนที่ประวัติศาสตร์เป็นเรื่องราวสนุกสนานเกี่ยวกับชีวิตของวีรบุรุษด้วยประวัติศาสตร์ของมวลชน ความพยายามในการสร้างวิสัยทัศน์ที่ครอบคลุมของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ รวมทั้งชีวิตทางเศรษฐกิจและสังคมของสังคม ความสนใจเป็นพิเศษต่อแหล่งที่มาและการพัฒนาวิธีการศึกษาที่สำคัญซึ่งควรจะให้การตีความที่เพียงพอของความเป็นจริงที่สะท้อนอยู่ในนั้น การพัฒนาในเชิงบวกเริ่มขึ้นในทศวรรษที่ 1930 ในงานเขียนของ O. Comte ในฝรั่งเศส J. St. มิลล์และจี. สเปนเซอร์ในอังกฤษ อย่างไรก็ตาม ผลของวิธีการใหม่ในการวิจัยทางประวัติศาสตร์ได้รับผลกระทบในภายหลัง ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษ เมื่อสรุปผลลัพธ์ของประวัติศาสตร์ศาสตร์ของศตวรรษที่ 19 ควรเน้นว่า บ่อยครั้ง ความคิดทางประวัติศาสตร์ยังคงกำหนดศักดินาตามเส้นทางการเมืองและกฎหมาย ระบอบศักดินาถูกมองว่าเป็นองค์กรทางการเมืองและกฎหมายพิเศษของสังคมที่มีระบบส่วนบุคคล ส่วนใหญ่เป็นขุนนาง-ข้าราชบริพาร ความสัมพันธ์ เงื่อนไข โดยเฉพาะอย่างยิ่ง โดยความต้องการการคุ้มครองทางทหาร การประเมินดังกล่าวมักมาพร้อมกับแนวคิดเกี่ยวกับระบบศักดินาในฐานะระบบการกระจายตัวทางการเมือง

มีแนวโน้มมากขึ้นคือความพยายามที่จะรวมการวิเคราะห์ทางการเมืองกับการวิเคราะห์ทางสังคม ขี้อายเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 18 พวกเขาได้รับรูปแบบที่เด่นชัดมากขึ้นในผลงานของนักประวัติศาสตร์ฝรั่งเศสในช่วงที่สามของศตวรรษที่ 19 โดยเฉพาะอย่างยิ่งในงานของ F. Guizot เขาเป็นคนแรกที่ให้คำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับทรัพย์สินศักดินาที่เป็นพื้นฐานของความสัมพันธ์ระหว่างขุนนางกับข้าราชบริพาร โดยสังเกตลักษณะสำคัญสองประการ: ลักษณะแบบมีเงื่อนไขและโครงสร้างแบบลำดับชั้นที่กำหนดลำดับชั้นระหว่างขุนนางศักดินาตลอดจนความเชื่อมโยงของทรัพย์สิน ด้วยอำนาจทางการเมือง ก่อนหน้าที่จะมีนักมองในแง่บวก การตีความทางสังคมละเลยชั้นผู้ผลิตโดยตรงนั้น นั่นคือ ชาวนา ซึ่งเจ้านายศักดินาได้ตระหนักถึงทรัพย์สินของเขาด้วยความพยายาม นักประวัติศาสตร์และนักบวกนิยมเริ่มศึกษาโครงสร้างทางสังคมที่สำคัญของสังคมศักดินาในฐานะชุมชนและที่ดิน ในทางกลับกันการวิเคราะห์ของพวกเขาได้สัมผัสกับปัญหาของชีวิตทางเศรษฐกิจและสังคมของชาวนา

การให้ความสนใจต่อประวัติศาสตร์ทางเศรษฐกิจทำให้เกิดการแพร่กระจายของทฤษฎีที่ระบุระบบศักดินากับเกษตรกรรมเพื่อยังชีพ การพัฒนาความสัมพันธ์ทางการตลาดในกรณีนี้ได้รับการประเมินว่าเป็นตัวบ่งชี้ของเศรษฐกิจทุนนิยมใหม่ - ความคิดเห็นที่เพิกเฉยต่อความแตกต่างพื้นฐานระหว่างสินค้าโภคภัณฑ์ธรรมดาและการผลิตทุนนิยมและการเปลี่ยนแปลงประเภทผู้ผลิตอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ - เจ้าของรายย่อยต่อค่าจ้าง คนงาน ภายในกรอบของลัทธิเชิงบวก ลักษณะทางเศรษฐกิจและสังคมของยุคกลางไม่ได้กำหนดไว้ในระบบความสัมพันธ์ศักดินา แต่เป็นการกำหนดที่มีอยู่ควบคู่ไปกับระบบการเมืองและกฎหมาย (การกระจายตัวของระบบศักดินาในระบบการเมือง เศรษฐกิจตามธรรมชาติ ในระบบเศรษฐกิจ) นอกจากนี้ ความใส่ใจต่อประวัติศาสตร์เศรษฐกิจและสังคมไม่ได้กีดกันการยอมรับบทบาทชี้ขาดของความสัมพันธ์ส่วนตัว ซึ่งอธิบายได้จากลักษณะทางจิตวิทยาของคนในยุคกลาง ความเปราะบางของแนวคิดดังกล่าวไม่ได้อยู่ในความเข้าใจผิด เนื่องจากแนวคิดแต่ละข้อสะท้อนถึงความเป็นจริงในเชิงวัตถุบางด้าน แต่ในความปรารถนาของนักวิจัยที่จะสรุปแนวคิดดังกล่าว ซึ่งทำให้ไม่สามารถเข้าใจระบบศักดินาได้ครอบคลุม

การพัฒนาในเชิงบวกด้วยวิสัยทัศน์กว้างไกลของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ในระดับเศรษฐกิจ สังคม การเมือง และวัฒนธรรม-จิตวิทยาตลอดจนการยอมรับกฎแห่งการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ ไม่อาจชี้นำให้นักวิจัยค้นหาความสามัคคี ในความหลากหลายของปัจจัย กล่าวอีกนัยหนึ่ง positivism ได้เตรียมขั้นตอนแรกของการวิเคราะห์โครงสร้างหรือระบบ

หนึ่งในผลของความพยายามประเภทนี้คือการพัฒนาโดยวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 19 แนวคิดของ "อารยธรรม" จากพารามิเตอร์ทั่วไปสองประการของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ - สถานที่และเวลา - มันเน้นย้ำถึงการแบ่งเขตแดนของชุมชนมนุษย์ที่รักษา "ใบหน้า" พิเศษของพวกเขาไว้ตลอดระยะเวลาการดำรงอยู่ทั้งหมด ความสามัคคีภายในของพวกเขาถูกกำหนดโดยลักษณะเช่นสภาพธรรมชาติ, วิถีชีวิต, ขนบธรรมเนียม, ศาสนา, วัฒนธรรม, ชะตากรรมทางประวัติศาสตร์. และแม้ว่าแนวความคิดของอารยธรรมจะรวมแนวคิดเกี่ยวกับธรรมชาติชั่วขณะของพวกเขาด้วย แต่ชีวิตของพวกเขาแต่ละคนก็เป็นช่วงเวลาของ "ระยะเวลาอันยาวนาน"

ในศตวรรษที่ 19 ในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ คำว่า "การก่อตัว" โครงสร้างก็ปรากฏขึ้น ซึ่งเกี่ยวข้องกับการออกแบบระเบียบวิธีแบบมาร์กซิสต์ ตรงกันข้าม แนวความคิดนี้ผลักดันขอบเขตของชุมชนมนุษย์ให้กว้างถึงขนาดของโลกโดยรวม โดยเน้นที่การแบ่งส่วนชั่วขณะของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ซึ่งโหมดการผลิตและรูปแบบการเป็นเจ้าของกลายเป็นหน่วยอ้างอิง หลักการที่เป็นระบบในการทำความเข้าใจลัทธิมาร์กซิสต์เชื่อมโยงระดับต่างๆ ของการพัฒนาทางสังคมเข้ากับอำนาจทางเศรษฐกิจเพียงฝ่ายเดียว ในการตีความลัทธิมาร์กซิสต์ ศักดินาเป็นหนึ่งในรูปแบบการผลิต ซึ่งมีพื้นฐานมาจากการเป็นเจ้าของที่ดินโดยขุนนางศักดินา ซึ่งรับรู้ผ่านสื่อกลางของผู้ผลิตรายย่อย ในเวลาเดียวกัน ข้อเท็จจริงของการเอารัดเอาเปรียบโดยเจ้าของที่ดินของชาวนาถูกเน้นเป็นพิเศษ นักวิจัยส่วนใหญ่ไม่ยอมรับลัทธิลัทธิมาร์กซิสต์ซึ่งเป็นลัทธิคอมมิวนิสต์อย่างสูงเช่นกัน การกำหนดที่เข้มงวดของกระบวนการทางประวัติศาสตร์โดยแบ่งเป็นปรากฏการณ์ระดับประถมศึกษา - พื้นฐานและทุติยภูมิ - แท้จริงแล้วปกปิดอันตรายจากการทำความเข้าใจแบบง่าย ในการศึกษายุคกลางในประเทศของยุคโซเวียต อันตรายนี้รุนแรงขึ้นจากการทำให้วิธีลัทธิมาร์กซิสต์ศักดิ์สิทธิ์ขึ้นซึ่งทำให้วิทยาศาสตร์ตกเป็นทาส การทำให้เป็นสัมบูรณ์ของวิธีการนี้ละเมิดวิสัยทัศน์ที่ซับซ้อนของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ นำไปสู่ความกระตือรือร้นที่มากเกินไปสำหรับแผนการทางสังคมวิทยา ซึ่งในความรู้สึกบางอย่างเข้ามาแทนที่การวิเคราะห์ชีวิตจริง

ความรู้ทางประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 20 ได้เพิ่มพูนการวิเคราะห์ระบบอย่างมีนัยสำคัญ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ในส่วนที่เกี่ยวกับสังคมศักดินา "การต่อสู้เพื่อประวัติศาสตร์" เริ่มต้นขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 1930 โดยตัวแทนของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ของฝรั่งเศส ผู้สร้างทิศทางของตนเองในวารสาร Annales หลังจากยอมรับความสำเร็จที่สำคัญที่สุดของสังคมวิทยาแห่งศตวรรษที่ XIX และเหนือสิ่งอื่นใด การรับรู้ถึงธรรมชาติเชิงระบบของโลกซึ่งมีอยู่ตามกฎหมายวัตถุประสงค์ของการพัฒนา ในขณะเดียวกันก็ทำให้แนวคิดความซับซ้อนของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ซับซ้อนขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ ลักษณะ "ความรู้สึกของละครที่ยิ่งใหญ่ของสัมพัทธภาพ" ของนักประวัติศาสตร์เหล่านี้ (ในคำพูดของหนึ่งในผู้ก่อตั้งขบวนการ Lucien Fevre) ทำให้พวกเขาตระหนักถึงความเชื่อมโยงจำนวนมาก - วัตถุและส่วนตัว - ภายในระบบสังคม ทัศนคตินี้ทำลายความเข้าใจเชิงกลของเวรกรรมในประวัติศาสตร์และแนวคิดของการพัฒนาแบบเส้นเดียว นำความรู้ทางประวัติศาสตร์มาสู่แนวคิดเรื่องจังหวะที่ไม่เท่ากันของการพัฒนาด้านต่างๆ ของกระบวนการทางสังคม การตีความแนวคิด "ความสัมพันธ์ของการผลิต" ที่ซับซ้อนยิ่งขึ้นได้รับ โดยเน้นการเชื่อมต่อที่แยกออกไม่ได้กับองค์ประกอบของการสอบสวน เนื่องจากความสัมพันธ์ในด้านการผลิตสร้างขึ้นโดยบุคคลที่ได้รับคำแนะนำจากแนวคิดของพวกเขาเกี่ยวกับพวกเขา แนวทางใหม่ได้นำชายคนหนึ่งกลับมาสู่ประวัติศาสตร์ ไม่จำเป็นต้องเป็น "วีรบุรุษ" หรือผู้สร้างความคิด แต่เป็นมนุษย์ธรรมดาที่มีจิตสำนึกธรรมดาของเขา

การสังเคราะห์ความสำเร็จของโลกและวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ในประเทศของศตวรรษที่ 20 ทำให้เราสามารถให้คำจำกัดความที่ลึกซึ้งและสมบูรณ์ยิ่งขึ้นของแนวคิดของ "ศักดินา" และ "ยุคกลาง" กับลักษณะที่เราเปลี่ยนไป

โลกทัศน์ของยุโรปยุคกลางและวัฒนธรรมของเขาโดดเด่นด้วยแนวคิดเช่นสัญลักษณ์และลำดับชั้น
ยุคกลางสร้างศิลปะเชิงสัญลักษณ์และกวีนิพนธ์เชิงสัญลักษณ์ กำหนดลัทธิและปรัชญาทางศาสนาที่รุ่มรวยด้วยสัญลักษณ์ที่ซับซ้อนเป็นพิเศษและพัฒนาอย่างประณีต ซึ่งเดือดลงไปเพื่อทำความเข้าใจและเปิดเผยความหมายเชิงสัญลักษณ์ของความเป็นจริงโดยรอบ การกระทำเชิงสัญลักษณ์มาพร้อมกับการทำให้ความสัมพันธ์ทางกฎหมายเป็นทางการ และสิ่งของในชีวิตประจำวันของมนุษย์ส่วนใหญ่จะถูกทำเครื่องหมายด้วยสัญลักษณ์ ลำดับชั้นของสังคมก็เป็นสัญลักษณ์เช่นกัน ลำดับชั้นแทรกซึมโครงสร้างทางสังคมทั้งหมดของยุคกลาง
ตามแนวทางเชิงอุดมการณ์ของยุคกลาง โลกที่มีตัวตนมีความเป็นจริงน้อยกว่าโลกฝ่ายวิญญาณ มันไม่ได้มีอยู่โดยตัวมันเอง มีเพียงสิ่งมีชีวิตที่ลวงตา เขาเป็นเพียงเงาของความจริง แต่ไม่ใช่ความจริงเอง ความรอดของร่างกายไม่ใช่ความรอดที่แท้จริง คนที่ป่วยทางวิญญาณและร่างกายแข็งแรงไม่มีสุขภาพที่แท้จริง สุขภาพดังกล่าวชัดเจนเท่านั้น: อันที่จริงไม่เป็นเช่นนั้น สิ่งต่าง ๆ ไม่เพียงแต่สามารถใช้เป็นสัญลักษณ์เท่านั้น แต่ยังเป็นสัญลักษณ์ และหน้าที่ของหัวข้อที่รับรู้คือการเปิดเผยความหมายที่แท้จริง ด้วยเหตุนี้พระเจ้าจึงสร้างสิ่งมีชีวิตเพื่อเป็นสัญลักษณ์และใช้เพื่อสอนผู้คน
นี่คือพื้นฐานทางประสาทสัมผัสที่การรับรู้เชิงสัญลักษณ์เติบโตขึ้น สำหรับพระเจ้าแล้ว ไม่มีอะไรที่ว่างเปล่า ไร้ความหมาย นี่คือวิธีที่ภาพพจน์อันสูงส่งและสง่างามของโลกเกิดขึ้น ซึ่งนำเสนอเป็นระบบสัญลักษณ์ขนาดใหญ่เพียงระบบเดียว มหาวิหารแห่งความคิด การแสดงออกถึงจังหวะและโพลีโฟนิกที่เข้มข้นที่สุดของทุกสิ่งที่สามารถคิดได้
เมื่อยุคของยุคมืดสิ้นสุดลงในตะวันตก ยุคกลางตอนต้นและตอนกลางสิ้นสุดลง จากนั้นวิทยาศาสตร์และการศึกษาก็เจริญรุ่งเรืองที่นั่น เริ่มมีการศึกษางานทางวิทยาศาสตร์ขั้นพื้นฐาน มหาวิทยาลัยเปิดขึ้น กลุ่มนักวิทยาศาสตร์ก็เกิดขึ้น ด้วยเหตุนี้ การศึกษาจึงไม่เคยมีบทบาทในยุคกลางเช่นเดียวกับในสมัยโบราณ สำหรับคริสเตียนยุคกลาง คงจะเป็นการดูหมิ่นที่จะบอกว่าเส้นทางการศึกษานำไปสู่อิสรภาพ ดังที่เชื่อกันในสมัยกรีกโบราณ พวกเขารู้จักการทรงเรียกของพระคริสต์: "จงรู้ความจริงแล้วความจริงจะทำให้คุณเป็นไท" แต่เห็นได้ชัดว่าพวกเขาบรรลุความจริงไม่ได้โดยการศึกษาหลักคำสอนของคริสเตียน แต่โดยการรับใช้พระเจ้าและเพื่อนบ้าน พระเจ้า และในพระองค์ เพื่อนบ้านของคุณต้องได้รับความรักก่อน แล้วทุกอย่างจะตามมา ไม่ว่าการเรียนรู้จะได้รับการเคารพสักเท่าไรในยุคกลาง ก็ยังจำได้เสมอว่าพระคริสต์ทรงเลือกอัครสาวกจากบรรดาคนธรรมดา
อย่างไรก็ตาม ศาสนจักรเป็นผู้รักษาระบบการศึกษาโบราณ (ตรีเอกานุภาพและควอดริเวียม) ค่อนข้างจะร่างใหม่เพื่อให้เหมาะกับความต้องการ ดังนั้น วาทศาสตร์ (ศิลปะแห่งคารมคมคาย) ศึกษาในสมัยโบราณเพื่อพัฒนาความคิด เพื่อแสดงบุคลิกภาพ บรรลุตำแหน่งสูงในสังคม ในยุคกลางจึงเป็นแหล่งความรู้และทักษะทางกฎหมายในการรวบรวมเอกสารทางธุรกิจ (จดหมาย) , จดหมาย, ข้อความ ฯลฯ . ) และไม่ควรแสดงความคิดทะเยอทะยาน และตัวอย่างเช่น ไวยากรณ์ซึ่งอยู่ในสาขาวิชาของเรื่องไม่สำคัญก็จำเป็นไม่เพียงแต่สำหรับการอ่าน ตีความและแสดงความคิดเห็นในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์หรือข้อความของผู้เขียนที่ศาสนจักรยอมรับเท่านั้น แต่ยังช่วยให้เข้าถึงที่ซ่อนเร้นได้อีกด้วย ความหมายของคำที่สำคัญที่พวกเขาเป็น
สัญลักษณ์ยุคกลางซึ่งแทรกซึมไปตลอดชีวิตของผู้คนเริ่มต้นที่ระดับคำพูด คำพูดเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นจริง ความเข้าใจคือการรู้และควบคุมสิ่งต่างๆ ในทางการแพทย์ การวินิจฉัยนั้นหมายถึงการรักษา จึงต้องมาจากการออกเสียงชื่อโรค เมื่ออธิการสามารถพูดเกี่ยวกับผู้ต้องสงสัย: "นอกรีต" เป้าหมายหลักก็สำเร็จ - ศัตรูได้รับการตั้งชื่อและเปิดเผย
ธรรมชาติยังถูกมองว่าเป็นที่เก็บสัญลักษณ์มากมาย แร่ธาตุ พืช และสัตว์ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของภาพและโครงเรื่องในพระคัมภีร์ไบเบิล เรียงกันเป็นลำดับชั้น: บางส่วนมีข้อได้เปรียบเหนือสิ่งอื่นเนื่องจากความหมายเชิงสัญลักษณ์ สำหรับหินและดอกไม้ ความหมายเชิงสัญลักษณ์ถูกรวมเข้ากับคุณสมบัติที่เป็นประโยชน์หรือเป็นอันตราย มีโฮมีโอพาธีสีซึ่งรักษาโรคดีซ่านและมีเลือดออกด้วยดอกไม้สีเหลืองและสีแดงตามลำดับ โลกของสัตว์มักถูกมองว่าเป็นทรงกลมแห่งความชั่วร้าย นกกระจอกเทศกำลังวางไข่ในทรายและลืมฟักไข่ - นั่นคือภาพของคนบาปที่ไม่จำหน้าที่ของเขาที่มีต่อพระเจ้า
สัญลักษณ์ถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายเป็นพิเศษในการบูชา: ตั้งแต่สถาปัตยกรรมของวัดไปจนถึงเพลงสวดและจากการเลือกใช้วัสดุก่อสร้างไปจนถึงเครื่องประดับที่เล็กที่สุดบนเครื่องใช้ ดังนั้นรูปทรงกลมและไม้กางเขนของวัดจึงเป็นภาพแห่งความสมบูรณ์แบบ นอกจากนี้ รูปร่างซึ่งอิงจากสี่เหลี่ยมจัตุรัสยังแสดงถึงทิศทางหลักทั้งสี่ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของจักรวาล โครงสร้างแปดเหลี่ยมตามสัญลักษณ์ของตัวเลขหมายถึงนิรันดร์ ดังนั้นโครงสร้างของวัดจึงเป็นตัวของพิภพเล็ก ๆ
แนวคิดเรื่องความงามลดน้อยลงโดยการคิดในยุคกลางเป็นแนวคิดของความสมบูรณ์แบบ ความได้สัดส่วน ความฉลาด ด้วยความชื่นชมในทุกสิ่งที่ส่องประกายระยิบระยับ การตกแต่งเสื้อผ้าก็เชื่อมโยงถึงกันซึ่งในศตวรรษที่ 15 ส่วนใหญ่ยังคงประกอบด้วยอัญมณีล้ำค่ามากมาย พวกเขายังพยายามที่จะเน้นความฉลาดด้วยเสียงเรียกเข้า หันไปใช้ระฆังหรือเหรียญเพื่อสิ่งนี้
สีเทาดำและม่วงถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในเสื้อผ้าประจำวัน สีเหลืองถูกสวมใส่โดยทหาร เพจ และคนใช้เป็นหลัก สีเหลืองบางครั้งหมายถึงความเป็นศัตรู ดังนั้น ขุนนางผู้หนึ่งซึ่งแต่งตัวร่วมกับบริวารเป็นสีเหลืองทั้งหมดสามารถเดินผ่านผู้กระทำความผิดได้ โดยแจ้งเป็นสีว่าสิ่งนี้กระทำต่อเขา
ในชุดงานรื่นเริงและงานพิธีการ สีแดงจะครอบงำสีอื่นๆ ทั้งหมด ซึ่งมักใช้ร่วมกับสีขาว สองสีนี้เป็นสัญลักษณ์ของความบริสุทธิ์และความเมตตา สียังแสดงถึงลำดับชั้นบางอย่างที่สอดคล้องกับความหมายเชิงสัญลักษณ์
โดยทั่วไปแล้ว ความสว่างและความคมชัดของชีวิตซึ่งมีอยู่ในวัฒนธรรมยุคกลาง เห็นได้ชัดว่าเกิดจากความรู้สึกไม่มั่นคง ความไม่แน่นอนในความมั่นคงทางวัตถุและความไม่แน่นอนทางวิญญาณ ความไม่แน่นอนที่แฝงอยู่นี้เป็นความไม่แน่นอนในชีวิตในอนาคต ซึ่งเป็นความสุขที่ไม่มีใครได้รับคำมั่นสัญญาหรือการรับประกันอย่างเต็มที่ไม่ว่าจะด้วยการกระทำดีหรือพฤติกรรมที่รอบคอบ อันตรายจากการทำลายล้างที่ปีศาจสร้างขึ้นนั้นมีมากมายมหาศาล และโอกาสแห่งความรอดนั้นไม่มีนัยสำคัญ ความกลัวย่อมมีชัยเหนือความหวังอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ความกลัวและความต้องการความพึงพอใจที่อธิบายถึงอารมณ์ พฤติกรรม ความคิดของคนในยุคกลาง และนี่คือบทบาทที่โดดเด่นของประเพณีประสบการณ์ในอดีตและรุ่นก่อน ในชีวิตฝ่ายวิญญาณ พระคัมภีร์มีอำนาจสูงสุด ในทางเทววิทยา อำนาจที่เป็นที่ยอมรับในอดีตมีความสำคัญเป็นพิเศษ
ลักษณะเฉพาะทั้งหมดของความคิดและทัศนคติในยุคกลาง - สัญลักษณ์, ลำดับชั้น, การยึดมั่นในประเพณีและอำนาจ, ความต้องการความพึงพอใจและการลืมเลือนท่ามกลางสีสันที่สดใส, ความประทับใจที่คมชัด, ความปรารถนาในความสูงส่งและความฝัน (ความฝันและนิมิตยังเป็นปรากฏการณ์ที่มีลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมยุคกลาง) - ทั้งหมดนี้สามารถเห็นได้ในชีวิตของทุกชั้นของสังคมยุคกลางจากบนลงล่าง ไม่ว่าพวกเขาจะแตกต่างกันมากเพียงใดในแวบแรก

ข้อมูลอ้างอิง

วรรณกรรมหลัก

บิทซิลลี่ พี.เอ็ม. คัดเลือกผลงานประวัติศาสตร์ยุคกลาง: รัสเซียและตะวันตก - ม.: ภาษาของวัฒนธรรมสลาฟ, 2549.
Gusarova T.P. สถาบันอำนาจและตำแหน่งในยุโรปในยุคกลางและยุคใหม่ - M.: Book House "University", 2010
Zaretsky Yu.P. ประวัติศาสตร์อัตวิสัย. ยุโรปยุคกลาง. - ม.: โครงการวิชาการ, 2552.

วรรณกรรมเพิ่มเติม

Boytsov M.A. ความยิ่งใหญ่และความอ่อนน้อมถ่อมตน บทความเกี่ยวกับสัญลักษณ์ทางการเมืองในยุโรปยุคกลาง มอสโก: สารานุกรมการเมืองของรัสเซีย 2552
Budanova V.P. Goths ในยุคของการอพยพครั้งใหญ่ของชาติ - ม.: Aleteyya, 2001.
Ivanov K.A. ชีวิตของเมืองในยุคกลาง.- ซีดี. ผู้ผลิต: แผ่นดิสก์ใหม่ 2550 ฉบับที่ 9
อนุสาวรีย์วรรณคดีละตินยุคกลาง VIII-IX ศตวรรษ / ภายใต้. เอ็ด มล. กัสปารอฟ - ม.: เนาก้า, 2549.
Huizinga J. ฤดูใบไม้ร่วงของยุคกลาง - ม.: ไอริส-เพรส, 2547.

เมื่อปฏิบัติงานในหัวข้อนี้ คุณต้องอ้างอิงเอกสารประกอบของหนังสือโดย S. Samygin, S.I. Samygina V.N. Sheveleva, E. V. Sheveleva "History": หนังสือเรียนสำหรับซอฟต์แวร์โอเพ่นซอร์ส ม.: INFRA-M, 2556, น. 44?56, 69?73

1. กำหนดเงื่อนไขต่อไปนี้

2. ให้การวิเคราะห์เปรียบเทียบนโยบายกรีก

3. เรียงลำดับเหตุการณ์ให้ถูกต้อง

ก) สงครามเพโลพอนนีเซียน

ข) การปฏิรูปของโซลอนในเอเธนส์

B) รัชสมัยของ Pericles

ง) รัชสมัยของพระเจ้าอเล็กซานเดอร์มหาราช

ง) การพิชิตกรีซโดยโรม

เขียนคำตอบ

6. เรียงลำดับเหตุการณ์ให้ถูกต้อง

ก) สงครามพิวนิก

ข) รากฐานของกรุงโรม

ข) การล่มสลายของจักรวรรดิโรมัน

ง) รัชสมัยของออคตาเวียน ออกุสตุส

ง) รัชสมัยของไกอัส จูเลียส ซีซาร์

จ) การแบ่งจักรวรรดิโรมันออกเป็นตะวันตกและตะวันออก

ช) การแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ในจักรวรรดิโรมัน

เขียนคำตอบ

7. อ่านส่วนหนึ่งจากงานเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของกรุงโรมโบราณและทำงานให้เสร็จ

“อ็อกตาเวียนบรรลุเป้าหมายเช่นเดียวกับซีซาร์ เขาดูมีความสามารถน้อยกว่า อบอุ่น ขี้อาย มีความลับ ไม่มีความสามารถทางการทหารเหมือนซีซาร์ สถานะของกิจการช่วยเขาได้มาก

สงครามอันยาวนานในทุกพื้นที่รอบทะเลเมดิเตอร์เรเนียนทำให้คนส่วนใหญ่เบื่อหน่าย: หลายคนแสวงหาความสงบและแออัดกับคนที่แข็งแกร่งโดยคงไว้ซึ่งความหวังในการปกป้องของเขา ... ชาวจังหวัดต่างคุ้นเคยกับการยอมจำนนต่อกรุงโรม มันก็เหมือนกันหมดไม่ว่าวุฒิสภาโรมันหรือผู้ว่าราชการกองทัพจากกรุงโรมส่งผู้นำมาให้พวกเขา ประชากรของกรุงโรมเองก็เห็นด้วยกับผู้ปกครองที่เขาพร้อมที่จะมอบให้เขามากที่สุด

แต่ออคตาเวียนก็ประสบความสำเร็จด้วยศิลปะและความอดทนของเขา เขาไม่ยอมรับตำแหน่งเผด็จการซึ่งชวนให้นึกถึงชัยชนะของซัลลาและซีซาร์ เขาไม่ต้องการสิ่งใดในสมญานาม หรือในสถานการณ์ที่จะเป็นเหมือนกษัตริย์ เพื่อที่จะไม่โกรธความคิดของชาวโรมันและนิสัยเก่า

โดยวิธีการที่เขายอมรับตำแหน่งของทริบูน ในเวลาเดียวกัน อ็อกตาเวียนย้ำเสมอว่าความกังวลหลักของเขาคือการฟื้นฟูระเบียบโบราณในกรุงโรม Octavian เรียกตัวเองว่าปริ๊นซ์นั่นคือ คนแรกของประเทศ

นี่หมายความว่าเขาได้รับการพิจารณาว่าได้รับอนุญาตจากประชาชนเพื่ออำนาจของเขาเอง

เขาตัดสินใจที่จะไม่ขู่ขวัญชาวอิตาลีด้วยกองกำลังทหาร: ทหารถูกนำตัวไปวางตามแนวชายแดน ในที่สุด Octavin ได้แบ่งปันกับบรรดาขุนนางที่ชราภาพ ในกรณีที่สำคัญ เจ้าชายได้ปรึกษากับวุฒิสภาตามที่กงสุลเคยทำ

ได้มีการตัดสินใจว่าวุฒิสภาจะกำจัดจังหวัดโบราณเช่นเคย: วุฒิสภาจะส่งผู้ว่าการไปในทิศทางนั้นจากท่ามกลางพวกเขาเอง พื้นที่ถูกผนวกใหม่ พื้นที่ชายแดนยังคงอยู่กับ Octavian... กองทหารอยู่ใต้บังคับบัญชาของ Octavian ทหารรับคำสาบานต่อเขาเท่านั้น เขาใช้ชื่อเดิมของจักรพรรดิกองทัพเพื่อตัวเขาเองเพียงคนเดียว ตอนนี้มันหมายถึงอำนาจของผู้บัญชาการทหารสูงสุด

พวกเขาเรียกเขาว่าจักรพรรดิในจังหวัดต่างๆ

Octavian ส่งเจ้าหน้าที่และพนักงานของเขาไปยังภูมิภาคของตนเองเพื่อจัดการ

ผู้คนหยุดเรียกประชุม แต่ผู้ปกครองคนใหม่ยังต้องเอาใจประชาชนในเมืองหลวงอย่างที่ผู้นำประชาชนหรือวุฒิสภาเคยทำมาก่อน เขายอมรับค่าใช้จ่ายทั้งหมดที่เคยทำเพื่อประชาชนโดยบุคคลต่างๆ ก่อนหน้านี้ด้วยค่าใช้จ่ายของเขาเอง เหล่าเจ้าชายได้จัดการเรื่องตลกที่ผู้คนเรียกร้องอย่างดื้อรั้น...

ในขณะที่มีการสร้างคำสั่งซื้อใหม่ Octavian ก็รับตำแหน่งใหม่ของ Augustus เช่น ศักดิ์สิทธิ์ ตำแหน่งนี้กลายเป็นชื่อของเขา: ผู้ปกครองค่อนข้างถูกต้องเหนือทุกคนในฐานะผู้สูงสุด

1) เขียนคำที่ไฮไลต์และค้นหาคำจำกัดความ

_______________________________________________

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________

2) ตอนที่ Octavian ขึ้นสู่อำนาจในกรุงโรม?

__________________________________________________

3) เหตุใดเขาจึงรวบรวมพลังของตัวเองหลังจากชัยชนะในสงครามกลางเมือง?

4) อะไรคือลักษณะที่ไม่เฉพาะเจาะจงระหว่างราชาธิปไตยของ Octavian และอำนาจของ Augustus?

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

5) องค์ประกอบเฉพาะของระบบรีพับลิกันที่ยังคงอยู่ในระหว่างการเป็นผู้ปกครองและเพราะอะไร?

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

บทที่ 4 ยุโรปในยุคกลาง (ศตวรรษ V-XV)

เมื่อปฏิบัติงานในหัวข้อนี้ คุณต้องอ้างอิงเอกสารประกอบของหนังสือโดย S. Samygin, S.I. Samygina V.N. Sheveleva, E. V. Sheveleva "History": หนังสือเรียนสำหรับซอฟต์แวร์โอเพ่นซอร์ส

ม.: INFRA-M, 2556, น. 75?119.

1. ใช้แผนที่ "Great Migration of Nations" เขียนชื่อชนเผ่าดั้งเดิมที่ตั้งรกรากอยู่ในอาณาเขตของจักรวรรดิโรมันตะวันตก

2. ทำเครื่องหมายด้วย “+” ความหมายและสาระสำคัญของยุคกลาง

3. เน้นขั้นตอนหลักในการพัฒนาอารยธรรมยุโรปยุคกลาง

4. เรียงลำดับเหตุการณ์ให้ถูกต้อง

ก) การเกิดขึ้นของจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ในยุโรป

ข) ที่มาของรัฐสภาในอังกฤษ

ค) การปฏิวัติชุมชน

ง) การก่อตัวของอาณาจักรส่ง

ง) การก่อตั้งรัฐหลักในฝรั่งเศส

จ) จุดเริ่มต้นของสงครามร้อยปี

G) สงครามกุหลาบแดงและกุหลาบขาว

H) แจ็คเคอรี

เขียนคำตอบ

6. ทำเครื่องหมายด้วยเครื่องหมาย "+" ลักษณะเฉพาะของการรวมระบบศักดินาของยุโรปในศตวรรษที่ 10-15

7. ลำดับที่ถูกต้องสำหรับการก่อตัวขององค์กรทางการเมืองของสังคมศักดินา

ก) สมบูรณาญาสิทธิราชย์

ข) ประเทศที่โหดเหี้ยม

B) ระบบศักดินา

ง) ราชาธิปไตยตัวแทนอสังหาริมทรัพย์

8. กรอกข้อมูลในตาราง ที่ดินของสังคมยุคกลาง

9. ทำเครื่องหมายด้วย "+" ข้อความหลักเกี่ยวกับเมือง

10. จับคู่วันที่และเหตุการณ์ในการพัฒนาศาสนาคริสต์ในยุโรป

เขียนคำตอบ

ความลับของ Vastu Shastra ทำไมการมีต้นคริสต์มาสบนที่ดินของคุณเองจึงเป็นอันตราย

ในตอนท้ายของศตวรรษที่สิบห้า ยุคสหัสวรรษของยุคกลางสิ้นสุดลง เป็นการยากแม้แต่จะแจกแจงความสำเร็จทั้งหมดในชีวิตสังคม เศรษฐกิจ และวัฒนธรรม ซึ่งมนุษยชาติเป็นหนี้ในยุคกลางและยังคงใช้ด้วยความกตัญญู ตอนนั้นเองที่หลายรัฐเกิดขึ้นที่ยังคงมีอยู่ในปัจจุบัน ชนชาติสมัยใหม่ที่มีภาษาของตนเองและวัฒนธรรมประจำชาติได้ก่อตัวขึ้นภายในพรมแดนของพวกเขา ต้นกำเนิดของชีวิตในเมืองสมัยใหม่และระบอบประชาธิปไตยแบบรัฐสภา บรรทัดฐานของศาล และมหาวิทยาลัยมีมาตั้งแต่ยุคกลาง ในเวลาเดียวกัน ได้มีการค้นพบทางวิทยาศาสตร์และสิ่งประดิษฐ์ที่สำคัญมากมาย เครื่องมือกลและเตาหลอม ปืนและนาฬิกาจักรกลปรากฏขึ้น ไม่ต้องพูดถึงเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ ที่เราคุ้นเคยเช่นแว่นตาหรือปุ่ม การประดิษฐ์การพิมพ์มีบทบาทสำคัญอย่างยิ่งในประวัติศาสตร์ของมนุษย์

ยุคของยุคกลางมีการเติบโตอย่างน่าทึ่งในด้านวรรณกรรมและศิลปะ ผลงานชิ้นเอกของนักเขียนและกวียุคกลาง สถาปนิกและศิลปิน ซึ่งได้กลายเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมโลก ได้ส่งผลกระทบกับเรา

ความสำเร็จที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งของยุคกลางคือการกำเนิดของยุโรป ไม่ใช่ในด้านภูมิศาสตร์ แต่ในแง่ของวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของคำ ศาสนาคริสต์กลายเป็นพื้นฐานของยุโรปและวัฒนธรรมที่ร่ำรวยที่สุดที่สร้างขึ้น มีต้นกำเนิดในสมัยโบราณ ศาสนาคริสต์แผ่ขยายไปทั่วยุโรปในช่วงยุคกลาง มันกลายเป็นเหมือนสะพานเชื่อมระหว่างยุคกลางกับสมัยโบราณแม้ว่าวัฒนธรรมโรมันอันรุ่งโรจน์กำลังจะตายภายใต้อิทธิพลของพวกป่าเถื่อน ในยุคกลางนั้นประเทศสลาฟ รวมทั้งรัสเซีย กลายเป็นส่วนที่สำคัญที่สุดของยุโรป

ในหลายประเทศในเอเชียและแอฟริกา ศาสนาอิสลามซึ่งเป็นศาสนาที่ใหญ่เป็นอันดับสามของโลกมีบทบาทสำคัญเท่าเทียมกัน บนพื้นฐานของอารยธรรมอาหรับได้ก่อตัวขึ้นซึ่งเป็นหนึ่งในอารยธรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ และในบางประเทศในเอเชียตะวันออกและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ศาสนาพุทธซึ่งเป็นศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดในโลกก็มีบทบาทสำคัญไม่แพ้กัน

ประเทศต่างๆ ในยุคกลางของเอเชีย แอฟริกา และอเมริกามีส่วนสนับสนุนอย่างมากต่อการพัฒนาวัฒนธรรมของมนุษย์ ตะวันตกและตะวันออกในยุคกลางมีความแตกต่างกันหลายประการ แต่ก็มีลักษณะทั่วไปในการพัฒนาเช่นกัน ปฏิสัมพันธ์พหุภาคีของพวกเขานำไปสู่การเพิ่มคุณค่าซึ่งกันและกันของวัฒนธรรมที่แตกต่างกันและมีส่วนทำให้เกิดผลงานชิ้นเอกที่เป็นที่ยอมรับของวรรณคดีและศิลปะโลก ตะวันออกกลางมีบทบาทสำคัญในการอนุรักษ์มรดกโบราณซึ่งมีความสำคัญต่อการพัฒนาของยุโรป วัสดุจากเว็บไซต์

การสิ้นสุดของยุคกลางในยุโรปไม่เหมือนกับจุดสิ้นสุดของประวัติศาสตร์โลกยุคโบราณ หากจักรวรรดิโรมันล่มสลายอันเป็นผลมาจากการล่มสลายภายในและภายใต้การโจมตีของพวกป่าเถื่อน การเปลี่ยนจากยุคกลางเป็นยุคใหม่ถึงแม้จะถูกทำเครื่องหมายในยุโรปด้วยการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรง ก็ไม่ได้มาพร้อมกับทั้งเศรษฐกิจ สังคม หรือ การลดลงของวัฒนธรรม ยุโรปยุคกลางซึ่งต้องทนต่อแรงกระแทกต่างๆ มากมายตลอดประวัติศาสตร์นับพันปี ยังคงยืนหยัดอย่างมั่นคง นอกจากนี้ การเปลี่ยนผ่านไปสู่ยุคประวัติศาสตร์ใหม่ยังเกี่ยวข้องกับการพัฒนาต่อไป

ความสามารถในการพัฒนาและปรับปรุงอย่างต่อเนื่องเป็นลักษณะเด่นที่สำคัญที่สุดของยุโรปยุคกลาง ซึ่งเธอได้รับสืบทอดมาจากยุคใหม่ และความทันสมัยในท้ายที่สุด แม้ว่าตะวันออกในยุคกลางจะเปลี่ยนแปลงไปมากเช่นกัน แต่ยุโรปซึ่งล้าหลังมาเป็นเวลานาน ค่อย ๆ สามารถบุกไปข้างหน้าในแง่เทคนิคและเศรษฐกิจ และต่อมาก็ใช้ความเหนือกว่าเพื่อสร้างอำนาจเหนือส่วนอื่น ๆ ของโลก