Pagkatapos ilatag ang pundasyon (pundasyon) para sa templo, ang “ritwal para sa pundasyon ng templo” ay isinasagawa, na karaniwang tinatawag na paglalagay ng templo. Kasabay nito, nangyayari rin ang pagtayo ng krus. Dahil ang mga tuntunin ng Simbahan (Apostolic Canon 31; Council of Antioch, pr. 5; Chalcedon, 4; Double, 1, atbp.) ay nag-utos na ang pagtatayo ng templo ay dapat magsimula sa pagpapala ng obispo, ang seremonya para sa ang pundasyon ng templo ay isinasagawa ng obispo mismo, o ng isang taong ipinadala mula sa kanya at ng archimandrite, o presbyter, o pari na tumanggap ng basbas. Ang seremonya ng pagsamba para sa pundasyon ng templo ay inilalagay sa Great Trebnik. Ang paglilingkod para sa pundasyon ng templo ng Diyos ay binubuo, pagkatapos ng karaniwang simula at unang mga salmo, sa pag-censing sa paligid ng pundasyon habang umaawit ng troparion sa santo na ang pangalan ay itatayo ang templo. Pagkatapos ay binasa ng abbot ang isang panalangin kung saan hinihiling niya sa Panginoon na panatilihing hindi nasaktan ang mga nagtayo ng templo, at ang pundasyon ng templo ay hindi matitinag at perpekto upang ipakita ang bahay sa kapurihan ng Diyos. Pagkatapos ng panalangin, ang pagpapaalis ay isinasagawa, kung saan binanggit ang santo kung saan itinatayo ang templo. Sa pagpapaalis, ang abbot, kumuha ng bato at gumuhit ng krus dito, inilalagay ito sa pundasyon, na nagsasabi: "Mga pundasyon A at (kanyang) Kataas-taasan, ang Diyos ay nasa gitna niya at hindi kumikilos, tutulungan siya ng Diyos sa umaga.” Pagkatapos, ang abbot ay nagtayo ng isang krus sa lugar kung saan ang banal na pagkain (trono), habang binibigkas ang isang panalangin kung saan hinihiling niya sa Panginoon na pagpalain at pabanalin ang lugar na ito sa kapangyarihan at pagkilos ng Matapat, Nagbibigay-Buhay at Pinakadalisay. Puno ng Krus upang itaboy ang mga demonyo at lahat ng bagay na salungat.

Sa site kung saan itinatag ang templo, karaniwang inilalagay ang isang metal board, kung saan ang isang inskripsiyon ay ginawa bilang parangal sa kung aling holiday o santo ang templo ay inilaan, kung saan ang patriarch at bishop, kung anong taon, buwan at petsa. Ang nakasaad na ritwal ng pagpapatong at pag-aangat ng krus ay karaniwang ginagawa pagkatapos ng isang panalangin na may basbas ng tubig.

Tandaan.

Sa Karagdagang Trebnik ang seremonyang ito ay itinakda nang mas detalyado. Kung ang templo ay gawa sa bato, pagkatapos ay hinukay ang mga kanal sa lugar ng pundasyon ng templo, ang mga bato ay inihanda, at sa isa sa mga ito - isang quadrangular - isang krus ay inukit, kung saan, kung ang obispo o ang kanyang kinatawan. mangyaring, isang lugar ay ginawa para sa paglalagay ng mga labi. Pagkatapos ay inihanda ang isang tabla na may inskripsiyon kung kailan, kung kaninong pangalan ay itinalaga ang templo, kung saan ang patriyarka at bishop ay natapos ang pundasyong bato ng templo. Bilang karagdagan, ang isang malaking kahoy na krus ay inihanda at isang kanal ay hinukay sa lugar kung saan dapat itayo ang trono (para sa pagtayo ng krus sa lugar na ito). Kung ang isang kahoy na simbahan ay itinayo, pagkatapos ay ang mga troso kung saan ito nakatayo ay inihanda. Matapos maihanda ang lahat ng mga panustos na ito, ang obispo o pari ay umalis mula sa pinakamalapit na simbahan, na pinangungunahan ng mga diakono na may mga insensaryo, na sinamahan ng iba pang mga pari na may ganap na pananamit, na may isang krus at ang Ebanghelyo, na nagtatanghal ng mga icon at umaawit ng mga sagradong himno bilang parangal sa hinaharap na templo, at pumunta sa lugar ng pundasyon. Dito, pagkatapos ng karaniwang simula, habang umaawit ng "Hari sa Langit," ang abbot ay nag-iinit sa lugar ng pundasyon ng templo. Matapos basahin ang ika-142 na awit, ang dakilang litanya ay binibigkas na may mga petisyon para sa pagpapabanal at pagpapala sa pundasyon ng simbahan at sa matagumpay na pagkumpleto ng gawaing sinimulan. Pagkatapos ng tandang, "Ang Diyos ay ang Panginoon" ay inaawit at troparions sa kapistahan o santo ng templo at ang pundasyon. Pagkatapos ng ika-50 salmo, binabasa ang isang panalangin para sa pagtatalaga ng tubig at ang krus ay ilulubog sa tubig na may pag-awit ng "Save, Lord"; Binabasa rin ang isang panalangin para sa pagpapala ng langis, kung saan ibinuhos ni Jacob ang langis sa bato kung saan siya natulog at nakita ang hagdan. Pagkatapos ng pagtatalaga ng tubig at langis, ang rektor ay nagwiwisik ng banal na tubig sa lugar kung saan itatayo ang krus, at nagbabasa ng isang panalangin para sa pagtatalaga ng lugar na ito sa pamamagitan ng kapangyarihan ng krus, at habang umaawit ng banal. Sa pamamagitan ng isang awit, itinayo ng mga pari ang banal na krus sa lugar ng hinaharap na trono. Pagkatapos ay pumunta ang abbot sa moat sa silangang bahagi ng templo, winisikan ang pangunahing bato ng banal na tubig at ang lugar kung saan ito dapat nakahiga, na nagsasabi: "Ang batong ito ay pinagpala sa pamamagitan ng pagwiwisik ng sagradong tubig sa hindi matitinag na pundasyon ng templo, nilikha. sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo. Amen". Pagkatapos, naglalagay ng tabla na may nakasulat sa recess, tinakpan niya ito ng isang bato, binibigkas ang mga salitang: “Ang simbahang ito ay itinatag para sa kaluwalhatian ng dakilang Diyos at ng ating Tagapagligtas na si Jesucristo... sa pangalan ng Ama at ang Anak at ang Espiritu Santo.” Ang pari ay nagbubuhos ng banal na langis sa inilagay na bato at nagwiwisik ng banal na tubig sa lahat ng panig ng pundasyon ng templo habang nagbabasa ng mga panalangin at umaawit ng mga salmo. Bukod dito, kung ang isang kahoy na simbahan ay itinayo, kung gayon bilang isang tanda ng pagsisimula ng trabaho, hinampas ng abbot ang mga inihandang log gamit ang isang palakol nang maraming beses sa isang hugis na krus. Matapos iwisik ang buong pundasyon, ang pari ay nakatayo sa harap ng itinayong krus, umaawit ng "Hari sa Langit" at nagbabasa ng panalangin para sa pagpapalakas ng mga tagapagtayo at para sa pagpapanatiling hindi matitinag ang pundasyon ng templo. Pagkatapos ay nagbasa siya ng isa pang panalangin kasama ang pagluhod ng lahat ng nananalangin para sa isang pagpapala sa lugar na ito ng altar para sa pag-aalay ng walang dugong Sakripisyo. Pagkatapos ay ipinahayag ang isang espesyal na litanya, kung saan ang tatlong petisyon ay nakalakip para sa mga tagapagtatag at para sa matagumpay na pagtatayo ng templo. Pagkatapos ng tandang: "Pakinggan mo kami, O Diyos..." mayroong isang proklamasyon ng maraming taon sa mga tagapagtayo at mga benefactor ng bagong itinayong templo at pagpapaalis. Ang prusisyon ay bumalik sa simbahan habang umaawit ng stichera sa templo o iba pang mga himno sa kaluwalhatian ng Diyos (Additional Breviary, Kabanata 1. Rite para sa pagtatatag ng simbahan at ang pagtatayo ng krus).

PAGLALAGAY NG KRUS SA TEMPLO

Para sa mga Kristiyano, ang lahat ay tinatakan at pinabanal ng imahe at tanda ng krus. Ang krus ay ibinibigay hindi lamang sa St. mga templo at sa mga bahay, ngunit natatabunan at pinapuputungan nito ang templo mismo (San John Chrysostom).

Ang krus sa templo ay ibinibigay para sa karilagan at dekorasyon ng templo, bilang isang takip at matatag na bakod, pagpapalaya at pangangalaga sa pamamagitan ng kapangyarihan ng krus mula sa lahat ng kasamaan at mga kaguluhan, mula sa nakikita at hindi nakikitang mga kaaway - ang templo at lahat ng tapat. na pumapasok sa templo nang may pananampalataya at pagpipitagan, at sa tapat na krus na tumitingin at nakayuko sa Panginoong Hesukristo na ipinako sa krus nang may pananampalataya at pagmamahal.

Sa Karagdagang Trebnik (kabanata 2) mayroong isang espesyal na "Rite of prayer para sa paglalagay ng krus sa ibabaw ng bubong ng bagong likhang simbahan." Ang ritwal na ito ay ginaganap nang ganito. Ang pari, na nakasuot ng mga damit at censing, ay binibigkas ang paunang tandang: "Pinagpala ang aming Diyos ...", at pagkatapos ng karaniwang mga paunang panalangin ang troparia ay inaawit: "Iligtas, O Panginoon, ang Iyong bayan ...", "Kaluwalhatian": "Siya na umakyat sa Krus sa pamamagitan ng kalooban...", "At ngayon": "Representasyon ng mga Kristiyano...". Binasa ng pari ang isang panalangin kung saan, naaalala ang paglalagay ni Moises ng isang tansong ahas sa disyerto, na nagligtas sa mga tao mula sa kagat ng mga ahas at nagsilbing prototype ng Krus, hinihiling niya sa Panginoon na pagpalain ang tanda ng krus para sa karilagan at palamuti ng templo, upang protektahan ang mga pumapasok sa templo na may kapangyarihan ng krus at sumasamba sa Anak na ipinako sa Krus sa Krus at maawa sa lahat ng tumitingin sa tanda na ito at naaalala ang nagliligtas na kamatayan ng Panginoon. Pagkatapos ng panalangin, ang pari ay nagwiwisik sa krus ng banal na tubig, na nagsasabi: "Ang tanda ng krus na ito ay pinagpala at pinabanal, sa pamamagitan ng biyaya ng Banal na Espiritu, sa pamamagitan ng pagwiwisik ng banal na tubig na ito, sa pangalan ng Ama at ng Anak at ang Espiritu Santo, amen.” Pagkatapos kantahin: "Siya ay umakyat sa Krus sa pamamagitan ng kalooban," ang pagpapaalis ng templo ay binibigkas, at ang mga tagapagtayo, na kumukuha ng krus, ay inilagay ito sa lugar, sa tuktok ng simbahan.

BLESSING OF THE BELLING

Bago isabit ang kampana sa bell tower, ito ay isinasabit malapit sa simbahan upang ito ay maiwiwisik sa itaas at sa loob, at ang kampana ay binabasbasan ayon sa isang espesyal na ritwal: "Ang seremonya ng pagpapala ng campana, ito ang kampana. , o tugtog” (Kabanata 24 ng Karagdagang Breviary).

Ang ritwal na ito ay isinasagawa tulad ng sumusunod: ang obispo o pari ay umalis sa simbahan at lumapit sa kampana, malapit sa kung saan mayroong inilaan na tubig at pandilig sa mesa, at ipinapahayag ang karaniwang simula. Ang mga klero ay umaawit: "Sa Langit na Hari," ang Trisagion at ang Ama Namin ay binabasa at ang mga salmo ng papuri ay inaawit (Awit 148-150), isang mahusay na litanya ang binibigkas, kung saan kalakip ang 4 na petisyon para sa pagpapala ng kampana. .

Pagkatapos ng litanya at ika-28 na awit, binabasa ang isang panalangin para sa pagpapala ng kampana, at ang isa pang panalangin, nakayuko sa ulo, ay binabasa nang lihim. Ang mga petisyon ng litanya at mga panalangin ay naglalaman ng isang panalangin para sa pagpapala ng kampana, para sa pagpapadala ng biyaya sa kampana, upang ang lahat ng “nakikinig sa pagtunog nito araw at gabi ay magising upang luwalhatiin ang banal na pangalan ng Panginoon at upang gawin ang mga utos ng Panginoon”; isang panalangin din ang iniaalay na “sa tugtog ng pinagpalang campan, lahat ng mahangin na unos, natunaw na masamang hangin, granizo, mga ipoipo, kakila-kilabot na kulog at nakapipinsalang kidlat, ang kawalan ng pag-asa ay humupa, at ang lahat ng paninirang-puri ng kaaway ay itataboy. ”

Pagkatapos ng mga panalangin, ang pari ay nagwiwisik sa kampana ng banal na tubig sa 4 na gilid, sa itaas, sa paligid, at sa loob, na nagsasabi ng tatlong beses: "Ang campan na ito ay pinagpala at pinabanal sa pamamagitan ng pagwiwisik ng banal na tubig sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo, Amen.”

Pagkatapos ng pagwiwisik, ang pari ay nagsusunog ng insenso sa palibot ng campan, sa loob at labas nito, habang ang klero ay umaawit ng ika-69 na awit: “Diyos, halika sa tulong ko.” Pagkatapos ay binabasa ang isang paremia tungkol sa paggawa ni Moises ng mga sagradong trumpeta na pilak upang tawagin ang mga tao sa panalangin at mga hain sa Diyos (Bil. 11,

1-10). Pagkatapos ng salawikain, tatlong stichera ang inaawit at ang araw na bakasyon ay binibigkas.

PINAGMULAN NG KONSEKSYON NG TEMPLO NG OBISPO

Paglalaan, o “pagbabago,” ng templo. Ang isang itinayong simbahan ay maaaring maging isang lugar para sa Banal na Liturhiya pagkatapos lamang ng pagtatalaga nito. Ang pagtatalaga ng templo ay tinatawag na "renewal", dahil sa pamamagitan ng pagtatalaga ang templo mula sa isang ordinaryong gusali ay nagiging banal, at samakatuwid ay ganap na naiiba, bago. Ayon sa mga patakaran ng Orthodox Church (IV Ecumenical Council, 4th Rights), ang pagtatalaga ng templo ay dapat isagawa ng obispo. Kung ang obispo mismo ay hindi nagkonsagra, pagkatapos ay ipinapadala niya ang antimension na itinalaga niya sa bagong likhang simbahan, kung saan, pagkatapos na maitatag at italaga ng pari ang altar, ang antimension ay inilalagay dito. Ang pagtatalagang ito ng templo - obispo at pari - ay tinatawag na dakila.

Ang mga umiiral na ritwal ng dakilang pagtatalaga ng templo:

Ang templo ay inilaan ng obispo mismo- sabay na pinapabanal niya ang antimension. Ang seremonya ay nakalagay sa isang espesyal na libro at sa Karagdagang Trebnik (o sa Trebnik sa 2 bahagi, bahagi 2): "Ang ritwal ng pagtatalaga ng templo mula sa obispo na nilikha."

Ang obispo ay nagpapabanal lamang ng antimension. "Ang tanong kung paano italaga ang mga antimension sa obispo" ay matatagpuan sa "Opisyal ng Priesthood ng Obispo", pati na rin sa nabanggit na "Rito ng pagtatalaga ng templo ng obispo."

Itinatalaga ng pari ang templo, na tumanggap mula sa obispo ng isang nakatalagang antimension para sa isang posisyon sa simbahan. Ang seremonya ng pagsamba ay nasa Great Trebnik, ch. 109: “Ang utos ay maglagay ng isang itinalagang antimension sa bagong itinayong simbahan, na ibinigay mula sa obispo sa archimandrite o abbot, o protopresbyter, o presbyter na pinili para dito at sanay.”

Ang mga panalangin at ritwal ng pagtatalaga ng templo ay nagpapataas ng ating tingin mula sa mga templong ginawa ng mga kamay hanggang sa mga templong hindi gawa ng mga kamay, mga miyembro ng espirituwal na katawan ng Simbahan, na pawang mga tapat na Kristiyano (2 Cor. 6:16). Samakatuwid, kapag nagtalaga ng templo, ang ginagawa ay katulad ng ginagawa para sa pagpapabanal ng bawat tao sa mga sakramento ng binyag at kumpirmasyon.

Ang pagtatalaga ng templo, na isinagawa ng obispo, ay ang pinaka-solemne.

Magdamag na pagbabantay sa bisperas ng pagtatalaga ng templo. Sa bisperas ng araw ng pagtatalaga, ang maliliit na vesper at isang buong gabing pagbabantay ay inihahain sa bagong likhang simbahan. Isinasagawa ang serbisyo para sa pagsasaayos ng templo (stichera at canon) mula sa Great Book of Breviaries kasabay ng paglilingkod sa templo, iyon ay, ang santo kung saan ang pangalan ay itinayo ang templo. Parehong Little Vespers at Vigil ay inaawit sa harap ng altar na nakasara ang mga maharlikang pinto.

Tandaan.

Ang pagtatalaga ng templo ay hindi dapat isagawa sa mismong araw kung saan ang alaala ng santo o ang kaganapan kung saan ang pangalan ay itinayo ang simbahan, sa kadahilanang ang paglilingkod sa pagtatalaga ng templo ay hindi dapat malito sa templo serbisyo sa karangalan ng holiday. Ang pagtatalaga ng templo ay dapat makumpleto bago ang pagdiriwang ng templo.

Ang mga templo sa pangalan ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo ay inilalaan lamang tuwing Linggo, dahil hindi angkop na kantahin ang paglilingkod sa Linggo sa mga simpleng (lingguhang) araw.

Ang templo sa pangalan ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo at ang mga templo ng Panginoon, ang Ina ng Diyos at ang mga banal ay hindi pinahihintulutang italaga sa mga Linggo ng Pentecostes, Pentecostes, ang Linggo ng Ninuno, ang Ama bago si Kristo, sa Linggo. pagkatapos ni Kristo at pagkatapos ng Enlightenment, gayundin sa mga Linggo na iyon, kung saan nagaganap ang mga kapistahan ng Panginoon, ang Ina ng Diyos at ang mga santo ng polyeleos, "bago (sa mga araw na ito) ay may matinding pang-aapi sa stichera at sa mga canon. .” Para sa parehong dahilan, ang pagtatalaga ng templo sa santo (o santo) ay hindi isinasagawa sa lahat ng mga kapistahan ng Panginoon, ang Ina ng Diyos at ang mga santo ng polyeleos.

Sa panahon ng Great Lent, wala ring consecration ng templo tuwing weekdays (para sa pag-aayuno).

Paghahanda para sa pagtatalaga ng templo. Sa bisperas ng araw ng pagtatalaga, ang mga labi ay dinadala sa bagong likhang templo. Ang mga banal na labi ay inilalagay sa paten sa ilalim ng isang bituin at isang belo sa harap ng imahe ng Tagapagligtas sa isang lectern, at isang lampara ang sinindihan sa harap nila. Ang isang mesa ay inilalagay sa harap ng maharlikang mga pintuan, kung saan ang mga accessories ng trono ay karaniwang inilalagay: ang Banal na Ebanghelyo, ang marangal na krus, ang banal. Ang mga sisidlan, mga damit para sa trono at para sa altar, mga pako, atbp., at mga kandilang sinindihan ay inilalagay sa apat na sulok ng mesa. Sa altar, mas malapit sa mataas na lugar, ang isang mesa ay inilalagay, na natatakpan ng isang saplot, at sa ibabaw nito ay inilalagay ang Banal na Myrrh, alak ng simbahan, rosas na tubig, isang pod para sa pagpapahid ng Myrrh, mga sprinkle, at mga bato para sa pagpapako.

Sa mismong araw ng pagtatalaga ng templo (bago tumunog ang kampana), ang mga labi ay dinadala nang may paggalang sa isang kalapit na templo at inilalagay sa trono. Kung walang ibang templo sa malapit, kung gayon ang mga labi ay nakatayo sa inilaan na templo sa parehong lugar malapit sa lokal na icon ng Tagapagligtas. Sa mismong araw ng pagtatalaga ng templo, ang isang serbisyo ng panalangin ay inaawit at ang isang maliit na pag-aalay ng tubig ay isinasagawa, pagkatapos nito ang mga klero na nakikilahok sa pagtatalaga ng templo ay nagsusuot ng lahat ng mga sagradong damit, at sa ibabaw ng mga damit na ito, para sa kanilang proteksyon, nagsusuot sila ng mga puting proteksiyon na apron (apron) at sinturon ang mga ito. Pagkatapos mag-vetting, ang klero ay nagdadala ng isang mesa na may mga inihandang kagamitan sa mga pintuan ng hari at inilalagay ito sa kanang bahagi ng altar. Ang mga maharlikang pinto ay sarado, at ang mga karaniwang tao ay hindi maaaring nasa altar, upang maiwasan ang pagsisikip.

Ang seremonya ng pagtatalaga ng templo ay kinabibilangan ng:

pag-aayos ng trono (banal na pagkain);

paghuhugas at pagpapahid sa kanya;

mga damit ng trono at altar;

pagtatalaga ng mga dingding ng templo;

paglipat at posisyon sa ilalim ng trono at sa antimension ng mga labi;

pangwakas na panalangin, maikling litia at pagpapaalis.

Ang istraktura ng trono ay ginagawa sa ganitong paraan. Una sa lahat, ang obispo, na binasbasan ang kanyang mga kasamang lingkod, ay nagwiwisik ng banal na tubig sa mga haligi ng trono at nagbuhos ng kumukulong waks sa mga sulok nito sa hugis na krus, at pinalamig ng mga pari ang waks gamit ang hininga ng kanilang mga labi. Wax mastic, kung hindi man mastic (i.e., isang komposisyon ng waks, mastic, durog na marmol, hamog na insenso, aloe at iba pang mabangong sangkap), na nagsisilbi kasama ng mga pako bilang isang paraan para sa paglakip sa board ng trono, sa parehong oras ay nagmamarka ng mga aroma kung saan ang katawan ay pinahiran na Tagapagligtas na kinuha mula sa Krus.

Pagkatapos ng maikling panalangin na ipagkaloob ng Panginoon ang pagtatalaga ng templo nang walang pagkondena, iwinisik ng obispo ang itaas na tabla ng trono sa magkabilang panig ng banal na tubig, at ito ay nakapatong sa mga haligi ng trono habang inaawit (sa koro) ang ika-144 at ika-22. mga salmo. Pagkatapos ang obispo ay nagwiwisik ng apat na pako at, inilalagay ang mga ito sa mga sulok ng trono, pinatitibay ang tabla sa mga haligi ng trono na may mga bato, sa tulong ng mga klero.

Matapos ang kumpirmasyon ng trono, ang mga maharlikang pinto, hanggang ngayon ay sarado, ay binuksan sa unang pagkakataon, at ang obispo, na ibinaling ang kanyang mukha sa mga tao, lumuhod kasama ng mga mananampalataya, ay nagbasa ng mahabang panalangin sa mga pintuan ng hari, kung saan, tulad ni Solomon, hinihiling niya sa Panginoon na ihulog ang Kabanal-banalang Espiritu at italaga ang templo at ang altar na ito, upang ang walang dugong Sakripisyo na inialay dito ay tanggapin sa makalangit na altar at mula roon ay ibababa sa atin ang biyaya ng langit. tumatakip.

Pagkatapos ng panalangin, muling isinara ang mga maharlikang pinto at ang dakilang litanya ay ipinahayag, na sinamahan ng mga petisyon para sa pagtatalaga ng templo at altar. Ito ay nagtatapos sa unang bahagi ng seremonya ng pagtatalaga ng templo - ang pag-aayos ng banal na pagkain.

Paghuhugas at pagpapahid sa trono Banal na Kapayapaan. Pagkatapos ng pag-apruba, ang trono ay hinuhugasan ng dalawang beses: ang unang pagkakataon ay may maligamgam na tubig at sabon, at ang pangalawang pagkakataon ay may rosas na tubig na may halong red wine. Ang parehong mga paghuhugas ay nauuna sa lihim na panalangin ng obispo sa tubig at alak para sa pagpapala ng Jordan at ang biyaya ng Banal na Espiritu na maipadala sa kanila para sa pagtatalaga at pagkumpleto ng altar. Kapag hinuhugasan ang trono ng tubig, ang ika-83 Awit ay inaawit, at pagkatapos hugasan, ang trono ay pinupunasan ng mga tuwalya. Ang pangalawang paghuhugas ng trono ay binubuo ng pagbuhos dito ng tatlong beses na red wine na may halong rosas na tubig (rodostaminaya). Sa bawat pagbubuhos ng halo, sinasabi ng obispo ang mga salita sa ika-50 salmo: “Wisikan mo ako ng hisopo at ako ay magiging malinis at ako ay magiging mas maputi kaysa sa niyebe,” at pagkatapos ng ikatlong pagbuhos ay binabasa ang natitirang mga talata hanggang ang dulo ng salmo. Ang mga pari ay kuskusin ang rodostamina, ipinahid ito ng kanilang mga kamay sa itaas na tabla ng trono, pagkatapos ay pinupunasan ng bawat pari ang "pagkain" gamit ang kanyang labi.

Matapos hugasan ang pagkain, ang obispo, na may pagpapala ng pangalan ng Diyos, ay nagsimulang mahiwagang pahiran ito ng banal na Mirra. Una, inilalarawan niya sa Mundo ang tatlong krus sa ibabaw ng pagkain: ang isa sa gitna ng pagkain, at ang dalawa pa sa magkabilang panig nito ay medyo mas mababa, na nagpapahiwatig ng mga lugar kung saan dapat tumayo ang Banal na Ebanghelyo, paten at kalis. sa panahon ng liturhiya; pagkatapos ay inilalarawan niya ang tatlong krus sa bawat panig ng mga haligi ng trono at sa mga tadyang; sa wakas, sa antimension ay inilalarawan niya ang tatlong krus na may Banal na Myrrh. Kasabay nito, sa bawat pagpapahid ay bumulalas ang diakono: “Dadalo tayo,” at tatlong beses na sinabi ng obispo: “Alleluia.” Sa oras na ito, inaawit ng koro ang Awit 132: "Narito, kung ano ang mabuti o kung ano ang pula." Pagkatapos ng pagpapahid ng trono, ang obispo ay nagpahayag: "Luwalhati sa Iyo, Banal na Trinidad, aming Diyos, magpakailanman!"

Kasuotan ng trono. Pagkatapos ng pagpapahid ng Myrrh, ang trono ay binihisan ng mga damit na binuburan ng banal na tubig. Dahil ang trono ay minarkahan ang libingan ni Kristo at ang Trono ng Makalangit na Hari, dalawang damit ang inilagay dito: ang mas mababang isa - "srachitsa" at ang itaas na isa - "indiity". Matapos mailagay ang pang-ibabang kasuotan (“srachitsa”) sa trono, bibigkisan ng klero ang trono ng tatlong beses ng vervia (lubid) upang magkaroon ng krus sa bawat panig nito. Kapag binigkisan ang trono, ang Awit 131 ay inaawit. Pagkatapos isuot ang trono sa kaniyang mga damit na panloob, ang obispo ay bumulalas: “Luwalhati sa ating Diyos magpakailanman.” Pagkatapos ay ang panlabas na kasuotan ng trono (indiity) ay itinalaga, at ang trono ay binihisan nito habang ang ika-92 na Awit ay binibigkas: "Ang Panginoon ay naghahari, nararamtan ng kagandahan," pagkatapos ay pagkatapos na iwisik ng banal na tubig, ang orithon, ang antimension, ang Ebanghelyo, ang krus ay inilagay sa trono, at lahat ng ito ay natatakpan ng isang saplot.

Sa pagbibigay ng kaluwalhatian sa Diyos ("Pinagpala ang ating Diyos ..."), inutusan ng obispo ang pinakamatandang presbyter na bihisan ang altar ng mga sagradong damit, iwisik ito ng banal na tubig, ilagay ang mga konsagradong sisidlan at mga takip dito at takpan ang mga ito ng saplot. Ang altar ay isang lugar lamang para sa paghahanda ng isang sakripisyo, at hindi para sa pagtatalaga nito, at samakatuwid ito ay hindi inilaan tulad ng isang trono. Kapag binibihisan ang altar ng mga damit at inilalagay ang mga sisidlan at mga panakip dito, walang sinabi, tanging ang pagwiwisik ng banal na tubig ang nangyayari, at pagkatapos ang lahat ng nasa altar ay natatakpan ng isang saplot. Ang mga cuffs mula sa obispo at mga pari ay tinanggal, at ang mga maharlikang pinto ay binuksan.

Pagkatapos ng pagtatalaga ng altar, ang buong templo ay inilalaan ng insenso, panalangin, pagwiwisik ng banal na tubig at pagpapahid ng mga dingding. Ang obispo, nang mag-censed sa altar, ay lumabas at sinisi ang buong simbahan, na sinusundan ng protodeacon na may kandila, at ang obispo ay sinusundan ng dalawang elder presbyter, isa sa kanila ay nagwiwisik ng banal na tubig sa mga dingding ng simbahan, at ang ang iba ay nagpapahid sa kanila ng banal na mira, una sa mataas na lugar, pagkatapos ay sa mga pintuan - kanluran, timog at hilaga. Sa circumambulation na ito, inaawit ng koro ang ika-25 na Awit ("Hatulan mo ako, O Panginoon, dahil lumakad ako sa aking kabaitan"), kung saan ibinubuhos ng maharlikang propeta ang kanyang kagalakan sa paningin ng karilagan ng bahay ng Panginoon.

Matapos ang pagbabalik ng espirituwal na konseho sa altar, isang maikling litanya ang binibigkas, at ang obispo, na tinanggal ang kanyang mitra, ay nagbasa ng isang panalangin sa harap ng trono, kung saan hinihiling niya sa Panginoon na punan ang bagong templo at altar ng kaluwalhatian, dambana. at karilagan, upang ang walang dugong Sakripisyo ay maihandog dito para sa kaligtasan ng lahat ng tao, “para sa kapatawaran na kusang-loob at hindi sinasadyang mga kasalanan, para sa pamamahala ng buhay, para sa pagtutuwid ng mabuting pamumuhay, para sa katuparan ng lahat ng katuwiran.” Pagkatapos ng panalanging ito, ang obispo, kasama ang mga naroroon na nakayuko, ay nagbasa ng isang lihim na panalangin kung saan pinasasalamatan niya ang Panginoon para sa patuloy na pagbuhos ng biyaya na bumaba sa kanya mula sa mga apostol. Pagkatapos ng tandang, sinindihan ng obispo ang unang kandila gamit ang sarili niyang mga kamay at inilagay ito sa mataas na lugar malapit sa trono, at hanggang sa oras na ito ay wala pa ring kandilang nakasindi sa altar.

Paglipat at paglalagay ng mga banal na labi sa ilalim ng trono pagkatapos ng pagtatalaga ng templo. Mula sa itinatalagang simbahan ay mayroong solemne na prusisyon sa relihiyon patungo sa ibang simbahan para sa mga relikya, kung ito ay ilalagay sa pinakamalapit na simbahan. Kung ang mga banal na labi ay nasa simbahan na itinatalaga, kung gayon ang obispo, na ipinamahagi ang Ebanghelyo, ang krus, banal na tubig at mga imahen sa altar sa mga presbyter, at mga kandila sa pulpito sa mga layko, pagkatapos na censing ang mga banal na labi at ang litanya. , itinaas ang mga banal na labi sa ulo, na sumisigaw: "Sa kapayapaan ay lumabas tayo," at lahat ay naglalakad na may mga krus at mga banner sa paligid ng buong templo habang umaawit ng mga troparon bilang parangal sa mga martir: "Sino ang Iyong martir sa buong mundo" at "Tulad ng mga unang bunga ng kalikasan."

Kapag ang mga labi ay dinadala sa paligid ng itinalagang simbahan, ang troparion ay inaawit: "Na lumikha ng Iyong Simbahan sa bato ng pananampalataya, O Mapalad." Sa prusisyon na ito, isa sa mga pari, na lumalapit, ay nagwiwisik ng banal na tubig sa mga dingding ng templo. Kung ang lupain ay hindi pinapayagan ang mga labi na dalhin sa paligid ng templo, pagkatapos ay dinadala sila sa palibot ng trono.

Matapos ang prusisyon ng krus, pagdating nila sa kanlurang mga pintuan ng templo, pagkatapos ay kumanta ang mga mang-aawit ng troparia: "Mga Banal na Martir" (dalawang beses) at "Luwalhati sa Iyo, Kristong Diyos" (isang beses), at pumunta sa templo, ang mga kanlurang pintuan ay sarado sa likod ng mga mang-aawit, at ang obispo kasama ang mga pari ay nananatili sa labas sa vestibule, inilalagay ang paten na may mga labi sa inihandang mesa, pinupuri ang mga ito, tinatakpan ang mga pari na nakatayo kasama ang Ebanghelyo at mga icon sa mesa sa harap ng ang mga pintuan, na nakaharap sa kanluran, at sumusunod sa bulalas: “Pinagpala ka, Kristo na aming Diyos,” ang bulalas: “Itaas mo ang mga pintuang-bayan, iyong mga prinsipe, at itaas ang walang hanggang mga pintuang-bayan, at ang Hari ng kaluwalhatian ay papasok.” Ang mga mang-aawit sa loob ng templo ay umaawit: “Sino itong Hari ng kaluwalhatian?” Ang obispo, pagkatapos na sumbatan ang dambana, ay inuulit muli ang mga salitang ito at ang mga mang-aawit ay muling kumanta ng parehong mga salita. Pagkatapos ang obispo, nang maalis ang kanyang mitra, ay nagbasa nang malakas ng isang panalangin kung saan hinihiling niya sa Panginoon na itatag ang inilaan na templo nang hindi natitinag hanggang sa katapusan ng siglo upang magdala ng karapat-dapat na papuri sa Kabanal-banalang Trinidad. Pagkatapos, habang nakayuko ang lahat, lihim niyang binabasa ang panalangin ng pagpasok, na binabasa sa liturhiya sa pasukan kasama ang Ebanghelyo.

Pagkatapos ng panalangin, ang obispo, na kumukuha ng paten na may mga banal na labi sa kanyang ulo, ay minarkahan ang mga pintuan ng templo kasama ang mga ito sa hugis ng isang krus at sinabi bilang tugon sa nagtatanong na koro: "Ang Panginoon ng mga hukbo, Siya ang Hari ng kaluwalhatian.” Inuulit ng koro ang mga salitang ito. Ang templo ay bumukas, ang obispo at ang klero ay pumasok sa altar, habang ang mga mang-aawit ay umaawit ng troparion: "Tulad ng pinakamataas na kalangitan ng kagandahan," at naglalagay ng isang paten na may mga banal na labi sa trono. Dahil pinarangalan ang mga banal na labi ng pagpupuri at insenso, pinahiran sila ng obispo ng banal na Myrrh at inilagay ang mga ito sa isang kabaong na may waks, na parang para sa paglilibing. Ang reliquary na ito, na may basbas ng obispo, ay inilalagay sa pamamagitan ng susi sa ilalim ng trono sa gitnang haligi nito bilang sa base ng trono.

Matapos ilagay ang mga labi sa ilalim ng trono, ang obispo, na pinahiran ang isang butil ng mga labi ng Banal na Myrrh, ay inilalagay ito sa antimension at pinalalakas ito ng waks. Matapos basahin ang panalangin: "Panginoong Diyos, na nagbibigay din ng kaluwalhatian na ito," ang obispo, lumuhod, ay nagbasa ng isang panalangin para sa mga lumikha ng templo (habang nakaluhod at lahat ng tao). Sa mga panalanging ito, ang mga petisyon ay iniaalay na ang Panginoon ay magpadala ng biyaya ng Banal na Espiritu sa atin, magbigay ng pagkakaisa at kapayapaan sa lahat, at kapatawaran ng mga kasalanan sa mga lumikha ng templo.

Pangwakas na panalangin, maikling litanya at pagpapaalis. Pagkatapos ng panalanging ito, isang maliit na litanya ang sinabi, pagkatapos nito ang obispo at ang klero ay pumunta sa lugar ng mga ulap (o sa nag-iisang). Ang protodeacon ay binibigkas ang isang maikli, matinding litanya. Pagkatapos ng tandang, ang obispo ay natatabunan ang mga nakatayo sa lahat ng apat na panig gamit ang krus nang tatlong beses, at ang protodeacon sa bawat panig, bago ang paglililim, ay bumulalas (tumayo sa harap ng obispo): “Manalangin tayo sa Panginoon, kasama ang lahat. aming mga mukha,” at nagsusunog ng insenso sa krus. Ang koro ay umaawit: "Panginoon, maawa ka" (tatlong beses). Pagkatapos ay sundin ang karaniwang mga panalangin bago ang pagpapaalis, at ang pagpapaalis, na binibigkas ng obispo sa pulpito na may krus sa kanyang mga kamay. Ang protodeacon ay nagpapahayag ng maraming taon. Ang obispo ay nagwiwisik ng banal na tubig sa templo (sa lahat ng apat na panig), ang klero at ang mga tao.

Pagkatapos ng pagtatalaga ng templo, ang (ika-3 at ika-6) na oras ay agad na binabasa at isinasagawa ang Banal na Liturhiya.

Sa bagong itinalagang simbahan, ang liturhiya ay kailangang isagawa sa loob ng pitong magkakasunod na araw para sa kapakanan ng mga kaloob ng Banal na Espiritu, na mula ngayon ay laging naroroon sa simbahan (Simeon of Thessalonica). Ang mga bagong itinalagang antimension ay dapat ding manatili sa trono sa templo sa loob ng 7 araw.

KONSEKSYON NG TEMPLO NG PARI

Inilalaan ng pari ang templo sa pamamagitan ng posisyon (sa trono) ng antimension na may mga banal na labi, inilaan at ipinadala ng obispo. Samakatuwid, sa panahon ng pagtatalaga ng isang templo, ang pari ay hindi gumaganap ng lahat na may kaugnayan sa pagtatalaga ng antimension bilang isang resulta, ang ritwal mismo ay nakikilala sa pamamagitan ng mas kaiklian at hindi gaanong solemnidad. Kung hindi, ang mga sagradong ritwal sa panahon ng pagtatalaga ng isang templo ng isang pari, na may ilang mga pagbubukod, ay kapareho ng mga nangyayari sa panahon ng pagtatalaga ng isang templo ng isang obispo.

Mga tampok kapag nagtalaga ng isang templo ng isang pari. Ang pagtatalaga ng pari ng templo ay naiiba sa obispo dahil sa:

ang mga panalangin para sa kumpirmasyon ng trono, na binasa ng obispo sa panahon ng pagtatalaga ng antimension, ay hindi binabasa;

damit sa ibaba ng trono (“srach At tsa") ay nakatali sa isang lubid (kurdon) sa paligid ng trono nang simple, tulad ng isang sinturon, at hindi crosswise;

sa halip na mga labi, isang antimension ang napapalibutan sa paligid ng templo; Ang mga banal na labi ay hindi inilalagay sa ilalim ng altar, ngunit ang antimension lamang ang inilalagay dito.

Ayon sa sinaunang kasanayan ng Russian Orthodox Church, na dumating sa amin mula sa Greek Church, sa panahon ng pagtatalaga ng templo ng pari, ang trono at mga dingding ng templo ay pinahiran ng banal na Myrrh, at sa panahon lamang ng Synodal, simula sa1698 hanggang 1903, ang sagradong gawaing ito ay ipinagbabawal na gawin ng isang pari, kung isasaalang-alang na ang obispo lamang ang may karapatang gawin ito.

Ngunit sa simula ng ika-20 siglo. (mula noong 1903) ang sinaunang kaugalian ng pagkonsagra ng altar ng isang pari sa pamamagitan ng pagpapahid ng Holy Chrism ay muling naibalik.

Sa bisperas ng araw ng pagtatalaga, bago ang buong gabing pagbabantay, sa lokal na icon ng Tagapagligtas, ang pari ay naglalagay ng isang paten na may nakatalagang antimensyon sa mesa, kung saan siya naglalagay ng isang bituin, at tinatakpan ang lahat ng bagay na may hangin. Ang isang lampara ay sinindihan sa harap ng banal na antimension at dapat mag-apoy sa buong gabi.

Sa altar, sa isang espesyal na mesa malapit sa mataas na lugar, inilalagay ang mga sprinkler at mga bato para sa pagpapako at iba pang mga bagay na kailangan para sa pagtatalaga ng templo.

Ang isang mesa ay inilalagay sa gitna ng templo, at ang mga sagradong bagay ng altar ay inilalagay dito: ang mga damit ng trono at altar, mga sagradong sisidlan, ang Ebanghelyo, ang krus, ang Banal na Krism at ang pod, atbp. ( tingnan ang higit pang mga detalye sa Appendix).

Sa harap ng table na ito, sa dalawang lectern, tatlong consecrated icon ang nakalagay: ang Tagapagligtas, ang Ina ng Diyos at ang templo.

Ang buong gabing pagbabantay ay ipinagdiriwang bago ang mga icon na ito sa gitna ng templo, at hindi sa altar. (Ang Royal Doors at ang belo ay sarado.) Lahat ng mga serbisyo ay isinasagawa para sa pagpapanibago at sa templo.

Sa mismong araw ng pagtatalaga ng templo, ang isang maliit na pagpapala ng tubig ay isinasagawa, pagkatapos nito ang mga pari ay nagdadala ng banal na tubig at isang mesa mula sa banal. bagay sa altar sa pamamagitan ng maharlikang mga pinto at inilagay sa kanang bahagi ng trono.

Ang mga saserdote na nakikilahok sa pagtatalaga ng templo ay dapat na nakasuot ng ganap na mga kasuotan ng pagkasaserdote, na kung saan sila ay naglalagay ng proteksiyon na sampal.

Nang maipasok ang mesa, isinara nila ang mga pintuan ng hari, pagkatapos ay sinimulan nilang italaga ang trono at ang templo.

Tulad ng pagtatalaga ng obispo ng isang templo, ang seremonya ng pagtatalaga ng isang templo ng isang pari ay kinabibilangan ng:

pag-aayos ng trono (pagkain);

hinuhugasan siya at pinahiran ng banal na Mirra;

bihisan ang trono at ang altar ng mga damit;

pagtatalaga ng buong templo;

paglipat ng mga antimin at ang posisyon nito sa trono;

pangwakas na panalangin at maikling litanya.

Ang istraktura ng trono. Matapos dalhin ang hapag kasama ng pari sa altar. bagay, ang mga maharlikang pinto at ang belo ay sarado. Kinuha ng mga pari ang tuktok na tabla ng hinaharap na trono, ang primate ay nagwiwisik nito ng banal na tubig sa magkabilang panig, nang walang sinasabi. Ang mga mang-aawit ay nagsimulang umawit ng Awit 144. Ang board ay naka-install sa mga haligi upang ang mga butas na drilled sa loob nito at sa mga haligi para sa mga kuko ay nag-tutugma.

Ang waks ay ibinubuhos sa mga butas na na-drill para sa mga kuko at nililinis ng mga kutsilyo. Ang mga mang-aawit ay umaawit ng ika-22 Awit. Nagdadala din sila ng apat na pako at inilalagay sa kainan. Ang primate ay nagwiwisik sa kanila ng banal na tubig at inilalagay ang mga ito sa mga butas sa mga sulok ng board. Ang mga saserdote, na kumukuha ng apat na bato, ay nagmartilyo ng mga pako sa mga haligi, sa gayon ay ikinakabit ang mesa sa base nito.

Paghuhugas at pagtatalaga ng trono. Ang mainit na tubig ay ibinuhos sa altar, at ang mga pari ay kuskusin ito ng kanilang mga kamay, at pagkatapos ay kuskusin ang pagkain ng sabon. Pagkatapos ay binuhusan muli ng tubig upang hugasan ang sabon at pinunasan ng mga tuwalya ang trono. Ang Primate ay muling nagwiwisik ng banal na tubig sa pagkain.

Pagkatapos nito ay nagdadala sila ng red wine na may halong rosas na tubig; ang unggoy ay nagbubuhos ng crosswise sa pagkain ng tatlong beses (sa gitna at sa mga gilid nang kaunti sa ibaba ng gitna). Ang mga pari, kasama ang primate, ay kuskusin ang alak gamit ang rodostamina sa ibabaw ng altar at pinatuyo ito ng mga espongha. (Ang mga mang-aawit ay umaawit ng Awit 83.)

Sa wakas, pinahiran ng primate ang trono ng banal na Krismo. (Ang mga mang-aawit ay umaawit ng Awit 133.) Ayon sa sinaunang kasanayan, ang pari, na nagtalaga ng altar, ay nagpahid ng mesa na may krus sa gitna at sa apat na sulok. Sa bawat pagpapahid, sinasabi ng diakono ang "Vonmem," at ang unggoy sa bawat pagpapahid ay nagsasabi ng "Alleluia" nang tatlong beses.

Matapos itong gawin binigay ang trono at altar sa kanilang mga kasuotan.

Ang unggoy ay nagwiwisik sa ibabang mga kasuotan ng trono (sa labas at loob) ng banal na tubig, at inilalagay nila ito sa trono; pagkatapos ay iwiwisik niya ang kurdon ng banal na tubig, at itinali nila ito sa paligid ng altar "simple" (Great Trebnik), iyon ay, sa paligid ng altar - sa isang bilog, at hindi hugis-krus, tulad ng sa panahon ng pagtatalaga ng obispo sa templo; Karaniwang hinahawakan ng primate ang dulo ng kurdon sa kanyang kamay sa kanang sulok sa itaas ng altar (sa lugar ng recess para sa kurdon - sa dulo ng pisara), at pinalilibutan ng deacon ang altar gamit ang kurdon ng tatlong beses. , pagkatapos nito ay nakatali ang isang buhol sa kanang haligi ng altar (Karagdagang Breviary). Sa oras na ito, binabasa ang Awit 131.

Pagkatapos, habang inaawit ang ika-92 na Awit, ang panlabas na damit na binudburan ng banal na tubig (“Indium”) ay inilalagay sa trono. Pagkatapos nito, ang Ebanghelyo, ang krus at ang tabernakulo ay inilalagay sa trono, na may banal na tubig na winisikan, at ang lahat ay natatakpan ng isang saplot.

Sa parehong paraan, sa pagwiwisik ng banal na tubig, naglalagay sila ng mga damit sa altar, at pagkatapos ng pagtatalaga ng banal na tubig, ang mga sagradong sisidlan at mga saplot ay inilalagay dito, at tinatakpan ng isang saplot.

Pagtatalaga ng altar at ng buong templo. Matapos maisuot ang trono at ang altar, tinanggal ng lahat ng mga pari ang mga cuffs. Ang mga maharlikang pinto ay binuksan, at ang primate at dalawang iba pang nakatataas na pari ay nagtalaga ng altar at ang buong templo. Ang rektor, na pinangungunahan ng diyakono na may dalang kandila, ay sinisisihan ang altar at ang buong templo; ang mga pari na sumusunod sa kanya - ang isa ay nagwiwisik ng banal na tubig sa altar at sa buong templo, at ang pangalawa ay pinahiran ang mga dingding ng templo ng Myrrh sa isang hugis na krus: sa itaas ng mataas na lugar, sa itaas ng kanluran, timog at hilagang mga pintuan ng templo. Sa oras na ito, inaawit ng mga mang-aawit ang ika-25 na Awit.

Pagkatapos ng pagtatalaga ng templo, pagpasok sa altar, ang primate ay nagsisindi ng kandila gamit ang kanyang sariling mga kamay at inilalagay ito sa isang mataas na lugar malapit sa altar. (Hanggang ngayon, wala ni isang kandila ang nakasindi sa altar).

Paglipat ng mga antimin at ang posisyon nito sa trono. Sa oras na ito, ang altar cross at mga banner ay inilalagay sa gitna ng templo. Ang mga pari ay kumukuha ng Ebanghelyo, ang krus at ang icon ng templo, ang mga diakono ay kumukuha ng insenser; kinuha ng pangalawang pari ang pandilig. Ipinahayag ng primate: "Lalabas tayo nang payapa." At ang lahat ng mga klero ay pumunta sa gitna ng templo (ang mga nakababata ay nasa harap, tulad ng sa isang prusisyon ng krus). Sinusundan ng koro ang mga may hawak ng banner. Ang primate, na lumalabas sa solea, ay sinisi ang antimension na nakahiga sa paten sa harap ng icon ng Tagapagligtas, yumuko, kinuha ang paten na may antimension sa kanyang ulo at sinusundan ang prusisyon ng krus sa paligid ng templo. Ang pangalawang pari ay nauna sa prusisyon at nagwiwisik ng banal na tubig sa templo at sa mga tao. Ang mga diakono, na pana-panahong umiikot, ay insenso ang antimension na isinusuot ng primate sa ulo, at insenso din ang templo sa timog, hilaga at kanlurang panig nito.

Sa panahon ng circumambulation, ang mga mang-aawit ay umaawit ng troparia: "Tulad ng sa Bato ng Pananampalataya," "Banal na Martir," "Kaluwalhatian sa Iyo, Kristong Diyos."

Kapag ang prusisyon ay umabot sa kanlurang mga pintuan, ang mga mang-aawit ay pumapasok sa templo at ang mga pinto ay sarado (o may kurtina). Inalis ng primate ang paten mula sa kanyang ulo, inilagay ito sa mesa sa harap ng mga tarangkahan ng simbahan at pinarangalan ang mga labi ng tatlong beses. Apat na kandila ang nasusunog sa mga sulok ng mesa. (Ang mga may dalang Ebanghelyo, krus, mga icon at mga banner ay nakatayo sa mesa sa harap ng mga pintuan na nakaharap sa kanluran.)

Ang primate, na nakatayo sa harap ng mga labi (antimins) na nakaharap sa silangan, ay nagpapahayag: "Pinagpala ka, O Kristo na aming Diyos ...". Mga mang-aawit (sa loob ng templo): Amen.

Pagkatapos nito, sinabi ng primate: "Itaas ang mga pintuan, ang iyong mga prinsipe, at itaas ang walang hanggang mga pintuan, at ang Hari ng kaluwalhatian ay papasok." Ang mga mang-aawit ay tumugon sa mga salitang ito sa pamamagitan ng pag-awit: “Sino itong Hari ng kaluwalhatian?”

Ang primate, na iniiwan ang tanong ng mga mang-aawit na hindi nasasagot, ay nagbabasa ng mga panalangin sa pagpasok (isa nang malakas, ang isa ay lihim).

Pagkatapos ng panalangin, sinasagot ng primate ang tanong ng mga mang-aawit: "Ang Panginoon ng mga hukbo, Siya ang Hari ng kaluwalhatian." Inulit ng mga mang-aawit ang tanong: “Sino itong Hari ng kaluwalhatian?” Muling ipinahayag ng Primate: "Ang Panginoon ng mga hukbo, Siya ang Hari ng kaluwalhatian." Pagkatapos nito, kinuha ang paten, binabasbasan niya (ang mga pinto) nang crosswise kasama ang paten na may antimension na nakahiga dito - ang mga pinto ay bumukas, at lahat ay pumasok sa templo habang ang mga mang-aawit ay umaawit ng troparion: "Tulad ng makalangit na kalangitan ay kaningningan."

Ang primate kasama ang lahat ng mga klero ay pumasok sa altar at naglalagay ng isang antimension sa trono, inilalagay ang Banal na Ebanghelyo dito at, nang yumuko, nagbabasa ng isang panalangin na may pagluhod. (Bumulalas ang deacon: “Pabalik-balik sa nakabaluktot na tuhod.”)

Pagkatapos ng panalangin, binibigkas ng diakono ang isang maliit na litanya: "Mamagitan, iligtas, maawa ka, ibangon at ingatan kami, O Diyos," at ang pari ay binibigkas ang isang espesyal na bulalas: "Sapagkat Ikaw ay Banal, aming Diyos, at ikaw ay nananahan sa ang mga banal na nagdusa para sa Iyo, ang mga marangal na martir...”

Matapos ang tandang, ang unggoy, na kumukuha ng krus, ay lumabas kasama ang konseho ng mga klero sa gitna ng templo. Ang diyakono, na nakatayo sa kanilang harapan, ay bumulalas: “Manalangin tayo sa Panginoon, nang buong tinig,” at sinisi ang krus. Mga mang-aawit (at mga tao): "Panginoon, maawa ka" (3 beses). Ang primate ay gumagawa ng tanda ng krus nang tatlong beses sa silangan. Pagkatapos, sa parehong pagkakasunud-sunod, ito ay tumatakip ng tatlong beses sa kanluran, timog at hilaga. Pagkatapos nito ay walang release at maraming taon; ang primate at klero (at pagkatapos ang mga tao) ay humahalik sa krus na may pagwiwisik ng banal na tubig. Pagkatapos ay binabasa ang mga oras at inihain ang Banal na Liturhiya.

ANG KAHALAGAHAN NG MGA RITE NA KASAMA SA RITE OF THE GREAT CONSECTION OF THE TEMPLE

Ang mga aksyon na ginawa sa panahon ng pagtatalaga ng templo ay may mahiwagang tanda at sinaunang pinagmulan. Ang ritwal ng pagtatalaga ay nagsisimula sa panalangin at panawagan sa Banal na Espiritu, dahil ang altar ay nakatuon sa Makapangyarihan. Ang pagtatayo ng trono ay espirituwal na nagpapahiwatig ng pananahan ng Panginoon sa mga mananampalataya para sa kanilang pagpapakabanal. Ang throne board ay sinusuportahan ng apat na pako upang ipaalala ang pagpapako ng Tagapagligtas sa krus. Ang mga sulok ng trono, na minarkahan ang libingan ni Kristo, ay pinagtibay ng isang espesyal na mabangong komposisyon (wax mastic), upang ipahiwatig ang mabangong pamahid kung saan pinahiran nina Nicodemus at Joseph ang katawan ng Tagapagligtas na kinuha mula sa Krus. Matapos maitatag ang trono, ito ay hinugasan, na isang sinaunang at sagradong pagkilos. Ang isang halimbawa ng paglilinis ng templo ng Diyos at ng altar ay itinakda sa Lumang Tipan (Lev. 16, 16-20). Ang trono ay hinuhugasan muna ng maligamgam na tubig at sabon, at pagkatapos ay ng rosas na tubig at pulang alak, bilang pag-alaala na ang Simbahan ay hinugasan at pinabanal ng Dugo ni Jesucristo, na inilalarawan ng dugong sakripisyo na ibinuhos ni Moises sa altar sa pagtatalaga ng tabernakulo (Lev. 8:24).

Ang Trono ay pinahiran ng Mirra bilang tanda ng pagbuhos ng biyaya ng Diyos. Ang kumpirmasyon ng trono at ang templo ay ginamit mula pa noong unang panahon. Ang Diyos Mismo ang nag-utos kay Moises na italaga ang altar sa tabernakulo na may langis na pangpahid, at pinahiran ni Moises ang altar at itinalaga ito (Mga Bilang 7:1).

Matapos ang trono ay pinahiran, dalawang damit ang inilagay dito, na tumutugma sa espirituwal na kahalagahan ng trono bilang ang Banal na Sepulcher at ang Trono ng Hari ng Langit. Ang pang-ibabang kasuotan ay binigkisan ng lubid upang ipaalala ang mga gapos kung saan iginapos ang Tagapagligtas at dinala sa mga mataas na saserdoteng sina Anas at Caifas.

Matapos ang pagtatalaga ng trono, altar at mga kagamitan, ang buong templo ay pinabanal sa pamamagitan ng insenso, panalangin, pagwiwisik ng banal na tubig at pagpapahid sa mga dingding ng templo ng banal na Myrrh. Ang pagpuputol ng obispo sa buong templo ay naglalarawan ng kaluwalhatian ng Diyos, sa anyo ng isang ulap na tumatakip sa santuwaryo ng Lumang Tipan (Exodo 40:34; 1 Mga Hari 8:10). Ang pagpapahid ng mga pader na may Myrrh ay minarkahan ang pagtatalaga ng templo sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos.

Matapos ang espirituwal na konseho ay bumalik sa altar, ang obispo ay nagbabasa ng isang panalangin, sinindihan ang unang kandila gamit ang kanyang sariling mga kamay, at inilagay ito malapit sa altar sa isang mataas na lugar. Ang isang nakasinding kandila ay nagpapahiwatig na ang trono ay naging tunay na altar ni Kristo, at inilalarawan ang Simbahan ni Kristo, na nagniningning sa liwanag ng biyaya at nagbibigay ng liwanag sa buong mundo.

Pagkatapos ng pagtatalaga ng templo, mayroong isang solemne prusisyon ng krus na may mga banal na relikya sa paligid ng templo o sa isa pa, malapit na templo upang ilipat ang mga labi sa bagong itinalagang templo. Ang huling pagkilos na ito ay nangangahulugan na ang biyaya ng pagtatalaga ay inililipat at itinuro sa pamamagitan ng mga unang templo at ang bagong templo ay nakatuon sa pagtangkilik at proteksyon ng mga banal na tagapamagitan ng dating templo. Kaya sa Lumang Tipan, sa panahon ng pagtatalaga sa templo ni Solomon, ang mga kaban ng tipan ay inalis mula sa tabernakulo at inilagay sa Banal na mga Banal. Ang pagdadala ng mga relics (o ang antimension na may mga relics) ay nangangahulugan ng pag-aalay ng templo sa Kataas-taasan magpakailanman, at ang pagdadala nila sa templo ay tanda ng pagpasok sa bagong likhang simbahan ng Hari ng kaluwalhatian na si Jesu-Kristo Mismo, na nagpapahinga. sa gitna ng mga santo. Sa panahon ng prusisyon na ito, ang mga panlabas na dingding ng templo ay dinidilig ng banal na tubig.

Bago dalhin ang mga labi sa templo, inilalagay ng obispo ang paten na may mga relikya sa isang espesyal na mesa sa harap ng mga saradong pintuan ng templo at ipinahayag: "Kunin ang mga pintuan, ang iyong mga prinsipe," at iba pa. At umaawit ang mga mang-aawit sa loob ng templo: “Sino itong Hari ng kaluwalhatian?” Ang mga salitang ito ng salmo, ayon sa paliwanag ni St. Justin the Martyr at St. John Chrysostom, ay nauugnay sa mga pangyayari ng pag-akyat ni Hesukristo sa langit. Nang si Kristo ay umakyat sa langit, ang pinakamataas na hanay ng mga anghel na itinatag ng Diyos ay inutusang buksan ang mga pintuan ng langit, upang ang Hari ng kaluwalhatian, ang Anak ng Diyos, ang Panginoon ng langit at lupa, ay pumasok at, pagkaakyat, umupo sa kanan ng Ama. Ngunit ang mga Makalangit na Kapangyarihan, nang makita ang kanilang Panginoon sa anyo ng tao, ay nagtanong sa takot at pagkalito: "Sino itong Hari ng kaluwalhatian?" At sinagot sila ng Espiritu Santo: "Ang Panginoon ng mga hukbo, Siya ang Hari ng kaluwalhatian." At ngayon, kapag sa pasukan sa banal na templo, na nagmamarka sa langit, na may mga banal na labi o antimins, ang mga salitang ito ay binibigkas, sa harap ng mga mata ng mga Kristiyano ang parehong kaganapan, na nasaksihan ng mga naninirahan sa langit, ay paulit-ulit. Ang Hari ng Kaluwalhatian ay pumapasok sa templo na may mga banal na relikya, kung saan, ayon sa pananampalataya ng Simbahan, ang kaluwalhatian ng Ipinako sa Krus, "nagpapahinga sa gitna ng mga banal," ay hindi nakikita.

Ang mga banal na labi ay dinadala sa altar at inilagay sa ilalim ng altar, o sa mga antimension, sa batayan na sa unang tatlong siglo ang mga Kristiyano ay nagsagawa ng mga banal na serbisyo sa mga libingan ng mga martir, kung saan ang dugo ay itinatag, itinatag at pinalakas sa buong mundo. ang mundo. Sa Seventh Ecumenical Council, natukoy na ang mga simbahan ay dapat italaga lamang sa paglalagay ng mga labi ng mga martir sa kanila (7 karapatan).

ANCIENTITY OF TEMPLE CONSECTION

Ang pagtatalaga ng templo at ang pagtatalaga nito sa Diyos ay isang sinaunang at walang hanggang kaugalian ng Simbahan ng Diyos. Ang Patriarch na si Jacob ay nagtalaga ng isang bato para sa bahay ng Diyos sa pamamagitan ng pagbuhos dito ng isang inuming langis (Gen. 28:16–22). Si Moises, sa utos ng Diyos, ay itinalaga ang tabernakulo at ang mga kagamitan nito (Gen. 40:9). Inilaan ni Solomon ang templo na kanyang nilikha at ipinagdiwang ang pagtatalaga sa loob ng pitong araw (2 Cron. 7, 8–9). Pagkatapos ng pagkabihag sa Babilonya, inayos ng mga Hudyo sa ilalim ni Ezra ang ikalawang templo (1 Ezra 6:16), at pagkatapos na linisin ang templo mula sa pag-uusig kay Antiochus, itinatag nila ang taunang pitong araw na kapistahan ng Pagpapanibago. Ang tabernakulo at templo ay itinalaga sa pamamagitan ng pagdadala ng kaban ng tipan at pag-awit ng banal. awit, paghahain, pagbuhos ng dugo ng sakripisyo sa altar, pagpapahid ng langis, panalangin at isang pambansang holiday (Ex. 40; 1 Kings 8 ch.).

Sa panahon ng pag-uusig, ang mga Kristiyano ay karaniwang nagtatayo ng mga simbahan sa ibabaw ng mga libingan ng mga martir, kung saan ang mga templo ay naitalaga na, ngunit hindi pa maaaring magkaroon ng isang solemne at bukas na pagtatalaga ng mga simbahan. Kinailangang itayo ang mga templo na may basbas ng bishop. Kaya, ang kaugalian, na kalaunan ay tumanggap ng puwersa ng batas, ay unti-unting itinatag ang kaugalian ng pagtatalaga ng mga lugar ng pagpupulong ng panalangin ng mga Kristiyano sa pamamagitan ng paglalagay ng mga labi sa mga simbahan at sa pamamagitan ng basbas ng isang obispo. Nang, sa pagpaparami ng mga simbahan, ang mga obispo ay hindi nagkaroon ng pagkakataon na italaga ang lahat ng mga simbahan sa kanilang sarili, itinalaga lamang nila ang trono, o ang tuktok na tabla nito, at iniwan ang pagtatalaga ng gusali mismo sa mga presbitero. Nagsilbi itong simula para sa pagtatayo ng mga portable na trono, na nasa tropa na ni Constantine the Great, at pagkatapos ay mga antimin.

Ang solemne at bukas na pagtatalaga ng mga simbahan ay nagsimula sa pagtatapos ng pag-uusig sa mga Kristiyano. Noong panahon ni Constantine the Great, ang pagtatalaga ng mga simbahan ay isa nang ordinaryong bagay at mataimtim na ginanap, na may partisipasyon ng isang konseho ng mga obispo. Kaya, ang templo na itinayo ni Constantine the Great sa Jerusalem sa libingan ng Tagapagligtas ay itinalaga ng isang konseho ng mga obispo, na unang tinipon ni Constantine the Great para sa layuning ito sa Tiro, at pagkatapos ay sa Jerusalem noong 335 (Setyembre 13). Gayundin, ang templo sa Antioch, na itinatag ni Constantine the Great at natapos ng kanyang anak na si Constantius, ay itinalaga ng Konseho ng Antioch noong 341.

Ang pinakamahalagang aksyon sa pagtatalaga ng mga simbahan ay: ang pagtayo ng isang krus sa lugar ng trono; pagpapahid sa mga dingding ng sagradong langis at pagwiwisik sa mga dingding ng banal na tubig; pagbabasa ng mga panalangin at pag-awit ng mga salmo. Mula sa ika-4 na siglo Ang panalangin ni St. Ambrose ng Milan para sa pagtatalaga ng templo ay napanatili sa atin, katulad ng kasalukuyang panalangin na binibigkas sa pagtatalaga ng templo pagkatapos ng pagtatatag ng trono.

TUNGKOL SA MALIIT NA KONSEKSYON NG TEMPLO

Ang ritwal ng dakilang pagtatalaga ng isang templo sa pamamagitan ng paglalagay ng mga relic o isang benditado na antimension dito ay nangyayari hindi lamang pagkatapos ng paglikha ng simbahan, kundi pati na rin kapag:

ang simbahan ay nilapastangan ng pagano o heretikal na karahasan (Teaching Notice in the Service Book) at

kapag, sa panahon ng pagkukumpuni at pagpapanumbalik ng templo, ang trono ay nasira o nayanig. Ang pagtatalagang ito ng templo ay tinatawag ding dakila.

Bilang karagdagan sa ritwal na ito, mayroong ritwal ng maliit na pagtatalaga ng templo. Isinasagawa ito sa kaso kung kailan, sa panahon ng pagkukumpuni ng templo sa loob ng altar, ang altar ay hindi nasira at hindi naalis sa kinalalagyan nito. Sa kasong ito, inireseta, nang hindi gumagawa ng isang malaking pagtatalaga sa templo, na iwisik ang banal na tubig sa altar sa lahat ng panig, pagkatapos ay sa altar at sa buong templo. Upang gawin ito, ang isang maliit na paglalaan ng tubig ay karaniwang ginagawa, pagkatapos nito ay binabasa ang dalawang panalangin para sa "pagbabago ng templo" (Bolshoi Trebnik, kabanata 93). Isa sa mga ito: “Panginoon na ating Diyos” ang binabasa sa pagtatapos ng dakilang pagtatalaga.

Ang menor de edad na paglalaan ng templo ay nangyayari rin kapag ang altar ay nilapastangan lamang sa pamamagitan ng pagpindot ng mga hindi nakatalagang kamay (tulad ng, halimbawa, sa panahon ng nagbabantang apoy), o kapag ang templo ay nilapastangan ng ilang karumihan na lumalabag sa dambana, o ang dugo ng tao ay may ibinuhos sa simbahan, o may namatay dito sa pamamagitan ng marahas na kamatayan. Sa mga kasong ito, ang mga espesyal na panalangin ay binabasa "para sa pagbubukas ng simbahan" (Great Trebnik, mga kabanata 40, 41 at 42).

Si Patriarch Tarasius ng Constantinople ay nagmamay-ari ng "Panalangin para sa pagbubukas ng templo mula sa nilapastangan na erehe," na isinulat niya pagkatapos ng pagpapanumbalik ng pagsamba sa icon para sa paglilinis ng mga simbahan na nilapastangan ng kasamaan ng mga iconoclast.

KONSEKSYON NG INDIVIDUAL CHURCH ICON AT MGA BAGAY NA HINDI GINAWA SA KONSEKSYON NG TEMPLO

Kapag ang templo ay inilaan, ang lahat ng mga accessories nito ay inilaan, kabilang ang iconostasis at iba pang mga icon na matatagpuan sa templo.

Ang mga icon ng simbahan at mga bagay na bago o na-renew ay itinatalaga nang hiwalay bago ang mga ito gamitin sa isang na-consecrated na simbahan. Sa Karagdagang Trebnik (at sa ika-2 bahagi ng Trebnik sa 2 bahagi) mayroong mga espesyal na ritwal para sa pagtatalaga ng iconostasis, mga indibidwal na icon, ilang mga icon na magkasama, ang krus, mga sisidlan ng simbahan at mga damit, mga vestment ng trono at iba pang mga bagong. gumawa ng mga kagamitan para sa templo.

Ang pagtatalaga ng mga sagradong bagay at icon na ito ay isinasagawa ayon sa sumusunod na ritwal.

Ang mga bagay na pagbabasbasan ay inilalagay sa isang mesa sa gitna ng simbahan. Ang pari, na nakasuot ng epitrachelion at phelonion, ay nagpapatuloy sa maharlikang mga pintuan patungo sa mesa at, na ipinakita ito mula sa lahat ng panig, ay nagsisimula gaya ng dati: "Pinagpala ang ating Diyos."

Mga mang-aawit: “Amen. Hari sa Langit." Pagkatapos ay binabasa ang Trisagion ayon sa Ama Namin, Panginoon maawa ka (12 beses) at isang espesyal na salmo, depende sa kung sinong mga santo. ang mga bagay ay pinabanal. Pagkatapos ng salmo: Luwalhati kahit ngayon. Aleluya (tatlong beses).

Ang pari ay nagbabasa ng mga espesyal na panalangin para sa pagtatalaga ng isang ibinigay na icon o bagay at pagkatapos ng panalangin ay iwiwisik ito ng banal na tubig ng tatlong beses, na nagsasabi sa bawat oras:

"Ang mga sisidlan na ito (o ang mga damit na ito, o ang icon na ito, o ang imaheng ito) ay pinabanal sa pamamagitan ng biyaya ng Kabanal-banalang Espiritu, sa pamamagitan ng pagwiwisik ng banal na tubig na ito, sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Banal na Espiritu, amen." Kung ang isang icon ay inilaan, kung gayon ang kaukulang troparion ay inaawit bilang parangal sa taong inilalarawan sa icon.

Pagkatapos nito, pinangangasiwaan ng pari ang pagpapaalis.

Sa panalanging binasa sa pagtatalaga ng krus, ang Simbahan ay nananalangin sa Panginoon na pagpalain at pabanalin ang tanda ng krus at punuin ng lakas at pagpapala ng puno kung saan ipinako ang pinakadalisay na katawan ng Panginoon.

Sa panahon ng pagtatalaga ng mga icon ng Panginoon, ang isang panalangin ay inaalok para sa pagpapala at pagtatalaga ng mga icon ng Panginoon at ang pagbibigay ng kapangyarihan sa pagpapagaling sa kanila at para sa katuparan ng kanilang pagpapala at ang lakas ng Larawan na Hindi Ginawa ng mga Kamay. .

Kapag binabasbasan ang mga icon ng Kabanal-banalang Theotokos, isang panalangin ang binabasa sa Panginoon, na nagkatawang-tao mula sa Ever-Virgin Mary, para sa pagpapala at pagtatalaga ng icon at para sa pagbibigay dito ng kapangyarihan at lakas ng mahimalang pagkilos.

Kapag binabasbasan ang mga icon ng mga santo, ang isang panalangin ay sinabi para sa pagpapala at pagtatalaga ng mga imahe sa karangalan at memorya ng mga banal na santo ng Diyos, upang ang mga tapat, na tumitingin sa kanila, ay luwalhatiin ang Diyos, na niluwalhati sila, at subukang tularan. ang buhay at mga gawa ng mga banal.

Sa Lunes, Setyembre 21, isasagawa ng Kanyang Holiness Patriarch Kirill ng Moscow at All Rus' ang dakilang pagtatalaga ng simbahan ng Barnaul sa pangalan ni St. Demetrius, Metropolitan ng Rostov. Nalaman ng mga editor kung paano nagaganap ang pamamaraan para sa pagtatalaga ng templo at kung sino ang maaaring magsagawa ng seremonyang ito.

Bakit kailangan mong italaga ang isang templo?

Ang pagtatalaga ng templo ay ang pinakamahalagang seremonya, kung wala ang mga serbisyo ay hindi maaaring gaganapin sa templo.

"Anumang itinayo o naibalik na simbahan ay palaging itinatalaga upang ang mga serbisyo ay maisagawa dito," ipinaliwanag ni Vladimir Matusov, press secretary ng Altai Metropolis ng Russian Orthodox Church, sa koresponden.

Kung ang mga pag-aayos ay ginawa sa loob ng altar, ngunit ang altar ay hindi nasira o inilipat mula sa lugar nito, kung gayon ang seremonya ng menor de edad na paglalaan ng templo ay isinasagawa. Sa kasong ito, ang altar, ang altar at ang buong templo ay binuburan ng banal na tubig.

Paano isinasagawa ang pagtatalaga ng templo?

Ang seremonya ng pagtatalaga ng templo ay kinabibilangan ng:

Pag-aayos ng trono (banal na pagkain);

Paghuhugas at pagpapahid sa kanya;

Ang mga kasuotan ng trono at altar;

Pagtatalaga ng mga dingding ng templo;

Paglipat at posisyonmga labi sa ilalim ng trono at sa mga antimin ( quadrangular, gawa sa sutla o linen na tela, na may isang butil ng mga labi ng ilang Orthodox martir na natahi dito. — Tinatayang. i-edit) ;

Pangwakas na panalangin, maikling litia at pagpapaalis ( pagpapala ng mga sumasamba sa pag-alis nila sa templo sa pagtatapos ng serbisyo. – Tinatayang. ed.).

"Ang sakramento mismo ay nagsisimula sa pagtatalaga ng trono ng Altai Metropolis ng Russian Orthodox Church, sinabi sa correspondent.

Ayon sa kanya, kung gayon ang altar at ang templo mismo ay inilalaan. "Ang mga espesyal na panalangin ay binabasa, ang pagpapala ng Diyos ay humigit-kumulang isang oras na palaging pagkatapos ng pagtatalaga ng templo, ang Banal na Liturhiya ay mamumuno sa serbisyo ng liturhiya at ang seremonya ng pagtatalaga. nabanggit ng isang kinatawan ng Altai Metropolis.

Sino ang maaaring magtalaga ng templo?

Ayon sa mga alituntunin ng Orthodox Church, ang pagtatalaga ay dapat isagawa ng isang obispo. Ngunit posible ang mga sitwasyon kapag ipinadala niya ang antimension na inilaan niya sa bagong likhang templo. Pagkatapos ay itinayo ng pari at itinatalaga ang trono, at pagkatapos ay inilalagay ang antimension dito.

Ang pagtatalaga ng obispo at pari sa templo ay tinatawag na dakila.

Kaya, kinilala ng siyentipiko at manunulat ng simbahan na si Hermogenes Shimansky ang umiiral na mga ritwal ng dakilang paglalaan ng templo:

1. Ang templo ay inilaan ng obispo mismo - kasabay nito ay inilalaan niya ang antimension.

2. Ang obispo ay nagpapabanal lamang ng antimension.

3. Ang templo ay itinatalaga ng pari na tumanggap mula sa obispo ng itinalagang antimension para sa kanyang posisyon sa templo.

Bigyang-diin natin na ang pagtatalaga ng isang templo ay tinatawag na "renewal", dahil mula sa isang ordinaryong gusali ito ay nagiging banal. Sa bagong itinalagang simbahan, ang liturhiya ay ipinagdiriwang sa loob ng pitong magkakasunod na araw.

Upang masagot ang mga tanong na ito, dapat tayong magsimula sa pinaka tila halata... Sasabihin sa atin ng sinumang first-grader na ang isang simbahang Ortodokso ay isang lugar kung saan nananalangin ang mga tao sa Diyos.

Ipinangako ng Panginoon na mamuhay tayo sa panahon kung saan makikita ang mga simboryo ng simbahan sa bawat distrito ng lungsod, lalo na sa gitna, at higit pa rito, ang pagpasok sa mga simbahang ito ay libre para sa lahat. "Ngunit maghintay," ang ilan ay tututol sa atin, "talaga bang kailangan: pumunta sa simbahan, tumayo sa gitna ng mga taong nagsisiksikan sa iyo at sa ilang sandali ay tanungin ang lahat ng parehong bagay? Mas kalmado ang pakiramdam ko sa bahay, kung minsan ay magsisindi ako ng kandila doon sa harap ng icon, mananalangin ako sa sarili kong mga salita tungkol sa isang bagay o iba pa - pakikinggan pa rin ako ng Diyos...”

Oo, talagang totoo na pinakikinggan ng Panginoon ang lahat ng tumatawag sa Kanya sa katotohanan, tulad ng nakasaad sa mga salita ng mga Apostol, ngunit may malaking pagkakaiba sa pagitan ng dalawang bagay na ito.

Si Rev. Joseph Volotsky sa kanyang gawaing "The Enlightener" ay sumulat: "Posibleng manalangin sa bahay - ngunit manalangin tulad ng sa isang simbahan, kung saan maraming mga ama, kung saan ang pag-awit nang nagkakaisa ay bumalik sa Diyos, kung saan mayroong kaparehong pag-iisip. , at kasunduan, at isang unyon ng pag-ibig, ay imposible.

Sa oras na ito, O minamahal, hindi lamang ang mga tao ang sumisigaw ng nanginginig na tinig, kundi pati na rin ang mga anghel ay nahuhulog sa Panginoon, at ang mga arkanghel ay nananalangin... At si Pedro ay iniligtas mula sa bilangguan sa pamamagitan ng panalangin: "Samantala, ang simbahan ay masigasig na nanalangin para sa kanya sa Diyos. ” (Mga Gawa 12:5). Kung nakatulong kay Pedro ang panalangin ng simbahan, bakit hindi ka naniniwala sa kapangyarihan nito, at anong sagot ang inaasahan mong matanggap?

Samakatuwid, ang templo ay isang lugar ng espesyal na presensya ng Diyos. Oo, pinag-uusapan natin ang Lumikha sa panalangin sa Banal na Espiritu, na Siya ay "nananatili sa lahat ng dako at pinupuno ang lahat sa Kanyang sarili" (“...na nasa lahat ng dako at tinutupad ang lahat ng bagay...”), gayunpaman, malinaw na ang Kanyang ang presensya sa isang hypermarket, kung saan patuloy na tumutugtog ang musikang nakakapagbigay-pansin, ay kapansin-pansing naiiba sa naroroon sa templo, kung saan ang dakilang papuri ay ibinibigay sa Kanya.

“Idilat nawa ng Iyong mga mata ang templong ito araw at gabi, sa dakong ito kung saan Iyong sinabi: “Ang aking pangalan ay naroroon,” minsang nanalangin si Haring Solomon, nang itayo niya ang unang templo para sa Panginoon sa Jerusalem (1 Hari 8:29). ). Binibigkas ng obispo ang parehong mga salitang ito sa publiko sa panahon ng seremonya ng dakilang paglalaan ng templo. Sa panahon ng sagradong ritwal na ito, may nangyayari na lubhang nakapagpapaalaala sa mga banal na Sakramento na isinagawa ng Diyos sa tao.

Ang mga pintuan ng altar ay sarado at wala ni isang kandila sa templo ang nasusunog pa rin. Inihahanda ng mga pari ang trono sa likod ng Royal Doors at, kung paanong ang mga pako ay itinutusok sa mga kamay at paa ni Kristo, sa gayon ay itinutusok nila ang mga ito sa apat na sulok ng trono, pagkatapos ay pinupuno nila ito ng isang mabangong komposisyon na mabilis na tumitigas sa hangin.

Ang hinaharap na Trono ay hinugasan ng tubig at alak, na inilaan ng panalangin ng obispo, na hinaluan ng insenso, bilang tanda ng alaala na mula sa Sugat ni Kristo, nang Siya ay tinusok sa Krus ng senturyon na si Longinus, Dugo at tubig ang dumaloy. .

Ang trono ay pinahiran ng mira - ang parehong langis kung saan bumababa ang Banal na Espiritu sa lahat ng mga Kristiyano kaagad pagkatapos ng Binyag. Ang pagtatamo ng Banal na Espiritu, ayon sa salita ni St. Seraphim ng Sarov, ay ang layunin ng buhay Kristiyano. Ang gayong pagpapahid ay pagkatapos ay isinasagawa sa ibabaw ng mga dingding ng templo. Nakapagtataka na ang mira, na eksklusibong inihanda para sa pagsasagawa ng Sakramento sa isang tao, ay ginagamit dito upang gawing banal ang mga bagay na walang buhay. Ang sagradong gawaing ito ang lumilikha ng hindi maipaliwanag na pagkakaiba sa pagitan ng isang ordinaryong gusali at isang templo, ang bahay ng Makapangyarihang Panginoon. Salamat sa kanya, kahit na ang mga sira-sirang simbahan na nilapastangan ng mga taon ng ateismo ay nagpapanatili ng ganitong kapaligiran ng panalangin na minsang ginanap dito...

Ang isang mahalagang punto ay ang isang piraso ng mga labi ng martir ay kinakailangang ilagay sa base ng trono. Ito ay isang pagpapatuloy mula noong unang panahon: ang unang tatlong siglo pagkatapos ng Kapanganakan ng Tagapagligtas, habang sa ilalim ng pag-uusig, ang mga Kristiyano ay nagsagawa ng kanilang pinakamahalagang sagradong seremonya - ang Banal na Liturhiya - sa mga catacomb at mga libing sa ilalim ng lupa.

At tiyak na ginawa nila ito sa ibabaw ng mga libingan ng mga taong, kasama ang kanilang mga buhay, maging hanggang sa kamatayan, ay nagpatotoo sa nagkatawang-taong Tagapagligtas na Kanyang dinaig ang kamatayan. Pagkatapos ng lahat, ito ay eksakto kung paano ang salitang martir ay orihinal na isinalin mula sa sinaunang wikang Griyego - saksi.

Ang lohika ng mga sinaunang tao ay nakakagulat na simple at eleganteng: wala nang mas karapat-dapat na lugar sa lupa para sa Katawan at Dugo ng Panginoon na tirahan kaysa sa mga labi ng mga nagdusa para sa Kanya. Kaya naman, hanggang ngayon, ang sagradong Liturhiya ay ipinagdiriwang sa mga labi ng mga martir, na naka-embed sa base ng trono, at kaya naman, bago ang sandaling iyon ng paglilingkod kung kailan aawitin ang Cherubic Hymn at ang tinapay at Ang alak ay ililipat mula sa Altar patungo sa Trono, ganap na binuksan ng pari ang antimension - isang espesyal na plato na nakahiga sa trono, na naglalaman din ng isang piraso ng mga labi ng martir ni Kristo. Dito na ang tinapay at alak ay magiging Katawan at Dugo ng Diyos na nagkatawang-tao.

Ang mga labi, bago inilatag sa base ng altar, ay taimtim na isinasagawa ng obispo kasama ang lahat ng mga klero mula sa simbahan at isang prusisyon ng krus ay gaganapin sa paligid ng bagong banal na simbahan.

Ang prusisyon ay huminto sa kalye sa harap ng mga saradong pintuan, sa likod kung saan mayroon lamang isang koro ng simbahan - ang mga taong ito ay kumakatawan sa hukbo ng mga anghel, na, nang makita si Hesukristo sa araw ng Kanyang maluwalhating Pag-akyat sa Langit, ay naguguluhan tungkol sa misteryo ng Pagkakatawang-tao. , ay nagtanong sa mga salita ng Awit: “Sino itong Hari ng kaluwalhatian? at narinig ang sagot: “Ang Panginoon ng mga hukbo, Siya ang Hari ng kaluwalhatian!” Ang gayong pag-uusap ay nagaganap dito, sa pagitan ng obispo at ng mga koro, sa alaala ng mga pangyayaring iyon.

At sa pagtatapos lamang ng seremonya ay sinindihan ng obispo ang unang kandila sa templo, ang apoy kung saan kumakalat sa lahat ng iba pang mga kandila. Susunod, ang unang liturhiya ay ipinagdiriwang, pagkatapos nito ang templo ay nagsimulang mamuhay ng isang bagong liturhikal na buhay.

Tulad ng nakikita natin, ang pagtatalaga ng templo ay hindi lamang isang simbolikong pagkilos, mayroon din itong napakahalagang espirituwal na kahulugan. Ang mismong lugar kung saan nagtitipon ang mga tao sa pangalan ng Panginoon ay nagiging bahagi ng biyaya ng Banal na Trinidad. Samakatuwid, kung paanong ang isang tao sa pamamagitan ng Sakramento ng Binyag at Kumpirmasyon, ayon sa salita ni Apostol Pedro, ay pinili upang maging mana ng Panginoon (1 Ped. 2:9), kaya ang simbahang Ortodokso ay nagiging isang espesyal na lugar ng presensya ng Diyos. sa Earth.

Deacon na si Daniel Maslov

Larawan ni Antony Topolova/ryazeparh.ru

Paglalaan, o “pagbabago,” ng templo. Ang isang itinayong simbahan ay maaaring maging isang lugar para sa Banal na Liturhiya pagkatapos lamang ng pagtatalaga nito. Ang pagtatalaga ng templo ay tinatawag na "renewal", dahil sa pamamagitan ng pagtatalaga ang templo mula sa isang ordinaryong gusali ay nagiging banal, at samakatuwid ay ganap na naiiba, bago. Ayon sa mga patakaran ng Orthodox Church (IV Ecumenical Council, 4th Rights), ang pagtatalaga ng templo ay dapat isagawa ng obispo. Kung ang obispo mismo ay hindi nagkonsagra, pagkatapos ay ipinapadala niya ang antimension na itinalaga niya sa bagong likhang simbahan, kung saan, pagkatapos na maitatag at italaga ng pari ang altar, ang antimension ay inilalagay dito. Ang pagtatalagang ito ng templo - obispo at pari - ay tinatawag na dakila.

Ang mga umiiral na ritwal ng dakilang pagtatalaga ng templo:

Ang templo ay inilaan ng obispo mismo- sabay na pinapabanal niya ang antimension. Ang seremonya ay nakalagay sa isang espesyal na libro at sa Karagdagang Trebnik (o sa Trebnik sa 2 bahagi, bahagi 2): "Ang ritwal ng pagtatalaga ng templo mula sa obispo na nilikha."

Ang obispo ay nagpapabanal lamang ng antimension. "Ang pagtuturo kung paano italaga ang mga antimension sa obispo" ay matatagpuan sa "Opisyal ng Obispo's Priesthood", pati na rin sa nabanggit na "Rito ng pagtatalaga ng templo mula sa obispo na nilikha."

Itinatalaga ng pari ang templo, na tumanggap mula sa obispo ng isang nakatalagang antimension para sa isang posisyon sa simbahan. Ang seremonya ng pagsamba ay nasa Great Trebnik, ch. 109: “Ang utos ay maglagay ng isang itinalagang antimension sa bagong itinayong simbahan, na ibinigay mula sa obispo sa archimandrite o abbot, o protopresbyter, o presbyter na pinili para dito at sanay.”

Ang mga panalangin at ritwal ng pagtatalaga ng templo ay nagpapataas ng ating tingin mula sa mga templong ginawa ng mga kamay hanggang sa mga templong hindi gawa ng mga kamay, mga miyembro ng espirituwal na katawan ng Simbahan, na pawang mga tapat na Kristiyano (2 Cor. 6:16). Samakatuwid, kapag nagtalaga ng templo, ang ginagawa ay katulad ng ginagawa para sa pagpapabanal ng bawat tao sa mga sakramento ng binyag at kumpirmasyon.

Ang pagtatalaga ng templo, na isinagawa ng obispo, ay ang pinaka-solemne.

Magdamag na pagbabantay sa bisperas ng pagtatalaga ng templo. Sa bisperas ng araw ng pagtatalaga, ang maliliit na vesper at isang buong gabing pagbabantay ay inihahain sa bagong likhang simbahan. Isinasagawa ang serbisyo para sa pagsasaayos ng templo (stichera at canon) mula sa Great Book of Breviaries kasabay ng paglilingkod sa templo, iyon ay, ang santo kung saan ang pangalan ay itinayo ang templo. Parehong Little Vespers at Vigil ay inaawit sa harap ng altar na nakasara ang mga maharlikang pinto.

Tandaan.

Ang pagtatalaga ng templo ay hindi dapat isagawa sa mismong araw kung saan ang alaala ng santo o ang kaganapan kung saan ang pangalan ay itinayo ang simbahan, sa kadahilanang ang paglilingkod sa pagtatalaga ng templo ay hindi dapat malito sa templo serbisyo sa karangalan ng holiday. Ang pagtatalaga ng templo ay dapat makumpleto bago ang pagdiriwang ng templo.

Ang mga templo sa pangalan ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo ay inilalaan lamang tuwing Linggo, dahil hindi angkop na kantahin ang paglilingkod sa Linggo sa mga simpleng (lingguhang) araw.

Ang templo sa pangalan ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo at ang mga templo ng Panginoon, ang Ina ng Diyos at ang mga banal ay hindi pinahihintulutang italaga sa mga Linggo ng Pentecostes, Pentecostes, ang Linggo ng Ninuno, ang Ama bago si Kristo, sa Linggo. pagkatapos ni Kristo at pagkatapos ng Enlightenment, gayundin sa mga Linggo na iyon, kung saan nagaganap ang mga kapistahan ng Panginoon, ang Ina ng Diyos at ang mga santo ng polyeleos, "bago (sa mga araw na ito) ay may matinding pang-aapi sa stichera at sa mga canon. .” Para sa parehong dahilan, ang pagtatalaga ng templo sa santo (o santo) ay hindi isinasagawa sa lahat ng mga kapistahan ng Panginoon, ang Ina ng Diyos at ang mga santo ng polyeleos.

Sa panahon ng Great Lent, wala ring consecration ng templo tuwing weekdays (para sa pag-aayuno).

Paghahanda para sa pagtatalaga ng templo. Sa bisperas ng araw ng pagtatalaga, ang mga labi ay dinadala sa bagong likhang templo. Ang mga banal na labi ay inilalagay sa paten sa ilalim ng isang bituin at isang belo sa harap ng imahe ng Tagapagligtas sa isang lectern, at isang lampara ang sinindihan sa harap nila. Ang isang mesa ay inilalagay sa harap ng maharlikang mga pintuan, kung saan ang mga accessories ng trono ay karaniwang inilalagay: ang Banal na Ebanghelyo, ang marangal na krus, ang banal. Ang mga sisidlan, mga damit para sa trono at para sa altar, mga pako, atbp., at mga kandilang sinindihan ay inilalagay sa apat na sulok ng mesa. Sa altar, mas malapit sa mataas na lugar, ang isang mesa ay inilalagay, na natatakpan ng isang saplot, at sa ibabaw nito ay inilalagay ang Banal na Myrrh, alak ng simbahan, rosas na tubig, isang pod para sa pagpapahid ng Myrrh, mga sprinkle, at mga bato para sa pagpapako.

Sa mismong araw ng pagtatalaga ng templo (bago tumunog ang kampana), ang mga labi ay dinadala nang may paggalang sa isang kalapit na templo at inilalagay sa trono. Kung walang ibang templo sa malapit, kung gayon ang mga labi ay nakatayo sa inilaan na templo sa parehong lugar malapit sa lokal na icon ng Tagapagligtas. Sa mismong araw ng pagtatalaga ng templo, ang isang serbisyo ng panalangin ay inaawit at ang isang maliit na pag-aalay ng tubig ay isinasagawa, pagkatapos nito ang mga klero na nakikilahok sa pagtatalaga ng templo ay nagsusuot ng lahat ng mga sagradong damit, at sa ibabaw ng mga damit na ito, para sa kanilang proteksyon, nagsusuot sila ng mga puting proteksiyon na apron (apron) at sinturon ang mga ito. Pagkatapos mag-vetting, ang klero ay nagdadala ng isang mesa na may mga inihandang kagamitan sa mga pintuan ng hari at inilalagay ito sa kanang bahagi ng altar. Ang mga maharlikang pinto ay sarado, at ang mga karaniwang tao ay hindi maaaring nasa altar, upang maiwasan ang pagsisikip.

Ang seremonya ng pagtatalaga ng templo ay kinabibilangan ng:

pag-aayos ng trono (banal na pagkain);

paghuhugas at pagpapahid sa kanya;

mga damit ng trono at altar;

pagtatalaga ng mga dingding ng templo;

paglipat at posisyon sa ilalim ng trono at sa antimension ng mga labi;

pangwakas na panalangin, maikling litia at pagpapaalis.

Ang istraktura ng trono ay ginagawa sa ganitong paraan. Una sa lahat, ang obispo, na binasbasan ang kanyang mga kasamang lingkod, ay nagwiwisik ng banal na tubig sa mga haligi ng trono at nagbuhos ng kumukulong waks sa mga sulok nito sa hugis na krus, at pinalamig ng mga pari ang waks gamit ang hininga ng kanilang mga labi. Wax mastic, kung hindi man mastic (i.e., isang komposisyon ng waks, mastic, durog na marmol, hamog na insenso, aloe at iba pang mabangong sangkap), na nagsisilbi kasama ng mga pako bilang isang paraan para sa paglakip sa board ng trono, sa parehong oras ay nagmamarka ng mga aroma kung saan ang katawan ay pinahiran na Tagapagligtas na kinuha mula sa Krus.

Pagkatapos ng maikling panalangin na ipagkaloob ng Panginoon ang pagtatalaga ng templo nang walang pagkondena, iwinisik ng obispo ang itaas na tabla ng trono sa magkabilang panig ng banal na tubig, at ito ay nakapatong sa mga haligi ng trono habang inaawit (sa koro) ang ika-144 at ika-22. mga salmo. Pagkatapos ang obispo ay nagwiwisik ng apat na pako at, inilalagay ang mga ito sa mga sulok ng trono, pinatitibay ang tabla sa mga haligi ng trono na may mga bato, sa tulong ng mga klero.

Matapos ang kumpirmasyon ng trono, ang mga maharlikang pinto, hanggang ngayon ay sarado, ay binuksan sa unang pagkakataon, at ang obispo, na ibinaling ang kanyang mukha sa mga tao, lumuhod kasama ng mga mananampalataya, ay nagbasa ng mahabang panalangin sa mga pintuan ng hari, kung saan, tulad ni Solomon, hinihiling niya sa Panginoon na ihulog ang Kabanal-banalang Espiritu at italaga ang templo at ang altar na ito, upang ang walang dugong Sakripisyo na inialay dito ay tanggapin sa makalangit na altar at mula roon ay ibababa sa atin ang biyaya ng langit. tumatakip.

Pagkatapos ng panalangin, muling isinara ang mga maharlikang pinto at ang dakilang litanya ay ipinahayag, na sinamahan ng mga petisyon para sa pagtatalaga ng templo at altar. Ito ay nagtatapos sa unang bahagi ng seremonya ng pagtatalaga ng templo - ang pag-aayos ng banal na pagkain.

Paghuhugas at pagpapahid sa trono Banal na Kapayapaan. Pagkatapos ng pag-apruba, ang trono ay hinuhugasan ng dalawang beses: ang unang pagkakataon ay may maligamgam na tubig at sabon, at ang pangalawang pagkakataon ay may rosas na tubig na may halong red wine. Ang parehong mga paghuhugas ay nauuna sa lihim na panalangin ng obispo sa tubig at alak para sa pagpapala ng Jordan at ang biyaya ng Banal na Espiritu na maipadala sa kanila para sa pagtatalaga at pagkumpleto ng altar. Kapag hinuhugasan ang trono ng tubig, ang ika-83 Awit ay inaawit, at pagkatapos hugasan, ang trono ay pinupunasan ng mga tuwalya. Ang pangalawang paghuhugas ng trono ay binubuo ng pagbuhos dito ng tatlong beses na red wine na may halong rosas na tubig (rodostaminaya). Sa bawat pagbubuhos ng halo, sinasabi ng obispo ang mga salita sa ika-50 salmo: “Wisikan mo ako ng hisopo at ako ay magiging malinis at ako ay magiging mas maputi kaysa sa niyebe,” at pagkatapos ng ikatlong pagbuhos ay binabasa ang natitirang mga talata hanggang ang dulo ng salmo. Ang mga pari ay kuskusin ang rodostamina, ipinahid ito ng kanilang mga kamay sa itaas na tabla ng trono, pagkatapos ay pinupunasan ng bawat pari ang "pagkain" gamit ang kanyang labi.

Matapos hugasan ang pagkain, ang obispo, na may pagpapala ng pangalan ng Diyos, ay nagsimulang mahiwagang pahiran ito ng banal na Mirra. Una, inilalarawan niya sa Mundo ang tatlong krus sa ibabaw ng pagkain: ang isa sa gitna ng pagkain, at ang dalawa pa sa magkabilang panig nito ay medyo mas mababa, na nagpapahiwatig ng mga lugar kung saan dapat tumayo ang Banal na Ebanghelyo, paten at kalis. sa panahon ng liturhiya; pagkatapos ay inilalarawan niya ang tatlong krus sa bawat panig ng mga haligi ng trono at sa mga tadyang; sa wakas, sa antimension ay inilalarawan niya ang tatlong krus na may Banal na Myrrh. Kasabay nito, sa bawat pagpapahid ay bumulalas ang diakono: “Dadalo tayo,” at tatlong beses na sinabi ng obispo: “Alleluia.” Sa oras na ito, inaawit ng koro ang Awit 132: "Narito, kung ano ang mabuti o kung ano ang pula." Pagkatapos ng pagpapahid ng trono, ang obispo ay nagpahayag: "Luwalhati sa Iyo, Banal na Trinidad, aming Diyos, magpakailanman!"

Kasuotan ng trono. Pagkatapos ng pagpapahid ng Myrrh, ang trono ay binihisan ng mga damit na binuburan ng banal na tubig. Dahil ang trono ay minarkahan ang libingan ni Kristo at ang Trono ng Makalangit na Hari, dalawang damit ang inilagay dito: ang mas mababang isa - "srachitsa" at ang itaas na isa - "indiity". Matapos mailagay ang pang-ibabang kasuotan (“srachitsa”) sa trono, bibigkisan ng klero ang trono ng tatlong beses ng vervia (lubid) upang magkaroon ng krus sa bawat panig nito. Kapag binigkisan ang trono, ang Awit 131 ay inaawit. Pagkatapos isuot ang trono sa kaniyang mga damit na panloob, ang obispo ay bumulalas: “Luwalhati sa ating Diyos magpakailanman.” Pagkatapos ay ang panlabas na kasuotan ng trono (indiity) ay itinalaga, at ang trono ay binihisan nito habang ang ika-92 na Awit ay binibigkas: "Ang Panginoon ay naghahari, nararamtan ng kagandahan," pagkatapos ay pagkatapos na iwisik ng banal na tubig, ang orithon, ang antimension, ang Ebanghelyo, ang krus ay inilagay sa trono, at lahat ng ito ay natatakpan ng isang saplot.

Sa pagbibigay ng kaluwalhatian sa Diyos ("Pinagpala ang ating Diyos ..."), inutusan ng obispo ang pinakamatandang presbyter na bihisan ang altar ng mga sagradong damit, iwisik ito ng banal na tubig, ilagay ang mga konsagradong sisidlan at mga takip dito at takpan ang mga ito ng saplot. Ang altar ay isang lugar lamang para sa paghahanda ng isang sakripisyo, at hindi para sa pagtatalaga nito, at samakatuwid ito ay hindi inilaan tulad ng isang trono. Kapag binibihisan ang altar ng mga damit at inilalagay ang mga sisidlan at mga panakip dito, walang sinabi, tanging ang pagwiwisik ng banal na tubig ang nangyayari, at pagkatapos ang lahat ng nasa altar ay natatakpan ng isang saplot. Ang mga cuffs mula sa obispo at mga pari ay tinanggal, at ang mga maharlikang pinto ay binuksan.

Pagkatapos ng pagtatalaga ng altar, ang buong templo ay inilalaan ng insenso, panalangin, pagwiwisik ng banal na tubig at pagpapahid ng mga dingding. Ang obispo, nang mag-censed sa altar, ay lumabas at sinisi ang buong simbahan, na sinusundan ng protodeacon na may kandila, at ang obispo ay sinusundan ng dalawang elder presbyter, isa sa kanila ay nagwiwisik ng banal na tubig sa mga dingding ng simbahan, at ang ang iba ay nagpapahid sa kanila ng banal na mira, una sa mataas na lugar, pagkatapos ay sa mga pintuan - kanluran, timog at hilaga. Sa circumambulation na ito, inaawit ng koro ang ika-25 na Awit ("Hatulan mo ako, O Panginoon, dahil lumakad ako sa aking kabaitan"), kung saan ibinubuhos ng maharlikang propeta ang kanyang kagalakan sa paningin ng karilagan ng bahay ng Panginoon.

Matapos ang pagbabalik ng espirituwal na konseho sa altar, isang maikling litanya ang binibigkas, at ang obispo, na tinanggal ang kanyang mitra, ay nagbasa ng isang panalangin sa harap ng trono, kung saan hinihiling niya sa Panginoon na punan ang bagong templo at altar ng kaluwalhatian, dambana. at karilagan, upang ang walang dugong Sakripisyo ay maihandog dito para sa kaligtasan ng lahat ng tao, “para sa kapatawaran na kusang-loob at hindi sinasadyang mga kasalanan, para sa pamamahala ng buhay, para sa pagtutuwid ng mabuting pamumuhay, para sa katuparan ng lahat ng katuwiran.” Pagkatapos ng panalanging ito, ang obispo, kasama ang mga naroroon na nakayuko, ay nagbasa ng isang lihim na panalangin kung saan pinasasalamatan niya ang Panginoon para sa patuloy na pagbuhos ng biyaya na bumaba sa kanya mula sa mga apostol. Pagkatapos ng tandang, sinindihan ng obispo ang unang kandila gamit ang sarili niyang mga kamay at inilagay ito sa mataas na lugar malapit sa trono, at hanggang sa oras na ito ay wala pa ring kandilang nakasindi sa altar.

Paglipat at paglalagay ng mga banal na labi sa ilalim ng trono pagkatapos ng pagtatalaga ng templo. Mula sa itinatalagang simbahan ay mayroong solemne na prusisyon sa relihiyon patungo sa ibang simbahan para sa mga relikya, kung ito ay ilalagay sa pinakamalapit na simbahan. Kung ang mga banal na labi ay nasa simbahan upang italaga, kung gayon ang obispo, na ipinamahagi ang Ebanghelyo, krus, banal na tubig at mga icon sa altar sa mga presbyter, at mga kandila sa pulpito sa mga layko, pagkatapos ng insenso ng mga banal na labi. at ang litanya, ay itinaas ang mga banal na labi sa ulo, na sumisigaw: "Sa kapayapaan ay lumabas tayo," at lahat ay naglalakad na may mga krus at mga banner sa paligid ng buong templo habang umaawit ng mga troparon bilang parangal sa mga martir: "Sino ang Iyong martir sa buong templo. buong mundo" at "Tulad ng mga unang bunga ng kalikasan."

Kapag ang mga labi ay dinadala sa paligid ng itinalagang simbahan, ang troparion ay inaawit: "Na lumikha ng Iyong Simbahan sa bato ng pananampalataya, O Mapalad." Sa prusisyon na ito, isa sa mga pari, na lumalapit, ay nagwiwisik ng banal na tubig sa mga dingding ng templo. Kung ang lupain ay hindi pinapayagan ang mga labi na dalhin sa paligid ng templo, pagkatapos ay dinadala sila sa palibot ng trono.

Matapos ang prusisyon ng krus, pagdating nila sa kanlurang mga pintuan ng templo, pagkatapos ay kumanta ang mga mang-aawit ng troparia: "Mga Banal na Martir" (dalawang beses) at "Luwalhati sa Iyo, Kristong Diyos" (isang beses), at pumunta sa templo, ang mga kanlurang pintuan ay sarado sa likod ng mga mang-aawit, at ang obispo kasama ang mga pari ay nananatili sa labas sa vestibule, inilalagay ang paten na may mga labi sa inihandang mesa, pinupuri ang mga ito, tinatakpan ang mga pari na nakatayo kasama ang Ebanghelyo at mga icon sa mesa sa harap ng ang mga pintuan, na nakaharap sa kanluran, at sumusunod sa bulalas: “Pinagpala ka, Kristo na aming Diyos,” ang bulalas: “Itaas mo ang mga pintuang-bayan, iyong mga prinsipe, at itaas ang walang hanggang mga pintuang-bayan, at ang Hari ng kaluwalhatian ay papasok.” Ang mga mang-aawit sa loob ng templo ay umaawit: “Sino itong Hari ng kaluwalhatian?” Ang obispo, pagkatapos na sumbatan ang dambana, ay inuulit muli ang mga salitang ito at ang mga mang-aawit ay muling kumanta ng parehong mga salita. Pagkatapos ang obispo, nang maalis ang kanyang mitra, ay nagbasa nang malakas ng isang panalangin kung saan hinihiling niya sa Panginoon na itatag ang inilaan na templo nang hindi natitinag hanggang sa katapusan ng siglo upang magdala ng karapat-dapat na papuri sa Kabanal-banalang Trinidad. Pagkatapos, habang nakayuko ang lahat, lihim niyang binabasa ang panalangin ng pagpasok, na binabasa sa liturhiya sa pasukan kasama ang Ebanghelyo.

Pagkatapos ng panalangin, ang obispo, na kumukuha ng paten na may mga banal na labi sa kanyang ulo, ay minarkahan ang mga pintuan ng templo kasama ang mga ito sa hugis ng isang krus at sinabi bilang tugon sa nagtatanong na koro: "Ang Panginoon ng mga hukbo, Siya ang Hari ng kaluwalhatian.” Inuulit ng koro ang mga salitang ito. Ang templo ay bumukas, ang obispo at ang klero ay pumasok sa altar, habang ang mga mang-aawit ay umaawit ng troparion: "Tulad ng pinakamataas na kalangitan ng kagandahan," at naglalagay ng isang paten na may mga banal na labi sa trono. Dahil pinarangalan ang mga banal na labi ng pagpupuri at insenso, pinahiran sila ng obispo ng banal na Myrrh at inilagay ang mga ito sa isang kabaong na may waks, na parang para sa paglilibing. Ang reliquary na ito, na may basbas ng obispo, ay inilalagay sa pamamagitan ng susi sa ilalim ng trono sa gitnang haligi nito bilang sa base ng trono.

Matapos ilagay ang mga labi sa ilalim ng trono, ang obispo, na pinahiran ang isang butil ng mga labi ng Banal na Myrrh, ay inilalagay ito sa antimension at pinalalakas ito ng waks. Matapos basahin ang panalangin: "Panginoong Diyos, na nagbibigay din ng kaluwalhatian na ito," ang obispo, lumuhod, ay nagbasa ng isang panalangin para sa mga lumikha ng templo (habang nakaluhod at lahat ng tao). Sa mga panalanging ito, ang mga petisyon ay iniaalay na ang Panginoon ay magpadala ng biyaya ng Banal na Espiritu sa atin, magbigay ng pagkakaisa at kapayapaan sa lahat, at kapatawaran ng mga kasalanan sa mga lumikha ng templo.

Pangwakas na panalangin, maikling litanya at pagpapaalis. Pagkatapos ng panalanging ito, isang maliit na litanya ang sinabi, pagkatapos nito ang obispo at ang klero ay pumunta sa lugar ng mga ulap (o sa nag-iisang). Ang protodeacon ay binibigkas ang isang maikli, matinding litanya. Pagkatapos ng tandang, ang obispo ay natatabunan ang mga nakatayo sa lahat ng apat na panig gamit ang krus nang tatlong beses, at ang protodeacon sa bawat panig, bago ang paglililim, ay bumulalas (tumayo sa harap ng obispo): “Manalangin tayo sa Panginoon, kasama ang lahat. aming mga mukha,” at nagsusunog ng insenso sa krus. Ang koro ay umaawit: "Panginoon, maawa ka" (tatlong beses). Pagkatapos ay sundin ang karaniwang mga panalangin bago ang pagpapaalis, at ang pagpapaalis, na binibigkas ng obispo sa pulpito na may krus sa kanyang mga kamay. Ang protodeacon ay nagpapahayag ng maraming taon. Ang obispo ay nagwiwisik ng banal na tubig sa templo (sa lahat ng apat na panig), ang klero at ang mga tao.

Pagkatapos ng pagtatalaga ng templo, ang (ika-3 at ika-6) na oras ay agad na binabasa at isinasagawa ang Banal na Liturhiya.

Sa bagong itinalagang simbahan, ang liturhiya ay kailangang isagawa sa loob ng pitong magkakasunod na araw para sa kapakanan ng mga kaloob ng Banal na Espiritu, na mula ngayon ay laging naroroon sa simbahan (Simeon of Thessalonica). Ang mga bagong itinalagang antimension ay dapat ding manatili sa trono sa templo sa loob ng 7 araw.

Handbook ng isang taong Orthodox. Bahagi 3. Mga Ritwal ng Orthodox Church Ponomarev Vyacheslav

Maliit na pagtatalaga ng templo

Maliit na pagtatalaga ng templo

Ang isang maliit na pagtatalaga ng isang templo ay isinasagawa kung ang pagkukumpuni o menor de edad na muling pagtatayo ay isinagawa sa isang nakatalagang templo. Ang isang paunang kinakailangan para sa pagsasagawa ng isang menor de edad na paglalaan sa kasong ito ay ang kawalang-bisa ng Trono (iyon ay, kung ang Altar ay hindi inilipat o nasira sa panahon ng trabaho).

Ang menor de edad na seremonya ng pagtatalaga ay nangyayari bago ang pagdiriwang ng mga Oras at ang kasunod na Banal na Liturhiya. Sa gitna ng simbahan sila nagko-commit pag-awit ng panalangin sa isa na sa pangalan ay itinayo ang templo: inaawit canon ng holiday sa templo, ay ginagawa maliit na biyaya ng tubig at basahin dalawang panalangin para sa pagsasaayos ng templo.

Tapos yung primate nagwiwisik ng banal na tubig sa Altar mula sa lahat ng panig, altar, iconostasis at ang buong templo, at isa pang klerigo ang gumaganap censing. Pagkatapos noon Ang "Karunungan" ay ipinahayag at pinatalsik at ito ay nagsisimula nagbabasa ng Orasan.

Ang mga kakaibang katangian ng pagsasagawa ng ritwal ng menor de edad na paglalaan ng templo dahil sa mahirap na mga pangyayari ay ang mga sumusunod.

1. Kung sa panahon ng sunog, lindol o iba pang natural na sakuna ang mga kamay ng hindi pa nakikilala (iyon ay, hindi klero) ay humipo sa Trono, mga sagradong sisidlan at damit, ang mga espesyal na panalangin ay binabasa, na inilatag sa Trebnik "para sa pagbubukas ng templo , na nadungisan ng mga wika, at gayundin mula sa mga erehe."

2. Kung ang isang tao ay biglang namatay sa templo o nabuhos ang dugo bilang resulta ng isang aksidente o karahasan, isang espesyal na panalangin ang binabasa "para sa pagbubukas ng templo."

3. Kung ang templo ay nilapastangan sa pamamagitan ng pagsilang o pagkamatay ng isang hayop, ang pari, sa pagpasok sa simbahan, bago ang karaniwang mga panalangin, ay nagbabasa ng panalangin "sa pagbubukas ng templo," na inilatag sa nakaraang kaso.

Kapag ang templo ay sarado para sa isang kadahilanan o iba pa, walang seremonya na ginaganap. Ang tanging kinakailangan sa kasong ito ay ang lahat ng itinalagang kagamitan ay ilipat sa ibang templo at hindi lalapastanganin.

Dalawang inilipat na templo Noong 1813, ang Swiss explorer na si I.L. Natuklasan ni Burckhardt ang pambihirang grupo ni Abu Simbel 300 km sa timog ng Aswan. Dahil sa pagtatayo ng Aswan High Dam, ang malaking templo ng Ramesses II at ang maliit na templo ng Nefertari ay nasa ilalim ng banta ng pagbaha.