Balkars. Balkars (Malkars) - mga taong bundok na nagpapanatili ng kanilang mga tradisyon Balkars pinanggalingan

Armenian mananalaysay H.A. Iniharap ni Porksheyan ang isang ulat sa isang pang-agham na kumperensya noong 1959 sa Nalchik, na batay sa konsepto ng pinagmulan ng Crimean ng Balkars at Karachais. Ngunit ang karamihan sa mga kalahok sa kumperensya, hindi gaanong ginagabayan ng siyentipiko kundi ng mga pagsasaalang-alang sa politika, ay tinanggihan ang ideya ni Porksheyan. Sa kanilang opinyon, pinalakas ng teorya ng Crimean ang mga posisyon ng "agresibong patakaran ng pan-Islamismo at pan-Turkismo" at, higit sa lahat, hindi nasiyahan ang pagnanais ng mga Balkar at Karachais na ituring na autochthonous na populasyon ng North Caucasus.

Naniniwala kami na ang bersyon ni Porksheyan ay may karapatang umiral bilang higit na makatwiran sa lahat ng aspeto. Bukod dito, ang mga modernong istoryador ng Balkar-Karachai ay nagbibigay ng kagustuhan sa mga ugat ng Turkic ng kanilang kasaysayang etniko. Isinulat ng modernong Moscow scientist na si Shnirelman na "ang pagnanais ng mga mananaliksik ng Sobyet na ipakita ang kanilang (Balkars at Karachais - comp.) Mga ninuno bilang mga autochthon na lumipat sa wikang Turkic ay nagdulot ng protesta sa mga Balkar at Karachais" (V. Shnirelman "Maging Alans. Intelektwal. at pulitika sa North Caucasus noong ika-20 siglo).

Mula dito ay sumusunod na sa ilalim ng mga kundisyong umiiral sa makasaysayang agham ngayon, kinakailangan na bumalik sa bersyon ng H.A. Porksheyan.

Ang mga mananalaysay ay wala pa ring tumpak na data tungkol sa nakaraan ng mga Balkar at Karachais. Ang tanong ng kanilang pinagmulan ay lumitaw sa makasaysayang agham higit sa 300 taon na ang nakalilipas at pinag-aralan at pinagtatalunan ng mga istoryador mula noon. Gayunpaman, hanggang ngayon, walang karaniwang pananaw na sinusuportahan ng hindi mapag-aalinlanganang ebidensya.

Ang kahirapan ng etnogenesis ng Balkars at Karachais ay mas kumplikado sa pamamagitan ng katotohanan na bago ang Sobyetisasyon ng rehiyon ay wala silang sariling nakasulat na wika, wala silang sariling mga chronicler at ang kanilang mga ninuno ay hindi nag-iwan ng mga nakasulat na mapagkukunan tungkol sa nakaraan ng kanilang mga tao.

Masama rin ang sitwasyon sa mga pantulong na pang-agham na disiplina. Ang kaukulang mga monumento ng materyal na kultura ay hindi pa natukoy. Totoo, sa teritoryo na inookupahan ng Balkars at Karachais, maraming mga sinaunang monumento - libingan. Ngunit, ayon sa arkeolohiya at konklusyon ng mga siyentipiko na sina Maksim Kovalevsky at Vsevolod Miller, ang mga bungo at mga gamit sa bahay na natagpuan sa mga shiac ay nabibilang sa isang mas maagang panahon at walang kinalaman sa kasalukuyang populasyon.

Sa parehong teritoryo, mayroong maraming mga medieval na simbahan at iba pang mga gusali, karamihan sa mga ito ay nawasak ng panahon o nahulog sa pagkasira. Ang kanilang arkitektura ay hindi katulad ng sining ng gusali ng Balkars at Karachais, at lahat sila ay nabibilang sa panahon ng impluwensyang Griyego o Genoese.

Karaniwan, sa mga mahihirap na kaso, ang mga mananalaysay ay gumagamit ng tulong ng kasaysayan ng mga kalapit at iba pang mga kamag-anak, pag-aaral ng kanilang nakaraan.

Sa kasamaang palad, dito, masyadong, ang pag-asang pag-aralan ang kasaysayan ng mga Balkar at Karachai sa ganitong paraan ay napakakitid. Ang isang maliit na bilang ng mga Balkar at Karachais, na idiniin sa mga bato ng bangin ng Caucasus Mountains, ay walang mga tribong nauugnay sa wika sa kanilang lugar. Ang kanilang mga kapitbahay - ang Digors at Kabardino-Circassians mismo ay nasa parehong posisyon, wala silang nakasulat na mapagkukunan ng kanilang kultura. Totoo, ang mga Kabardian noong ika-19 na siglo ay may sariling natatanging siyentipiko at manunulat na si Shoru Nogmov. Bago ang pagtatatag ng kapangyarihang Sobyet, ang mga Balkar at Karachais ay walang sariling mga mananalaysay, at walang sinuman sa mga katutubo ang nag-aral ng kanilang katutubong kasaysayan.

Ang tanging pinagmumulan ng pag-aaral ng mananalaysay ng Balkaria at Karachai ay nananatiling mga alamat at awiting bayan. Gayunpaman, dapat na mag-ingat kapag ginagamit ang mga ito, dahil madalas silang magkasalungat. Kaya, halimbawa, sa Karachai mayroong isang malawak na alamat na sila, ang Karachais, ay nagmula sa Crimea, kung saan iniwan nila ang mga khan na umapi sa kanila. Ayon sa isa pang bersyon, inilabas sila ng pinuno ng Karch mula sa Turkey, at ayon sa ikatlong bersyon, mula sa Golden Horde noong 1283, atbp.

Ang Pranses na siyentipiko at manlalakbay na si Klaproth, na bumisita sa Chegem at Karachay sa simula ng ika-19 na siglo, ay narinig mula sa Karachais na nagmula sila sa lungsod ng Khazar ng Madjara at sinakop ang kanilang kasalukuyang teritoryo bago ang pagdating ng mga Circassian sa Kabarda.

Mayroong isang alamat na ang mga Balkar at Karachais ay "nananatili mula sa pilay na Timur."

Marami pang binagong tradisyon na sumasalungat sa isa't isa. Imposibleng ilagay ang alinman sa mga ito sa batayan ng agham nang hindi sinusuportahan ang mga ito ng hindi mapag-aalinlanganang ebidensya.

Minsan sinubukan ng mga dayuhang siyentipiko at manlalakbay na bumisita sa Balkaria at Karachai na alamin ang kanilang pinagmulan. Sa ilalim ng impluwensya ng panandaliang mga impression, ang mga mababaw na paghatol ay ipinanganak, na walang anumang seryosong kahalagahan para sa agham.

Ang unang makasaysayang impormasyon tungkol sa mga Balkar at Karachais ay nagsimula noong ika-17 siglo. Noong 1639, ang embahador ng Moscow Tsar Fedot Yelchin kasama ang kanyang retinue ay pumunta sa Svaneti sa pamamagitan ng Baksan. Dito nila natagpuan ang mga Karachais at nanatili sa kanilang mga pinuno, ang magkapatid na Crimean Shamkhalov. Ito ay kung paano lumitaw ang pangalang "Karachais" sa unang pagkakataon sa ulat ng embahador ng Russia.

Pagkalipas ng ilang taon, noong 1650, ang mga embahador ng Tsar Alexei Mikhailovich Nikifor Tolochanov at klerk Alexei Ievlev ay dumaan sa mga lupain ng Balkar patungo sa Imeretian Tsar Alexander. Sa kanilang ulat, ang pangalang "Bolhartsy" ay binanggit sa unang pagkakataon.

Sa makasaysayang panitikan tungkol sa Karachais, isang libro ang unang isinulat noong 1654 ng misyonerong Katoliko na si Arcangelo Lamberti, na tinalakay sa ibang pagkakataon.

Ang isang seryosong pag-aaral ng kasaysayan ng Caucasus at mga mamamayan nito ay nagsimula noong 40s ng huling siglo, una ng mga istoryador ng militar: Butkov, Stal, Uslar at iba pa, at sa pagtatapos ng digmaan - ng mga akademiko na M. Kovalevsky, V. Miller, N. Marr, Samoilovich, mga propesor Leontovich , Karaulov, Ladyzhensky, Sysoev at marami pang iba. Sa kabila nito, ang tanong ng pinagmulan ng mga Balkar at Karachais ay nananatiling isang hindi nalutas na problema.

Marami na ang naisulat tungkol sa pinagmulan ng dalawang taong ito. Noong 1983. Naniniwala si Islam Tambiev na ang bilang ng mga umiiral na opinyon at hypotheses sa isyung ito ay hindi bababa sa siyam. Siya mismo, pinupuna sila, ay nagpahayag ng kanyang sarili, ikasampung opinyon.

X.O. Hinahati ni Laipanov ang mga hypotheses tungkol sa pinagmulan ng mga Balkar at Karachais sa pitong grupo at nagpapahayag ng isang ganap na bagong pananaw, na hindi tumutugma sa alinman sa mga opinyon na ito.

Hindi natin gawain ang pag-aralan nang detalyado ang mga hypotheses na ito. Ang layunin ng maikling mensaheng ito ay upang ipaalam sa mga mananalaysay at mambabasa ang nilalaman ng salaysay ng Crimean chronicler noong ika-17 siglo. Khachatur Kafaetsi.

Sa aming opinyon, ang chronicler na Kafaetsi ay kasiya-siyang nilulutas ang problema ng pinagmulan ng Balkars at Karachais.

Gayunpaman, upang gawing mas maliwanag ang tanong, upang linawin ang kakanyahan nito at mga paraan ng pag-unlad ng makasaysayang pag-iisip tungkol sa pinagmulan ng mga taong Balkar at Karachai, dapat nating panandaliang tumira sa mga umiiral na pangunahing hypotheses.

Ang hypothesis ni Arcangelo Lamberti.

Noong 1854, isinulat ng misyonerong Katoliko na si Lamberti, na nanirahan ng 18 taon sa Mingrelia, na ang mga Karachais, o Kara-Circassians, ay mga inapo ng mga Hun. Pagkalipas ng 20 taon, ang manlalakbay na Pranses na si Jean Chardin ay sumali sa opinyong ito.

Ibinatay ni Lamberti ang kanyang konklusyon sa dalawang lugar. Sa isang banda, ang mga Karachais ay "nagpanatili ng kadalisayan ng wikang Turko sa napakaraming iba't ibang mga tao," at sa kabilang banda, nabasa niya mula kay Kedrin na "ang mga Huns, kung saan nagmula ang mga Turko, ay nagmula sa pinakahilagang bahagi ng Caucasus. ."

Dahil ang mga Turko ay nagmula sa mga Huns, at ang mga Karachais at Turks ay nagsasalita ng parehong wika, kung gayon, ayon kay Lamberti, ang mga Karachais ay nagmula sa mga Huns. Binabanggit niya ang tungkol sa mga Zikh at mga Circassian bilang dalawang magkaibang mga tao, at tinawag niya ang mga Karachais na Kara-Circassians. Siyempre, sa gayong kahabag-habag na bagahe ng kaalaman, hindi malulutas ni Lamberti ang gayong kumplikadong isyu gaya ng tanong ng pinagmulan ng mga Balkar at Karachais.

Nang walang pagpunta sa mga detalye ng kasaysayan ng mga tao ng Caucasus, sapat na upang bumaling sa kasaysayan ng mga Huns mismo upang kumbinsihin ang hindi pagkakapare-pareho ng hypothesis ni Lamberti.

Una sa lahat, dapat tandaan na ang pag-aari ng mga Hun sa mundo ng Turko ay hindi karaniwang kinikilala sa agham at na maraming mga tagasuporta ng Mongolismo ng Huns, tulad ng Shiratori Pinho.

Ang mga Hun ay nanirahan sa gitna ng Asya sa tabi ng hangganan ng Tsino. Humigit-kumulang sa ika-1 siglo. n. e. nagsimula silang lumipat pakanluran. Noong dekada ikapitumpu ng siglo IV. Ang mga Hun ay lumipat sa Europa, winasak nila ang Kuban, ang Peninsula ng Taman, natalo ang mga Alan at Meots, tumawid sa Crimea, winasak ang sikat na kaharian ng Bosphorus magpakailanman, sinakop ang espasyo sa pagitan ng Volga at Danube, at sumulong sa Rhine.

Bilang isang nomadic na tao, ang mga Huns ay hindi nanatili ng mahabang panahon alinman sa Caucasus o sa iba pang mga nasakop na lupain. Lumipat sila sa kanluran, natalo ang mga Sarmatians, Scythian at Germans. Noong V siglo. nilikha ng kanilang tanyag na pinuno na si Attila ang alyansa ng Hunnic. Noong 451, sinira niya ang France, noong 452 - Italy, at noong 453 ang paggalaw ng mga Hun sa kanluran ay tumigil, at ang unyon ng Hunnic ay bumagsak.

Kaya, ang maraming unyon ng Hunnic sa whirlpool ng kasaysayan ay napawi sa balat ng lupa, at isang maliit na dakot nito, ayon kay Lamberti, ay nanatili sa Caucasus Mountains nang higit sa 1500 taon. Ang kawalan ng posibilidad ng hypothesis na ito ni Lamberti ay magiging mas malinaw kung isasaalang-alang natin na ang Caucasus ay ang arena ng mga nagwawasak na digmaan at malalaking paggalaw ng mga tao.

Ipinahayag ni Lamberti ang kanyang ideya mahigit 300 taon na ang nakalilipas, ngunit hindi pa rin nito natagpuan ang hindi bababa sa bahagyang kumpirmasyon alinman sa agham o sa mga tradisyon ng mga tao.

Ang haka-haka ni Guildenstedt.

Ang manlalakbay na si Guildenstedt, na bumisita sa Caucasus noong ika-17 siglo, ay nagmumungkahi na ang mga Balkar ay mga inapo ng mga Czech. Ibinatay niya ang kanyang palagay sa impormasyong nakuha mula sa isang katesismo na inilathala sa Berlin, sa paunang salita nito ay sinasabing ilang siglo na ang nakalilipas (at ayon sa iba pang mga mapagkukunan noong 1480) ang magkapatid na Bohemian at Moravian ay tumakas mula sa relihiyosong pag-uusig at natagpuan ang kaligtasan sa Caucasus. mga bundok. Ang paghahanap ng mga bakas ng sinaunang Kristiyanismo at, bilang karagdagan, na itinuro na ang Bohemia at Balkaria, pati na rin ang Bohemia at Chegem, ay nagsisimula sa parehong mga titik, itinuring ni Guildenstedt na posibleng ipagpalagay na ang mga kapatid na tumakas mula sa Bohemia ay nanirahan sa Chegem at itinatag ang Balkaria.

Ipagpalagay natin sandali na ang magkapatid na Czech ay dumating nga sa Chegem Gorge at kalaunan ay nawala ang kanilang wika. Narito ang tanong na hindi sinasadya - paano nila nakuha ang diyalektong Turkic, kapag ang mga Kabardian, Ossetian at Svan ay nakatira sa tabi nila at wala sa kanila ang nagsasalita ng diyalektong ito?

Ang hypothesis ni Guildenstedt ay hindi napatunayan sa siyensiya, at ang kanyang paghula sa mga unang titik na "b" at "h" ay hindi nararapat na seryosong pansin.

Opinyon ni Klaproth.

Ang Pranses na siyentipiko at manlalakbay na si Klaproth, na bumisita sa Karachay at Balkaria sa simula ng ika-19 na siglo, ay nangolekta ng mga alamat ng katutubong, nakilala ang buhay, paraan ng pamumuhay at wika ng mga Karachais at Balkar. Sa batayan ng mga materyales na ito, ang Klaproth ay dumating sa konklusyon na ang Karachais at Balkars ay mga katutubo ng lungsod ng Khazar ng Madjara, na winasak ng Timur noong 1395 at ang mga labi ay nakikita pa rin sa Kuma River.

Ang mga Khazar ay itinampok sa kasaysayan mula noong ika-2 siglo at. a. Sa una, ito ay isang espesyal na tao na may sariling wika at medyo mataas na kultura. Sa VI - VII siglo. sa teritoryo ng rehiyon ng Lower Volga, bumuo sila ng isang malaking kaharian na tinatawag na Khazar Kaganate.

Sa mga siglo VII-VIII. ang mga Khazar ay nanirahan sa ibabang bahagi ng Volga, sa Don at sa paanan ng Carpathia, sinakop nila ang buong North Caucasus, ang Taman Peninsula at ang Crimea. Maraming mga tribo at nasyonalidad, pangunahin ang mga Turkic, ay inalipin, na nagpatibay ng kanilang kultura, na-asimilasyon sa kanila; ngunit ang mga Khazar mismo ay malakas na naimpluwensyahan ng mga nasakop na mga tao.

Mayroon silang malalaking lungsod: ang mga kabisera - Itil (Astrakhan), Sarkel (Belaya Vezha, at ayon sa marami - Makhachkala) at Madjary sa Qom. Ang huli ay isang pangunahing sentro ng transit trade sa Silangan, mula dito ang mga ruta ng caravan ay napunta sa baybayin ng Black at Caspian Seas.

Ang hari at ang buong hukuman ay nagpahayag ng pananampalatayang Judio. Ang karamihan sa populasyon ay mga Mohammedan, ngunit mayroon ding maraming mga Kristiyano at pagano.

Isinulat ng Arab na manlalakbay na si Ibn Haukal (977-978) na ang wikang Khazar ay hindi katulad ng Turkish at hindi katulad ng alinman sa mga wika ng mga kilalang tao. Gayunpaman, sa paglipas ng panahon, dahil sa quantitative superiority ng mga tribong Turkic, ang Turkic ay naging estado at nangingibabaw na wika.

Ang estado ng Khazar ay bumagsak pagkatapos ng pagkatalo ng Itil noong 965 ni Svyatoslav at ng Crimea - at noong 1016 ni Mstislav. Ang mga labi ng mga Khazar ay umiral nang mahabang panahon sa Crimea at Caucasus.

Ayon kay Klaproth, bahagi ng populasyon ng lungsod ng Khazar ng Madjara, pagkatapos ng pagkatalo ni Tamerlane, lumipat sa mga bangin ng bundok at itinatag ang Balkaria at Karachay.

Ang isyu ng mga Khazar na kabilang sa mundo ng Turko ay hindi sapat na binuo at napaka-problema. Ang populasyon ng Khazar Kaganate noong panahong iyon ay isang kalipunan ng iba't ibang nasyonalidad. Sino sa kanila ang dumating sa Balkaria at Karachay, hindi ipinahiwatig ni Klaproth. Ang hypothesis ni Klaproth ay batay sa isang alamat na hindi sikat sa populasyon, hindi ito sinusuportahan ng layunin ng data at nakasulat na mga mapagkukunan.

Hypothesis tungkol sa Kabardian na pinagmulan ng Karachais at Balkars.

Ang hypothesis na ito ay walang anumang pundasyon. Kung ang mga Balkar at Karachais ay nagmula sa Kabarda, kung gayon ang tanong ay bumangon (paano, naninirahan sa kapitbahayan kasama ang mga Kabardian, nakalimutan ba nila ang kanilang likas na wika at mula kanino, mula sa kung ano ang pinagtibay ng mga tao ang kasalukuyang wikang Turkic? Pagkatapos ng lahat, walang sinuman ang kalapit ay nagsasalita ng wikang ito.Malinaw na ang mga Balkar at Karachais ay dumating sa kanilang kasalukuyang teritoryo dala ang kanilang modernong wika.

Ang hypothesis na ito, na walang anumang siyentipikong batayan, ay natagpuan ang isang lugar sa encyclopedic dictionary ng Brockhaus at Efron.

Hypothesis tungkol sa pinagmulan ng mga Balkar at Karachais mula sa mga labi ng mga tropa ng Timur.

Ang ilang mga mananaliksik ay naniniwala na ang alamat na ang Balkars at Karachais ay ang mga inapo ng mga labi ng mga tropa ng Timur (Tamerlane) ay kapani-paniwala.

Totoo na bumisita si Timur sa North Caucasus at nagsagawa ng kanyang mga operasyong militar dito. Noong 1395, sinira niya at winasak ang sikat na Tana (Azov) sa baybayin ng Lake Meotskoye; noong 1397 sa Terek natalo niya ang makapangyarihang Khan ng Golden Horde Tokhtamysh, sinira ang kanyang kapangyarihan at nasakop ang maraming pamayanan. Gayunpaman, walang katibayan na ang mga labi ng mga tropa ng tagumpay ay nanirahan sa mga bangin ng bundok ng Caucasus. Sa harap nila ay inilatag ang magagandang kapatagan ng Caucasus, at hindi kapani-paniwala na sila, na lumampas sa kanila, ay nanirahan sa maliit na lupain ng mabatong bangin. Ang mismong lohika ng mga bagay ay nagsasalita laban sa hypothesis na ito.

Ang lahat ng nasa itaas na "opinyon" at "punto ng pananaw" ay batay sa magkasalungat na katutubong tradisyon.

Ang seryosong pag-aaral ng bansa at ang kasaysayan ng mga taong bundok ng mga siyentipikong Ruso ay nagsisimula pagkatapos ng pagsasanib ng Caucasus sa Russia.

Ang proseso ng pagsasanib ng Caucasus ay tumagal ng ilang dekada. Ang mga Ruso ay walang tumpak na impormasyon tungkol sa mga highlander at sa kanilang bansa. Ang punong-tanggapan ng mga yunit ng militar ay lubhang nangangailangan ng naturang impormasyon. Samakatuwid, ang mga indibidwal na opisyal ay ipinagkatiwala sa pag-aaral ng mga lokalidad, nasyonalidad, kanilang kasaysayan at heograpiya. Dahil dito, ang mga unang Russian explorer ng Caucasus ay mga espesyalista sa militar. Kabilang sa mga ito ay mayroong mga natatanging siyentipiko tulad ng Academician Butkov, Academician Uslar, Stal at marami pang iba. Ang mga materyales na kanilang nakolekta ay ipinakita sa mga kumander ng militar sa anyo ng mga ulat. Ang mga ito ay hindi nai-publish, hindi nakalimbag, ngunit nanatili para magamit sa punong-tanggapan ng mga tropa.

Bilang isang etnograpiko at makasaysayang pag-aaral, ang gawa ni Stal, na isinulat noong ika-apatnapu't taon ng huling siglo, ay may partikular na halaga. Ang bakal ay binihag ng mga mountaineer sa loob ng limang taon, doon niya pinag-aralan ang kanilang mga wika at kasaysayan. Hanggang 1900, hindi nai-publish ang gawa ni Stahl, ngunit malawakang ginamit ng mga siyentipiko ang data nito. Dahil sa malaking pangangailangan para sa gawa ni Stal, noong 1900 inilathala ng napag-aral na istoryador na si General Potto ang manuskrito na ito sa Koleksyon ng Caucasian.

Ang unang sanaysay na ito tungkol sa mga taong Circassian ay nananatiling isang napakahalagang aklat ng sanggunian tungkol sa mga highlander.

Ayon kay Stal, ang Karachais ay nagmula sa Nogai, ang mga Malkar (i.e., ang mga Balkar) ay mula sa Mongol-Tatar.

Nabigo ang bakal na matukoy ang oras ng pag-areglo ng Karachais at Balkars sa Caucasus. Ayon kay Stal, ang mga Balkar at Karachais ay magkaibang nasyonalidad, magkaibang pinagmulan.

Hypotheses ng mga siyentipikong Ruso tungkol sa pinagmulan ng Balkars at Karachais.

Matapos ang pagsasanib ng Caucasus sa Russia, nagsimula ang isang masusing pag-aaral dito ng mga siyentipikong Ruso: mga istoryador, etnograpo, geographer, geologist at iba pang mga iskolar ng Caucasian. Isa sa mga unang siyentipiko na nag-aral ng Caucasus ay si F. I. Leontovich, isang propesor sa Novorossiysk University, na sumulat ng isang monograp sa mga adat ng mga highlander. Sa tanong ng pinagmulan ng mga Balkar at Karachais, ganap siyang nag-subscribe sa opinyon ni Stal.

Ang isa pang iskolar ng Caucasian, si V. Sysoev, ay may parehong opinyon. Naniniwala siya na ang mga Karachais ay dumating sa kanilang bansa hindi mas maaga kaysa sa ika-16 na siglo, para lamang sa ika-13 siglo. Lumitaw ang pamamahala ng Mongol, kung saan lumitaw ang Nogai Horde nang maglaon, sa paligid ng ika-15-16 na siglo. Sa turn, ang mga Karachais ay namumukod-tangi kahit na mas huli kaysa sa mga Nogais.

Ibinatay ni Sysoev ang kanyang mga konklusyon sa mga lohikal na pagpapalagay; wala siyang nakasulat na mga mapagkukunan o iba pang ebidensya sa kanyang pagtatapon.

Ang pag-aakalang ang mga Mingrelian, Kabardian, Svan, Abkhazian at maging ang mga Ruso ay ibinuhos sa pangunahing nucleus ng pinagmulang Nogai-Tatar sa mga siglo ay hindi malamang.

Mayroong isang medyo karaniwan opinyon tungkol sa Bulgarian pinagmulan ng Balkars. Sa unang pagkakataon ang palagay na ito, batay sa pagkakatugma ng mga salitang "Bulgarians" at "Balkar", ay ipinahayag ni N. Khodnev sa pahayagan na "Kavkaz" noong 1867. Nang maglaon, si N.A. Karaulov ay naging tagapagtanggol ng opinyon na ito.

Sa batayan ng alamat ng katutubong, isinulat ni Karaulov na ang mga Balkar ay dating nanirahan sa steppe na bahagi ng Caucasus, at pagkatapos, pinalayas ng mga Kabardian, pumunta sa mga bundok, sa itaas ng ilog ng Cherek, Chegem at Baksan. Ang mga Balkar, naman, ay pinalayas ang mga Ossetian mula sa mga bangin na ito, na lumipat sa mga kalapit na bangin, sa timog sa ilog. Uruh.

Bilang suporta sa alamat na ito, tinutukoy ni Karaulov ang katotohanan na "ilang mga nayon ng Ossetian, na nahiwalay sa kanilang mga tao, ay nanatili sa hilaga ng Balkars.

Ayon kay Karaulov, nakuha ng mga Balkar ang kanilang pangalan mula sa mga dakilang taong Bulgarian na nanirahan sa Volga at noong ika-7 siglo. sumulong sa timog ng Russia at Balkan Peninsula.

Ang ilang mga mananalaysay ay kinabibilangan ng Acad. V.F. Miller. Totoo na sa kanyang "Ossetian Etudes" ay sumulat siya nang maingat noong 1883: "Bilang isang hypothesis, iminumungkahi namin na, marahil, sa pangalan ng lipunang Turkic na naninirahan sa silangan ng Digors sa lambak ng Cherek - Balkar, ang ang sinaunang pangalan ay napanatili din"...

Gayunpaman, makalipas ang isang taon, pagkatapos niyang maglakbay sa Balkaria kasama ang prof. Maxim Kovalevsky, ang parehong Miller ay sumulat:

"Mas malamang na minana nila (Balkars - AP)" ang "pangalan kasama ang bansa, kung saan pinalayas nila ang mas sinaunang populasyon ng Ossetian."

Miller, na sa kanyang unang pahayag ay gumawa ng "hulaan" tungkol sa Bulgarian na pinagmulan ng salitang "Balkar", sa kanyang susunod na pahayag ay ganap na umalis mula sa pagtatanggol sa opinyon na ito.

Ang hypothesis tungkol sa pinagmulan ng mga Balkar mula sa mga Bulgarians batay sa pagkakatulad ng mga salitang ito sa magkatugma ay walang anumang siyentipikong batayan.

Alam namin ang maraming iba't ibang nasyonalidad na may mga katinig na pangalan. Halimbawa, ang mga Aleman at ang mga Nenet. Ito ay malamang na hindi pahihintulutan ng sinumang siyentipiko ang kanyang sarili sa batayan na ito na sabihin na ang mga Aleman ay nagmula sa Nenets o kabaliktaran.

Ang mga tagasuporta ng Bulgarian na pinagmulan ng mga Balkar ay tumutukoy sa mananalaysay na si Moses Khorensky, na nabuhay noong ika-5 siglo AD. e. Si Khorensky ang may-akda ng History of Armenia, na isinalin sa lahat ng wikang European. Malaki rin ang kahalagahan ng gawaing ito para sa kasaysayan ng mga kalapit na tao.

Khorensky sa kanyang "Kasaysayan" sa dalawang lugar ay nagsasabi tungkol sa resettlement ng mga Bulgarians sa Armenia, ngunit ang mga resettlement na ito ay naganap noong una at ikalawang siglo BC.

Bilang karagdagan, mayroong isang heograpikal na treatise ng ika-7 siglo, ang may-akda na kung saan ay nanatiling hindi kilala hanggang kamakailan lamang, at ang mga iskolar ay naiugnay ang treatise na ito kay Moses Khorensky sa loob ng mahabang panahon. Dahil si Khorensky ay nabuhay at nagtrabaho noong ika-5 siglo, at ang heograpiya ay pinagsama-sama noong ika-7 siglo, upang maayos ang kontradiksyon na ito, may mga istoryador na sinubukang patunayan na si Khorensky ay nabuhay din noong ika-7 siglo.

Kahit na sa huling siglo, ang mga iskolar ng Oriental na sina Gyubschman at prof. Si Kerop Patkanov ay dapat na tiniyak na ang may-akda ng heograpiya ay hindi si Moisei Khorensky, ngunit isang siyentipiko noong ika-7 siglo. Ananias Shirakatsi, ngunit dahil sa kakulangan ng ebidensya, ang isyung ito ay nanatiling hindi nalutas. Sa kasalukuyan, ang masusing pagsasaliksik ng prof. A. Abrahamyan tiyak na itinatag na ang may-akda ng heograpikal na treatise ay hindi si Moses Khorensky, ngunit isang kilalang siyentipiko sa kanyang panahon, si Ananii Shirakatsi, na nabuhay noong ika-7 siglo.

Ang sulat-kamay na teksto ng treatise na ito ay labis na binaluktot ng mga eskriba, at maraming listahan na may iba't ibang bersyon ang lumitaw. Sa isa sa mga listahang ito, sa paglalarawan ng Asiatic Sarmatia, binanggit ng may-akda ang apat na tribong Bulgar, na natanggap ang kanilang mga pangalan mula sa mga ilog sa mga lambak kung saan sila nanirahan. Ang mga lambak na ito ay, ayon sa may-akda, sa hilaga ng Caucasus, sa tabi ng Ilog Kuban at higit pa.

Mahirap sabihin kung mapagkakatiwalaan ang listahang ito at magsisilbing solidong suporta para sa isang hypothesis. Ang mga Volga Bulgar ay ang mga tao ng tribong Turkic. Noong ika-7 siglo, karamihan sa kanila ay lumipat sa Balkan Peninsula, na lumikha ng kanilang sariling makapangyarihang estado doon, na matagumpay na nakipagkumpitensya sa dakilang Byzantine Empire.

Sa kabila ng malaking bilang ng kanilang mga tao at ang kapangyarihan ng estado, ang mga Bulgar ay nahulog sa ilalim ng impluwensya ng mga Slav, na-assimilated at naging niluwalhati. Ang mga Bulgar-Turk ay naging mga Bulgarian-Slav.

Narito ang tanong na hindi sinasadyang lumitaw: paano ang isang maliit na dakot ng mga Bulgar, na nanirahan sa mga bangin ng Caucasus Mountains, ay maaaring mapanatili ang kanilang wika at pambansang mga katangian sa mahabang panahon?

Armenian chroniclers - Moses Khorensky noong ika-5 siglo Ananias Shirakatsi noong ika-7 siglo at Vartan noong siglo XIV. - bigyang-kahulugan ang tungkol sa isang tao na dumating sa Sarmatia, tinawag itong "Bukh", "Bulkh", "Bulgars" at "Pulgar". Malinaw, pinag-uusapan natin ang tungkol sa paggalaw ng Volga Bulgars, ang ilan sa mga ito sa isang pagkakataon ay napunta sa Armenia, ang ilan sa Balkans, at ang ilan ay nanirahan sa Sarmatia. Si Saint-Martin ay nagsasalita din tungkol sa pananatili ng mga "Bulgars" sa Sarmatia sa kanyang aklat.

Ang kilalang mananalaysay at iskolar ng Caucasian na si Ashot Noapnisyan, nang hindi tinatanggihan ang posibilidad ng katotohanan ng pananatili ng mga "Bulgars" sa North Caucasus, ay naniniwala na sa batayan ng hubad na katotohanang ito at ang kakaunting impormasyon ng mga may-akda ng Armenian ay imposible. upang magtatag ng koneksyon sa pagitan ng Sarmatian "Bulgars" at modernong Balkars, upang isaalang-alang muna ang mga huling inapo. Bilang isang patakaran, ang anumang mahalagang kaganapan sa buhay ng mga tao ay makikita sa mga alamat at kanta ng mga tao. Sa mga katutubong alamat at kanta ng mga Balkar, wala kaming makitang mga bakas ng kanilang "Bulgar" na pinagmulan.

Ang isang mahusay na kontribusyon sa pag-aaral ng kasaysayan ng Caucasus ay ginawa ng mga Russian scientist-Caucasians academicians Butkov, Uslar, Marr, Samoilovich, V. Miller at D.A. Kovalevsky. Ang huling dalawang iskolar, bilang karagdagan sa pag-aaral ng kasaysayan ng buong Caucasus, ay espesyal na nakikibahagi sa pag-aaral ng Balkaria.

Noong 1883 V. Miller at M. Kovalevsky ay gumawa ng magkasanib na paglalakbay sa Balkaria. Pinag-aralan nila ang kasaysayan ng mga tao sa lugar, nakolekta ang mga alamat ng katutubong, pinag-aralan ang mga labi ng sinaunang materyal na kultura, sila mismo ang naghukay ng mga sinaunang libingan - Shiaks, nakuha mula sa populasyon ng mga sinaunang bagay na matatagpuan sa mga Shiak na may kahalagahan sa kasaysayan.

Una sa lahat, nagulat sila sa katotohanan na ang Balkaria ay bumubuo, kumbaga, isang isla sa mga bansa na naiiba sa mga Balkar sa wika at tribo. Sa silangan, ito ay hangganan ng Ossetia at Digoria, sa hilaga at kanluran kasama ang Kabarda, at sa timog, ang Main Caucasian ridge ay naghihiwalay dito mula sa Svaneti.

Ang mga nakaranasang mata ng mga siyentipiko ay agad na napansin ang dalawang nangingibabaw na uri sa populasyon; ang isa ay nakapagpapaalaala sa Mongolian, na may makabuluhang makinis na mga tampok, at ang isa ay Aryan, na halos katulad sa Ossetian.

Tulad ng nabanggit na natin sa itaas, ang mga paghuhukay ng mga Shiak, ang pag-aaral ng mga bungo at mga gamit sa bahay na natagpuan sa kanila ay nagpakita na sila ay kabilang sa isang mas maagang panahon at walang kinalaman sa kasalukuyang mga naninirahan.

Batay sa isang bilang ng mga toponymic na pangalan na natitira mula sa mga Ossetian, ang pagkakaroon ng maraming mga salita sa wikang Balkar ng Ossetian na pinagmulan at mga lokal na alamat, sina Miller at Kovalevsky ay dumating sa konklusyon na natagpuan ng mga Balkar ang populasyon ng Ossetian sa mga bundok, na nagpahayag ng relihiyong Kristiyano.

Kaya, ayon kina Miller at Kovalevsky, ang mga Balkar ay hindi mga aborigines ng kanilang bansa. Pagdating sa totoong teritoryo, natagpuan nila ang lokal na populasyon ng Ossetian dito, pinalayas ito, at ang ilang bahagi ng mga Ossetian ay nanatili sa lugar at pinaghalo sa mga bagong dating. Ipinapaliwanag nito kung bakit ang uri ng Ossetian ay madalas na matatagpuan sa mga Balkar.

Saan at kailan nanggaling ang mga Balkar, hindi malaman nina Miller at Kovalevsky. Tinatawag nila ang Balkars Caucasian Tatar, nang hindi tinukoy ang kanilang pinagmulan.

Ang wika ang pangunahing salik sa pagtukoy sa pinagmulan ng mga tao. Sa kasamaang palad, ang wika ng mga Karachai-Balkarians ay hindi gaanong pinag-aralan. Sa lugar na ito, ang pananaliksik ng pinakamahusay na espesyalista ay napakahalaga: sa mga wika ng mga taong Turkic, acad. Samoilovich. Nalaman ng siyentipiko na "ang mga diyalekto ng Kumyks, Karachais at Balkars ay hindi malapit na nauugnay sa mga diyalekto ng Nogais na lumitaw sa timog na steppes ng Russia pagkatapos ng pagsalakay ng Mongol (XIII siglo), ngunit may ilang mga karaniwang tampok sa kanilang sarili, na nagpapahiwatig ang koneksyon ng tatlong diyalektong ito sa diyalekto ang mga pre-Mongol na naninirahan sa southern Russian steppes - ang Kumans, o Kipchaks, (Polovtsians) Bagaman hindi ibinibigay ni Samoilovich ang kanyang pangwakas na konklusyon tungkol sa pinagmulan ng Karachai-Balkarians, ang kanyang pahayag na batay sa siyensya tinatanggihan ang opinyon ni Stal, Leontovich at iba pa tungkol sa pinagmulan ng Nogai ng Karachai-Balkarians.

Ang opinyon ni Samoilovich tungkol sa pagkakapareho ng wika ng mga Kipchak at ng Karachay-Balkarians ay kinumpirma din ng diksyunaryo ng Polovtsian na pinagsama-sama noong 1303 at inilathala sa unang pagkakataon ni Klaproth noong 1825. Naglalaman ito ng mga salita na ngayon ay nakaligtas lamang sa Karachay-Balkarian wika. Ang pahayag ni Samoilovich at ang diksyunaryo ng Polovtsian ay isang mahalagang kadahilanan sa pagtukoy sa pinagmulan ng Karachai-Balkarians.

Si Dyachkov-Tarasov (1898 - 1928) ay nag-aral ng Karachai. Sa loob ng apat na taon siya ay nanirahan sa Karachai, nag-aaral ng wika, kasaysayan, heograpiya, etnograpiya, at ekonomiya ng bansa sa lugar.

Tulad ni V. Sysoev, naniniwala si Dyachkov-Tarasov na ang mga Karachais ay lumipat sa Kuban noong ika-16 na siglo. Tinutukoy ang mensahe ng akademikong Pallas na sa pagtatapos ng siglo XVIII. ang kabuuang bilang ng mga Karachais ay hindi lalampas sa 200 pamilya, ang may-akda mismo ay dumating sa konklusyon na sa oras ng resettlement ang kanilang bilang ay umabot sa halos isang libong tao.

Sa kanyang opinyon, ang palanggana ng itaas na Kuban ay inookupahan ng isang hindi kilalang tao na may medyo binuo na kultura. Ilang siglo bago dumating ang mga Karachais, ang mga taong ito ay umalis sa bansa.

Narito kung paano ipinaliwanag ni Dyachkov-Tarasov ang pinagmulan ng Karachais: "Ang pangunahing pangkat ng mga ninuno ng Karachais, na nagsasalita ng isa sa mga diyalektong Kipchak, ay inayos mula sa mga refugee. Kasama dito ang mga katutubo ng mga rehiyon ng Turko: sa isang banda - ang Malayong Silangan (Koshgar), Itilia, Astrakhan, at sa kabilang banda - ang Western Caucasus at Crimea.

Ayon kay Dyachkov-Tarasov, kusang tinanggap ng mga Karachais ang mga bagong dating sa kanilang kalagitnaan. Ang may-akda ay nagbibilang sa ilang Karauzdens 26 clan na nabuo mula sa mga bagong dating at refugee: sa kanila - 7 clan ay may mga ninuno ng Russia, 6 clan - Svans, 4 clans - Abkhazians, 3 clans - Kabardians, 1 clan - Abazins, Kumyks, Armenians, Balkars, Kalmyks at Nogais.

Nang hindi pumasok sa talakayan ng hypothesis tungkol sa pinagmulan ng Kipchak ng Karachais, na tumutugma sa mga opinyon ng maraming mga siyentipiko, dapat nating sabihin na ang gayong malaking pag-agos mula sa iba't ibang malalayong bansa ng mga dayuhan na hindi nakagapos ng mga pang-ekonomiyang interes, na hindi magkakilala, parang hindi kapani-paniwala sa amin. Hindi maintindihan na ang isang maliit na lipunan, na halos 2,000 katao, na walang sariling nakasulat na wika, ay nakabuo ng pambansang kultura, nakakalat at nakakalat sa maliliit na grupo sa buong teritoryo ng Karachay, kasama ang masungit na bangin nito, ay nakapag-assimilate, natunaw sa komposisyon nito tulad ng isang malaking bilang ng mga kinatawan ng wikang banyaga ng iba't ibang nasyonalidad at pinapanatili ang kadalisayan ng wikang Kipchak.

Sa madaling sabi, inilista namin ang lahat ng mga pangunahing hypotheses ng mga dayuhan at Ruso na siyentipiko tungkol sa pinagmulan ng Karachais at Balkars. Dapat mong makilala ang mga opinyon ng mga lokal na istoryador, mga katutubong tao ng Caucasus: Islam Tambiev, prof. G. L. Kokieva at H. O. Laipanova.

Ang Islam Tambiev, na sinusuri ang umiiral na mga hypotheses at ganap na tinatanggihan ang ilan sa mga ito, at ang ilan sa bahagi, ay dumating sa konklusyon na "ang mga unang ninuno ng Balkars at Karachais, na kinuha ang mga renda ng pamahalaan sa kanilang mga kamay at nagkaroon ng isang assimilating impluwensya sa lahat. iba pang mga bagong dating, ay ang mga Khazars-Turks o Kipchaks ".

Dagdag pa, inamin mismo ng may-akda: "ang tanong kung aling mga inapo kung saan ang mga tao (Khazars, Polovtsians, atbp.) ay nabibilang sa mga ninuno ng Karachai-Balkarian, na nabuo ang unang cell ng panlipunang organismo, ay nananatiling positibong hindi nalutas hanggang ngayon."

Ang malabong opinyon na ito ay hindi na bago. Bahagyang nadoble nito ang mga pahayag ni Klaproth, bahagyang Sysoev at iba pa, na nagpapakilala ng malaking kalituhan sa kanilang mga hypotheses.

Ganap na maling kinilala ni Tambiev ang mga konsepto ng Khazars, Turks at Kipchaks.

Ang isyu ng mga Khazar na kabilang sa mundo ng Turko, gaya ng isinulat ng Academician na si Samoilovich, ay hindi gaanong nabuo, at ang kanilang pagtutuos sa mga Gurks "ay isang napakakontrobersyal na posisyon." Sa itaas, binanggit namin ang opinyon ng Arab geographer at manlalakbay na si Ibn Haukal na "ang wika ng mga purong Khazar ay hindi katulad ng Turkish at wala sa mga wika ng mga kilalang tao ang katulad nito."

Tulad ng para sa proseso ng pagbuo ng mga mamamayang Karachai at Balkar, iniuugnay ito ni Tambiev pangunahin sa pag-agos ng mga dayuhan, na ganap na pag-uulit ng pag-iisip ni Sysoev, Dyachkov-Tarasov at iba pa.

Sinasalungat sina Sysoev at Dyachkov-Tarasov sa kanilang opinyon tungkol sa paglitaw ng Karachais at Balkars sa North Caucasus noong ika-16 na siglo, inaangkin niya na ang kanilang resettlement sa kasalukuyang teritoryo ay naganap "matagal bago ang ika-16 na siglo. at, sa anumang kaso, hindi lalampas sa ika-10 siglo." Napag-usapan na namin ang tungkol sa ulat ng embahador ng Russia na si Yelchin, kung saan makikita na noong 1639 ang mga Karachais ay nanirahan sa Baksan at ang embahador at ang kanyang mga kasama ay nanatili sa kanila sa loob ng dalawang linggo, na gumagawa ng mahalagang mga regalo sa kanilang mga pinuno - ang Mga kapatid na Crimean Shamkhalov at kanilang ina.

Ang mahalagang dokumentong ito sa wakas ay pinabulaanan ang mga konklusyon ng G.A. Kokiev sa panahon ng resettlement ng Karachais at Balkars sa kasalukuyang teritoryo.

Dagdag pa, ayon kay GA Kokiev, ang Karachais at Balkars ay bahagi ng "Elamite, unyon ng mga tribo", dahil, habang nag-uudyok siya, maliban sa mga Kabardian, lahat ng mga tao ay pumasok doon. Ang tanong ay, paano nalaman ng may-akda na ang Karachais at Balkars ay hindi rin maaaring maging eksepsiyon?

Bago magbigay ng ganitong konklusyon, kinakailangan para sa may-akda na malaman kung ang Karachais at Balkars mismo ay nasa Caucasus sa panahon ng pagkakaroon ng Alanian unyon ng mga tribo.

Ang mananalaysay na si H.O. Si Laipanov, sa kanyang mga pagpapalagay, ay higit pa sa G.A. Kokiev. Siya ay tiyak na iginiit na "ang Karachais at Balkars ay walang anumang Turkish o Crimean ancestral home, ngunit ang mga katutubong naninirahan sa Kuban basin at ang mga mapagkukunan ng Terek."

Dagdag pa, tinukoy ng may-akda ang kanilang deposito: "Nanirahan ang mga Balkar, - isinulat niya, - sa mga rehiyon ng steppe ng Kuma at Podkumka, at ang mga Karachais ay nanirahan sa rehiyon ng Trans-Kuban, sa mga lugar na tinatawag na Zagzam, Laba, Sanchar at Arkhyz. " Gayunpaman, inamin mismo ng may-akda na "wala siyang nakasulat o iba pang mga mapagkukunan sa isyung ito".

Wala rin siyang ebidensya ng pagtawid sa Karachais mula Trans-Kuban hanggang Baksan, at mga Balkar mula sa Kuma at Podkumka. Ang resettlement na ito, sa kanyang opinyon, ay naganap "hindi mas maaga kaysa sa ikalawang kalahati ng ika-15 at unang bahagi ng ika-16 na siglo."

Tungkol sa mga isyu ng pinagmulan ng Karachais at Balkars, Kh.O. Nagtapos si Laipanov: "Ang batayan ng Karachai-Balkarian na etnikong grupo ay ang Kipchaks (Polovtsians) at ang Khazars."

Ang pahayag na ito ni Laipanov ay kasabay ng hypothesis ni Tambiev. Bilang karagdagan, inamin ni Laipanov ang posibilidad na sumali sa pangunahing pangkat ng Khazar-Kipchak ng isa sa mga tribo ng Kuban Bulgarians at naniniwala na "ang mga fragment ng mga sangkawan ng Timur ay sumali sa karamihan ng Karachai-Balkars at ang mga ninuno ng ilan sa kanilang modernong mga apelyido." Pagkatapos ay inaangkin ng may-akda na sa paglipas ng mga siglo Ossetians, Kabardians, Svans, Abazins, atbp ay ibinuhos sa Khazar-Kipchak core na ito.

X.O. Si Laipanov, na tinatanggihan ang anumang resettlement ng Karachai-Balkars mula sa Crimea at iba pang mga lugar, ay itinuturing silang mga aborigines ng North Caucasus, habang kinikilala ang Karachais at Balkars bilang mga inapo ng Kipchaks-Polovtsians. Alam ng lahat na ang mga Kipchak at Polovtsians ay hindi katutubo sa North Caucasus, ang kanilang tinubuang-bayan ay Central Asia, mula sa kung saan sila lumipat sa Silangang Europa noong ika-11 siglo. n. e. Dahil dito, ang mga Karachai-Balkarians na nagmula sa Kipchaks ay hindi maaaring maging mga katutubong naninirahan sa North Caucasus.

Ang hypothesis ni Laipanov tungkol sa pinagmulan ng Karachais at Balkars, bilang karagdagan sa pagiging batay sa maling kasaysayan at magkasalungat na data, ay masyadong malawak at sumasaklaw sa lahat. Mayroong mga Kipchak, Khazars, Bulgarians, mga labi ng mga tropa ng Timur, at halos lahat ng mga taong Caucasian.

Posibleng aminin ang asimilasyon ng Karachai-Balkarians ng mga indibidwal na bagong dating, mga dayuhan, ngunit mahirap paniwalaan ang asimilasyon ng mga labi ng mga yunit ng militar ng Timur o ang buong tribo ng mga Bulgarians.

Iniharap namin ang halos lahat ng mga pangunahing hypotheses tungkol sa pinagmulan ng mga Balkar at Karachais.

Mula sa kanilang maikling pangkalahatang-ideya, ang mga sumusunod na konklusyon ay maaaring iguguhit:

1. Sina Karachais at Balkars ay namuhay nang magkasama sa nakaraan at taglay ang pangalan ng mga tao kung saan sila naghiwalay.

2. Sa unang pagkakataon, ang pangalang "Karachais" ay matatagpuan sa ulat ng Moscow ambassador Yelchin noong 1639, at ang pangalan ng "bolkhara" ay nasa ulat ng Moscow ambassador Tolochanov noong 1650. Totoo na ang Ang salitang "Balkars" ay matatagpuan sa mga pormal na titik ng Terek voivode Dashkov para sa 1629, ngunit ginagamit ito bilang isang pangalan para sa isang lugar, bilang isang toponymic na termino.

3. Karachais at Balkars ay hindi aborigines ng kanilang kasalukuyang teritoryo, sila ay mga bagong dating at pinalayas ang mga naunang populasyon mula dito.

4. Itinuturing ng karamihan ng mga siyentipikong mananaliksik ang mga Kipchak (Polovtsians) bilang pangunahing core ng mga taong Karachai-Balkar.

5. Linguistic research acad. Ang Samoilovich at ang diksyunaryo ng Polovtsian na nakaligtas hanggang ngayon, na pinagsama noong 1303, ay nagpapatotoo sa pagiging malapit ng wika ng Karachais at Balkars sa wika ng Kipchaks (Polovtsians).

6. Dumating ang mga Karachais sa kasalukuyang teritoryo sa pagitan ng 1639 at 1653, dahil noong 1639 ay nasa Baksan pa rin sila, bilang ebidensya ng ulat ng embahador ng Russia na si Yelchin.

7. Mula sa ulat ng embahador ng Russia na si Yelchin ay malinaw na ang Karachais (at samakatuwid ay ang mga Balkar) ay nasa yugto ng paglipat sa pyudal na relasyon, sila ay pinamumunuan ng mga pinuno - ang mga kapatid na Crimean Shamkhalov, ang mga pyudal na panginoon ng Karachai.

8. Ang mga sinaunang libingan na matatagpuan sa teritoryo ng Balkaria, shpaki, tulad ng ipinakita ng mga paghuhukay na isinagawa ni V. Miller at M. Kovalevsky, ay walang pagkakatulad sa kasalukuyang populasyon at nabibilang sa isang naunang panahon.

9. Sa Karachais at Balkars, dalawang nangingibabaw na uri ang nananaig: ang isa ay Turkic, na may makabuluhang makinis na mga tampok ng mukha, ang isa ay Aryan, na higit sa lahat ay kahawig ng Ossetian.

Dito, sa aming opinyon, ay higit pa o hindi gaanong siyentipikong napatunayan na data tungkol sa kasaysayan ng Karachai-Balkars, na aming narating sa pamamagitan ng pagsusuri sa mga umiiral na pangunahing hypotheses at hindi mapag-aalinlanganang ebidensya.

Gayunpaman, tulad ng nakikita natin, ang tanong tungkol sa pinagmulan ng Karachai-Balkarians, ang mga tanong kung kailan at saan nanggaling ang kanilang mga ninuno, nang sila ay dumating sa Baksan, ay hindi pa nabibigyang linaw sa siyensiya. Ang mga mananalaysay ay walang magawa, walang nakasulat na mga mapagkukunan, at walang mga labi ng materyal na kultura, ang maliliit ngunit tapat na mga saksi ng nakaraan.

Sa ganitong mga kaso, kapag ang isang walang pag-asa na sitwasyon ay nilikha para sa mananalaysay, ang prof. Inirerekomenda ni V. Klyuchevsky na bumaling sa memorya ng mga tao mismo, iyon ay, sa mga alamat ng katutubong.

Nang tanggapin ang payo na ito, bumaling kami sa mga alamat na umiiral sa mga tao, na, tulad ng nabanggit sa itaas, ay napakasalungat, at samakatuwid, na binago ang mga ito nang may malaking pag-iingat, kami ay nanirahan sa isa, ang pinakalaganap na alamat sa Karachai, tungkol sa pag-alis. ng Karachais mula sa Crimea, tungkol sa kanilang pinagmulang Crimean. Sa pagsasaalang-alang na ito, nakita namin na nararapat na bumaling sa mga mapagkukunan ng kasaysayan ng Crimea, sa mga monumento ng kasaysayan ng mga taong naninirahan sa Crimea, at doon upang hanapin ang impormasyong kailangan namin. Ang North Caucasus ay palaging nasa malapit na pakikipagtulungan sa Crimea.

Mula noong sinaunang panahon, ang Crimean peninsula ay naging arena ng kasaysayan ng maraming mga tao, simula sa mga Cimmerian at Taurians, na nagtatapos sa Polovtsy-Kipchaks, Tatars, at Nogais.

Isang mahalagang papel sa kasaysayan ng Crimea ang sunud-sunod na ginampanan ng mga Greeks, Armenians, Genoese at Tatar.

Ang mga Armenian ay gumanap ng isang mahalagang papel sa Crimea sa ilalim ng Genoese. Ang mga Armenian sa Crimea ay lumikha ng isang malaking network ng mga simbahan at monasteryo na may mga institusyong pang-edukasyon. Ang mga natutuhang monghe ay nanirahan sa mga monasteryo, nakikibahagi sa aktibidad sa panitikan, nagturo sa mga paaralan hindi lamang ng teolohiya, kundi pati na rin sa pilosopiya, kasaysayan, matematika, astronomiya, heograpiya at iba pang mga agham. Ang isang malaking bilang ng mga aklat sa simbahan, kasaysayan at siyentipiko ay isinulat at muling isinulat dito.

Ayon sa tradisyong itinatag sa paglipas ng mga siglo, ang mga eskriba ng mga aklat ay nakakabit sa dulo o sa simula ng mga aklat na ito ng mga di-malilimutang tala na pinagsama-sama nila tungkol sa mga pangyayari sa kanilang panahon. Napakaraming manuskrito na may di malilimutang mga rekord sa mga simbahan at monasteryo ng Crimean-Armenian. Karamihan sa kanila ay nawala pagkatapos ng pagbagsak ng Kafa at ang pananakop ng mga Turko sa Crimea noong 1475. Sa kasalukuyan, ang mga nabubuhay na manuskrito ng Crimean ay itinatago sa Yerevan sa depositoryo ng aklat ng estado - Madenataran. Bilang karagdagan, mula noong sinaunang panahon, ang mga Hudyo, Karaites at Krymchaks ay nanirahan sa Crimea, na gumanap ng isang nangungunang papel sa Khazar Kaganate.

Sa kalagitnaan ng ika-11 siglo, ang Kipchaks (Cumans-Cumans) ay pumasok sa Crimea. Ito ay isang taong Turkic na nanirahan sa Gitnang Asya noon. Sa siglo XI. Ang mga Kipchak ay lumipat sa Silangang Europa, sinakop ang Azov at Black Sea steppes. Nakikibahagi sila sa pag-aanak ng baka at pagsalakay sa Russia, kung saan nagmina sila ng mga alipin, na dinala sa mga pamilihan sa silangan at ibinebenta nang kumita.

Ayon sa istoryador ng Crimea noong ika-17 siglo. Martiros Kryshetsy, noong 1051 nanirahan sila sa isang malaking shopping center ng Crimea, sa sikat na lungsod ng Solkhat, na ginawa itong kanilang kabisera. Mula rito nagpunta ang rutang trade caravan patungong Asia Minor at India.

Sa kalagitnaan ng siglo XII. Sinakop ng mga Kipchak ang Taman Peninsula at tuluyang winasak ang pamunuan ng Russian Tmutarakan, sinakop ang kabisera nito na Tumatarkh, mula sa kung saan nagsimula ang ruta ng caravan sa Asia Minor at higit pa.

Sa pagtatapos ng siglo XII. sinakop ng mga Kipchak na ito ang isa pang mahalagang punto ng kalakalan - ang daungan ng Sudak (Sugdeya), na noon ay ang pinakamalaking sentro ng kalakalan sa transit sa pagitan ng Silangan at Kanluran.

Ang pagkakaroon ng tatlong pangunahing punto ng internasyonal na kalakalan, ang Kipchaks ay nakakuha ng malaking benepisyo.

Noong 1223 sila ay nasakop ng mga Mongol. Matapos ang pananakop ng Crimea, bahagi ng Kipchaks (Polovtsy) ang pumunta sa Hungary at nanirahan doon. Doon nila itinatag ang dalawang rehiyon - Malaki at Maliit na Kumania. Nagtamasa sila ng mga espesyal na pribilehiyo, namuhay ng nagsasarili ayon sa kanilang sariling mga batas. Ang mga lugar na ito ay umiral hanggang 1876, nang, kaugnay ng mga reporma, sila ay inalis, at ang mga Kipchak (o mga Kuman) ay nagsimulang sumunod sa mga pamantayan ng pangkalahatang batas ng Hungarian. Ang ilan sa mga Polovtsian ay nanatili sa Crimea, ngunit hindi nagtamasa ng anumang mga benepisyo.

Narito ang karaniwang isang listahan ng mga taong naninirahan sa Crimea noong Middle Ages at gumanap ng isang papel sa buhay ng bansa. Ang lahat ng mga taong ito ay may sariling mga archive, na naglalaman ng malaking makasaysayang materyal hindi lamang sa kasaysayan ng Crimea, kundi pati na rin sa kasaysayan ng North Caucasus. Ang estado ng Crimean Tatar (khanate), na umiral mula 1223 hanggang 1783, ay may sariling sofa, nag-iwan ng isang malaking archive, na, siyempre, ay naglalaman ng impormasyon tungkol sa mga taong naninirahan sa Crimea. Ang Genoese ay mayroon ding sariling mayamang archive, na dinala sa Genoa, kung saan ito ay nakatago sa mga archive ng Bank of St. George. Ang mga Greeks at Armenians noong 1778, sa panahon ng kanilang resettlement, ay dinala ang kanilang mga archive sa Mariupol at Nakhichevan-on-Don.

Hindi kami nagkaroon ng pagkakataong gamitin ang lahat ng mayamang mapagkukunang ito. Gayunpaman, tulad ng nabanggit na natin sa itaas, ang depositoryo ng aklat ng estado ng Armenia - Madenataran - ay may malawak na materyal sa kasaysayan ng Crimea. Ang bilang ng mga ru-kopya na nakaimbak sa Madenataran ay lumampas sa 10 libo. Sa kasalukuyan, ang Academy of Sciences ng Armenian SSR ay naglalathala ng mga hindi malilimutang talaan ng mga manuskrito na ito. Kabilang sa mga nai-publish na hindi malilimutang mga tala, ang pansin ay iginuhit sa salaysay ng Khachatur Kafaetsi (1592-1658). Ang salaysay na ito ay hindi kilala sa natutunang mundo; ito ay unang inilathala ni V. Hakobyan noong 1951. Totoo, noong 19-14 pa lang, ang prof. A. Abrahamyan.

Dapat pansinin na ang mga talaan ng Kafaetsi ay napakatotoo at ganap na nag-tutugma sa datos ng makasaysayang agham. Kaya, halimbawa, ang kanyang mga tala tungkol sa pagkuha ng Azov ng Don Cossacks at tungkol sa kampanya laban sa Azov ng Turkish sultan at ang Crimean khan noong 1640 kasama ang isang daang libong hukbo, tungkol sa malupit na pagkatalo ng hukbong ito, tungkol sa pagkawala ng higit sa 40 libong sundalo sa pamamagitan lamang nito, at tungkol sa kahiya-hiyang pagbabalik sa Crimea , ang kanyang mga tala tungkol sa alyansa ni Bohdan Khmelnitsky sa Crimean Khan Islam-Girey ang pangalawa, tungkol sa kanilang magkasanib na pakikibaka at kampanya laban sa Poland ay nag-tutugma sa mga paglalarawan ng parehong mga kaganapan ng mga mananalaysay na sina N. Kostomarov, VD Smirnov, V. Klyuchevsky at iba pa. masasabi nating mapagkakatiwalaan ang mga rekord ng Kafaetsi, at inaasahan namin na ang kanyang rekord tungkol sa Chagatai (Kipchaks) ay karapat-dapat din sa atensyon ng mga mananalaysay.

Narito kung ano ang nakita namin at kung ano ang umaakit sa aming pansin sa mga talaan ng Khachatur Kafaetsi:

"Noong Mayo 3, 1639, ang mga tao ay bumangon: ang mga Nogais, ang Chagatai, ang mga Tatar, ay umalis (o umalis. - Kh. P.) mula sa Crimea. Ang lahat ng tatlo (mga tao. - X. P.) ay nagsama-sama, nagsanggunian sa kanilang sarili: ang una (mga tao, iyon ay, ang mga Nogay. -X. P.) ay pumunta kay Khadzhi-Tarkhan, ang pangalawa (ang mga tao, iyon ay, ang Chagatai. - Kh. P.) ay pumunta sa Circassia, ang pangatlo (ang mga tao, iyon ay, ang mga Tatar. -XP) ay bumalik sa Crimea.

Narito ang teksto ng Armenian ng entry na ito: “... 1639 tvakaniye, hamsyan 3 maisi 932 nogai, chgata, tatar elan, hrimen gnatsin. 3 Mekdeg Yegan, Zenshin Arin, - Mekn Khadzhi-Tarkhan Gnats, Meki Circassian Mdavev Mekn Dartsav, Khrim Yegav ". Mula sa rekord na ito, mahalaga para sa amin na noong Mayo 3, 1639, tatlong tao ang umalis sa Crimea, kung saan nagpunta ang Chagatai sa Circassia. (Tinatawag ng mga Kafayet sa kanilang mga talaan ang lahat ng mga Circassians na Circassians; tinatawag nila ang buong bansa, kabilang ang Kabarda, Circassia.)

Sa kasamaang palad, pinangunahan ni Kafaetsi sa kanyang talaan ang mga taong Chagatai "sa mga Circassians" at ito ang nagtatapos sa kanyang kwento tungkol sa kanila. Siya ay tahimik tungkol sa karagdagang kapalaran ng mga Chagatai sa Circassia, wala pa kaming ibang mga mapagkukunan. Alam natin mula sa kasaysayan na ang mga taong Chagatai ay parehong mga Kipchak (Polovtsians). Sa pamamagitan ng kahulugan ng mga philologist, ang kanilang wika ay kabilang sa pangkat ng Kipchak ng mga wikang Turkic, sa subgroup ng Kipchak-Oguz. Ang wikang Chagatai ay bumangon batay sa wikang pampanitikan ng Oguz-Kipchak na umiral na sa Gitnang Asya. Ito ay hindi para sa wala na si Lamberti ay namangha sa kadalisayan ng wikang Turkic sa mga Karachais.

Paulit-ulit na binanggit ni Kafaetsi sa kanyang mga talaan ang tungkol sa mga taong Chagatai bilang mga sundalo ng hukbo ng Khan. Ang mga taong Chagatai ay lumahok kasama ang mga Circassian sa kampanya ng Khan laban kay Azov. Ang Chagatai at Circassians ay kilala ang isa't isa bilang mga kasama sa armas. Samakatuwid, walang nakakagulat na noong 1639 ang mga Chagatai ay nagpunta sa kanilang mga kaibigang Circassian, pumasok sa kanilang bansa at nanirahan doon.

Saan nanatili ang Chagatai, o Kipchak, sa Circassia? Ang kasaysayan ng Circassia ay maliit na pinag-aralan, hindi namin mahanap ang pangalan na "Chagataets" dito. Ang tanong na ito ay hindi paksa ng pananaliksik. Katulad nito, hindi natin alam mula sa pangunahing mapagkukunan ng Russia hanggang 1639 ang pangalang "Karachai", hanggang 1650 ang pangalang "Balkarian". Nakikilala natin ang salitang "Balkary" bilang heograpikal na pangalan ng lugar. Totoo, sinusubukan nina Kokiev at Laipanov na patunayan na ang Karachais at Balkars ay maaaring umiral sa ilalim ng pangalan ng Alans, ngunit ito ay isang hubad na palagay na hindi nakakahanap ng kumpirmasyon sa agham. Sinasabi ng data ng agham na wala talaga sila sa Caucasus. Sila ay nanirahan sa Crimea sa ilalim ng pangalan ng Chagatai, o Kipchaks.

Natitiyak namin na ang mga Chagatai na umalis sa Crimea ay ang hindi mapag-aalinlanganang mga ninuno ng Karachais at Balkars. Sinabi ni Kafaetsi na ang mga Chagatai ay pumasok sa Circassia. Una sa lahat, kinakailangan upang malaman kung ang teritoryo ng Baksan, kung saan natagpuan ni Fedot Yelchin ang Karachais, ay isang mahalagang bahagi ng Circassia. Ang tanong na ito ay walang pag-aalinlangan. Sa loob ng mahabang panahon ang Pyatigorsk Circassians ay nanirahan sa Baksan. Ipinapangatuwiran ni Laipanov na "sa oras na ang mga Karachais at Balkar ay dumating sa Baksan, ang mga Kabardian auls ay umiral sa ibabang bahagi nito at ang mga lupain sa tabi ng Baksan ay itinuturing na prinsipe." Dagdag pa, isinulat ni Laypanov: na ang Karachais, sa kanilang pagdating sa Baksan, ay ipinataw na may isang prinsipe na parangal. Kaya, pumasok si Baksan sa teritoryo ng Circassia.

Paano mo mapapatunayan ang pagkakakilanlan ng mga Karachai-Balkar at ng Chagatai? Para magawa ito, dapat tayong bumaling sa mga katotohanan. Hanggang 1639 sa Kabardino-Cherkessia, lalo na sa Baksan, walang mga taong nagsasalita ng wikang Turkic. Isinulat ni Kafaetsi sa kanyang salaysay na noong 1639 ang mga taong Chagatai ay umalis sa Crimea at pumasok sa Circassia. Ang mga taong ito ay nagsasalita ng wikang Turkic. Kung saan sila nag-stay, hindi namin alam. Alam lamang natin na noong taglagas ng 1639 sa Baksan mayroong isang tao na nagsasalita ng wikang Turkic. Sa ibang mga lugar ng Circassia at pagkatapos ng 1639, walang mga taong nagsasalita ng mga wikang Turkic o Kipchak.

Ang tanong ay lumitaw: kung hindi si Chagatai, ngunit ibang tao ang lumitaw sa Baksan, saan nagpunta ang Chagatai at saan nanggaling ang mga bagong tao, na tinawag na Russian ambassador na si Elchin na "Karachais"?

Sa utos ng tsar, na ibinigay kay Ambassador Yelchin sa simula ng 1639, ang lahat ng mga pamayanan, lungsod, pamunuan sa Caucasus, ang mga pangalan ng kanilang mga pinuno, kung saan siya maaaring manatili, ay ipinahiwatig nang detalyado. Ang kautusang ito ay walang sinasabi tungkol sa Karachais at Balkars. Ito ay malinaw na nagpapatunay na sa oras na ang order ay inilabas, sila ay wala sa Baksan. Umalis sila sa Crimea noong Mayo 1639. Gaya ng makikita mo, ang mga taong ito ay nasa daan at naghahanap ng angkop na lugar para sa isang permanenteng at laging nakaupo.

Sa katunayan, nakakita sila ng mga angkop na lugar sa itaas na bahagi ng Kuban. Di-nagtagal, ang bahagi ng Karachais ay lumipat doon at nanirahan sa bangin ng Zelenchuk at Teberda. Ang resettlement na ito ay naganap sa lalong madaling panahon, marahil kahit na sa parehong 1639, ngunit hindi lalampas sa 1650, nang ang pangalawang embahador ng Russia na si Tolochanov sa Baksan ay hindi natagpuan ang alinman sa Karachais o kanilang mga prinsipe at tumigil sa Balkar Murzas. Ang lipunan ng mga Karachais ay isang lipunan ng pyudal na uri, na ganap na nag-tutugma sa lipunan ng Chagataev. Sa pinuno ng mga taong Balkar ay ang mga prinsipe ng Crimea-Shamkhalovs.

Isang mahalagang salik sa pagtukoy sa etnogenesis ng sinumang tao ay ang wika nito. Ang pagtatapos ng Acad. Samoilovich na ang wika ng Karachais at Balkars ay may isang karaniwang koneksyon, karaniwang mga tampok sa dialect ng Kipchaks.

Ang opinyon na ito ng Samoilovich ay kinumpirma din ng diksyunaryo ng Polovtsian ng 1303, na napag-usapan na natin sa itaas, Naglalaman ito ng maraming mga salita na nakaligtas hanggang sa ating panahon lamang sa mga wikang Karachai at Balkarian at ganap na wala sa iba pang mga wikang Turkic.

Isa pang pahayag ni Acad. Nararapat ng seryosong pansin si Samoilovich. Ang pangalan ng mga araw ng linggo sa mga Karachais at Balkar ay kasabay ng pangalan ng mga araw ng linggo sa mga Karaites at Krymchaks. Ito ay nagpapahiwatig na ang mga ninuno ng Balkars at Karachais ay nanirahan sa Crimea kasama ang mga Karaite at Krymchaks at nanghiram. Mayroon silang mga salitang ito.

Ang lahat ng mga katotohanang ito at ang mahusay na pagkakapareho ng wika ng Karachais at Balkars sa I wika ng Chagatais (o Kipchaks) ay nagsasalita ng kanilang paglabas mula sa Crimea at ang kanilang Chagatai (o Kipchak) na pinagmulan.

Ang isa pang tanong ay nananatiling linawin: bakit ang isang bahagi ng Crimean Chagatai (o Kipchaks) dito, sa Caucasus, ay nagsimulang tawaging mga Malkar o Balkar, at ang iba pang mga Karachay? Ayon sa opinyon na namamayani sa mga istoryador, nakuha ng mga tao ng Karachai ang kanilang pangalan mula sa kanilang bansa - Karachay, na nangangahulugang "Black River" sa Russian. Madalas na tinatawag ni Lamberti ang mga Karachais na "Kara-Circassians", bagaman wala silang pagkakatulad sa mga Circassian. Ipinaliwanag niya ito hindi sa katotohanan na sila ay itim, ngunit "marahil sa kanilang bansa ang kalangitan ay patuloy na maulap at madilim." K. Gan, batay sa mga alamat ng bayan at sa kanyang sariling mga obserbasyon, nalaman na ang bansang ito ay tinatawag na "Karachay" dahil ang mga ilog sa lugar na ito ay pininturahan ng itim mula sa slate sand.

Sa Karachai resort ng Teberda mayroong isang magandang lawa ng Kara-Kel, na nangangahulugang "Black Lake". Ang tubig sa loob nito, salamat sa mga itim na bato sa ilalim ng dagat at ang masaganang lilim ng sanga-sangang mga koniperus at nangungulag na siglong mga higanteng puno na nakatayo sa baybayin, ay talagang tila itim at kumikinang tulad ng mahusay na pinakintab na itim na marmol.

Ayon sa tanyag na alamat, sa ilalim ng lawa na ito nakatira ang isang itim na mangkukulam, ang maybahay ng mga lupain ng bansa, at ang bansa bilang kanyang pag-aari na "Kara-Chai".

Hindi namin nilayon na makipagtalo kung ang mga ilog at lawa ng Karachay ay itim o hindi, bagaman kami ay nasa kabundukan ng mga magagandang lawa ng berde, asul at iba pang mga lilim, bagaman ang kagandahan ng Teberda mismo ay nararapat na tinawag na "Blue-eyed Teberda" sa mahabang panahon. Mahalagang alamin natin mula noong nagsimulang taglayin ng bansang ito ang modernong pangalan nito? Ano ang pangalan nito bago ang pagtatatag ng mga Karachais doon?

Ayon sa patotoo ni Dyachkov-Tarasov, ang bansang ito, ilang siglo bago ang pagdating ng Karachais, ay inabandona ng isang hindi kilalang tao at walang pangalan.

Ang libreng teritoryong ito ay inookupahan ng isang bahagi ng Chagatai, o Karachais, na lumipat mula sa Crimea at pansamantalang huminto sa Baksan. Hindi nakuha ng mga Karachais ang kanilang pangalan mula sa kanilang bagong lupang tinubuan, dahil bago dumating dito, habang nasa daan, tinawag silang Karachais pabalik sa Baksan.

Ang mga tao ng Chagatai ay umalis sa Crimea noong Mayo 3, 1639, at noong Oktubre 13 ng parehong taon, natagpuan sila ng embahador ng Russia na si Fedot Yelchin sa Baksan; siya ay nanatili sa kanilang mga pinuno, ang mga kapatid na Crimean Shamkhalov, sa loob ng dalawang linggo.

Parehong ang embahador mismo at ang pari na si Pavel Zakhariev na kasama niya sa lahat ng kanilang mga opisyal na papel ay palaging tinatawag silang Karachais. Nangangahulugan ito na ang Karachais ay nagmula sa pangalang ito mula sa Crimea, kung saan dinala na nila ang pangalang ito.

Ang Kafaetsi chronicle ay tinatawag silang Chagatai batay sa kanilang nasyonalidad. Alam ng lahat na sa South Crimea mayroong isang ilog na tinatawag na Black River, na tinatawag ng lokal na populasyon na "Karasu", at kung minsan ay "Kara-Chai". Ang "Karasu" ay isang bagong pangalan ng Tatar, at ang "Kara-Chai" ay isang luma, na tila nagmula sa Kipchak. Mga residente ng buong basin ng ilog. Ang Kara-Chai ay tinawag na Karachais. Kasama rin sa mga residenteng ito si Chagatai. Ito ang mga Chagatai sa pinagmulan, at ang mga Karachai sa kanilang lugar ng paninirahan ay lumipat sa Circassia, na natagpuan ni Yelchin sa Baksan.

Bilang isang patakaran, ang lahat ng mga migrante sa mga bagong lugar ng paninirahan, nagtatag ng mga lungsod, nayon at iba pang mga pamayanan, ay nagbibigay sa kanila ng mga pangalan ng mga pamayanan na kanilang iniwan. Ganoon din ang ginawa ng mga Karachai: nanirahan sa modernong teritoryo ng Karachay, bilang pag-alaala sa kanilang lumang Crimean ancestral home - ang Kara-Chay basin - pinangalanan din nila ang kanilang bagong tinubuang-bayan na "Karachay".

Tungkol sa Balkars.

Ang mga Balkar ay tinatawag ding mga Malkar. Tulad ng kinumpirma ni Laipanov, "ang mga kapitbahay ng Balkars - Kabardians, Circassians at Karachais - ay hindi alam ang pangalan" Balkars "noong nakaraan. Parehong sa nakaraan at sa kasalukuyan, ang mga Balkar mismo ay hindi tinatawag ang kanilang sarili sa pangalang ito.

Sa kanyang sanaysay tungkol sa mga taong Circassian, tinawag ni Steel ang mga Balkars Malkars sa lahat ng oras.

Naniniwala si M.K. Abaev na pinalitan ng mga opisyal ng Russia ang Malkars sa Balkars, na natagpuan ang pangalang ito na mas nakakatuwa at maginhawa para sa mga opisyal na papel.

Tulad ng tala ni Laipanov, ang iba't ibang tribo ng Balkars ay dinadala ang mga pangalan ng kanilang mga bangin, tanging ang mga naninirahan sa bangin ng Cherek ang tumawag sa kanilang sarili na mga Malkar. Sa kanyang opinyon, ito ay nagpapahiwatig na ang mga Malkar ay dumating sa bangin na ito na may isang itinatag na pangalan. Tulad ng marami pang iba, naniniwala si Laipanov na ang pangalang "Malkarians" ay nagmula sa pangalan ng r. Malki, kung saan parang nakatira ang mga naninirahan sa Cherek noon.

Iminumungkahi nina V. Miller at M. Kovalevsky na minana ng mga Balkar ang kanilang pangalan kasama ang bansa kung saan itinaboy nila ang mas sinaunang populasyon ng Ossetian. Ang palagay na ito ng mga siyentipiko sa kasalukuyang panahon, kapag ang mga dokumento at materyales na may kaugnayan sa relasyon ng Kabardino-Russian ay nai-publish, ay ganap na nabigyang-katwiran.

Ayon sa hindi mapag-aalinlanganang datos ng salaysay ng Kafaetsi, ang Chagatai, o Karachais, ay umalis sa Crimea noong Mayo 3, 1639. Nang pansamantalang tumigil sa Baksan, sila ay nanirahan.

Tulad ng nakita na natin, ang isang grupo ay pumunta sa itaas na bahagi ng Kuban, sinakop ang Zelenchuk at Teberda gorge, ang pangalawang grupo ay pumunta sa itaas na bahagi ng Terek, nanirahan kasama ang mga bangin ng Baksan, Bezenga, Chegem at Cheren river. dumadaloy sa Malka. Ang unang grupo ay pinanatili ang pangalan nito at binigyan ang bansa ng pangalan nito - Karachay, at ang pangalawang grupo sa itaas na bahagi ng Terek, sa basin ng ilog. Malki, nawala ang kanyang pangalan at nagsimulang tawaging Balkars, at ang teritoryo na inookupahan ng mga naninirahan sa lahat ng apat na bangin ay nagsimulang tawaging Balkaria. Paano naging mga Balkar ang Chagatai, o Karachais? Ayon sa aming data, ang mga Balkar sa ilalim ng pangalan ng Chagatai o Karachais ay lumitaw sa Baksan noong 1639 at hanggang 1650 walang sinabi tungkol sa kanila bilang isang soberanong tao alinman sa Russian o sa mga dayuhang mapagkukunan.

Kamakailan lamang T.Kh Kumykov sa kanyang balangkas-buod ng kasaysayan ng Kabardino-Balkarian Autonomous Soviet Socialist Republic, at pagkatapos niya S. Babaev, D. Shabaev sa isang artikulo sa pahayagan ay nagpahayag na ang unang balita ng mga mapagkukunang Ruso tungkol sa Balkars ay tumutukoy sa 1628. Gayunpaman, ang mga respetadong may-akda ay nagkakamali sila, ang toponymic na termino ay kinuha para sa isang etnikong pangalan, ang pangalan ng lugar ay itinuturing na pangalan ng mga tao. Malinaw, ang pinagmulan kung saan nakabatay ang pahayag na ito ay ang mga dokumentong inilathala sa aklat na "Kabardino-Russian relations noong ika-16 - ika-18 na siglo." sa ilalim ng № 76, 77, 78, tungkol sa mga deposito ng silver ore.

Sa pormal na liham ng Terek voivode IL Dashkova na may petsang Enero 11, 1629 sa utos ng Ambassadorial sa paggalugad ng mga deposito ng silver ore, iniulat na "Si Kovshov-Murza ay ipinadala sa mga bundok para sa iyong soberanong mga gawain, na nagdala ng mineral .. . at ang lugar ng Balkara ay pag-aari niya , Kovshov-Murza, pamangkin ni Abshit Vorokov ". Mula sa pag-unsubscribe na ito ay malinaw na ang salitang "Balkars" ay ang pangalan ng lugar kung saan sila naghahanap ng pilak.

Ang parehong Tersk voivode I. A. Dashkov, sa kanyang pormal na tugon na may petsang Pebrero 21, 1629, ay nagsusulat sa parehong okasyon:

"Pagtitipon kasama ang mga mandirigma, pumunta kami sa mga bundok sa Balkars sa lugar kung saan mayroon silang pilak na mineral". Dito rin, ang salitang "Balkars" ay ginagamit bilang isang toponomic na termino. Ang mga dokumentong ito ay nagpapahiwatig na ang lugar kung saan matatagpuan ang pilak, bago pa man dumating ang mga ninuno ng modernong Balkars, ay tinawag na "Balkars", at natural na ang mga naninirahan sa rehiyong ito, anuman ang nasyonalidad, ay nagdala ng pangalan ng ang lugar at tinawag na Balkars. Mula noong tinawag ang bangin ng Cherek, hindi namin alam, ang isyu ay hindi napag-aralan, ngunit itinatag na ang pangalang "Balkara" ay umiral na noong 1629.

Kung nakuha ng Karachay ang pangalan nito mula sa mga naninirahan sa Karachai, kung gayon ang mga "Balkar" mismo ang nagbigay ng kanilang pangalan sa Chagatai, o Karachais, na nagmula sa Crimea. Di nagtagal nakalimutan nila ang kanilang lumang pangalan at nagsimulang tawaging Balkars.

Ang mga akademiko na sina Kovalevsky at Miller ay tama nang sila, hindi alam at walang impormasyon na ang bansang ito ay tinatawag na "Balkars", ay sumulat na ang mga Balkar ay "nagmana ng kanilang pangalan kasama ng bansa." Ang toponomic na pangalan ay naging etniko.

May isang opinyon na lamang ang basin ng ilog. Ang cherek ay tinawag na "Balkars", at ang mga naninirahan sa bangin na ito ay tinawag na Balkars. Ang tanong ay lumitaw, paano kumalat ang pangalang "Balkars" sa mga naninirahan sa Baksan, Chegem at Bezengi gorges at ang buong teritoryo ng mga ilog na ito ay nagsimulang tawaging Balkaria? Ang mga tagasuporta ng hypothesis na ito ay nagsasabi na ang numerical superiority at isang malaking proporsyon ng populasyon ng Cherek - Balkars sa buhay panlipunan ng mga naninirahan sa lahat ng bangin ay nagdala sa kanila sa unahan. Ginampanan nila ang nangungunang papel sa buhay ng mga naninirahan, at samakatuwid ang pangalan ng tribong ito sa kalaunan ay naipasa sa lahat ng iba pang mga tribo, ay naging pangkalahatang pangalan ng buong tao. Si Shora Nogmov ay may ganitong opinyon, at ngayon ang puntong ito ay ipinagtanggol ni Laipanov at ng iba pa.

PANGKALAHATANG IMPORMASYON TUNGKOL SA MGA BALKARIAN AT SA KARACHAYEVS HEOGRAPHY AT TERITORYO NG PANAHANAN NG KARACHAYOV-BALKARTSI

Ang mga Balkar at Karachais ay isa sa pinakamataas na mga taong Turkic sa bundok. Sinasakop nila ang mga bangin at paanan ng Central Caucasus kasama ang mga lambak ng mga ilog ng Kuban, Zelenchuk, Malka, Baksan, Chegem, Cherek at kanilang mga tributaries. Sa teritoryo ng Balkaria at Karachay, halos lahat ng kilalang limang libo ay matatagpuan - ang pinakamataas na taluktok ng Caucasus - Mingi-tau, Dykh-tau, Koshtan-tau, Gulcha, atbp. Ang pinakamalaking mga glacier at firn field ay matatagpuan din dito : Azau, Terskol, Itkol, Cheget, atbp. Ang teritoryo ng Balkaria at Karachay ay mayaman sa mga bulubundukin, kagubatan, mayayabong na lambak at alpine meadows.

KATANGIAN NG MGA KARACHAY-BALKAR PEOPLE

Balkars at Karachais ay ang pinaka sinaunang tao ng Caucasus. Ang mga pinagmulan ng kanilang kasaysayan at kultura ay hindi mapaghihiwalay at malapit na nauugnay sa kasaysayan at kultura ng parehong maraming Caucasian na mga tao at maraming mga Turko mula sa Yakutia hanggang Turkey, mula sa Azerbaijan hanggang Tatarstan, mula sa Kumyks at Nogais hanggang sa Altai at Khakass. Sa dating Unyong Sobyet, ang mga taong Turkic ay niraranggo ang pangalawa sa bilang pagkatapos ng mga mamamayang Slavic, at sa mundo mayroong higit sa 200 milyong mga taong nagsasalita ng Turkic. Sa matataas na bangin ng bundok ng Caucasus, ang mga Karachay-Balkarians ay nakatira sa isang malapit na kapaligiran ng mga taong nagsasalita ng iba pang mga wika: Kartvelian, Adyghe, Ossetian, atbp. Mula sa XIV-XV na mga siglo. Ang mga Balkar at Karachais ay unti-unting nagsimulang maghiwalay sa heograpiya, ngunit sa lahat ng iba pang aspeto sila ay isang solong tao. Tinatawag ng pinakamalapit na kapitbahay ang mga Balkars Ases (Ossetians), Balkars (Kabardians), Azami o Ovs (Svans), habang ang Karachais, halimbawa, ay tinatawag na Mingrelians Alans. Sa salitang Alan, tinutukoy ng mga Balkar ang isa't isa.

PAGSASAKA AT UGNAYAN NG KULTURAL AT EKONOMIYA

Mula noong sinaunang panahon, ang mga Balkar at Karachais ay nasa bundok, malayong pastulan o yaylag na pag-aanak ng baka. Ang mga baka para sa tag-araw ay hinihimok sa mga pastulan ng tag-init - zhailik. Mula sa terminong ito nagmumula ang malawakang konsepto ng yaylag cattle breeding.

Ang nangungunang sangay ng pag-aanak ng baka sa mga Balkar at Karachais ay ang pag-aanak ng tupa, ngunit ang pag-aanak ng baka at pag-aanak ng kabayo ay sinakop din ang isang mahalagang lugar. Ang isang malaking bilang ng mga hayop, ilang beses na mas mataas kaysa sa antas ng mga kalapit na tao, ang nagbigay sa mga Balkar at Karachais ng lahat ng kailangan nila. Ang mga produkto ng pag-aanak ng baka ay binihisan, pinakain, pinasuot sa mga tao - nagpunta rin sila sa mga karaniwang merkado ng Caucasian, kung saan ipinagpalit ang lahat ng kinakailangang kalakal para sa kanila: mga tela, pinggan, asin, atbp.

Ang mataas na maunlad na pagmimina ay nagbigay ng tanso, tingga, karbon, asin, atbp.

Gayunpaman, ang bawat bahagi ng lupa ay maingat na nilinang, nilinis ng mga bato, at pinatubig sa tulong ng mahusay na disenyo ng mga pasilidad ng irigasyon. Sa maraming lugar kahit ngayon ay makikita mo ang mga dalisdis ng bundok, na naka-indent ng malalaking terrace na mga bukid ng mga sinaunang magsasaka ng Karachai-Balkar.

Ang Balkars at Karachais ay nagkaroon ng pinaka-friendly na kultura at pang-ekonomiyang ugnayan sa lahat ng mga kalapit na tao. Ang mga pakikipag-ugnayang ito ay kadalasang nagreresulta sa maraming magkahalong pag-aasawa at interethnic na relasyon sa pagkakamag-anak.

KULTURA, EDUKASYON, AGHAM

Ang makasaysayang at kultural na pamana ng mga taong Karachai-Balkar ay sumisipsip ng marami mula sa kultura ng mga taong Caucasian at sa buong mundo ng Turkic. Ito ay makikita sa mitolohiya, mga alamat ng epiko at iba pang mga genre ng alamat, gayundin sa mga pinaka sinaunang representasyong relihiyon, na binabanggit ang pinakamataas na taluktok ng bundok, at ang mga dagat, at ang walang katapusang steppe expanses ng Eurasian steppes. Sa mga paniniwala sa relihiyon, ang nangungunang lugar ay inookupahan ng mga karaniwang Turko deities Tengri (Teiri), Umai, atbp representasyon. Mula noong sinaunang panahon, ang mga ninuno ng Balkars at Karachais ay may sariling pagsulat sa anyo ng mga runic na inskripsiyon ng Caucasian Bulgarians, na matatagpuan sa malaking bilang sa teritoryo ng Karachay at Balkaria sa mga monumento ng ika-7-12 na siglo.

Nasa simula ng ika-18 siglo, ang mga Balkar at Karachais ay may nakasulat na wika batay sa alpabetong Arabe, na malinaw na ipinahiwatig ng tinatawag na Kholam inskripsyon noong 1715, na matatagpuan sa nayon ng Kholam, isang inskripsiyon mula 1709, atbp. .Sa kasalukuyan, ginagamit ng mga Balkar at Karachais ang alpabetong Ruso. Sa maraming mga tao ng dating USSR, ang Balkars at Karachais ay unang niraranggo sa mga tuntunin ng bilang ng mga taong may mas mataas na edukasyon sa bawat libong tao.

SINAUNANG IMPORMASYON TUNGKOL SA MGA BALKAR AT SA KARACAI

Ang modernong pangalan ng Balkars ay bumalik sa pangalan ng mga sinaunang Caucasian Bulgarians, na nasa ika-11 siglo BC. e. Ang mga sinaunang mapagkukunan ng Armenia ay inilagay sa lupain ng mga Bulgarian, sa Caucasus Mountains. Isinulat ng Arabic na may-akda ng ika-10 siglo na si Ibn-Rust na ang mga tribong Taulu-as, iyon ay, ang Mountain Ases, ay nakatira sa pinakamalayong bahagi ng Georgia. Ang pangalang ito ay ganap na magkapareho sa heograpikal na pangalan ng Karachais at Balkars Taulu, iyon ay, ang mga mountaineer.

Maraming kilalang siyentipiko noong nakaraan at ikadalawampu siglo (Menander the Byzantine, G.A. Ang isang pagsusuri ng lahat ng magagamit na mga materyales ay ibinigay ng Acad. Napagpasyahan ni P. Butkova na noong ika-10 siglo ang mga Balkar ay nanirahan sa modernong teritoryo ng Balkaria.

Noong 1395/96 tinawag ng mananakop ng daigdig na si Timur at ng kanyang mga tagapagtala ang mga Balkar at Karachais na asno at nakipagpunyagi sa kanila. Tinutukoy pa rin ni Asami ang mga Balkar at Karachais bilang kanilang pinakamalapit na kapitbahay sa kasaysayan - ang mga Ossetian.

Noong 1404, tinawag ni Arsobispo Ioan Galonifontibus ang Karachais Karacherkes, sa parehong paraan na tinawag sila ng manlalakbay noong 1643, Arcangello Lamberti.

Kaya, mula sa sinaunang panahon hanggang XIV siglo, sa mga nakasulat na dokumento, ang mga Balkar at Karachais ay tinawag na Ases, Bulgarians, Karacherkes, Taulu-Ases ...

Sa mga dokumentong Georgian noong ika-14 na siglo at kalaunan, ang mga Balkar at Balkaria ay tinawag na Basians, Basiania. Ang pinakaunang pagbanggit sa pangalang ito ay ang gintong Tskhovat cross. Ang krus na ito ay nagsasabi kung paano ang isang Eristav Riziya Kvenipneveli ay dinala sa Basiania at tinubos mula doon sa gastos ng Savior Church ng nayon. Tskhovati ng Ksani gorge. Ang Basiania at ang paraan ng pamumuhay ng mga Basians ay inilarawan nang detalyado sa kanyang treatise ng istoryador at geographer ng Georgia, si Prince Vakhushti noong l745. Ang pangalang Basiani ay nagmula sa pangalan ng tribong Khazar na Basa kasama ang pagdaragdag ng Georgian plurality indicator -ani.

Noong Enero at Pebrero 1629, nagpadala ang Tersk voivode I. A. Dashkov ng dalawang liham sa Moscow, kung saan isinulat niya na mayroong mga deposito ng pilak sa lupain kung saan nakatira ang mga Balkar. Simula noon, ang pangalan ng mga taong Balkar ay patuloy na lumitaw sa mga opisyal na dokumento ng Russia. Noong 1639, ang embahada ng Russia ay ipinadala sa Georgia, na binubuo nina Pavel Zakhariev, Fedot Yelchin, Fedor Bazhenov. Nanatili sila ng 15 araw kasama ang mga prinsipe ng Karachai ng Krymshaukhalov sa nayon ng El-Zhurtu malapit sa modernong lungsod ng Tyrnyauz. Ang mga Balkar tavern (mga nayon) ay binanggit din noong 1643 sa pormal na liham ng Tersk voivode M.P. Volynsky. At noong 1651 ang mga embahador ng Moscow na sina N. S. Tolochanov at A. I. Ievlev, sa kanilang pagpunta sa Georgia, ay nanatili ng dalawang linggo kasama ang mga prinsipe ng Balkar na si Aidabolov sa Upper Balkaria. Ang impormasyon tungkol sa Balkars at Karachais ay nakapaloob sa mga dokumento ng mga siyentipiko at manlalakbay sa Europa at Ruso noong 1662, 1711, 1743, 1747, 1753, l760, 1778, 1779, 1793 1794, 1807 1808. Noong 1828, si Acad. Tinatawag ni Kupfer ang Karachais Circassians, ang pangalang ito ay itinalaga sa mga Balkar at Karachais mula noong 1636 at 1692. sa mga tala sa paglalakbay ng mga may-akda ng Georgian at European. Sa ganitong mga dokumento, ang mga Balkar at Karachais ay madalas na tinatawag na mga Circassian sa bundok.

MGA SINAUNANG NINUNO NG MGA BALKAR AT TERITORYO NG KANILANG PANIRAHAN

Sa etnograpikong agham, ang tinatawag na retrospective na paraan ng pagsusuri sa mga pinagmumulan ng tradisyonal na katutubong kultura ay sumasakop sa isang mahalagang lugar. Ang pagtingin sa makasaysayang nakaraan sa pamamagitan ng mga partikular na tampok ng modernong kultura ay nagbibigay ng mahalagang impormasyon sa kasaysayan.

Ang paglalapat ng pamamaraang ito upang matukoy ang mga posibleng pinagmulan ng tradisyonal na kultura ng mga taong Turkic, nalaman namin na marami sa kanila ang partikular na nailalarawan sa pamamagitan ng mga nangungunang katangian ng materyal at espirituwal na kultura tulad ng:

Paglilibing ng mga patay sa burial mounds, wooden log cabins at logs; pag-escort sa mga patay na may mga sakripisyong kabayo; kumakain ng karne ng kabayo, koumiss, ayran, atbp.; nakatira sa felt tents (yurts), paggawa ng felt products (mga bagay ng damit, kagamitan sa bahay, atbp.); pagpapanatili ng isang aktibo (nomadic) na pamumuhay na may pangunahing pagpaparami ng maliliit na hayop, kabayo, atbp.

Simula sa paghahanap para sa mga kronolohikal at heograpikal na mapagkukunan ng mga partikular na tampok na ito, hindi mahirap tiyakin na sa Altai, na itinuturing na sinaunang tinubuang-bayan ng mga taong Turkic, walang mga arkeolohiko o iba pang mga palatandaan para sa mga mapagkukunang ito. Ang kumbinasyon ng lahat ng magagamit na mga kadahilanang pang-agham ay humahantong sa konklusyon na ang sinaunang tahanan ng mga ninuno ng mga mamamayang Turkic at ang kanilang kultura ay dapat hanapin sa ibang mga rehiyon. Ang nasabing rehiyon ay ang interfluve ng Volga at ng Urals (Itil at Dzhaik o Yaik). Dito, sa pagliko ng IV-III millennia BC. e. isinilang ang tinatawag na barrow o yamnaya archaeological culture, kung saan pinagsama ang lahat ng nakalistang partikular na katangian ng kultura ng mga taong Turkic. Dapat pansinin na ang mga tampok na ito ay hindi katangian ng kultura ng alinman sa mga Indo-European na mga tao - ni sa unang panahon, o sa kasalukuyang panahon. At ang katotohanang ito ay malaki at pangunahing kahalagahang pang-agham sa pag-aaral ng makasaysayang at kultural na pamana ng mga taong Turkic, kabilang ang mga taong Karachai-Balkar.

SETTLEMENT AT MGA SINAUNANG CONTACT NG PRATURKIAN Tribes

Sa simula ng III milenyo BC. e. Ang kultura ng Yamnaya na nabuo sa interfluve ng Volga at ang mga Urals na may seremonya ng libing ay nagsimulang unti-unting kumalat sa mga katabing lugar. Sa pagsulong nito sa hilaga, nakikipag-ugnayan ito sa kultura ng mga tribo ng pangkat ng Finno-Ugric - kasama ang mga ninuno ng Mari, Mordvins, atbp. Sa direksyon sa kanluran, ang kulturang ito ay humahalo sa kultura ng mga sinaunang mga tribong Proto-Slavic sa pampang ng Dnieper, Dniester, Danube at kanilang mga tributaries.

Ang isang malakas na pag-areglo ng kultura ng Kurgan (Yamnaya) ay sinusunod sa silangan at timog-silangan na direksyon sa kailaliman ng Central Asia, Kazakhstan, Altai Highlands at timog ng Turkmenistan. Sa mga lugar na ito, isang napakalapit sa Yamnaya at ethnogenetically homogeneous Afanasyev archaeological culture, na nakuha ang pangalan nito mula sa pangalan ng Mount Afanasyevo malapit sa Minusinsk depression, ay umuusbong. Sa kanilang pagsulong sa silangan, ang mga sinaunang Caucasoid pitcher ay unti-unting naghalo at nakuha ang hitsura ng mga uri ng Mongoloid, kahit na sa VIII siglo BC. e. sa bulubunduking Altai, medyo purong mga kinatawan ng Caucasoid. Ang higit pa sa Asya, ang higit pa sa paglipas ng mga siglo Mongoloid tampok ay makikita sa hitsura ng sinaunang Caucasoid pit-hole. Sa pamamagitan ng Aral steppes at timog ng Turkmenistan, ang mga sinaunang Yamnik ay tumagos sa mga kalapit na rehiyon ng Iran at Afghanistan. Doon sila naghalo at nakipag-ugnayan sa etnokultural sa mga tribo at mamamayang nagsasalita ng Iranian. (Larawan 2)

Sa proseso ng pag-aayos, ang mga sinaunang Yamnik ay pumasok hindi lamang sa kultura, kundi pati na rin sa pakikipag-ugnay sa wika sa maraming mga tribo na nagsasalita ng Old Indian, Iranian, Finno-Ugric, Proto-Slavic at Caucasian na mga wika. Ipinapaliwanag ng sitwasyong ito ang katotohanan ng pagkakaroon ng isang masa ng mga Türkism sa mga pinangalanang wika at ang pagtuklas ng maraming mga salita mula sa mga wikang ito sa mga diyalekto ng mga taong Türkic.

Ang lahat ng magagamit na siyentipikong data ng arkeolohiya, etnograpiya, etnotonymy at iba pang mga katotohanan ay nagpapahiwatig na ang Altai Highlands ay ang pangalawang tahanan ng ninuno ng isang bahagi ng mga tribong Turkic, mula sa kung saan, sa makasaysayang panahon, sinimulan nila ang pana-panahong militar at mapayapang paggalaw pabalik sa kanluran. , sa mga dating rehiyon ng kanilang pinagmulan - ang Urals at South Russian steppe.

CAUCASUS AT SINAUNANG PRATUKI. KULTURANG MAYKOP

Ang pinaka sinaunang pra-Türks, mga tagadala ng kultura ng Yamnaya (Kurgan), ay malawak ding nanirahan sa direksyon ng Caucasus. Dito sila nakatagpo at pumasok sa mga etnokultural at linguistic na pakikipag-ugnayan sa pinaka sinaunang mga tribo ng Caucasian, na dati ay hindi may posibilidad na magtayo ng mga barrow mound sa ibabaw ng mga libingan ng mga patay. Ang mga mound sa Caucasus at higit pa sa Asia Minor at Kanlurang Asya ay nagdala sa kanila ng mga sinaunang yamnik - ang mga ninuno ng modernong mga taong Turkic. (Larawan 3)

Ang pinakasinaunang arkeolohikal na katibayan ng paninirahan ng mga tribong Pra-Türkic sa North Caucasus ay ang tinatawag na libingan ng Nalchik sa pagtatapos ng ika-4 na milenyo BC. Ang libingan na ito ay matatagpuan sa teritoryo ng distrito ng Zatishye ng kasalukuyang lungsod ng Nalchik. Ang mga materyales ng libingan na ito ay nagpapakita ng pinakamalapit na ugnayan at pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tribong Caucasian at ang pinaka sinaunang mga pitmen. Sa paglaon, ang mga contact at koneksyon na ito ay lalong lumalawak. Ang mga monumento ng mga sinaunang pitmen ay matatagpuan malapit sa nayon ng Mekenskaya sa Checheno-Ingushetia, malapit sa mga nayon. Akbash at Kishpek sa Kabarda, malapit sa mga nayon. Ang nakaraan sa Balkaria, sa maraming lugar ng Krasnodar Territory at Karachay-Cherkessia (malapit sa istasyon ng Kelermesskaya, Novolabinskaya, Zubovsky farm, malapit sa bayan ng Ust-Dzhegut, atbp.). Sa kabuuan, mayroong higit sa 35 sinaunang pit archaeological complex sa North Caucasus.

Ang lahat ng magagamit na makasaysayang, arkeolohiko at etnokultural na mga katotohanan ay nagpapahiwatig na ang pinaka sinaunang mga ninuno ng mga taong Turkic ay nanirahan sa North Caucasus higit sa 5000 taon na ang nakalilipas. Nang maglaon, sa kalagitnaan ng ika-3 milenyo BC. e. sa North Caucasus, nabuo ang tinatawag na Maikop archaeological culture, na nakuha ang pangalan nito mula sa isang punso na hinukay sa kasalukuyang lungsod ng Maikop. Dapat pansinin na ang kultura ng Maikop ay eksklusibong kultura ng kurgan. Mula noong sinaunang panahon, ang mga barrow ay hindi likas sa Caucasus, ngunit isang tampok na etnokultural ng mga steppes, kung saan ipinanganak ang kultura ng barrow. Sa mga unang yugto ng pag-unlad, ang kultura ng Maikop ay nananatili pa rin ang mga anyo ng steppe at mga ritwal ng libing sa malalawak, maluwang, may linyang mga hukay na may higaan ng balat ng puno, organikong bagay, o purong dilaw na luwad - wala pang mga istrukturang bato. sa mga burial mound at burials pa. At pagkatapos lamang, sa pagtatapos ng III milenyo BC. e., mas tiyak - humigit-kumulang sa huling ikatlong bahagi ng milenyo, ang mga nasasalat na lokal na tampok ng seremonya ng libing ay malinaw na nakikita sa kultura ng Maikop, na makikita sa iba't ibang mga pagsasama ng bato sa mga pundasyon ng mga burial mound, mga mound ng bato sa mga silid ng libing, mga tambak ng bato. sa loob ng isang makalupang pilapil na direkta sa itaas ng libingan, atbp. Gayunpaman, ang bunton ay bumubuo mismo at ang seremonya ay nananatiling hindi nagbabago. Ang impluwensya ng mga Buzzards ay napakalakas na kahit na ang mga tipikal na detalye ng libing ng Caucasian tulad ng mga kahon ng bato at kahit na malalaking batong dolmen na itinayo mula sa malalaking bato ay pumasok mismo sa embankment, na kung saan ay malinaw na nakikita sa mga monumento malapit sa nayon ng Novoslobodnenskaya.

Ang kultura ng Kurgan na may mga tiyak na katangiang etnokultural sa pagtatapos ng ika-4 na milenyo BC. e. nagsimulang tumagos sa teritoryo ng kasalukuyang Turkey (Anatolia). Ang mga dating hindi kilala at bagong lumitaw na mga monumento ng kulturang ito ay matatagpuan dito sa mga lambak ng Amuk River sa hilagang-kanluran ng Syria, sa paanan ng mga bundok ng Amanus, sa Turkish province ng Hatay, sa mga lugar ng Norsun-tepe, Tepesik, Koruku- tepe at iba pang rehiyon ng Turkey at Syria. Ang mga maydala ng kulturang ito ay tumagos dito sa kanilang sariling mga tradisyon, pastoralismo, ang kakayahang magparami ng mga kabayo, atbp.

PROMOTION NG PRETURKS SA CAUCASUS AT FRONT ASYA

Sa huling ikatlong bahagi ng III milenyo BC. e. Ang mga punso ay nagsisimulang tumagos mula sa Hilaga hanggang sa Timog Caucasus sa pamamagitan ng daanan ng Derbent (Dagestan) at Teritoryo ng Krasnodar. Ang landas ng pagsulong na ito ay malinaw na matutunton sa pamamagitan ng mga punso sa istasyon. Novotitarevskaya at malapit sa mga nayon. Utahysh sa Dagestan. Ang mga arkeologo ng Transcaucasia ay nagkakaisa na ang kultura ng Kurgan ay biglang lumitaw dito, isang kayuk na ganap na dayuhan sa mga lokal na tribo. Ang mga monumento na ito ay kilala sa maraming rehiyon ng Transcaucasia, ngunit ang pinakauna ay matatagpuan malapit sa nayon. Kahirapan sa Georgia, ito ang mga Uch-tepe burial mound sa Azerbaijan, atbp.

Sa teritoryo ng Transcaucasus, Asia Minor at Asia Minor, ang mga sinaunang tagapag-alaga ng tupa sa unang pagkakataon ay nakatagpo ng mga laging nakaupo sa mga tribo ng agrikultura. Mayroong natural na symbiosis ng dalawang kultura at paghahalo ng iba't ibang etnokultural na uso. Bilang resulta ng symbiosis na ito, nabuo ang isang bagong sedentary agricultural at pastoralist na etnikong komunidad, na pinagsasama ang parehong uri ng istrukturang pang-ekonomiya.

Ang symbiosis na ito sa teritoryo ng sinaunang Mesopotamia (modernong Iraq) ay nagbibigay ng malaking impetus sa pagbuo ng sikat sa mundo na sibilisasyong Sumerian (Somars, Suvars). Ang pinakamalapit na kultural at pang-ekonomiyang ugnayan ay nabuo sa pagitan ng mga tagadala ng kultura ng Maikop ng North Caucasus at ng mga sinaunang Sumerians (Suvars, Somars), na ipinakita sa katotohanan na sa mga lungsod ng Sumer at Maikop kurgans, natatanging katulad na mga item ng armas, alahas, atbp. ay paulit-ulit na natuklasan. Mahalagang tandaan na Ang mga bagay na ito ay matatagpuan sa mga lungsod ng Sumer at North Caucasian Maikop mounds, ngunit halos hindi sila matatagpuan sa mga monumento sa espasyo sa pagitan ng mga ito, alinman sa Transcaucasia o sa ibang mga rehiyon ng North Caucasus. Ang mga ugnayan sa isa't isa sa pagitan ng mga Maikopians at mga Sumerian ay nasa likas na katangian ng mga ugnayan sa pagitan ng matagal nang hiwalay na bahagi ng sinaunang mga tribong Pra-Turkic kasama ang kanilang tahanan ng ninuno sa North Caucasus at ang mga katabing steppes ng Eurasia. Nakukuha ng isang tao ang impresyon na ang mga ugnayang ito ay isang pansamantalang kalikasan, marahil dahil sa pagkakalapit ng kanilang mga tradisyon at kultura.

Mayroong maraming mga kumpirmasyon na ang mga sinaunang Sumerian ay bahagi ng mga tribong Pra-Türkic na matagal nang naghiwalay mula sa pangunahing misa. Samakatuwid, napakaraming mga salitang Turkic sa kanilang wika, kung saan isinulat ng maraming mga siyentipiko noong nakaraang siglo at ngayon.

SHUMERO-KARACHAYEV-BALKARIAN LEXICAL CONFERENCES

Ang pagsusuri sa mga sinaunang Sumerian cuneiform na teksto, na isinagawa ng maraming iskolar, ay nagpapahiwatig na ang karamihan sa mga salitang Sumerian ay literal na inuulit ang karaniwang Türkic, kabilang ang mga salitang Karachai-Balkar, at kung minsan ay mga buong parirala. Halimbawa, sa kanta tungkol kay Gilgamesh (Bilgamesh) mayroong isang Balkar na pariralang Soyum

eteyik, ibig sabihin, Magsagawa tayo ng patayan, Magsakripisyo tayo. O sa isang inskripsiyon na nakatuon sa diyos na si Gudei (nakakagulat na nakapagpapaalaala kay Kudai - diyos - Kazakh), sa kanyang monumento noong XXIV siglo BC. e. maaari mong basahin ang Karachai-Balkarian na salita na zanymdagynnan, iyon ay, mula sa isa na malapit. Mayroong maraming mga ganoong pagkakataon, higit sa 4 na daan. At ang ibinigay na convergence ay sapat na upang kumbinsihin ang pagkakamag-anak ng mga wikang Sumerian at Karachai-Balkarian.

Ang siyentipikong data sa aming pagtatapon ay nagpapahiwatig na ang resettlement ng sinaunang Yamnik-Pra-Türks ay ang pagkakawatak-watak ng sinaunang komunidad ng Türkic, na unang kinakatawan ng Yamno-Afanasyev etnocultural na komunidad. Ang pagkakawatak-watak na ito ay magkakasunod na kasabay ng pagkakawatak-watak ng sinaunang pamayanang Indo-European. Ang magkakasamang banggaan bilang resulta ng mga prosesong ito ay nagdudulot ng pagtuklas ng isang masa ng interpenetrating linguistic convergence sa pagitan ng Turkic at Indo-European na mga wika. Kami ay may hilig na isaalang-alang ang panahong ito ng kasaysayan bilang ang unang yugto sa kasaysayan ng pagbuo ng mga taong Karachai-Balkarian, na naganap higit sa 5000 taon na ang nakalilipas sa teritoryo ng North Caucasus.

Scythian-sarmats - mga ninuno ng mga Balkarians at mga Karachai na tagapagmana ng kulturang Yamnoy

Matagal nang itinatag ng arkeolohikong agham na ang tagapagmana ng kultura ng Yamnaya sa katimugang mga steppes ng Russia ay ang tinatawag na kultura ng Srubnaya, na nakuha ang pangalan nito mula sa libing na kahoy na frame sa ilalim ng burial mound. Sa mga steppes ng Gitnang Asya at ang Minusinsk Basin, ang nauugnay na kultura ng Yamnaya Afanasyev ay pinalitan ng ethnically homogenous na tinatawag na kulturang Andronov. Kaya, kahit na sa panahon ng Yamno-Afanasiev at Srubno-Andronov, ang paghahati ng sinaunang pamayanang kultural ng Turkic sa silangan at kanlurang mga grupo ay sinusunod.

Ang mga tagapagmana ng mga kultura ng Yamnaya at Srubnaya ay ang mga Scythian-Sarmatians, at ang mga Afanasyev ay marahil ang mga Massagets, na itinuturing na direktang mga ninuno ng modernong Turkmens.

MAIKLING IMPORMASYON TUNGKOL SA Scythia

Halos limang siglo ng kasaysayan ng Silangang Europa, Kanlurang Asya, Caucasus, Southern Siberia at iba pang mga rehiyon ay nauugnay sa pangalan ng mga Scythian. Ang oras na ito ay kasabay ng pagbuo ng mga sinaunang estado ng Greece, na may malaking papel sa pagbuo ng sibilisasyong European. Ang Scythia ay malapit na konektado sa Greece at sa mundo sa paligid nito. Ang estado ng Scythian, na kasama hindi lamang ang mga steppes ng Northern Black Sea na rehiyon at Crimea, ang Northern Caucasus at ang Urals, kundi pati na rin ang mga tribo na naninirahan sa forest-steppe region, ay isang link sa kultura at kalakalan na relasyon sa pagitan ng Kanlurang Asya, Gitnang Asya at Europa. Ang Scythia ay napakalapit na nauugnay sa mga lungsod ng Greece sa rehiyon ng Black Sea at sa mga lalawigan ng unang bahagi ng panahon ng Romano. Ang estado ng Scythian, na iginuhit ang mga kalapit na tribo sa mga ugnayang pangkultura at pang-ekonomiya, ay sabay na itinaguyod ang pag-unlad ng mga relasyon sa lipunan at ang paglago ng kultura ng mga tribong ito. Sa kanilang mga kampanyang militar, ang mga Scythian ay nag-ambag sa pag-unlad ng demokrasya ng militar, ang pagpapalakas ng patriarchal tribal aristokrasiya. (Larawan 4, 5)

Ang mga pangunahing nakasulat na mapagkukunan tungkol sa mga Scythian at Sarmatian ay mga sinaunang may-akda. Ang nangungunang lugar sa kanila ay inookupahan nina Herodotus, Hippocrates, Strabo, Ptolemy at iba pa.Ang mga Scythian ay isa sa mga unang tao, na minarkahan ng mga nakasulat na dokumento ng mga sinaunang may-akda ng Greek. Lahat sila, simula kay Hesiod at Aeschylus, ay tinatawag ang mga Scythians at Sarmatian na mga milker ng mares, pag-inom ng koumiss, horse-feeds, atbp. Ayon sa kanila, ang mga taong ito ay namumuno sa isang nomadic na pamumuhay, nakatira sa felt tents - yurts - sa mga cart na may mga bata at mga bagahe sa bahay.

Sa mga Scythian sa mayabong na delta at mga lambak ng ilog, ang mga Pahari Scythians ay namumukod-tangi, gayunpaman, ang nangungunang lugar ay inookupahan ng mga nomadic Scythians, o ang tinatawag na royal Scythians, na kumakatawan sa isang espesyal na panlipunang sapin sa mga uri ng mga tribo na pinag-isa ng karaniwang pangalan ng mga Scythian.

Inilalarawan ang teritoryo ng pag-areglo, mga hangganan at mga ilog ng Scythia, kanilang mga kapitbahay, mga kampanyang militar ng mga Scythians, atbp., Wala sa mga sinaunang may-akda ang nagsabi ng anuman tungkol sa kanilang kaugnayan sa wika. Kaya't maaari nating hatulan ang tungkol sa wika ng mga Scythian sa pamamagitan lamang ng napanatili na mga indibidwal na personal na pangalan at termino, sa pamamagitan ng mga pangalan ng mga lokalidad at ilog.

Mga alamat at alamat ng Scythian tungkol sa kanilang pinagmulan

Ayon kay Herodotus (484-425 BC), naniniwala ang mga Scythian na nagmula sila sa disyerto mula sa unang tao na pinangalanang TARGITAI, na ang mga magulang ay anak ng Dnieper River (Borisfen) at ang Scythian na diyos ng kulog, na tumutugma sa Greek. Zeus. Si Targitai ay nagkaroon ng tatlong anak: sina Lipoksay, Arpaksay at Kolaksay. Mula sa una ay nagmula ang mga Scythians-Avhats, mula sa pangalawa - ang Katiars, at mula sa pangatlo - ang Scythians-Paralates. Ang karaniwang pangalan nila ay FALLS. Tandaan natin kaagad na ang lahat ng mga pangalang ito ay malinaw na Türkic sa kalikasan at madaling ipaliwanag mula sa Karachai-Balkarian na wika at iba pang mga Türkic na dialect at dialects. At ang salitang chipped, walang alinlangan na binaluktot ng mga Hellenes, na orihinal sa wika ng mga Scythian mismo ay parang SKHYLTY, na sa Karachai-Balkar ay nangangahulugang ang panlipunang piling tao ng lipunan. Pagkatapos ng lahat, ang tatlong tribong ito ay nagmula sa ninuno ng lahat ng Scythian - Targitai.

Narinig ni Herodotus ang isa pang alamat o alamat - na ang mga Scythian ay nagmula sa kasal ni Hercules na may kalahating hubad, kalahating ahas, kung saan ang itaas na bahagi ng katawan ay babae, at ang ibabang bahagi ay ahas.

Gayunpaman, ipinagpatuloy ni Herodotus ang paglalarawan ng pinagmulan ng mga Scythian: Gayunpaman, mayroong isa pang kuwento, na pinakapinagkakatiwalaan ko mismo. Ayon sa kwentong ito, ang mga nomadic na Scythian na naninirahan sa Asya, na napilit ng digmaan mula sa Massagetae, ay tumawid sa Ilog Araks at umatras sa mga lupain ng Cimmerian. Sa katunayan, ang bansang ngayon ay inookupahan ng mga Scythian (i.e. ang Black Sea steppes - may-akda) ay orihinal na kabilang, sabi nila, sa mga Cimmerian. Dito dapat sabihin na tinawag ng mga sinaunang may-akda ang Araks hindi lamang ang modernong Araks, at hindi ang ilog na ito bilang ang Syr-Darya. Dahil dito, ang mga Scythian ay maaaring pinindot ng mga Massaget mula sa Aral steppe, kung saan nagmula ang sinaunang kulturang Pra-Türkic.

SINO ANG MGA CIMMERIAN

Ang mga sinaunang may-akda: Homer, Hesiod at iba pa, - ang mga Cimmerian ay tinatawag ding mga tagagatas ng mga mares at mangangabayo, malinaw na binanggit ang kanilang hindi-Indo-European na anyo at paraan ng pamumuhay. Ang kasaysayan ng mga taong ito ay pinag-aralan nang hindi maganda, ngunit matatag na itinatag na ang mga Cimmerian ay nauugnay sa mga Scythian. Sa North Caucasus, natuklasan ng mga arkeologo ang maraming tipikal na gamit sa bahay, paggawa at armas ng Cimmerian. Ang isang napakalaking konsentrasyon ng mga ito ay kilala sa teritoryo ng Karachay malapit sa mga auls ng Kart-Dzhurt, Uchkulan, Teberdi, Indysh, Sary-tyuz at marami pang iba. atbp. Ang ganitong akumulasyon ng mga natuklasan ng Cimmerian sa teritoryo ng Karachay ay may katangi-tanging kahalagahan para sa pag-unawa sa pinagmulan ng Karachais at Balkars.

Ang mga archaeological na materyales ay makabuluhang sinusuportahan ng data ng wika at, una sa lahat, ng etimolohiya ng terminong etnonym na Cimmer. Ang katotohanan ay, ayon sa isa sa maraming mga konsepto na dinadala ng salitang Kara, ang salitang ito ay nangangahulugang malaki, dakila, makapangyarihan. Ang salitang chai / sai ay nangangahulugang isang ilog, isang channel sa karaniwang Turkic.

Kaya, ang terminong Karachay ay nangangahulugang Malaki, Dakila, Makapangyarihang ilog, iyon ay, ang pangalan ng mga tao ay maaaring magmula sa pangalan ng ilog, gaya ng kadalasang nangyayari sa buong mundo ng Turkic, at ang ibig sabihin ng mga taong ilog. Ngunit sa mga wikang Turkic ang ilog ay madalas na tinatawag ng salitang kam, na (tulad ng, halimbawa, ang Yenisei ay tinawag na Khem, at ang tributary nito na Khemchik). Mula sa terminong ito ay nagmula ang Karachai-Balkarian na salita ayrykam, iyon ay, isang isla, o mas tiyak: hinati ng tubig. Ang parehong pangalan ay may isang ilog sa Danube Bulgaria - Kamchia - at marami pang iba. at iba pa. Mula rito ay madaling makumbinsi na ang terminong Kam-er, o Kim-er ay karaniwang Turkic: River Man - tulad ng huli na Suv-ar, Bulak-ar (Bolkar), o ang unang bahagi ng Sub-ar, Suv -ar (i.e. ang parehong Shum-er). Ang paghahalili sa maraming wika ng mga tunog na Ш at С ay hindi dapat mabigla sa sinuman.

TUNGKOL SA WIKA NG MGA SKIFS AT SARMAT

Sa Bibliya, ang pangalan ng mga Scythian ay parang Ashkuzi, na isang bahagyang pagbaluktot ng Semitic ng pangalan ng tribong Turkic na As-kishi. Hindi nakakagulat na ang mga Arab na may-akda noong ika-9 na siglo, halimbawa Khvarezmi, ay tinawag na Scythia ang bansa ng mga Turko, ang bansa ng as-kishi o ang Toguzoguz. Kaya naman, iniulat ng Bibliya ang sinaunang tribong Turkic ng mga Scythian bilang Ashkuz. Ang salitang tulad ng lumilitaw sa etnonym na ito ay Türkic din at nangangahulugang lumihis, gumala, iyon ay, gumala. Mahalagang isaalang-alang na ang mga sinaunang Griyego ay orihinal na hinango ang heograpikal na terminong Asya mula sa pangalang ito at sa una ay na-localize ito nang eksakto sa Kuban steppes ng Ciscaucasia. Marahil ito ay dahil sa katotohanan na ang mga sinaunang may-akda ng Griyego ay may kamalayan sa pagkalat ng mga sinaunang nomadic na tribo (ases) sa mga rehiyong ito.

Ang Turkic na katangian ng wikang Scythian-Sarmatian ay napatunayan ng maraming pangalan ng mga pinuno ng Sarmatian na binanggit ng mga Romanong istoryador: Tacitus, Ammianus Marcellinus at iba pa. Ang wika ng mga Scythian ay kilala halos eksklusibo sa pamamagitan ng mga personal na pangalan, kung saan mayroong parehong mga salitang Turkic at Iranian. Ngunit nang hindi kasangkot sa pagsusuri ng mga karaniwang pangngalan at iba't ibang mga termino na matatagpuan sa mga nakasulat na mapagkukunan, imposibleng pag-usapan ang tungkol sa wika ng mga Scythian, lalo na dahil ang mga sinaunang may-akda ay nananatiling ganap na tahimik sa bagay na ito. At gayunpaman, ang nabanggit na mga salitang Türkic: Targitai, Kulaksay, Lipoksay, Arpaksay, Shylty at iba pa ay nagsasalita pabor sa katotohanan na ang mga Scythian at Sarmatian ay mga tribong Türkic. Dapat din itong magdagdag ng mga karaniwang salitang Türkic gaya ng:

Si PAPAY ay ang pinakamataas na diyos ng mga Scythian, na ang pangalan sa mga wikang Turkic ay nangangahulugang ang pinakamatanda, ang pinakamatanda. Ang API ay asawa ni Papaya, ibig sabihin ay ina, ina sa mga wikang Turkic. Si ATEY ay isang haring Scythian, na ang pangalan ay isang karaniwang terminong Turkic na nangangahulugang ang konsepto ng ama. Ang AIR ay isang salitang Scythian para sa lalaki, asawa. Ang salitang ito ay may parehong kahulugan sa wikang Turkic: AIR, ER. TAGY Scythian word thread coincides with the same Türkic concept. Ang ibig sabihin ng JUN ay lana sa mga wikang Scythian at Turkic. Ang YUSHYU, ISH ay isang salitang Scythian para palamigin. Ang mga salitang ito ay may parehong kahulugan sa Karachai-Balkar at iba pang mga wikang Turkic: YUSHYU.

Kahit na mula sa maikling listahan na ito ng mga karaniwang pangngalan, na hanggang ngayon ay hindi pinansin ng maraming iskolar-Scythologist, malinaw na makikita ng isa ang Türkic na karakter ng wikang Scythian.

KULTURA AT BUHAY NG MGA SKIFS AT SARMAT

Ang mga Scythian at Sarmatian ay orihinal na mga nomad. Una sa lahat, ang mga paghahanap sa Southern Bug sa mga libing ng ika-1 siglo ay perpektong nagsasalita tungkol sa Turkic na katangian ng kultura at buhay ng mga Sarmatian. Isang eskultura ng isang Sarmatian ang natagpuan dito, naka-cross-legged sa isang Asian na paraan, sa isang quilted robe, na may slanted na mga mata at isang flattened na ilong.

Ang kultura at pang-araw-araw na buhay ng mga Scythian at Sarmatian ay nakikilala din sa masa ng mga elemento ng Turkic. Kaya, halimbawa, ang Scythian sage na si Anacharsis, nang tanungin kung paano kumakain ang mga Scythian, ay sumagot na ang maasim na gatas at keso ay nagsisilbing almusal at tanghalian para sa bawat Scythian. Ang mga salitang ito ay magkapareho sa ekspresyong Karachai-Balkarian: Ayran bla bishlak, na nagpapakilala sa kanilang pang-araw-araw na pagkain. Ayon sa may-akda ng 1st century Pliny, ang mga Sarmatian ay kumakain ng hilaw na harina, na hinahalo ang gatas ng kabayo dito.

Ito ay lubos na halata na ang Romanong istoryador ay hindi maaaring makilala ang hilaw na harina mula sa harina na ginawa mula sa pritong butil - kuuut - na nagsisilbing isang delicacy dish para sa Balkars at Karachais. Bilang isang tuntunin, nagdaragdag sila ng alinman sa ayran o langis sa k'uuut, o maaari rin nilang idagdag ang koumiss.

Ang parehong mga mapagkukunan ay nagsasabi na ang mga Sarmatian ay kumakain ng matarik na puting gruel, na literal na kasabay ng Karachai-Balkarian dish na gawa sa harina at maliliit na butil, tulad ng gruel.

Sa mga elemento ng pananamit ng mga Scythians at Sarmatians, ang pagiging malapit sa Karachai-Balkarian na damit ay ipinahiwatig ng maikli hanggang sa tuhod na mga caftan, tinahi at gawa sa mga balat, mahabang leather na bota at leggings na may popliteal garters. Ang gayong mga bota ay maaari ding madama. Ang mga Scythian at Sarmatian ay nagsusuot ng mga matulis na sumbrero, na halos kahawig ng headgear. Ang mga imahe ng naturang mga headdress ay matatagpuan sa mga estatwa ng bato at iba pang mga imahe. Ang mga Scythian at Sarmatians, bilang karagdagan, ay nagsusuot ng mga balabal - zhamychi. Ang mga Scythians at Sarmatians ay gumawa ng maraming elemento ng damit mula sa iba't ibang mga felt, na malawakang ginagamit sa pang-araw-araw na buhay ng mga tribong ito, at ngayon sila ay isang mahalagang tradisyonal na bahagi ng Karachai-Balkarian na damit at pang-araw-araw na buhay.

Scythian sining at sarmat

Ang sining ng mga tribong Scythian ay isang natatanging layer ng kultura ng mundo. Sa kanilang sining, naabot ng mga Scythian ang pinakamataas na taluktok sa paraan ng pagpapakita ng nakapaligid na mundo, pang-araw-araw na buhay, pananaw sa mundo at mga ideya sa relihiyon ... Para sa mga layuning ito, mahusay nilang ginamit ang parehong improvised na materyal: buto, kahoy, lana, katad - pati na rin bilang mahalagang mga metal, bato, atbp. Ang paghahagis ng ginto, paghabol at pag-embos sa gintong foil at plato ay naging laganap. Ang buto, mga produktong gawa sa kahoy, atbp. ay pinalamutian at pinutol ng ginto.

Sa sining ng mga Scythian, nakita nila ang isang pagpapakita ng mga eksena ng pang-araw-araw na buhay, mga armadong sagupaan at mga larong bayan, mga listahan, atbp. Ang mga libing ng mga pinuno ng tribo sa pinakamayamang bunton ng rehiyon ng Kuban at rehiyon ng Black Sea ay napakatalino. Ang pagmamataas at inggit ng anumang museo na may kahalagahan sa mundo ay maaaring ang sikat sa mundo na ginintuang hryvnia mula sa Solokha mound, isang gintong plorera mula sa Chertomlyk mound, hindi maunahan na mga bagay - neck hryvnias mula sa Kul-Oba mound, Solokha mound, isang salamin mula sa bunton malapit sa istasyon. Kelermesskaya at marami pang iba sa Crimea at rehiyon ng Kuban.

Sa mga libing ng lalaki, bilang isang panuntunan, ang mga sandata, rhyton, quiver na pinalamutian ng mga plato ng ginto ay matatagpuan, at sa mga babaeng libing, kadalasan ang mga arkeologo ay nakakahanap ng mga natatanging bagay na gawa sa mga mamahaling bato at metal - hikaw, singsing, pulseras, torc ng leeg, tiaras para sa mga headdress. , atbp. P.

Sa sining ng mga Scythian, ang isang malaking lugar ay inookupahan ng mga larawan ng mga ligaw na hayop: mga leon, mga leopardo, mga panther, mga kabayong hindi matitinag - at mga ibon: mga agila at mga buwitre. Pinalamutian ng mga Scythian ang kanilang nadama na mga karpet nang napakayaman - mga kiiza, kung saan mayroong mga piraso ng lana na gawa sa maraming kulay na mga piraso ng kulay, na inilatag sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod at lumikha ng isang motley na kulay ng tradisyonal na dekorasyon ng Scythian. Ang parehong pagkalat sa mga Scythian ay nakuha sa pamamagitan ng sining ng paggawa ng iba't ibang kiiz na may mga appliqués mula sa mga piraso ng felt. Ang buong hanay ng mga burloloy, ang teknolohiya ng paggawa at paggamit ng mga felt kiyzes - mga karpet ng hitsura ng Scythian - ay umiiral pa rin sa tradisyunal na kultura ng mga Balkar at Karachais, na bumubuo sa partikular na natatanging katangian nito.

Ayon sa mga siyentipiko noong ika-17 - ika-18 siglo, ang mga Balkar at Karachais ay sikat sa buong Caucasus para sa kanilang sining sa paggawa ng mga produktong nadama kahit noong mga panahong iyon.

BUHAY AT ISTRUKTURA NG SKIF SOCIETY

Ang pang-araw-araw na paraan ng pamumuhay at mga gawaing pang-ekonomiya ng mga tribong Scythian ay inilarawan sa sapat na detalye ng mga sinaunang manunulat na Griyego. Ibinibilang ni Herodotus ang tungkol sa 15 mga tribong Scythian, kung saan mayroong mga Scythian-plowmen, i.e., mga magsasaka, Scythians-nomads, royal Scythian, atbp. sa royal Scythian, ang mga tribo ng laging nakaupo sa mundo ng Black Sea, kung saan ang pangalang Scythian ay tinutukoy na puro kondisyon. . Kung tungkol sa mga tunay na etnikong Scythian, ito ang mga lagalag na Scythian, ang maharlikang mga Scythian, na itinuturing ang iba na kanilang mga alipin.

Ang mga tunay na Scythian ay gumugol ng halos buong buhay nila sa mga tolda, mga kariton, ang kanilang mga anak ay ipinanganak dito, dito sila lumaki at nanirahan. Ang mga batang lalaki ay natutong sumakay mula sa murang edad at ginugol ang kanilang buong buhay sa saddle, sa mga pagsalakay at digmaan. Sa sining ng equestrianism at pag-aanak ng kabayo, naabot ng mga Scythian ang pinakamataas na antas sa buong sinaunang mundo.

Ang pangunahing uri ng aktibidad sa ekonomiya ng mga Scythian ay ang pag-aanak ng baka, pangunahin ang mga kabayo at tupa. Ang isang makabuluhang karagdagan sa kanilang ekonomiya ay ang patuloy na pagsalakay at pagkawasak ng mga kalapit na tribo, pati na rin ang mga kampanya sa mga kalapit na estado at kolonyal na lungsod ng Greece sa baybayin ng Black Sea. Iba't ibang uri ng crafts, trades, pangangaso at exchange ay lubos na binuo.

Ang lipunang Scythian ay ang una sa kasaysayan ng isang mobile, lubos na organisadong militar-patriarchal na lipunan, na pinamumunuan ng mga pinuno, aristokrasya ng tribo, mga pinuno ng militar at mga pinuno ng mga indibidwal na pangkat ng militar. Sa lipunang ito, ang mga pamantayan at pagkakasunud-sunod ng subordination at subordination ng mas mababa sa mas mataas na kinatawan ng aristokratikong kapangyarihan ng militar ay mahigpit na sinusunod. Ang lipunang Scythian ay ang una sa kasaysayan ng rehiyon ng Northern Black Sea at mga katabing rehiyon ng Crimea, Urals, Central Asia, Altai, North Caucasus at Transcaucasia, isang unyon ng estado na may sariling mga partikular na panloob na batas at kaugalian na batas.

Ang isang malaking lugar sa lipunang Scythian ay inookupahan ng pagkasaserdote, na pinagsama sa hanay nito ang lahat ng uri ng mga manghuhula at manghuhula, na may kasanayang nagtataglay ng mga kasanayan upang mahulaan ang hinaharap sa pamamagitan ng araw, mga bituin, natural na mga phenomena, atbp.

Ang lipunang Scythian ay isang lipunang alipin. Kasama ang namatay na pinuno ng tribo o isang pangunahing pinuno ng militar, inilibing ang kanilang mga alipin, asawa, bilanggo, atbp.

Ang mga Scythian ay ang unang tribo na bumuo ng kanilang sariling mga pamamaraan ng pagsasagawa ng maikli at mahabang operasyong militar, pagsalakay sa mga nakukutaang lungsod at mga kuta ng mga laging nakaupo.

KASAYSAYAN MILITAR AT POLITIKAL NG MGA SKYTHIAN - MGA NINUNO NG KARACAYOV-BALKARTS

Sa katunayan, ang buong kasaysayan ng mga Scythian sa European steppes ay nauugnay sa mga kaganapang militar at pampulitika sa mga rehiyong ito mula sa kanilang unang hitsura at halos hanggang sa pinakadulo ng panahon ng Scythian. Sa panahon ng Scythian, tatlong magkakaugnay na tribo ang nangibabaw sa walang hanggan na kalawakan ng Eurasian steppes: Cimmerians, Massagets, Scythians. Tulad ng sinabi ni Herodotus, ang mga Scythian ay napilitang sumulong sa rehiyon ng Black Sea sa ilalim ng pagsalakay ng kanilang mga kamag-anak na Asyano, ang Massagets, bilang isang resulta kung saan nakatagpo sila ng iba pang mga kamag-anak, ang mga Cimmerian, na nakatira sa mga steppes ng Black Sea at Kuban mga rehiyon, kabilang ang teritoryo ng modernong Karachai. Kasabay nito, ang mga Scythian ay patuloy na pinilit na pumasok sa mga pag-aaway ng militar sa mga sinaunang naninirahan sa mga steppes ng Black Sea, kasama ang mga laging nakaupo sa mga rehiyong ito. Marami sa kanila ay napasakop sa mga Scythian at lubos na naimpluwensyahan ng kultura, paraan ng pamumuhay at mga kaugalian ng Scythian. Iyon ang dahilan kung bakit tinawag sila ng mga sinaunang may-akda ng Griyego na mga Scythian, kasama ang pagdaragdag sa kanilang pangalan ng iba't ibang nagpapakilalang mga palayaw ng Pahari, mga nomad, atbp. (Fig. 4-8)

Itinuturo din ng Bibliya ang ugnayan ng pagkakamag-anak sa pagitan ng mga Cimmerian at mga Scythian, kung saan ang ninuno ng mga Cimmerian na si Homer at ang ninuno ng mga Scythians na si Ashkuz ay tinawag na mga kapatid - ang mga anak ni Tagarma, na ang pangalan ay isang pangit na pangalan ng karaniwang Turkic na diyos na si Tangri (Teiri). Kaagad, napansin namin na ang Tagarma ay itinuturing na ninuno ng mga medieval na tribo ng Turkic - ang mga Khazar. Kaya, ang mga mapagkukunan ay nagpapahiwatig ng relasyon ng mga Cimmerian, Scythian at Khazars. Ang sandaling ito ay napakahalaga para sa pag-unawa sa kasaysayan ng etniko ng maraming mga tribo at mamamayan ng Turkic.

MGA PAGLALAKBAY NG MGA SKYTHIAN SA HARAP NA ASYA

Ang kapalaran ng sinaunang sibilisasyon ng mga bansa sa Malapit na Silangan at Kanlurang Asya ay malapit na konektado sa mga Scythian. Ang mga prosesong ito, siyempre, ay makikita sa pag-unlad ng sibilisasyong European. Sa paglipas ng panahon, ang iba pang mga bansa ng Mediterranean, ang Danube steppes at Ukraine, ang North Caucasus at Transcaucasia ay aktibong kasangkot sa kanila.

Ang mga pinuno ng Scythian at mga detatsment ng militar ay buong sakim na tumingin sa pinakamayayamang bansa at malalaking sentro ng kultura ng Kanlurang Asya. Upang makamit ang kanilang mga layunin, ang mga Scythian ay lumipat sa timog sa pamamagitan ng North Caucasus at sa kahabaan ng baybayin ng Black Sea. Sa kanilang paggalaw, maaaring isinama nila ang marami sa mga tribo ng North Caucasian sa kanilang komposisyon. Tumpak na tinukoy ni Herodotus ang mga landas ng paggalaw ng mga Scythian patungo sa Kanlurang Asya: ... pagkakaroon ng Caucasus sa kanang kamay. May isa pang opinyon - na ginamit ng mga Scythian ang kalsada sa kahabaan ng kanlurang baybayin ng Caucasus. Ang mga arkeolohikal na pag-aaral ng mga libingan sa North Caucasus (malapit sa istasyon ng Nesterovskaya, ang mga nayon ng Nartan, Kamennomostskoye, Nizhniy Chegem, atbp.), Pati na rin sa Transcaucasia, na itinayo noong ika-1 milenyo BC. e., kumpirmahin ang mga ulat na ito ni Herodotus, dahil sa mga libingan na ito ay matatagpuan ang mga bagay na Scythian - mga sandata, mga bahagi ng dekorasyon ng kabayo, alahas, atbp. - at mga libing na sumasalamin sa seremonya ng libing ng Scythian. Sa Transcaucasia, kabilang sa mga monumento ang libingan malapit sa mga nayon. Kudanurkha malapit sa Gudauta. Sa mga kampanyang ito, sinira ng mga Scythian ang gitnang kuta ng estado ng Urartu - Teishebaini, Karkemish sa Hilagang Syria, isang kuta malapit sa lawa. Urmia at iba pa.Sa Transcaucasia, lumikha ang mga Scythian ng isang makapangyarihang entidad sa pulitika na may malaking papel sa buhay pampulitika ng rehiyon noong ika-7 siglo BC. e. Sa Aklat ni Propeta Jeremias, na mas hilig sa historicism kaysa sa iba pang mga may-akda ng Bibliya, ang mga Scythian ay nailalarawan bilang isang malupit at hindi mapagpatawad na mga tao na nagmula sa hilaga. Binigyang-pansin niya ang pagsalakay ng mga Scythian sa Israel. Ito ang kaniyang isinulat: Narito, ako ay magdadala laban sa iyo, sambahayan ni Israel, isang bayan mula sa malayo, isang malakas na bayan, isang sinaunang bayan, isang bayan na ang wika ay hindi mo nalalaman at hindi mo nauunawaan ang kaniyang sinasabi. Ang kanyang pana ay parang bukas na kabaong, lahat sila ay matatapang na tao. At kanilang kakainin ang iyong ani at ang iyong tinapay, kakainin nila ang iyong mga anak na lalaki at babae, kakainin nila ang iyong mga tupa at ang iyong mga baka, kakainin nila ang iyong mga ubas at ang iyong mga igos, kanilang sisirain ang iyong mga nakukutaang bayan na iyong inaasahan sa pamamagitan ng tabak. . At natupad ng mga Scythian ang lahat ng mga hulang ito nang buo, na nagwasak at sumisira sa maraming lungsod ng Asia Minor. Noong 70s ng ika-7 siglo BC. e. ang mga Scythian, sa pamumuno ni Haring Ishpak, ay sumalakay sa Asiria. Nagawa ni Assarhadon, hari ng Asiria, na makipagpayapaan sa mga Scythian. Pumayag pa siyang ibigay ang kanyang anak na babae para kay Partatua (Partutai), ang hari ng mga Scythian. Upang lubos na pahalagahan ang makasaysayang katotohanang ito, dapat isaalang-alang ng isa na ang Asiria noong panahong iyon ang pinakamalaki at pinakamalakas na kapangyarihan. Di-nagtagal pagkatapos noon, ang mga Scythian ay lumipat sa timog at nakarating sa Palestinian Syria. Mula dito nilayon nilang lumipat sa Ehipto, ngunit si Pharaoh Psametich I (663-616 BC). BC BC) ay lumabas upang salubungin sila at may mga regalo na tinanggihan sila mula sa karagdagang paggalaw. Ang mga Scythian, ayon kay Herodotus, ay nanatili sa Asya sa loob ng 28 taon at sinira ang lahat sa pamamagitan ng kanilang karahasan at pagmamalabis. Sapagkat, bukod sa kanilang tinipon mula sa bawat tao ang tributo na ipinataw nila sa bawat isa, nilusob at sinamsam din nila ang mayroon ang bawat bansa. Kung ihahambing ang mga panahon ng pananatili ng mga Scythian sa Asia ayon kay Herodotus, sa impormasyon mula sa silangang mga dokumento, sa kasaysayang pampulitika na kilala mula sa sinaunang tradisyon, naniniwala ang ilang iskolar na ang mga Scythian ay maaaring manatili sa Asia nang higit sa 28 taon. Malamang na ang ilan sa mga Scythian ay maaaring nanatili sa loob ng mga hangganan ng Asia Minor. Alam ng mga mamamayan ng Kanlurang Asya na nagmula sila sa hilaga, mula sa teritoryo ng rehiyon ng Northern Black Sea sa pamamagitan ng mga steppes ng Northern Caucasus at sa kahabaan ng kanlurang baybayin ng Caucasus. Ang pananatili ng mga Scythian sa Asia Minor ay hindi makakaapekto sa kultura at wika ng mga Scythian at ng mga taong nakatagpo nila.

DARIJA'S HIKING TO THE Scythian

Dahil nawasak at nasira ang maraming lungsod at estado ng Asia Minor, bumalik ang mga Scythian sa kanilang mga lupain sa Ciscaucasia at rehiyon ng Black Sea. Ngunit ang pagbabalik ng mga Scythian ay hindi masyadong masaya. Sa isang pambansang sukat, isang malaking internecine war ang sumiklab sa Scythia, sanhi ng katotohanan na ang mga asawa ng mga mandirigmang Scythian, dahil sa matagal na kawalan ng kanilang mga asawa, ay pumasok sa isang relasyon sa mga alipin. Mula sa mga aliping ito at mga asawang Scythian ay nagmula ang mga kabataan na nagpasya na labanan ang mga Scythian nang sila ay bumalik mula sa Media. Pinutol nila ang kanilang lupa, binabakuran ito ng malawak na kanal. Sa bawat pagtatangka ng mga Scythian na sumalakay, lumabas sila laban sa kanila at pumasok sa labanan. Ang mga paulit-ulit na pagtatangka ng mga Scythian ay hindi matagumpay, ngunit sa huli, binago ang mga taktika ng pag-atake, natalo ng mga Scythian ang kanilang mga alipin at ang kanilang mga inapo.

Sa oras na ito, ang Scythia ay isang malaking samahan sa politika na may makabuluhang kalayaan ng mga indibidwal na bahagi nito, kung saan madalas na lumitaw ang mabangis na digmaan.

Sa pagtatapos ng VI siglo BC. e. Si Scythia ay muling iginuhit sa orbit ng politika sa mundo. Ang pinakamakapangyarihang estado noong panahong iyon, na nagkakaisa sa ilalim ng pamumuno ng mga Persiano, na umaabot mula Asia Minor at Asia Minor hanggang India, ay bumangon laban sa mga Scythian sa digmaan. Ang pinuno ng malaking hukbo ng Persia ay si Darius, na gumugol ng maraming gawaing paghahanda sa pag-oorganisa at pagpapakilos ng mga pwersa para sa pagsalakay sa Scythia, dahil umano sa katotohanan na ang mga 150 taon na ang nakalilipas ay sinalanta ang Asia Minor sa panahon ng kanilang pagsalakay at dominasyon doon sa tinukoy na panahon. 28 taon.

Sa paligid ng 513 BC e. sinimulan ng maraming hukbo ni Darius ang kanilang kampanya laban sa mga Scythian. Ayon kay Herodotus, ang hukbo ni Darius ay binubuo ng 700 libong tao at 600 na barko. Matapos tumawid sa Danube (Istria) sa isang tulay na ginawa para kay Darius ng mga Griyego ng Asia Minor, pumasok si Darius sa Scythia. Napagtatanto na sa bukas na labanan ay hindi nila magagawang talunin ang napakalaking hukbo, sinimulan ng mga Scythian na gamitin ang kanilang mga lumang partisan na pamamaraan ng pakikipagdigma. Ang pagkakaroon ng pagsalakay ng kidlat sa mga indibidwal na detatsment ng mga Persian, agad silang nawala sa walang hanggan na mga steppes, na iniiwasan ang bukas na labanan.

Ang mga Persian ay hindi nagtagumpay sa isang labanan at natalo ng maraming tropa at nadambong. Ang galit na galit na si Darius ay nagpadala ng mga embahador sa haring Scythian na si Idantirs na may mga salitang: ... kung itinuring mo ang iyong sarili na kayang labanan ang aking kapangyarihan, kung gayon bakit kayong lahat ay tumakas, itigil ang iyong paggala at lumaban sa akin ... kailangan mong bilisan. isulong ang labanan, pagkatapos ay hayaan silang maglakas-loob na hanapin at sirain ang mga libingan ng ating mga ninuno at pagkatapos ay makikita ng mga Persian kung ano ang kaya ng mga mandirigmang Scythian sa labanan. At sa katotohanan na tinawag mo ang iyong sarili na aking pinuno, magbabayad ka pa rin.

Di-nagtagal, ang mga hukbo ng Persia at Scythian ay pumila laban sa isa't isa para sa isang mapagpasyang labanan. Sa oras na ito, sabi ni Herodotus, isang liyebre ang tumakbo sa pagitan ng hanay ng mga Scythian. Ang mga Scythian, na iniwan ang kanilang mga sandata, at hindi binibigyang pansin ang mga Persian na handa na para sa labanan, ay tumakbo upang maabutan at mahuli ang liyebre na ito. Nang malaman ito, sinabi ni Darius: Ang mga taong ito ay humahamak sa amin, at ngayon ay malinaw na sa akin na hindi natin matatalo ang mga Scythian sa labanan. Sa pagsisimula ng gabi, na umalis sa kampo ng mga mahihinang sundalo, napilitan si Darius na umalis sa Scythia. Kaya, ang hangarin ni Darius na sakupin ang mga Scythian ay nabigo. (Larawan 5)

Tungkol sa makasaysayang at kultural na pamana ng mga Scythian sa kultura ng Karachai-Balkars, nararapat na tandaan na noong 1885, isang natatanging scientist-sociologist, na kilala sa buong mundo bilang isang dalubhasa sa mga batas at kaugalian ng Caucasian. ang mga tao noong ika-19 na siglo, si MM Kovalevsky, ay naghukay ng mga sinaunang libing malapit sa nayon ng Bylym sa Balkaria. Habang nagtatrabaho, ang mga manggagawa sa Balkar ay nakakita ng isang liyebre na tumatakbo, at, iniwan ang kanilang mga kagamitan, nagmamadaling hulihin ang liyebre na ito, nahuli, nilaro ito at pinakawalan ito. Ang eksenang ito ay gumawa ng napakalakas na impresyon sa sikat na siyentipiko na hindi niya mahanap ang anumang pagkakatulad sa katotohanang ito sa kapaligiran ng Caucasian at natural na inihambing ito sa isang laro na may isang liyebre mula sa kasaysayan ng Scythian.

Ang ipinahiwatig na yugto kasama ang liyebre, pati na rin ang nabanggit na Scythian-Balkar-Karachai parallel, ay pupunan ng iba pang mga katotohanan. Kaya, halimbawa, mapapansin na sa maraming mga taong Turkic, kabilang ang Karachais at Balkars, ang laro ng alchiks (austragals) ay laganap. Tulad ng alam mo, madalas na nakikita ng mga arkeologo ang mga dice na ito sa maraming sinaunang hukay na libing ng mga pastol ng tupa. Nang maglaon, sa mga libing ng ika-2 milenyo BC. e. Sa mga libingan ng mga bata, natuklasan ng mga arkeologo ang paglalaro ng alchiks, halimbawa, sa isang punso malapit sa mga nayon. Kishpek at iba pang lugar sa Kabardino-Balkaria. Ang parehong mga alchik ay madalas na matatagpuan sa mga monumento ng Bronze Age at sa Central Asia. Kapansin-pansin na ang paglalaro ng mga alchiks na gawa sa batong kristal ay natagpuan sa lungsod ng Ur ng Sumerian sa mga monumento ng ika-3 milenyo BC. e. Kaugnay ng mga katotohanang ito, mahalagang tandaan na sa Scythian mounds ng Kabardino-Balkaria, natagpuan ng mga arkeologo ang paglalaro ng mga alchiks na inihagis sa tanso mula ika-6 na siglo BC. e. Ang ganitong mga pagkakatulad ay mahalaga sa pagpapaliwanag ng kasaysayan at kultura ng mga Balkar at Karachais.

ANG PAGLABAN NG SKYTHIAN KING ATEUS KAY PHILIP OF MACEDONA

Ang pinakatanyag na kaganapan mula sa larangan ng kasaysayan ng Scythian sa mga kanlurang hangganan ay ang aktibidad ng natitirang Scythian king na si Atey, na itinuturing na tagapagtatag ng estado ng alipin ng Scythian. Nasa kalagitnaan na ng ika-4 na siglo BC. e. Athey medyo matatag na itinatag ang kanyang sarili sa kanang pampang ng Danube. Ang teritoryong ito ay kilala mula sa mga sinaunang may-akda sa ilalim ng pangalan ng Lesser Scythia, sa kaibahan sa pangunahing Scythia sa mga pampang ng Dnieper at ang mga steppes ng rehiyon ng Northern Black Sea. Sa lugar na ito, pinangunahan ni Atay ang isang aktibong patakaran. Sa mga nakasulat na mapagkukunan, ang impormasyon ay napanatili na si Atey, sa kanyang apela sa mga mamamayan ng lungsod ng Byzantium ng Greece, ay nagbanta na patubigan ang kanyang mga kabayo sa mga pader ng lungsod na ito. Ang kanyang kahanga-hangang tagumpay laban sa mga tribo ng rehiyong ito ay kilala rin. Ang isang mahalagang lugar sa kasaysayan ng militar-pampulitika ng mga Scythian ay sinakop ng digmaan ni Atey kay Philip II ng Macedon, ang ama ng sikat na Alexander the Great.

Sa pagtatapos ng isa sa mga yugto ng digmaan sa pagitan ng mga Scythian at mga kalapit na tribo, nang ang mga pangyayari ay hindi pabor sa mga Scythian, bumaling si Atheus kay Philip. Tumugon siya sa kahilingan ni Atey, ngunit itinakda ang mga kundisyon: Kailangang gawing tagapagmana ni Atey si Philip, at, samakatuwid, kinailangan ni Philip na tanggapin si Scythia pagkatapos ng pagkamatay ni Atey. Noong mga panahong iyon ay mga 90 taong gulang na si Atey. Gayunpaman, tinanggihan ni Atey ang kondisyong ito at idineklara na mayroon siyang sariling tagapagmana. Pagkatapos nito, tumaas ang mga relasyon sa pagitan nila at nakipagdigma si Philip laban sa mga Scythian. Sa pinakamalaking labanan, si Athey mismo ang namuno sa hukbo, ngunit natalo ang mga Scythian sa labanan at nahulog si Athey sa larangan ng digmaan.

Ang pakikibaka ni Atey ay nakakagulat na nakapagpapaalaala sa balangkas ng Karachai-Balkarian Nart epic tungkol sa pakikibaka ng epikong bayani, si Prince Achey, kasama ang mga tribong laban sa Narts. Siyempre, magkapareho ang mga pangalang Atey at Achis.

Ang paghahari ni Atey ay ang panahon ng pinakamataas na kasaganaan ng estado ng Scythian, ang pinakamalaking kapangyarihan nito. Ang pagkamatay ni Atey at pagkatalo sa digmaan kay Philip ay ang simula ng paghina ng Scythia bilang isa sa mga makapangyarihang estado ng 1st millennium BC. e. Ang labanan kung saan namatay si Athey ay naganap noong 339 BC. e. Pagkaraan ng walong taon, ang Macedonia ay gumawa ng isa pang matinding dagok kay Scythia. Ang dominasyon ng mga Scythian sa rehiyon ng Black Sea ay umuusad patungo sa pagbaba at sa huli ay nauwi sa pagkatalo. Noong ika-2 siglo BC. e. ang mga tagapagmana ng mga Scythian ay pumasok sa arena ng kasaysayan. Kabilang sa mga tagapagmanang ito ay, una sa lahat, Hunno-Bulgarians at Sarmatian. Sa pagbagsak ng estado ng Scythian, nagtatapos ang pangalawang yugto ng proseso ng etnogenesis ng Balkars at Karachais.

HUNNO-BULGARIAN YUGTO NG PAGBUO NG MGA BALKARIAN AT KARACHAYEVTS

Ang mga tribong Hunno-Bulgarian ay mga tagapagmana ng mga Scythian sa kultura at magkakaugnay na batayan. Ang pangunahing tampok na etniko - ang seremonya ng libing ng mga Scythian at Huns - ay lubos na magkatulad. Ang mga ito ay ang parehong burial mounds, burial log cabin at makapal na mga bloke, burial block, sakripisyong mga kabayo, atbp. Ang mga monumento ng libing ng mga Huns ay kilala sa buong sinaunang teritoryo ng Scythian sa rehiyon ng Black Sea, ang Danube - ang tinatawag na. Lesser Scythia, - sa North Caucasus at sa iba pang mga lugar. Ang napaka-nagpapahayag na mga monumento ng mga Huns ay nahukay din sa teritoryo ng Kabardino-Balkaria at Karachay-Cherkessia. Ang mga natuklasan ng mga arkeologo sa paligid ng mga nayon ay lubhang kawili-wili. Kishpek sa lambak ng ilog ng Baksan, sa Baital-Chapkan tract sa Karachai, atbp.

HUNS NG CEBEPHO CAUCASUS

Ayon sa impormasyon ng mga unang may-akda ng medieval, sa North Caucasus, lalo na sa Primorsky Dagestan, nabuo ang isang malakas na unyon ng estado ng mga tribong Turkic na pinamumunuan ng mga Huns. Ang kaharian ng mga Huns ay nagbigay ng napakalaking impluwensya sa buong kurso ng kasaysayan at militar-pampulitika na pag-unlad sa Caucasus, Transcaucasia at Gitnang Silangan.

Sa agham, ang opinyon ay itinatag na ang mga Hun ay mga tribong Asyano, na kilala noong ika-3 siglo BC. e. ayon sa Chinese sources na tinatawag na Hsiungnu. Ngunit sa mga steppes ng Gitnang Asya ay walang mga mapagkukunan para sa pagbuo ng hitsura ng etnokultural ng mga Huns alinman sa ika-2 o ika-3 milenyo BC. e., at ang mga Hun ay lumitaw nang hindi inaasahan noong ika-3 siglo BC. e., nasa anyo na ng isang ganap na nabuong asosasyon ng estado na pinamumunuan ng hari, mga pinuno ng militar, mga istrukturang administratibo at militar. At kung ang mga naturang mapagkukunan ay hindi naobserbahan dito, kung gayon ang paggiit na ang mga Hun ay nagmula at nabuo bilang isang ethnos (mga tao) sa mga kalawakan ng Central Asia ay hindi ganap na makatwiran.

Malamang, ang mga Huns ay nabuo batay sa mga sinaunang tribong Yamno-Afanasyev na tumagos sa kailaliman ng Gitnang Asya mula sa interfluve ng Volga-Ural. Iyon ang dahilan kung bakit madalas nilang idirekta ang kanilang mga kampanyang militar nang tumpak sa mga lugar na ito, iyon ay, sa sinaunang ancestral homeland.

Kung hindi, mahirap bigyang-katwiran sa siyensya ang paglukso ng kidlat ng mga Hun noong ika-3 siglo BC. e. sa buong motley populated Eurasian zone at nasa ika-1 siglo BC. e. namumuno sa buong rehiyon ng Caspian, gaya ng isinalaysay ni Dionysius Perieget, at higit pa upang bumuo ng isang estado sa Primorsky Dagestan, kumalat hanggang sa Danube, ayusin ang estado ng Attila doon, at durugin ang Imperyo ng Roma. Ang lahat ng mga tanong na ito ay nagdudulot ng maraming pagdududa at hindi nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang ang nabanggit na pahayag tungkol sa tahanan ng mga ninuno ng mga Hun sa Gitnang Asya na makatwiran. Ang kasaysayan ng mga unang Huns at ang kanilang mga pinagmulan ay nangangailangan ng karagdagang pananaliksik.

Para sa kasaysayan ng mga taong Karachai-Balkar, ang pagbanggit ng tinatawag na Caucasian Huns ng rehiyon ng Caspian ay napakahalaga. Nasa 60s ng III siglo, ang mga Caucasian Huns ay nagsilbi sa hukbo ng Persia, at noong 90s ng parehong siglo, ang mga mapagkukunang Armenian ay sumulat tungkol sa mga digmaang Hun sa Ciscaucasia. Bukod dito, sa isa sa mga Sassanid (Persian) na inskripsiyon ng 293, ang pangalan ng isa sa mga Turkic Khakan sa Caucasus ay nabanggit. Noong 363, ang mga may-akda ng Armenian, Romano at Persian ay sumulat tungkol sa pangangailangan na palakasin ang mga sipi ng Caucasian, lalo na ang Derbent, mula sa mga sangkawan ng Hunnic, na patuloy na sumalakay at sumalakay sa mga Persiano, Armenian at Middle Eastern na mga tao. Pinilit ng mga pangyayaring ito ang Sassanian Iran na magtayo ng Derbent fortifications, na tinatawag ng mga Turko na Temir-kapu - ang Iron Gate.

Kaya, bago pa man ang panahon bago ang paglitaw ng mga Hun sa Europa, bilang mga upahang sundalo o mga kaaway na detatsment, sila ay nanirahan na at lumikha ng kanilang sariling estado sa North Caucasus. Tinatawag ng mga Arab at Persian na may-akda ang kabisera ng estadong ito na lungsod ng Varachan, o Belendzher sa lambak ng Ilog Sulak malapit sa mga nayon. Upper Chir-Yurt sa Dagestan. Nang maglaon, tinawag ng ilang may-akda ang lungsod na ito o ang bansa ng Balanjar na tinubuang-bayan ng mga Khazar. At sa katunayan, kabilang sa mga tribo ng Hunnic ay ang mga ninuno ng mga Khazar, na tinawag na Basils (Bas - head, il - el - people, iyon ay, ang Main people).

Inilalarawan ng mga mapagkukunan ang mga Hun bilang mga mangangabayo na nakakabit sa kanilang mga kabayo. Sila, ayon sa mga sinaunang manunulat at mananalaysay, ay kumakalat nang kalat-kalat, nang walang anumang pagkakasunud-sunod, na may hindi inaasahang reverse raid, lumalaban sila gamit ang mga sibat na may matalas na dulo ng buto, at sa kamay-sa-kamay na labanan ay nakikipaglaban sila sa ulo gamit ang mga espada at, sila mismo ay umiiwas sa mga suntok, naghahagis. malakas na baluktot na arcana sa mga kaaway ... Sa mga nakasulat na mapagkukunan, ang mga Hun ay kinilala sa mga Scythian at Cimmerian, lalo na sila ay inihambing sa tinatawag na royal Scythian. Ang pagkakakilanlan na ito ay sinusuportahan ng katotohanan na ang etnonym ng mga Scythians na As-kishi, o ang batayan nito bilang, ay napanatili sa mga nakasulat na mapagkukunan, lalo na sa mga sinaunang dokumento ng Georgian, sa pangalan ng mga Huns bilang oats, wasps. Ganito ang tawag sa mga Hun noong ika-5 siglo sa panahon ng mga pagsalakay sa Georgia sa ilalim ni Haring Vakhtang. Ang terminong oats mula sa mga mapagkukunang Georgian ay medyo binagong pangalan ng Turkic para sa tribong As.

HUNS SA EUROPE. KAPANGYARIHAN NG ATTILA

Ang pagsalakay ng mga Huns sa southern Russian steppes at European expanses ay nagulat sa buong mundo ng mga sinaunang multi-tribal na etnikong pormasyon ng rehiyong ito. Ang mga kaganapang ito ay nakatanggap sa kasaysayan ng isang ganap na makatwirang pangalan ng dakilang paglipat ng mga tao. Ang pagsalakay ng mga Hun ay isa sa mga dahilan ng pagbagsak ng dating dakilang Imperyo ng Roma, na namuno sa buong mundo. Kapag nailalarawan ang mga kampanya ng Hunnic sa pagtatapos ng ika-4 na siglo (375), ang ideya ng isang Romanong layko, na nakakita ng mga ligaw na barbarians sa Huns, ay nangingibabaw sa kasaysayan. Dapat tandaan na noong panahong iyon ang sinaunang imperyo ng Roma ay malupit na napunit ng panloob na alitan.

Ang pre-European na panahon ng kasaysayan ng mga Huns ay hindi gaanong pinag-aralan, bagaman ito ay nakakuha ng atensyon ng mga siyentipiko noong ika-17-19 na siglo. Walang alinlangan na ang mga Hun ay tumagos sa Europa mula sa silangan dahil sa Don at Dagat ng Azov, at ang kanilang wika ay Turkic.

Sa Danube steppes, sa teritoryo ng dating Lesser Scythia, nabuo ng mga Huns ang kanilang bagong estado na pinamumunuan ng maalamat na pinuno na si Attila, na ang pangalan ng mga siyentipiko ay sumubaybay sa salitang Turkic na Ata - ama. Sa buong ika-5 siglo, pinamunuan ni Attila ang pinakaaktibong patakaran sa Europa, na pinapanatili ang maraming tribo at mamamayan ng Europa sa ilalim ng kanyang pamamahala, at walang sinuman ang maaaring sumalungat sa kanya sa paglutas ng mga kumplikadong internasyonal na isyu noong panahong iyon.

Sa katandaan, nagpakasal si Attila sa isang batang dilag at namatay sa gabi ng kanilang kasal. Ang kanyang mga anak na lalaki ay hindi nagsimulang sumunod sa mga tuntuning itinatag ng kanilang ama, at bawat isa sa kanila, kasama ang kanyang mga sakop ng mga tao, ay nagsimulang angkinin ang pinakamataas na kapangyarihan. Ito ang nagbunsod sa kanila sa magkatuwang na digmaan, at sa wakas ay nawatak-watak ang dakilang kapangyarihang nilikha ng kanilang ama, na noon ay nanginig ang buong Europa.

MGA DESCENDANT OF THE HUNS SA HIlagang CAUCASUS

Isinulat ng isa sa mga awtoridad ng makasaysayang agham ng Byzantine, si Procopius ng Caesarea (ika-5 siglo), na ang mga tribo ay naninirahan sa baybayin ng Dagat ng Azov at Don, na noong sinaunang panahon ay tinawag na Cimmerian, at ngayon ay tinawag silang Utigurs. Dapat sabihin tungkol sa mga huling tribo na ang isa sa mga soberanya ng Huns ay may dalawang anak na lalaki - sina Utigur at Kuturgur. Matapos ang pagkamatay ng kanilang ama, ang bawat isa sa kanila kasama ang kanilang mga subordinate na tribo ay bumuo ng mga bagong tribo - ang Utigurs at Kuturgurs, na mga mahalagang bahagi ng etniko ng mga sinaunang Bulgarian. Maraming mga iskolar ang nagbabahagi ng opinyon na ito at naniniwala na ang mga Bulgarian ay isa sa mga dibisyon ng mga Huns na, pagkatapos ng pagbagsak ng estado ng Attila, nanirahan sa Lesser Scythia sa pagitan ng Danube at Dniester sa ilalim ng utos ng minamahal na anak ni Attila, si Irnik, na kilala. sa Imennik ng mga prinsipe ng Bulgaria noong ika-9 na siglo.

Ang mga Bulgarian ay kilala hindi lamang sa mga steppes ng kanlurang rehiyon ng Black Sea, kundi pati na rin sa Ciscaucasia at rehiyon ng Volga. Ang pinakalumang pagbanggit ng mga Caucasian Bulgarians (Bulkars) ay matatagpuan sa sinaunang nakasulat na mga mapagkukunang Armenian. Isinalaysay nila na ang haring Armenian na si Vakharshak (naghari sa pagitan ng 149 at 127 BC. ang dakilang kapatagan, at inutusan silang huwag makisali sa pagnanakaw at pagnanakaw ng mga hayop at mga tao-

Sa panahon ng paghahari ng anak ni Vakharshak na si Arshak I (sa pagitan ng 127-114 BC), ang pinagmulan ay nagpapatuloy, ang mga malalaking kaguluhan ay lumitaw sa kadena ng dakilang bundok ng Caucasian sa lupain ng mga Bulgar, na marami sa kanila, nang maghiwalay, ay dumating sa aming lupain para sa isang mahabang panahon, ang oras ay nanirahan sa timog ng Koch, sa mayabong at mga lugar na nagtatanim ng butil. Sa mga lugar na tinitirhan ng mga Bulgarian na iyon, ang pangalan ng ilog ng Bolgar-chaye - ang ilog ng Bulgaria - ay napanatili hanggang ngayon.

Kaya, ang mga mapagkukunang Armenian, na nakakaalam ng mga nakapaligid na lupain ng Armenia, ang etnopolitical at heograpikal na sitwasyon, ay kumbinsihin na ang mga sinaunang Caucasian Bulgarians ay nanirahan sa mga bundok at bangin ng katabing mga burol na nasa II siglo BC. e. at ang mga lupain sa kabundukan ng Caucasus ay tinawag na lupain ng mga Bulgar.

Ang impormasyong ito ay kinumpirma ng katotohanan na sa ika-3 siglo, tulad ng nabanggit sa itaas, ang mga Hun ay isang malakas na pagbuo ng estado sa politika sa North Caucasus, at noong ika-5 siglo, ayon kay Procopius ng Caesarea, ang mga Huns sa ilalim ng pamumuno ni Bazuk (Si Bazyk ay makapal, makapangyarihan) at si Ambazuka (Embazyk - ang pinakamakapal, pinakamakapangyarihan) ang nagmamay-ari ng Darial passage sa Transcaucasus. At ayon sa patotoo ng Syrian author noong ika-6 na siglo. Si Zakharia Ritora, sa site ng dating estado ng Hunnish, sa hilaga ng Derbent, ay nanirahan sa parehong mga inapo ng Huns - ang mga Bulgarians.

DAKILANG BULGARIA - ANG KAPANGYARIHAN NG KUBRAT

Ang mga tribong Bulgarian ay nanirahan sa North Caucasus mula noong ika-2 siglo BC. e. Ang katotohanang ito ay sumusunod mula sa kung ano ang nabanggit sa nakasulat na mga dokumento, ngunit dahil ang iba't ibang mga tribo ay hindi pumapasok sa nakasulat na mga mapagkukunan sa parehong oras na sila ay lumilitaw sa isang naibigay na teritoryo, ngunit sa ibang pagkakataon, dahil sa ilang mga makasaysayang kaganapan, mas sinaunang tirahan ng mga Bulgarians. sa Caucasus.

Mula sa ika-3 hanggang ika-6 na siglo sa North-Eastern Caucasus, sa Primorsky Dagestan, mayroong isang estado ng Hunnic, sa kalaliman kung saan bumangon ang Khazar Kaganate, na kalaunan ay kasama ang halos lahat ng mga tribong Turkic ng North Caucasus at timog Russia. Noong ika-5-6 na siglo sa North-Western Caucasus, lalo na sa rehiyon ng Kuban, nabuo ang isang sinaunang estado ng Bulgaria, na tinawag na Great Bulgaria sa mga nakasulat na dokumento ng Byzantine. (Larawan 11) Kaya, ang North Caucasus noong III-VI na mga siglo. kinokontrol ng dalawang asosasyon ng estado ng Turkic: ang Hunnic sa hilagang-silangan, at ang Bulgarian sa hilagang-kanluran ng Ciscaucasia.

Ang buong kontinente ng Eurasian steppe noong ika-5-6 na siglo. ay nilamon ng patuloy na digmaan sa pagitan ng dalawang pinakamalaking asosasyon ng mga tribong Turkic: ang Eastern Kaganate sa kailaliman ng Central at Central Asia, at ang Western Turkic Kaganate sa kanluran mula sa Syr Darya at Urals hanggang sa Danube at North Caucasus.

Ngunit kahit na sa loob ng bawat isa sa mga kaganate na ito, ang mga internecine wars para sa primacy ay patuloy na nagaganap sa pagitan ng iba't ibang nangungunang angkan. Sa Kanlurang Turkic Kaganate, ang mga nasabing angkan ay sina Ashina at Dulo. Ang digmaan na sumiklab sa pagitan nila noong 630-631. lubos na niyanig ang kapangyarihan ng estadong ito at binigyan ng pagkakataon ang ilang tribo na palayain ang sarili sa kapangyarihan ng kaganate. Ang mga Bulgarian ay isa sa mga unang nagsamantala sa pagkakataong ito, at nagsimula na sa 582-584. nagsimulang kumilos bilang isang malayang samahan ng tribo.

Sila ay pinamumunuan ng isang napakamalayong pinuno, si Prinsipe Kubrat. Siya ay nabautismuhan at pinalaki ng maraming taon sa Byzantium, malapit na nauugnay sa korte ng Constantinople at, bilang isang Bulgarian na soberanya, ay nagsagawa ng kanyang patakaran, na nagpoprotekta sa kanya mula sa lumalagong kapangyarihan ng Khazar. Kailangan din ng Constantinople na magkaroon ng maaasahang buffer barrier mula sa parehong mga Khazar sa silangang mga hangganan nito.

Pinag-isa ni Kubrat ang lahat ng mga tribo ng Azov at Ciscaucasian Bulgarian sa isang solong Great Bulgaria noong 635. Sa pangkalahatan, ang mga taon ng pamumuno ni Kubrat ay bumagsak sa 584-642. Ang mga nakasulat na mapagkukunan na nagmula sa Byzantium, kung saan palaging mainit at magiliw na pagtanggap si Kubrat, ay nag-ulat na siya ay namuno sa loob ng halos 60 taon.

Sa simula pa lamang ng ika-7 siglo, nasakop din ng makapangyarihang unyon ng Khazar ang mga Bulgarian. Pagkamatay ni Kubrat, naghiwalay ang kanyang mga anak na sina Batbai, Kotrag at Asparukh at bawat isa kasama ang kanyang mga subordinate na tribo ay nanirahan sa iba't ibang lugar: Asparukh sa Danube, sa teritoryo ng dating Scythia Minor at ang teritoryo kung saan dating pinamunuan ni Attila; Umakyat si Kotrag sa Don, at mula doon sa Volga, sa sinaunang teritoryo, kung saan nabuo ang sinaunang nomadic na kultura ng mga tribong Pra-Türkic sa kalaliman ng millennia. Ang panganay na anak ni Kubrat - Batbai (Batian, Basian) - ay nanatili sa tinubuang-bayan ng kanyang mga ama at hindi nagtagal ay nagpasakop sa mga Khazar. (Larawan 12)

Ang mga Khazar mismo, mga siyentipiko-espesyalista sa kasaysayan ng mga Khazar, ang impormasyon mula sa mga may-akda ng Byzantine at Eastern ay nagsasabi na ang mga Khazar at Bulgarian ay halos isang tao, nagsasalita sila ng parehong wika. Iniulat ng mga nakasulat na mapagkukunan ng Medieval na apat na tribo ang namumukod-tangi sa mga Caucasian o Kuban Bulgarian: Kupi-Bulgarians, Duchi-Bulgarians, Oghondor-Bulgarians, Chdar-Bulgarians. Mula sa katotohanan na ang mga sinaunang tribo ng Turkic ay madalas na tinatawag ang kanilang sarili sa mga pangalan ng mga ilog, naniniwala ang mga siyentipiko na ang tradisyong ito ay nagaganap din sa kasong ito. Ngunit sa kabila ng katotohanan na nakikita nila ang mga Kuban Bulgarian sa ilalim ng mga Kupi-Bulgarians, ang kanilang mga pagpapalagay ay hindi nagbibigay ng anumang bagay na nakakumbinsi, at ang natitirang mga termino ay nananatiling hindi pa nilinaw. Sa aming opinyon, ang mga Oghondor-Bulgar ay ilang mga tribong Türkic na nanirahan sa Ilog Orkhon at sumali sa mga Bulgar. Binasa ng ilang may-akda ang Duchi-Bulgars bilang Kuchi-Bulgars. Sa kasong ito, pinagsama ng kanilang pangalan ang mga tribong Turkic na nanirahan sa mga pampang ng Ku - Swan - at mga ilog ng Chu. Maaaring ito ay ang mga tribong Ku-kishi at Chu-kishi, iyon ay, Mga Tao mula sa mga ilog ng Ku at Chu.

Iniuugnay ng ilang mga may-akda ang pangalan ng tribong Bulgarian na Utigor sa etnonym na Digor, na, ayon sa mga iskolar sa Silangan na sina Rashid ad-Din at Mahmud ng Kashgar, ay isang mahalagang bahagi ng Oguz Turks. Sa clattering dialect ng Karachay-Balkar at Digor na mga wika, ang terminong Chdar ay magiging parang Tzdar (o Star, Stur). At ang salitang ito ay nangangahulugang malaki (tulad ng sa pangalan ng nayon ng Digor ng Stur-Digora - Big Digora). Nangangahulugan ito na ang pangalang Chdar-Bulgar ay nangangahulugang Big Bulgaria, na katumbas ng terminong Ullu Malkar, ibig sabihin, Big Malkar (Big Balkaria).

ETHNO-TOPONIMIC HERITAGE NG GUNNO-BULGAR AT KHAZAR

Ang pangalan ng isa sa mga subdivision ng Huns at isang mahalagang bahagi ng mga Bulgarians - ang tribong Kuturgu ay nag-iwan ng memorya ng sarili nito sa Balkaria sa pangalan ng isa sa mga pinaka sinaunang nayon ng Chegem gorge - Gyudyurgyu. Ang pangalan ng Huns-Masach ay napanatili sa pangalan ng maalamat na bayani at ninuno ng ilang mga dibisyon ng Balkar patronymic - Misak.

Ang pangalan ng mga Khazar ay napanatili sa Balkaria sa pangalan ng isang medieval settlement, na ginalugad noong 30s malapit sa mga nayon. Luma. Ang pamayanan o pamayanan na ito ay tinawag na Khazar-Kala (inilipat ito ng may-akda ng mga paghuhukay bilang Hatsar-Kala). Noong ika-9 na siglo, isinulat ng haring Khazar na si Joseph na sa pinakatimog ng Khazaria, katabi ng Georgia, sa matataas na bundok, ang mga tribo ng Khazar ay nakatira sa ilalim ng pangalang Basi o Bas. Mula sa pangalan ng tribong ito ay nagmula ang pangalan ng isa pang maalamat na bayani ng Balkars - Basiyat, na siya namang nagbigay ng pangalan sa panlipunan, princely elite ng Balkaria - Basiyat. Marahil, ang Georgian na pangalan para sa mga Balkar, Basiani, ay nagmula sa pangalan ng parehong bass. Ang pangalan ng mga Bulgarian mismo ay isa pa rin sa mga sariling pangalan ng modernong Balkar. Ang pangalang Balkar na ito ay kilala sa lahat ng mga kalapit na tao, at sa pamamagitan nila ay pumasok ito sa mga dokumento ng Russia noong unang bahagi ng ika-17 siglo. Ang terminong malkar (na katumbas ng terminong balkar) ay eksklusibong tumutukoy sa mga naninirahan sa iba pang bangin sa mga naninirahan sa bangin ng Cherek. Bilang karagdagan, ang ilang mga linggwista ay nagtatalo na ang wika ng mga Bulgarians, tulad ng diyalekto ng Balkars ng Cherek Gorge, ay nailalarawan sa pamamagitan ng clattering.

Ang mga pangalan ng mga indibidwal na subdivision at clan group ng Bulgarians ay napanatili sa mga pangalan ng Karachai-Balkarian villages: Chylmas, Bulungu, Khurzuk, Uchkulan, Bitturgu, Bylym at marami pang iba. Dr.

Ang pangalan ng haring Bulgaria na si Asparukh sa wikang Karachai-Balkar ay nangangahulugang Proud, Great (nagmula sa salitang ospar). Sa Danube Bulgaria mayroon ding, halimbawa, ang mga hydronym tulad ng: Kam-chai (Kamchia), na nangangahulugang ang ilog ng Kam. Mayroong katulad na ilog sa Upper Chegem. Sa Bulgaria mayroong isang nayon na tinatawag na Karnovat, na kapareho ng pangalan ng lumang Balkarian village sa itaas na bahagi ng Cherek - Kurnayat. Ang pangalan ng Karachai village Mara ay napanatili sa pangalan ng lugar sa Bulgaria - Mara. At ang umiiral na pangalan ng lokalidad sa Bulgaria, Karachala obasy, ay nangangahulugang ang mga libingan ng Karachay. Mayroong maraming mga katulad na katotohanan.

ARKEOLOHIKAL NA PAMANA NG MGA BULGAR SA BALKARIA AT KARACHI

Ang pangunahing populasyon ng Khazar Kaganate, na pinagsama ang South Russian at Ciscaucasian steppes, ay ang mga tribong nagsasalita ng Turkic ng mga Bulgarians at Alans. Sa isang lugar sa huling bahagi ng 30s ng VIII na siglo, inilipat ng mga Khazar ang kanilang kabisera mula sa Primorsky Dagestan hanggang sa Volga. Marahil, ang katotohanang ito, kasama ang mga panlabas na sanhi ng mga digmaang Khazar-Arab, ay idinidikta ng tawag ng dugo sa sinaunang tahanan ng mga ninuno ng mga tribong Pra-Türkic ng Volga-Ural interfluve.

Ang pinakamalaking archaeological monument ng Khazar Kaganate sa North Caucasus ay ang sikat na Bulgarian na lungsod ng Humara sa kanang bangko ng Kuban malapit sa nayon ng Humara. Ang fortress-city na ito ay napapalibutan ng isang malakas na pader na bato, ang kapal nito ay umaabot mula 3.5 m hanggang 6 m. Ang aktibong buhay sa pamayanang ito ay nagpatuloy sa buong VIII-X na siglo, bagaman ang mga bakas ng isang pamayanan sa lugar ng monumento na ito ay maaaring natunton mula sa sinaunang panahon.

Sa Humar, ang mga arkeologo ay nakahukay ng maraming uri ng mga tirahan, mula sa bato hanggang sa mga nomadic yurt at semi-dugout. Ang iba't ibang uri ng mga monumento ng libing - mga libing - ay pinag-aralan din dito: sa mga crypts ng bato, mga libing ng bato, mga libingan sa lupa, atbp. Mahalagang tandaan na sa maraming mga libingan ang ilalim ay natatakpan ng nadama, na kahawig ng parehong tradisyon ng mga libing ng mga nomad noong ika-3 milenyo BC. e. sa North Caucasus.

Sa paligid ng Humara, maraming mga sinaunang runic na Türkic na inskripsiyon ang natagpuan, na napakalapit sa kanilang phonetics sa clattering dialect ng Karachai-Balkarian na wika.

Ang lahat ng kilalang natuklasan at impormasyon mula sa mga nakasulat na mapagkukunan ay nagpapahiwatig na ang Humara ay ang pinakamalaking militar-pampulitika at kultural na sentro ng ekonomiya ng Caucasian Bulgarians at ng buong Khazar Kaganate.

Ang isang malaking bilang ng mga Bulgarian archaeological site ay kilala sa agarang paligid ng Humara. Dapat pansinin dito ang higit sa 10 mga pamayanan ng Bulgaria malapit sa lungsod ng Kislovodsk, mga monumento sa lugar ng Tamgatsik, sa itaas na bahagi ng Indysh River (sa Indysh-Bashi, Dzhashryn-Kala, atbp.), Malapit sa Ullu-Kam Ilog (ang pinagmumulan ng Kuban) sa Karachai.

Ang parehong iba't ibang mga monumento ng Bulgaria ay kilala sa Balkaria, halimbawa, isang pamayanan malapit sa mga nayon. Lower Chegem, nakaupo. Lashkuta, libing malapit sa mga nayon. Kashkha-tau, mga pamayanan at libingan malapit sa mga nayon. Verkhniy Chegem at iba pa. Ang parehong mga monumento ay kilala sa tinatawag na Elkhotovo gate sa teritoryo ng kasalukuyang North Ossetia, malapit sa mga nayon. Argudan, malapit sa bayan ng Mayskiy sa teritoryo ng modernong Kabarda.

PAMANA NG MGA BULGARIAN SA TRADISYONAL NA KULTURA NG MGA BALKAR AT KARACHAYEVS

Sa paghusga sa pamamagitan ng mga istruktura sa pamayanan ng Humara at iba pang mga archaeological site, ang mga sinaunang Bulgarian ay mahusay na masters ng arkitektura ng bato. Mahusay silang nagputol ng bato, gumawa ng malalaking bloke ng bato at inilagay ito nang mahigpit sa isa't isa sa base ng kanilang mga gusali. Ang kasanayang ito ng mga sinaunang Bulgarian, na makikita sa mga monumento ng Balkaria at mga katabing rehiyon, ay ganap na napanatili sa mga modernong Balkar ng Cherek Gorge sa partikular. Marahil iyon ang dahilan kung bakit tinawag sila ng mga Balkar ng ibang bangin na hunachy malkarlyla, iyon ay, ang mga Balkars-masons.

Ang isa pang tiyak na tampok ng materyal na kultura ng mga Bulgarians ay ang pagtatayo ng mga tirahan ng log mula sa mga solidong kahoy na troso. Ang pagtitiyak na ito ay ganap na napanatili sa Karachai at isang tampok ng eksklusibong Karachais sa modernong etnograpiya ng Caucasus, bagama't sa ilang mga kaso ang mga log house ay matatagpuan sa Baksan gorges na katabi ng Karachai at, sa isang mas mababang lawak, sa Chegem gorges. Sa silangan sa Caucasus, ang mga katulad na tirahan ay hindi kilala.

Ang isang napakahalagang kahanay ng Bulgarian-Karachai ay ang katotohanan na pinangalanan ng mga Asparukh Bulgarians ang lugar ng kanilang unang pag-areglo sa Danube Eski-Dzhurt - iyon ay, ang Old Motherland. Ganito tinawag ng mga Karachais ang pamayanan ng kanilang maalamat na ninuno na Karchi sa itaas na bahagi ng ilog ng Arkhyz (Eski-Dzhurt).

Ang tradisyunal na kultura ng Karachais at Balkars ay puspos ng maraming iba pang mga parallel ng Bulgaria. Nalalapat din ito sa mga nadama na produkto, mga elemento ng pananamit: fur trim ng mga caftan, malawak na damit tulad ng mga kimono, kamiseta, plaid scarves (dzhauluk), na pinangalanang pareho sa mga Karachai-Balkarians, pati na rin ang mga alahas ng kababaihan - mga hikaw sa anyo ng isang tandang pananong at marami pang iba. Dr.

Ang tradisyonal na pagkain ay may maraming pagkakatulad, halimbawa, maasim na gatas - ayran, atbp.

MGA HUNNO-BULGARIAN AT KHAZARS SA MGA KASALITANG PANGANGIN NG MGA BALKARIAN AT KARACHAYEVS

Ang alamat tungkol sa pinagmulan ng mga Balkar ay nagsasabi kung paano ang isang mangangaso na nagngangalang Malkar, habang nangangaso, sa paghahanap ng mga usa, ay nakatagpo ng isang nayon ng Taulu highlanders na matatagpuan sa isang magandang lambak ng bundok. Mapayapa ang pakikisama ni Malkar sa kanila. Di-nagtagal, dumating sa kanila ang isang Misaka mula sa kapatagan ng Dagestan (sa pangalang ito ang etnonym na Massakha - Huns ay madaling basahin). Ang pagkakaroon ng taksil na pag-aari ng kapatid na babae ng magkapatid na Malkar, dinala rin niya ang kanyang tribo dito. Pagkatapos ay dumating sa kanila ang dalawang magkapatid na Basiat at Badinat mula sa North Caucasian steppes. Si Basiat ay nanatili sa Balkaria at naging ninuno ng mga prinsipe ng Balkar, habang si Badinat ay napunta sa kalapit na Digoria. Ganito ang pag-unlad ng Malkar El, iyon ay, Balkar society, sa wakas.

Ang alamat na ito ay sumasalamin sa isang ganap na siyentipikong maipaliwanag na proseso ng pagbuo ng mga taong Balkar - ang paghahalo ng mga lokal na tribo sa mga Bulgarians, Huns at Khazars. Ang huli ay makikita dito sa pangalan ng maalamat na Basiat (Basi ay isang tribong Khazar, at ay isang Turkic indicator ng plurality).

Si Badinat, na umalis para sa Digoria, ay nagpakasal sa isang prinsesa ng Karachai mula sa pamilya Krymshaukhalov, at mula sa kasal na ito ay ipinanganak ang pitong anak na lalaki: Kubat, Tugan, Abisal, Kaban, Chegem, Karadzhai, Betuy. Ang mga anak na ito ay naging mga ninuno ng pitong prinsipe na pamilya ng Digoria. Kaya, lumalabas na ang mga prinsipe ng Balkar, Karachai at Digor ay magkamag-anak.

Ang lahat ng ipinakita sa seksyong ito at iba pang mga materyales ay walang pag-aalinlangan na ang mga tribong Hunno-Bulgarian at Khazar ay isa sa mga bumubuong bahagi ng mga taong Karachai-Balkar. Ang isa pang at napakahalaga (ikatlong) yugto ng proseso ng pinagmulan ng mga Balkar at Karachais ay nauugnay sa kanila.

ALANS AT ASY - MGA NINUNO NG BALKARTS AT KARACHAYEVS

Tulad ng mga tribong Hunno-Bulgarian, ang mga Alano-Ases ay mga etnikong inapo ng mga tribong Scythian-Sarmatian. Ang mga Alan, na tinawag ang kanilang sarili, at tinawag ding asno sa ilang nakasulat na mga mapagkukunan, ay kilala sa North Caucasus mula noong unang siglo AD. e. Ngunit ang kanilang pangunahing paninirahan dito ay nagsisimula sa ika-4 na siglo. Gayunpaman, sa mga siglo ng IV-VII. hindi sila gumanap ng isang espesyal na papel na pampulitika sa rehiyon na pinangungunahan ng mga Hunno-Bulgarians at Khazars.

Tanging sa kumpletong pagbagsak ng Khazar Kaganate sa kalagitnaan ng ika-9 na siglo ay nagbukas ang mas kanais-nais na mga kondisyon para sa mga Alan at pumasok sila sa arena ng kasaysayan bilang isang nangungunang puwersa sa North Caucasus, nagsimulang gumanap ng isang aktibong papel sa internasyonal na relasyon ng Byzantium, ang Caucasus, at ang buong timog ng Russia. (Larawan 9)

SETTLEMENT OF ALAN SA NORTHERN CUCASUS

Tulad ng nasabi na natin, ang mga Alan ay kilala sa North Caucasus noong unang siglo ng ating panahon. Sumulat din ang mga Romanong manunulat, makata at siyentipiko tungkol sa kanilang presensya dito. Ngunit ang pangunahing, mass settlement ng Alans sa loob ng North Caucasus ay nangyayari sa IV century sa ilalim ng pressure ng mga Hunnic tribes. Ang isang kontemporaryo ng mga kaganapang iyon, ang Romanong istoryador na si Ammianus Marcellinus ay sumulat tungkol sa mga kaganapan noong 353-378, na sa paligid ng Dagat ng Azov (Meotian swamp) mayroong mga nabubuhay na tribo ng Yaxamats, Meots, Yazygs, Roxalans, Alans, Melanchlens, Gelons, Agathirs, iba sa language. Ang mga Huns, na unti-unting nasakop ang lahat ng mga kilalang tribo noon ng European steppes, ay umabot sa Alans, ang dating Massagets, ang tinukoy ng may-akda. Ito ay matatag na itinatag sa agham na ang Massagets ay ang mga ninuno ng mga Turkmen. Isa ito sa mga patunay na ang mga Alan ay orihinal na nagsasalita ng Türkic.

Ang malawakang pamamahagi ng mga arkeolohikong site ng Alanian sa North Caucasus ay bumagsak mula ika-7 hanggang ika-12 siglo, at lalo na sa teritoryo ng Central Ciscaucasia, bagaman ang ilang mga libingan ng Alan noong mga unang panahon ay kilala sa rehiyong ito. Ang pag-alis ng mga Alan mula sa rehiyon ng Kuban, mula sa teritoryo ng kasalukuyang Karachay, ay nauugnay sa pagpapalakas ng Bulgarian, at pagkatapos ay ang mga tribo ng Khazar dito. Napilitan ang mga Alan na tumutok sa itaas na bahagi ng Terek, lalo na sa Darial Pass at sa Digoria. Mula sa ika-7 hanggang ika-9 na siglo, ang pangalan ng mga Alan ay halos mawala mula sa mga pahina ng mga sinaunang nakasulat na mapagkukunan na may kaugnayan sa mga aktibong kaganapan sa militar at pampulitika sa pagitan ng mga Arabo, Khazars at Byzantium. Ang iba pang mga tribo na orihinal na nanirahan sa North Caucasus, iyon ay, ang mga inapo ng mga Scythians, Bulgarians, Huns, at iba pa, ay iginuhit sa orbit ng mga kaganapang ito.

Ang mga archaeological monuments ng Alans ay kilala sa teritoryo ng Karachay sa Baital-chapkan tracts, sa paligid ng Kislovodsk, sa mga pampang ng Baksan, Chegem, sa paligid ng Nalchik, sa Elkhotovo gates, sa itaas na bahagi ng Terek. , sa Darial passage, sa Digoria, sa forward course ng Terek, malapit sa . Maisky, atbp.

KULTURA AT BUHAY NG MGA Tribong ALANIAN

Bilang mga inapo ng mga nomad - ang mga Scythian, ang mga Alan ay tradisyonal na napanatili sa kanilang pang-araw-araw na buhay at kultura ang lahat ng mga pangunahing elemento ng paraan ng pamumuhay at pananaw sa mundo ng kanilang mga sinaunang ninuno - Yamniks at Sarmatian. Ayon sa mga sinaunang may-akda - mga kontemporaryo ng Alans, ang huli, tulad ng mga tunay na nomad (nomads), ay lumipat sa malalawak na espasyo kasama ang lahat ng kanilang mga ari-arian, pamilya, atbp. gatas, nakatira sa mga bagon na may mga hubog na takip ng balat at dinadala sila sa walang hanggan steppes. Halos lahat ng Alans ay matangkad, - patuloy niya, - at guwapo, na may katamtamang blond na buhok. Nakakatakot sila sa isang pinipigilan, nakakatakot na titig ng kanilang mga mata, napaka-mobile dahil sa gaan ng mga sandata (bow, arrow, sibat, dart, atbp. - may-akda), at sa lahat ng bagay ay kamukha nila ang mga Huns, na may mas madali at mas madali. mas kultural na paraan ng pamumuhay - Sila ay barbaric (ibig sabihin, ang Hunnic - auth.) custom, idikit ang isang espada sa lupa at sambahin siya bilang Mars, ang patron saint ng mga bansa kung saan sila gumagala - Hulaan ang tungkol sa hinaharap sa pamamagitan ng mga sanga ng wilow nakolekta sa isang tiyak na oras. Hindi nila alam ang pang-aalipin, bilang lahat ng parehong marangal na pinagmulan, bilang mga hukom, pinuno, pinuno, pinipili pa rin nila ang mga taong nakilala ang kanilang sarili sa mga labanan sa mahabang panahon, "pagtatapos ni Ammianus Marcellinus, isa sa mga eksperto sa Romano sa kasaysayan at kultura ng mga nomadic na tribo.

Ito ay isang nomadic na panahon sa kasaysayan ng mga Alan. Sa isang unti-unting pag-aayos sa lupa, sa paglipat sa isang laging nakaupo na anyo ng buhay, ang kanilang kultura at pang-araw-araw na buhay ay nagbabago nang malaki. Nagsisimula muna silang magtayo ng mga lupang kanal at ramparts sa paligid ng kanilang mga naninirahan na pamayanan, pagkatapos ay lumipat sa arkitektura ng bato, magsimulang magtayo ng mga bahay sa isang plinth na bato, magtayo ng mga istraktura ng libing na bato - mga crypt, libingan, atbp. Unti-unting nagsimulang makisali sa maaararong pagsasaka, agrikultura. , paghahardin, malalaking baka, pagproseso ng mga produktong pang-agrikultura at hayop.

Sa pagbagsak ng Khazar Kaganate (sa ilalim ng mga suntok ng mga Arabo at Rus), ang papel ng mga Alan sa internasyonal na pulitika ay tumaas. Ang Kristiyanismo ay nagsimulang tumagos sa kanila mula sa Byzantium. Ang pandaigdigang relihiyong ito sa mga Alan ay malapit na nauugnay sa mga labi ng paganong ideya. Sa bagay na ito, sa kanilang kultura, ang mga paganong ritwal at representasyon ay nakahanap ng direktang pagpapatuloy, tulad ng pagsamba sa banal na tabak sa mga Scythian, bilang pagsamba sa espada sa mga Huns, na itinuturing na ito bilang isang banal na regalo kay Attila, bilang isang Scythian-Hunnic na paraan ng paghula sa hinaharap sa pamamagitan ng pagsasabi ng kapalaran sa mga sanga ng willow, atbp. Kaya, napanatili ng mga Alan ang paraan ng pamumuhay, pang-araw-araw at kultural na mga tradisyon ng kanilang mga nomadic na ninuno noong sinaunang panahon.

Sa pagbagsak ng Khazar Kaganate, ang mga tribong Alanian ay nagkakaisa sa isang makapangyarihang maagang pyudal na estado, na aktibong nakakaimpluwensya sa buong kurso ng kasaysayan sa Caucasus, Crimea, Danube at Transcaucasia. Noong 20s ng ika-10 siglo, ang mga Alan ay nagpatibay ng Kristiyanismo, isang malakas na pag-unlad ng kulturang Kristiyano ay nagsimula sa Alania, ang pagtatayo ng pinakaluma (mas matanda kaysa sa Novgorod) na mga templo sa Arkhyz river, sa Zelenchuk, sa pag-areglo ng Eski-Dzhurt ( Upper Arkhyz), iba pang mga lugar ng Karavai, Balkaria at mga katabing lugar. (Larawan 15, 16)

Ang Kristiyanismo sa North Caucasus ay umunlad at lumaganap hanggang sa pagtatatag ng Golden Horde sa mga lugar na ito. Sa siglong XIV. ang pagtatayo ng mga naunang Muslim na mosque ay nagsimula sa site ng mga dating simbahang Kristiyano, sa Elkhotovo gate, sa Tatar-tup area, sa pamayanan ng Nizhniy Dzhulat malapit sa bayan ng Mayskiy sa Kabardino-Balkaria at iba pang mga lugar. Ang mga simbahang Kristiyano sa Balkaria at Karachai ay gumana hanggang sa katapusan ng ika-17 siglo.

Dapat itong isipin na kapwa sa Alania at sa Balkaria at Karachai, ang Kristiyanismo ay malakas na pinagsama sa mga labi ng paganismo.

Ang inilapat na sining, na nagpapakita ng iba't ibang mga plot ng mga mitolohiyang ideya at alamat, ay nakatanggap ng isang malakas na pag-unlad sa Alanya. Ang mga natuklasan sa arkeolohiko ay nagpapahiwatig doon na ang pagputol ng bato, pag-ukit ng buto, paggawa ng balat, pagproseso ng kahoy, lana, pagmimina, gayundin ang pagproseso ng mga mamahaling bato at metal, paggawa ng mga sandata: busog, palaso, sibat, sibat, kutsilyo, sundang at saber ay nakatanggap ng hindi pa nagagawa kasaganaan.

Ang palitan ay malawak ding binuo sa Alanya. Nakipagkalakalan sa Byzantium, mga bansang Arabo, Georgia, Armenia, Silangang Europa, Gitnang at Gitnang Asya.

ALANS - MGA NINUNO NG BALKAR AT KARACHAYEVS

Ayon sa mga Romanong may-akda, ang mga Alan ay ang dating Massagets, at ang modernong agham ay nagtatag ng kumpletong pagkakakilanlan ng mga Massaget at Turkmens. Dahil dito, ang mga Alan ay isang tribong Turkic. Ang katotohanang ito ay kinumpirma ng katotohanan na ang mga Alan ay nakaligtas sa mga modernong Turkmens bilang isang hiwalay na grupo ng angkan. Kagiliw-giliw na alalahanin ang mga generic na pangalan ng mga Alan na ito: Mirshi-kar, Boluk-aul, Eshek, Ayak-char, Kara-Mugul, Tokuz, Ker, Belke, atbp. Ang mga pangkat ng tribo ng Alans ay nakatira din sa Uzbekistan, Tajikistan, at Altai. Sa mga Altaian ay mayroong isang pangkat ng angkan na tinatawag na Alandan kelgen, iyon ay, yaong mga nanggaling sa kapatagan.

Bilang karagdagan, ang salitang Alan sa maraming wikang Turkic ay nangangahulugang ang konsepto ng isang kapatagan, isang lambak.

Ang pinakamalapit na kapitbahay ng Karachais, ang Mingrelians, ay tinatawag pa rin na Karachais Alans. Ang etnonym na ito sa Caucasus ay hindi kilala ng sinumang tao, maliban sa mga Balkar at Karachais. Ang terminong Alan ay ginagamit ng mga Balkar at Karachais kapag tumutugon sa kahulugan ng isang kamag-anak, tribesman. Bilang karagdagan sa mga nakalistang katotohanan, ang mga nakasulat na mapagkukunan na nagmula sa Byzantium, na tinawag ni Alania na teritoryo ng Karachay, ay nagsasalita din tungkol sa pagkakakilanlan ng mga Alan at ang Balkar-Karachais. Ang tradisyon ng pagtawag sa rehiyong ito na Alania ay napanatili sa mga heograpikal na mapa ng Caucasus noong ika-18 at ika-19 na siglo, kahit na sa panahon ng pagtatayo ng Georgian Military Highway sa pamamagitan ng Vladikavkaz.

Ang hindi mapag-aalinlanganang mga argumento na pabor sa opinyon ng mga Alan na nagsasalita ng Turkic at ang kanilang nangungunang papel sa pagbuo ng mga taong Karachai-Balkar ay ang tinatawag na inskripsyon ng Zelenchuk noong ika-12 siglo, na matatagpuan sa Karachai settlement ng Eski-Jurt (Upper Arkhyz). ), at ang pagbating Alanian, na naitala ng makata ng Byzantine noong ika-12 siglo na si John Tsetse ... Sa inskripsyon ng Zelenchuk, ang mga karaniwang salita at terminong Türkic ay napakadaling basahin: Ata zhurt - tinubuang-bayan, tinubuang-bayan; Belyunub - hiwalay; Zyl - taon; De - sabihin; Teiri - ang pinakamataas na diyos ng Tengri Turks; Tsakhyryf - pagtawag; Alan yurtlaga - sa mga patag na pamayanan; Si Bagatar ay isang bayani at marami pang iba. atbp. Sa isang salita, ang inskripsiyon ay nagsasabi na minsan, nang tumawag sa Diyos, nang magtipon, ilang grupo ng mga tribo ang nagpasya na lumipat sa kapatagan. Ang inskripsiyon ay nagbabasa tungkol sa pagbagsak ng samahan ng tribo.

Sa Alanian na pagbati ni John Tsetz, ang mga ekspresyong Balkar-Karachai ay madaling mabasa, na walang iba (tinatawag na mga idiomatic na ekspresyon) tulad ng Oy yuyune !, gayundin ang mga salitang: kyun - day; hosh - mabait; kaitf - pagkatapos bumalik; katyn - madam, atbp. Ang lahat ng iba pang mga pagtatangka na basahin ang mga dokumentong ito, pagsusulat ng mga titik na wala sa mga ito, muling pagsasaayos ng mga salita at titik at iba pang karahasan laban sa mga teksto, ay hindi nagbibigay ng anumang nakakaaliw, maliban sa walang kabuluhang tambak ng mga indibidwal na salita o personal na pangalan. Ang mga materyales na makukuha sa makasaysayang, etnograpiko at linguistic na agham ay malinaw na nagpapahiwatig na ang mga Alan ay isang tribo na nagsasalita ng Turkic at isa sa mga pangunahing bahagi sa pinagmulan ng mga Balkar at Karachais.

SINO ANG ASY

Ang termino tulad ng sa mga wikang Turkic ay nangangahulugang: lumihis, mawala ang kalsada, gumala, na halos katumbas ng konsepto ng paggala. Sa batayan ng terminong ito na orihinal na tinawag ng mga sinaunang Griyego ang Kuban steppe Asia, kung saan una nilang nakilala ang mga sinaunang nomadic na mga breeder ng tupa, mga tagapagdala ng kultura ng Yamnaya (Kurgan); nang maglaon, sa paninirahan ng mga nomad na ito sa iba't ibang rehiyon, lumaganap ang pangalang Asia sa Central, Western at Asia Minor.

Ang terminong as / az ay makikita sa etnonym ng mga inapo ng sinaunang Buzzards - ang mga Scythian sa anyo ng As-kishi (Ashkuza). Ang pangalang As-kishi ay napanatili sa mga huling pangalan ng mga tribong Turkic ng Crimea, Central at Central Asia. Bukod dito, may direktang nakasulat na katibayan na ang Ases ay magkapareho sa mga Scythians at Sarmatian (Ptolemy - II siglo AD; Stephen ang Byzantine - VI siglo AD).

Bilang isa sa mga nangungunang dibisyon, ang mga Asno ay napanatili din sa mga inapo ng mga Scythian - sa mga sinaunang Bulgarian. Ang prinsipe ng Russia na si Andrei Bogolyubsky ay ikinasal sa isa sa mga kinatawan ng Bulgarian Ases. Ang anak ni Andrei Bogolyubsky at ang Yasyn-Bulgarian na si Yuri, ay ikinasal sa Georgian queen na si Tamar.

Ang isa sa mga nangungunang at marangal na dibisyon ng mga Alan ay ang mga Ases, na tinatawag na Dagsas, iyon ay, ang Bundok As.

Noong ika-14 na siglo, ang mga tribong Turkic ng Ases ay kilala malapit sa Darial gorge at sa Crimea. Sa pagtatapos ng ika-14 na siglo, ang mananakop na Timur ay nakipaglaban sa mga taong Ases sa mga bundok ng Central Caucasus, sa teritoryo ng Balkaria at Karachai.

Ang mga Balkar ay tinatawag pa ring Asami ng kanilang pinakamalapit at makasaysayang kapitbahay - ang mga Ossetian na nagsasalita ng Iranian. Bukod dito, tinawag nila ang Balkaria sa terminong Assiag, at tinatawag nilang Karachay Stur-Assiag, iyon ay, Big Asia. Batay sa mga katotohanang ito, mahirap paniwalaan na ang mga Ases ay ang mga ninuno ng mga Ossetian. Walang mga tao sa kasaysayan na tatawag sa iba sa kanilang sariling pangalan.

Ang mga katotohanang binanggit namin ay batay sa katotohanan na noong ika-8 siglo sa sinaunang mga inskripsiyong Türkic ay binanggit ang mga Ases Türks. Kadalasan ang kanilang pangalan ay ginagamit bilang bahagi ng Turgesh, Kirghiz at iba pang Turks sa lambak ng Chu River. Kabilang sa mga taong Turkic, si Mahmud ng Kashgar, ang may-akda ng siglo XI, ay pinangalanan din si Ases. At ang sinaunang tagapagtala ng Ruso, na alam ang mga taong Turko noong siglo XII, direktang nagsusulat na ang wika ng mga Ases ay katulad ng wika ng mga Pechenegs. Ang mga dibisyon ng mga ases ay kilala pa rin sa mga Nogais, Altai, Kirghiz, Kazakh at iba pang mga taong Turkic. Ang lahat ng sinabi ay nagpapatotoo sa katotohanan na ang pinaka sinaunang etnonym, na pag-aari ng higit sa 5000 taon na ang nakalilipas sa pinaka sinaunang nomadic na mga breeder ng tupa, sa pamamagitan ng mga Scythians, Bulgarians at Alans, ay nakaligtas hanggang ngayon sa pangalan ng mga Balkar. at Karachais. Si Ases ang direktang mga ninuno ng Balkar-Karachai.

KASAYSAYAN MILITAR AT POLITIKAL NG ALANO-ASOV - MGA NINUNO NG KARACHAYEV-BALKARTS

Kahit na noong unang siglo, ang mga Alan ay kilala sa North Caucasus, sa rehiyon ng Azov at maging sa Danube steppes ng Europa, sa mas mababang Pannonia, kung saan dating matatagpuan ang Scythia. Noong 378, sinalakay ng mga Alan na sakop ng mga Hun ang Imperyo ng Roma bilang bahagi ng mga sangkawan ng Hunnic. Noong Agosto 9, 378, malapit sa Adrianople, lubos na natalo ng pinagsamang hukbo nina Alans at Huns ang hukbong Romano at winakasan ang daigdig na dominasyon ng imperyo. Mula sa makasaysayang sandaling ito, parehong naghari ang Huns at ang Alans sa lahat ng pulitika sa Europa hanggang sa pagpapalakas ng Khazar Kaganate. Ang mga pangalan ng mga Alanian kagans (khans) bilang Gohar, Buyurgur, Saros, Kandak ay kilala. Noong 50s ng ika-5 siglo, sinakop ng Alanian Khan Kandak ang Little Scythia (Dobrudja). Napakahalagang tandaan na ang mananalaysay na si Jordan, isang kontemporaryo ng mga kaganapang ito, ay tumawag kay Alan Kandak sa pamamagitan ng terminong Kerti Alan, iyon ay, True Alans. Hindi maipaliwanag ng mga mananalaysay-Alanologist ang terminong ito, dahil hindi sila gumamit ng tulong ng wikang Karachai-Balkarian. Ang mga pinuno ng Alanian ay paulit-ulit na nagbigay ng tulong sa Byzantium sa pakikibaka nito laban sa Iran at iba pang mga barbarian na tribo - Mga Vandal, Goth, atbp. Nasabi na namin na mahusay na ginamit ng mga Byzantine ang Alans bilang isang buffer barrier mula sa mga nomad ng Asya - Avar, Khazars, Polovtsians, atbp. ( Fig. . labing-walo)

Ang rehiyon ng Caucasus ay isang malaking larangan ng pagtatalo sa pagitan ng Byzantium at Iran. At dito, ang mga kampanya ng mga Alan sa Transcaucasia at sa Gitnang Silangan, na nagsimula noong unang siglo, ay nagpatuloy nang may tagumpay hanggang sa ika-11 siglo. Ang mga Alan ay paulit-ulit na tumulong sa Armenia, Georgia sa kanilang pakikipaglaban sa mga dayuhang mananakop - mga Arabo, Persian, atbp. Ito ay lubhang kawili-wili na ang mga nakasulat na mapagkukunan ng Armenian ay tinawag itong mga tagapagtanggol na Alans, at Georgian oats, wasps. Kaya, ang dalawang etnonym na ito ay inilagay sa isang hilera at natukoy.

Gayunpaman, hindi maaaring ipagpalagay na hindi itinuloy ng mga Alan at Ases ang kanilang mga layunin sa mga kampanyang ito. Tulad ng iba pang mga nomadic na tao, sila, na nagpoprotekta sa mga nakaupong magsasaka ng Transcaucasia mula sa mga pagsalakay ng mga Persian at Arabo, sila ay nagpayaman din sa kanilang sarili sa kapinsalaan ng parehong mga tao. Ang kasaysayan ng kanilang relasyon ay puno ng madugong sagupaan at mapayapang ugnayang pangkultura at pang-ekonomiya. Ang ugnayan ng mga Alano-Ases sa mga mamamayan ng Transcaucasia at Gitnang Silangan ay kadalasang magkakaugnay, na pinayaman ng magkaparehong dynastic na pag-aasawa. Ang relasyon sa pagitan ng Alano-Ases at Transcaucasia ay naging lalong aktibo sa ilalim ng mga hari ng Durgul-el at Khuddan. Ang anak na babae ni Khuddan - Burdukhan - ay ang ina ng Georgian queen na si Tamar. Ang kanyang guro ay kapatid na si Burdukhan - Rusudan, iyon ay, ang kanyang tiyahin na si Tamar. Kaya, maaari nating kumpiyansa na sabihin ang tungkol sa malapit na relasyon sa pagkakamag-anak sa pagitan ng mga naghaharing angkan ng mga ninuno ng Balkar-Karachais - ang Ases-Alans - at Georgia.

Ang kapangyarihan ng estado ng Alano-Assian ay bumagsak nang malaki sa pag-usbong ng Khazaria at muling tumaas mula sa kalagitnaan ng ika-10 siglo, sa pagbagsak ng Khazar Kaganate noong 965, pagkatapos matalo ng mga iskwad ng Russia.

MONGOLO-TATAR INVASION SA ALANO-ASOV

Ang makapangyarihang estado ng Alano-Ass noong 20s ng XIII na siglo ay nagdusa ng isang kakila-kilabot na pogrom mula sa mga sangkawan ng Mongol-Tatar. Ang kanilang hukbo, na sumakop sa mga bansa ng Asia Minor at Transcaucasia, upang makuha ang Silangang Europa, una sa lahat ay kailangang wakasan ang kaharian ng Alano-Ases, na umaabot mula sa mga bangko ng Laba hanggang Sunzha, mula sa matataas na bundok ng Caucasus hanggang sa ibabang bahagi ng Terek at mga tributaries nito. Ang mga Tatar-Mongol, na sumakop sa mga tao ng Dagestan, ay dumaan sa Derbent Gate noong 1222 at hinarap ang mga Alan, na umakit sa Kipchaks-Polovtsy, na nanirahan sa timog na steppes ng Russia, na katabi ng Pyatigorye at ng Kuban River, sa kanilang tabi. (Larawan 19, 20)

Ang 30,000-malakas na hukbo ng mga kumander ng Mongolia na sina Jebe at Subudey ay humarap sa mga tropang Alano-Kipchak. Bilang resulta ng isang matinding labanan, wala sa alinmang panig ang nagtagumpay. Pagkatapos, ang mga Mongol, na gumagamit ng kanilang sinubukan at nasubok na paraan ng panlilinlang sa mga kaalyadong relasyon ng kanilang mga kalaban, ay nagpadala ng kanilang mga embahador sa Kipchak na may mga salitang: Kami at ikaw ay mula sa parehong angkan, at ang mga Alan na ito ay mga estranghero sa iyo, at ang iyong pananampalataya ay hindi katulad ng sa mga Alan. Iwanan ang mga Alan sa amin, at para dito ay bibigyan ka namin ng mas maraming kabutihan hangga't gusto mo ... Paniniwala sa panlilinlang na ito, ang mga Kipchak ay nagkalat sa kanilang mga rehiyon, na iniwan ang mga Alan na nag-iisa laban sa mabigat na kaaway. Nang matalo ang mga Alan, ang mga Mongol ay hindi lamang hindi tumupad sa kanilang mga pangako, ngunit naabutan din ang mga Kipchak, kinuha mula sa kanila ng dalawang beses ang dami ng nauna sa kanila at natalo ang kanilang mga sarili. Ang mga Kipchak na nakaligtas sa masaker na ito ay umatras sa Crimea, marami ang umatras sa mga bundok, ang iba ay pumunta sa dagat sa ibang mga bansa.

Ang North Caucasus ay kasama sa Golden Horde, ang mga mayabong na lambak ng Ciscaucasia ay naging mga nomad na kampo para sa mga khan ng Golden Horde. Mahigpit na sinusubaybayan ng Golden Horde ang kaligtasan ng mga lupaing ito at ng kanilang mga alagang hayop. Ayon sa patotoo ni Guillaume Rubruk (1254), bawat ikalimang bahagi ng mga sundalo ng Golden Horde Khan ay kailangang protektahan ang mga labasan mula sa mga bangin mula sa mga Alan upang ang mga highlander ay hindi magsunog ng mga pastulan at magnakaw ng mga baka. Para sa parehong layunin, ang Horde khans ay nagtayo ng mga lungsod na kuta sa paanan ng Caucasus. Ang mga nasabing lungsod ay nasa pasukan sa Elkhotovo gate - Tatar-tup, malapit sa modernong lungsod ng Maysky sa Kabardino-Balkaria, ang parehong mga post ay nasa nayon. Lyachinkaya, sa Podkumok River - ang lungsod ng Madjary, atbp. At gayunpaman, ang Alans-highlanders ay nakipagdigma sa mga tropa ng mga mananakop, sinalakay sila, itinaboy ang kanilang mga alagang hayop, sinunog ang mga pananim at pastulan. Ngunit ang mga puwersa ay hindi pantay, at ang North Caucasus ay nahulog sa ilalim ng pamamahala ng Golden Horde sa loob ng mahabang panahon, na, upang mapanatili ang mga nasakop na mga tao sa pagpapasakop, ay nagtanim ng isang bagong relihiyon sa kanila - ang Islam, at nagtayo ng mga moske ng Muslim.

ANG PAG-HIKE NI TIMUR AT PAGSASAKOP SA ASOV

Sa mga digmaang isinagawa ng Golden Horde, si Tokhtamysh, ang Golden Horde Khan, ay suportado ng mananakop na Timur. Ngunit, nang lumakas, si Tokhtamysh ay paulit-ulit na nag-organisa ng mga pagsalakay sa mga pag-aari ng Timur noong siya ay abala sa mga digmaan sa Asya at India. Naubos ang pasensya ni Timur at nagsagawa siya ng kampanya laban kay Tokhtamysh para turuan siya ng leksyon para sa kanyang kawalan ng utang na loob.

Noong Abril 1395, ang mga tropa ng Timur ay dumaan sa Derbent at huminto bago ang mapagpasyang labanan sa mga pampang ng Terek malapit sa kasalukuyan. Maysky, malapit sa Golden Horde town ng Dzhulat. Ang rehiyon ng Djulat noong panahong iyon ay ang pinakamayamang lalawigan ng Golden Horde. Dito, ang malaking hukbo ng Timur ay nagpuno ng mga probisyon nito, nag-imbak ng pagkain para sa mga kabalyerya nito.

Isang malaking labanan ang naganap sa Terek, at si Tokhtamysh, na natalo, ay nagsimulang umatras sa kailaliman ng mga steppes sa tabi ng Kura River at higit pa sa Volga. Ang pagkakaroon ng nagpadala ng mga espesyal na detatsment upang ituloy ang Tokhtamysh, si Timur mismo ay tumigil sa lugar ng Beshtau. Mula dito gumawa siya ng ilang mga kampanya laban sa mga Ruso at Circassian sa Kuban. Dagdag pa, ang mga tagapagtala ng Timur ay nag-ulat: Nang ang mga pag-iisip ni Timur ay huminahon mula sa mga pakikipag-ugnayan sa rehiyon ng mga Ruso at Circassians, siya, kasama ang lahat ng bagay tulad ng kalawakan, ay ibinalik ang kanyang hukbo sa Mount Elburz- Sa layuning lupigin ang mga infidels, ang bandila na ay mananakop ang mundo ay napunta sa Buriberdi at Burikhan, na siyang pinuno ng mga taong Aesir. May mga kagubatan sa daang ito. Matapos putulin ang mga puno at pagsemento sa kalsada, iniwan ni Timur si Emir Haji Seif-ad-Din kasama ang tren, at umakyat siya sa Bundok Elburz para sa layunin ng jihad. Sa mga bangin ng bundok, pinatibay at ipinagtanggol, siya ay nagkaroon ng maraming pakikipaglaban sa mga kaaway ng pananampalataya at sa lahat ng bagay ang matagumpay na hukbo ay nanalo, marami sa mga hindi mananampalataya, na nagtaksil sa tabak ng Jihad, winasak ang kanilang mga kuta at nasamsam ang hindi mabilang na kayamanan at hindi mabilang na nadambong Nang bumalik si Timur sa Beshtau, binigyan siya ni Haji Seif ad-Din ng isang marangyang piging bilang parangal sa kanyang tagumpay. Gayunpaman, muling kinailangan ni Timur na pumunta sa Ases, na bumangon sa isang bagong pakikibaka sa mananakop: Timur, muling iniwan ang baggage train, lumipat mula doon sa kuta ng Kula at Taus, kabilang din sila sa tribo ng mga naninirahan sa Elburz. Ang mga lokal na naninirahan ay may mga kuta at kuta sa tuktok ng mga bundok, at napakahirap na makarating doon dahil sa kanilang taas, na napakataas na ang mga mata ng nakamasid ay malabo at ang takip ay nahulog mula sa kanyang ulo, lalo na ang Taus fortress, na nakahiga sa ikatlong gilid ng bundok, tulad ng isang pugad ng isang ibong mandaragit, sa isang taluktok na ang palaso na ipinutok doon ay hindi umabot- Sa pamamagitan ng hindi kapani-paniwalang mga paghihirap at malalaking sakripisyo sa hanay ng kanyang mga tropa, natalo ni Timur ang kuta ng Taus , binihag at pinatay sina Kula at Taus. Mula doon ay lumipat si Timur sa kuta ng Pulada, kung saan si Uturku, isa sa mga senior emir ng Dzhuchiev Ulus, ay sumilong. Sumulat si Timur ng isang liham kay Pulad: Ipadala si Uturk, na nagkubli sa iyo, kung hindi, kung gayon ay darating ako kasama ang isang hindi mabilang na hukbo, na lahat ay binubuo ng mga leon, na tinatalo ang mga kaaway. Ngunit ang sagot ni Pulad na may tiwala sa sarili: Mayroon akong isang kuta na mahusay na ipinagtanggol at ang mga paraan ng pagtatanggol na inihanda. Nakahanap si Uturku ng kanlungan sa akin, at hangga't ang aking kaluluwa ay nasa aking katawan, hindi ko ito isusuko at hangga't kaya ko, poprotektahan at iingatan ko ito - Ang kuta ay nasa isang lubhang hindi naa-access na lugar at ang mga lokal na naninirahan, na sinakop ang pasukan sa bangin at tinalikuran ang buhay, desperadong nagsimulang lumaban ... Pagkatapos ng maraming pagsisikap, natalo sila ng matagumpay na hukbo at inagaw ang kuta. Ngunit si Uturku ay nakatakas sa bangin ng Mount Elburz. Ang hukbo ng Timur ay natalo at sinunog ang mga bahay ng Aesir, kinuha ang hindi mabilang na nadambong. Sa oras na ito, may nagdala ng balita na tatlong detatsment ng mga infidels, na tumakas, umakyat sa gilid ng bundok at nakatayo doon. Si Timur ay kumilos laban sa kanila, nanalo ng tagumpay, kumuha ng maraming bilanggo at sinunog ang mga ito na napapahamak sa impiyerno! Mula sa kanang pakpak, si Mirza Miran Shah ay nagpadala ng mensahe: Hinahabol namin ang Uturk at pumasok sa kabundukan ng Elburz sa Ayasa (Abasa?) Area. Ganito sinasabi ng mga tagapagtala ang tungkol sa mga kampanya ng Timur sa lupain ng mga taong Aesir.

Sa lugar ng Abas (o Ayas) naabutan ni Timur si Uturka at dinala siyang bilanggo. Siya ay gumugol ng ilang araw sa lugar ng Beshtau.

Sa wakas ay ikinulong ng mga kampanya ng Timur ang mga ase (Balkars at Karachais) sa isang bag na bato, at makabuluhang binawasan ang kanilang teritoryong etniko, na minsan ay sumasakop sa karamihan ng North Caucasus. Sa panahon ng mga kampanya ng Timur, ang mga Balkar at Karachais ay isa nang nabuong mga tao na pinanatili ang pangalan ng kanilang mga ninuno - Ases, Alans, Bulgarians.

Dahil ang mga topo-hydronym sa agham ay kinikilala bilang etnikong pasaporte ng mga sinaunang tribo, tulad ng mga pangalan ng Karachai-Balkar bilang Koban (Kuban), Balyk (Malka), Baksan, Chegem, Cherek, Terek (Terk), Azau, Kashkhatau, Mingi-tau , Kara-agach, Kyzburun, Akbash, Kishpek (Kishi-bek), Dzhulat (Jolty) o ang pagsasama-sama ng limang ilog sa istasyon. Ekaterinogradskaya - Besh-tamak - Limang estero, Beshtau, Kizlyar, Elkhot at marami pang iba ang nagpapatunay kung ano ang sinabi tungkol sa sinaunang etnikong teritoryo ng Balkars at Karachais. Ang mga kaganapang isinaalang-alang sa kabanatang ito ay ang mga pangwakas sa mga siglong lumang proseso ng pinagmulan ng Karachais at Balkars.

BALKARIA AT KARACHAY NOONG XV XVII SIGLO

Sa kabila ng mga pogrom at genocide ng mga Mongol at mga tropa ng Timur noong XIII-XIV na siglo, noong ika-XV na siglo, lumilitaw ang Balkaria at Karachay sa makasaysayang arena bilang isang nabuo, orihinal at independiyenteng rehiyon ng etnokultural ng Caucasus, na matatagpuan sa threshold ng pagbuo ng estado. , na may malawak na network ng mga prinsipeng pag-aari, mga iskwad ng militar na nasasakupan ng kataas-taasang pinuno - si Oliy (Vali), kung saan mayroong isang korte ng bayan ng Tore, na namamahala sa lahat ng pang-araw-araw at mga gawaing militar, pinagsama at ginawang legal ang mga kaugalian at tradisyon ng mga tao, ipinatupad at itinatag na mga panukala ng parusa at paghihikayat, atbp.

Ang unang nakasulat na dokumento na nagpapatotoo sa sinabi ay ang inskripsiyon sa gintong Tskhovat cross ng XIV-XV na siglo, na nagsasabi na ang isa sa mga Georgian Eristavs (mga prinsipe) ay nakuha sa Basiani (gaya ng tawag ng mga mapagkukunang Georgian na Balkaria) at natubos. may mga pondo Tskhovatskaya simbahan.

Ang katimugang hangganan ng Balkaria at Karachai ay protektado ng natural na tagaytay ng tagaytay ng Caucasian. Ang hilagang hangganan, mula sa kapatagan at steppes ng Ciscaucasia, ay hindi gaanong malakas.

SETTLEMENT NG MGA KABARDIN SA PRECAUCASIA

Ang mga kampanya ng mga Mongol at Timur ay lalong nagpapahina sa hilagang mga hangganan ng etnikong teritoryo ng Balkars at Karachais. Sinasamantala ang sitwasyon, ang pinakamalaki at pinaka-mobile na bahagi ng mga tribo ng Adyghe - ang Kabardians - pagkatapos ng mga trahedya na kaganapan sa Central Caucasus noong ika-15-16 na siglo. nagsimulang kumalat nang masinsinan sa buong Central Ciscaucasia, hanggang sa Ilog Sunzha. Ngunit sa lalong madaling panahon, bilang isang resulta ng pagbabalik ng mga tribo ng Vainakh - ang mga ninuno ng Ingush at Chechens - mula sa mga bundok hanggang sa kapatagan, sa kanilang mga dating lupain, ang mismong mga limitasyon ng pag-areglo ng mga Kabardian sa tabi ng mga pampang ng Sunzha ay nagsimulang. makabuluhang bumaba, at ang kanilang silangang mga hangganan ay nagsimulang tumakbo sa Mozdok steppes.

Narito ang isinulat ng mga Kabardian scientist noong ika-19 na siglo: Ayon sa mga alamat, nakilala ng mga Kabardian ang Tatar (Balkar - auth.) Mga pamayanan sa mga bagong lugar, inilipat sila sa steppe o ikinulong sila sa mga bangin ng bundok, at nanirahan sa kanilang mga lugar. mayroon lamang isang hindi mapag-aalinlanganan na konklusyon: ang mga Kabardian ay hindi ang orihinal na mga naninirahan sa Kabarda, ngunit lumipat dito mula sa kung saan. Tila, sinakop ng mga Kabardian ang mga lugar na ito nang hindi mas maaga kaysa sa ika-15 siglo o simula ng ika-16 na siglo. (Kudashev V.N. Makasaysayang impormasyon tungkol sa mga taong Kabardian - Kiev, 1913, p. 6 10.).

RELATIONSHIP BALKARIA AND KABARDA

Ang kasaysayan ng mga relasyon sa pagitan ng Kabarda at Balkaria ay hindi alam ang anumang malubhang interethnic clashes o digmaan. Ang mga hangganan sa pagitan nila, sa kasalukuyang kahulugan ng konseptong ito, ay hindi kailanman umiral. Natukoy sila ng mapayapang relasyon at transparent. Ang mga Kabardian at Balkar ay malayang gumagalaw kapwa sa Kabarda at sa Balkaria. Ang ugnayan sa pagitan ng mga tao ay mapayapa, palakaibigan, na humantong sa maraming ugnayan ng pagkakamag-anak, pag-aasawa ng interethnic. Bukod dito, ang gayong mga pag-aasawa ay natapos kapwa sa pagitan ng mga prinsipe na pamilya at sa mga karaniwang tao. Bilang resulta ng mga contact na ito, maraming mga Balkarian na apelyido ang lumitaw sa Kabarda: ang Kushkhovs, Balkarovs, Kelemetovs, atbp., at sa Balkaria - ang Cherkesovs, Kabardokovs, atbp.

Ang mga hindi pagkakaunawaan na lumitaw sa pagitan ng Balkaria at Kabarda, o sa pagitan ng mga indibidwal at pamilya, ay nalutas nang may mutual na pahintulot ng isang konseho ng mga matatanda ayon sa kaugalian na batas ng mga Balkar at Kabardian. Sa kaganapan ng indibidwal na alitan sa loob ng Kabarda o Balkaria, marami ang nakahanap ng kanlungan sa kanilang mga kapitbahay - sa Balkaria o Kabarda. Minsan ang mga awayan ay lumitaw sa pagitan ng magkahiwalay na mga angkan ng Balkaria at Kabarda, ngunit hindi sila humantong sa mga digmaan.

Ang mapayapa at mapagkaibigang relasyon sa pagitan ng mga indibidwal na pamilya at angkan ay nakakuha ng malawak na balangkas. Ang nasabing malapit na pakikipag-ugnayan ay itinatag sa pagitan ng mga Abaev at Kaitukins, ang mga Atazhukins at Balkarukov, ang mga Urusbiev, atbp. Sa Caucasus, ang mapayapang kalapit na mga tao ay nagbigay ng kanilang mga anak upang palakihin (sa mga atalyks) sa kanilang mga malalapit na kaibigan. Kaya, halimbawa, alam na noong 1747 ang prinsipe ng Balkar na si Azamat Abaev ay kapatid na gatas ng prinsipe ng Great Kabarda Kasai Atazhukin. Napansin ng mga dokumento na noong 1768, ang prinsipe ng Balkarian na si Mukhammat Biev ay ang parehong kinakapatid na kapatid ng prinsipe ng Kabardian na si Kazy Kaysynov. Naapektuhan din ng mga siglong mapayapang pakikipag-ugnayan ang pag-unlad ng ekonomiya ng Balkaria at Kabarda. Ang mga Kabardian ay malayang nagpapastol ng kanilang mga kawan sa Balkaria, tumanggap mula dito ng mga mineral ng bundok, kahoy at bato para sa pagtatayo, mga balahibo at balat ng mga ligaw na hayop at hayop. Sa partikular na malamig na mga taon, ang mga Balkar ay umupa ng mga pastulan at mga kampo sa taglamig sa Kabarda. Sinusubukan ng ilang iskolar na ipasa ang mga relasyon sa pagpapaupa para sa pag-asa sa politika at ekonomiya ng Balkaria sa Kabarda. Ang ganitong mga pagtatangka ay walang batayan at nakabatay sa mababaw na pananaw ng ika-19 na siglo na mga manlalakbay na hindi at hindi nais na bungkalin ang tunay na kakanyahan ng mga relasyon sa pagpapaupa sa pagitan ng mga Kabardian at Balkar. Kung ang mga Balkar ay nagbayad ng isang tiyak na presyo para sa pag-upa ng mga kampo sa taglamig, kung gayon anong uri ng pagkilala o pag-asa ito? Ang puntong ito ay dapat palaging isaisip pagdating sa relasyon sa pagitan ng dalawang tao.

Ang relasyon sa pagitan ng Balkaria at Kabarda ay makabuluhang nag-ambag sa pag-unlad ng ekonomiya ng magkabilang panig. Sa Kabarda, binili ng Balkaria ang tinapay at asin na kulang nito; sa pamamagitan ng Kabarda, pumasok ito sa merkado ng Russia, kung saan nagmula ang mga tela, kagamitan, alahas, mga produkto ng pabrika, atbp.

BALKARO-KARACHAI-GEORGIAN RELATIONS

Ang mga relasyon sa Georgia, na itinatag noong Middle Ages, ay lumakas at lumawak sa bawat sunod-sunod na siglo. Kasabay nito, lumalim ang magkakaugnay na mga contact, ang batayan kung saan ibinalik sa mga malalayong oras sa pamamagitan ng kasal ni Queen Tamar kasama ang anak ng prinsesa ng Ass at ang prinsipe ng Kiev - Andrey Bogolyubsky. Kasabay nito, dapat tandaan na ang mga ugnayang ito ay hindi palaging walang ulap. Ang isang buhay na halimbawa nito ay ang nabanggit na Tskhovat cross.

Ang mga Balkar at Karachais ay may partikular na malapit na pakikipag-ugnayan sa kaharian ng Imeretian ng Georgia, kasama sina Mingrelia at Svaneti. Ang ilang mga patronymic na dibisyon ng Balkar-Karachais ay nagmula sa Svaneti: ang mga Otarov, Rakhaev, Ebzeev, atbp. dr.

Ang Balkars at Karachais ay isang uri ng pag-uugnay sa relasyon sa pagitan ng Georgia at Russia noong ika-17 siglo.

BALKARIA AT KARACHAY SA SYSTEM NG RUSSIAN-CAUCASIAN RELATIONS. PAG-UNLAD NG MGA KONTAK KAY GEORGIA

Sa siglo XVI-XVII. at nang maglaon, itinuloy ng Russia ang buong patakaran nito sa mga mamamayan at estado ng Caucasian sa pamamagitan ng Kabarda, na sa panahong iyon ay sinakop ang pinakamahalaga, estratehiko, gitnang bahagi ng North Caucasus. Ang mga prinsipe ng Kabardian ay mahusay na umangkop sa sitwasyong ito at nasiyahan sa lahat ng uri ng paghihikayat mula sa Russia, na tumanggap ng mga parangal, titulo at pera para sa pagsuporta sa patakaran ng Russia sa Caucasus.

Gayunpaman, upang matagumpay na sumulong sa mga pakikipag-ugnayan nito sa Transcaucasus, kasama ang Georgia sa unang lugar, kinailangan ng Russia na magtatag ng mga ugnayan sa Balkaria, na sa oras na iyon ay isang ganap na nabuong pamayanang pampulitika na tinatawag na Besh tau el, ibig sabihin, Limang Lipunan sa Bundok, bawat isa. kung saan mayroon itong pinakamataas na kapangyarihan sa katauhan ng pambansang kapulungan - Tøre. Ang bawat isa sa maliliit na Tore na ito ay nasa ilalim ng iisang kataas-taasang heneral na si Balkar Tore, na pinamumunuan ng pinakamataas na pinuno - si Oliy.

Sa unang pagkakataon sa mga dokumentong Ruso ang pangalan ng mga taong Balkar ay lilitaw noong 1629. Noong Enero, ipinaalam ng Terek voivode I.A. Dashkov sa Moscow na sa lugar kung saan nakatira ang mga Balkar, mayroong mga deposito ng silver ore, ang mga anak ng kapatid na babae ng Kabardian na prinsipe na si Pshimakho Kamulatovich Cherkassky ay nagmamay-ari ng lupaing ito. Kinukumpirma ng dokumentong ito ang matagal nang magkakaugnay na ugnayan ng mga Balkar, Karachais at Kabardian: Ang kapatid ni Pshimakho ay ikinasal sa isang pinuno ng Balkar. Ang lugar ng Balkar ay pag-aari ng kanyang mga anak na sina Apshi at Abdulla (kung minsan ang kanilang apelyido ay binanggit - ang mga Tazrekov, ngunit kung gaano ito katotoo, mahirap husgahan - may-akda).

Noong 1636, nagpadala si Tsar Levan II ng Imereti ng isang embahada sa korte ng Russia, at bilang tugon dito, noong 1639, ang mga embahador ng Moscow - Pavel Zakhariev, Fedot Bazhenov - ay ipinadala sa Imeretia. Sa gayong mga embahada, ang tsar ng Russia ay nagpadala ng mga liham ng embahada: sa mga pinuno ng Balkar, kung saan ang mga lupain ay kailangang pumunta ng mga embahador. Ang nasabing mga liham ay inisyu sa Kabardian at iba pang mga prinsipe, na nagsasalita tungkol sa kalayaan ng mga prinsipe ng Balkar sa mga internasyonal na relasyon sa Caucasus at sa Russia.

Nang maipakita ang kanilang mga diploma ng embahada, si Yelchin, Zakharyev at Bazhenov ay nanatili sa loob ng 15 araw sa mapagpatuloy na pamilya ng mga prinsipe ng Karachai mula sa pamilya Krymshaukhalov, kasama ang mga nakababatang kapatid ng Kamgut - Elbuzduk at Gilyaksan, na nakatira malapit sa modernong lungsod ng Tyrnyauz sa ang Baksan bangin sa nayon ng El-Jurt. Ang mausoleum ng Kamgut at ang tore ng kanyang asawang si Goshayakh-biyche ay matatagpuan din dito. Mula dito ang mga embahador ng Russia ay pumunta sa Svaneti at higit pa sa hari ng Imeretian. Ang susunod na embahada ng Russian tsar ay dumaan sa Georgia noong 1651 sa pamamagitan ng Upper Balkaria, sa tabi ng ilog Sukan-su at higit pa. Ang mga embahador ng N.S. Tolochanov at A.I. Ievlev ay malugod na tinanggap at binigyan ng mga probisyon, mga pack na hayop at mga gabay ng prinsipe ng Balkar na si Artutai Aydabolov, na ang mga ninuno ay nabanggit na sa dokumento ng 1629.

Ang susunod na dokumento ng 1653 ay nagsasabi na ang Imeretian Tsar Alexander ay inanyayahan ang mga embahador ng Russia na sina Zhidovinov at Poroshin upang makita kung paano niya bautismuhan si Zhenbulat, ang anak ng Balkarian ruler na si Aydarbolov (Aydabolov - may-akda). Sa pamamagitan ng paraan, ang Kristiyanismo ay tumagos sa Balkaria mula sa Georgia mula noong ika-12 siglo, bilang ebidensya ng mga guho ng isang simbahan malapit sa mga nayon. Khulam, sa mga dingding kung saan natuklasan ang mga Kristiyanong fresco.

Noong 1658, isang embahada na pinamumunuan ng haring Georgian na si Taimuraz ang ipinadala sa Moscow upang magtatag ng relasyong Russian-Georgian. Ang landas ni Taimuraz ay dumaan sa Balkaria, kung saan ang isang Balkar deputation na pinamumunuan ng nabanggit nang prinsipe na si Artutai Aydabolov ay sumali sa kanyang retinue. Sa Moscow, mainit siyang tinanggap at, kasama si Taimuraz, ay ginantimpalaan ng regalo na 40 sables. Si Artutai ay gumugol ng halos isang taon sa Moscow.

35 taon pagkatapos ng mga kaganapang ito, ang disgrasyadong haring Imeretian na si Archil ay pumasok sa Moscow. Sa sandaling nagmaneho siya mula sa Balkaria hanggang sa kapatagan, sa daan patungo sa kuta ng Terki ay sinalakay siya ng mga detatsment ng Tarkovsky shamkhal Budai at ang prinsipe ng Malaya Kabarda Kulchuk Kelembetov. Sa mahirap na pang-internasyonal na sitwasyon ng panahong iyon, sumunod si Budai sa Persian, at Kulchuk sa oryentasyong Crimean. Bawat isa sa kanila ay gustong ibigay si Archil sa kanilang patron. Si Archil ay binihag ni Kulchuk mula Setyembre hanggang Nobyembre 1693. Gayunpaman, tulad ng ipinapakita ng mga dokumento, ang kagandahan at katapangan ni Archil ay gumawa ng isang impresyon sa asawa ni Kulchuk na sa gabi ay inihatid niya siya ng isang paraan ng pagtakas: tumakas siya sa Basian (Basian - may-akda), at ang kanyang mga tao ay umalis patungong Digor. Noong Nobyembre 28, 1693, nalaman ng mga awtoridad ng Russia sa Astrakhan na si Archil ay nakuha, at pagkatapos ay tumakas sa bansa ng Balkar sa pinagmulan ng Malka. Sa kanyang liham na may petsang Abril 15, 1694, sumulat si Archil sa Tersk voivode na siya ay nasa Balkar at dapat siyang alisin doon. Sa isang liham na may petsang Mayo 20, 1696, inilarawan ni Archil nang detalyado sa mga dakilang tagapagmana-autokrat ng Russia, sina Ioan Alekseevich at Peter Alekseevich, kung paano nangyari sa kanya ang lahat. Noong Setyembre, dinala si Archil sa Balkaria.

Mula noong ikalawang kalahati ng ika-17 siglo, ang impormasyon tungkol sa mga Balkar at Karachais ay mas madalas na nahuhulog sa mga nakasulat na mapagkukunan. Sa mga may-akda na sumulat tungkol sa kanila, dapat pansinin sina Arcangelo Lamberti (1654), Nicholas Witsen (1692), Engelbert Kempfer (1651-1716), Henri de La Motre (1674-1743) at marami pang iba. Ang higit pang impormasyon tungkol sa Karachais at Balkars ay nakapaloob sa mga dokumento mula ika-18-19 na siglo.

BALKARIA AT KARACHAY NOONG XVIII SIMULA. XIX na siglo. MGA BALKAR AT KARACHAYEVS SA MGA JOURNAL NG MGA MANLALAKBAY AT SIYENTISTA NOONG XVIII SIGLO

Noong 1711, lumipat mula sa Taman sa mga lupain ng mga Circassian, ang manlalakbay na Pranses na si Henri de La Motre ay nakarating sa malaking ilog na Kara Kuban, na tinawag din ng mga gabay na Big River, ibig sabihin, Ullu-kam, na kasabay ng Karachai na pangalan ng Kuban. Ilog sa pinagmulan nito. Ayon sa manlalakbay, ang mga lokal na residente ay nagsasalita ng wikang Tatar, naghurno ng tinapay sa abo, kumakain ng karne ng kabayo, umiinom ng kumis at ayran. Malinaw na ang pinag-uusapan natin ay ang Karachais. Noong 1736, 1743. Bumisita si Kizlyar nobleman Aleksey Tuzov kay Verkhniy Chegem. Malapit sa nayon, sa isa sa mga kuweba kung saan patungo ang Bitikle rock staircase, nakita niya ang 8 aklat na nakaimbak sa mga dibdib, na nakasulat sa pergamino sa wikang Griyego. Ang isa sa kanila ay ang Ebanghelyo noong ika-15 siglo. Ang kanilang mga labi ay nakita mamaya ni Yu. Klaprot. Ang mga lipunang Chegem, Kharachay, Malkar at iba pa ay kilala rin sa mga dokumento ng 1747, 1753, 1757, 1760.

Noong 1779-1783. Si Jacob Reyneggs ay naglakbay sa Caucasus, na nakilala ang mga Digor kasama ang mga Bulgarian - ang Utigors, ay nabanggit ang lipunan ng Orusby sa Baksan gorge. Noong 1793-1794. Binanggit ng Academician na si P.S. Pallas at Yan Potocki ang mga Balkar sa kanilang mga tala.

Noong 1773, ang Academician na si I. Guldenstedt ay nag-iwan ng detalyadong paglalarawan ng mga nayon, kaugalian, kaugalian, ekonomiya at ekonomiya ng Balkaria. Ganoon din ang ginawa ng Academician na si Yu. Klaprot noong 1802. Ang mga gawa ng mga akademikong ito ay hindi pa rin nawawalan ng halaga bilang pangunahing pinagmumulan ng kasaysayan, kultura at ekonomiya ng Balkaria at Karachay.

Ang kawili-wiling impormasyon tungkol sa mga Balkar at Karachais ay iniwan ng manlalakbay na Hungarian na si Janos Karoi Besch (Besse). Noong 1829 ay inanyayahan siya ni Heneral Emanuel na makibahagi sa kanyang ekspedisyon upang sakupin ang Elbrus. Batay sa kanyang mga obserbasyon, dumating si Besse sa konklusyon tungkol sa malapit na relasyon ng mga Digor, Balkar, Karachais at Hungarians. Isinulat niya na walang ibang bansa na katulad ng mga Hungarian gaya ng Karachais at Digors. Sa bagay na ito, ang kanyang mga obserbasyon ay ganap na nag-tutugma sa mga alamat ng talaangkanan ng Balkars, Karachais at Digors, bilang nagmula sa parehong tribo at mula sa mga kamag-anak at pinsan: Basiat, Badinat at ang Karachai prinsesa na si Krymshaukhalova.

Ang nangungunang istoryador at heograpo ng Georgia - Tsarevich Vakhushti noong 1745 ay tinukoy ang mga hangganan ng Basiani (Balkaria) tulad ng sumusunod: mula sa silangan ito ay limitado ng bundok na naghihiwalay dito mula sa Digoria; mula sa timog - kasama si Svaneti; mula sa hilaga ng Circassia, mula sa kanluran ng isang bundok na nakahiga sa pagitan ng Svaneti at Caucasus (tinatawag niya ang halos lahat ng mga bundok ng Central Caucasus Caucasus). Ang Basiani, isinulat niya, ay isang bansang nakaayos, na may mga nayon, populasyon, mas marangal kaysa sa iba pang mga oats; may mga panginoong maylupa at serf. Ang pangunahing ilog Basiani, - nagpapatuloy siya, ay dumadaloy sa Circassia, pagkatapos ay dumadaloy sa ilog ng Terek. Kaya, kasama ang mga hangganan ng Balkaria, ang Vakhushti ay tinutukoy din ng katotohanan na ang Terek River at ang mga tributaries nito, na lumalabas sa mga bundok, ay pinagsama sa teritoryo ng Kabarda. Ganoon din noong 1837 1839. ang Adyghe scientist na si Khan-Girey ay sumulat, na nagbigay-diin na ang ilog ng Terek ay dumadaloy sa lupain ng mga Adyghe-Kabardians sa labasan mula sa mga bundok.

(Ang mga hangganang ito ay kinumpirma din ng mga Kabardian archaeological site na eksklusibong matatagpuan sa kapatagan at sa mga paanan. Ito ay kasama ng linyang ito - Kamennomost, Baksan, Nalchik, Urukh, atbp. - na binuo ni A.P. Ermolov ang Caucasian defensive line).

Ayon sa magagamit na impormasyon, ang relasyon ng Russia-Balkar ay bumubuti mula noong 50s ng ika-16 na siglo. Kaya, sa mga dokumento ng 1558, 1586, 1587, 1588 sa komposisyon ng Kabardian at Georgian na mga embahada sa Moscow, ang mga pangalan ng mga tagapagsalin ay paulit-ulit na binanggit - mga interpreter (tilmanch - tagasalin sa Kar. kung saan ang mga mapagkukunan ay ginagawang posible na makilala ang mga miyembro ng mga embahada na iyon - mga residente ng Five Mountain Societies, iyon ay, mga imigrante mula sa Balkaria at Karachay. Matagal nang itinatag sa mga pag-aaral ng Caucasian na ang terminong Mountain Circassians, Mountain Tatars ay nangangahulugang ang kasalukuyang Balkar at Karachais.

Ang aming opinyon na ang relasyon ng Russia-Balkar-Karachai ay bumalik sa kalaliman ng ika-16 na siglo ay nakumpirma ng katotohanan na noong 1590 ang buong pamagat ng Russian tsar ay nakasulat: - Iberian na mga lupain ng Kartalin at Georgian na mga hari at Kabardian na lupain ng Circassian at mga prinsipe ng bundok

Noong 1558, sa embahada ng mga anak ni Temryuk Idarov - Saltan at Mamstryuk - mayroong isang tiyak na Bulgari-Murza, na hindi kilala sa alinman sa mga anak ni Temryuk o sa mga listahan ng talaangkanan ng mga prinsipe ng Kabardian. At sa Moscow siya ay natanggap sa isang espesyal na paraan. Hindi tulad ng katotohanan na si Saltan ay nabautismuhan, ginantimpalaan ng isang ari-arian at iba pang mga karangalan, si Bulgari-Murza ay sinabihan na ang gayong mga parangal ay ibibigay sa kanya kung siya ay kumilos ayon sa gusto ng hari. Ang ganitong saloobin sa Murza na ito ay nagmumungkahi na hindi siya isang kinatawan ng mga prinsipe ng Kabardian, ngunit isa sa mga prinsipe ng Balkar ng pamilyang Balkaruk.

Ang Russia, Balkaria at Karachay ay nagsisimulang maghanap ng kapwa kapaki-pakinabang na relasyon sa panahon ng aktibong aktibidad ng Crimean Khanate sa Caucasus. Ang isang napakahalagang monumento ng naturang aktibidad ay ang inskripsiyon ng 1709 sa isang hangganan ng bato. Mababasa nito: Isang pagtatalo ang bumangon sa pagitan ng mga Kabardian, mga Crimean at ng limang samahan ng bundok sa mga lupain. Limang samahan ng bundok: Balkar, Bezengi, Kholam, Chegem, Baksan. Inihalal ng mga lipunan ng bundok ang Kaitukov Aslanbek, Kabardians - Kazaniev Zhabagi, Crimeans - Sarsanov Bayan, at gumawa sila ng tere (payo - may-akda) at nagpasiya: mula sa lugar ng Tartup hanggang Terek, mula doon hanggang sa Koban plain, mula doon hanggang sa Leskensky ridge pass , mula doon sa Kurgan , mula doon sa Zhambash at sa Malka. Ang itaas na bahagi ay kabilang sa Five Mountain Societies. Mula sa Tash-kalasy (Vorontsovskaya stanitsa - may-akda) hanggang Tartup, ang mga pag-aari ay Crimean. Mula sa Tash-kalasa pababa - ang pag-aari ng mga Ruso-

Ang karagdagang relasyon sa Russia-Balkar ay humahantong sa katotohanan na noong 1781 ang mga Balkar, na kalapit ng mga Digor, kasama ang mga kinatawan ng 47 na mga nayon ng Digor, ay tumanggap ng pagkamamamayan ng Russia. Napaka-interesante na kinuha ng mga Digor ang pagkamamamayan ng Russia hindi kasama ang natitirang mga Ossetian noong 1774, ngunit kasama ang kanilang malapit na nauugnay na mga Balkar. Marahil dahil ang mga Digor at Karachevo-Balkars ay magkakaugnay na mga tao; Madalas na bumaling si Digors sa Balkar Tore upang lutasin ang kanilang mga partikular na mahahalagang isyu.

Gayunpaman, hindi lahat ng Balkar ay tinanggap noon ang pagkamamamayan ng Russia. Samakatuwid, ang Balkar gorges, bilang mga libreng zone, sa panahon ng pogrom ng A.P. Ermolov, ang pinuno ng linya ng Caucasian, ay nagsilbing kanlungan para sa maraming Kabardian at iba pang mga detatsment na hindi sumasang-ayon sa patakaran ng Tsarist Russia sa North Caucasus. Pinagbawalan ni Heneral Ermolov ang mga suwail na rebelde na tumakas at manirahan sa Balkaria at Karachai, na hindi napapailalim sa Russia. Upang masakop ang mga lugar na ito at talunin ang mga tropang tumatakas mula sa Ermolov, sa Balkaria at Karachai, maraming mga pamayanan ang sinunog sa lupa at walang awa na dinambong. Si Ermolov mismo ay nabanggit na higit sa isang beses kailangan niyang lumakad sa lahat ng apat sa mga bangin sa itaas na bahagi ng mga ilog ng Chegem, Baksan at Kuban. Ang lahat ng ito ay pumigil sa Russia na aktibong ituloy ang isang kolonyal na patakaran, dahil ang Crimean Khanate ay maaaring makakuha ng higit at higit na impluwensya sa libreng Balkaria at Karachai. Sa huli, ang pinalakas na propaganda ng lakas at kapangyarihan ng Russia ay nagkaroon ng epekto: noong Enero 11, 1827, isang Balkar-Digor deputation ang dumating sa Stavropol - isang kinatawan mula sa bawat prinsipe na pamilya. Hiniling ng deputasyong ito na tanggapin sa pagkamamamayan ng Russia. Noong Enero 1827, ang commander-in-chief ng mga tropang tsarist sa North Caucasus, si Heneral Emanuel, ay nanumpa ng mga taubian ng Balkar at Digor, kung saan iniulat niya kay Nicholas I.

Sa oras na ito, ang mga Karachais, na tiwala sa hindi naa-access ng kanilang mga bangin at ang suporta ng mga Crimean khans, ay nagdulot ng malaking panganib sa mga tropang Ruso sa Kuban, bilang isang koleksyon ng mga matigas na tribo. Samakatuwid, ang pangunahing atensyon ni Emanuel ay nakadirekta dito. Noong Oktubre 20, 1828, nagsagawa siya ng isang espesyal na kampanyang militar laban sa Karachay. Ang 12-oras na desperadong labanan ng Karachais (mula 7 hanggang 19 na oras) ay natapos sa tagumpay ng mga tropang Ruso. Kaagad na iniulat ni Heneral Emanuel kay Nicholas I na ang Thermopylae ng North Caucasus ay kinuha ng ating mga tropa at ang kuta ng Karachaevsky sa paanan ng Elbrus ay nawasak para sa lahat ng matigas na tribo.

Ayon sa mga kalkulasyon ni Emanuel, sa labanang ito ang mga tropang Ruso ay natalo sa napatay: 1 punong opisyal, 3 hindi nakatalagang opisyal, 32 ordinaryong sundalo; sugatan: regiment commander Verzilin, 3 chief officers, 30 non-commissioned officers, 103 ordinaryong sundalo.

Noong Oktubre 21, sa gitnang aul ng Karachay, si Kart-Jurta, ang Kataas-taasang Pinuno ng Karachay, Oliy (wali) Islam Krymshauhalov, at mga kinatawan ng tatlong nangungunang pamilya ng Karachai ay pumirma ng isang panunumpa ng katapatan sa Russia. Ito ang pagtatapos ng proseso ng pagsasanib ng Balkaria at Karachai sa Russia.

MULA SA KASAYSAYAN NG ISTRUKTURANG PANLIPUNAN NG KARACHAY-BALKAR SOCIETY

Ang isang mahalagang lugar sa kasaysayan ng pag-unlad ng ekonomiya, kultura at pakikipag-ugnayan sa mga kalapit na tao at bansa ay inookupahan ng istrukturang panlipunan ng mga taong pinag-aralan. Sa ilang mga kaso, halimbawa, sa kaso ng Karachais at Balkars, dahil sa kakulangan ng sapat na nakasulat na mga mapagkukunan, ang mahalagang isyu na ito ay maaaring hatulan pangunahin sa pamamagitan ng data ng arkeolohiya, etnograpiya, alamat, at iba pang kaugnay na mga disiplinang siyentipiko.

Ang pag-aaral ng arkeolohiko at etnograpikong Balkar-Karachai settlements ay nagpapahintulot sa amin na sabihin na ang monogenic (single-family) settlements na umiral noong unang panahon at Middle Ages ay unti-unting lumalawak at nagbibigay-daan sa polygenic (multi-family) settlements, mayroong isang paglipat mula sa ang nauugnay na prinsipyo ng pag-areglo sa komunal, uri ng kapitbahay.

Kasabay nito, mayroong isang paglipat mula sa isang palapag, maliit na tirahan hanggang sa maraming palapag, malalaking tirahan, at sa paglaon ay makikita ng isa ang reverse transition mula sa maraming silid na malalaking bahay patungo sa maliliit na tirahan, na nagpapahiwatig ng paghihiwalay ng mga maliliit na selula ng pamilya. .

Ang mga lugar ng libingan ay nagpapahiwatig din ng isang paglipat mula sa solong tungo sa kolektibong mga libing, at pagkatapos ay ang kabaligtaran na proseso ng paghihiwalay ng mga solong libing ay sinusunod.

Ang hitsura ng mga indibidwal na istruktura ng libing sa itaas ng lupa - mga mausoleum, na nagtataglay ng mga pangalan ng mga indibidwal na prinsipe at ninuno, ay nagsasalita tungkol sa paglitaw ng mga pyudal na relasyon at isang malaking stratification ng ari-arian. Ang mga tore ng Balkar-Karachai, mga kuta, mga kastilyo na nagtataglay ng mga pangalan ng kanilang mga may-ari: Abaevs, Balkarukovs, Shakmanovs, Shakhanovs, atbp., ay nagsasalita din ng sapat na nabuong mga relasyong pyudal. mga pamayanan. Ang katotohanang ito, tulad ng sa ibang mga rehiyon ng Caucasus, ay nagpapatotoo sa katotohanan na ang mga relasyong pyudal ay matatag na kasama sa pang-araw-araw na buhay ng lipunan.

Ang lipunang Balkar-Karachai ay nahahati sa isang medyo malinaw na hierarchy: sa tuktok ay may mga prinsipe - taubias, pagkatapos ay mga libreng magsasaka - mga bridle, na sinusundan ng mga independiyenteng magsasaka - kara-kishi, serfs - chagars, ang mahihirap - mga manika, karawish. Ang mga ipinanganak mula sa isang kasal sa isang babaeng magsasaka ay tinawag na Chanka.

PEOPLE'S INSTITUTE OF SELF-GOVERNMENT - TERE

Nabanggit na natin ang Tøre Institute nang higit sa isang beses. Ito ay isang orihinal na forum ng mga tao - isang hukuman na pinasiyahan ang buong buhay at mga aktibidad ng Balkaria at Karachay. Binubuo ito ng mga inihalal na kinatawan ng lahat ng uri sa isang demokratikong batayan. Sa ulo ng Töre ay ang napili, ang pinaka-makapangyarihan sa mga prinsipe. Mayroong katulad na Tore sa bawat hiwalay na lipunan ng Balkarian, at ang punong Tore ay namuno sa buong Balkaria. Sa ilalim ng pamumuno ni Tore, ang kataas-taasang pinunong si Oliy (Vali), may mga tagapagbalita na nagpapaalam sa buong Balkaria tungkol sa mga desisyong ginawa. Kasama niya ang isang pangkat ng militar, na binubuo ng magkakahiwalay na mga detatsment ng mga sundalo, na pinamumunuan ng bawat isa sa mga prinsipe. Nagtipon ang mga mandirigma sa Basiat koshah. Doon sila ay nakikibahagi sa pagsasanay sa militar, pagsakay sa kabayo, atbp. Ang mga detatsment ng mga sundalo ay nagbabantay sa mga hangganan ng Balkaria at, sa utos ni Oliy, lumabas upang ipagtanggol ang kanilang sariling lupain.

Sa Töra, ang lahat ng mga isyu sa kriminal at sibil ay isinasaalang-alang, ang mga parusa ay ipinataw, ang mga bagong kaugalian at mga seremonya ay ginawang legal. Kaya, ang Tøre ay ang estado, legal at sibil na namumunong katawan ng Balkaria. Dumating din ang mga kinatawan ng Karachai at Digoria sa Balkar Tore upang isaalang-alang ang kanilang mga partikular na mahahalagang isyu.

Ang pangalan ng instituto na Tøre ay nagmula sa sinaunang salitang Türkic na ter - batas, kaugalian. Ang terminong ter sa wikang Karachai-Balkarian ay nangangahulugan din ng konsepto ng karangalan.

Sa mga pulong, sinentensiyahan si Tøre dahil sa iba't ibang maling pag-uugali. Ang nahuli sa kanila ay madalas na napapailalim sa isa sa mga pinakakahiya-hiyang parusa - nakatali sa Bato ng Kahiya-hiya - Nalat tash, na kadalasang inilalagay sa pinakamasikip na lugar ng aul at ang bawat dumadaan ay nagpahayag ng kanyang paghamak sa akusado. . Ang mga katulad na bato ay kilala sa Upper Balkaria, sa nayon ng Mukhol, sa Upper Chegem, sa medieval settlement ng Krys-kam sa Baksan gorge. Ang isang larawan ng isa sa mga bato ng kahihiyan sa Verkhniy Chegem ay ipinakita sa eksposisyon ng Nalchik Museum of Local Lore.

MGA INSTITUSYON NG PANLIPUNAN NG KARANIWANG BATAS

Sa pangkalahatang sistema ng kaugalian na batas ng mga Balkar at Karachais, isang malaking lugar ang itinalaga sa iba't ibang institusyong panlipunan. Kabilang sa mga ito, ang mga institusyon ng mga relasyon sa pagkakamag-anak ay partikular na kahalagahan. Ang pagkakamag-anak ng gatas ay malawakang binuo sa pagitan ng mga taong hindi nauugnay sa mga relasyon sa dugo ng pagkakamag-anak. Ang gayong mga tao mula sa murang edad ay nagbigay ng kanilang mga anak sa mga kapatid at sila ay pinalaki sa kanilang mga tahanan.

Sa sister house, ang mga batang ito ay itinuturing na mga kapatid na lalaki at kumain ng gatas ng isang ina. Ang nasabing ina ay tinawag na Emchek ana - isang ina ng pagawaan ng gatas, at ang isang anak na lalaki ay tinawag na Emchek ulan - isang anak ng gatas. Ang institusyong ito ay tinawag ng karaniwang salitang Turkic na Atalik, iyon ay, pagka-ama. Ipinagdiwang ni Ibn-Fadlan ang institusyong ito, siyentipiko at manlalakbay sa mga Volga Bulgarians noong 20s ng ika-10 siglo. Ang pangalan ng institusyong ito ay naging malawakang ginagamit sa wika ng maraming mga tao. Maraming mga prinsipe at magsasaka ng Kabardian at Balkarian ang nagbigay ng kanilang mga anak sa mga pamilya ng kanilang mga kaibigan sa Balkaria o Kabarda at sa gayon ay nag-ambag sa pagpapalakas ng pagkakaibigan at paggalang sa isa't isa ng mga tao.

Ang susunod na pantay na mahusay na institusyon ng mga relasyon sa lipunan ay ang institusyon ng kunachism, na natanggap ang pangalan nito mula sa karaniwang salitang Türkic na konak - panauhin. Mula pa noong una, ang kunakism, o mabuting pakikitungo, ay naging mahalagang bahagi ng espirituwal na kayamanan ng mga tao sa Caucasus. Ang panauhin ay itinuturing na isang halos sagradong tao, ang lahat ng pinakamahusay na mayroon ang may-ari ng bahay sa kanyang pagtatapon ay inilaan para sa kanya. Ang tampok na ito ng mga Caucasians ay paulit-ulit na napansin ng maraming mga siyentipiko at manlalakbay sa Europa noong ika-13-19 na siglo. Halimbawa, maaalala natin ang prinsipe ng Balkar na si Pulad (Bolat), na nangahas na tumanggi sa Timur mismo, na humiling na ibigay niya ang kanyang panauhin - ang Golden Horde emir Uturku. Mayroong maraming mga tulad na mga halimbawa sa Caucasus pag-aaral panitikan.

Ang ganitong mga panlipunang termino, na malawak na kasama sa etnograpiya ng mga taong Caucasian, tulad ng Atalyk, Kunachevo, Uzden, mga tuntunin ng pananamit, armas at marami pang iba ay nagpapakita ng makabuluhang impluwensya ng kulturang etnososyal ng Karachai-Balkarian sa mga kalapit na tao.

EKONOMIYA AT MATERYAL NA KULTURA NG BALKARIA AT KARACHAY XIV XIX SIGLO

Ang kakulangan ng sapat na nakasulat na mga dokumento sa pag-unlad ng ekonomiya ng Balkaria at Karachai ng ipinahiwatig na panahon ay naglalagay ng pasulong sa unang lugar sa kasong ito arkeolohiko at etnograpikong materyal.

Ang ekonomiya ng Balkars at Karachais ay batay sa agrikultura, pag-aanak ng baka, handicraft at pangangalakal, kalakalan at pagpapalitan, pangangaso, atbp.

Ang kultura ng agrikultura ay katangian ng mga ninuno ng mga Balkar at Karachais mula noong sinaunang panahon. Ito ay pinatunayan ng mga archaeological na paghahanap ng mga tansong-tansong karit ng panahon ng Cimmerian sa Karachai, ang mga labi ng mga bakal na bahagi ng araro sa mga pamayanan ng Bulgaro-Alans, pati na rin ang napakalaking terraced na mga dalisdis ng bundok sa itaas na bahagi ng Cherek, Chegem, Baksan, Kuban at Zelenchuk, na nagsilbing terraced field ng medieval agriculture.

Gayunpaman, ang agrikultura, dahil sa matinding kakulangan ng lupa, ay hindi maaaring gumanap ng isang nangungunang papel sa ekonomiya ng Balkars at Karachais. Bagaman ang bawat piraso ng lupa ay masinsinang nilinang sa Karachai at Balkaria, malaking pwersa ang ginugol dito, itinayo ang mga irigasyon, halos walang sapat na butil sa mga rehiyong ito. Kinailangan itong bilhin mula sa mga kalapit na tao, ipagpalit sa pinakamayamang produkto ng hayop: mantikilya, gatas, karne, keso, balat, balat, balahibo, atbp.

Ang katotohanan na ang agrikultura ay malalim na sinasalamin sa kultura ng mga Balkar at Karachais ay pinatunayan ng mga seremonyal na laro at pagdiriwang ng agrikultura: Saban-toi, Eriey, - mga toponym: Saban-kosh at marami pang iba. atbp. Sa mga pagdiriwang ng Saban-toi, nagluto ang mga Balkar ng makapal na ghezhe gruel ng pitong uri ng cereal, nag-organisa ng mga laro sa tubig: Su-oyun at iba pa.

Ang paghahardin at paghahalaman ay isinagawa sa Balkaria at Karachai mula sa pagtatapos ng XVII - simula. XVIII siglo

Pag-aanak ng baka

Ang nangungunang sangay ng ekonomiya ng Balkars at Karachais ay ang pag-aanak ng baka, na kanilang pangunahing hanapbuhay mula noong sinaunang panahon. Sa paghusga sa mga arkeolohiko na natuklasan ng mga buto, ang kanilang kawan ay matagal nang kasama ang mga tupa, tupa, baboy, kambing, toro, baka, kabayo, atbp. Ang set na ito ay nananatiling halos hindi nagbabago dito hanggang sa pag-ampon ng Islam, kapag ang mga baboy ay hindi kasama.

Mahalagang tandaan na ang mga arkeologo na malapit sa mga pamayanan ng medieval sa Balkaria at Karachai ay nakatuklas ng malalaking kulungan ng tupa na may mga kulungan ng tupa, na kayang tumanggap ng hanggang 1,500 ulo ng tupa. Ang mga paghahanap ng mga gunting para sa paggugupit ng mga tupa, ang mga labi ng felt kiiz, leather boots at leggings, atbp. ay nagpapatotoo sa mahalagang papel ng pag-aanak ng baka sa ekonomiya at pang-araw-araw na buhay ng mga Karachai-Balkarians, sa pagbuo ng kanilang domestic crafts, tradisyonal na lutuin , pangunahing binubuo ng karne at mga produkto ng pagawaan ng gatas.

Ang pastoralismo ng ekonomiya ng Balkar-Karachais ay makikita sa espirituwal na kultura at alamat ng mga taong ito. Si Syyyrgyn ay itinuturing na patron ng mga baka, si Aymush ay ang diyos at patron ng maliliit na hayop. Ang unang kordero ng isang bagong supling ay palaging iniaalay sa mga bathala upang ang mga supling ay yumaman. Ang sakripisyong tupa ay tinawag na Tölyu bash, iyon ay, ang ulo ng mga supling. Gumamit ang Balkars at Karachais ng balikat ng tupa upang hulaan at hulaan ang kinabukasan ng lipunan, mga paparating na pagbabago, atbp. Dapat sabihin na ang pamamaraang ito ng paghula ay katangian ng mga Balkar at Karachais mula noong XIV siglo BC. BC, iyon ay, mula sa panahon ng tinatawag na Koban archaeological culture, na nag-iwan ng malalim na marka sa kultura ng Balkar-Karachais.

Maraming mga siyentipiko at manlalakbay noong ika-17-18 siglo. nabanggit; na ang pagpaparami ng tupa ay ang pangunahing ehersisyo ng mga Balkar at Karachais. Isinulat ng akademya na si Y. Klaprot na sa taglamig ang mga Balkar ay nagtutulak ng kanilang sta sa Kabarda upang pastulan, nag-iingat ng maraming tupa, asno, mules at kabayo, na maliit, ngunit malakas, maliksi para sa pagsakay sa mga bundok. Ayon kay Academician I. Guldenstedt, Pallas at iba pa, binayaran ng mga Balkar ang mga Kabardian ng isang tupa bawat pamilya taun-taon para sa paggamit ng mga pastulan na ito sa taglamig. Nilinaw ni Klaproth ang katotohanang ito sa mga sumusunod na salita: Kapag ang ani ay sagana at ang kanilang mga pastulan ay yumayabong, sa mga taon na ito ay pinapanatili nila ang kanilang mga baka sa kanila sa buong taglamig at hindi lamang hindi pumunta sa Kabardians, ngunit ipinagbabawal ang mga huli na dumating sa kanilang sarili, na nagdudulot ng madalas na pagtatalo.

Sa ekonomiya ng Balkars at Karachais, ang pangunahing hanapbuhay ay palaging ang paghahanda ng dayami at iba pang kumpay para sa mga alagang hayop para sa taglamig. Sa paghusga sa data ng etnograpiko, impormasyon mula sa mga materyales sa kasaysayan at alamat, ang paggawa ng hay ay isa sa pinakamahalagang gawa at palaging ipinagdiriwang na may espesyal na solemnidad - mga kapistahan, mga laro ay ginanap, ginawa ang mga sakripisyo, atbp.

Sa pamamagitan ng pag-areglo sa Caucasus ng pinaka sinaunang nomadic na mga breeder ng tupa noong ika-3 milenyo BC. e. dito lumilitaw ang isang bagong paraan ng pagsasaka - yaylag pag-aanak ng baka, kapag ang mga baka ay hinihimok sa mga site ng tag-init para sa tag-araw - yaylyk, i.e. zhailyk (letovka), at mga kalsada sa taglamig kyshlyk, kung saan nagmula ang konsepto ng kishlak.

Malaking tulong ang pagpaparami ng manok. Ito ay pinatunayan ng mga paghahanap ng mga kabibi ng manok sa mga pamayanan sa medieval ng Balkaria at Karachay.

Ang pag-aanak ng baka ang pangunahing pinagmumulan ng kayamanan para sa Karachai at Balkaria, binihisan ng mga baka at pinakain ang mga Balkar at Karachais. Ayon sa mga istatistika mula 1886-1887. ang mga lugar na ito ay ang pinakamayamang rehiyon ng North Caucasus, na may kaugnayan sa kanila ang kayamanan at kagalingan ng mga kalapit na tao ay natukoy. Halimbawa, sa Balkaria noong 1866 mayroong: kabayo - 3289, asno - 1424, baka - 15747, tupa - 118273 ulo. Sa simula ng siglo, ang mga bilang na ito ay tumaas nang husto. Kaya, sa bangin ng Baksan, mayroong 10,775 ulo ng baka, 62012 tupa (sa karaniwan, ang isang pamilya ay may 25 ulo ng baka at 144 na tupa); sa lipunan ng Chegem, mayroong 14780 at 65432, ayon sa pagkakabanggit (ibig sabihin, 27.7 at 100.3 ulo para sa bawat pamilya); sa Kholamskoye - 6919 at 23407 ulo (23.9 at 80.7 bawat pamilya); sa lipunang Bezengievsky - 4150 at 15648 ulo (20.5 at 77.5 bawat pamilya); sa Balkarian society - 9941 at 57286 ulo (14 at 82 bawat pamilya).

Sa kabuuan, sa pagtatapos ng panahong pinag-aralan natin, mayroong 46558 na ulo ng baka at 223788 na ulo ng tupa sa Balkaria. Ang pinakamayaman ay ang lipunan ng Chegem. Ang paghahambing ng yaman ng pagpaparami ng baka ng Balkaria at iba pang mga distrito ng rehiyon ng Terek, ang mga may-akda ng tinatawag na. Isinulat ng Komisyon ng Abramov sa Mga Isyu sa Lupa ng Uplands ng North Caucasus na ang mga Balkar ay may 1.7 beses na mas maraming baka kaysa sa rehiyon ng Grozny, 3.4 beses na higit pa kaysa sa rehiyon ng Vladikavkaz, 1.9 beses na higit pa kaysa sa Khasavyurt , 1.3 beses na higit pa kaysa sa sa Kabarda. Para sa bilang ng mga tupa, ayon sa pagkakabanggit, ang mga bilang na ito ay: 8.3 beses na higit pa, 6.6 beses, 3.3 beses, at 3.5 beses. Pagsapit ng 1913, mayroong 130 ulo ng mga baka bawat tao sa Karachai, at sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, mayroong higit sa 700 libong mga ulo ng mga hayop sa Karachai.

Ang kasaganaan at pagkakaiba-iba ng fauna ng Balkaria at Karachai ay nag-ambag sa pag-unlad ng pangangaso, na isang malaking tulong sa ekonomiya ng Karachais at Balkars. Sinasabi ng mga natuklasan sa arkeolohiko na ang mga bagay ng pangangaso para sa kanila ay mga oso, lobo, fox, hares, usa, baboy-ramo, kambing sa bundok - turs at marami pang iba. Dr.

Ang isang mahusay na mangangaso ay palaging itinuturing na isang karapat-dapat at iginagalang na tao sa lipunan. Ang mga katutubong kanta ay binubuo tungkol sa mga naturang mangangaso, na nagpapatotoo sa katotohanan na ang pangangaso ay malalim na pumasok sa sistema ng pambansang ekonomiya ng Balkars at Karachais. Ito ay pinatunayan ng pagsamba sa diyos - ang patron saint ng pangangaso at mga mangangaso - Absat.

Sa karangalan ng Absata, ang mga Balkar at Karachais ay nag-install ng iba't ibang mga imahe - mga steles na gawa sa bato, iba pang materyal. Ang isa sa mga larawang ito sa anyo ng isang 4-meter stone stele sa hugis ng isang ligaw na hayop ay natagpuan ng mga arkeologo noong 1959 sa siksik na kagubatan ng Chegem gorge. Ngayon ang mga labi ng stele na ito ay nakatayo sa patyo ng Museum of Local Lore sa lungsod ng Nalchik.

Bago manghuli, isinakripisyo ng mga Balkar at Karachai ang Absaty, nag-iwan sa kanya ng tig-isang arrow o tig-isang bala, at pagkatapos ng matagumpay na pangangaso ay binigyan siya ng isang tiyak na bahagi ng laro.

HOME FISHING AND TRADE

Tulad ng mga nakalistang uri ng aktibidad, ang domestic crafts at kalakalan ay may mahalagang papel sa ekonomiya ng Karachay at Balkaria. Dahil ang mga ito ay matataas na bulubundukin, ang pagmimina ay matagal nang malawakang binuo dito. Ang mga ninuno ng Balkars at Karachais, at pagkatapos ay sila mismo, ay natutong magmina at magproseso ng mga mineral ng bundok. Maraming mga archaeological na natuklasan ng tanso, tanso, bakal, tingga, pilak at ginto na mga bagay ang nagsasalita tungkol sa lahat ng ito. Ang katotohanang ito ay kinumpirma din ng maraming mga lugar ng sinaunang paggawa ng tanso, bakal, tingga at pilak malapit sa mga nayon. Kart-Dzhurt, Upper Chegem, Upper Balkaria, Upper Baksan, atbp Mga bakas ng mga tool na metal: isang planer, saw, scrapers, atbp - sa mga produktong gawa sa kahoy ay nagsisilbing parehong argumento para sa pagtukoy ng mataas na pag-unlad ng metalworking.

Ang kanilang mga bundok ay nagbibigay sa kanila ng saltpeter at asupre, - isinulat ni Klaproth, - at hindi nila kailangang i-leach ang higaan ng mga kuwadra at bakod ng tupa upang makuha ang mga ito, tulad ng mga Circassian. Ang kanilang pulbura ay mahusay at partikular na malakas.

Lahat ng uri ng alahas: hikaw, singsing, singsing, tiaras, natatanging mga tuktok para sa mga sumbrero ng kababaihan - lahat ng ito ay nagsasalita ng mataas na antas ng kasanayan sa alahas ng mga Balkar at Karachais.

Maraming tore, crypts at mausoleum ang nagpapatotoo sa mataas na antas ng mga kasanayan sa pagputol ng bato at pagtatayo. May direktang posibilidad na ipagpalagay na ang negosyo ng konstruksiyon sa Balkaria at Karachai ay naging isang hiwalay na sangay ng handicraft.

Walang alinlangan na ang produksyon ng felt - kiiz, felt products, cloaks, headgears, headdresses, atbp. ayon kay Academician I. Gildenstadt, ipinagpalit ng mga Balkar ang lahat ng kailangan nila para sa lana, makapal na gawa sa bahay na tela, felts, fox at marten mga balahibo, atbp.

Kalakalan sa mga Balkar at Karachais noong XIV-XVIII na siglo. ay halos exchange, hindi para sa pera, - wrote E. Kempfer. Isinulat ni De la Motre na ang pera ay napakakaunting kilala o napakabihirang sa bansang ito na ang kalakalan ay ginagawa sa pamamagitan ng palitan. Ipinahihiwatig din ng mga archaeological na natuklasan na ang pera ay hindi pa ginagamit. Halimbawa, noong ika-18 siglo, ang mga barya sa Balkaria ay nagsisilbi pa ring palamuti at isinasabit kasama ng mga kuwintas sa leeg ng mga batang babae mula sa mayayamang pamilya.

Noong ika-19 na siglo, ang mga Balkar at Karachais ay nag-export ng maraming gawang bahay sa mga lingguhang pamilihan sa Oni at Racha: mga felt carpet, tela, kasuotan sa ulo, keso, mga produkto ng pagawaan ng gatas at karne. Ang malaking sukat ng kalakalan ay napatunayan ng mga natuklasan ng mga Turkish na barya malapit sa mga nayon. Tashly-tala, mga Arabong barya malapit sa mga nayon. Upper Balkaria, Upper Chegem, Bylym, atbp.

Ang maraming nahanap na mga bagay na gawa sa mamahaling bato at iba pa ay nagpapahiwatig din ng malawak na hanay ng mga aktibidad sa kalakalan. Halimbawa, ang Great Silk Road mula Khorezm hanggang Byzantium ay dumaan sa teritoryo ng Karavai, na pinadali din ang kalakalan. Ang mga mangangalakal ng Genoese ay bumuo din ng isang aktibong aktibidad sa pangangalakal sa Karachai.

Ayon sa mga kalkulasyon ng mga may-akda noong ika-19 na siglo, ang Balkars at Karachais ay nakatanggap ng malaking halaga ng pera para sa kanilang tela, na itinapon sa mga merkado ng Caucasus at iba pang mga rehiyon. Kaya, halimbawa, sa lipunan ng Chegem 114,500 arshin ang ginawa bawat taon, sa Baksan - 108,500, Balkar - 100,000, Kholam - 41,000 arshins. tela, ibig sabihin, para sa bawat bakuran ay may average na 170 yarda ng tela. Ang mga may-akda ay nagtalo na kung ang tela na ito ay ibinebenta kahit para sa 50 kopecks, kung gayon ang kabuuang kita na natanggap ng mga Balkar ay higit sa 195,000 rubles. Kung ang kita mula sa iba pang mga kalakal ay idinagdag sa kabuuan na ito, na nakuha lamang mula sa kalakalan ng tela, kung gayon ang kabuuang halaga ay magiging mas malaki. Dito dapat nating idagdag ang halaga ng mga balabal, bashlyks, karne at mga produkto ng pagawaan ng gatas, atbp. Halimbawa, mula sa tatlong Karachai auls noong 1878, 16075 na balabal at 3470 kalahating tela ang na-export.

Ang lahi ng mga tupa na pinalaki ng mga Karachais ay Karachai, sikat sa mataas na kalidad ng karne at lana. Ang paghampas na ito sa mga tupa ay paulit-ulit na iginawad ng mga gintong medalya at diploma noong ika-19 na siglo sa London, Moscow, mga fairs sa Novgorod at Warsaw, atbp.

Ito ay, sa pangkalahatan, ang baseng pang-ekonomiya ng Balkaria at Karachay.

MGA SETTLEMENT AT HOUSING BALKARTS AT KARACHAYEV

Ang Balkaria at Karachay ay kumakatawan sa isang halos tuluy-tuloy na hanay ng bundok ng Central Caucasus, samakatuwid ang kanilang mga pamayanan ay bulubundukin. Ang ilan ay matatagpuan sa matataas na bulubundukin na mga rehiyon, sa mga dalisdis ng mga dalisdis ng bundok at sa tuktok ng mga talampas ng bundok, ang iba sa eroplano at sa mga lambak ng bangin. Ang mga naunang pamayanan ay likas sa mga pamayanan ng pamilya na may parehong pangalan ng pamilya, na protektado ng mga ancestral defensive complex, mga tore, atbp.

Sa kabila ng hindi maginhawang mga kondisyon sa pagpaplano para sa mga pamayanan ng Balkar-Karachai, sa kanila na sa XIV-XVII na siglo. Kinikilala ng mga arkeologo ang mga kalye na may mahusay na disenyo at cobbled, mga eskinita sa pagitan ng mga hanay ng mga tirahan.

Sa bulubunduking kondisyon ng Balkaria at Karachay, bato ang pangunahing materyales sa pagtatayo para sa pagtatayo ng mga tirahan. Ngunit sa Karachai, kasama ng mga tirahan na bato, mayroon ding mga tiyak na bahay ng troso na gawa sa mga troso.

Mga paghuhukay sa El Jurt at ang pagtuklas ng mga nasunog na troso, impormasyon mula sa mga manlalakbay noong ika-17-18 siglo. hayaan kaming sabihin na ang mga log house ay isang katangiang katangian ng buhay ng mga Karachais. Ang silangang hangganan ng kanilang pamamahagi ay ang Baksan Gorge, kung saan matatagpuan ang parehong mga bahay na bato at troso.

Sa lahat ng iba pang bangin ng Balkaria, ang mga bahay ay itinayo mula sa bato, tulad ng sa mga kalapit na tao ng Central Caucasus.

Mga tampok na arkitektura at indibidwal na mga detalye ng mga tirahan sa Balkar noong ika-16 na siglo, halimbawa, ang mga bahay ni Tamuk Kuliyev sa Bulungu, Khadzhimurat Kuliyev sa Upper Chegem (El-Tyubu), Bulla Zabakov sa Kunlyum, Musarbi Malkarov sa Upper Balkaria at marami pang iba. ang iba ay kumakatawan sa halos mga kopya ng mga detalye ng arkitektura ng mga sikat na monumento sa mundo sa Mycenae, Egypt, ang libingan ng Knemhotep sa Beni Hasan, na itinayo 3000 taon bago ang ipinahiwatig na mga tirahan ng Balkars. Ang pagkilala sa mga indibidwal na elemento ng katutubong arkitektura ng Balkar, ang isinulat ng mga arkitekto, ay ginagawang posible na isipin lalo na sa makatotohanan kung paano naganap ang kapanganakan ng arkitektura at kultura ng konstruksiyon sa pangkalahatan, at nagpapahintulot sa amin na hatulan ito nang mas malinaw, dahil dito ang mga panimulang anyo na ito ay umiiral hindi bilang mga sangay ng arkeolohiko, ngunit ang mga kumikilos na elemento ay naninirahan pa rin sa mga gusali.

DAMIT AT DEKORasyon

Tinahi ng mga Karachais at Balkars ang kanilang mga damit mula sa homespun cloth, processed leather, morocco, furs, atbp. Sa pag-unlad ng kalakalan at pagpapalitan, alinman sa lahat ng damit o mga indibidwal na elemento nito ay ginawa mula sa mga tela ng pabrika. Ipinapahiwatig ng mga archaeological na natuklasan na ang seda ay inihatid dito mula sa China, India, Persia at mula sa mga bansang Europa. Ang arkeolohiya ay nagbibigay ng pinaka kumpletong larawan ng mga damit ng kababaihan, na binubuo ng mga balahibo at nadama na mga sumbrero na may mga metal na tuktok na pinalamutian ng mga mahalagang bato, mula sa mga kamiseta ng sutla; siksik na mga damit na gawa sa mga gawa sa bahay at mga tela ng pabrika, morocco boots, iba't ibang kapa, atbp. Ang palikuran ng kababaihan ay binubuo ng maraming palamuti: mga singsing, singsing, hikaw, toilet bag, atbp. Isa sa pinaka kumpletong hanay ng mga damit ng kababaihan ng Balkar noong ika-14 na siglo . ay makikita sa Museum of Local Lore sa Nalchik.

Ang mga damit ng lalaki ay binubuo ng mga caftan, fur coat, leggings, mountain chaburs at charyks na gawa sa processed leather. Binibigyang pansin ang gen-charyk, na nagmula sa sinaunang salitang Türkic na gene - naprosesong katad, at ang charyk ay isang karaniwang terminong Türkic: sapatos, tsinelas, atbp.

Ang pangunahing palamuti ng kasuutan ng isang lalaki ay isang punyal, sinturon at mga khazir, na pumasok sa panitikan bilang mga gazyr. Ang pantay na laganap sa Caucasus ay ang natatanging headdress ng mga lalaki - ang bashlyk, iyon ay, ang katangian ng headband ng Karachai-Balkarians mula pa noong panahon ng mga Scythian. Sa pangkalahatan, maraming elemento ng pambabae at lalaki na kasuutan ng Karachais at Balkars ang nagtataglay ng malinaw na sunud-sunod na mga tampok ng pananamit ng kanilang mga ninuno - ang mga Scythians, Bulgarians, Alans.

Ang pagtatapos ng isang maikling paglalarawan ng Karachai-Balkarian folk clothing, dapat sabihin na ito ay may malaking epekto sa pananamit ng mga kalapit na tao. Ang katotohanan ay ang anumang pangalan ay pinagtibay ng mga tao kasama ang mismong bagay, halimbawa, pagsakay sa mga breeches, cap, suit, tiket, atbp. Samakatuwid, ang terminong bashlyk, na karaniwan sa lahat ng mga tao ng Caucasus, ay hindi maaaring makakuha ng naturang pamamahagi nang wala ang mismong bagay. Kung ang elementong ito ng pananamit ay naimbento ng ibang tao, malamang na wala siyang salitang ulo upang pangalanan ang gora sa sarili niyang wika. Ang parehong naaangkop sa terminong arkalyk - pabalik, sa terminong gazyri (khazyr) - handa na. Ang katotohanan ay matagal nang nabanggit ng mga etnograpo na sa una ay ang mga gazyr ay handa nang singil para sa mga riple.

PAGKAIN AT PAGKAIN

Tulad ng nabanggit, ang pagkain ng Balkar-Karachais ay pangunahing karne at pagawaan ng gatas, tulad ng kanilang mga ninuno: ang mga Scythians, Bulgarians, Alans, atbp Dahil sa kakulangan ng kanilang butil, ang pagkain ng harina ay ipinakita sa lutuin ng mga taong ito na mas mahirap.

Pinayaman ng Balkar-Karachai ang lutuin ng kanilang mga kapitbahay na may bantog na ayran at keso sa mundo. Kabilang sa mga pagkaing karne, ang isang espesyal na lugar ay inookupahan ng zherme, na ginamit ng maraming mga Turkic na mamamayan ng Altai, Gitnang Asya, Kazakhstan, rehiyon ng Volga, at Caucasus. Ang isang natatanging tampok ng lutuin ng Balkar-Karachais ay kumis, karne ng kabayo, shish kebab mula sa isang foal - kazy, atbp. Lalo na binibigyang-diin ng mga elementong ito ang sunud-sunod na genetic na relasyon ng Karachai-Balkars sa mga Scythians, Sarmatians, Bulgarians, Alans.

Ang makasaysayang, arkeolohiko, etnograpikong mga materyales at data na tinalakay sa itaas ay nagsasalita ng pag-unlad ng ekonomiya, ay ang batayan para sa pagbuo ng kanilang espirituwal na kultura, mitolohiya, paniniwala sa relihiyon at ang buong pananaw sa mundo sa pangkalahatan.

Balkars at Karachais ay ang pinaka sinaunang tao ng Caucasus. Bago pa man ang mga pogrom ng Mongol-Tatar at Timurov, sila ay bumubuo ng isang solong pangkat etniko, na may isang wika at isang teritoryo. Mula sa siglo XIV-XV. nagsisimula ang kanilang paghihiwalay sa teritoryo, habang pinapanatili ang iisang wika, karaniwang kultura, sikolohiya at tradisyon.

Ang kanilang pinaka sinaunang mga ninuno ng Pra-Türkic ay mga kinatawan ng tinatawag na barrow (o hukay) na arkeolohiko na kultura ng pinaka sinaunang nomadic na tribo-mga tupa-breeders. Ang mga materyal na monumento ng mga ninunong ito ay mga libingan at libingan sa lungsod ng Nalchik, malapit sa mga nayon ng Ak-bash, Kishpek, Shalushka, Bylym; malapit sa mga nayon ng Mekenskaya sa Checheno-Ingushetia, Tiflis, Kazan, Novo-Titarovskaya sa Teritoryo ng Krasnodar, malapit sa mga nayon. Ust-Dzheguta sa Karachai, atbp.

Ang Caucasian-nomadic symbiosis ng mga ninuno ng Balkar-Karachais ay lalo na malinaw na ipinakita sa pagbuo ng sikat na kultura ng Maikop, na nakuha ang pangalan nito mula sa mound sa lungsod ng Maikop.

Sa panahon ng Maikop, ang mga ninuno ng Karachai-Balkarians ay may malapit na etnokultural at linguistic na pakikipag-ugnayan sa sikat na mundong sibilisasyong Sumerian ng Mesopotamia.

Ang mga tagapagmana ng kultura ng Yamnaya - ang mga Scythians, Sarmatian, at kalaunan ang mga Bulgarians at Alans - nakumpleto ang buong siglo na proseso ng pagbuo ng mga taong Balkar-Karachai.

Ang materyal na makukuha sa agham ay nagpapatunay na ang mga Balkar at Karachais ay naninirahan sa North Caucasus nang higit sa 5000 taon. Bago ang mga pogrom ng Mongol-Tatar, ang kanilang etno-historical na teritoryo ay ang mga bundok at paanan ng North Caucasus sa pagitan ng mga ilog ng Laba at Terek.

CHRONICLE NG MGA MAHALAGANG PETSA AT PANGYAYARI

IV II milenyo BC e. Sinaunang hukay arkeolohiko kultura, ang karagdagan ng Pra-Türkic komunidad. XVI IX na siglo BC e. Kultura ng troso. VIII siglo BC e. Ang mensahe ng mga salaysay ng Assyrian tungkol sa pagsalakay ng mga Cimmerian sa mga bansa ng Caucasus at Gitnang Silangan. Ang simula ng dominasyon ng mga Scythian sa Silangang European steppes. 633 BC e. Pagsalakay ng mga Scythian sa Transcaucasia at Timog Kanlurang Asya. 512 BC e. Digmaan ng mga Scythian kasama ang hukbo ng hari ng Persia na si Darius Hystaspus, na sumalakay sa Scythia. 339 BC e. Ang pagkatalo ng mga Scythian na pinamumunuan ni Haring Atey sa pakikipaglaban sa mga tropa ni Philip the Great. Kamatayan ni Atey. III siglo. BC e. Ang pagpapalakas ng mga tribong Sarmatian at ang kanilang pagkuha sa Scythia. II siglo BC e. Resettlement ng bahagi ng Sarmatian (Bulgarians) mula sa North Caucasus hanggang sa Transcaucasus. ika-1 siglo n. e. (unang kalahati) Ang unang pagbanggit ng mga Alan sa mga nakasulat na mapagkukunan ng Sinaunang Roma. 35-36 taon n. e. Ang pakikilahok ng mga Alan sa digmaang Ibero-Parthian sa panig ng Iberia. A.D. 72 e. Pagsalakay ni Alan sa Transcaucasia. 135 taong Hike ng mga Alan sa Transcaucasia at Media. Kalagitnaan ng ika-2 siglo Ang pagkatalo ng mga Alan sa pakikipaglaban sa mga tropang Romano sa Olbia. Ang simula ng siglo IV. Ang pagsalakay ng mga Huns-Maskut na pinamumunuan ni Haring Sanesan sa Armenia. 372 Pagkatalo ng mga Hun sa mga Don Alan. Ang pag-alis ng isang bahagi ng mga Alan kasama ang mga Hun sa Europa. 376 Ang paglitaw ng mga Hun at Alan sa mga hangganan ng Imperyong Romano. Agosto 9, 378 Labanan ng Adrianople. Ang pagkatalo ng hukbong Romano ng mga Huns at Alans. 395 Hunnic campaign sa Transcaucasia. 406 Pagsalakay ng Alans at Vandals sa Gaul (modernong France). 409 Migration ng Alans at Vandals mula Gaul patungong Spain. 429 Ang mga Vandal at Alan ay ipinadala sa North Africa. Hunyo 15, 451 Paglahok ng mga Alan, sa pangunguna ng pinunong Sangiban, sa panig ng mga Romano at Visigoth sa labanan sa mga patlang ng Catalaunian laban sa mga Hun at Ostrogoth. Ang kalagitnaan ng ika-6 na siglo. Ang panahon ng paghahari ni Haring Sarosia sa Alania. Pagtatatag ng malapit na ugnayan sa pagitan ng Alania at Byzantium. 584 642 bc. Ang kasagsagan ng Great Bulgaria. Ang paghahari ni Khan Kubrat. Kalagitnaan ng ika-7 siglo Pagbuo ng Khazar Kaganate at ang pagpasok ng mga Black Bulgar sa komposisyon nito. 651 Ang pagkatalo ng hukbong Khazar-Alan sa labanan ng mga Arabo sa Ilog Euphrates. 723 724 bc. Ang unang kampanya ng mga tropang Arab na pinamumunuan ni J. Jirrah sa North Caucasus. Ang simula ng mga digmaang Arab-Alano-Khazar. 724 725 Ang pangalawang kampanya ni Jirrakh sa North Caucasus. 735 Pag-akyat ng Arab commander na si Mervan Kru sa Alania. 1st floor VIII siglo Ang paghahari ng haring Alanian na si Itaz. Katapusan ng siglo IX. Paglaya ng mga Alano-Bulgar mula sa kapangyarihan ng mga Khazar. Maagang ika-10 siglo Ang unang misyon ng mga Kristiyanong mangangaral mula Byzantium hanggang Alanya. Paglikha ng upuan ng arsobispo ng Alanian. Si Peter ang unang arsobispo ng Alania. 1065 Pagbisita ng haring Alanian na si Durgulei the Great sa haring Georgian na si Bagrat IV sa Kutais. 2nd floor XI siglo Ang kasal ni Mary of Alan sa emperador ng Byzantine na si Michael Duca. Ang kasal ng Georgian king na si George III sa Alanka Burdukhan. 1178 Pagpasok sa trono ng Georgian ni Reyna Tamara, anak nina George III at Burdukhan. 1189 Kasal ni Reyna Tamar sa anak ng hari ng oats (Ases - Alan) David Soslan. X XII siglo Matatapos na ang proseso ng pagbuo ng mga Karachai-Balkar (Alan). 1222 Pagkatalo ng mga Alan at Kipchak sa unang labanan sa mga Tatar-Mongol. Ang pagkuha ng Tatar-Mongols ng kabisera ng Alania - ang lungsod ng Magas (Meget). 1239 Ang pagpasok ni Alania sa Golden Horde. 1278 Ang pagkuha ng lungsod ng Alanian ng Dedyakov ng mga Tatar-Mongol at mga Ruso. 1395 Pagsalakay ng mga tropa ni Tamerlane sa North Caucasus, malawakang pagpuksa sa populasyon ng Alania. 1st floor siglo XVII Ang mga unang pagbanggit ng Balkars at Karachais sa mga dokumento ng Russia. 2nd floor XVII unang bahagi ng XVIII na siglo Resettlement ng Kabardians sa patag na teritoryo ng Alania. Mayo 9, 1804 Ang labanan ng Kabardians, Balkars, Karachais at Ossetian kasama ang mga tropa ng heneral. G.I. Glazenappa sa ilog. Chegem. 1810 Pag-aaway ng mga Kabardian at Balkar sa mga tropa ni General Bulgakov. 1822 Ang pagsalakay ni Heneral A.P. Ermolov sa bangin ng Balkaria. Oktubre 20, 1822. Ang labanan ng Karachais sa mga tropa ni Heneral GA Emanuel sa Khasauk. Ang pagpasok ng Karachai sa Russia. Enero 11, 1827 Ang pagpasok ng Balkaria at Digoria sa Russia.

1. Abaev M. Balkaria. Makasaysayang sketch. Nalchik, 1993. 2. Laipanov K.T., Miziev I.M. Tungkol sa pinagmulan ng mga taong Turkic. Cherkessk, 1993. 3. Miziev I.M. Balkars at Karachais sa mga makasaysayang monumento. Nalchik, 1980. 4. Miziev I.M. Mga hakbang sa pinagmulan ng kasaysayang etniko ng Central Caucasus. Nalchik, 1986. 5. Miziev I.M. Malapit na ang kasaysayan. Nalchik, 1990. 6. Miziev I.M. Mga sanaysay sa kasaysayan at kultura ng Balkaria at Karachai. XIII-XVIII na siglo Nalchik, 1990. 7. Sabanchiev H.-M. A. Post-Reform Balkaria sa Russian historiography. Nalchik, 1989. 8. Tungkol sa pinagmulan ng mga Balkar at Karachais. Mga materyales ng pang-agham na sesyon. Nalchik, 1960. 9. Mga sanaysay sa kasaysayan ng mga taong Balkar. Nalchik, 1960. 10. Mga dokumento sa kasaysayan ng Balkaria. Nalchik, vol. 1 2, 1959, 1962.11 Karachais. Koleksyon ng etnograpiko. Cherkessk, 1978. 12. Mula sa kasaysayan ng Karachay-Cherkessia. Mga pamamaraan ng KChNII, vol. Vii. Cherkessk, 1974. 13. Mga tanong ng medyebal na kasaysayan ng mga tao ng Karachay-Cherkessia. Cherkessk, 1979. 14. Mga problema ng arkeolohiya at etnograpiya ng Karachay-Cherkessia. Cherkessk, 1982. 15. Asanov Yu.N. Mga pamayanan, tirahan at mga gusali ng Balkars. Nalchik, 1976. 16. Batchaev V.M. Tungkol sa tradisyonal na kultura ng mga Balkar at Karachais. Nalchik, 1989. 17. Musukaev A.I. Tungkol sa Balkaria at Balkars. Nalchik, 1982. 18. Musukaev A.I. Balkarian tukum. Nalchik, 1980. 19. Musukaev A.I. Sa mga kaugalian at batas ng mga namumundok. Nalchik, 1985. 20. Kuznetsova A.Ya. Folk art ng Karachais at Balkars. Nalchik, 1982.21. Kudaev M.Ch. Karachay-Balkar folk dances. Nalchik, 1984.22. Kudaev M.Ch. Karachay-Balkarian wedding ceremony. Nalchik, 1988. 23. Tekeev K.M. Karachais at Balkars. Moscow, 1989.24.Dzhurtubaev M.Ch. Sinaunang paniniwala ng Karachais at Balkars. Nalchik, 1991.25. Malkonduev Kh.Kh. Sinaunang kultura ng awit ng Balkars at Karachais. Nalchik, 1990.26. Ortabaeva R.A. Karachay-Balkar folk songs. Cherkessk, 1977. 27. Rakhaev A.I. Epiko ng kanta ng Balkaria. Nalchik, 1988. 28. Urusbieva F.A. Karachay-Balkar folklore. Cherkessk, 1979.29. Kholaev A.Z. Karachay-Balkarian Nart epic. Nalchik, 1974.

Ang isyu ng etnogenesis ng sinumang tao ay isa sa pinakamahalagang problema ng kasaysayan nito. At walang sinuman ang nagdududa na ang problema ng pinagmulan ng bansang ito o iyon ay masalimuot. Ang prosesong etnogenetiko ay naiimpluwensyahan ng iba't ibang mga kadahilanan na nailalarawan ng ilang mga tampok na tiyak sa materyal at espirituwal na kultura ng mga tao. Sa madaling salita, ang mga etnogenetic na proseso ng sinumang tao ay nagpapatuloy laban sa background ng pag-unlad ng materyal at espirituwal na kultura nito. Samakatuwid, upang higit pa o hindi gaanong layunin na maipaliwanag ang etnogenesis ng sinumang tao, kinakailangan na umasa sa data mula sa isang bilang ng mga siyentipikong disiplina (archeology, folklore, etnology, anthropology, history, linguistics). Sa pamamagitan lamang ng gayong diskarte sa pinagsama-samang paggamit ng lahat ng mga pinagmumulan na ito, ang problema ng pinagmulan ng mga Balkar at Karachais, na bumubuo ng dalawang sangay ng parehong mga tao, ay maaaring malutas nang obhetibo. Sa makasaysayang panitikan sa iba't ibang taon nagkaroon at patuloy na umiral ang pinaka iba't ibang mga bersyon ng etnogenesis ng Balkar-Karachais. Ipinapaliwanag nito ang katotohanan na maraming kilalang siyentipiko ang nagbigay ng malaking pansin sa mahalagang problemang ito. Bukod dito, noong 1959 isang espesyal na sesyon ng siyensya na nakatuon sa kanya ang ginanap sa Nalchik; 12 ulat at siyentipikong ulat ang tinatalakay dito. Ang sesyon na ito ay dinaluhan ng mga nangungunang eksperto sa pag-aaral ng Caucasian ng iba't ibang larangan ng kaalaman (mga historyador, etnograpo, lingguwista, antropologo, arkeologo, folklorist). Ang hanay ng kanilang mga opinyon sa isyung tinatalakay ay napaka-iba't iba. Kapag pinag-aaralan ang gawain ng "Balkaria" M. Abaev, ang mga sumusunod na konklusyon ay maaaring iguguhit:

1. Ang etnonym na "Malkar", ayon kay M. Abaev, ay binago sa "Balkar" para sa euphony.

2. Ang nagtatag ng mga Taubian ng lipunang Malkar (Balkar) ay si Malkar, na nagmula sa isang eroplano na hindi alam ang pinagmulan.

3. Una sa lahat, nabuo ang lipunan ng Malkar (Balkar), at pagkatapos ay ang iba, iyon ay, ang mga bangin ay binuo nang paisa-isa.

4. Ang Balkar taubia ay nabuo sa mga yugto: unang taubia mula sa mga Malkarov, at pagkatapos ay mula sa Basiat.

5. Sa oras ng kanilang pagdating sa bangin ng Malkarovs at Basiata, ang mga tao (taulu - mga mountaineer) ay nanirahan doon kasama ang kanilang kapatid, na ang pinagmulan ng alamat ay tahimik.

6. Basiat - isa sa mga tagapagtatag ng Balkar Taubians - unang nanirahan sa bangin ng Urukh River (kung saan nakatira ang mga Digor), at pagkatapos ay lumipat sa bangin ng Ilog Cherek, iyon ay, siya ay nauugnay sa mga ninuno ng ang mga Ossetian.

7. Sa oras na dumating si Basiat sa kabundukan, ang kanilang mga naninirahan ay hindi pamilyar sa mga baril. Ipinahihiwatig nito na kamakailan lamang ay lumitaw ang mga baril sa mga highlander. Sa madaling salita, ayon sa alamat na ito, ang mga Balkar ay nabuo bilang isang pangkat etniko bilang resulta ng pinaghalong lokal at dayuhang mga tribo. Ang proseso ng etnogenesis ng Balkars at Karachais ay dumaan sa isang mahaba at magkasalungat na landas. Kung magpapatuloy tayo mula sa mga tagumpay ng agham sa mga nakaraang taon, dapat tandaan na ang ilang mga lokal (puro Caucasian) na mga tribo ay gumanap ng isang tiyak na papel sa pagbuo ng dalawang magkakamag-anak na tao; bilang resulta, nabibilang sila sa uri ng antropolohikal na Caucasian. Malamang, ang ilang mga kinatawan ng mga inapo ng kultura ng Koban ay mga lokal na tribo (substrate) na may papel sa etnogenesis ng Balkars at Karachais. Kapag lumilikha ng anthropological na uri ng Balkars at Karachais, ang bulubunduking zone ng North Caucasus ay may mahalagang papel. Ang kapaligirang ito ay nag-iwan ng marka sa kanilang pisikal na anyo. Sa panahon ng etnogenesis, nanalo ang wika ng mga dayuhang tribo (sa kasong ito, ang Turkic), na nakibahagi sa pagbuo ng Balkars at Karachais. Ang isang kilalang papel sa prosesong ito ay ginampanan ng mga tribo na nagsasalita ng Iranian, na malapit sa etniko sa mga Scythian-Sarmatians. sa mga modernong Balkar at Karachais, mayroong isang napakahusay na pagkakatulad sa mga Ossetian, Kabardian at iba pang mga highlander ng North Caucasus sa pisikal na anyo, gayundin sa materyal at espirituwal na kultura. At sa wakas, ang wikang Karachai-Balkarian ay lubhang naimpluwensyahan, una sa lahat, ng wikang Ossetian. Sa pagbuo ng mga Balkar at Karachais, isang mahalagang papel ang ginampanan ng mga Alan, na noong mga siglo ng V-XIII.

nagkaroon ng makabuluhang impluwensya sa North Caucasus. Malaking papel (kung hindi man ang pangunahing) ang ginampanan sa pagbuo ng Balkars at Karachais ng mga dayuhang tribo na nagsasalita ng Türkic - ang "itim" na mga Bulgar (Bulgarians) at Kipchaks (Polovtsians) . Ang arkeolohiko at iba pang data ay nagpapahiwatig na ang pagtagos ng huli sa mga bundok ng Caucasus ay naganap sa anyo ng "dalawang alon", kung saan ang isa, ang mas maaga (Bulgarian), ay dapat na maiugnay sa ika-7-13 siglo, ang pangalawa, mamaya. (Kipchak), - upang lumiko XIH-XIVBB. Sila ang mga ninuno ng mga Karachais at Balkar na nagsasalita ng Turkic. Ang wika ng huli at ng Kumyks ay direktang nauugnay sa wika ng mga Polovtsian na nanirahan sa mga steppes ng North Caucasus at Ukraine hanggang sa ika-13 siglo. Kaya, maaaring ipagpalagay na ang mga Kipchak ay may papel din sa pagbuo ng mga Kumyks. Ang mga Bulgar na nagsasalita ng Türkic na "itim" ay tumagos sa mga bundok ng Caucasus bilang resulta ng pagkawasak ng kanilang malakas na pagbuo ng estado na Great Bulgaria, na nilikha noong ika-6 na siglo. sa lugar sa pagitan ng Don at Kuban. Natagpuan ang mga bakas ng kanilang tirahan sa Caucasus Mountains. Ito ay mga pamayanan na may mga ramparts ng lupa, mga libing sa mga simpleng hukay na lupa (ang tinatawag na mga libing sa lupa), na itinayo noong ika-7-9 na siglo. Ang isa pang mahalagang sangkap na nagsasalita ng Turkic, na may malaking impluwensya sa pagbuo ng Balkars at Karachais, ay ang Kipchaks (Kypchaks). Sinusuportahan din ng data ng lingguwistika ang katotohanan na ang mga Kipchak ang gumaganap ng pangunahing papel sa pagbuo ng mga nasyonalidad ng Balkar at Karachai. Ang mga siyentipiko ay dumating sa konklusyon na ito ay ang wikang Kipchak na mas malapit sa wika ng Balkars, Karachais at Kumyks. Ang mga Karachay-Balkar at Kumyks ay ang pinakamalapit na tagapagmana ng mga Kipchak. Ito ay pinatunayan ng kapansin-pansing pagiging malapit ng Kumyk at, sa partikular, ang mga wikang Karachai-Balkar sa wika ng Kipchaks. Ang pagkakaroon ng napakahina na mga palatandaan ng wika ng mga Bulgar sa mga wikang ito ay malamang na ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang "itim" na mga Bulgar, na nanirahan sa Caucasus bago pa man lumitaw ang mga Kipchak, ay na-assimilated ng mga Oguze at pinagsama sa ang mga lokal na tribo. Noong XII-XIV na siglo. Ang Kipchaks ay may mahalagang papel sa kasaysayan ng North Caucasus. Ang pagsalakay ng Tatar-Mongol sa Hilagang Caucasus noong 1222 ay nagbago ng mapa ng pulitika at etniko nito. Sa kabila ng desperadong paglaban ng mga Alan at Kipchak sa mga Tatar-Mongol, ang huli, na nahati sila, ay natalo ng isa-isa. Marami sa natitirang mga Kipchak at Alan ang tumakas sa mga bundok, tumakas mula sa mga humahabol sa kanila. At ang mga Kipchak na nagkubli sa mga latian sa lugar ng ibabang bahagi ng Terek ay nagbunga ng mga Kumyk ethnos, at ang mga nagkubli sa mga bundok ay nahalo sa mga lokal na tribo, kung saan mayroon nang mga Alan; sa prosesong ito, nanalo ng tagumpay ang mga elemento ng Turkic ng materyal at espirituwal na buhay at nabuo ang isang nasyonalidad na Karachai-Balkarian na nagsasalita ng Turkic. Ito ay ang pagsalakay ng Tatar-Mongol sa North Caucasus na naging sanhi ng pagpapatira ng isang malaking grupo ng mga Kipchaks sa bulubunduking sona nito, kung saan, ulitin namin muli, nahalo sila sa mga lokal na tribo. Ito ay pinatunayan hindi lamang ng data ng linggwistika at etnograpiya, kung saan maraming mga elemento ng Turkic ang ganap na naroroon, kundi pati na rin ang lahat ng mga larangan ng materyal at espirituwal na kultura ng Balkars at Karachais: pabahay, tradisyonal na pagkain, alamat, atbp., pati na rin ang data mula sa iba't ibang lugar ng kaalaman, tulad ng arkeolohiya, antropolohiya, lingguwistika, kasaysayan, alamat, atbp. Kaya, ang mga Alan na nagsasalita ng Iranian, ang mga Bulgar (Bulgarians) na nagsasalita ng Turkic (Bulgarians) at Kipchaks ay nakibahagi sa pagbuo ng Karachai-Balkar Ang mga tribong ito ang lumikha ng mga taong Karachai-Balkar. Ang prosesong ito ay natapos pangunahin pagkatapos ng pagsalakay ng Mongol sa North Caucasus.

Basahin din:

KABANATA VI. ALANS AT ASY-NUNO NG BALKARTS AT KARACHAYEVS

Alans-mga ninuno ng Balkars at Karachaevs

Ayon sa mga Romanong may-akda, ang mga Alan ay "ang dating Massagets", at ang modernong agham ay nagtatag ng kumpletong pagkakakilanlan ng mga Massaget at mga Turkmen. Dahil dito, ang mga Alan ay isang tribong Turkic. Ang katotohanang ito ay kinumpirma ng katotohanan na kabilang sa mga modernong Turkmens, ang mga Alan ay nakaligtas bilang isang hiwalay na grupo ng angkan. Kagiliw-giliw na alalahanin ang mga generic na pangalan ng mga Alan na ito: Mirshi-kar, Boluk-aul, Eshek, Ayak-char, Kara-Mugul, Tokuz, Ker, Belke, atbp. Ang mga pangkat ng tribo ng Alans ay nakatira din sa Uzbekistan, Tajikistan, at Altai.

DATING AWAY SA KOMUNIDAD

Sa mga Altaian mayroong isang grupo ng angkan na tinatawag na "Alandan kelgen", iyon ay, "mga nagmula sa kapatagan."

Bilang karagdagan, ang salitang "Alan" sa maraming wikang Turkic ay nangangahulugang ang konsepto ng "plain", "lambak".

Ang pinakamalapit na kapitbahay ng Karachais, ang Mingrelians, ay tinatawag pa rin na Karachais Alans. Ang etnonym na ito sa Caucasus ay hindi kilala ng sinumang tao, maliban sa mga Balkar at Karachais. Ang terminong "Alan" ay ginagamit ng mga Balkar at Karachais kapag tumutugon sa kahulugan ng "kamag-anak", "tribesman". Bilang karagdagan sa mga nakalistang katotohanan, ang mga nakasulat na mapagkukunan na nagmula sa Byzantium, na tinawag ni Alania na teritoryo ng Karachay, ay nagsasalita din tungkol sa pagkakakilanlan ng mga Alan at ang Balkar-Karachais.

Ang tradisyon ng pagtawag sa rehiyong ito na Alania ay napanatili sa mga heograpikal na mapa ng Caucasus noong ika-18-19 na siglo, kahit na sa panahon ng pagtatayo ng Georgian Military Highway sa pamamagitan ng Vladikavkaz.

Ang hindi mapag-aalinlanganang mga argumento na pabor sa opinyon ng mga Alan na nagsasalita ng Turkic at ang kanilang nangungunang papel sa pagbuo ng mga taong Karachay-Balkar ay ang tinatawag na "Zelenchuk inscription" noong ika-12 siglo, na matatagpuan sa Karachai settlement na "Eski-Jurt" (Upper Arkhyz), at ang "Alan greeting", naitala ang Byzantine poet ng XII century Ioann Tsets. Sa inskripsyon ng Zelenchuk, ang mga karaniwang salita at termino ng Türkic ay napakadaling basahin: "Ata zhurt" - tinubuang-bayan, tinubuang-bayan; "Belyyunyub" - pinaghiwalay; "Zyl" - taon; "De" - sabihin; "Teiri" - ang pinakamataas na diyos ng Turks Tengri; "Tsakhyryf" - pagtawag; "Alan Yurtlaga" - sa mga pamayanan sa mababang lupain; Si "Bagatar" ay isang bayani at marami pang iba. atbp. Sa isang salita, ang inskripsiyon ay nagsasabi na minsan, nang tumawag sa Diyos, nang magtipon, ilang grupo ng mga tribo ang nagpasya na lumipat sa kapatagan. Ang inskripsiyon ay nagbabasa tungkol sa pagbagsak ng unyon ng tribo

Sa Alanian na pagbati ni John Tsetz, ang mga ekspresyong Balkar-Karachai ay madaling basahin, na walang iba (tinatawag na idiomatic expression) tulad ng "Oh yuyune!", Pati na rin ang mga salitang: "Kyun" - araw; "Khosh" - mabait; "Kaitf" - pagbabalik; "Katyn" - madam, atbp. Ang lahat ng iba pang mga pagtatangka na basahin ang mga dokumentong ito, pagsusulat ng mga titik na wala sa mga ito, muling pagsasaayos ng mga salita at titik at iba pang karahasan laban sa mga teksto, ay hindi nagbibigay ng anumang nakakaaliw, maliban sa walang katuturang mga tambak ng mga indibidwal na salita o mga personal na pangalan. Ang mga materyales na makukuha sa makasaysayang, etnograpiko at linguistic na agham ay malinaw na nagpapahiwatig na ang mga Alan ay isang tribo na nagsasalita ng Turkic at isa sa mga pangunahing bahagi sa pinagmulan ng mga Balkar at Karachais.

Kabardino-Balkarian conflict

Pumasok si Kabarda sa Russia noong 1774 ayon sa kasunduan ng Kuchuk-Kainardzhi sa Turkey. Noong 1921, ang Kabardino Autonomous Region ay nabuo bilang bahagi ng RSFSR, mula noong 1922 ang nagkakaisang Kabardino-Balkar Autonomous Region, noong 1936 ay naging isang autonomous na republika. Mula 1944 hanggang 1957 umiral ang Kabardian ASSR, at noong 1957 ay naibalik ang Kabardino-Balkarian ASSR. Mula noong 1992 - ang Kabardino-Balkarian Republic ng Russian Federation.

• Mga paksa ng salungatan: mga grupong etniko (dalawang titular na tao) ng paksa ng Russian Federation.
• Uri ng salungatan: katayuan na may posibilidad na lumaki sa etno-teritoryal.
• Ang yugto ng salungatan: inaangkin ng katayuan na baguhin ang hierarchy ng etniko.
• Antas ng panganib sa etniko: katamtaman.

Noong Marso 8, 1944, ang mga Balkar ay pinalayas mula sa kanilang mga tahanan at sapilitang dinala sa iba't ibang mga rehiyon ng steppe Kazakhstan, ang alaala ng trahedyang ito ay buhay pa rin, bagaman mayroong mas kaunti at mas kaunting mga direktang nakasaksi sa kaganapan.

Matapos ang pagpapawalang-bisa ni Khrushchev sa mga mapaniil na aksyon laban sa mga Balkar, ang lahat ng mga kinatawan ng nasa hustong gulang ng mga taong ito ay kinuha ng isang suskrisyon na nagsasaad na sa pagbabalik sa Caucasus ay hindi nila aangkinin ang kanilang mga dating tahanan at ari-arian.

Matapos ang pagpapalayas sa mga Balkar, ang muling pamamahagi ng "pinalayang" teritoryo ay isinagawa hindi pabor sa pinakamalapit na mga kapitbahay, ang mga Kabardian, tulad ng sa inisyatiba ng LP Beria - pabor sa Georgian SSR. Nakita mismo ng mga Balkar na ito ang tunay na motibo sa likod ng pagpapatapon, na opisyal na dulot ng "pakikipagsabwatan sa mga mananakop ni Hitler." Hanggang sa simula ng perestroika, ang mga kusang kahilingan mula sa mga apektadong Balkar na baguhin ang mga hangganan na nabuo pagkatapos ng kanilang pagpapatalsik ay eksklusibong tiningnan bilang mga aksyong anti-Sobyet at pinigilan kahit sa yugto ng pagbabalangkas. Ang sitwasyong posibleng magkasalungatan ay nabawasan din ng katotohanang sila ay nasa isang tiyak na lawak na kinakatawan sa istruktura ng kapangyarihang partido-Sobyet ng awtonomiya na ito, bagama't sila ay bumubuo ng mas mababa sa 10% ng populasyon ng republika.

Sa loob ng tatlumpung taon pagkatapos ng pagbabalik ng mga Balkar sa kanilang makasaysayang tinubuang-bayan, ang mga makabuluhang pagbabago ay naganap sa kanilang paninirahan, sa antas ng edukasyon at sa istrukturang pang-ekonomiya: ang ilan sa mga highlander, na ang tradisyunal na hanapbuhay ay pag-aanak at paghabi, ay bumaba sa ang mga lambak, nakatanggap ng edukasyon, at muling pinunan ang layer ng lokal na piling tao.

Kaya, ang ilang mga kundisyon ay nilikha para sa etnikong mobilisasyon.

Noong 1990, naganap ang isang kongreso ng mga taong Balkar, na naghalal ng sarili nitong mga katawan ng etno-nasyonal na representasyon, na, sapat na hulaan, ay sumalungat sa Kongreso ng mga taong Kabardian, na nilikha noong 1991, isang panlipunan at pampulitikang organisasyon ng pambansang kilusan ng mga Kabardian. Ang komprontasyong pampulitika sa pagitan ng mga opisyal na awtoridad ng republika, sa isang banda, at mga pambansang kilusan, sa kabilang banda, ay walang malawak na suporta mula sa mga ordinaryong mamamayan ng awtonomiya, kapwa Kabardinians at Balkars. Gayunpaman, noong 1996, ang pambansang kilusan ng Balkar ay nagsumite ng isang kahilingan para sa paghihiwalay ng "mga teritoryo ng Balkar" mula sa umiiral na awtonomiya at ang pagbuo ng isang hiwalay na entidad ng Russian Federation, ang Balkar Republic.

Ang nakatagong potensyal na salungatan sa rehiyong ito ay dahil sa magkakaibang etnikong pinagmulan ng parehong pangunahing grupong etniko ng "binational" na republika (ang mga Kabardian, kasama ang mga Adyghe at Circassians, ay kabilang sa etnikong komunidad na "Adyge", habang ang mga Balkar ay mula sa Alano- Ang pinagmulan ng Turkic at nauugnay sa mga Ossetian), at, bilang karagdagan, ang socio-psychological complex ng "minoridad" sa isang bahagi ng populasyon ng Balkar.

Salungatan ng Ossetian-Ingush

Ang Ossetia ay naging bahagi ng Russia, tulad ng Kabarda, noong 1774 pagkatapos ng digmaang Ruso-Turkish. Noong 1924, nabuo ang North Ossetian Autonomous District (noong 1922 - ang South Ossetian Autonomous District bilang bahagi ng Georgia), noong 1936 ito ay binago sa isang Autonomous Republic. Mula noong 1992 - ang Republika ng North Ossetia-Alania bilang bahagi ng Russian Federation.

Ang suburban na rehiyon, na bumubuo sa halos kalahati ng teritoryo ng plain Ingushetia, ay nasa ilalim ng hurisdiksyon ng North Ossetian ASSR pagkatapos ng deportasyon ng Ingush at ang pagpawi ng Chechen-Ingush ASSR noong 1944. Matapos ang rehabilitasyon ng Ingush at ang pagpapanumbalik ng awtonomiya, siya ay naiwan bilang bahagi ng North Ossetia. Ang bilang ng mga Ossetian na naninirahan sa Republic of North Ossetia-Alania ay 335 libong mga tao, Ingush 32.8 libong mga tao. (ayon sa 1989 census).

Ang Ingushetia ay naging bahagi ng Russia noong 1810. Noong 1924, sa loob ng RSFSR, ang Ingush Autonomous District ay nabuo kasama ang sentro sa Vladikavkaz, noong 1934 ito ay pinagsama sa Chechen Autonomous District sa Chechen-Ingush Autonomous Republic, noong 1936 ito ay binago sa isang Autonomous Republic. Noong Disyembre 1992, ang Chechen-Ingushetia ay nahahati sa dalawang republika - Chechen at Ingush.

• Mga paksa ng salungatan: ang mga titular na tao ng republika, na bahagi ng Russian Federation (Ossetians) at ang pambansang minorya (Ingush);
• Uri ng salungatan: etno-teritoryal.
• Ang yugto ng salungatan: marahas na aksyon, ang sitwasyon ay "mothballed" kapag ang parehong partido sa labanan ay hindi nasiyahan.
• Ethnic na antas ng panganib: mataas.

Matapos ang pagpapatapon ng mga Chechen at Ingush sa Kazakhstan at iba pang mga rehiyon ng Gitnang Asya noong 1944, ang bahagi ng teritoryo ng inalis na republika (kabilang ang rehiyon ng Prigorodny, na tradisyonal na pinaninirahan ni Ingush) ay inilipat sa North Ossetian Autonomous Soviet Socialist Republic.

Ang pag-iingat ng distrito ng Prigorodny bilang bahagi ng awtonomiya na ito pagkatapos ng rehabilitasyon at pagbabalik ng Ingush sa Caucasus noong 1957 ay naging isang pinagmumulan ng pag-igting ng etniko, na hanggang sa kalagitnaan ng dekada otsenta ay may isang nakatago, nakatagong kalikasan.

Ang paglipat ng salungatan sa isang bukas na yugto ng paghaharap sa pagitan ng mga partido ay pinadali, una, sa pamamagitan ng batas na "Sa rehabilitasyon ng mga repressed na tao" na pinagtibay noong Abril 1991, at pangalawa, sa pamamagitan ng pagbuo ng Ingush republika noong Hunyo 1992, hindi suportado ng isang desisyon tungkol sa mga hangganan ng bagong paksa ng Russian Federation. Kaya, medyo halata na ang hindi inaakala na mga aksyon ng mga pederal na awtoridad ang nagpasimula ng sitwasyon ng salungatan.

Samantala, ang rehiyon ng Prigorodny ay ginamit ng mga awtoridad ng North Ossetian upang mapaunlakan ang mga refugee mula sa South Ossetia, ang sitwasyon ng etno-contact na lumitaw sa rehiyong ito (ang mga Ossetian, na pinatalsik mula sa Georgia, sa isang banda, at ang Ingush, na napansin ang teritoryong ito. bilang kanilang "lupang ninuno" - sa kabilang banda) ay hindi maaaring humantong, sa huli, sa napakalaking aksyon na nakadirekta laban sa populasyon ng Ingush. Ang Ingush ay pinatalsik mula sa Origorodny District sa pangalawang pagkakataon, sa pagkakataong ito sa hindi maayos na Ingushetia na walang malinaw na administratibong mga hangganan.

Upang patatagin ang sitwasyon, isang utos ng pampanguluhan noong Oktubre 1992 ay nagpasimula ng isang estado ng emerhensiya sa teritoryo ng parehong magkasalungat na mga republika, at ang unang pinuno ng pansamantalang administrasyon na si G. Khizh, sa halip na makahanap ng isang kompromiso na solusyon, halos walang alinlangan na sumusuporta sa posisyon. ng panig ng Ossetian sa pagsisikap na pukawin si Dudayev sa bukas na salungatan sa Moscow at sa gayon ay tapusin ang "problema ng Chechen".

Gayunpaman, ang Chechnya ay hindi sumuko sa provocation at isang pagtatangka na pagaanin ang sitwasyon na lumitaw (de facto deportation on ethnic grounds) ay isang presidential decree sa pagbabalik ng apat na settlements sa Ingush at ang kanilang pakikipag-ayos sa Ingush refugee.

Ang kawalan ng katiyakan ng posisyon ng Russia sa salungatan na ito (sa paglaon ay ipinakita nito ang sarili sa kurso ng digmaang Chechen) ay napatunayan din ng patuloy na pagbabago ng mga pinuno ng pansamantalang pangangasiwa ng rehiyon ng estado ng emerhensiya, isa sa kanila ang napatay noong Agosto 1993 ng hindi kilalang mga terorista. Ang pagpapanatili ng salungatan hanggang sa kasalukuyan ay hindi pa nagsasalita tungkol sa paglutas nito, samakatuwid, sa kabila ng pagbabalik ng ilan sa mga na-deport na Ingush sa Prigorodny District, ang mga relasyon sa pagitan ng mga Ossetian at Ingush na naninirahan sa North Ossetia at sa pagitan ng dalawang republika ay nananatiling napaka-tense.

salungatan sa Chechen

Noong 1922, nabuo ang Chechen Autonomous District, noong 1934 ito ay pinagsama sa Ingush Autonomous Soviet Socialist Republic, at noong 1936 ay binago ito sa Chechen-Ingush Autonomous Soviet Socialist Republic. Noong 1944, ang awtonomiya ay inalis na may kaugnayan sa pagpapatapon ng mga Vainakh at naibalik pagkatapos ng kanilang rehabilitasyon noong 1957. Noong Nobyembre 1990, pinagtibay ng sesyon ng Kataas-taasang Sobyet ng republika ang Deklarasyon ng Soberanya at sa gayon ay idineklara ang mga pag-angkin nito sa kalayaan ng estado.

• Mga paksa ng salungatan: ang Chechen Republic of Ichkeria at ang Russian Federation.
• Uri ng salungatan: secessionary.
• Ang yugto ng tunggalian: ang digmaan na sinuspinde ng mga kasunduan sa Khasavyurt (Setyembre 1996).
• Ethnic na antas ng panganib: napakataas.

Mayroong maraming mga interpretasyon ng salungatan sa Chechen, kung saan dalawa ang tila nangingibabaw:

1) ang krisis sa Chechen ay bunga ng daan-daang taon na pakikibaka ng mamamayang Chechen laban sa kolonyalismo at neo-kolonyalismo ng Russia;

2) ang salungatan na ito ay isang link lamang sa kadena ng mga kaganapan na naglalayong pagbagsak ng Russian Federation pagkatapos ng USSR.

Sa unang diskarte, ang kalayaan, na nauunawaan sa konteksto ng pambansang kalayaan, ay kumikilos bilang pinakamataas na halaga, sa pangalawa - ang estado at ang integridad ng teritoryo nito.

Pangunahing menu

Dapat pansinin na ang parehong mga punto ng view ay hindi sa lahat ng kapwa eksklusibo: ang mga ito ay sumasalamin lamang sa mga posisyon ng mga magkasalungat na partido, at ito ay tiyak na ang kanilang ganap na kabaligtaran na nagpapahirap sa paghahanap ng isang katanggap-tanggap na kompromiso.

Maipapayo na makilala ang tatlong yugto sa pagbuo ng salungatan na ito.

Unang yugto . Ang simula ng salungatan sa Chechen ay dapat na maiugnay sa pagtatapos ng 1990, nang ang mga demokratikong pwersa ng Russia at mga pambansang kilusan sa ibang mga republika ay naglagay ng islogan ng pakikipaglaban sa "imperyo" at "imperyal na pag-iisip", na suportado ng pamunuan ng Russia. Noon, sa inisyatiba ng pinakamalapit na kasamahan ng Pangulo ng Russia, Major General ng Aviation Dzhokhar Dudayev, ay inanyayahan na pamunuan ang United Congress of the Chechen People - ang pangunahing puwersa, na nilayon upang palitan ang dating partido-Sobyet. elite na pinamumunuan ni Doku Zavgayev. Sa kanyang mga estratehikong plano (ang pakikibaka para sa paghiwalay mula sa Russia), umasa si Dudayev sa parehong radikal na pakpak ng Confederation of Mountain Peoples of the Caucasus at mga indibidwal na pinuno ng Transcaucasian at napakabilis na nakuha ang katayuan ng isang charismatic na pinuno ng isang makabuluhang bahagi ng populasyon. ng bulubunduking Chechnya.

Ang maling pagkalkula ng mga demokratikong Ruso, na sa kanilang sariling mga kamay ay naglagay ng "mina" ng hinaharap na salungatan, ay hindi lamang sa kamangmangan at hindi pagkakaunawaan ng Vainakh psychology sa pangkalahatan at ang mentalidad ng Heneral Dudayev, sa partikular, kundi pati na rin sa mga ilusyon tungkol sa demokratikong katangian ng mga aktibidad ng kanilang "nominee" ... Bilang karagdagan, ang memorya ng sapilitang pagpapatapon ng 500 libong Chechen sa Kazakh steppes, na, sa makasagisag na pagsasalita, ay kumakatok sa puso ng bawat Vainakh - parehong Chechen at Ingush - na may "abo ng Klaas", ay ganap na hindi pinansin.

(Ang uhaw sa paghihiganti sa pangkalahatan ay naging isang independiyenteng salik sa krisis na ito, lalo na sa simula ng mga labanan, nang ang makasaysayang "sakit" ay humupa bago ang pagnanais na maghiganti sa isang kasama, isang nasirang bahay, isang lumpo na buhay, ito ang pakiramdam, at sa magkabilang panig, na patuloy na nag-reproduce ng salungatan sa lahat sa mas malawak na saklaw).

Ang sitwasyon ng dalawahang kapangyarihan ay nagpatuloy sa Chechnya hanggang Agosto 1991, nang ang suporta ni D. Zavgaev para sa Emergency Committee ay naglaro sa mga kamay ng kanyang mga kalaban at dinala sa kapangyarihan ang United Congress of the Chechen People sa katauhan ni Dudayev, na, naging ang lehitimong pinuno ng republika (72% ng mga botante ang nakibahagi sa mga halalan , bukod dito, 90% sa kanila ang bumoto para sa heneral), ay agad na gumawa ng isang pahayag sa pagbibigay ng kumpletong kalayaan ng Chechnya mula sa Russia. Ito ang nagtatapos sa unang yugto ng tunggalian.

Ang ikalawang yugto, kaagad bago ang pagsiklab ng labanan, ay sumasaklaw sa panahon mula sa simula ng 1992. hanggang sa taglagas ng 1994 Sa buong 1992, sa ilalim ng personal na pamumuno ni Dudayev, ang pagbuo ng armadong pwersa ng Ich-Keriya ay naganap, at ang mga armas ay bahagyang inilipat sa Chechens batay sa mga kasunduan na natapos sa Moscow, na bahagyang nakuha ng mga militante. Ang 10 sundalong napatay noong Pebrero 1992 sa mga sagupaan sa paligid ng mga imbakan ng bala ay ang mga unang biktima ng tumitinding labanan.

Sa buong panahong ito, ang mga negosasyon ay isinasagawa sa panig ng Russia, at palaging iginigiit ng Chechnya ang pormal na pagkilala sa kasarinlan nito, at ang Moscow ay palaging tinatanggihan ito, nagsusumikap na ibalik ang "mapaghimagsik" na teritoryo sa kanyang kulungan. Ang isang mahalagang kabalintunaan na sitwasyon ay umuusbong, na sa paglaon, pagkatapos ng pagtatapos ng mga labanan, ay mauulit muli, na nasa mas hindi kanais-nais na mga kondisyon para sa Russia: Chechnya "nagpapanggap" na ito ay naging isang soberanong estado, ang Federation ay "nagpapanggap" na ang lahat ay nasa ang kaayusan at pagpapanatili ng status quo ay makakamit pa rin.

Samantala, ang anti-Russian hysteria ay lumalaki sa Chechnya mula noong 1992, ang mga tradisyon ng digmaang Caucasian ay nilinang, ang mga opisina ay pinalamutian ng mga larawan ni Shamil at ng kanyang mga kasama, at sa unang pagkakataon ang slogan: "Ang Chechnya ay paksa ng Allah. !" Gayunpaman, sa kabila ng panlabas, medyo mapagpanggap na pagsasama-sama, ang lipunan ng Chechen ay nahati pa rin: ang mga pwersa ng oposisyon na umaasa sa bukas na suporta ng Center (sa partikular, Avturkhanov, Gantemirov, Khadzhiev) ay nagtatag ng parallel na kapangyarihan sa ilang mga rehiyon, na gumagawa ng mga pagtatangka na "pisilin" ang mga Dudayevite mula sa Grozny.

Ang kapaligiran ay umiinit hanggang sa limitasyon at sa sitwasyong ito ang Pangulo ng Russia noong Nobyembre 30, 1994 ay naglabas ng Decree No. 2137 "Sa mga hakbang upang matiyak ang legalidad ng konstitusyon at batas at kaayusan sa teritoryo ng Chechen Republic."

Ikatlong yugto. Mula sa sandaling ito, ang countdown ng pinaka-dramatikong panahon sa kurso ng salungatan na ito ay nagsisimula, para sa "pagpapanumbalik ng konstitusyonal na kaayusan" ay nagiging malakihang mga operasyong militar na may malaking pagkalugi sa magkabilang panig, na, ayon sa ilang mga eksperto, ay umabot sa humigit-kumulang 100,000 katao. Ang materyal na pinsala ay hindi maaaring tumpak na kalkulahin, gayunpaman, sa paghusga sa pamamagitan ng hindi direktang data, ito ay lumampas sa 5500 milyong dolyar.

Halatang-halata na mula noong Disyembre 1994, ang pagbabalik sa panimulang punto sa pag-unlad ng tunggalian ay naging imposible, at para sa magkabilang panig: ang ideolohiya ng separatismo, gayundin ang ideolohiya ng integridad ng estado, ay tila nagkatotoo. sa mga namatay, nawawala, pagod at baldado sa mga nawasak na lungsod at nayon. Ang madugong hitsura ng digmaan ay nagiging mga kalaban mula sa mga kalaban mula sa mga partido sa labanan - ito ang pinakamahalagang resulta ng ikatlong panahon ng krisis sa Chechen.

Matapos ang pag-aalis ng Heneral Dudaev, ang kanyang mga tungkulin ay inilipat sa hindi gaanong sikat na Yandarbiev. Noong kalagitnaan ng 1995, ang mga tropang Ruso ay nagtatag ng kontrol sa pinakamahalagang mga pamayanan sa Chechnya (Grozny, Bamut, Vedeno at Shatoi), ang digmaan ay tila umuusad patungo sa isang kanais-nais na resulta para sa Russia.

Gayunpaman, ang mga aksyong terorista sa Budennovsk, at pagkaraan ng anim na buwan sa Kizlyar, ay nakakumbinsi na nagpapakita na ang paglipat ng mga Chechen sa autonomous na "partisan actions" ay buong suporta ng populasyon.

Gaano hindi maiiwasan ang salungatan mismo? Walang alinlangan, ang mas mataas na antas ng etnikong panganib sa Chechnya ay palaging umiiral, ngunit ang mga kaganapan ay maaaring umunlad ayon sa isang mas "mas malambot" na senaryo na may mas maalalahanin, responsable at pare-parehong mga aksyon ng panig ng Russia.

Ang mga salik na hindi direktang nagpalala sa sitwasyon ng salungatan ay kinabibilangan ng: "imbitasyon" ni Heneral Dudaev sa Chechnya sa batayan ng maling pang-unawa sa kanyang diumano'y demokratikong oryentasyon; ang aktwal na paglipat sa mga separatista ng mga armas ng Russia na matatagpuan sa teritoryo ng Chechen Republic sa unang yugto ng salungatan; pagiging pasibo sa proseso ng negosasyon 1992-1993; na sa mismong kurso ng labanan, ang paggamit ng mga maling taktika ng pagsasama-sama ng presyon ng puwersa sa proseso ng negosasyon, na nagdulot ng disorientasyon sa hukbong Ruso at walang ginawa upang palakasin ang "diwang militar".

Gayunpaman, ang pangunahing kadahilanan, na halos hindi isinasaalang-alang ng panig ng Russia, ay ang pagmamaliit sa papel ng kadahilanan ng etniko sa pagtiyak ng katatagan sa Chechnya at sa North Caucasus sa kabuuan.

Ang pagkabigong maunawaan ang mga detalye ng pambansang pagkakakilanlan ng hindi lamang mga Chechen, kundi pati na rin ang iba pang mga bundok na tao ng Russian Caucasus, ay humahantong sa isang pagmamalabis sa mga posibilidad sa ekonomiya para sa paglutas ng salungatan. Ang Europa at ang Estados Unidos ay hindi pa ganap na nabuo, at ito ay ay ganap na hindi pangkaraniwan para sa mga tao sa yugto ng pagpapakilos ng etniko at pag-unawa sa kanilang sarili bilang biktima ng ibang etnikong pagpapalawak. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ganap na lahat ng mga tungkulin ng etnisidad ay "gumana", na nagiging "pagpapahalaga sa sarili". Ito, marahil, ang pangunahing aral ng salungatan sa Chechen, na hindi pa inaangkin ng mga pulitikong Ruso.

Ang mga taong naninirahan sa Balkaria ay tinatawag na Balkars. Ito ay isang makasaysayang lugar sa hilagang dalisdis ng Caucasus Mountains. Ito ay bahagi ng Kabardino-Balkarian Republic, na bahagi ng Russian Federation. Ang mga taong Balkar ay isang etnos na nagsasalita ng Turkic. Ang mga Karachais, ang mga tao sa North Caucasus, ay itinuturing na kamag-anak niya.

Bilang ng

Sa kabuuan, mayroong humigit-kumulang 125,000 Balkars sa mundo. Ang napakaraming karamihan sa kanila ay nakatira sa Kabardino-Balkaria.

Kung saan nakatira

Ang isang maliit na bilang ay matatagpuan sa mga bansa tulad ng Kazakhstan, Kyrgyzstan, Uzbekistan. Gayundin, humigit-kumulang 4,000-5,000 katao ang nakatira sa USA, Turkey.

Wika

Nagsasalita ang mga Balkar ng wikang Karachai-Balkar, na kabilang sa pangkat ng Turkic.

Relihiyon

Tulad ng maraming tao, noong sinaunang panahon ang mga Balkar ay mga pagano. Nagkaroon sila ng malawak na kulto ng mga bato, mga sagradong puno, animismo. Nagsimulang lumaganap ang Islam sa kanila noong ika-17 siglo. Hanggang sa ika-19 na siglo, mayroong pinaghalong iba't ibang kaugalian at paniniwala sa relihiyon. Ngayon ang karamihan sa mga naninirahan ay Sunnis (isa sa mga pangunahing direksyon sa Islam). Gayunpaman, ang mga paganong tradisyon ay naroroon pa rin sa anyo ng mga pista opisyal at ritwal.

Pangalan

Tinatawag mismo ng mga Balkar ang kanilang sarili na "taulula", na isinasalin bilang "mga highlander". Ang mga kalapit na tao ay tinawag sila sa parehong paraan: Ossetian "ases" at "Svans" ay nangangahulugang mga naninirahan sa bundok. Ang teritoryo ng paninirahan ay tinawag na "Balkar" sa Circassian, kaya ang modernong pangalan ng republika. Tinawag ng mga Georgian ang lugar na ito na "Malkar".

Kwento

Bilang isang etnos, nabuo ang mga Balkar bilang resulta ng paghahalo ng katutubong populasyon (mga tribo ng Koban) sa mga Alan, Bulgar, at Kipchak. Nagkaroon din sila ng malapit na relasyon sa mga Kabardian, Karachais, Georgians, Ossetian. Sila ay nanirahan sa mga lupain ng Central Caucasus. Noong ika-13 siglo, ang mga Tatar-Mongol ay nagsagawa ng maraming pagsalakay sa mga teritoryong ito. Ang mga Balkar ay kailangang pumunta pa sa mga bundok, kung saan sila nagtatag ng mga pamayanan. Ang ika-17 siglo ay ang panahon ng pagtatatag ng komunikasyon sa mga Ruso. Nagsimula ang magkasanib na kalakalan, at nabuo ang matalik na relasyon sa pagitan ng mga maharlikang pamilya ng magkabilang panig.

Sa simula ng ika-19 na siglo, tinanggap ng mga Balkar ang pagkamamamayan ng Russia. Lumahok sila sa maraming mga digmaan ng estado ng Russia noong ika-19 at ika-20 siglo. Pagkatapos ng rebolusyong 1917, ang mga tao ay sumailalim sa malawakang panunupil at pagbitay. Kasabay nito, nagkaroon ng pagtaas ng ekonomiya sa rehiyon, lumitaw ang mga institusyong pang-edukasyon, at maraming tao ang nakatanggap ng edukasyon. Nag-ambag ito sa pag-unlad ng tula at sining ng teatro. Sa panahon ng Great Patriotic War, maraming residente ng rehiyon ang natakot ng NKVD. Isang taon bago ito matapos, ang mga taong Balkar ay ipinatapon sa teritoryo ng Gitnang Asya. Pagkaraan ng 13 taon, ibinalik ng gobyerno ng USSR ang mga karapatan ng Balkars, pagkatapos ay bumalik sila.

Hitsura

Mula sa isang antropolohikal na pananaw, ang mga Balkar ay nabibilang sa mga Caucasians, sa mga species ng Caucasian. Ang ganitong uri ay karaniwan sa North Caucasus. Ang mga Chechen, Ingush, Ossetian at iba pang mga taong Caucasian ay may katulad na katangian. Ang mga tao ng nasyonalidad na ito ay mahusay na binuo, sila ay may payat, maringal na mga pigura. Matatangkad sila, at ang mga lalaki ay malapad ang balikat. Isang mataas na noo at isang napakalaking panga ang namumukod-tangi sa isang malawak na mukha. Mahaba ang ilong, madalas may umbok. Ang mga tampok ng mukha ay medyo magaspang, na pinadali ng isang nakausli na baba at isang malaking ilong. Sa edad, ang mukha ay nagiging angular. Sa kanilang kabataan, ang mga Balkar ay may mas magagandang katangian; sa katandaan ay nagsisimula silang magmukhang napaka-solid, kaakit-akit. Kadalasan, ang mga kinatawan ng mga taong ito ay tila mas matanda kaysa sa tunay na sila. Ang tampok na ito ay karaniwan para sa mga taong Caucasian.

Ang mga kabataan, lalo na ang mga babae, ay maaaring maging lubhang kaakit-akit. Ang mga malalaking mata, na naka-frame sa pamamagitan ng maitim na pilikmata, malinaw na mga arko ng kilay ay nagpapapahayag ng mukha, nakakaakit ng pansin. Ang brown iris ay karaniwan kasama ng makapal na itim na buhok. Gayunpaman, sa mga Balkar, tulad ng ibang mga Caucasians, ang mga taong may pula, mapusyaw na kayumanggi na buhok at kulay-abo-asul na mga mata ay karaniwan. Mayroon ding mga blue-eyed blondes, ngunit mas madalas. Ang ilang mga istoryador ay naniniwala na ang mga tao sa rehiyong ito ay orihinal na isang magaan na lahi, ngunit bilang isang resulta ng asimilasyon sa mga Turks at Mongol, nakuha nila ang mas maitim na balat at buhok.

Tirahan

Ang mga pamayanan ng Balkars ay may isang tiyak na katangian dahil sa mabundok na tanawin. Inilagay sila sa mga lugar na mahirap maabot upang maprotektahan sila mula sa mga pag-atake ng kaaway. Ang mga tao ay nanirahan sa mga dalisdis ng mga bundok, kasama ang mga gilid ng mga bangin, malapit sa mga ilog. Ang mga tirahan ay itinayo ng magulo, ang mga auls ay parang mga terrace, kung saan ang mga bahay ay matatagpuan sa itaas ng isa. Ang makikitid at baluktot na mga kalye ay kadalasang nagmumukhang mga landas at maaaring biglang magwakas sa isang dead end. Mula noong sinaunang panahon, ang mga bahay ay ginawa mula sa bato na walang anumang bundle. Ito ay isang mababang, hugis-parihaba na istraktura na may patag na bubong at isang lupang sahig. Ang bubong ay gawa sa mga tabla at sod. Maliit ang mga bintana. Ang silid ay pinainit ng isang bukas na apuyan.

Ang mga tore at kuta ay itinayo upang ipagtanggol ang pamayanan. Ang isang sistema ng mga tore ng bantay ay karaniwan, kung saan ang mga sentinel ay nagpadala ng mga senyales sa isa't isa. Ang mga ibabang palapag ay maaaring gamitin para sa pabahay sa panahon ng mga pagsalakay ng kaaway. Ang mga tore ay may makitid na butas kung saan pinagmamasdan ng mga Balkar ang mga galaw ng kalaban. Sa ibang pagkakataon, kung saan may kagubatan, nagsimula silang magtayo ng mga log cabin. Ang frame ay naka-install sa isang bato o pile na pundasyon. Ang sahig ay binubuo ng mga tabla, may mga shutter na nakatakip sa mga bintana. Ang mayayamang Balkars ay kayang bumili ng malaking bahay na may dalawang palapag na may ilang silid at bubong na bakal o baldosado. Nagsisilbing kama ang mga kahoy na bunk na natatakpan ng felt. Ang mga pinggan na gawa sa lupa at tanso ay inilagay sa mga istante sa tabi ng mga dingding. Noong ika-19 na siglo, lumitaw ang mga mesa at upuan. Ang mga dingding at sahig ay natatakpan ng mga karpet. Nagkaroon ng dibisyon sa babae at lalaki na kalahati, at mayroon ding sala sa bahay.

tela

Ang pambansang kasuutan ng Balkars ay tipikal para sa mga kinatawan ng mga taong Caucasian. Ang mga damit ng lalaki ay binubuo ng mga sumusunod na bahagi:

• kamiseta;
• malawak na pantalon;
• beshmet (caftan);
• bota;
• papakha.

Ang pantalon ay nakasuksok sa malambot na bota ng balat ng tupa. Ang panlabas na damit ay beshmet - isang fitted caftan hanggang sa tuhod o bahagyang ibaba. Mayroon itong blind closure, cutout sa dibdib. Ang beshmet ay binigkisan ng sinturon kung saan inilalagay ang isang punyal sa isang kaluban. Sa taglamig, ang mga lalaki ay nagsusuot ng astrakhan fur coats, burka - walang manggas na kapa na ganap na sumasakop sa katawan.

Ang pambansang damit ng kababaihan ay binubuo ng malawak na pantalon, tunika na may mahabang manggas. Ang isang makitid na caftan (o bib), isang fitted na damit sa sahig na may ginupit ay inilalagay sa ibabaw ng costume na ito. Ang bib ay may burda na gintong tirintas. Ang damit ay may flared hem na nagtitipon sa magagandang alon sa ibaba. Isang sinturon na pinalamutian ng mga detalyeng pilak na bumabalot sa baywang. Ang mga istante ng damit ay pinalamutian nang husto ng mga burloloy. Ang headdress ay kahawig ng isang sumbrero ng lalaki. Ito ay cylindrical sa hugis; isang mahabang puntas o sutla na scarf ay itinapon sa ibabaw nito.

Pagkain

Ang mga pagkaing karne at pagawaan ng gatas ay bumubuo ng batayan ng pagkain para sa mga Balkar. Hinahain sila ng mga flat cake na gawa sa trigo, barley, mais. Ang pang-araw-araw na pagkain ay mayaman, makakapal na sopas. Ang tupa, karne ng baka, karne ng manok ay ginagamit para sa una at pangalawang kurso. Inihain kasama ng patatas, beans, kanin. Ang mga ulam ay tinimplahan ng sibuyas at bawang. Sa loob ng mahabang panahon, ang isang tupa na buong inihurnong o pinakuluan sa isang kaldero ay itinuturing na isang marangal na ulam. Ang hayop ay kinatay bilang paggalang sa pagdating ng isang panauhin o sa mga pista opisyal. Ang ulo ay inihain sa isang pinggan bilang pinakamahusay na pagkain. Mga sikat na pambansang pagkain ng Balkars:

1. Shurpa. Makapal na mataba na sopas na gawa sa tupa, patatas, gulay at sibuyas. Ang mga sangkap ay pinutol sa malalaking piraso.
2. Gedliebger. Nilagang manok o pabo sa kulay-gatas. Ang harina at pampalasa ay idinagdag sa sarsa. Inihain kasama ng matarik na nilutong sinigang na trigo.
3. Lyagur. Pinatuyong karne na nilaga ng patatas.
4. Shashlik. Ayon sa isang lumang recipe, ito ay ginawa mula sa atay ng tupa at mantika.
5. Khychyn (din khychin). Mga cake na walang lebadura batay sa harina ng trigo. Minsan pinalamanan ng tinadtad na karne, mga damo.

Ang mga Balkar ay nagluluto din ng mga pancake at cheesecake. Ang Baklava ay isang tradisyonal na dessert. Sikat ang Zakeris - isang bagay na katulad ng matamis na brushwood, marshmallow, halva. Ang isang kawili-wiling ulam ay zhamuko - isang sinaunang pambansang pagkain para sa mga Balkar. Ito ay napakasustansya at mataas sa calories. Ito ay ginawa mula sa keso o cottage cheese, na giniling at pinakuluan sa kulay-gatas. Ang semolina ay idinagdag sa pinaghalong. Ang resulta ay isang delicacy na natutunaw sa iyong bibig. Ang mga ito at iba pang mga treat ay palaging ginagawa para sa pagdating ng mga bisita. Ang mga Balkar ay napaka-mapagpatuloy na mga tao, kung saan ang sinumang panauhin ay isang iginagalang at iginagalang na tao.

Cool ba ang isang buong bansa? Makatarungan bang sabihin na ang isang bansa ay mas cool kaysa sa iba? - tanong ng CNN. Isinasaalang-alang na sa karamihan ng mga bansa ay may mga mamamatay-tao, maniniil at reality TV star, ang sagot ay malinaw - oo, at kinuha ito ng CNN sa sarili nitong sagutin ang sarili nitong tanong.

Upang pag-uri-uriin ang pinaka-cool mula sa mga hindi masuwerte, pinagsama-sama namin ang listahang ito ng mga pinaka-istilong tao sa planeta. Hindi isang madaling gawain kapag nakikitungo sa halos 250 kandidato. Ang pangunahing problema, siyempre, ay iniisip ng bawat nasyonalidad sa mundo na sila ang pinaka-cool - maliban sa mga Canadian, na masyadong nag-deprecate sa sarili para sa ganitong uri ng bagay.

Magtanong sa isang lalaki mula sa Kyrgyzstan kung sinong mga tao ang pinaka-cool sa mundo at sasabihin niyang "Kyrgyz". Who knows (seryoso, who could have knew?), Siguro tama siya. Magtanong sa isang Norwegian at, pagkatapos ng masusing pagnguya sa isang piraso ng Thai green curry, hihigop siya ng Thai Singha beer, pag-isipang mabuti ang Thai resort ng Phuket at ang araw na tumatakas sa kanyang bansa sa loob ng 10 buwan sa isang taon, at pagkatapos ay tahimik na bumubulong na may ilang pagpapakamatay na kawalan ng paniniwala: "Norwegians".

Ito ay hindi isang madaling gawain upang matukoy kung sino ang mas cool. Mga Italyano dahil ang ilan sa kanila ay nagsusuot ng masikip na designer suit? Hindi ba cool ang mga Ruso dahil ang ilan ay nagsusuot ng mga lumang tracksuit at wrestling hairstyle?

Masyado bang neutral ang Swiss para maging cool?

Kaya tingnan natin kung aling mga bansa ang na-rate ng CNN na cool.

10. Intsik

Hindi ang pinaka-halatang pagpipilian, ngunit may populasyong higit sa isang bilyon, ayon sa istatistika, ang China ay dapat magkaroon ng patas na bahagi ng mga cool na tao. Gayundin, matalino na isama ang Chinese sa anumang listahan, halimbawa, dahil kung hindi natin gagawin, ang mga maparaang hacker ng China ay papasok lang sa site at idaragdag pa rin ang kanilang mga sarili.

Hindi sa banggitin ang katotohanan na sila ay pinamamahalaang upang maipon ang karamihan ng pera sa mundo.

Icon ng lamig: Si Brother Sharp ay isang lalaking walang tirahan na ang hitsura ay hindi sinasadyang naranasan niya ang internet fashion.

Hindi masyadong cool: ang konsepto ng personal na integridad ay hindi pa rin alam sa Celestial Empire.

9. Botswana

Sa kabila ng kapana-panabik na pakikipagsapalaran ni Wesley Snipes at Angelina Jolie ng tax evader sa Namibia, ang kalapit na Botswana ay nakakuha ng korona ng cool mula sa bansang ito.

Maging ang mga hayop ay nakakarelaks sa Botswana. Pinipili ng bansang may pinakamataas na populasyon sa Africa na huwag alagaan ang mga ligaw na hayop tulad ng ilang ibang bansa sa safari.

Icon ng lamig: Mpool Kwelagobe. Nakoronahan bilang Miss Universe 1999, ang Quelagobe ay tunay na "ginawa ang mundo ng isang mas mahusay na lugar" at walang pagod na lumalaban para sa HIV / AIDS awareness.

Hindi masyadong cool: Ang Botswana ay isang pinuno sa pagkalat ng HIV / AIDS sa mundo.

8. Hapones

Malinaw na hindi natin pag-uusapan ang mga suweldo ng mga Hapon, ang kanilang mga trabaho at karaoke, kung saan ang bawat isa sa kanila ay nagpapakilala bilang Elvis. Ang tanglaw ng lamig ng Hapon ay matapang na hawak sa kanilang mga kamay ng mga kabataang Hapones, na ang mga kapritso at baluktot na modernong consumerism, fashion at teknolohiya ay kadalasang nagdidikta kung ano ang isusuot ng ibang bahagi ng mundo (ikaw ang ibig naming sabihin, Lady Gaga).

Icon ng Cool: Maaaring si dating Punong Ministro Junichiro Koizumi ang pinakaastig na pinuno sa mundo, ngunit ang dating Punong Ministro na si Yukio Hatoyama ang ating pinili. Forget teenagers, style expert ang lalaking ito, lalo na pagdating sa mga kamiseta.

Hindi masyadong cool: Ang populasyon ng Japan ay mabilis na tumatanda. Ang hinaharap ay napaka-abo.

7. mga Espanyol

Para saan? Sa araw, dagat, buhangin, siesta at sangria, cool ang Spain. Hindi man lang sinisimulan ng mga Kastila ang party hanggang sa matulog ang karamihan sa ibang mga bansa.

Sayang naman at lahat ay kailangang umuwi.

Icon ng Cool: Javier Bardem. Antonio Banderas at Penelope Cruz.

Hindi masyadong cool: naaalala pa rin natin ang kabiguan ng Spanish basketball team sa China noong 2008.

6. mga Koreano

Palaging handang uminom, ang pagtanggi na lumahok sa walang katapusang pag-inom ng soju vodka ay isang personal na insulto sa Seoul. Ang pagsasabi ng "one-shot!" Maaaring makipagkaibigan sa mga Koreano at maging pinakamahusay na kaibigan sa mundo. Ang mga Koreano ay nangunguna sa halos lahat ng kasalukuyang uso sa musika, fashion at sinehan. Nangibabaw sila at nakakuha sila ng karapatang magyabang nang kaunti kapag ang one-shot na ito! nagiging 10 o 20.

Icon ng lamig: Nakamit ni Park Chang-wook ang status ng kulto sa mga artista ng emo na pelikula sa buong mundo.

Hindi masyadong cool: Ang lasa ng kimchi.

5. Amerikano

Ano? Amerikano? Nakakatakot sa pamamagitan ng mga digmaan, nagpaparumi sa planeta, mayabang, armadong Amerikano?

Isantabi natin ang pandaigdigang pulitika. Nasaan ang mga hipster ngayon kung walang rock and roll, mga klasikong pelikula sa Hollywood, mahusay na American romance, blue jeans, jazz, hip-hop, "The Sopranos" at cool surfing?

Okay, maaaring may ibang tao na makabuo ng parehong bagay, ngunit ang katotohanan ay ang Amerika ang gumawa nito.

Icon ng lamig: Matthew McConaughey: Naglalaro man siya ng rom-com, natigil sa mga astronaut at cowboy, cool pa rin siya.

Hindi masyadong cool: Ang mga pre-emptive na welga ng militar, di-sinasadyang paglusob, pagkonsumo ng mandaragit, kaawa-awang matematika, at mga matabang prutas ng Walmart ay awtomatikong naglalagay ng mga Amerikano sa anumang listahang “makulit.

4. Mga Mongol

Ang hangin dito ay puno ng isang uri ng misteryo. Ang mga hindi maaabala na kaluluwang ito na nagmamahal sa kalayaan, namumuno sa isang lagalag na pamumuhay, mas pinipili ang pag-awit sa lalamunan at isang yurt. Lahat mula sa balahibo - bota, amerikana, sumbrero. Ito ay nagdaragdag ng karangyaan nito sa makasaysayang mistisismo. Sino pa ang nagpapanatili ng mga agila bilang mga alagang hayop?

Icon ng lamig: Ang aktres na si Khulan Chuluun, na gumanap bilang asawa ni Genghis Khan sa napaka-cool na pelikulang "Mongol".

Hindi masyadong cool: Yaks at mga produkto ng pagawaan ng gatas sa bawat pagkain.

Ang mga Jamaican ay ang inggit ng mundong nagsasalita ng Ingles at may pinakanatatangi at nakikilalang hairstyle sa planeta. Paalala sa mga turista: Ang mga dreadlock ay mukhang cool lang sa mga Jamaican.

Icon ng lamig: Usain Bolt. Pinakamabilis na tao at siyam na beses na kampeon sa Olympic.

Hindi masyadong cool: mataas na rate ng homicide at malawakang homophobia.

2. Singaporeans

Pag-isipan ito: sa digital age na ito, kung saan ang pag-blog at pag-update sa Facebook ay halos lahat ng kinaiinteresan ng kabataan ngayon, ang mga lumang konsepto ng paaralan ay na-reboot. Ang mga geeks ngayon ang nagmamana ng Earth.

Sa kanyang hindi kapani-paniwalang populasyon na marunong mag-computer, ang Singapore ay isang geek hub, at ang mga naninirahan dito ay maaaring kunin ang kanilang nararapat na lugar bilang mga avatar ng modernong lamig. Malamang lahat sila ay nag-tweet tungkol dito.

Icon ng lamig: Lim Ding Wen. Ang kababalaghang ito ay maaaring mag-program sa anim na wika sa computer sa edad na siyam. Isang maluwalhating kinabukasan ang naghihintay sa kanya.

Hindi masyadong cool: sa lahat ng nagyeyelo sa mga computer, ang lokal na pamahalaan ay talagang hinihikayat ang mga Singaporean na makipagtalik.

1.Mga Brazilian

Kung wala ang mga Brazilian, wala tayong samba at Rio carnival. Wala kaming Pele at Ronaldo, hindi kami magkakaroon ng maliliit na swimsuit at tanned na katawan sa Copacabana Beach.

Hindi nila ginagamit ang kanilang mga sekswal na reputasyon bilang takip para pumatay ng mga dolphin o salakayin ang Poland, kaya wala kaming pagpipilian kundi tawagin ang mga Brazilian na pinakaastig na tao sa planeta.

Kaya, kung ikaw ay Brazilian at nagbabasa nito - binabati kita! Bagaman, dahil nakaupo ka sa harap ng iyong computer at hindi ipinapakita ang iyong mga cube sa beach, malamang na hindi ka cool.

Icon ng lamig: Seu Jorge. Salamat sa Bowie's Portuguese, gusto mo Ziggy Stardust mula sa Brazil, hindi space.

Hindi masyadong cool: Mmmmm, masarap ang Brazilian meat at cocoa, ngunit ang pagkasira ng malalawak na bahagi ng rainforest ng agrikultura ay nag-iiwan ng mapait na lasa.