Ang icon ay isang patayong board. Inilalarawan nito ang tatlong anghel na nakaupo sa isang mesa kung saan nakatayo ang isang mangkok na may ulo ng guya. Sa likuran ay ang bahay (ang mga silid ni Abraham), ang puno (ang oak ng Mamre) at ang bundok (Bundok Moriah). Ang mga pigura ng mga anghel ay inayos upang ang mga linya ng kanilang mga pigura ay bumuo ng isang uri ng mabisyo na bilog. Ang compositional center ng icon ay ang bowl. Binabasbasan ng mga kamay ng gitna at kaliwang anghel ang kalis. Walang aktibong aksyon at paggalaw sa icon - ang mga figure ay puno ng hindi gumagalaw na pagmumuni-muni, at ang kanilang mga tingin ay nakadirekta sa kawalang-hanggan. Sa background, sa mga patlang, halos at sa paligid ng mangkok, may mga selyadong bakas ng mga kuko ng setting.

Iconography

Ang icon ay batay sa balangkas ng Lumang Tipan na "Ang mabuting pakikitungo ni Abraham", na itinakda sa ikalabing walong kabanata ng aklat ng Bibliya ng Genesis. Ikinuwento niya kung paano nakilala ng ninuno na si Abraham, ang nagtatag ng mga piniling tao, ang tatlong mahiwagang lagalag malapit sa kagubatan ng oak ng Mamre (sa susunod na kabanata ay tinawag silang mga anghel). Sa isang pagkain sa bahay ni Abraham, binigyan siya ng pangako ng paparating na mahimalang pagsilang ng kanyang anak na si Isaac. Ayon sa kalooban ng Diyos, mula kay Abraham ay darating ang "isang dakila at malakas na mga tao", kung saan "pagpalain ... ang lahat ng mga tao sa lupa." Pagkatapos ay pumunta ang dalawang anghel upang wasakin ang Sodoma - isang lungsod na ikinagalit ng Diyos sa maraming kalupitan ng mga naninirahan dito, at ang isa ay nanatili kay Abraham at nakipag-usap sa kanya.

Sa iba't ibang mga panahon, ang balangkas na ito ay nakatanggap ng iba't ibang mga interpretasyon, ngunit noong ika-9-10 na siglo ang punto ng view ay naging nangingibabaw, ayon sa kung saan ang paglitaw ng tatlong anghel kay Abraham ay simbolikong inihayag ang imahe ng consubstantial at triune na Diyos - ang Banal na Trinidad.

Ito ay ang icon ng Rublev, ayon sa mga siyentipiko sa ngayon, na tumutugma sa mga ideyang ito sa pinakamahusay na posibleng paraan. Sa pagsisikap na ipakita ang dogmatikong doktrina ng Holy Trinity, tinalikuran ni Rublev ang tradisyonal na mga detalye ng pagsasalaysay na karaniwang kasama sa mga larawan ng Hospitality of Abraham. Walang Abraham, Sarah, ang mga eksena ng pagpatay ng guya, ang mga katangian ng pagkain ay pinaliit: ang mga anghel ay kinakatawan hindi bilang mga nakikibahagi, ngunit bilang nag-uusap. "Ang mga kilos ng mga anghel, na dumadaloy at pinipigilan, ay nagpapatotoo sa kahanga-hangang kalikasan ng kanilang pag-uusap." Sa icon, ang lahat ng atensyon ay nakatuon sa tahimik na komunikasyon ng tatlong anghel.

"Ang form na pinaka-malinaw na nagpapahayag ng ideya ng consubstantiation ng tatlong hypostases ng Holy Trinity, sa icon ni Rublev, ay nagiging isang bilog - siya ang batayan ng komposisyon. Kasabay nito, ang mga anghel ay hindi nakasulat sa bilog - sila mismo ang bumubuo nito, upang ang aming mga tingin ay hindi tumigil sa alinman sa tatlong mga figure at manatili, sa halip, sa loob ng espasyo na sila mismo ay nililimitahan. Ang semantic center ng komposisyon ay isang mangkok na may ulo ng guya - isang prototype ng sakripisyo ng krus at isang paalala ng Eukaristiya (isang silweta na kahawig ng isang mangkok ay nabuo din ng mga figure ng kaliwa at kanang mga anghel). Isang tahimik na dialogue ng mga kilos ang bumungad sa paligid ng mangkok sa mesa.

Ang kaliwang anghel, na sumasagisag sa Diyos Ama, ay pinagpapala ang kopa - gayunpaman ang kanyang kamay ay nasa malayo, tila ipinapasa niya ang kopa sa gitnang anghel, na pinagpala rin ito at tinanggap ito, ikiling ang kanyang ulo na nagpapahayag ng kanyang pagsang-ayon: "Aking Ama! Kung maaari, nawa'y lampasan ako ng Kopang ito; gayunpaman, hindi ayon sa kalooban ko, kundi ayon sa Iyo” (Mat. 26:39).

Ang mga katangian ng bawat isa sa kanilang tatlong hypostases ay nagpapakita ng kanilang mga simbolikong katangian - isang bahay, isang puno, isang bundok. Ang panimulang punto ng banal na ekonomiya ay ang malikhaing kalooban ng Diyos Ama, at samakatuwid ay inilalagay ni Rublev ang imahe ng mga silid ni Abraham sa itaas ng anghel na sumasagisag sa Kanya. Ang Mamvri oak ay muling binibigyang kahulugan bilang puno ng buhay at nagsisilbing paalala ng kamatayan ng Tagapagligtas sa krus at ng Kanyang muling pagkabuhay, na nagbubukas ng daan tungo sa buhay na walang hanggan. Ito ay matatagpuan sa gitna, sa itaas ng anghel na kumakatawan kay Kristo. Sa wakas, ang bundok ay isang simbolo ng pagdagit ng espiritu, iyon ay, ang espirituwal na pag-akyat, na napagtanto ng naligtas na sangkatauhan sa pamamagitan ng direktang pagkilos ng ikatlong hypostasis ng Trinity - ang Banal na Espiritu (Sa Bibliya, ang bundok ay isang larawan ng "rapture of the spirit", samakatuwid ang pinakamahalagang mga kaganapan ay naganap dito: sa Sinai natanggap ni Moises ang mga tapyas ng tipan, ang Pagbabagong-anyo ng Panginoon ay naganap sa Tabor, ang Pag-akyat - sa Bundok ng mga Olibo).

Ang pagkakaisa ng tatlong hypostases ng Holy Trinity ay ang perpektong prototype ng lahat ng pagkakaisa at pag-ibig - "Nawa ang lahat ay maging isa, kung paanong Ikaw, Ama, sa Akin, at Ako sa Iyo, upang sila ay maging isa sa Atin" (Juan 17 :21). Ang pagmumuni-muni ng Banal na Trinidad (iyon ay, ang biyaya ng direktang pakikipag-isa sa Diyos) ay ang itinatangi na layunin ng monastic asceticism, ang espirituwal na pag-akyat ng Byzantine at Russian ascetics. Ang doktrina ng komunikasyon ng banal na enerhiya bilang landas ng espirituwal na pagpapanumbalik at pagbabagong-anyo ng isang tao ay naging posible upang maunawaan at mabuo ang layuning ito sa pinakamahusay na posibleng paraan. Kaya, ito ay ang espesyal na espirituwal na oryentasyon ng Orthodoxy ng XIV siglo (na nagpatuloy sa mga sinaunang tradisyon ng Christian asceticism) na naghanda at naging posible ang paglitaw ng "Trinity" ni Andrei Rublev.

Mga suweldo

Ang parehong mga icon ay matatagpuan na ngayon sa iconostasis ng Trinity Cathedral ng Trinity-Sergius Lavra, kung saan ang icon mismo ay matatagpuan hanggang sa ito ay inilipat sa Tretyakov Gallery.

Ang kasaysayan ng icon noong ika-16-19 na siglo

Pinagmumulan ng

Ang makasaysayang impormasyon tungkol sa kasaysayan ng paglikha ng Trinity ni Rublev ay hindi marami, at samakatuwid, kahit na sa simula ng ika-20 siglo, ang mga mananaliksik ay hindi nangahas na igiit ang anuman at nagpahayag lamang ng mga pagpapalagay at hula. Sa kauna-unahang pagkakataon, ang liham ni Andrei Rublev sa icon ng Trinity ay binanggit sa pamamagitan ng resolusyon ng Stoglavy Cathedral (1551), na may kinalaman sa iconography ng Trinity at ang mga kinakailangang detalye ng imahe (mga krus, halos at inskripsiyon) at binubuo sa ang sumusunod na tanong na isinumite para sa talakayan:

Kaya, mula sa tekstong ito ay sumusunod na ang mga kalahok sa Stoglav Cathedral ay may kamalayan sa isang tiyak na icon ng Trinity na isinulat ni Rublev, na, sa kanilang opinyon, ay ganap na naaayon sa mga canon ng simbahan at maaaring kunin bilang isang modelo.

Ang susunod na pinakahuling mapagkukunan na naglalaman ng impormasyon tungkol sa pagsulat ni Rublev ng icon ng Trinity ay ang Legend of the Holy Icon Painters, na pinagsama-sama noong huling bahagi ng ika-17 - unang bahagi ng ika-18 siglo. Kabilang dito ang maraming mga semi-legendary na kwento, kabilang ang pagbanggit na si Nikon ng Radonezh, isang disipulo ni St. Sergius ng Radonezh, ay nagtanong kay Rublev "Ang imahe ng Banal na Trinidad na isusulat bilang papuri sa kanyang ama na si Sergius"... Malinaw na ang huli na mapagkukunang ito ay itinuturing ng karamihan sa mga mananaliksik bilang hindi sapat na maaasahan.

Ang pangkalahatang tinatanggap na bersyon ng paglikha at ang problema ng pakikipag-date sa icon

Ayon sa kasalukuyang pangkalahatang tinatanggap na bersyon, batay sa tradisyon ng simbahan, ang icon ay pininturahan "Sa papuri kay Sergius ng Radonezh" sa utos ng kanyang estudyante at kahalili, si Abbot Nikon.

Ang tanong kung kailan ito maaaring mangyari ay nananatiling bukas.

Bersyon ng plugin

Ang istoryador ng Sobyet na pinagmumulan ng V.A.Plugin ay naglagay ng ibang bersyon tungkol sa landas ng buhay ng icon. Sa kanyang opinyon, hindi ito isinulat ni Rublev para sa Trinity Church sa pamamagitan ng pagkakasunud-sunod ni Nikon ng Radonezh, ngunit dinala sa Lavra ni Ivan the Terrible. Sa kanyang opinyon, ang pagkakamali ng mga nakaraang mananaliksik ay sila, kasunod ng sikat na istoryador na si A. V. Gorsky, ay naniniwala na si Ivan the Terrible ay "nakadamit" lamang ng isang umiiral na imahe na may gintong balabal. Ang Plugin, sa kabilang banda, ay nagbabasa ng isang entry sa isang pandagdag na aklat ng 1673, na nagre-reproduce ng mga entry ng 1575 otpisnye na mga aklat ng kawanggawa, ito ay direktang nakasaad: "Sovereign at Tsar at Grand Duke Ivan Vasilyevich ng All Russia, ang kontribusyon ay nakasulat sa otpisnye vestry books noong 83<...>ang imahe ng lokal na nagbibigay-buhay na Trinity, na nababalutan ng ginto, mga koronang ginto " at iba pa - iyon ay, ayon sa siyentipiko, si Ivan the Terrible ay namuhunan hindi lamang ang suweldo, ngunit ang buong icon sa kabuuan. Naniniwala ang Plugin na ang tsar ay nag-donate sa monasteryo kung saan siya ay nabautismuhan ng isang icon ng Rublev (kung saan hindi pa ito naiugnay), na pininturahan para sa ibang lugar kung saan ito ay naging sa nakaraang 150 taon.

Pag-akda at istilo

Sa unang pagkakataon, tulad ng alam ng mga siyentipiko, si Rublev ay pinangalanang may-akda ng "Trinity" noong kalagitnaan ng ika-16 na siglo sa mga materyales ng Stoglav Cathedral - iyon ay, sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo maaari na nating kumpiyansa na igiit na si Rublev ay itinuturing na may-akda ng naturang icon. Noong 1905, ang ideya na ang icon sa Trinity-Sergius Lavra ay kabilang sa brush ni Andrei Rublev, isa sa ilang mga pintor ng icon ng Russia na kilala sa pangalan, ay nagmula sa magaan na kamay ni I.M.Snegirev, ay nangingibabaw na. Sa ngayon ito ay nangingibabaw at karaniwang tinatanggap.

Gayunpaman, pagkatapos ng pagsisiwalat ng icon mula sa mga paglilinis, ang mga mananaliksik ay labis na namangha sa kagandahan nito na lumitaw ang mga bersyon na ito ay nilikha ng isang master na nagmula sa Italya. Ang una na, bago pa man maipakita ang icon, ay naglagay ng isang bersyon na ang "Trinity" ay ipininta ng isang "Italian artist", ay si DA Rovinsky, na ang opinyon ay "agad na pinatay ng tala ng Metropolitan Filaret, at muli, sa batayan ng alamat, ang imahe ay naiugnay sa mga gawa ni Rublev, na patuloy na nagsisilbing isa sa mga pangunahing monumento sa pag-aaral ng paraan ng pintor ng icon na ito. Inihambing nina DV Ainalov, NP Sychev at kalaunan si NN Punin ang Trinity kina Giotto at Duccio; kasama si Piero della Francesca - V.N. Lazarev, bagaman ang kanilang opinyon ay dapat na maiugnay sa pinakamataas na kalidad ng pagpipinta, at hindi direktang binibigyang kahulugan bilang isang bersyon na nilikha ang icon sa ilalim ng impluwensya ng mga Italyano.

Ngunit nagbubuod si Lazarev: "Sa liwanag ng pinakabagong pananaliksik, tiyak na igiit ng isa na hindi alam ni Rublev ang mga monumento ng sining ng Italyano, at samakatuwid, hindi siya maaaring humiram ng anuman mula sa kanila. Ang pangunahing mapagkukunan nito ay ang pagpipinta ng Byzantine noong panahon ng Palaeologus, at, bukod dito, ang kabisera, ang pagpipinta ng Constantinople. Dito niya nakuha ang mga eleganteng uri ng kanyang mga anghel, ang motibo ng nakayukong ulo, isang hugis-parihaba na pagkain."

Icon sa Lavra

Ayon sa mga archive ng monasteryo, mula noong 1575, pagkatapos ng pagkuha ng suweldo ni Ivan the Terrible, ang icon ay sinakop ang pangunahing lugar (sa kanan ng royal gate) sa "lokal" na hilera ng iconostasis ng Trinity Cathedral. ng Trinity-Sergius Lavra. Isa siya sa mga pinaka iginagalang na mga icon sa monasteryo, na umaakit ng mayayamang kontribusyon mula kay Ivan IV, at pagkatapos ay mula kay Boris Godunov at sa kanyang pamilya. Ang pangunahing dambana ng Lavra, gayunpaman, ay nanatiling mga labi ni St. Sergius ng Radonezh.

Hanggang sa katapusan ng 1904, ang Trinity ni Rublev ay nakatago mula sa mga mata ng mausisa sa pamamagitan ng isang mabigat na gintong balabal, na iniwan lamang ang mga mukha at kamay ng mga anghel na nakabukas.

Ang kasaysayan ng icon noong ika-20 siglo

Nililinis ang background

Sa pagliko ng ika-19 at ika-20 siglo, ang pagpipinta ng icon ng Russia bilang isang sining ay "natuklasan" ng mga kinatawan ng kulturang Ruso, na natuklasan na ang kalidad ng artistikong direksyon na ito ay hindi mas mababa sa pinakamahusay na mga uso sa mundo. Sinimulan nilang alisin ang mga icon mula sa mga frame, na halos ganap na sumasakop sa kanila (maliban sa tinatawag na "mga personal na liham" - mga mukha at kamay), pati na rin upang linisin ang mga ito. Kinakailangan ang paglilinis, dahil ang mga icon ay tradisyonal na natatakpan ng langis ng linseed. "Ang average na panahon ng kumpletong pagdidilim ng pagpapatayo ng langis o oil-resin varnish ay mula 30 hanggang 90 taon. Sa ibabaw ng darkened covering layer, ang mga pintor ng icon ng Russia ay nagpinta ng isang bagong imahe, bilang panuntunan, na nag-tutugma sa balangkas, ngunit alinsunod sa mga bagong aesthetic na kinakailangan ng oras. Sa ilang mga kaso, ang innovator ay mahigpit na sinusunod ang mga proporsyon, mga prinsipyo ng compositional construction ng orihinal na pinagmulan, sa iba, inulit niya ang balangkas, na nagsagawa ng mga pagwawasto sa orihinal na imahe: binago niya ang mga sukat at proporsyon ng mga figure, ang kanilang mga poses, at iba pa. mga detalye ”- ang tinatawag na. pagsasaayos ng mga icon.

Pag-renew ng "Trinity"

Ang Trinity ay na-renew ng apat o limang beses mula noong 1600:

Paglilinis 1904

Sa simula ng ika-20 siglo, ang mga icon ay na-clear nang isa-isa, at marami sa kanila ay naging mga obra maestra na ikinalulugod ng mga mananaliksik. Ang isang interes ay lumitaw sa "Trinity" mula sa Lavra. Bagaman, hindi katulad, halimbawa, ang mga icon ng Vladimir o Kazan, hindi niya nasiyahan ang dakilang pagsamba sa mga mananampalataya, hindi siya gumawa ng mga himala - hindi siya "mahimala", hindi nag-stream ng mira at hindi naging mapagkukunan ng isang malaking bilang ng mga mga kopya, gayunpaman, nasiyahan siya sa isang tiyak na reputasyon - ang pangunahing Kaya, dahil sa ang katunayan na ang imaheng ito ay ang mismong itinuro ni "Stoglav", dahil walang ibang "Trinity" na iniutos ni Rublev ang kilala. Mahalagang banggitin na dahil sa pagbanggit sa Stoglav, ang pangalan ni Rublev bilang isang pintor ng icon (na parang ang kanyang "canonization" bilang isang artista) ay lubos na iginagalang sa mga mananampalataya, at samakatuwid maraming mga icon ang naiugnay sa kanya. "Ang pag-aaral ng Trinity ay maaaring magbigay sa mga istoryador ng sining ng isang uri ng maaasahang pamantayan, sa pamamagitan ng pagsuri kung saan makakakuha ang isang tao ng isang kumpletong ideya ng estilo at pamamaraan ng trabaho ng kilalang master. Kasabay nito, ang mga data na ito ay magpapahintulot sa pagsusuri ng iba pang mga icon na naiugnay kay Andrei Rublev batay sa alamat o tanyag na opinyon.

Sa paanyaya ng ama-gobernador ng Trinity-Sergius Lavra noong tagsibol ng 1904, kinuha ng pintor ng icon at tagapagbalik na si Vasily Guryanov ang icon mula sa iconostasis, tinanggal ang embossed na setting ng ginto mula dito, at pagkatapos ay sa unang pagkakataon ay napalaya. ang icon ng Trinity mula sa mga huling record at blackened linseed oil. Inanyayahan si Guryanov sa payo ni I.S.Ostroukhov, tinulungan ni V.A.Tulin at A.I. Izraztsov ang restorer.

Tulad ng nangyari, ang huling pagkakataon na ang "Trinity" ay na-renovate (iyon ay, "ibinalik" ayon sa mga konsepto ng mga sinaunang pintor ng icon, na nagre-record muli) sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Kapag tinanggal ang suweldo mula dito, nakita ni Guryanov, siyempre, hindi ang pagpipinta ni Rublev, ngunit isang tuluy-tuloy na rekord ng ika-19 na siglo, sa ilalim nito ay isang layer ng ika-18 siglo mula sa mga panahon ng Metropolitan Plato, at ang natitira, marahil, ilang mga fragment. ng ibang panahon. At nasa ilalim na ng lahat ng ito ang pagpipinta ng Rublev.

Nang si Guryanov, na tinanggal ang tatlong layer ng strata, ang huli ay ginawa sa paraang Palekh, binuksan ang layer ng may-akda (tulad ng nangyari sa ikalawang pagpapanumbalik noong 1919, sa ilang mga lugar na hindi niya ito naabot), kapwa ang tagapagbalik ang kanyang sarili at ang mga nakasaksi sa kanyang natuklasan ay nakaranas ng kasalukuyang pagkabigla. Sa halip na madilim, "mausok" na mga tono ng isang madilim na olive shade ng mga mukha at isang pinigilan, malupit na kayumanggi-pulang gamut ng mga damit, na pamilyar sa mata ng isang mahilig sa sinaunang pagpipinta ng icon ng Russia noong panahong iyon, maliwanag na maaraw na mga kulay, transparent. , tunay na "makalangit" na mga damit ng mga anghel, na agad na nakapagpapaalaala sa mga fresco ng Italyano at mga icon ng XIV, lalo na sa unang kalahati ng siglong XV.

Matapos alisin ang mga layer ng late na pagpipinta, isinulat muli ni Guryanov ang icon alinsunod sa kanyang sariling mga ideya tungkol sa kung ano ang dapat na hitsura ng icon na ito (ang mga restorers ng "Silver Age" ay napaka-archaic pa rin). Pagkatapos nito, ibinalik ang icon sa iconostasis.

Isinulat ng mga mananaliksik ang tungkol sa paglilinis at pagpapanumbalik ng Guryanov, na sa kalaunan ay kinailangang puksain: "Sa totoo lang, ang pagpapanumbalik sa modernong pang-agham na pag-unawa sa salitang ito ay maaari lamang tawagin (ngunit dito, hindi nang walang ilang reserbasyon) lamang ang pagbubukas ng monumento, dinala. lumabas noong 1918; lahat ng mga naunang gawa sa "Trinity", sa katunayan, ay mga "renovations" lamang nito, hindi kasama ang "restoration" na naganap noong 1904-1905 sa ilalim ng pamumuno ni V.P. Guryanov. (…) Walang alinlangan na ang mga nagbabalik ng icon ay sadyang pinalakas, sa katunayan, ang buong graphical-linear na istraktura - sa kanilang magaspang na pagpilit sa mga contour ng mga figure, damit, halos at kahit na may malinaw na panghihimasok sa "banal ng mga banal. ” - sa lugar ng" personal na mga liham ", kung saan ang hindi kumpleto at, malamang, ang mga imbentaryo ng "mga mukha" ng mga mukha at ang "pagguhit" ng kanilang mga tampok (na medyo eskematiko na muling ginawa ng mga huling pagbabago ng ika-16 hanggang ika-19) siglo) ay literal na natusok at hinihigop ng matibay na graphics ni VP Guryanov at ng kanyang mga katulong.

1918 paglilinis

Sa sandaling bumalik ang icon sa iconostasis ng Trinity Cathedral, mabilis itong nagdilim muli at kailangang buksan muli. Noong 1918, sa ilalim ng pamumuno ni Count Yuri Olsufiev, nagsimula ang isang bagong pagpapanumbalik ng icon. Ang pagsisiwalat na ito ay pinasimulan at isinagawa sa mga tagubilin ng Komisyon para sa Pagbubunyag ng Sinaunang Pagpipinta sa Russia, na kinabibilangan ng mga kilalang personalidad ng kulturang Ruso tulad ng I.E. Grabar, A.I. Anisimov, A.V. Grishchenko, K.K. Romanov, at ang Komisyon para sa Proteksyon ng Mga Art Monument ng Trinity-Sergius Lavra (Yu. A. Olsufiev, PA Florensky, PN Kapterev). Ang gawaing pagpapanumbalik ay isinagawa mula Nobyembre 28, 1918 hanggang Enero 2, 1919 nina I. I. Suslov, V. A. Tyulin at G. O. Chirikov. Ang lahat ng sunud-sunod na yugto sa pagsisiwalat ng Trinity ay nakahanap ng napakadetalyadong pagmuni-muni sa pagpapanumbalik na "Diary". Sa batayan ng mga rekord dito, pati na rin, marahil, ng kanyang mga personal na obserbasyon, si Yu. A. Olsufiev nang maglaon, noong 1925, ay nagtipon ng isang pinagsama-samang "Protocol No. 1" (lahat ng mga dokumentong ito ay napanatili sa archive ng State Tretyakov Gallery at nai-publish sa artikulong Malkov sa "Museum").

Ang mga problema sa kaligtasan ng "Trinity" ay nagsimula kaagad pagkatapos ng pagsisiwalat nito noong 1918-1919. Dalawang beses sa isang taon, sa tagsibol at taglagas, sa panahon ng pagtaas ng halumigmig sa Trinity Cathedral, ang icon ay inilipat sa tinatawag na First Icon Store, o kamara. Ang ganitong mga pagbabago sa mga kondisyon ng temperatura at halumigmig ay hindi makakaapekto sa kondisyon nito.

Icon sa Museo

Mga panipi mula sa "Mga Transcript ng pinalawig na pagpupulong sa pagpapanumbalik sa State Tretyakov Gallery sa isyu ng Trinity ni Rublev":

Noong Nobyembre 10, 2008, ginanap ang isang pulong ng pinalawak na konseho ng pagpapanumbalik, kung saan tinalakay ang estado ng pangangalaga ng icon at kung saan ang tanong ay itinaas tungkol sa posibilidad na palakasin ang base ng icon. Sa Konseho na ito, napagpasyahan na sa anumang kaso ay hindi dapat makagambala ang isang tao sa itinatag, matatag na estado ng monumento. Sa likod, napagpasyahan na maglagay ng mga beacon upang masubaybayan ang estado ng base.

Kahilingan na dalhin ang icon sa Lavra

Noong Nobyembre 17, 2008, isa pang pinalawig na pagpupulong sa pagpapanumbalik ang ginanap sa State Tretyakov Gallery, pagkatapos nito noong Nobyembre 19, inihayag ng senior researcher ng gallery na si Levon Nersesyan sa kanyang blog tungkol sa kahilingan ni Patriarch Alexy II na ibigay ang Trinity of the Trinity-Sergius Lavra sa loob ng tatlong araw upang lumahok sa holiday ng simbahan sa tag-araw 2009. Ang paglipat ng icon sa Lavra, ang pananatili nito sa loob ng tatlong araw sa microclimate ng katedral, kasama ng mga kandila, insenso at mananampalataya, at pagkatapos ay ihatid ito pabalik sa State Tretyakov Gallery, ayon sa mga eksperto sa museo, ay maaaring sirain ito. Ang impormasyong inilathala ni Nersesyan ay nagkaroon ng mahusay na tugon ng publiko at nagdulot ng maraming publikasyon sa media. Ang tanging kawani ng museo na nagtataguyod ng probisyon ng icon ay ang direktor ng gallery at ang punong tagapangasiwa nito, habang ang ibang mga empleyado, pati na rin ang mga istoryador ng sining at mga iskolar mula sa iba pang mga institusyon, ay mahigpit na tinutulan at inakusahan ang direktor at tagapangasiwa ng nagbabalak na gumawa ng isang "malfeasance." "na hahantong sa pagkawala ng pambansang kayamanan.

Sa ngayon, ang "Trinity" ay pinananatili sa bulwagan ng sinaunang pagpipinta ng Russia ng Tretyakov Gallery sa isang espesyal na kabinet ng salamin, na nagpapanatili ng pare-pareho ang kahalumigmigan at temperatura at pinoprotektahan ang icon mula sa mga panlabas na impluwensya.

Sa holiday ng Trinity noong 2009, pagkatapos ng isang aktibong talakayan sa press at isang liham sa Pangulo na nilagdaan ng maraming mga kultural na figure at ordinaryong mamamayan, pati na rin, malamang, sa ilalim ng impluwensya ng iba pang mga kadahilanan (halimbawa, namatay ang Patriarch noong Disyembre 5, 2008), ang icon ay nanatili sa State Tretyakov Gallery at, gaya ng karaniwan, inilipat ito sa simbahan sa museo, mula sa kung saan ito ay ligtas na naihatid pabalik sa lugar nito sa eksibisyon.

Andrey Rublev, "Trinity"

Ang sining ni Andrei Rublev ay isa sa pinakamataas na tagumpay ng Russian at lahat ng sining sa mundo. Si Rublev ay isang monghe, sa mahabang panahon ay nanirahan siya sa Trinity-Sergius Monastery - isa sa mga pangunahing sentro ng kultura ng Russia noong panahong iyon. Noong 1405 siya, kasama ang kahanga-hangang pintor ng icon na si Theophanes the Greek at Prokhor mula sa Gorodets, ay lumahok sa pagpipinta ng Annunciation Cathedral sa Moscow Kremlin. Ang ilan sa mga icon ng katedral na ito sa iconostasis na nakaligtas hanggang ngayon ay nabibilang sa brush ni Rublyov. Noong 1408, kasama ang kanyang kaibigan na si Daniel Cherny, pininturahan niya ang Assumption Cathedral sa Vladimir. Ang mga nakaligtas na fresco at mga icon na nakatuon sa tema ng Huling Paghuhukom ay itinatago na ngayon sa Tretyakov Gallery sa Moscow at sa Russian Museum sa St. Petersburg.

Ang tuktok ng pagkamalikhain ni Andrei Rublev ay ang icon ng Trinity, na nilikha niya noong 1411. Magagandang, nag-iisip na mga pigura ng tatlong anghel na nakaupo sa isang pagkain. Nakasandal sa isa't isa, tila tahimik silang nag-uusap. Ang simbolismo ng icon (ang Trinity ay ang pagkakaisa ng Banal sa tatlong persona: Diyos Ama, Diyos Anak, Diyos Espiritu Santo) ay hindi nakakubli sa relihiyosong nilalaman nito. Kapayapaan, pagkakaisa at pagkakaisa - ito ang tawag ng artista sa kanyang mga kababayan. Ang "Trinity" ni Rublev ay isinulat niya "sa memorya ni St. Sergius" - para sa Trinity Cathedral, na itinatag ng mga santo ng monasteryo. Nakikita ng ilang mananaliksik ang prototype ng kamangha-manghang icon na ito sa isang katulad na tema ng fresco ni Theophanes the Greek; gayunpaman, kung ang mga anghel ng huli ay malupit, tulad ng mga sinaunang ascetics, at maaaring bumuo ng isang angkop na kasama para sa Tagapagligtas, ang Maliwanag na Mata, kung gayon sa icon ng Rublev ang natitirang mga anghel ay kasingliwanag ng kanilang mga mukha at ang ginto ng maliwanag ang kanilang mga halo.

Ang komposisyon ng pag-aayos ng mga anghel, ang kagandahan ng kanilang mga silhouette ay nagbibigay ng hindi pangkaraniwang pagkakaisa sa icon na ito. Ang mga kulay nito ay napakaganda at dalisay, lalo na ang maputlang asul, na, kasama ng mga gintong tono, ay tila muling likhain ang kulay ng asul na kalangitan.

Pagkatapos ng 1422, pininturahan ni Rublev ang Trinity Cathedral sa Sergiev Posad. Sa kasamaang palad, ang mga fresco na ito ay hindi nakaligtas. Ang mga huling taon ng kanilang buhay ay ginugol ni Andrei Rublev at Daniil Cherny sa monasteryo ng Andronikov sa Moscow. Ipininta nila ang mga fresco ng Transfiguration Church ng monasteryong ito. Ito ang huling gawa ng mahusay na pintor ng icon, na hindi rin nakaligtas. Sa monasteryo kung saan ginugol ni Andrei Rublev ang mga huling taon ng kanyang buhay, tila, ang kanyang mga labi ay inilibing din. Naku, hindi ito mapagkakatiwalaang makumpirma. Sa huli na muling pagtatayo ng monasteryo, ang isang slab na may inskripsiyon na "Andrei Rublev" ay natagpuan sa mga materyales sa pagtatayo, ngunit halos hindi posible na i-sketch ito - sa susunod na araw ang slab, na nasira, ay ginamit para sa pundasyon.

Hindi laging posible na tumpak na maitatag ang pagiging may-akda ni Rublev, marami sa mga gawa ang hindi nakaligtas at kilala lamang mula sa mga fragment, paglalarawan o sanggunian sa mga sinaunang mapagkukunang Ruso. Walang alinlangan na ang kanyang mga brush ay nabibilang sa mga icon ng ranggo ng Zvenigorod, mga icon para sa multi-tiered iconostasis ng Assumption Cathedral sa Vladimir. Iniuugnay ng mga eksperto ang pagiging may-akda ng maraming iba pang mga gawa kay Andrei Rublev, kahit na walang eksaktong ebidensya.

• Exhibition 1960: 1422-1427
• Antonova, Meeva 1963: 1422-1427
• Lazarev 1966/1: Ok. 1411 g.
• Kamenskaya 1971: 1422-1427
• Alpatov 1974: Ang simula ng ika-15 siglo.
• Onasch 1977: 1411
• Lazarev 1980: Ok. 1411 g.
• Lazarev 2000/1: Ok. 1411 g.
• Popov 2007/1: 1409-1412
• Sarabyanov, Smirnova 2007: 1410s

State Tretyakov Gallery, Moscow, Russia
Inv. 13012

Tingnan sa "Gallery":

Sa. 285¦ 230. Ang Trinidad ng Lumang Tipan.

1422-1427 taon 1. Andrey Rublev.

1 Ang petsa ng pagkakasulat ng Trinity ay iniuugnay sa 1408, sa 1409-1422, sa oras bago ang 1425. Samantala, sa diumano'y kopya ng orihinal na Klintsovsky (GPB, No. 4765 - koleksyon ng Titov) ay sinabi na ang Trinity ay iniutos kay Andrei Rublev ni hegumen Nikon "Bilang papuri sa kanyang ama na si Sergius ng Radonezh." Ang pangangailangan para sa papuri kay Sergius ay maaaring lumitaw pagkatapos ng "pagbubunyag ng mga labi" noong 1422, na may kaugnayan sa pagtatayo ng isang batong simbahan sa ibabaw ng kanyang libingan. Ang panloob na istraktura ng simbahang ito ay maaaring nagpatuloy hanggang sa pagkamatay ni Nikon, na iniuugnay noong Nobyembre 17, 1427 (, M., 1871, p. 153; tingnan din ang "Mga Gawa ng kasaysayang sosyo-ekonomiko ng North-Eastern Russia sa dulo ng XIV - simula ng XVI siglo." v. 1, Moscow, 1952, pp. 764–765 (kronolohiko impormasyon) Kaya, ang Trinidad ay maaaring naisulat sa pagitan ng 1422 at 1427.

Tatlong anghel ang nakaupo sa mga gilid ng isang mababang pahabang trono na hindi umabot sa kanilang mga tuhod na may hugis-parihaba na butas sa harap na dingding 2. Sa trono ay isang diskos na may ulo ng isang sakripisyong tupa. Nakaharap sa kanan, ang kaliwang anghel ay tumuwid na nakayuko ang mukha. Ang iba naman ay matamang nakikinig sa kanya. Ang katawan at tuhod ng tila mas malaking gitnang anghel ay napalingon sa kanan. Nakaupo sa gitna, lumingon siya sa kaliwang anghel, nakayuko ang ulo sa balikat. Ang kanyang tindig ay solemne, sa isang tunika - isang malawak na clav. Ang tamang anghel ay yumuyuko sa iba, na nagbibigay ng espesyal na kahalagahan sa kung ano ang nangyayari 3. Ang likas na katangian ng pakikipag-usap ng mga anghel ay nakakatulong upang maunawaan ang kanilang ibinaba sa kanilang mga tuhod, malayang nakahiga ang mga kamay. Hawak ang panukat, ang mga anghel, na may mga kilos ng mga kamay na malinaw na namumukod-tangi sa magaan na ibabaw ng trono, ay nagpapahayag ng mapagpasakop na atensyon ng pananalita ng kaliwang anghel, na itinaas ang kanyang kanang kamay sa itaas ng tuhod sa paggalaw ng mananalumpati.

2 Ang mesa kung saan nakaupo ang mga anghel, ang tinatawag na "Abrahaml's meal" - isang imahe ng isang relic na pinarangalan sa Constantinople Sophia (tingnan ang tungkol sa kanya: Anthony, Arsobispo ng Novgorod, Alamat ng mga Lugar ng mga Banal sa Constantinople ... - Sa ang aklat: "Book of the Pilgrim "-" Orthodox Palestinian Collection ", isyu 51, St. Petersburg, 1899, pp. 19–20). Kasabay nito, ayon sa mga pananaw sa medieval, ang talahanayang ito ay ang "Holy Sepulcher" - ang Eucharistic throne, na nagsilbing modelo para sa mga altarpieces ng simbahan. Posible na ito ay nagpapaliwanag ng hugis-parihaba na pagbubukas sa harap na dingding ng mesa sa "Trinity". Ang detalyeng ito ng "Holy Sepulcher" ay binanggit ni Father Superior Daniel, na naglalarawan sa templo sa Jerusalem (tingnan ang "Life and Walking of Daniel, Russian Lands of the Father Superior." 1106–1107, isyu 3 at 9 ng koleksyon ng Orthodox Palestinian, St. Petersburg, 1885, pp. 14-18). Noong unang bahagi ng Middle Ages, ang mga kabaong na may mga labi ng mga santo ay nagsilbing mga trono. Upang sambahin ang mga labi na ito, ginawa ang maliliit na bintana sa mga libingan (fenestellae, tingnan ang L. Réau, Iconographie de l "art chrétien, vol. I, Paris, 1955, p. 399). Noong 1420, si Nnok Zosima, deacon of the Trinity -Sergius Monastery, naglakbay sa Constantinople at Jerusalem.Sa paglalarawan ng kanyang paglalakbay - "Ang aklat, pandiwa Xenos, iyon ay, isang wanderer ..." - tungkol sa trono na inilalarawan sa icon ng Rublev, sinasabi nito: "At naabot Constantinople ... Una, sinasamba namin ang banal na dakilang simbahan ng Sophia .. . at videhom ... isang pagkain kay Abraham, kung saan tinatrato mo ang Banal na Trinidad Abraham sa ilalim ng oak ng Mamvri "(I. Sakharov, Mga Alamat ng mga taong Ruso , tomo II., aklat 8, St. Petersburg, 1841, p. 60).

3 Gaya ng alam mo, sa mga icon ang clav ay isang katangian ng pananamit ni Kristo. Kaya, sa gitna ay si Kristo (Diyos Anak), sa kaliwa ay ang Diyos Ama, at sa kanan ay ang Diyos Espiritu Santo. Sa apokripal na “The Word of John Chrysostago, Basil the Great, Gregory the Theologian,” ang temang ito ay nailalarawan sa mga sumusunod: “[ang tanong] ano [ang] taas ng langit at lawak ng lupa at lalim ng dagat? [(mga) interpretasyon - sagot]. Ama at Anak at Banal na Espiritu ”(tingnan ang N. Tikhonravov, Monuments of the renounced Russian literature, vol. II, Moscow, 1863, p. 436). Nakita ng mga kontemporaryo sa larawang ito hindi lamang isang icon. Sa isa sa mga listahan ng buhay ni Sergius ng Radonezh ay sinabi na "... itinayo niya ang templo ng Trinity bilang salamin para sa mga natipon niya sa pagkakaisa, upang ang takot sa kinasusuklaman na paghihiwalay ng mundo ay masakop. sa pamamagitan ng pagtingin sa Holy Trinity” (sinipi mula sa aklat: EN Trubetskoy, Speculation in paints, M., 1916, p. 12).

Ang mga postura ng nakaupo ay banayad na sinasalamin ng mga tabas ng kanilang maliliit na pakpak. Ang mga anghel, na inilalarawan sa magkabilang gilid ng gitna, ay may mga patlang ng icon Sa. 285
Sa. 286¦ simetriko trimmed mga pakpak. Nagdudulot ito ng balanse sa magaan, balingkinitan, pinahabang pigura na may maliliit na mukha at malago na buhok. Ang mga paa ng mga lateral na anghel, na nakasuot ng sandalyas, ay nakatayo sa napakalaking soles na nakaharap sa gitna ng icon, na nagpapatuloy sa mga balangkas ng mga upuan. Sa itaas ng malalaking halos na nagdaragdag ng kadakilaan sa matataas na pigura ng mga anghel, sa itaas ay ang mga silid ni Abraham, ang Mamre oak at ang bundok. Ang Chambers of Abraham ay ipinakita bilang isang mataas na dalawang palapag na gusali na may dalawang madilim na pintuan. Ang mga balangkas ng mga silid ay maaaring masubaybayan sa ibaba, sa trono. Ang mga silid ay nagtatapos sa isang portico na pagbubukas sa kanan, sa tuktok na may isang hugis-parihaba na tore na walang bubong, na may isang coffered kisame. Ang mga balangkas ng portico ay tumutulong sa pagdama ng ritmo ng pabilog na komposisyon na inilipat nang pahilis sa kaliwa. Isang malaking bundok ang tumataas sa kanan, simula sa trono. Ang nakasabit na matalim na tuktok nito ay umaalingawngaw sa paggalaw ng kanang anghel.

Waxing na may likidong natunaw, gintong okre na may toasted browning, sa ibabaw ng light olive sankir. Mga bleaching engine- "revivals" ay maliit, kakaunti, na inilapat sa maikling stroke. Ang mga tabas ng ulo, braso at binti ay madilim na seresa. Ang scheme ng kulay ay pinangungunahan ng mga kulay ng asul (lapis lazuli). Ang hymatia ng gitnang anghel sa malalim at mayaman na asul na tono. Medyo namutla ang chiton ng right angel. Ang mga puwang sa kaliwang himation ng anghel ay mala-bughaw na kulay abo. Ang mga pakpak na pako ay asul din. Ang mga toroks ay asul din (isang fragment sa kaliwang buhok ng anghel ang nakaligtas). Ang isang bahagya na nakikitang asul na pagmuni-muni ay namamalagi sa tore ng portico. Ang chiton ng karaniwang anghel ay may siksik, siksik na madilim na kulay ng cherry na may maberde na mga puwang (mga bakas ay nakaligtas). Ang kaliwang anghel ay may isang lilac na tono (mahinang napanatili) na may asul-kulay-abo, transparent na mga puwang ng isang malamig na pearlescent na kulay. Ang hymatia ng kanang anghel ay isang malambot na milky-green na tono na may mga whitewash gaps, na ginawa, tulad ng sa ibang lugar, nang malaya, sa isang splash. Ang mga pakpak, bangko, disco at ang kisame ng portico ay pininturahan ng gintong okre na may gintong tulong. Ang mga tabla sa itaas ng paa at ang trono ay dilaw na dilaw (nalinis na ang tuktok ng trono). Ang harap na dingding ng trono ay lilac, malakas na pinaputi, na may mga fragment ng whitewash ornament. Ang mga dulo ng talampakan ay magaan na olibo, pinalamutian. Ang mga dingding ng silid at ng bundok ay may parehong lilim. Nimbus, tulad ng ipinapakita ng mga fragment na napanatili ng buhok, na orihinal na ginto, na nilinis hanggang sa gesso. Ang berdeng pataba ay natatakpan ng mga guhitan ng madilim na berde (isang simbolo ng madilaw na lupa), kung saan nanatili ang mga bakas. Ang pira-pirasong inskripsiyon sa background ng "tuwid na Trinity" (na may mga pamagat) ay ginawa sa cinnabar, pati na rin ang sukat ng mga anghel na pinalamutian ng mga perlas. Para sa hindi napanatili na imahe ng Mamvri oak, ginamit ang mga bakas ng pag-record noong ika-17 - ika-18 siglo. Sa background at sa mga gilid ay may mga fragment ng nawalang gintong background na may mga bakas ng mga pako na nakakabit sa setting.

Linden board, mortise dowels, counter. Ang gitnang maikling susi, na pinutol sa pagitan ng mga kabaligtaran, ay tumutukoy sa ibang pagkakataon. Matte pavoloka, gesso 4, egg tempera. 142 × 114. Sa. 286
Sa. 287¦

4 Ayon kay N.P. Sychev, ang durog na marmol ay bahagi ng levkas na ito.

Nagmula ito sa Trinity Cathedral ng Trinity-Sergius Monastery sa Sergiev Posad (ngayon ay ang lungsod ng Zagorsk malapit sa Moscow). Ibinunyag sa inisyatiba ni I.S.Ostroukhov, isang miyembro ng im. Archaeological Commission, noong 1904-1905 sa Trinity-Sergius Lavra ni V. Tyulin at A. Izraztsov, sa ilalim ng pamumuno ni V. P. Guryanov. Ang icon ay hindi ganap na nalinis; mayroong mga tala mula sa simula ng ika-17 siglo, kung saan idinagdag ang mga karagdagan ni Guryanov. Noong 1918-1919, sa departamento ng Central State Geological Museum sa ZIHM, ang paglilinis ay ipinagpatuloy ni G.O. Chirikov, na natuklasan ang mga mukha, at V.A.Tyulin at I.I. Noong 1926, bago ang eksibisyon sa State Historical Museum, gumawa si E.I.Bryagin ng komplementaryong pagpili ng mga kasangkapan at kalaunan ay pagpipinta ng Mamvri oak 6.

5 Matapos tanggalin ang isang makapal na layer ng malagkit at maitim na langis ng linseed, natuklasan ang mga sumusunod na pagbaluktot ng sinaunang pagpipinta, na ginawa ni Guryanov at hindi binago sa panahon ng pagpapanumbalik ng 1918-1919:

1) sa kamay ng gitnang anghel, nakahiga sa mesa, ang gitnang daliri ay unang nakatungo sa palad. Ang daliri na ito ay idinagdag sa panahon ng pagpapanumbalik noong 1905 ni Guryanov, hindi nababaluktot at itinutuwid ito;

2) ang kaliwang pisngi ng kaliwang anghel sa tabas ay may isang bilang ng mga chinches mula sa simula ng ika-17 siglo, na pupunan ni Guryanov. Ang gitnang daliri ng kanang kamay ng anghel na ito ay halos ganap na natanggal noong 1905, tanging ang ibabang kasukasuan lamang nito ang napanatili. Kasabay nito, ang bahagi ng kuko ay tinanggal sa hintuturo;

3) ang puno ay muling pininturahan: ang mga ocher stroke lamang sa puno, isang tabas na binalangkas ng isang gintong background at mga fragment ng isang maliwanag na berdeng tono ng mga dahon ang nakaligtas mula sa orihinal na pagpipinta.

6 Ayon sa mga obserbasyon ng mga nagpapanumbalik, ang Trinity ay naitala nang dalawang beses: sa panahon ng Godunovskoe - sa pinakadulo simula ng ika-17 siglo, at sa pagtatapos ng ika-18 siglo. - sa ilalim ng Metropolitan Platon, kasabay ng pag-aayos ng natitirang mga icon ng iconostasis ng Trinity Cathedral.

Mga clearing protocol 1918-1919 nakaimbak sa OR Tretyakov Gallery 67/202.

Bilang karagdagan, ayon kay V.P. Guryanov, naitala ng mga artista ng Palekh ang Trinity noong ika-19 na siglo, at noong 1835 at 1854. ito ay naibalik ng artist I. M. Malyshev.

Natanggap noong 1929 mula sa ZIHM. Sa. 287
¦

Sa. 366¦ 101. Andrey Rublev. Trinidad

Sa paligid ng 1411. 142 × 114. Tretyakov Gallery, Moscow.

Mula sa Trinity Cathedral ng Trinity-Sergius Monastery, kung saan ito ay isang icon ng templo sa lokal na hilera. Ang pag-iingat ay medyo mabuti. Ang ginintuang background ay nawala sa maraming lugar. Maraming pagkalugi sa itaas na layer ng pintura sa ibabang bahagi ng icon, sa kanang binti at kanang kamay ng kanang anghel, sa kaliwang manggas ng kanyang chiton, sa burol at sa gusali ng pangalawang plano, sa chiton at balabal ng gitnang anghel, sa chiton at balabal ng kaliwang anghel, pati na rin sa kahabaan ng patayong kaliwang bitak. Ang mga mukha, buhok at karamihan sa mga kasuotan ay nasa kanilang pinakamagandang kondisyon. Ngunit ang mga mukha ay na-refresh ng isang napaka-karanasang restorer, na nakakaapekto sa kadalisayan ng uri ng Rublev ng kaliwang anghel (pinalaking linya ng ilong) at ang ekspresyon ng mukha ng kanang anghel ay medyo impersonal. Ito ay itinatag sa tulong ng mga espesyal na teknikal na kagamitan N.A. Nikiforaki. Sa background, sa mga gilid, halos at sa paligid ng kalis, may mga selyadong bakas ng mga kuko ng dating frame (ang icon ay "na-overlay ng ginto" ni Ivan the Terrible noong 1575, at noong 1600 si Boris Godunov ay nag-donate ng isang bagong Sa. 366
Sa. 367¦ mas mahalagang suweldo; cm.: Nikolaeva T.V. Ang suweldo mula sa icon na "Trinity", isang liham mula kay Andrei Rublev. - Sa aklat: Mga mensahe ng estado ng Zagorsk. Historical and Art Museum-Reserve, 2. Zagorsk, 1958, p. 31-38). Ang pinakakontrobersyal na tanong ay nananatili tungkol sa oras ng pagpapatupad ng icon. Maingat na napetsahan ni I. E. Grabar ang Trinity sa 1408-1425 taon, Yu. A. Lebedev - 1422-1423, V. I. Antonov - 1420-1427, G. I. Vzdornov - 1425-1427 taon. Ang pakikipag-date ng icon ay nakasalalay sa kung isasaalang-alang natin ito bilang isang gawain ng kasagsagan o ang panahon ng pagkatanda ni Rublev. Sa istilo nito, ang icon ay hindi maaaring paghiwalayin ng isang malaking pagitan mula sa mga mural ng Dormition Cathedral noong 1408. Sa kabilang banda, ito ay mas matatag sa disenyo at mas perpekto sa pagpapatupad kaysa sa pinakamahusay na mga icon ng Trinity Cathedral, na lumitaw sa pagitan ng 1425 at 1427 at minarkahan ng selyo ng senile decay. Ang kasagsagan ng Rublev ay 1408-1420, at hindi nangangahulugang 1425-1430. Samakatuwid, malamang na ang icon ay ginawa noong 1411, nang ang isang bagong kahoy na simbahan ay itinayo sa site ng isang kahoy na simbahan na sinunog ng mga Tatar, o isang taon mamaya, kapag ang isang bato na katedral ay itinayo (ang isyung ito, na binuo ni LV Betin, nananatiling kontrobersyal). Kung ang katedral na bato ay itinayo sa ibang pagkakataon (noong 1423-1424), kung gayon ang icon ng Trinity ay inilipat mula sa kahoy na simbahan noong 1411 hanggang sa katedral na ito ng bato. Ikasal: Vzdornov G.I. Ang bagong natuklasang icon ng Trinity mula sa Trinity-Sergius Lavra at ang "Trinity" ni Andrei Rublev. - Sa aklat: Old Russian art. Artistic na kultura ng Moscow at mga katabing pamunuan. XIV-XVI siglo, p. 135–140, gayundin ang hindi pa nai-publish na mga gawa nina L. V. Betin at V. A. Plugin (sa petsa ng Trinity noong 1411). Sa. 367
¦

Panitikan:

• Antonov 1956. Antonova VI Tungkol sa orihinal na lugar ng "Trinity" ni Andrei Rublev // Estado. Tretyakov Gallery. Mga materyales at pananaliksik. [T.] Ako. - M., 1956. - S. 21–43.
• Lumang pagpipinta ng Russia noong 1958. Lumang pagpipinta ng Russia sa koleksyon ng State Tretyakov Gallery: [Album ng mga reproductions]. - M .: Estado. Publishing house sining, 1958. - Ill. 37, 38.
• Exhibition 1960. Ang eksibisyon na nakatuon sa ikaanim na raang anibersaryo ni Andrei Rublev. - M .: Publishing house ng Academy of Arts ng USSR, 1960. - Cat. 67, p. 39, may sakit. sa frontispiece.
• , p. 134-137]
• Vzdornov noong 1970. Vzdornov G. I. Ang bagong natuklasang icon na "Trinity" mula sa Trinity-Sergius Lavra at "Trinity" ni Andrei Rublev // Old Russian Art. Artistic na kultura ng Moscow at mga katabing pamunuan. XIV-XVI siglo [T. 5] . - Moscow: Nauka, 1970. - P. 115–154.
• Lazarev 1970 / 1-13. Lazarev V. N. "Trinity" ni Andrei Rublev // Lazarev V. N. Russian medieval painting: Mga artikulo at pananaliksik. - Moscow: Nauka, 1970. - S. 292–299.
• Kamenskaya 1971. Kamenskaya EF Masterpieces of Old Russian Painting: [Album]. - M .: Sobyet na artista, 1971. - №№ 9, 9а.
• Alpatov 1972. Alpatov M.V. Andrey Rublev. - M .: Fine Arts, 1972. - Pp. 98-126, tab. 70-78.
• Alpatov 1974. Alpatov M.V. Paints ng Old Russian Icon Painting = Kulay sa Early Russian Icon Painting. - M .: Fine Arts, 1974. - №№ 30, 31 .. - M .: Art, 1981. - S. 5-24. Ulyanov O.G. Pag-aaral ng mga semantika ng sinaunang mga miniature ng Russia // Makarievskie readings. Isyu IV. Bahagi II. Pagpupuri sa mga santo sa Russia. - Mozhaisk, 1996.
• Lazarev 2000/1. Lazarev V.N.Russian icon painting mula sa mga pinagmulan hanggang sa simula ng ika-16 na siglo. - M .: Sining, 2000. - Pp. 102-107, 366-367, No. 101.
• Saltykov 2000/1. Alexander Saltykov, archpriest. Sa pag-aaral ng geometric na tradisyon sa sinaunang sining ng Russia ("Yaroslavl Oranta" at "Holy Trinity" ni Monk Andrei Rublev) // Art of the Christian world. Sab. mga artikulo. Isyu 4. - M .: Publishing house ng PSTBI, 2000. - S. 108–121.
• Dudochkin 2002.// Artistic na kultura ng Moscow at ang rehiyon ng Moscow ng XIV - unang bahagi ng XX siglo. Koleksyon ng mga artikulo bilang parangal kay G.V. Popov. - M., 2002. - p. 332-334.
• Bunge 2003. Gabriel Bunge, hierom. Isa pang Mang-aaliw. Icon ng Most Holy Trinity ng Monk Andrei Rublev. - Riga: Int. pilantropo. pondohan sila. Alexandra Men, 2003.
• Russian icon painting 2003. Pagpipinta ng icon ng Russia. Mahusay na koleksyon. - M .: White city, 2003. - Ill. 10.
• Popov 2007/1. Popov G. V. Andrey Rublev = Andrei Rubliov. - M .: Northern Pilgrim, 2007. - Ill. 93-102.
• Sarabyanov, Smirnova 2007. Sarabyanov V.D., Smirnova E.S. History of Old Russian Painting. - M .: Orthodox St. Tikhon University para sa Humanities, 2007. - Pp. 431-434, may sakit. 414.
• Malkov 2012. Georgy Malkov, deacon. Mga tala sa icon na "Holy Trinity" na mga titik mula sa Monk Andrei Rublev. (Upang linawin ang espirituwal-semantiko at iconographic na interpretasyon ng imahe ng Trinity) // Art of the Christian world. Sab. mga artikulo. Isyu 12. - M .: Publishing house ng PSTGU, 2012. - P. 196–211.
• Nersesyan, Sukhoverkov 2014. Nersesyan L. V., Sukhoverkov D. N. Andrey Rublev. "Ang Banal na Trinidad". Papuri sa Monk Sergius. - M., 2014.
• Kopirovsky 2015 / 1-06. Kopirovskiy A. M. "Three-figure number sa lahat ng magagandang bagay ...". "Trinity" ni Andrei Rublev // Kopirovsky A. M. Panimula sa Templo: Mga Sanaysay sa Sining ng Simbahan. - M .: Cultural at educational foundation "Preobrazhenie", 2015. - P. 129-152.

Natalia Sheredega

Numero ng journal:

Ang dakila ay hindi nagkataon lamang at hindi nangyayari bilang isang pabagu-bagong pagsabog: ito ay isang salita kung saan hindi mabilang na mga thread ang nagtatagpo na matagal nang nakabalangkas sa kasaysayan. Ang Dakila ay isang synthesis ng kung saan shimmered phosphorically sa mga bahagi sa buong mga tao; hindi ito magiging dakila kung hindi nito nalutas sa sarili nito ang malikhaing pananabik ng buong sambayanan 1.

Pavel Florensky

NOONG 1929 ANG ICON NI ANDREY RUBLEV "THE TRINITY", NG TAMANG Isinasaalang-alang ang PINAKAMATAAS NA RUSSIAN ICON, NG STATE TRETYAKOV GALLERY AY ILIPAT MULA SA ZAGORSKY HISTORICAL AND ARTISTIC MUSEUM. ANG ICON AY MABUTI NA NAITANGGOL SA MGA PADER NG MUSEUM: ITO AY ISA ILALIM NG PERMANENTENG OBSERBASYON NG MGA GUARDIAN AT RESTORERS. LIBO-LIBO NG MGA TAO NA IBA'T IBANG RELIHIYON, PROPESYON, EDAD ANG DUMATING SA "TRINIDAD" NG RUBLE, UNIVERSAL SA KANILANG PAGHAHANGAD NA MAGKAROON NG PERPEKTONG KAGANDAHAN AT TUNAY NA ESPIRITUWALIDAD.

Ang isang pag-uusap tungkol sa anumang gawain ng sining, maging ito ay sekular na sining o sining ng simbahan, lalo na tungkol sa isang niluwalhati na icon bilang ang Trinity, ay nagsisimula sa mga tanong na "saan?" (lugar, locus), "kailan?" (oras, tempus) "sino?" (tao, persona), "bakit?" (wastong dahilan, causa activa), "para saan?" (ang huling dahilan, causa finalis). Kapag sinasagot ang tanong: "saan nilikha ang icon ng Holy Trinity?" - halos walang mga hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga espesyalista; lahat ay nagkakaisa sa opinyon na isinulat ito ni Andrei Rublev sa Trinity-Sergius Lavra. Nagkaroon lamang ng mga pagkakaiba tungkol sa lokasyon ng icon sa loob ng lavra. Noong nakaraan, pinaniniwalaan na ang icon ay matatagpuan bilang pangunahing lokal na imahe sa unang baitang ng iconostasis ng Holy Trinity Cathedral sa kanang bahagi ng Royal Doors 2. Ngunit pinatunayan ni V. Antonova na ang icon ay orihinal na nasa paanan ng libingan ng St. Sergius, na nagsisilbing parang sa isang "paraang parang altar" na may kaugnayan sa kanser ng Monk 3. Noong ika-16 na siglo, isang kopya ang ginawa mula sa icon ng Rublev 4. Noong 1600, pinalamutian ni Boris Godunov ang icon ng isang gintong balabal na may mga mahalagang bato 5. Sa paligid ng 1626, inilipat ito sa lugar na itinalaga para sa pangunahing icon ng templo (maaaring bilang resulta ng mahimalang pagluwalhati nito) 6, habang ang isang kopya ay inilagay sa pangalawang lugar sa kaliwa ng mga pintuan ng hari (sa likod lamang ng icon ng Hodegetria ng ang Ina ng Diyos). Sa loob ng halos limang daang taon, ang icon ay nasa Holy Trinity Cathedral ng Trinity-Sergius Lavra at paulit-ulit na na-renew. Noong 1904-1905, sa inisyatiba ng sikat na artista, kolektor at tagapangasiwa ng Tretyakov Gallery I.S. Ostroukhov, sa ilalim ng pangangasiwa ng Moscow Archaeological Society at may pahintulot ng mga awtoridad ng Lavra, ang icon-restorer na si V.P. Guryanov kasama si V.A. Tyulin at A.I. Gamit ang Tiles, na-clear niya ang icon mula sa itaas na mga layer. Kaagad pagkatapos ng paglilinis, isang larawan ang kinuha ng napreserbang orihinal na larawan 7. Noong 1918-1919, ang departamento ng Central State Restoration Workshop sa Zagorsk History and Art Museum (TsGRM sa ZIHM) ay nagsagawa ng pangwakas na paglilinis ng icon ng Trinity 8. Pagkatapos ng paglilinis, idineklara na hindi katanggap-tanggap na masakop ang isang suweldo "ang tanging gawa ng sining sa kahulugan nito sa mundo" na kabilang sa brush ng Andrei Rublev 9.

Ang karaniwang tinatanggap na sagot sa tanong na: "Kailan nilikha ang icon ng Holy Trinity?" - hindi pa. Ang mga tagasuporta ng maagang pakikipag-date ay naniniwala na ang "Trinity" ay nilikha para sa kahoy na Trinity Cathedral, na itinayo noong 1411, at kalaunan ay inilipat sa isang batong simbahan. Ang isa pang punto ng view ay ang icon ay pininturahan nang sabay-sabay sa iconostasis noong 1425-1427 para sa bagong bato na Trinity Cathedral, na pinalamutian ng isang artel ng mga craftsmen na pinamumunuan ni Andrei Rublev at Daniil Cherny. Sa ngayon, ang pang-agham na pagtatasa ng problema sa pakikipag-date ay parang ganito: "Ang tanong ... ay malulutas lamang pagkatapos ng isang komprehensibong pag-aaral ng lahat ng mga icon na nauugnay sa gawain ni Andrei Rublev" 10.

Ang kumpletong pagkakaisa ay sinusunod kapag sinasagot ang tanong: "Sino ang may-akda ng icon ng Holy Trinity?" Nilikha ito ni Andrei Rublev. Sa lahat ng patas, dapat tandaan na may mga pagtatangka na pagdudahan ito. Kaya, noong ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, D.A. Si Rovinsky, na itinuturing na ang icon na ito ay isang gawa ng isang Italian master, ay nagtalo na, marahil, ang balita lamang ng orihinal na Klintsovsky, na paulit-ulit sa buhay ni St. Sergius ng Radonezh, "nagbigay ng dahilan kay I.M. Snegirev upang maiugnay ang icon ng Holy Trinity kay Rublev ”11. Gayunpaman, ang Metropolitan ng Moscow Filaret (Drozdov) ay itinuturing na kinakailangan upang matatag na pabulaanan ang opinyon na ito, na sinasabi na "sa Sergius Lavra ang tradisyon na ang imaheng ito ay ipininta ni Andrei Rublev sa ilalim ng avenue ng Nikon ay patuloy na napanatili" 12. Matapos ang gawaing pagpapanumbalik, ang N.P. Isinulat ni Likhachev na "ang mga obserbasyon na ginawa ni Guryanov ay nagpapatunay sa pagpapalagay na ang icon ng Holy Trinity ay kabilang sa liham ni Rublyov" 13.

Tulad ng para sa kasalukuyang dahilan, na nag-udyok kay Andrei Rublev na ipinta ang icon na "Trinity", maaari itong nahahati sa direkta at hindi direkta. Ang kagyat ay malinaw at naiintindihan - ito ay isang utos mula sa bahagi ng St. Nikon ng Radonezh, na kinumpirma ng mga salita mula sa orihinal na icon-painting: "Siya [Rev. Kinuha ni Nikon] ang imahe ng Holy Trinity bilang papuri sa kanyang ama, si Saint Sergius the Wonderworker ... "14. Ang isang hindi direktang dahilan ay itinuro sa kanyang panahon ni P. Florensky: "Ngunit kung ang templo ay nakatuon sa Banal na Trinidad, kung gayon ang icon ng templo ng Kabanal-banalang Trinidad ay dapat na nakatayo dito, na nagpapahayag ng espirituwal na kakanyahan ng templo mismo - na magsalita, ang pangalan ng templo ay natanto sa mga pintura. Kasabay nito, mahirap isipin na ang isang alagad ng disipulo ni St. Sergius, kung sabihin, ang kanyang espirituwal na apo, halos moderno sa kanya, na nagtrabaho na sa panahon ng kanyang buhay at malamang na kilala siya ng personal, ay mangangahas na palitan ang komposisyon ng Trinity Icon, na nasa ilalim ng Monk at inaprubahan niya, na may di-makatwirang komposisyon ng parehong prototype. Ang mga miniature ng Epiphany Life ay kumakatawan sa icon ng Trinity sa cell ni St. Sergius hindi mula pa sa simula, ngunit mula lamang sa kalagitnaan ng kanyang buhay, i.e. nagpapatotoo sa pinagmulan nito nang tiyak sa mga aktibidad ng Monk ... Sa icon ng Trinity na si Andrei Rublev ay hindi isang independiyenteng tagalikha, ngunit isang mapanlikhang tagapagpatupad lamang ng malikhaing konsepto at ang pangunahing komposisyon na ibinigay ng Monk Sergius ”15.

Ngayon ang pinakamahirap na bagay ay dapat linawin - ang pangunahing dahilan para sa paglikha ng icon ng Holy Trinity, ang gawain nito, ang kahalagahan nito para sa "mundo na ito". Ang bawat icon ay may dogmatikong kahulugan, moral at ideolohikal na pangangaral at mga tampok na larawan at masining.

Ang dogmatikong kahulugan ay nakabatay sa katotohanan na "ang presensya ng isang imahe sa mundo ay isang bagay ng itinalaga ng Diyos, dahil ang walang-pagbabagong Konseho ng Diyos, na parang nasa isang ideya, ay naglalaman ng mga larawan at mga halimbawa ng mga bagay na dapat mula sa Kanya. ” 16. Ang mga gawa ng Seventh Ecumenical Council ay nagsasalita tungkol sa moral at ideolohikal na pangangaral: "Hayaan ang kamay ng pinaka-mahusay na pintor na punan ang templo ng mga kuwento ng Luma at Bagong Tipan, upang ang mga hindi nakakaalam ng karunungang bumasa't sumulat at hindi makabasa ng Banal na Kasulatan, tumitingin sa mga magagandang larawan, alalahanin ang matapang na pagsasamantala na taimtim na naglingkod sa tunay na Diyos at nasasabik na makipagkumpitensya sa maluwalhati at hindi malilimutang mga birtud ”17. Ang mga painter at artistikong pamamaraan ay inihayag sa panahon ng masusing pagsusuri sa gawain, at sa parehong oras, sa kaso ng sining ng simbahan, dapat itong alalahanin na "sa pagsasalita tungkol sa mga anyo ng sagisag ng imahe, ang mga banal na ama ay hindi ganoon. mas binibigyang diin ang tanong ng karakter, ngunit sa halip tungkol sa buhay, direktang paghahatid ng prototype, sa pamamagitan ng tunay na transmisyon na katotohanan "18.

Ang pagsisiwalat ng dogmatikong kahulugan ng icon ng Holy Trinity, na kabilang sa iconographic type ng Old Testament Trinity, ay nagsisimula sa isang plot source. Sa ika-18 kabanata ng aklat ng Genesis mababasa natin ang tungkol sa kung paano nagpakita ang Panginoon kay Abraham sa kagubatan ng oak ng Mamre. Nang makita ang tatlong lalaki, tumakbo si Abraham upang salubungin sila, yumuko at nagsabi: "O Panginoon, kung nakasumpong ako ng biyaya sa Iyong mga mata, huwag mong lampasan ang Iyong lingkod" (Gen. 18.3). Ang sumusunod ay tungkol sa paghahanda ng isang pagkain nina Abraham at Sarah. Sa pagkain, naganap ang isang pag-uusap sa pagitan ng Panginoon at Abraham, kung saan hinuhulaan ang kapanganakan ng anak ni Isaac kay Abraham at Sarah. Sa pagtatapos ng hapunan, nakita ni Abraham ang tatlong asawang lalaki patungo sa mga lunsod ng Sodoma at Gomorra. Parehong habang kumakain at habang nasa daan, nakatanggap si Abraham ng mensahe mula sa Panginoon tungkol sa pagkawasak ng mga naninirahan sa mga lungsod na ito, na nalubog sa kasamaan. Sa pag-uusap, dalawang kasama ang nauuna sa kanila, at si Abraham ay naiwang mag-isa sa piling ng Panginoon. Pagkatapos ng kahilingan ni Abraham na iligtas ang mga naninirahan, sa ilalim ng isang tiyak na kondisyon, ang Panginoon ay umalis sa kanya, at si Abraham ay bumalik sa kanyang tahanan. Kung susuriin natin ang mahaba at mahirap na landas na humahantong mula sa kagubatan ng oak ng Mamvri at Roman catacombs sa pamamagitan ng Ravenna, Patmos, Sicily, Cappadocia at Constantinople hanggang sa Sinaunang Russia, Kiev, Vladimir-Suzdal, Novgorod at, sa wakas, sa mga lupain ng Moscow, sa monasteryo ng St. Sergius, ito ay magpapahintulot sa atin na itatag kung paano, kailan at saan nagsimula ang imahe ng "Ang mabuting pakikitungo ni Abraham" bilang ang "Old Testament Trinity" 19. Alalahanin natin na ang Diyos ay nagpakita kay Abraham, na nakakita ng tatlong lalaki, at pagkatapos ay kinikilala ang Panginoon sa kanila, na sinamahan ng dalawang tao, kung kanino ito ay unang sinabi na sila ay mga tao, at kaunti pa na sila ay mga anghel. Wala sa mga banal na ama at guro ng Simbahan ang nag-alinlangan na ang kuwentong ito ay nagtatago ng isa sa mga Epiphanies na kay Abraham. Gayunpaman, may mga hindi pagkakasundo: kung ang Panginoon ay nagpakita kay Abraham kasama ang dalawang anghel, o sila ba ay tatlong anghel na nagsilbing isang paraan ng panlabas na pagtuklas sa pamamagitan nila ng Diyos, o silang lahat ay tatlong Persona ng Banal na Trinidad sa anyo ng mga anghel 20.

Sa pagbubuod ng lahat ng nabanggit, isinulat ng pari na si A. Lebedev: “Kapag inihambing ang lahat ng mga pananaw na ito, dapat isa sa mga konklusyon na bagaman ang isa sa mga nagpakita kay Abraham, tulad ni Jehova, ay malinaw na naiiba sa mga Anghel na ipinadala sa Sodoma, gayunpaman ang ang bilang na "tatlo" ay walang alinlangan na nagpapahiwatig ng trinidad ng mga Persona sa Diyos "21. Ang Saint Philaret ng Moscow ay hilig sa parehong opinyon. "Ang ugali ng Simbahan," sabi niya, "na kumatawan sa misteryo ng Banal na Trinidad sa mga icon sa imahe ng tatlong Anghel na nagpakita kay Abraham, ay nagpapakita na ang banal na sinaunang panahon ay tiyak na kasama ang bilang ng mga Anghel na ito bilang simbolo ng Banal. Trinidad” 22.

Kaya, sa simula, ang Simbahan, tila, ay pinangungunahan ng pag-unawa sa ipinahiwatig na teksto ng Bibliya sa kahulugan ng Epiphany kay Abraham ang Panginoon at dalawang anghel. Unti-unti, mula sa isang direktang interpretasyon, nabuo ang isang kamag-anak na pagnanais na makita sa Epiphany na ito ang tatlong anghel, kasama ang kanilang bilang na "tatlo" na simbolikong nagpapahayag ng trinidad ng Banal. Ang pinaka-nakalihis mula sa direktang pag-unawa sa teksto ng Bibliya ay dapat isaalang-alang ang pananaw ng Epiphany na ito bilang ang pagpapakita kay Abraham ng lahat ng mga Persona ng Banal na Trinidad sa anyo ng tatlong mga peregrino. Ang pag-unawang ito ang naging nangingibabaw sa Russia, at ang pagsisiwalat nito sa isang pictorial form ay ang dogmatikong kahulugan ng icon ng Holy Trinity. Bukod dito, tiyak na ito ang dogmatikong nangingibabaw sa eklesiastikal na kamalayan ng Russia, na naging resulta ng gawa ni St. Si Sergius at ang gawain ni Andrei Rublev, ay nagligtas sa Russia mula sa tukso ng Unyon at tumulong na matatag na ipagtanggol ang mga teolohikong posisyon sa isyu ng filioque.

Anong mga iconographic at pictorial na pamamaraan ang pinamamahalaan ni Andrei Rublev upang makamit ang gayong dogmatic semantic load sa icon ng Trinity? Gagabayan tayo ng motto ni Fr. Georgy Florovsky: “Ang tamang landas ng teolohiya ay inihayag lamang sa historikal na pananaw” 23. Kahit noong panahon ni Eusebius ng Caesarea (IV century), malapit sa oak ng Mamv, mayroong isang painting na naglalarawan sa hitsura ng tatlong peregrino kay Abraham 24. Gaya ng patotoo ni Eusebius, ang mga pigurang inilalarawan dito ay "nakahiga" ayon sa kaugalian ng Hellenistikong daigdig. Karagdagan pa, isinulat ni Eusebius: “Dalawa, isa sa bawat isa sa dalawang panig, at sa gitna - isang mas makapangyarihan, nakahihigit sa ranggo. Ipinakita sa atin sa gitna ang Panginoon na ating Tagapagligtas mismo ... Siya, na kumuha sa Kanyang sarili ng parehong anyo at anyo ng tao, ay nagpahayag ng Kanyang sarili bilang Siya sa banal na ninunong si Abraham at nagbigay din sa kanya ng kaalaman tungkol sa Kanyang Ama " 25. Binanggit din ni Julius Africanus ang isang katulad na imahe sa Mamvrian oak 26. Mayroong kuwento tungkol sa pagkawasak ng emperador na si Constantine the Great noong 314 ng paganong altar sa Palestine malapit sa oak ng Mamv, na nakatayo sa harap ng larawan ng pagpapakita ng mga anghel kay Abraham 27. Matapos ang Ikalawang Ecumenical Council, na inaprubahan ang dogma ng Holy Trinity, ang imahe ng "Old Testament Trinity" ay madalas na nakatagpo. Sa mosaic ng Basilica ng Santa Maria Maggiore sa Roma (ika-5 siglo), tatlong figure na nakaupo sa isang hilera ay may tatsulok na tinapay sa harap nila. Sa larawang ito, ang gitnang pigura ay may cross halo, na nagpapahiwatig na noong sinaunang panahon ay pinanatili ng Simbahan ang opinyon ng pagpapakita ni Kristo at dalawang anghel kay Abraham. Ang lahat ng tatlong pigura ay may mga pakpak sa isang maliit na larawan ng Cotton Bible (ika-5 siglo) 29. Ang aparisyon kay Abraham ay inilalarawan din sa mosaic ng Church of St. Vitaly sa Ravenna (6th century) 30 at sa Greek manuscript ng aklat na Genesis ni Di-Philippi, na iniugnay ni Teschendorf noong ika-5 siglo. Sa miniature sa "Octatevkh" sa Vatican (XI-XII na siglo), tatlong Banal na bisita ang inilalarawan na walang mga pakpak, habang ang gitna ay may cruciform halo. Sa kasong ito, ang mga character ay hindi na inilalagay ayon sa prinsipyo ng isocephaly (sa isang tuwid na linya), ngunit sa isang kalahating bilog. Ang kaayusan na ito ay nagiging laganap sa silangang mga lalawigan at, posibleng, sa Syria. Malamang, ang isocephalic na uri ng komposisyon ay sinaunang Kristiyano at Kanluranin, dahil ang gayong pag-aayos ay nangangahulugang pantay na dignidad, na direktang sumunod sa mga turo ni Bl. Augustine at iba pang mga Kanluraning ama 31. Sa Silangan, sa mga paaralang panlalawigan, ang isang iba't ibang pag-unawa sa balangkas ay pinagtibay, na may iconograpikong pagkahilig patungo sa interpretasyon ng Epiphany bilang Kristo at dalawang anghel, na kasunod na nagresulta sa komposisyon na "The Holy Trinity". Ito ang iconographic plot na tumagos sa Russia (bagaman may mga bihirang halimbawa ng isokephaly - ang Old Testament Trinity mula sa Pskov). Kasunod nito, sa mga imahe ng uri ng pabilog, nakita namin ang mga detalye na nagpapahiwatig na ang mga pintor ng icon ay hindi nais na ipakita ang hitsura ni Kristo at dalawang anghel, ngunit ang lahat ng tatlong Persona ng Banal na Trinidad. Kaya sa fresco sa Charakilissa (ika-11 siglo), ang lahat ng tatlong pigura ay may halos hugis krus. Ang mga nimbuses ng ganitong uri ay inilalarawan sa icon na "Fatherland" (ika-14 na siglo, Tretyakov Gallery). Ang karagdagang ebolusyon ng pabilog na komposisyon ng Holy Trinity ay higit na nagpapakita ng ideya ng Trinidad ng Diyos. Kaya, halimbawa, kung sa unang bahagi ng pabilog na mga imahe ang talahanayan ay isinulat ng kalahating bilog upang i-highlight ang gitnang pigura, kung gayon sa panahon ng Palaeologus, isang katangiang pagkahilig na mag-inscribe ng maraming komposisyon sa mga bilog, ang talahanayan ay inilalarawan bilang tuwid, at sa paraang magkakapantay ang tatlong anghel sa isa't isa. Nakamit ni Andrei Rublev ang parehong layunin sa icon, na naglalarawan sa nakayukong ulo ng gitnang anghel (sa mga unang paglalarawan ng ulo, ang mga lateral na anghel lamang ang yumuko), na nagbibigay ng epekto ng isang pabilog na kilusan, ang mahalagang kilusan na humahantong. sa isang pag-unawa sa pagkakaisa ng Banal na kakanyahan, at hindi upang i-highlight ang katangian ng bawat isa sa tatlong mukha ng Banal na Trinidad. Tatlo ang inilalarawan sa pagkakaisa, hindi tatlo. Ang maliwanag na kulay na may paggamit ng ginto, ang ningning ng okre, pinong lilim ng berde, rosas at lila, makalangit na (rublevsky) na mga rolyo ng repolyo, ang pinong ritmo ng mga linya sa pagkakaisa na may perpektong komposisyon ay nagbibigay ng isang imahe ng hindi makalupa na kagandahan, makalangit na pagkakaisa. Ang iba't ibang mga opinyon ng mga mananaliksik tungkol sa pagkakakilanlan ng bawat figure sa icon ng Andrei Rublev ay nagpapahiwatig na ang pintor ng icon ay pinamamahalaang makamit ang kanyang layunin: upang ilarawan ang trinidad ng Diyos, at hindi tatlong hypostases. Ito ang dogmatikong kahulugan ng icon bilang isang makasagisag na pagpapahayag ng dogma ng Holy Trinity, na kinakatawan ng perpektong artistikong paraan. Pinagsama-sama ng conciliar consciousness ng Simbahan ang "iconographic dogma" ng icon ng Rublev noong kalagitnaan ng ika-16 na siglo, nang ang Stoglavy Cathedral ay "itinaas ito sa isang unibersal na modelo, na nagrereseta upang ipinta ang imahe ng Holy Trinity, bilang Andrei Rublev at Sumulat ang mga kilalang pintor ng Greek 32.

Ang panahon ng huling bahagi ng XIV - unang bahagi ng XV na siglo, kung saan nanirahan at nagtrabaho si Andrei Rublev, ay namumukod-tangi sa pambihirang kahalagahan nito sa kasaysayan ng estado ng Russia. Minarkahan nito ang muling pagkabuhay ng pambansang kultura na may kaugnayan sa pagnanais na hinog sa puso ng mga mamamayang Ruso na magkaisa ang buong Russia para sa pagbagsak ng pamatok ng Mongol-Tatar 33. "Ang Simbahang Ruso sa panahong ito ay gumaganap ng malaking papel sa pagbuo ng estado ng Russia at pambansang pagkakaisa. Ang pinuno nito, ang Metropolitan, ay lumipat mula sa Vladimir patungong Moscow at sa gayon ay binibigyang diin ang kahalagahan ng Moscow hindi lamang bilang isang kabisera ng estado, kundi pati na rin bilang isang kabisera ng simbahan ”34. Sa kontekstong ito ng kasaysayan, nilikha ni Andrei Rublev ang icon ng Holy Trinity. Sinabi ni P. Florensky: "Ang nakakaantig sa amin, namamangha at halos masunog sa gawa ni Rublev ay hindi ang balangkas, hindi ang numero" tatlo ", hindi ang mangkok sa mesa at hindi sumisigaw, ngunit ang kurtina ng noumenal na mundo biglang hinila pababa sa harap namin ... Kabilang sa mga nagmamadaling pangyayari ng panahon, sa gitna ng alitan, internecine na alitan, pangkalahatang kalupitan at mga pagsalakay ng Tatar, sa gitna ng malalim na kapayapaang ito ... isang walang katapusang, hindi nababagabag, hindi nasisira na kapayapaan, ang "kahanga-hangang mundo" ng mundo ng bundok, nabuksan sa espirituwal na tingin. Ang poot at poot na naghahari sa lambak ay sinalungat ng pag-ibig sa isa't isa, na dumadaloy sa walang hanggang pagkakaisa, sa walang hanggang tahimik na pag-uusap, sa walang hanggang pagkakaisa ng mas mataas na mga lugar ”35. Ang konklusyon ay sumusunod mula sa mga pahayag na ito: ang icon ng Banal na Trinidad, sa isang banda, ay ang resulta ng espirituwal at makasaysayang buhay ng mga mamamayang Ruso, at sa kabilang banda, itinakda nito ang layunin ng espirituwal at makasaysayang mga hangarin para sa pagkakaisa, pag-ibig sa isa't isa, para sa pamamayani ng mataas na halaga sa lambak. Sa siglo XIV, naging malinaw na ang hinaharap na estado ay magiging multinasyunal (sapat na ito upang alalahanin ang mga aktibidad ni St. Stephen ng Perm sa pagpapaliwanag sa mga Zyryan). Ngunit ang mga tao ay hindi kailanman namumuhay nang sama-sama para sa wala, palagi silang nabubuhay nang magkasama para sa isang bagay. Ang buhay at malikhaing prinsipyo na gumagabay sa buong kurso ng rally ay ang proyekto ng pamumuhay nang sama-sama. Walang bansang walang tradisyon, walang nakaraan, walang alaala. Ngunit ito ay hindi sapat - ang mga bansa ay nabuo at nabubuhay lamang hangga't sila ay naglalaman ng pagnanais na ipatupad ang karaniwang programa ng hinaharap, upang makamit ang isang karaniwang layunin. Ang kadakilaan ng moral at ideolohikal na kahalagahan ng paglikha ni Andrei Rublev ay nakasalalay sa katotohanan na ang imahe ng Holy Trinity ay pinagsama ang nakaraan ng mga tao, ang espirituwal na karanasan nito at ang hinaharap bilang isang karaniwang pagtatakda ng layunin ng pambansang estado. Sa panahon ng canonization noong 1988 ni Andrei Rublev, kinumpirma ng conciliary consciousness ng Russian Orthodox Church ang napakalaking kahalagahan ng imahe ng Holy Trinity para sa Russia at ang buong mundo ng Orthodox sa pamamagitan ng katotohanan na sa icon ng St. Si Andrei Rublev ay inilalarawan na may hawak na isang icon ng Holy Trinity sa kanyang mga kamay, at sinabi ng troparion:

"Ikaw ang Banal na Liwanag na nagniningning sa mga sinag, Kagalang-galang na Andres, nakilala si Kristo - Karunungan at Kapangyarihan ng Diyos, at kasama ang icon ng Banal na Trinidad, ipinangaral Mo ang Pagkakaisa sa Banal na Trinidad sa buong mundo, ngunit sumisigaw kami nang may pagtataka at kagalakan: magkaroon ng katapangan sa ating Kabanal-banalang Trinidad," manalangin upang liwanagan ang ating mga kaluluwa ...

1 Florensky P. Trinity-Sergius Lavra at Russia. T. 2.M., 1996.S. 360.

2 Golubinsky E. St. Sergius ng Radonezh at ang Trinity Lavra na nilikha niya. M., 1909. S. 185. Sa parehong gawain, ang imahe ng iconostasis ay ibinigay.

3 Antonova V. Tungkol sa orihinal na lugar ng "Trinity" ni Andrei Rublev // Estado. Tretyakov Gallery. Mga materyales at pananaliksik. Isyu 1. M., 1956. Marahil, ayon kay Antonova, ito ay ipinahiwatig din ng mga salitang "sa papuri ... kay Sergius the Wonderworker." Ang sipi kung saan kinuha ang mga salitang ito mula sa orihinal na pagpipinta ng icon ng Stroganov (huli ng ika-16 na siglo) at ganito ang tunog: "Ang Reverend Father Andrei ng Radonezh, isang pintor ng icon, sa palayaw na si Rublev ay sumulat ng maraming mga banal na icon, lahat ay mahimalang . .. at bago iyon namuhay siya sa pagsunod sa Reverend Father Nikon ng Radonezh. Kinuha niya ang imahe ng Holy Trinity, bilang papuri sa kanyang ama, si Saint Sergius the Wonderworker ... "(tingnan ang: Buslaev FI Historical Sketches of Russian Folk Literature and Art. T. 2. M., 1861. p. 379 -380). Sa ilang mga pag-aaral, ang orihinal na Stroganov ay tinatawag na "Klintsovsky orihinal", dahil ito ay sa Klintsovsky Posad (dating Novgorod-Seversky governorship) na natagpuan ang isang sinaunang manuskrito, na kalaunan ay nagsimulang mapabilang kay Count Stroganov. Sa batayan ng manuskrito na ito, noong 1786 ang Buhay ng Monk Nikon ng Radonezh ay nai-publish sa unang pagkakataon. Ang parehong manuskrito ay naglalaman din ng orihinal na icon-painting.

4 Guryanov V.P. Dalawang lokal na icon ng Holy Trinity sa Trinity Cathedral ng Holy Trinity Sergius Lavra at ang kanilang restoration. M., 1906.S. 5.

5 Kondakov N.P. mga kayamanan ng Russia. Pag-aaral ng mga antiquities ng grand ducal period. T. 1.M., 1896.S. 175.

6 Golubinsky E. Dekreto. op. S. 185-186. Sa katunayan, nasa imbentaryo na ng monasteryo noong 1641, ang icon ay tinatawag na "mapaghimala".

7 Guryanov V.P. Dekreto op. Tab. 1, fig. 2.

8 Ang paglilinis ay isinagawa ni G.O. Chirikov (paglilinis ng mga mukha), I.I. Suslov, E.I. Bryan, V.A. Tyulin. Noong 1926 E.I. Gumawa si Bryagin ng karagdagang seleksyon ng mga pag-record at pagpapanumbalik ng toning (tingnan ang: Diksyunaryo ng mga pintor ng icon ng Russia noong XI-XVII na siglo. M., 2003. S. 543).

9 Olsufiev Yu.A. Imbentaryo ng mga icon ng Trinity-Sergius Lavra. Sergiev, 1920, p. 15.

10 Diksyunaryo ng mga pintor ng icon ng Russia noong XI-XVI na siglo. 2003. P. 544.

11 Sipi. Sinipi mula kay: Voronov L., prof. archpriest. Andrei Rublev - ang mahusay na artista ng Sinaunang Russia // Theological works. 1975. Blg. 14. P. 86. Ang sanggunian ay ibinigay kay: D.A. Rovinsky. Pagsusuri ng pagpipinta ng icon sa Russia hanggang sa katapusan ng ika-17 siglo. SPb., 1903.S. 40.

12 Koleksyon ng mga opinyon at pagsusuri ng Filaret, Metropolitan ng Moscow at Kolomna, sa mga isyu sa edukasyon at simbahan-estado. SPb., 1887. Supplement. t. S. 331-342.

13 Likhachev N.P. Ang paraan ng pagsulat ni Andrei Rublev. SPb., 1907.S. 104.

14 Golubinsky E. Dekreto op. S. 185-186.

15 Florensky P. Decree op. S. 362-364.

16 San Juan ng Damascus. Tatlong salita ng depensa laban sa mga tumutuligsa sa mga banal na icon o imahe. SPb., 1893.S. 8.

18 Sergius, Arsobispo. Mga teolohikong ideya sa gawain ni Andrei Rublev // Theological works. 1981. Blg. 22. S. 5.

19 Ang ganitong pag-aaral ay isinagawa sa gawain: Ozolin N. "Trinity" o "Pentecost"? // Pilosopiya ng sining ng relihiyon ng Russia. Isyu 1.M., 1993.S. 375-384.

20 Halimbawa, si Procopius Gazsky noong ika-6 na siglo. ay nagsasaad ng pag-iral ng, kumbaga, ng tatlong magkatulad na opinyon: “Kung tungkol sa tatlong lalaki [na nagpakita kay Abraham],” isinulat niya, “ang ilan ay nagsasaad na sila ay tatlong anghel; ang iba, na ang isa sa tatlo ay Diyos, at ang iba ay Kanyang mga anghel; at iba pa, kung ano ang sinabi dito tungkol sa prototype ng pinakabanal at consubstantial Trinity ”(PG, t. 87, 363).

21 Lebedev A., pari. Ang doktrina ng Lumang Tipan sa panahon ng mga patriyarka. Isyu 2.SPb., 1886.S. 122.

22 Ibid. P. 128.

23 Florovsky G., archpriest. Ang mga landas ng teolohiya ng Russia. Paris, 1937.S. 508.

24 San Juan ng Damascus. Dekreto. op. P. 127.

26 Trinidad-Sergius Lavra. Digest ng mga artikulo. Sergiev Posad, 1919.S. 127.

27 Garrucci R. Storia. T. Ako, p. 437; Ainalov D.V. mosaic noong ika-4 at ika-5 siglo. SPb., 1895.S. 112.

28 Ainalov D.V. Dekreto. op. P. 111.

29 Alpatov M. "Trinity" sa sining ng Byzantium at sa icon ng Rublev. M .; Sudak, 1923-1926. Il. 6 (sa Pranses).

30 Kondakov N.P. Orihinal na iconographic ng mukha. T. 1.SPb., 1905.S. 11, fig. labintatlo.

31 Malitsky N. Sa kasaysayan ng komposisyon ng Old Testament Trinity. Prague, 1928.S. 34-36.

32 Buhay ng Monk Andrei Rublev // Canonization of the Saints. Trinity-Sergius Lavra, 1988.S. 58.

33 Likhachev D.S. Kultura ng Russia sa panahon ng pagbuo ng pambansang estado ng Russia. OGIZ. 1946.S. 15, 33.

34 Sergius, Arsobispo. Dekreto. op. P. 9.

Ang imahe ng Holy Trinity ay iginagalang ng mga Kristiyanong Ortodokso sa buong mundo. Ang mga panalangin sa harap ng icon na ito ay maaaring maprotektahan ang iyong buhay mula sa lahat ng kasamaan at mga karanasan.

Ang kasaysayan ng icon

Ang icon ng Holy Trinity, kung hindi man ay tinatawag na "The Hospitality of Abraham", ay ipininta noong ika-15 siglo ng sikat na pintor ng icon na si Andrei Rublev.

Ayon sa alamat, isang araw ang taong banal na si Abraham ay nakilala ang tatlong peregrino malapit sa kanyang bahay, na hindi nagbigay ng kanilang mga pangalan. Tinanggap ni Abraham ang mga manlalakbay at inalok sila ng pahinga at pagkain. Sa panahon ng pag-uusap, tatlong mahiwagang tao ang nagsabi kay Abraham na sila ang mga mensahero ng Panginoon, ang Kanyang tatlong anghel, at ipinaalam ang tungkol sa nalalapit na kapanganakan ng anak ni Isaac. Pagkatapos ng propesiya, dalawang anghel ang pumunta upang wasakin ang lungsod ng Sodoma, na naging sanhi ng galit ng Panginoon, at ang ikatlong anghel ay nanatili at nakipag-usap kay Abraham.

Nasaan ang icon

Ang icon na "Holy Trinity" ay may malaking halaga. Sa kasalukuyan, ang imahe ay nasa Tretyakov Gallery.

Paglalarawan ng icon

Sa isang patayong base, mayroong tatlong anghel na nagsasara ng isang bilog malapit sa mesa. Nakaayos na ang mesa, may mangkok at mga sanga ng baging sa ibabaw nito. Ang mga anghel ay nakaupo sa ilalim ng lilim ng isang sagradong puno at bundok, na sumasagisag sa buhay na walang hanggan at pag-ibig ng Panginoon.

Ang imahe ng tatlong anghel ay nagpapahiwatig sa Orthodox ng pagkakaisa ng Panginoon sa tatlong tao at ang sagrado, sagradong nilalaman ng numerong ito. Ang liwanag, pagmamahal at pagpapatawad, na nasa larawan ng bawat anghel, ay nagpapahiwatig ng pagkakataong makarating sa Kaharian ng Langit sa isa sa mga landas na ito.

Paano nakakatulong ang icon?

Ang mga tao ay nananalangin sa icon ng Holy Trinity, na nagnanais na maunawaan ang buong kapangyarihan ng biyaya ng Diyos. Ang imaheng ito ay kayang protektahan ang tahanan at pamilya, idirekta ang isang taong naligaw ng landas sa tamang landas at ipakita sa kanya ang lahat ng kadakilaan at kagandahan ng mga banal na nilikha.

Nagdarasal sila sa icon ng Holy Trinity:

• upang makatanggap ng pagpapagaling ng mga pisikal at mental na karamdaman;
• sa pagpapanumbalik ng hustisya at proteksyon mula sa mga kaaway;
• paghingi ng indikasyon ng tamang landas sa buhay;
• tungkol sa pag-alis ng pananabik at kalungkutan.

Mga panalangin sa icon ng Holy Trinity

"Banal na Trinidad, buong kababaang-loob kong idinadalangin sa Iyo: kung paanong ang Ama, Anak at Banal na Espiritu ay nagkakaisa sa isang kapangyarihan na nagpoprotekta sa tunay na pananampalataya at kababaang-loob, ang kapangyarihan ng pag-ibig, pananampalataya at katotohanan ng Panginoon ay hindi ako iiwan. Nawa'y hindi ako mahulog sa kailaliman ng maapoy na impiyerno, hindi mapahamak sa kasalanan at kawalan ng pananampalataya. Huwag mo akong iwan, mga sugo ng Diyos at ang Kanyang makatarungang Paghuhukom. Amen".

"Ang Banal na Trinidad, isang simbolo ng pagkabukas-palad at kapangyarihan ng Panginoon, sa pamamagitan ng lakas nito ay ginantimpalaan ang mga infidels, na nagdudulot ng malaking kagalakan sa lingkod ng Panginoon! Idinadalangin ko sa iyo, huwag mo akong iwan sa kalungkutan at kalungkutan, iligtas ang aking tiyan at ang aking espiritu sa lahat ng kasamaan. Amen".

Ang panalanging ito ay makapagliligtas sa iyo mula sa panganib at pisikal na banta.

Ang Araw ng Pag-alaala sa Icon ng Holy Trinity ay ipinagdiriwang sa ika-50 araw pagkatapos ng Muling Pagkabuhay ni Kristo. Sa oras na ito, ang anumang mga panalangin sa Panginoon ay may espesyal na kapangyarihan at maaaring humantong sa iyo sa panloob na balanse at kagalakan. Hangad namin ang kapayapaan ng isip at matibay na pananampalataya sa Diyos. Maging masaya at tandaan na pindutin ang mga pindutan at

02.06.2017 06:07

Sa mundo ng Orthodox mayroong isang espesyal na icon na sikat sa lahat ng mga bansa. Ang pangalan nito ay "Quick to Hearken", ...

Ang mga mahimalang panalangin ay kadalasang nakakatulong sa buhay. Ang isang maliit na kilala ngunit napaka-epektibong panalangin kay Saint Martha ay makakatulong sa iyo ...