Hindi lihim na ang mga Hapon ay itinuturing na isang kakaibang tao: mayroon silang kakaibang kultura, musika, sinehan, at sa pangkalahatan lahat. Matapos basahin ang mga katotohanan sa artikulong ito, mauunawaan mo kung saan lumalaki ang mga ugat ng mga kakaibang ito. Palaging ganyan ang mga Hapones.

Sa loob ng mahigit dalawa at kalahating siglo, ang Japan ay isang saradong bansa.

Noong 1600, pagkatapos ng mahabang panahon ng pyudal na pagkakapira-piraso at digmaang sibil, si Tokugawa Ieyasu, ang tagapagtatag at unang pinuno ng Edo shogunate, ay naluklok sa kapangyarihan sa Japan. Noong 1603, natapos niya sa wakas ang proseso ng pag-iisa ng Japan at nagsimulang mamuno gamit ang kanyang "kamay na bakal". Si Ieyasu, tulad ng kanyang hinalinhan, ay sumuporta sa pakikipagkalakalan sa ibang mga bansa, ngunit napakahinala niya sa mga dayuhan. Ito ay humantong sa ang katunayan na sa 1624 kalakalan sa Espanya ay ganap na ipinagbabawal. At noong 1635, ipinalabas ang isang kautusan na nagbabawal sa mga Hapones na umalis ng bansa at nagbabawal sa mga nakaalis na na bumalik. Mula 1636, ang mga dayuhan (Portuges, kalaunan ay Dutch) ay maaari lamang sa artipisyal na isla ng Dejima sa daungan ng Nagasaki.

Ang mga Hapon ay mababa dahil hindi sila kumakain ng karne.

Mula sa ika-6 hanggang ika-19 na siglo, ang karaniwang taas ng mga lalaking Hapones ay 155 cm lamang. Ito ay dahil sa katotohanan na noong ika-6 na siglo na ang mga Tsino na "tulad ng mga kapitbahay" ay nagbahagi ng pilosopiya ng Budismo sa mga Hapones. Hindi pa rin malinaw kung bakit, ngunit ang bagong pananaw sa mundo ay nagustuhan ng mga naghaharing lupon ng lipunang Hapon. At lalo na ang bahagi nito na ang vegetarianism ay ang paraan sa kaligtasan ng kaluluwa at mas mahusay na reincarnation. Ang karne ay ganap na hindi kasama sa diyeta ng mga Hapones at ang resulta ay hindi nagtagal: mula ika-6 hanggang ika-19 na siglo, ang average na taas ng mga Hapones ay nabawasan ng 10 cm.

Sa sinaunang Japan, ang kalakalan sa "Night gold" ay laganap.

Ang ginto sa gabi ay isang yunit ng parirala na nagsasaad ng isang produkto ng aktibidad ng tao, ang kanyang mga dumi, na ginamit bilang isang mahalaga at balanseng pataba. Sa Japan, ang pagsasanay na ito ay ginamit nang malawakan. Bukod dito, ang mga basura ng mga mayayaman ay naibenta sa mas mataas na presyo, dahil ang kanilang pagkain ay sagana at iba-iba, kaya mas maraming sustansya ang nananatili sa resultang "produkto". Ang iba't ibang makasaysayang dokumento mula noong ika-9 na siglo ay nagdedetalye ng mga pamamaraan para sa basura sa banyo.

Palaging umuunlad ang pornograpiya sa Japan.

Ang mga sekswal na tema sa sining ng Hapon ay nagmula maraming siglo na ang nakalilipas at bumalik sa mga sinaunang alamat ng Hapon, kung saan ang pinakatanyag ay ang alamat ng paglitaw ng mga isla ng Hapon bilang resulta ng sekswal na relasyon sa pagitan ng diyos na si Izanagi at ng diyosa na si Izanami. Sa mga sinaunang monumento, walang kahit isang pahiwatig ng hindi pagsang-ayon sa sex. "Ang pagiging prangka na ito sa kuwento tungkol sa sekso at mga materyal na pampanitikan," ang isinulat ng Japanese cultural anthropologist na si Toshinao Yoneyama, "ay nakaligtas hanggang sa araw na ito ... Sa kultura ng Hapon, walang kamalayan sa orihinal na kasalanan tungkol sa sex, gaya ng nangyari sa Kristiyano. mga kultura."

Ang mga mangingisda sa sinaunang Japan ay gumamit ng mga tamed cormorant.

Nangyari ang lahat ng ganito: sa gabi ang mga mangingisda ay lumabas sa isang bangka patungo sa dagat at nagsindi ng mga sulo upang makaakit ng mga isda. Dagdag pa, humigit-kumulang isang dosenang cormorant ang pinakawalan, na nakatali sa bangka na may mahabang lubid. Kasabay nito, ang leeg ng bawat ibon ay bahagyang naharang ng isang nababaluktot na kwelyo upang hindi nito malunok ang nahuling isda. Sa sandaling matipon ng mga cormorant ang mga punong goiter, kinaladkad ng mga mangingisda ang mga ibon sa bangka. Para sa kanilang trabaho, ang bawat ibon ay nakatanggap ng gantimpala sa anyo ng isang maliit na isda.

Sa sinaunang Japan, mayroong isang espesyal na anyo ng kasal - tsumadoi.

Ang isang ganap na maliit na pamilya - sa anyo ng paninirahan - ay hindi isang tipikal na anyo ng kasal sa sinaunang Japan. Ang batayan ng mga relasyon sa pamilya ay isang espesyal na kasal ng Hapon - tsumadoi, kung saan malayang binisita ng asawang lalaki ang kanyang asawa, mahalagang pinapanatili ang isang paghihiwalay mula sa kanya. Para sa karamihan ng populasyon, ang kasal ay natapos sa pag-abot sa edad ng mayorya: sa 15 para sa isang lalaki at sa 13 para sa isang babae. Ang pagtatapos ng isang kasal ay nagsasaad ng pahintulot ng maraming kamag-anak, hanggang sa mga lolo't lola sa bahagi ng asawa. Ang kasal ni Tsumadoi ay hindi nagpapahiwatig ng monogamy, at ang isang lalaki ay hindi ipinagbabawal na magkaroon ng maraming asawa, pati na rin ang mga concubines. Gayunpaman, ang isang malayang relasyon sa kanilang mga asawa, na iniiwan silang walang dahilan upang magpakasal sa isang bagong asawa, ay hindi pinahihintulutan ng batas.

Marami at marami pa ring Kristiyano sa Japan.

Ang Kristiyanismo ay lumitaw sa Japan noong kalagitnaan ng ika-16 na siglo. Ang unang misyonero na nangaral ng Ebanghelyo sa mga Hapones ay ang Basque Jesuit na si Francis Xavier. Ngunit ang pagiging mesiyas ay hindi nagtagal. Di-nagtagal ay nagsimulang makita ng mga shogun ang Kristiyanismo (bilang pananampalataya ng mga dayuhan) bilang isang banta. Noong 1587, ipinagbawal ng tagapag-isa na si Toyotomi Hideyoshi ang pagkakaroon ng mga misyonero sa bansa at sinimulang apihin ang mga mananampalataya.

Bilang katwiran sa kanyang mga aksyon, itinuro niya na ang ilang Japanese convert ay nilapastangan at sinira ang mga dambana ng Buddhist at Shinto. Ang mapaniil na patakaran ay ipinagpatuloy ng politikal na kahalili ni Hideyoshi na si Tokugawa Ieyasu. Noong 1612 ipinagbawal niya ang pagsasagawa ng Kristiyanismo sa kanyang nasasakupan, at noong 1614 pinalawig niya ang pagbabawal na ito sa buong Japan. Noong panahon ng Tokugawa, humigit-kumulang 3,000 Japanese Christians ang pinahirapan, ang iba ay nakakulong o natapon. Ang patakaran ng Tokugawa ay nangangailangan ng lahat ng mga pamilyang Hapones na magparehistro sa isang lokal na templong Budista at tumanggap ng sertipikasyon na hindi sila Kristiyano.

Ang mga patutot na Hapones ay nahahati sa ilang hanay.

Bilang karagdagan sa lahat ng kilalang geisha, na sa pangkalahatan ay namumuno lamang sa mga seremonya, mayroong mga courtesan sa Japan, na, naman, ay nahahati sa ilang mga klase depende sa gastos: tayu (ang pinakamahal), koshi, tsubone , sancha at ang pinakamurang mga batang babae sa kalye, bath attendant, katulong, atbp. Ang sumusunod na kasunduan ay umiral sa likod ng mga eksena: sa sandaling pumili ka ng isang babae, kailangan mong manatili sa kanya, "tumira". Samakatuwid, ang mga lalaki ay madalas na nag-iingat ng kanilang sariling mga courtesan.

Ang mga batang babae ng ranggo ng tayu ay nagkakahalaga ng 58 momme (mga 3000 rubles) sa isang pagkakataon, at hindi iyon binibilang ang obligadong 18 momme para sa mga tagapaglingkod - isa pang 1000 rubles. Ang pinakamababang ranggo na mga puta ay nagkakahalaga ng 1 momme (mga 50 rubles). Bilang karagdagan sa direktang pagbabayad para sa mga serbisyo, mayroon ding mga kasamang gastos - pagkain, inumin, mga tip sa maraming tagapaglingkod, ang lahat ng ito ay maaaring umabot sa 150 momme (8,000 rubles) bawat gabi. Kaya, ang isang lalaki na naglalaman ng courtesan ay madaling magbayad ng humigit-kumulang 29 kemme (mga 580,000 rubles) bawat taon.

Ang mga Hapon ay madalas na nagpapakamatay nang magkapares dahil sa kawalan ng kakayahang magkasama.

Matapos ang "reorganization" ng prostitusyon noong 1617, ang buong hindi pamilya na matalik na buhay ng mga Hapon ay kinuha sa magkakahiwalay na lugar tulad ng "red light district" kung saan nakatira at nagtrabaho ang mga batang babae. Ang mga batang babae ay hindi maaaring umalis sa quarter, maliban kung binili sila ng mga mayayamang kliyente para sa kanilang mga asawa. Ito ay napakamahal at mas madalas na nangyari na ang mga magkasintahan ay hindi kayang magkasama. Ang kawalan ng pag-asa ay nagtulak sa gayong mga mag-asawa na "shinju" - magkapares na magpakamatay. Walang nakitang mali dito ang mga Hapon, dahil matagal na nilang pinarangalan ang muling pagsilang at lubos silang nakatitiyak na sa susunod nilang buhay ay tiyak silang magkakasama.

Ang pagpapahirap at pagbitay sa Japan ay matagal nang binaybay sa batas.

Upang magsimula, dapat sabihin na walang presumption of innocence sa sistema ng hustisya ng Hapon noong panahon ng Tokugawa. Bawat tao na pumunta sa korte ay itinuring na nagkasala nang maaga. Sa pagkakaroon ng kapangyarihan ng Tokugawa sa Japan, apat na uri lamang ng pagpapahirap ang nananatiling legal: paghagupit, pagdurog gamit ang mga slab ng bato, pagtali gamit ang isang lubid at pagsasabit sa isang lubid. Bukod dito, ang pagpapahirap ay hindi isang parusa sa sarili nito, at ang layunin nito ay hindi upang pahirapan ang bilanggo, ngunit upang makakuha ng tapat na pag-amin sa krimen na ginawa. Dapat ding tandaan dito na ang paggamit ng torture ay pinapayagan lamang sa mga kriminal na pinagbantaan ng parusang kamatayan para sa kanilang mga aksyon. Samakatuwid, pagkatapos ng isang lantarang pag-amin, ang mga mahihirap na kasamahan ay madalas na pinatay. Ang mga pagbitay ay ibang-iba din: mula sa karaniwang pagputol ng ulo hanggang sa kakila-kilabot na pagkulo sa kumukulong tubig - ito ay kung paano pinarusahan at nahuli ang ninja na nabigo sa isang kontratang pagpatay.

Ang ilang higit pang mga lumang tradisyon ay maaaring idagdag

Ang Tradisyong Sekswal ng Yobai

Hanggang kamakailan lamang, ang laganap sa Japanese hinterland custom ng Yobai o "pagsusulit sa gabi" ay, wika nga, isang pagpapakilala sa sekswalidad para sa maraming kabataan. Ang yobai ay binubuo ng mga sumusunod: isang misteryosong estranghero ang nadulas sa silid ng isang natutulog na batang babae (mabuti, o hindi na isang babae), tumira sa likuran at hindi malinaw na nagpahayag ng kanyang mga intensyon. Kung ang binibini ay hindi tututol, ang mag-asawa ay nakipagtalik hanggang sa madaling araw, sinusubukang gumawa ng kaunting ingay hangga't maaari, pagkatapos nito ang bisita sa gabi ay hindi rin mahahalata na umalis.

Sa lohikal na paraan, dapat na kilala ng isang batang Yoba ang babae at ang kanyang pamilya. Kadalasan ang yobai ay isang uri ng panimula sa isang karagdagang kasal, at ang mga magulang ay hindi umano napansin ang mga lihim na pagbisita at, diumano, ay hindi nakarinig ng anuman hanggang sa naniniwala sila na ang mga laro ng pag-ibig ay tapos na, "nahuli" ang yobaist, siniraan siya sa publiko, namula siya at pumayag sa lahat, at pagkaraan ng ilang araw ay bumaba ang mag-asawa sa pasilyo upang legal na makipagtalik.

Ngunit madalas mangyari na sa panahon ng pag-aani, kapag ang magsasaka ay umupa ng mga bagong dating na panauhing manggagawa, kumbaga, kailangan niyang maging handa sa katotohanan na ang mga manggagawang natutulog sa iisang bubong ay maaaring pumili ng kanyang anak na babae bilang isang bagay para sa yobai. Sa ilang mga kaso, ang isang grupo ng mga kabataan ay naglakbay ng ilang kilometro sa isang kalapit na nayon, at pagkatapos ay ang yobai ay naging isang kapana-panabik na pakikipagsapalaran sa gabi kasama ang isang ganap na estranghero.

Maaari lamang nating ipagpalagay na ang ilan ay hindi partikular na masuwerte sa mga batang babae, at natagpuan nila ang kanilang sarili sa isang kakaibang posisyon - na umakyat sa bahay at natagpuan ang isang natutulog na pangit na nilalang, walang babalikan: pasulong lamang, hardcore lamang. Sa katunayan, kung hindi, ang binata ay maaaring akusahan ng pagnanakaw at, huwag sana, kaagad sa lugar at magpasya.

Sa katunayan, ang matatag na pahintulot ng batang babae ay hindi kinakailangan, ang yobai ay hindi itinuturing na panggagahasa, ang pangunahing bagay ay ang pagsunod sa ilang mga patakaran:

Dapat kang pumasok sa bahay na hubo't hubad (sa Fokuoka, hindi mo maaaring salakayin ang isang taong hubad na pumasok sa bahay, dahil siya, malamang, ay nakikibahagi sa yobai, at hindi pagnanakaw). Kahit na ganap kang nakahubad, kailangan mong subukang mapanatili ang katahimikan. Kinakailangang magsanay ng ligtas na pakikipagtalik - takpan ang iyong mukha ng tela o maskara upang maprotektahan ang iyong sarili at ang babae mula sa kahihiyan kung siya ay biglang sumigaw ng "Iligtas mo ako! Panggagahasa!"

Ang pinarangalan na pambansang tradisyon ng pagtrato sa "kalamigan" sa mga kabataan at binata ay tinatawag na yobai sa Japanese. At oo, iyon mismo ang iniisip mo dito, ang solusyon ay ang pakikipagtalik sa mga babae sa gabi.

Ang sinaunang paraan ng Hapones sa pagpili ng kapareha ay kasing simple ng sulok ng isang bahay: sa takipsilim, ang mga lalaki ay kumuha ng mainit na kapakanan sa kanilang mga dibdib para sa lakas ng loob at lumakad nang dahan-dahan sa nayon sa dilim. Malapit sa bahay na may malayang batang babae, naglaro sila ng rock-paper-scissors, ang mga natalo ay nagpatuloy sa pag-eehersisyo, at ang nanalo ay naghubad, tahimik na pumasok sa bahay sa mismong higaan ng babae, dahan-dahang ginising siya at inanyayahan siyang magsaya. . Kung pumayag siya, nagpatuloy ang yobai hanggang sa tuluyan na siyang maubos. Maaaring tumanggi ang batang babae, pagkatapos ay pumunta ang ginoo sa parehong paraan upang magbihis at umuwi. Hindi tinanggap ang mag-ingay, natutulog ang mga tao sa bahay, at ang pagtanggi ay pagtanggi.

Hinubaran ang mga aso para sa isang napakasimple at praktikal na dahilan: sa pamamagitan ng mga damit na isinusuot nila sa gabi, hindi mapag-aalinlanganan nilang nakilala ang magnanakaw at na-hack sila nang walang karagdagang abala. At ang isang matapat na tao ay hindi nangangailangan ng damit sa bahay ng iba, siya, kung saan, dumating lamang upang magsaya at malinis sa harap ng kanyang mga kapitbahay. Ngayon ikaw ay aking kapatid na babae, bukas ako ay iyong anak, isang sagradong tradisyon mula sa mga ninuno. Mayroon ding ligtas na pakikipagtalik sa yobai: maaari kang lumapit sa isang batang babae na may bag sa kanyang ulo. Yobar-anonymous kaya pinrotektahan ang sarili mula sa kahihiyan kung sakaling tumanggi.

At kung minsan ang yobai ay isang panimula lamang sa kasal: ang mga magulang ng nobya sa loob ng ilang panahon ay "hindi napansin" ang mga pagbisita sa gabi ng hubad na kasintahang lalaki, at pagkatapos ay nahuli nila ang mag-asawa na magkasama at agad na binasbasan ang mga bata.

Ang mga nakatatandang Hapones ngayon ay sinasabing naaalala ang mga araw ng libreng yobai na may nostalgia, lalo na ang mga lumaki sa kanayunan at natagpuan ang tradisyon sa malinis at malinis na kadalisayan. At ang mga erotikong eksena ng modernong Japanese media art, kapag ang bayani ay naka-attach sa isang natutulog na batang babae at napukaw, malamang, lumaki sa yobai.

Nagpraktis din ang mga kabataang kababayan sa pagbisita sa Yobai. Isang kumpanya ng 3-7 katao ang nagpunta sa isang nayon na malayo sa kanilang sariling lungsod, at doon lahat ay pumili ng isang layunin para sa kanilang sarili. Ang isa sa mga dahilan para sa naturang pag-alis ay kung ang mga magulang ng batang babae ay nahuli ang "pagsusuka", kung gayon hindi siya partikular na nahihiya.
Ang Yobai ay ginagawa pa rin sa ilang malalayong sulok ng Japan, ngunit sa karamihan ng mga lugar ay nawala ang tradisyon.

Hinahangaan ang mga pugot na ulo.

Ang isang ligaw na kaugalian ng Hapon ay humahanga sa mga pinutol na ulo. Para sa Japanese samurai, ang pinakamalaking kasiyahan ay hindi ang paghanga sa cherry blossoms o Mount Fuji, ngunit ang pinutol na ulo ng mga kaaway. Ang mga bala ng samurai ay may isang espesyal na bag - kubi-bukuro, tulad ng isang string bag o yagdash, kung saan ang mga pinutol na ulo ay nakatiklop. Pagkatapos ng tagumpay, ang mga ulo ay ibinigay sa mga kababaihan ng kastilyo, hinugasan nila sila, sinuklay ang kanilang buhok at inilagay sila sa mga espesyal na kinatatayuan. Pagkatapos ay nagtipon ang samurai ng kastilyo sa bulwagan at hinangaan ang mga ulong ito. Mayroong isang buong sistema ng pagsasabi ng kapalaran sa pamamagitan ng ulo. Kung nakapikit ang kanang mata ay may ibig sabihin, kung iba ang kaliwang mata, atbp.

Ang Tradisyon ng Shudo (Japanese 衆 道 xu: gawin :)

Tradisyonal na Japanese homosexual na relasyon sa pagitan ng isang may sapat na gulang na lalaki at isang kabataan. Karaniwan ang mga ito sa kapaligiran ng samurai mula sa Middle Ages hanggang ika-19 na siglo.

Ang terminong shudo ay lumitaw noong mga 1485, na pinapalitan ang naunang salitang chudo, na naglalarawan sa relasyon ng pag-ibig sa pagitan ng mga Buddhist bonze at kanilang mga baguhan.

Ang pagsasanay ng shudo ay lubos na iginagalang at hinikayat, lalo na sa mga klase ng samurai. Ito ay pinaniniwalaan na ang shudo ay may kapaki-pakinabang na epekto sa mga kabataang lalaki, na nagtuturo sa kanila ng dignidad, katapatan, at isang pakiramdam ng kagandahan. Naiiba si Shudo sa pag-ibig sa babae, na inakusahan ng "paglalambot" sa lalaki.

Ito ay nagkakahalaga ng pagdaragdag na ang seremonya kung paano ang isang batang samurai ay dapat mag-alok ng kanyang asno sa kanyang panginoon ay nabaybay sa "Bushido".

Konklusyon

Sa pangkalahatan, marami pang masasabi at ang karamihan ay maaaring makakuha ng impresyon na isang kakaiba, romantiko, napakaseksi na kultura sa Japan na ito. Ngunit hindi ganoon kasimple.

Ay ang pinakamabangis na bansa. Ang mga dayuhan ay agad na pinasok sa gastos kapag nakita. Pinangarap ni Hitler ang kadalisayan ng bansa, at natanto ito ng mga Hapones 100 porsiyento bago pa siya. Walang mga gypsies at Hudyo, walang Muslim, at walang masasabi tungkol sa mga itim. Ang mga Intsik ay pinatay ng milyun-milyon, nilason, sinaksak, sinunog ng buhay at inilibing sa lupa. Alam ng lahat na ang Tsina ay kasalukuyang nasa walang hanggang salungatan sa Japan. At ang mga ugat ng poot na ito ay sa panahon ng pananakop ng Japan sa China. Ang katotohanan na ginagawa nila doon ang mga Nazi at hindi nanaginip sa mga bangungot. Ang pinaka-inosente na saya ng mga sundalong Hapones ay ang pagpunit sa tiyan ng isang buntis na babaeng Intsik o paghahagis ng sanggol at saluhin ito ng bayonet. Matinding kalupitan nang walang anumang moral na imperatives.

Kamusta mga kahanga-hangang mambabasa!
Gaya ng ipinangako ko, ipinagpatuloy ko ang kwento tungkol sa mga canon ng kagandahan sa Sinaunang Mundo at ipinapaalala sa iyo na ngayon ay nasa agenda: Sinaunang Japan, China, Russia at, sa espesyal na kahilingan, haharapin natin ang mga sinaunang Scandinavian at Celts.

Dahil sa katotohanan na ang post ay naging mas malaki kaysa sa orihinal kong pinlano, nai-save ko ang mga pinaka kakaibang ideya tungkol sa kagandahan ng babae, karaniwan sa mga Indian ng Mesoamerica, ang mga Aborigines ng New Zealand, Australia at ang mga naninirahan sa kontinente ng Africa, "para sa dessert" para sa isang hiwalay na pagsusuri.

Para sa mga hindi pamilyar sa unang bahagi,.

Sinaunang japan

Figure at mga tampok ng mukha

Ang tradisyonal na kagustuhan ng mga Hapon ay isang babaeng pigura kung saan ang pagkababae ay sadyang nakatago. Ang mas kaunting mga bumps at rounds doon, mas mabuti. Ito ay hindi nagkataon na ang tradisyonal na kimono ay nagbibigay-diin lamang sa mga balikat at baywang, habang itinatago ang parehong mga bahid at ang dignidad ng babaeng pigura.
Sa Japan, ang mga tampok ng mukha tulad ng pinahabang singkit na mga mata, isang maliit na bibig, mga mabilog na labi sa hugis ng isang "bow", isang mukha na malapit sa isang bilog, at mahabang tuwid na buhok ay pinahahalagahan. Ilang sandali, gayunpaman, ang pinahabang hugis-itlog ng mukha at ang mataas na noo ay nagsimulang mas pinahahalagahan, kung saan ang mga kababaihan ay nag-ahit ng buhok sa noo, at pagkatapos ay binalangkas ang linya ng buhok na may tinta.
Ang isang kagiliw-giliw na katotohanan ay ang mga baluktot na babaeng binti sa Japan ay hindi kailanman itinuturing na isang kawalan. Bukod dito, pinaniniwalaan na binibigyan nila ang hitsura ng isang espesyal na kawalang-kasalanan at piquancy. Maraming mga babaeng Hapones kahit ngayon ang sumusubok na bigyang-diin ang hindi pantay na hugis ng kanilang mga binti, sadyang clubfoot kapag naglalakad, pinagsama ang mga medyas at tinutulak ang lima habang nakatayo. Sa katunayan, ang madalas na "bow-legged" na mga babaeng Hapon ay may maraming dahilan. Una, ang mga batang babae mula sa isang maagang edad, kapag ang tissue ng buto ay hindi pa tumigas at madaling ma-deform, ang mga ina ay tinuruan na umupo sa posisyon ng seiza, iyon ay, na may mga baluktot na tuhod nang literal sa mga takong. Sa kasong ito, ang pagkarga ng katawan ay bahagyang yumuko sa mga buto ng hita palabas. Pangalawa, ang kurbada ng mga binti ng babaeng Hapon ay dahil na rin sa tradisyon ng mincing na paglalakad na nakatalikod ang mga hinlalaki sa loob at ang mga takong ay palabas. Ang ganitong uri ng lakad ay itinuturing na napakababae at ginawang mas madaling magsuot ng masikip na kimono.
Ngunit ang mga nunal sa katawan ay itinuturing na isang kawalan. Naghanap pa sila ng mga batang babae sa buong bansa na walang kahit isang nunal sa kanilang katawan at binili ang mga ito upang muling ibenta mamaya para sa malaking pera bilang isang babae sa isang mayamang amo.

Pangangalaga sa mukha at katawan

Sa sinaunang Japan, ang kadalisayan ng katawan ay maingat na sinusubaybayan. Ang mga mainit na paliguan ng singaw, pagpapahid ng mga mabangong langis sa balat ay popular. Gumamit ng mga cream ang matataas na uri ng mga babaeng Hapones kasama ng mga geisha. Ang pinakamahal na cream ay itinuturing na mga dumi ng nightingale. Pinunasan ni Geisha ang kanilang mukha, leeg at dibdib ng isang piraso ng wax bago maglagay ng makeup, at gumamit ng tradisyonal na lunas na nagmula sa dumi ng reed warbler upang alisin ang makeup.

Magkasundo

Ang perpektong mukha ng isang babaeng Hapones ay dapat magmukhang walang kibo at papet hangga't maaari. Para dito, siya, at sa parehong oras ang kanyang leeg, ay aktibong pinaputi. Noong sinaunang panahon, ito ay ginawa gamit ang lead whitewash na kilala na natin, kaya naman ang mga Japanese beauties ay nakakuha din ng talamak na lead poisoning.
Sa puting mukha, ang mga mata at labi ay namumula bilang isang maliwanag na lugar. Sa tulong ng itim na eyeliner, ang mga panlabas na sulok ng mga mata ay na-highlight at itinaas. Ang mga babaeng Hapones ay talagang hindi gumamit ng mga kulay na anino, tulad ng mascara, mas pinipili ang pagiging natural ng mga kulay at ang nagpapahayag na linya ng eyeliner. Ang mascara ay hindi popular, bahagyang dahil sa genetic na katangian ng mga babaeng Hapones: ang kanilang mga pilikmata ay natural na kalat-kalat at maikli (sa karaniwan, halos dalawang beses na mas maikli kaysa sa mga pilikmata ng mga babaeng European). Sa halip na mga kilay, ang mga itim na kurbadong linya ay iginuhit, at kung minsan ang mga kilay ay ganap na inahit.
Ang mga kasanayan sa make-up ay karaniwan sa mga geisha. Ang proseso ng paglalagay ng tradisyonal na geisha makeup ay tumagal ng mahabang panahon.
Sa Japan, may kaugalian na magpaitim ng ngipin (ohaguro). Sa una, ito ay isang kasanayan sa mga mayayamang pamilya at mga nag-aalala lamang na mga batang babae na pumapasok sa pagtanda. Ang itim na barnis sa ngipin ay itinuturing na sopistikado, ngunit mayroon din itong praktikal na layunin: ang barnis ay ginawa para sa kakulangan ng bakal at tumulong na panatilihing malusog ang mga ngipin. Ang mga ferrous na metal ay ginamit bilang hilaw na materyales para sa pintura ng ngipin, sa kalaunan ay lumitaw ang mga recipe na may tannin at oyster powder. Malamang na alam ng mga sinaunang tao na ang tannin, isang sangkap na nagmula sa halaman na kinukuha mula sa balat ng ilang halaman, ay nagpapalakas sa gilagid at pinoprotektahan ang mga ngipin mula sa pagkabulok.
Nang maglaon, ang tradisyon ng pag-itim ng mga ngipin ay halos lumampas sa pagiging kapaki-pakinabang nito at nanatiling prerogative ng mga nasa katanghaliang-gulang na mga babaeng may asawa, geisha at mga puta.

Buhok

Ang buhok ay naging paksa ng espesyal na pangangalaga at pagmamalaki para sa mga babaeng Hapon. Ang makintab, mahaba, itim at luntiang multi-tiered na buhok ay itinuturing na pamantayan ng kagandahan at kagandahan. Dapat silang maluwag at humiga sa likod sa isang madilim na makapal na masa. Minsan ang haba ng buhok ng mga sinaunang babaeng Hapones ay nahulog sa ibaba ng takong. Para sa kaginhawahan, ang buhok ay nakolekta sa isang masikip na tinapay, na sinusuportahan ng mga espesyal na stick. Napakahirap gumawa ng gayong hairstyle araw-araw, kaya sinusuot ito ng mga babaeng Hapon sa loob ng ilang linggo, na naglalagay ng maliliit na unan sa mga stand sa ilalim ng kanilang leeg habang natutulog.
Upang palakasin at gawing lumiwanag ang buhok, pinadulas sila ng mga espesyal na langis at katas ng halaman.

Sina Geisha at Yujo

Ang mga kinakailangan para sa hitsura ng geisha at yujo ay mahigpit na itinatag. Upang mailista silang lahat, kailangan kong magsulat ng isang hiwalay na post, ngunit sa Japan ay hinigpitan ko na Samakatuwid, ibabahagi ko lang sa inyo ang pinakakawili-wiling mga katotohanan tungkol sa hitsura ng mga manggagawang Hapones sa larangan ng entertainment.

1. Kung minsan ay hindi ganoon kadali para sa isang hindi kilalang layko na makilala ang isang Japanese prostitute mula sa isang geisha, at maging mula sa isang simpleng kagalang-galang na babae sa isang tradisyonal na kasuotan. Sa pangkalahatan, ang hitsura ng geisha at ordinaryong mga babaeng Hapones ay mas mahinhin. Ang mga natatanging tampok ng hitsura ni yujo ay (at nananatili): isang hubad na takong at daliri ng paa, napakasalimuot na mga hairstyle na may isang dosenang mga palamuti: mga hairpin, mga barya, atbp., mga multi-layer na kimono (hanggang 3 sa isang pagkakataon), mga paraan ng pagtali ng isang kimono sinturon, ang pagkakaroon ng isang gintong kulay sa mga damit (para sa pinakamataas na ranggo yujo - tayu).
2. Ang mga babaeng estudyante ng Japanese geisha (maiko) ay nagkaroon (at umiiral pa rin) ang tradisyonal na varesinobu na hairstyle, ang likod na bahagi nito sa pagsasalin mula sa Japanese ay tinatawag na "broken peach" at, gaya ng karaniwang pinaniniwalaan, ay kahawig ng mga ari ng babae.

3. Habang nakasuot ng tradisyonal na mga hairstyle ng geisha, na nakahawak sa isang lock ng buhok sa korona ng ulo, ang buhok sa mga lugar na may matinding tensyon ay nagsisimulang mahulog sa paglipas ng panahon.
4. Para sa mga patutot na mababa ang ranggo, ang sinturon ng kimono ay itinali ng isang simpleng buhol sa harap upang ito ay makalas at matali ng maraming beses sa maghapon. Ang buhol ng sinturon ng isang geisha ay nakatali sa likod ng isang kumplikadong buhol, at imposibleng makalas at, bukod dito, itali ito nang walang tulong, samakatuwid, ang geisha ay palaging binibihisan ng mga espesyal na tao.
5. Ang mga elite prostitutes na sina Tayu at Oiran ay nagsusuot ng napakataas na itim na kahoy na sandal na may tatlong takong.

At ngayon sinusubukan naming independiyenteng makilala ang isang geisha mula sa dalawang elite na puta: thaw at oiran.


Inayos mo ba? Pagkatapos ay magpatuloy tayo.
Para sa mga nagdududa: ang sagot ay nasa kanan

Sinaunang Tsina

Figure at mga tampok ng mukha

Mula sa pananaw ng mga Intsik, isang napaka-marupok at matikas na batang babae lamang ang maaaring ituring na isang kagandahan, at samakatuwid ay pinahahalagahan ang maliliit na binti, manipis na mahabang daliri, malambot na palad, at isang maliit na dibdib.
Inireseta ng kaugalian na ang pigura ng babae ay "lumiwanag sa pagkakaisa ng mga tuwid na linya," at para dito, ang mga suso ng batang babae, na nasa edad na ng pagsisimula ng pagbibinata, ay mahigpit na hinila kasama ng isang canvas bandage, isang espesyal na bodice o isang espesyal na. vest. Nililimitahan ng panukalang ito hindi lamang ang pag-unlad ng mga glandula ng mammary, kundi pati na rin ang normal na pag-unlad ng buong organismo. Kadalasan sa paglaon, ito ay negatibong nakakaapekto sa kalusugan ng hinaharap na babae.
Ang perpektong mukha ay itinuturing na isang mukha na may maputlang balat, isang mataas na noo, manipis na itim na kilay, isang maliit, bilugan na bibig, at matingkad na labi.
Upang pahabain ang hugis-itlog ng mukha, ang bahagi ng buhok sa noo ay inahit.


Mga paa ng lotus

Sa pagsasalita tungkol sa mga canon ng kagandahan sa sinaunang Tsina, ang isa ay hindi maaaring manatili sa marahil ang pinakasikat na tradisyon na kilala bilang lotus feet.
Tulad ng isinulat ko sa itaas, sa isipan ng mga Intsik, ang ideal na binti ng babae ay dapat na hindi lamang maliit, ngunit maliit. Para dito, ang mga nagmamalasakit na kamag-anak ay nagpapinsala sa mga paa ng maliliit na batang babae. Ang kaugaliang ito ay lumitaw sa palasyo ng dinastiyang Song, na namuno sa Tsina mula ika-10 hanggang ika-13 siglo. Sa simula ng ika-10 siglo, inutusan ni Emperor Li You ang isa sa kanyang mga asawa na itali ang kanyang mga binti ng mga pilak na laso at sumayaw sa mga sapatos na ginawa sa hugis ng mga gintong bulaklak na lotus. Mula noon, sa Tsina, ang kagandahan ng babae ay nauugnay sa mga ginintuang bulaklak ng lotus. Sa una, ang pagbenda ng mga paa ay isinasagawa sa mga kababaihan ng korte ng imperyal, at pagkatapos ay nagsimula itong kumalat sa mga batang babae at mula sa iba pang mga sektor ng lipunan, na isang tanda ng pagiging sopistikado, kagandahan at pagiging kaakit-akit.
Ang pamamaraan para sa pagbuo ng mga binti ng lotus ay ang mga sumusunod. Nabali lahat ng daliri ng batang babae maliban sa hinlalaki. Pagkatapos nito, ang baldado na paa ay nilagyan ng benda hanggang apat na putol na daliri ng paa ang dumikit malapit sa talampakan. Pagkatapos ay itinupi nila ang binti sa kalahati at binalutan ang instep hanggang sa sakong, na nakamit ang pag-aalis ng mga buto upang iarko ang paa tulad ng isang busog. Upang pagsamahin ang resulta, ang paa ay kasunod na nilagyan ng benda, pinoproseso at kahit na mas maliliit na sapatos ay isinusuot bawat ilang buwan. Dahil dito, hindi na lumaki ang paa, ngunit nakausli ito paitaas at parang kuko sa halip na paa ng tao. Apat na daliri ang namatay (at madalas na nahuhulog), at ang sakong, kung saan, sa katunayan, sila ay lumakad, lumapot.
Hindi sinasabi na imposibleng makalakad nang buo sa gayong mga binti. Ang mga babae ay napilitang gumawa ng maliliit na hakbang at umindayog kapag naglalakad. Mas madalas silang literal na dinala sa kanilang mga kamay.
Ngunit hindi iyon ang pinakamasama. Ang pagpindot sa mga binti ay nanganganib na may malubhang kahihinatnan sa kalusugan. Ang normal na sirkulasyon ng dugo sa mga paa ay nagambala, na madalas na humantong sa gangrene. Ang mga kuko ay lumalaki sa balat, ang mga paa ay natatakpan ng mga kalyo. Ang isang kakila-kilabot na amoy ay nagmula sa mga paa (samakatuwid, ang mga paa ay hugasan nang hiwalay mula sa natitirang bahagi ng katawan, at hindi kailanman sa presensya ng isang tao). Pagkatapos maghugas, nilagyan sila ng tawas at pabango at binalutan muli na parang mummy). Dahil sa patuloy na pagkarga sa mga hita at puwitan, namamaga ang mga ito, habang tinatawag naman silang "voluptuous." Bilang karagdagan, ang babaeng may baldado ang mga binti ay humantong sa isang laging nakaupo, na humantong din sa mga problema.
Sa iba't ibang rehiyon ng Tsina, nagkaroon ng paraan para sa iba't ibang paraan ng pagbenda ng mga binti. Sa isang lugar ang isang makitid na paa ay pinahahalagahan, sa isang lugar na mas maikli. Mayroong ilang dosenang mga varieties - "lotus petal", "young moon", "slender arc", "bamboo shoot" at iba pa.

At ngayon lalo na ang mga impressionable ay ipinikit ang kanilang mga mata, at mabilis na ibababa ang pahina, dahil pagkatapos ay magkakaroon ng isang unaesthetic na seleksyon ng mga larawan ng mga binti ng lotus.

Natagpuan ng mga lalaking Intsik ang gayong "kagandahan" na mapang-akit lamang kapag sila ay nakasuot ng sapatos. Hindi nakaugalian na ilantad ang iyong mga paa. Sa lahat ng mga sinaunang imahe (kahit na isang matalik na kalikasan), ang mga kababaihan ay nakasulat sa mga sapatos.
Para sa amin ngayon, ang gayong pangungutya sa sarili ay tila ligaw, ngunit sa mga araw na iyon ay walang paggalang sa sarili na mayayamang Intsik ang magpapakasal sa isang batang babae na may ordinaryong mga paa. Kaya para sa maraming babaeng Tsino, ito ay isang uri ng "tiket" sa hinaharap. Ang mga batang babae ay kusang sumang-ayon na tiisin ang malupit na pagpapahirap upang magkaroon ng isang binti na 8 cm. Bagama't may kaunting mga kalaban sa gayong malupit na kaugalian sa China sa lahat ng oras.
Ang tradisyon ng lotus feet ay napatunayang napakatibay. Basta
Noong Hulyo 15, 1950, naglabas ang gobyerno ng isang kautusan na nagbabawal sa pagpapapangit ng mga binti ng babae sa China. Kaya sa Tsina, ang mga binti ng lotus ay matatagpuan pa rin sa mga kababaihan sa katandaan.

Makeup at manicure

Ang mga kababaihan sa Sinaunang Tsina ay tinina nang husto. Hindi maaaring pag-usapan ang pagiging moderate, lalo na pagdating sa mga aristokratikong kababaihan. Napakaraming puti ang inilapat sa mga mukha, ang mga kilay ay malakas na naitim sa anyo ng isang arko, ang mga ngipin ay natatakpan ng isang gintong makintab na timpla, ang mga pisngi at labi ay kumikinang sa ningning ng mga kulay.
Ang makeup na ito, na mas mukhang maskara, ay gumanap ng isa pang kapaki-pakinabang na function: pinipigilan nito ang mga ekspresyon ng mukha. Ayon sa etika ng sinaunang Tsino, ang mukha ng isang babae ay dapat na manatiling walang kibo at pinipigilan. Ang pagngiti ay itinuturing na isang tanda ng hindi magandang pagpapalaki, at ang pagpapakita ng mga ngipin ay itinuturing na isang tanda ng masamang lasa.


Ang mga kuko ay isang espesyal na chic para sa isang aristokratikong babae sa China. Ang mga marangal na babaeng Tsino ay mayroon pa ngang isang espesyal na lingkod na nag-aalaga sa mga daliri ng ginang. Ang mga kuko ay lumaki, maingat silang sinusubaybayan at pininturahan ng pula. Upang maiwasang masira ang mga ito, nilagyan sila ng mga espesyal na didal, na kadalasang gawa sa mamahaling mga metal. Bilang isang barnis ng kuko, ginamit ang isang masa, na kinabibilangan ng waks, pula ng itlog at natural na tina. Gamit ang mga kawayan o jade stick, ang barnis ay inilapat sa mga kuko.


Buhok

Sa buong kasaysayan nito, ang kulturang Tsino ay nagbigay ng malaking kahalagahan sa pangangalaga sa buhok at ang simbolikong kahulugan nito. Ang paraan ng paggupit ng buhok, o ang paraan ng pagsusuklay nito, ay palaging nagpapahiwatig ng sibil o panlipunang katayuan, relihiyon o propesyon. Para sa mga Intsik, ang pagpapabaya sa buhok ay tinutumbas sa kamalayan ng sakit o depresyon. Ang mga babaeng walang asawa ay nagtirintas ng kanilang buhok, habang ang mga babaeng may asawa ay tinitipon ito sa isang bun sa kanilang mga ulo. Kasabay nito, ang mga balo na ayaw mag-asawa muli ay nag-ahit ng kanilang mga ulo bilang tanda ng kawalang-interes.
Ang mga hairpin ay aktibong ginamit para sa mga hairstyles. Karamihan sa mga hairpins ay gawa sa ginto at pinalamutian ng mga perlas.
Upang hugasan ang buhok, gumamit sila ng zest, isang pangmatagalang halaman sa pamilyang Meliaceae. Ang sarap ay pinaniniwalaan na nakapagpapasigla sa paglago ng buhok.

Celts

Mga sinaunang scandinavian

Sa karaniwan, ang taas ng mga Viking ay bahagyang mas mababa kaysa sa taas ng isang tao ngayon. Ang average na taas ng mga lalaki ay 172 cm, at ang taas ng mga kababaihan ay 158-160 cm. Ang mga datos na ito ay nakuha batay sa mga pag-aaral ng isang bilang ng mga skeleton mula sa mga libing na matatagpuan sa iba't ibang rehiyon ng Scandinavia. Siyempre, ang mga indibidwal na indibidwal ay maaaring mas mataas. Ang antropologo ng Norwegian na si Berit Selevall ay nagsabi sa kanyang trabaho: “Sa mga tuntunin ng hitsura, ang mga tao sa Panahon ng Viking ay halos walang pagkakaiba sa kasalukuyang populasyon ng Scandinavia, maliban sa isang bahagyang mas maliit na tangkad at bahagyang mas mahusay na kondisyon ng mga ngipin, gayundin, siyempre, damit, alahas at hairstyle."
Tinawag sila ng ilang modernong mga Viking na "marumi savages" sa literal na kahulugan. Gayunpaman, ang arkeolohikal na pananaliksik ay nagtatanggal ng mga alamat tungkol sa diumano'y karumihan ng mga Viking. Ang mga arkeologo ay madalas na nakakahanap ng magagandang pattern na mga tagaytay sa lugar ng mga sinaunang pamayanan ng Scandinavian. Tila, ginamit sila ng malawak na mga seksyon ng populasyon, at hindi lamang ng mga kinatawan ng maharlika.
Kabilang sa mga bagay na natagpuan sa mga paghuhukay, mayroong mga panlinis ng kuko, sipit, magagandang palanggana para sa paglalaba, at mga bakas ng scuffs sa ngipin ay nagpapahiwatig na ginamit din ang mga toothpick. Alam din na ang mga Viking ay naghanda ng isang mahusay na espesyal na sabon, na ginamit hindi lamang para sa paliligo, kundi pati na rin para sa pagpapaputi ng buhok.
Walang napakaraming larawang iginuhit ng kamay ng mga tao noong panahong iyon, at ilan lamang sa kanila ang kulang sa stylization. Sa Sweden, ang maliliit na pilak at tansong pigurin ng mga maringal at eleganteng kababaihan ay natagpuan sa mga damit na may tren at may buhok na hinila sa isang magandang bun sa likod ng ulo at natatakpan, malamang, na may isang hair net o isang bandana.
Tulad ng mga Celts, ang mga Scandinavian ay mahilig sa alahas. Sa kanilang tulong, hindi mo lamang maaaring palamutihan ang iyong sarili, ngunit ipagmalaki din ang iyong kayamanan. Kasabay nito, walang napakaraming mga dekorasyon na walang functional na layunin. Ito ay mga pulseras, kuwintas, neck hoop at iba't ibang pendants sa mga kadena. Ang mga singsing ay bihirang isinusuot, at ang mga singsing sa templo ay ganap na dayuhan sa tradisyon ng Scandinavian. Ang mga babaeng Scandinavian ay kadalasang naghahagis ng balabal o kapa sa ibabaw ng isang sundress, na nilagyan ng butones sa harap ng magagandang brooch na ginto, pilak o tanso. May ideya na ang mga Viking ay mahilig magpalamuti sa kanilang sarili ng lahat ng uri ng mga bagay na dinala mula sa ibang bansa. Ngunit mali na isipin ang mga marangal at kilalang Viking na parang isang Christmas tree na nakasabit na may mga trinket. Ang mga alahas sa ibang bansa ay ginamit nang napakatipid, kadalasan ay orihinal na Scandinavian.

Ang mga ideya ng Scandinavians tungkol sa babaeng kagandahan, tulad ng mga Celts, ay higit na nauugnay sa makapal na mahabang blond na buhok. Ang konklusyon na ito ay maaaring gawin sa pamamagitan ng pagkilala sa Old Norse epic. Narito ang ilang mga halimbawa lamang:
"Walang nakakaalam kung saan galing si Siv. Siya ang pinakamaganda sa mga babae, ang kanyang buhok ay parang ginto ... "(" Younger Edda ")
"Siya ay mahusay sa lahat ng bagay na dapat gawin ng isang babaeng may marangal na pamilya, saanman siya nakatira. Siya ay may napakarangyang buhok na kaya nitong takpan ang lahat, at ang mga kulay ay parang ginto o trigo ... "(" The Saga of Hrolv the Pedestrian ")

Ang mga babaeng may asawa ay nagsuot ng kanilang buhok sa isang bun at nakasuot ng tapered white linen caps. Ang mga babaeng walang asawa ay nakatali ng buhok gamit ang isang laso.

Sinaunang Russia

Damit at alahas

Ang panlabas na hitsura ng mga babaeng Ruso sa Sinaunang Rus ay ipinakita nang higit pa sa imahe ng mga prinsipe na pamilya. Ang damit na panloob ng mga kababaihan ay hiwa ng mahaba at may mga manggas na mas mahaba kaysa sa haba ng braso. Ang panlabas na damit ng mga marangal na prinsesa at boyars ay natahi mula sa oriental embroidered silks o siksik na fleecy na tela na may ginto o pilak na sinulid na katulad ng pelus. Sa malamig na panahon ng taglamig, ang mga kababaihan ng Sinaunang Rus ay nagsusuot ng mga damit na balahibo: ang mas mayaman - mula sa mamahaling balahibo, ang hindi gaanong marangal - mula sa mura. Ang mga balahibo ay nabanggit na sa The Tale of Bygone Years. Ang mga mamahaling balahibo (ermine, sable, atbp.) ay binanggit sa mga talaan lamang na may kaugnayan sa mga damit ng prinsipe ng kababaihan. Ito ay kilala na sa XIII siglo. Ang mga marangal na kababaihang Ruso ay kusang-loob na pinalamutian ang mga gilid ng mga damit na may mga balat ng ermine, at ang pinakamayaman ay gumawa sa kanila ng mga lining sa laylayan ng kanilang mga damit, na umaabot hanggang tuhod ang lapad, na hindi maaaring humanga sa mga dayuhang manlalakbay. Ang mga fur coat sa oras na iyon ay isinusuot ng mga kababaihan lamang na may balahibo sa loob, sila ay ginagamot nang may mahusay na pangangalaga at ipinasa mula sa ina hanggang sa anak na babae.
Ang mga sinaunang fresco ay nagpapahiwatig na ang mga damit ng marangal na kababaihan ay maraming kulay at iminungkahing maliliwanag na kumbinasyon at mayaman na kulay. Ang paboritong kulay sa kasuutan ng mga kababaihan sa lahat ng klase ay pula. Ang kasaganaan ng mga pulang lilim sa mga kasuutan ng mga sinaunang kababaihang Ruso ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang pula ay isang "talisman" na kulay, at sa pamamagitan ng katotohanan na mayroong maraming mga natural na tina na tinina ang mga tela nang eksakto sa pula-kayumanggi na mga kulay: bakwit, St. John's wort, bark ng isang ligaw na puno ng mansanas, alder, buckthorns.
Ang isang natatanging at kapansin-pansin na bahagi ng pinakalumang damit ng kababaihan ay isang headdress - isang obligadong karagdagan sa anumang kasuutan ng mga kababaihang Ruso. Sa kasuutan ng Lumang Ruso, mayroon siyang hindi lamang isang aesthetic na kahulugan - upang makumpleto ang mga damit, kundi pati na rin isang panlipunang kahulugan - ito ay nagpakita ng kayamanan ng pamilya, pati na rin ang etikal - ito ay nakakahiya para sa "magsasaka" na lumakad na may isang simpleng buhok. Ang tradisyon ay nagmula sa mga panahon ng paganismo, kapag ang pagtatakip sa ulo ay nangangahulugan ng pagprotekta sa babae mismo at sa kanyang mga mahal sa buhay mula sa "masasamang pwersa". Ang isang natatanging tampok ng headdress ng isang may-asawa na babae ay ganap na natatakpan nito ang kanyang buhok. Ang mga batang babae ay libre mula sa mahigpit na reseta na ito. Madalas silang nakatirintas sa isang tirintas, na iniiwan ang tuktok ng ulo na bukas.
Ang mga singsing sa templo ay isa sa pinakalaganap na mga palamuti ng babae sa Russia sa lahat ng mga klase ng sinaunang lipunang Ruso. Ang mga paraan ng paglakip ng mga singsing sa isang headdress o buhok ay iba-iba. Maaaring isabit ang mga singsing sa mga ribbon, strap o braids, maaari silang i-pin sa ribbon, na parang bumubuo ng isang kadena. Minsan ang mga temporal na singsing ay sinulid sa earlobe tulad ng mga hikaw.

Ang mga hikaw para sa mga kababaihan ay hindi gaanong karaniwan sa mga singsing sa templo at mga palamuti sa leeg, kapwa sa mga paglalarawan ng mga naunang nakasulat na mapagkukunan at sa mga arkeolohiko na natuklasan.
Ang mga palamuti sa leeg, lalo na ang mga kuwintas na salamin, ay hindi gaanong popular sa mga kababaihan sa lahat ng klase. Mayroon silang daan-daang mga varieties, bawat isa ay may sariling natatanging dekorasyon, hugis, kulay. Ang pinakalat na kalat ay mga kuwintas na gawa sa maraming kulay na "tinadtad na mga kuwintas". Ang mga kadena ay isang napakahalaga at mamahaling palamuti sa leeg para sa mga kababaihan ng may pribilehiyong uri.
Ang mga medalyon, brotse, pulseras na salamin, at singsing ay kilala rin sa mga palamuti ng maharlika.

Pangangalaga sa katawan at mukha

Sa Russia, mula noong sinaunang panahon, maraming pansin ang binabayaran sa pagsunod sa kalinisan at kalinisan. Ang mga naninirahan sa Sinaunang Russia ay kilala sa pangangalaga sa kalinisan para sa balat ng mukha, kamay, katawan, buhok.
Alam na alam ng mga sinaunang Slav ang mga kapaki-pakinabang na katangian ng mga herbal na remedyo, nakolekta nila ang mga ligaw na damo at bulaklak, na pagkatapos ay ginamit, kabilang ang para sa mga layuning kosmetiko.
Ang mga pampaganda ng sambahayan para sa mga babaeng Ruso ay batay sa paggamit ng mga produktong hayop (gatas, yogurt, kulay-gatas, pulot, pula ng itlog, taba ng hayop) at iba't ibang halaman (mga pipino, repolyo, karot, beets, atbp.).
Ang mga pangunahing pamamaraan para sa pangangalaga sa balat ay isinasagawa sa paliguan: nililinis nila ito ng mga espesyal na scraper, minasahe ito ng mga aromatic balms. Upang bigyan ang kasariwaan ng katawan, sila ay minasahe ng mga herbal ointment. Upang makakuha ng isang pakiramdam ng pagiging bago, ang katawan ay pinahiran ng tinatawag na "malamig" - pagbubuhos ng mint. At upang bigyan ang balat ng aroma ng bagong lutong tinapay na rye, ibinuhos ang beer sa mainit na mga bato. Ang mga hindi gaanong mayayamang batang babae, na ang pamilya ay walang paliguan, ay kailangang maghugas at mag-steam sa mga kalan ng Russia.

Magkasundo

Ang impormasyon tungkol sa paggamit ng mga pampaganda ng mga kababaihan sa Sinaunang Russia ay higit sa lahat na nilalaman sa mga dayuhang mapagkukunan. At ang mga mapagkukunang ito kung minsan ay sumasalungat sa isa't isa. Ngunit sa kung ano mismo ang mga dayuhang may-akda ay walang mga hindi pagkakasundo, ito ay ang mga babaeng Ruso ay inabuso ang mga pampaganda. Bukod dito, ang tradisyon ng paglalapat ng isang maliwanag na make-up ay naging napakatibay. Narito ang isinulat ni A. Olearius tungkol dito: "Sa mga lunsod, ang mga kababaihan ay namumula at pumuti, bukod pa rito, napakagaspang at kapansin-pansin na tila may nagpahid ng isang dakot ng harina sa kanilang mukha at pininturahan ang kanilang mga pisngi ng pulang pintura gamit ang isang brush. Naiitim din nila at kung minsan ay kayumanggi ang mga kilay at pilikmata."
Ang mga dayuhan ay dobleng nagulat na ang mga babaeng Ruso ay hindi gumagamit ng mga pampaganda nang lihim mula sa kanilang mga asawa. Halos ang pinakamahirap na lalaki ay bumili ng blush at pintura para sa kanyang asawa. Iyon ay, sa Russia ito ay itinuturing na karaniwan nang ang asawa ay pumunta sa merkado upang bumili ng puti at kulay-rosas para sa kanyang asawa. Ayon sa testimonya ng ilang dayuhang manlalakbay, hindi pangkaraniwan ang hindi paggamit ng mga pampaganda ng mga babaeng Ruso. Kahit natural na mas maganda ang isang babae, kailangan pa rin niyang mag-makeup.

Sa simula ng ika-17 siglo, ang mga Europeo ay nagsimulang tratuhin ang mga babaeng Ruso na may makeup nang mas maluwag, dahil ang fashion para sa whitewash ay lumitaw sa Europa, at ang mga Europeo ay nagsimulang maging katulad ng mga manika.
Gumamit sila ng raspberry at cherry juice bilang blush at lipstick, pinunasan ang kanilang mga pisngi ng beets. Ang itim na uling ay ginamit upang maitim ang mga mata at kilay, kung minsan ay ginagamitan ng pangkulay na kayumanggi. Ang harina ng trigo o chalk ay ginamit upang bigyan ng kaputian ang balat.

Buhok

Ginamit din ang mga likas na sangkap sa pangangalaga sa buhok. Ang plantain, nettle leaves, coltsfoot, burdock roots ay ginamit para sa balakubak at pagkawala ng buhok. Ang mga itlog ay ginamit upang banlawan ang buhok, ang mga herbal na pagbubuhos ay ginamit bilang pagbabanlaw.
Ginamit din ang mga halaman upang baguhin ang kulay: ang mga balat ng sibuyas ay ginamit upang kulayan ang buhok na kayumanggi, saffron at chamomile sa dilaw na dilaw.
Ang maluwag na buhok ng babae, lalo na sa mga babaeng may asawa, ay hindi tinatanggap. Ito ay itinuturing na tanda ng pagsuway, kabastusan, pagmamataas at kawalang-galang sa tradisyon.
Ang mga tirintas na kasing kapal ng kamay ay itinuturing na pamantayan ng kagandahan ng babae. Ang mga hindi maaaring magyabang ng chic buhok, pumunta sa isang maliit na lansihin at weaved buhok mula sa nakapusod sa kanilang pigtails.
Para sa mga kababaihan, ang tirintas ay ang parehong simbolo ng karangalan. Ang mahabang tirintas ay isang simbolo ng pagtitipid ng enerhiya para sa hinaharap na asawa. Pagkatapos ng kasal, ang mga braid ay pinalitan ng mga bungkos - isang simbolo ng konsentrasyon ng enerhiya para sa isang bagay, iyon ay, para sa asawa at pamilya.
Ang pagtanggal ng headdress ng isang babae ay itinuturing na pinaka-seryosong pagkakasala. Kaya naman ang ekspresyong "loko", ibig sabihin, ay mapahiya.

Hanggang sa muli
Salamat sa pagbabasa

P.S.: Sa kabila ng katotohanan na ang orihinal na pamagat ng mga post na "Ancient World" ay medyo komportable at makatwiran para sa akin, upang hindi linlangin ang sinuman, binago ko ang pangalan, pinapalitan ang time frame ng listahan ng mga estado at nasyonalidad na isinasaalang-alang sa post. Umaasa ako na ngayon ay hindi ito makagambala sa pangunahing bagay - mula sa nilalaman.

Hindi lihim na ang mga Hapon ay itinuturing na isang kakaibang tao: mayroon silang kakaibang kultura, musika, sinehan, at sa pangkalahatan lahat. Matapos basahin ang mga katotohanan sa artikulong ito, mauunawaan mo kung saan lumalaki ang mga ugat ng mga kakaibang ito. Palaging ganyan ang mga Hapones.

MAHIGIT DALAWANG KALAHATING SIGLO AY NAGING SARADO NA BANSA ANG JAPAN.

Noong 1600, pagkatapos ng mahabang panahon ng pyudal na pagkakapira-piraso at digmaang sibil, si Tokugawa Ieyasu, ang tagapagtatag at unang pinuno ng Edo shogunate, ay naluklok sa kapangyarihan sa Japan. Noong 1603, natapos niya sa wakas ang proseso ng pag-iisa ng Japan at nagsimulang mamuno gamit ang kanyang "kamay na bakal". Si Ieyasu, tulad ng kanyang hinalinhan, ay sumuporta sa pakikipagkalakalan sa ibang mga bansa, ngunit napakahinala niya sa mga dayuhan. Ito ay humantong sa ang katunayan na sa 1624 kalakalan sa Espanya ay ganap na ipinagbabawal. At noong 1635, ipinalabas ang isang kautusan na nagbabawal sa mga Hapones na umalis ng bansa at nagbabawal sa mga nakaalis na na bumalik. Mula 1636, ang mga dayuhan (Portuges, kalaunan ay Dutch) ay maaari lamang sa artipisyal na isla ng Dejima sa daungan ng Nagasaki.

MABABA ANG MGA HAPON DAHIL HINDI SILA KUMAIN NG KARNE.

Mula sa ika-6 hanggang ika-19 na siglo, ang karaniwang taas ng mga lalaking Hapones ay 155 cm lamang. Ito ay dahil sa katotohanan na noong ika-6 na siglo na ang mga Tsino na "tulad ng mga kapitbahay" ay nagbahagi ng pilosopiya ng Budismo sa mga Hapones. Hindi pa rin malinaw kung bakit, ngunit ang bagong pananaw sa mundo ay nagustuhan ng mga naghaharing lupon ng lipunang Hapon. At lalo na ang bahagi nito na ang vegetarianism ay ang paraan sa kaligtasan ng kaluluwa at mas mahusay na reincarnation. Ang karne ay ganap na hindi kasama sa diyeta ng mga Hapones at ang resulta ay hindi nagtagal: mula ika-6 hanggang ika-19 na siglo, ang average na taas ng mga Hapones ay nabawasan ng 10 cm.

SA SINAUNANG JAPAN, IPINAHAGI ANG "NIGHT GOLD" TRADE.

Ang ginto sa gabi ay isang yunit ng parirala na nagsasaad ng isang produkto ng aktibidad ng tao, ang kanyang mga dumi, na ginamit bilang isang mahalaga at balanseng pataba. Sa Japan, ang pagsasanay na ito ay ginamit nang malawakan. Bukod dito, ang mga basura ng mga mayayaman ay naibenta sa mas mataas na presyo, dahil ang kanilang pagkain ay sagana at iba-iba, kaya mas maraming sustansya ang nananatili sa resultang "produkto". Ang iba't ibang makasaysayang dokumento mula noong ika-9 na siglo ay nagdedetalye ng mga pamamaraan para sa basura sa banyo.

PORNOGRAPHY SA JAPAN AY LAGING MAUNLAD.

Ang mga sekswal na tema sa sining ng Hapon ay nagmula maraming siglo na ang nakalilipas at bumalik sa mga sinaunang alamat ng Hapon, kung saan ang pinakatanyag ay ang mito ng paglitaw ng mga isla ng Hapon bilang resulta ng sekswal na relasyon ng diyos na si Izanagi at ng diyosa na si Izanami. Sa mga sinaunang monumento, walang kahit isang pahiwatig ng hindi pagsang-ayon sa sex. "Ang katapatan na ito sa kuwento tungkol sa sekso at mga materyal na pampanitikan," ang isinulat ng Japanese cultural anthropologist na si Toshinao Yoneyama, "ay nakaligtas hanggang sa araw na ito ... Sa kultura ng Hapon, walang kamalayan sa orihinal na kasalanan kaugnay ng sex, gaya ng nangyari. sa mga kulturang Kristiyano."

GUMAMIT NG TAMMED BACLANS ang mga mangingisda sa sinaunang JAPAN.

Nangyari ang lahat ng ganito: sa gabi ang mga mangingisda ay lumabas sa isang bangka patungo sa dagat at nagsindi ng mga sulo upang makaakit ng mga isda. Dagdag pa, humigit-kumulang isang dosenang cormorant ang pinakawalan, na nakatali sa bangka na may mahabang lubid. Kasabay nito, ang leeg ng bawat ibon ay bahagyang naharang ng isang nababaluktot na kwelyo upang hindi nito malunok ang nahuling isda. Sa sandaling matipon ng mga cormorant ang mga punong goiter, kinaladkad ng mga mangingisda ang mga ibon sa bangka. Para sa kanilang trabaho, ang bawat ibon ay nakatanggap ng gantimpala sa anyo ng isang maliit na isda.

SA SINAUNANG JAPAN, MAY ESPESYAL NA ANYO NG PAG-AASAWA - TSUMADOI.

Ang isang ganap na maliit na pamilya - sa anyo ng paninirahan - ay hindi isang tipikal na anyo ng kasal sa sinaunang Japan. Ang batayan ng mga relasyon sa pamilya ay isang espesyal na kasal ng Hapon - tsumadoi, kung saan malayang binisita ng asawang lalaki ang kanyang asawa, mahalagang pinapanatili ang isang paghihiwalay mula sa kanya. Para sa karamihan ng populasyon, ang kasal ay natapos sa pag-abot sa edad ng mayorya: sa 15 para sa isang lalaki at sa 13 para sa isang babae. Ang pagtatapos ng isang kasal ay nagsasaad ng pahintulot ng maraming kamag-anak, hanggang sa mga lolo't lola sa bahagi ng asawa. Ang kasal ni Tsumadoi ay hindi nagpapahiwatig ng monogamy, at ang isang lalaki ay hindi ipinagbabawal na magkaroon ng maraming asawa, pati na rin ang mga concubines. Gayunpaman, ang isang malayang relasyon sa kanilang mga asawa, na iniiwan silang walang dahilan upang magpakasal sa isang bagong asawa, ay hindi pinahihintulutan ng batas.

ANG JAPAN AY NAGING SAPAT NA AT NANTILING KRISTIYANO.

Ang Kristiyanismo ay lumitaw sa Japan noong kalagitnaan ng ika-16 na siglo. Ang unang misyonero na nangaral ng Ebanghelyo sa mga Hapones ay ang Basque Jesuit na si Francis Xavier. Ngunit ang pagiging mesiyas ay hindi nagtagal. Di-nagtagal ay nagsimulang makita ng mga shogun ang Kristiyanismo (bilang pananampalataya ng mga dayuhan) bilang isang banta. Noong 1587, ipinagbawal ng tagapag-isa na si Toyotomi Hideyoshi ang pagkakaroon ng mga misyonero sa bansa at sinimulang apihin ang mga mananampalataya.

Bilang katwiran sa kanyang mga aksyon, itinuro niya na ang ilang Japanese convert ay nilapastangan at sinira ang mga dambana ng Buddhist at Shinto. Ang mapaniil na patakaran ay ipinagpatuloy ng politikal na kahalili ni Hideyoshi na si Tokugawa Ieyasu. Noong 1612 ipinagbawal niya ang pagsasagawa ng Kristiyanismo sa kanyang nasasakupan, at noong 1614 pinalawig niya ang pagbabawal na ito sa buong Japan. Noong panahon ng Tokugawa, humigit-kumulang 3,000 Japanese Christians ang pinahirapan, ang iba ay nakakulong o natapon. Ang patakaran ng Tokugawa ay nangangailangan ng lahat ng mga pamilyang Hapones na magparehistro sa isang lokal na templong Budista at tumanggap ng sertipikasyon na hindi sila Kristiyano.

HINATI ANG MGA PROSTITUTE NG HAPONES SA ILANG RANGKO.

Bilang karagdagan sa lahat ng kilalang geisha, na sa pangkalahatan ay namumuno lamang sa mga seremonya, mayroong mga courtesan sa Japan, na, naman, ay nahahati sa ilang mga klase depende sa gastos: tayu (ang pinakamahal), koshi, tsubone , sancha at ang pinakamurang mga batang babae sa kalye, bath attendant, katulong, atbp. Ang sumusunod na kasunduan ay umiral sa likod ng mga eksena: sa sandaling pumili ka ng isang babae, kailangan mong manatili sa kanya, "tumira". Samakatuwid, ang mga lalaki ay madalas na nag-iingat ng kanilang sariling mga courtesan.

Ang mga batang babae ng ranggo ng tayu ay nagkakahalaga ng 58 momme (mga 3000 rubles) sa isang pagkakataon, at hindi iyon binibilang ang obligadong 18 momme para sa mga tagapaglingkod - isa pang 1000 rubles. Ang pinakamababang ranggo na mga puta ay nagkakahalaga ng 1 momme (mga 50 rubles). Bilang karagdagan sa direktang pagbabayad para sa mga serbisyo, mayroon ding mga kasamang gastos - pagkain, inumin, mga tip sa maraming tagapaglingkod, ang lahat ng ito ay maaaring umabot sa 150 momme (8,000 rubles) bawat gabi. Kaya, ang isang lalaki na naglalaman ng courtesan ay madaling magbayad ng humigit-kumulang 29 kemme (mga 580,000 rubles) bawat taon.

ANG MGA HAPONES AY MADALAS NA NAGPAPAKAMATAY DAHIL SA KAWANG MAGKASAMA.

Matapos ang "reorganization" ng prostitusyon noong 1617, ang buong hindi pamilya na matalik na buhay ng mga Hapon ay kinuha sa magkakahiwalay na lugar tulad ng "red light district" kung saan nakatira at nagtrabaho ang mga batang babae. Ang mga batang babae ay hindi maaaring umalis sa quarter, maliban kung binili sila ng mga mayayamang kliyente para sa kanilang mga asawa. Ito ay napakamahal at mas madalas na nangyari na ang mga magkasintahan ay hindi kayang magkasama. Ang kawalan ng pag-asa ay nagtulak sa gayong mga mag-asawa na "shinju" - magkapares na magpakamatay. Walang nakitang mali dito ang mga Hapon, dahil matagal na nilang pinarangalan ang muling pagsilang at lubos silang nakatitiyak na sa susunod nilang buhay ay tiyak silang magkakasama.

TORTURE AT PAGBIBIGAY SA JAPAN AY MATAGAL NA ITINAKDA SA BATAS.

Upang magsimula, dapat sabihin na walang presumption of innocence sa sistema ng hustisya ng Hapon noong panahon ng Tokugawa. Bawat tao na pumunta sa korte ay itinuring na nagkasala nang maaga. Sa pagkakaroon ng kapangyarihan ng Tokugawa sa Japan, apat na uri lamang ng pagpapahirap ang nananatiling legal: paghagupit, pagdurog gamit ang mga slab ng bato, pagtali gamit ang isang lubid at pagsasabit sa isang lubid. Bukod dito, ang pagpapahirap ay hindi isang parusa sa sarili nito, at ang layunin nito ay hindi upang pahirapan ang bilanggo, ngunit upang makakuha ng tapat na pag-amin sa krimen na ginawa. Dapat ding tandaan dito na ang paggamit ng torture ay pinapayagan lamang sa mga kriminal na pinagbantaan ng parusang kamatayan para sa kanilang mga aksyon. Samakatuwid, pagkatapos ng isang lantarang pag-amin, ang mga mahihirap na kasamahan ay madalas na pinatay. Ang mga pagbitay ay ibang-iba din: mula sa karaniwang pagputol ng ulo hanggang sa kakila-kilabot na pagkulo sa kumukulong tubig - ito ay kung paano pinarusahan at nahuli ang ninja na nabigo sa isang kontratang pagpatay.

MAAARING MAIDAGDAG ANG ILANG MGA LUMANG TRADISYON

Ang Tradisyong Sekswal ng Yobai

Hanggang kamakailan lamang, ang laganap sa Japanese hinterland custom ng Yobai o "pagsusulit sa gabi" ay, wika nga, isang pagpapakilala sa sekswalidad para sa maraming kabataan. Ang yobai ay binubuo ng mga sumusunod: isang misteryosong estranghero ang nadulas sa silid ng isang natutulog na batang babae (mabuti, o hindi na isang babae), tumira sa likuran at hindi malinaw na nagpahayag ng kanyang mga intensyon. Kung ang binibini ay hindi tututol, ang mag-asawa ay nakipagtalik hanggang sa madaling araw, sinusubukang gumawa ng kaunting ingay hangga't maaari, pagkatapos nito ang bisita sa gabi ay hindi rin mahahalata na umalis.

Sa lohikal na paraan, dapat na kilala ng isang batang Yoba ang babae at ang kanyang pamilya. Kadalasan ang yobai ay isang uri ng panimula sa isang karagdagang kasal, at ang mga magulang ay hindi umano napansin ang mga lihim na pagbisita at, diumano, ay hindi nakarinig ng anuman hanggang sa naniniwala sila na ang mga laro ng pag-ibig ay tapos na, "nahuli" ang yobaist, siniraan siya sa publiko, namula siya at pumayag sa lahat, at pagkaraan ng ilang araw ay bumaba ang mag-asawa sa pasilyo upang legal na makipagtalik.

Ngunit madalas mangyari na sa panahon ng pag-aani, kapag ang magsasaka ay umupa ng mga bagong dating na panauhing manggagawa, kumbaga, kailangan niyang maging handa sa katotohanan na ang mga manggagawang natutulog sa iisang bubong ay maaaring pumili ng kanyang anak na babae bilang isang bagay para sa yobai. Sa ilang mga kaso, ang isang grupo ng mga kabataan ay naglakbay ng ilang kilometro sa isang kalapit na nayon, at pagkatapos ay ang yobai ay naging isang kapana-panabik na pakikipagsapalaran sa gabi kasama ang isang ganap na estranghero.

Maaari lamang nating ipagpalagay na ang ilan ay hindi partikular na masuwerte sa mga batang babae, at natagpuan nila ang kanilang sarili sa isang kakaibang posisyon - na umakyat sa bahay at natagpuan ang isang natutulog na pangit na nilalang, walang babalikan: pasulong lamang, hardcore lamang. Sa katunayan, kung hindi, ang binata ay maaaring akusahan ng pagnanakaw at, huwag sana, kaagad sa lugar at magpasya.

Sa katunayan, ang matatag na pahintulot ng batang babae ay hindi kinakailangan, ang yobai ay hindi itinuturing na panggagahasa, ang pangunahing bagay ay ang pagsunod sa ilang mga patakaran:

Dapat kang pumasok sa bahay na hubo't hubad (sa Fokuoka, hindi mo maaaring salakayin ang isang taong hubad na pumasok sa bahay, dahil siya, malamang, ay nakikibahagi sa yobai, at hindi pagnanakaw). Kahit na ganap kang nakahubad, kailangan mong subukang mapanatili ang katahimikan. Kinakailangang magsanay ng ligtas na pakikipagtalik - takpan ang iyong mukha ng tela o maskara upang maprotektahan ang iyong sarili at ang babae mula sa kahihiyan kung siya ay biglang sumigaw ng "Iligtas mo ako! Panggagahasa!"

Ang pinarangalan na pambansang tradisyon ng pagtrato sa "kalamigan" sa mga kabataan at binata ay tinatawag na yobai sa Japanese. At oo, iyon mismo ang iniisip mo dito, ang solusyon ay ang pakikipagtalik sa mga babae sa gabi.

Ang sinaunang paraan ng Hapones sa pagpili ng kapareha ay kasing simple ng sulok ng isang bahay: sa takipsilim, ang mga lalaki ay kumuha ng mainit na kapakanan sa kanilang mga dibdib para sa lakas ng loob at lumakad nang dahan-dahan sa nayon sa dilim. Malapit sa bahay na may malayang batang babae, naglaro sila ng rock-paper-scissors, ang mga natalo ay nagpatuloy sa pag-eehersisyo, at ang nanalo ay naghubad, tahimik na pumasok sa bahay sa mismong higaan ng babae, dahan-dahang ginising siya at inanyayahan siyang magsaya. . Kung pumayag siya, nagpatuloy ang yobai hanggang sa tuluyan na siyang maubos. Maaaring tumanggi ang batang babae, pagkatapos ay pumunta ang ginoo sa parehong paraan upang magbihis at umuwi. Hindi tinanggap ang mag-ingay, natutulog ang mga tao sa bahay, at ang pagtanggi ay pagtanggi.

Hinubaran ang mga aso para sa isang napakasimple at praktikal na dahilan: sa pamamagitan ng mga damit na isinusuot nila sa gabi, hindi mapag-aalinlanganan nilang nakilala ang magnanakaw at na-hack sila nang walang karagdagang abala. At ang isang matapat na tao ay hindi nangangailangan ng damit sa bahay ng iba, siya, kung saan, dumating lamang upang magsaya at malinis sa harap ng kanyang mga kapitbahay. Ngayon ikaw ay aking kapatid na babae, bukas ako ay iyong anak, isang sagradong tradisyon mula sa mga ninuno. Mayroon ding ligtas na pakikipagtalik sa yobai: maaari kang lumapit sa isang batang babae na may bag sa kanyang ulo. Yobar-anonymous kaya pinrotektahan ang sarili mula sa kahihiyan kung sakaling tumanggi.

At kung minsan ang yobai ay isang panimula lamang sa kasal: ang mga magulang ng nobya sa loob ng ilang panahon ay "hindi napansin" ang mga pagbisita sa gabi ng hubad na kasintahang lalaki, at pagkatapos ay nahuli nila ang mag-asawa na magkasama at agad na binasbasan ang mga bata.

Ang mga nakatatandang Hapones ngayon ay sinasabing naaalala ang mga araw ng libreng yobai na may nostalgia, lalo na ang mga lumaki sa kanayunan at natagpuan ang tradisyon sa malinis at malinis na kadalisayan. At ang mga erotikong eksena ng modernong Japanese media art, kapag ang bayani ay naka-attach sa isang natutulog na batang babae at napukaw, malamang, lumaki sa yobai.

Nagpraktis din ang mga kabataang kababayan sa pagbisita sa Yobai. Ang isang kumpanya ng 3-7 katao ay pumunta sa isang nayon na malayo sa kanilang sariling lungsod, at doon ang lahat ay pumili ng isang layunin para sa kanyang sarili. Ang isa sa mga dahilan para sa naturang pag-alis ay kung ang mga magulang ng batang babae ay nahuli ang "pagsusuka", kung gayon hindi siya partikular na nahihiya.

Ang Yobai ay ginagawa pa rin sa ilang malalayong sulok ng Japan, ngunit sa karamihan ng mga lugar ay nawala ang tradisyon.

Hinahangaan ang mga pugot na ulo.

Ang isang ligaw na kaugalian ng Hapon ay humahanga sa mga pinutol na ulo. Para sa Japanese samurai, ang pinakamalaking kasiyahan ay hindi ang paghanga sa cherry blossoms o Mount Fuji, ngunit ang pinutol na ulo ng mga kaaway. Ang mga bala ng samurai ay may isang espesyal na bag - kubi-bukuro, tulad ng isang string bag o yagdash, kung saan ang mga pinutol na ulo ay nakatiklop. Pagkatapos ng tagumpay, ang mga ulo ay ibinigay sa mga kababaihan ng kastilyo, hinugasan nila sila, sinuklay ang kanilang buhok at inilagay sila sa mga espesyal na kinatatayuan. Pagkatapos ay nagtipon ang samurai ng kastilyo sa bulwagan at hinangaan ang mga ulong ito. Mayroong isang buong sistema ng pagsasabi ng kapalaran sa pamamagitan ng ulo. Kung nakapikit ang kanang mata ay may ibig sabihin, kung iba ang kaliwang mata, atbp.

Ang Tradisyon ng Shudo (Japanese 衆 道 xu: gawin :)

Tradisyonal na Japanese homosexual na relasyon sa pagitan ng isang may sapat na gulang na lalaki at isang kabataan. Karaniwan ang mga ito sa kapaligiran ng samurai mula sa Middle Ages hanggang ika-19 na siglo.

Ang terminong shudo ay lumitaw noong mga 1485, na pinapalitan ang naunang salitang chudo, na naglalarawan sa relasyon ng pag-ibig sa pagitan ng mga Buddhist bonze at kanilang mga baguhan.

Ang pagsasanay ng shudo ay lubos na iginagalang at hinikayat, lalo na sa mga klase ng samurai. Ito ay pinaniniwalaan na ang shudo ay may kapaki-pakinabang na epekto sa mga kabataang lalaki, na nagtuturo sa kanila ng dignidad, katapatan, at isang pakiramdam ng kagandahan. Naiiba si Shudo sa pag-ibig sa babae, na inakusahan ng "paglalambot" sa lalaki.

Ito ay nagkakahalaga ng pagdaragdag na ang seremonya kung paano ang isang batang samurai ay dapat mag-alok ng kanyang asno sa kanyang panginoon ay nabaybay sa "Bushido".

KONGKLUSYON

Sa pangkalahatan, marami pang masasabi at ang karamihan ay maaaring makakuha ng impresyon na isang kakaiba, romantiko, napakaseksi na kultura sa Japan na ito. Ngunit hindi ganoon kasimple.

Ay ang pinakamabangis na bansa. Ang mga dayuhan ay agad na pinasok sa gastos kapag nakita. Pinangarap ni Hitler ang kadalisayan ng bansa, at natanto ito ng mga Hapones 100 porsiyento bago pa siya. Walang mga gypsies at Hudyo, walang Muslim, at walang masasabi tungkol sa mga itim. Ang mga Intsik ay pinatay ng milyun-milyon, nilason, sinaksak, sinunog ng buhay at inilibing sa lupa. Alam ng lahat na ang Tsina ay kasalukuyang nasa walang hanggang salungatan sa Japan. At ang mga ugat ng poot na ito ay sa panahon ng pananakop ng Japan sa China. Ang katotohanan na ginagawa nila doon ang mga Nazi at hindi nanaginip sa mga bangungot. Ang pinaka-inosente na saya ng mga sundalong Hapones ay ang pagpunit sa tiyan ng isang buntis na babaeng Intsik o paghahagis ng sanggol at saluhin ito ng bayonet. Matinding kalupitan nang walang anumang moral na imperatives.

Bagama't ang sinasabi ko, kakaiba ang kultura. Mabait na tao. Medyo nasyonalista lang.

Ang sanaysay ay inihanda ng isang mag-aaral ng grade 11 "B"

Simakov A.

Neolitiko at ang anyo ng mga metal ................................................ .. ................................................ .. ... 3

Pagkabulok ng generic na layer ............................................. .. ................................................ .. ........ 5

Relihiyon sa sinaunang Japan .............................................. ................................................... ........ 6

Shinto (Daan ng mga Diyos) ............................................. .. ................................................ .. ..................... 7

Sinaunang paniniwala ng mga tao .............................................. ................................................... .. 9

Budismo sa Sinaunang Hapon .............................................. ................................................... ..... 12

Confucianism sa Japan .............................................. ................................................... ...... 14

Pagsusulat sa sinaunang Hapon ................................................ ............................................ 15

Ang impluwensya ng sibilisasyong Tsino at estado sa mga kalapit na bansa at mga tao ay lubhang nakikita. Sa partikular, pinasigla nito ang pagpapabilis ng panlipunan, pang-ekonomiya at lalo na pampulitikang pag-unlad ng malalapit na kapitbahay ng Tsina sa buong kasaysayan nito, maging ang mga sinaunang nomad ng Huns (Huns) o ang Xianbi, Jurchens, Mongols o Manchus. Ngunit ito ay apektado ng hindi lamang mga nomad, lalo na ang mga natagpuan ang kanilang sarili sa orbit ng direktang impluwensya nito. Ang impluwensyang ito ay mas makabuluhan. Sa pamamagitan ng Nanzhao, naabot nito ang mga tribong Thai at Tibeto-Burmese, at sa Vietnam ay itinakda lamang nito ang tono, tinutukoy ang panloob na organisasyon ng estado at lipunan.

Ang Japan sa maraming paraan ay malapit sa Vietnam sa ganitong kahulugan. Ito ay hindi lamang tungkol sa paghiram sa iba, kahit na sa isang mas mataas na kultura, bagama't ito ay may papel din. Iba pa ang ibig sabihin: ang kalapitan ng isang mataas na maunlad na sibilisasyon ay hindi maiiwasang gumamit ng impluwensya nito sa direkta at hindi direkta, at ang gayong epekto ay gumanap ng isang partikular na malaking papel na tiyak sa mga panahon ng kasaysayan ng isang bansa kung saan ang mga pangunahing parameter ng pagkakaroon ng isang naibigay na. natukoy ang lipunan at estado. Para sa Japan, na nasa zone ng impluwensya ng sibilisasyong Tsino, ang ganitong uri ng impluwensya ay medyo halata, maliwanag. Ang tanging tanong ay kung ano ang papel na ginampanan nito sa pagbuo ng dalawang bansa. Kaya, kung paano ito ay.

Neolitiko at ang hitsura ng mga metal.

Ang Japan ay isang sinaunang, natatanging estado. Hindi kalabisan na sabihin na ang taga-Europa na mambabasa ay nakakakilala sa Japan nang lubos at hindi pa rin gaanong kakilala. Ang huli ay pangunahing tumutukoy sa lugar ng espirituwal na buhay ng mga Hapon, ang kanilang pambansang sikolohikal na katangian.

Ang kasaysayan ng Japan ay nagsimula noong Neolithic. Matatagpuan sa isang arkipelago na umaabot mula hilaga hanggang timog sa kahabaan ng silangang baybayin ng kontinente ng Asya (ang mga pangunahing isla nito: Hokkaido (pinakakaunti ang populasyon) sa hilaga, Honshu at Shikoku sa gitna at Kyushu sa timog). Ang Japan ay naglalaman ng higit sa tatlong libong isla.

Ang mga pagsabog ng bulkan, lindol, baha, pagbagsak ng bato at mga bagyo ay sinamahan ng buhay ng mga Hapon sa loob ng maraming siglo; hindi bababa sa, ang mga likas na sakuna ay nag-ambag sa pagbuo ng mga pambansang katangian gaya ng katapangan, pagtitiyaga, pagpipigil sa sarili, at kagalingan ng kamay. Nakapagtataka ba na ang kalikasan ay pumupukaw sa mga kaluluwa ng mga Hapones ng isang pakiramdam ng kapahamakan at, sa parehong oras, isang pakiramdam ng pagkamangha.

Bagaman ang mga likas na kondisyon ng mga isla ng Hapon ay may kapansin-pansing impluwensya sa pagbuo ng pambansang sikolohiya ng mga Hapon, ang pagtukoy sa kadahilanan dito, tulad ng sa ibang lugar sa mundo, ay walang alinlangan ang paraan ng produksyon.

Mula noong sinaunang panahon, ang mga Hapon ay nakikibahagi sa pangangaso, pangingisda sa dagat, pag-aalaga ng hayop, ngunit karamihan sa populasyon ay nagtanim ng mga palayan sa loob ng maraming siglo.

Ang mga isyu ng etnogenesis ng mga Hapon ay kontrobersyal pa rin ngayon, na nagbunga ng mga pinaka-salungat na hypotheses at teorya, na wala sa mga ito ang makapagpaliwanag sa kabuuan ng mga katotohanang naipon ng agham.

Tila, nasa ika-5 - ika-4 na milenyo BC sa Japan ay nagkaroon ng Neolithic. Ang pinakaunang Neolithic na monumento sa Japan ay mga tambak ng shell, na pangunahing ipinamamahagi sa baybayin ng Pasipiko. Mula sa nilalaman ng mga tambak na ito, mahihinuha na ang populasyon ay pangunahing nakatuon sa pagtitipon at pangingisda. Naglalaman ang mga ito ng mga labi ng mga nakakain na shell at isda, salapang, sinker at fish hook. Sa mga huling tambak, ang mga buto ng freshwater fish, usa, ligaw na baboy, mga ibon ay madalas na matatagpuan. Kasama ng mga gamit sa pangangaso (obsidian arrowheads, pulished axes at daggers) at pangingisda, ang mga tambak na ito ay naglalaman ng mga handcrafted ceramics, na pinalamutian nang husto ng mga pattern ng lubid na tipikal ng unang bahagi ng Japan (jomon). Ang mga pigurin ng babae na luad ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng matriarchy. Ang populasyon ay nanirahan sa mga pamayanan sa malalaking dugout at inilibing ang mga bangkay doon mismo sa mga tambak. Ang mga buto ay nakahiga sa likod sa isang gusot na posisyon, sila ay madalas na dinidilig ng pulang okre. Ang Japanese Neolithic ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang medyo mataas na antas ng pag-unlad ng kultura na may pangkalahatang mas mabagal na bilis ng pag-unlad na ito sa huling yugto.

Sa mas maunlad, katimugang mga rehiyon noong ika-1 milenyo BC. e. Ang mga tool sa paggiling, na katangian ng huling Neolithic, ay lumilitaw sa kasaganaan, at ang mga bagay na metal ay matatagpuan sa mga libing. Ang mga keramika ay mahusay na pinaputok, kung minsan ay ginawa sa isang gulong ng magpapalayok, kadalasang makinis o may simpleng dekorasyon (uri ng yaya). Ang populasyon ay nanirahan na sa loob ng mga isla at pamilyar sa agrikultura at sa simula ng pag-aanak ng baka.

Sa pagsisimula ng panahon ng metal, ang pagkakaiba-iba ng ari-arian ay nakabalangkas, na ipinahiwatig ng mga libing sa dobleng urn at mayayamang libingan na mga kalakal (mga salamin na tanso, mga espada at mga punyal). Ang pagkakaiba-iba na ito ay tumindi sa tinatawag na panahon ng kurgan (maagang Panahon ng Bakal).

Ang etnisidad ng pinaka sinaunang populasyon ng kapuluan ay hindi pa nalilinaw sa wakas. Sa pagbuo ng mga Hapones ay nakibahagi, tulad ng ipinahiwatig, kapwa ang Ainu at iba pang mga tribo sa timog, at - kalaunan - ang mga tribo ng Mongolian-Malay na pinagmulan.

Mula sa kalagitnaan ng unang milenyo BC. e. ang tinatawag na proto-Japanese tribes ay tumagos sa mga isla ng Hapon sa pamamagitan ng Korea Strait mula sa timog ng Korean Peninsula. Sa kanilang pagdating, lumitaw ang mga alagang hayop sa mga isla - isang kabayo, isang baka, isang tupa, ang paglitaw ng kultura ng irigasyon na bigas ay kabilang din sa panahong ito. Ang proseso ng pag-unlad ng kultura ng mga dayuhang tribo, ang kanilang pakikipag-ugnayan sa lokal na populasyon ng Austronesian-Ainu ay naganap hanggang sa ika-5 siglo. Ang pagtatanim ng palay sa wakas ay naging pangunahing direksyon ng ekonomiya sa mga Isla ng Hapon.

Sa ibang pagkakataon, ang populasyon ng isla sa wakas ay nagpatibay ng mga elemento ng kulturang Tsino at Korean mula sa Korea, gayundin mula sa Tsina. Sa oras na ito, sa timog ng Kyushu, natapos ang asimilasyon ng mga labi ng populasyon ng Aus-Ronesian. Kasabay nito, nagsimula ang proseso ng pag-aayos sa kakahuyan sa hilaga ng isla ng Honshu. Ang lokal na populasyon ng Ainu ng islang ito ay bahagyang nahaluan ng mga dayuhan, bahagyang itinulak pabalik sa hilaga.

Ang mga prosesong ito ay humantong sa katotohanan na sa kasalukuyan ang Japan ay isa sa mga pinaka-ethnically homogenous na bansa sa mundo, ang batayan ng bansa (higit sa 99 porsiyento ng populasyon) ay Japanese. Ang Ainu ay nakaligtas na ngayon lamang sa Hokkaido, ang kanilang bilang ay hindi lalampas sa 20 libo.

Kasaysayan ng Japan mula sa ika-1 siglo BC e. ay kilala na mula sa mga nakasulat na mapagkukunan. Ang pinakamaagang impormasyon ay nakapaloob sa mga makasaysayang monumento ng Tsina: ang Kasaysayan ng Elder Han Dynasty at ang Kasaysayan ng Nakababatang Han Dynasty ay nagbibigay ng impormasyon tungkol sa Japan noong ika-1 siglo AD. BC e. - P sa. n. e., sa "History of Wei" (Weizhi) at "History of Song" (Sun-shu) - impormasyon tungkol sa Japan II - V na siglo. n. e. Ang mga salaysay ng Hapon na "Kojiki" (ika-8 siglo AD) at "Nihongi" (ika-8 siglo AD) ay mas detalyado kaysa sa mga Tsino tungkol sa Japan mismo, ngunit hindi gaanong tumpak. Ang kanilang kronolohiya ay lubhang nakalilito at hanggang sa ika-6 na siglo. n. e. maliit na maaasahan. Bilang karagdagan, mayroong maraming mamaya layering sa kanila.

Ayon sa sistema ng paniniwala ng Hapon - Shintoism, ang bansang Hapon ay nagmula sa diyosa ng araw na si Ama-terasu, na ang direktang inapo ay ang maalamat na emperador ng Japan na si Jimmu (Jimmu-Tenno), na umakyat sa trono ng estado ng Yamato noong 660 BC. e. at minarkahan ang simula ng isang tuluy-tuloy na dinastiya ng mga emperador ng Hapon. Sa Japan, kaugalian na hatiin ang kasaysayan ng bansa sa mga panahon ng paghahari ng isa o ibang emperador. Ang personalidad ng emperador, ang mismong ideya ng kapangyarihang imperyal, ay palaging nagsisilbing pinakamahalagang kadahilanan sa pagsemento sa pambansang kamalayan ng mga Hapones.

Pagkabulok ng generic stratum.

Sa simula ng ating panahon, ang mga tribo ng Hapon ay hindi naninirahan sa buong teritoryo ng kapuluan, ngunit bahagi lamang ng mga isla ng Honshu at Kyushu. Sa hilaga ng Honshu nanirahan ang Ainu (ebisu), sa timog - ang Kumaso (Hayato). Malinaw na ang ganitong pagsasama-sama ng mga tribo sa parehong teritoryo ay hindi maaaring makaapekto sa karagdagang kapalaran ng mas mahina. Habang ang mga tribo ng Hapon ay nasa yugto ng patriyarkal na angkan, ang mga bilanggo at imigrante mula sa mainland ay dinala sa angkan at naging ganap na miyembro nito. Ang mga Korean at Chinese artisan settlers ay lalo na tinatanggap. Ang karamihan sa mga libreng miyembro ng angkan ay nakikibahagi sa agrikultura. Paghahasik ng palay, dawa, sitaw. Ang mga kagamitang pang-agrikultura ay gawa sa bato o kahoy.

Sa panahon ng II - III na siglo. ang pagtaas ng genera, ang kanilang paghahati sa malaki at maliit at ang resettlement ng mga indibidwal na grupo sa iba't ibang bahagi ng bansa, gayundin ang pag-unlad ng palitan, ay nag-ambag sa pagpapalakas ng intergeneric at intertribal na ugnayan. Ito, kasama ang pakikibaka laban sa nakapalibot na mga di-Hapon na tribo, ay nagdulot ng hilig sa mas malalaking samahan sa pagitan ng mga tribo. Ang proseso ng pag-iisa ay isinagawa hindi sa isang mapayapang paraan, ngunit sa kurso ng isang mabangis na intergeneric na pakikibaka. Ang mga mahihinang kapanganakan ay hinihigop ng mga mas malakas.

Iniuulat ng mga salaysay ng Hapon ang pagpapasakop ng isang malaking bilang ng mga angkan na naninirahan sa gitnang bahagi ng Tangway ng Honshu sa pinakamakapangyarihang grupo ng angkan, ang Yamato. Ang parehong mga asosasyon ng tribo ay lumitaw sa Tsukushi.

Ang mga makabuluhang pagbabago ay naganap din sa loob ng genus. Sa buhay pang-ekonomiya, ang pangunahing yunit ay ang komunidad - ang mura, na isang unyon ng ilang magkakaugnay na grupo na may 15-30 katao bawat isa. Unti-unti, ang mga magkakaugnay na grupong ito ay nahihiwalay mula sa Moore patungo sa mga espesyal na komunidad ng pamilya.

Ang mga digmaan sa pagitan ng mga tribo ay nakakuha ng ibang karakter: ang mga natalo ay nagsimulang buwisan, ang mga bilanggo ay naging mga alipin. Ang mga alipin ay ginagamit sa loob ng komunidad ng pamilya o dinala sa mga kalapit na bansa. Ang History of the Younger Han Dynasty ay nag-uulat, halimbawa, ang dispatch noong 107 AD. e. mula Japan hanggang China 160 alipin. Sa isang kapaligiran ng patuloy na digmaan, ang kahalagahan ng mga pinuno ng militar, isang pangkalahatang pinuno ng tribo ("hari") at mga matatanda ng pinakamalaking angkan ay lumago. Karamihan sa mga nadambong at mga bilanggo ng digmaan ay nahulog sa kanilang mga kamay. Kasabay nito, ang tuluy-tuloy na mga digmaan ay nagkaroon ng matinding epekto sa posisyon ng mga miyembro ng rank-and-file ng angkan at nagdulot ng malaking pinsala sa ekonomiya. Ang pagkawatak-watak ng organisasyong pantribo ay sinamahan ng karagdagang pagbabago sa sistemang sosyo-ekonomiko. Kasama ang mga alipin, na pangunahing ginagamit bilang mga domestic servant, isang bagong kategorya ng hindi malaya ang lumitaw - maging. Sila ay orihinal na mga simpleng sanga ng matagumpay na angkan; kalaunan ay ginawa nilang bae ang mga Chinese at Korean settlers, na nasakop ng mga angkan.

Sa kabila ng posisyong insular nito, ang Japan ay patuloy na naiimpluwensyahan ng mas mataas na kulturang Tsino at Korean. Ang simula ng mga relasyon sa pagitan ng Japan at China, na sinusubaybayan sa mga makasaysayang monumento, ay nagsimula noong ika-1 siglo BC. BC e., at sa III siglo. n. e. Ang Japan at China ay nagpapalitan ng mga embahada paminsan-minsan. Ang mga ugnayang ito sa pagitan ng Japan at China, at lalo na sa Korea, ay may malaking positibong kahalagahan para sa makasaysayang pag-unlad ng Japan sa panahong ito.

Relihiyon sa sinaunang Japan.

Ang Budismo ay tumagos sa Japan mula sa India hanggang sa Korea at China noong ika-6 na siglo. Agad na pinahahalagahan ng mga mangangaral ng Budista ang lahat ng pakinabang ng pakikipag-alyansa sa Shintoismo. Kung posible, sinubukan nilang gamitin ang mga paniniwala ng Shinto upang palaganapin ang mga ideya ng Budismo. Ang Confucianism, na unang dumating sa Japan sa pamamagitan ng Korea, noong ika-4-5 siglo, ay nag-iwan din ng makabuluhang imprint sa sikolohiya ng mga Hapon. at pagkatapos ay direkta mula sa China - noong ika-6 na siglo. Noon ang wikang Intsik ay naging wika ng mga edukadong Hapones, isinagawa ang opisyal na sulat dito, nilikha ang panitikan. Kung ang pagtagos ng Confucianism ay humantong sa pagkalat ng wikang Tsino, kung gayon ang wikang Tsino, na nag-ugat sa mas matataas na larangan ng bansa, ay higit na nagsisilbi sa mga layunin ng propaganda ng impluwensyang Confucian. Hindi kataka-taka na ang doktrina ng Confucian ng deification ng mga ninuno, paggalang sa mga magulang, walang pag-aalinlangan na pagsusumite ng mas mababa sa mas mataas, ang pinaka-detalyadong regulasyon ng pag-uugali ng sinumang miyembro ng lipunan ay matatag na pinutol sa lahat ng larangan ng sikolohiya ng tao. Ang mga paniniwala ng Confucian ay mahusay na ipinahayag sa sumusunod na dictum: "Ang relasyon sa pagitan ng mas mataas at mas mababa ay tulad ng relasyon sa pagitan ng hangin at damo: ang damo ay dapat yumuko kung ang hangin ay umihip."

Ang Budismo at Confucianism ay nagsimulang gumanap ng papel ng isang uri ng ideolohikal at moral na superstructure sa Japan. Gayunpaman, sa sistema ng mga doktrina ng relihiyon sa Japan, ang nangingibabaw na lugar ay inookupahan ng tunay na Japanese na relihiyong Shinto.

Shinto (Daan ng mga Diyos).

Ito ay isang sinaunang relihiyon ng Hapon. Bagama't ang mga pinagmulan nito ay tinatanggap na hindi alam, walang sinuman ang nagdududa sa katotohanan na ito ay nagmula at umunlad sa Japan sa labas ng impluwensya ng Tsino.

Ang mga Hapones ay karaniwang hindi naghahangad na bungkalin ang kakanyahan at pinagmulan ng Shinto, para sa kanya ito ay kasaysayan, at tradisyon, at buhay mismo. Ang Shinto ay nakapagpapaalaala sa sinaunang mitolohiya. Ang praktikal na layunin at kahulugan ng Shintoism ay upang igiit ang orihinalidad ng sinaunang kasaysayan ng Japan at ang banal na pinagmulan ng mga Hapones: ayon sa Shinto, pinaniniwalaan na ang Mikado (emperador) ay isang inapo ng mga espiritu ng kalangitan, at bawat Hapones ay inapo ng mga espiritu ng pangalawang kategorya - kami. Para sa mga Hapon, ang kami ay nangangahulugang ang diyos ng mga ninuno, bayani, espiritu, atbp. Ang mundo ng mga Hapones ay pinaninirahan ng libu-libong mga kami. Inisip ng debotong Hapones na pagkatapos ng kamatayan ay magiging isa na siya sa kanila.

Ang Shintoismo ay malaya mula sa relihiyosong ideya ng "sentral na awtoridad" ng Makapangyarihan, pangunahin itong itinuturo ng kulto ng mga ninuno at pagsamba sa kalikasan. Sa Shintoismo, walang ibang utos maliban sa mga reseta ng komunidad upang mapanatili ang kalinisan at sumunod sa natural na kaayusan ng mga bagay. Siya ay may isang pangkalahatang tuntunin ng moralidad:

"Kumilos ayon sa mga batas ng kalikasan, habang tinitipid ang mga batas panlipunan." Ayon sa mga ideya ng Shinto, ang mga Hapones ay may likas na pag-unawa sa mabuti at masama, samakatuwid, ang pagsunod sa mga tungkulin sa lipunan ay likas din: kung hindi gayon, kung gayon ang mga Hapones "ay magiging mas masahol pa kaysa sa mga hayop, na walang nagtuturo sa kanila kung paano kumilos." Ang impormasyon tungkol sa Shintoismo sa mga sinaunang aklat na "Kojiki" at "Nihongi" ay nagbibigay ng sapat na ideya ng relihiyong ito.

Sa ganitong mga gawa, dalawang ideya ang pinagsama - ang ideya ng pagkakaisa ng mga tribo ng dugo at ang ideya ng kapangyarihang pampulitika. Ang repleksyon ng una ay sa pagpapalawak ng tribo sa panahon: kaugnay ng nakaraan, kaugnay ng pagsilang ng lahat ng bagay sa pangkalahatan; sa pagsasama ng lahat ng bagay na dayuhan sa tribo, sa pagpapasakop dito, sa pag-akit ng linya ng talaangkanan kasama ang mga pangunahing kinatawan - mga diyos, pinuno, mga hari - bilang isang pagpapakita ng pagkakaisa ng tribo. Pagninilay ng pangalawa - sa representasyon ng kapangyarihang pampulitika bilang katuparan ng kalooban ng mas mataas na mga diyos ng mga diyos, pinuno, hari.

Sinasabi ng mga salaysay ng Hapon na sa una ay naghari ang kaguluhan sa mundo, ngunit pagkatapos ay ang lahat ay nakakuha ng pagkakaisa: ang langit ay humiwalay sa lupa, ang babae at lalaki ay nagsimulang maghiwalay: ang una - sa katauhan ng diyosa na si Izanami, ang pangalawa - sa katauhan ni ang kanyang asawang si Izanagi. Ipinanganak sa kanila ang diyosa ng araw na si Amaterasu; ang diyos ng buwan na si Tsukiemi at ang diyos ng hangin at tubig na si Susanoo ay pumasok sa labanan. Nanalo si Amaterasu at nanatili sa langit, habang si Susanoo ay ipinatapon sa lupain ng Izumo. Ang anak ni Susanoo na si Okuninushi ay naging pinuno ng Izumo. Hindi ito tinanggap ni Amaterasu at pinilit si Okuninushi na ibigay ang paghahari sa kanyang apo na si Niniga. Bumaba si Ninigi mula sa langit at kinuha ang kontrol sa estado ng Izumo. Bilang tanda ng kapangyarihan, binigyan siya ng tatlong sagradong bagay - isang salamin (isang simbolo ng pagka-Diyos), isang espada (isang simbolo ng kapangyarihan) at jasper (isang simbolo ng katapatan sa kanyang mga nasasakupan). Mula sa Niniga nagmula si Jimmutenno (ang titulong tenno ay nangangahulugang "Kataas-taasang Tagapamahala"; pinanatili ng reigning house hanggang ngayon; ipinadala sa mga wikang European sa pamamagitan ng salitang "emperor"), ang mythical na unang emperador ng Japan - mikado. Ang salamin, espada at jasper ay nanatiling sagisag ng Japanese imperial house mula noon.

Ang Emperador Mikado sa isipan ng mga Hapones, dahil sa kanyang "banal" na pinagmulan, ay kamag-anak sa buong mga tao, siya ang pinuno ng bansa-pamilya. Kahit na ang mga shogun, na namuno sa Japan sa loob ng mahigit tatlong daang taon, ay tinawag ang kanilang sarili na mga kinatawan ng Mikado. Ang ideya ng Mikado, na pinabanal ng Shintoism, ay hindi nawala sa kamalayan ng mga Hapon ngayon, bagaman, siyempre, ang kapangyarihan ng regulasyon nito ay humina nang malaki.

Kahit na ang mga modernong Hapones, na tila hindi nagbibigay ng seryosong kahalagahan sa ideyang ito, ay taimtim na nirerespeto ito. Hanggang ngayon, ang iba't ibang mga ritwal ay isinasagawa sa mga templo ng Shinto bilang parangal sa pamilya ng imperyal (ayon sa ilang mga mapagkukunan, mayroong higit sa isang daang libo).

Ang Shintoismo ay bumuo ng isang espesyal na pagtingin sa mundo ng mga bagay, kalikasan, at relasyon sa mga Hapon. Ang pananaw na ito ay batay sa limang konsepto.

Ang unang konsepto ay nagsasaad na ang lahat ng umiiral ay ang resulta ng pag-unlad ng sarili ng mundo: ang mundo ay lumitaw sa kanyang sarili, ito ay mabuti at perpekto. Ang kapangyarihang umayos ng pagiging, ayon sa doktrina ng Shinto, ay nagmumula sa mundo mismo, at hindi mula sa ilang pinakamataas na nilalang, tulad ng mga Kristiyano o Muslim. Sa ganitong pag-unawa sa sansinukob ay nakasalalay ang kamalayan sa relihiyon ng mga sinaunang Hapones, na namangha sa mga tanong ng mga kinatawan ng iba pang mga pagtatapat: "Anong pananampalataya ang mayroon ka?" o higit pa - "Naniniwala ka ba sa Diyos?"

Ang pangalawang konsepto ay nagbibigay-diin sa kapangyarihan ng buhay. Ayon sa mitolohiya, ang unang pakikipagtalik ay naganap sa pagitan ng mga diyos. At samakatuwid, ang sex at moral na pagkakasala ay hindi kailanman magkakaugnay sa isipan ng mga Hapon. Ang lahat ng natural, ayon sa prinsipyong ito, ay dapat igalang, ang "marumi" lamang ang hindi iginagalang, ngunit ang anumang "marumi" ay maaaring linisin. Ito ay eksakto kung ano ang layunin ng mga ritwal ng mga templo ng Shinto, na umuunlad sa mga tao na hilig sa pagbagay, pagbagay. Dahil dito, natanggap ng mga Hapones ang halos anumang inobasyon, modernisasyon matapos itong linisin, ayusin, at iayon sa tradisyon ng Hapon.

Ang ikatlong konsepto ay nagpapatunay sa pagkakaisa ng kalikasan at kasaysayan. Sa pananaw ng mga Shinto sa mundo ay walang dibisyon sa buhay at walang buhay, para sa isang tagasunod ng Shinto, lahat ay nabubuhay: mga hayop, halaman, at mga bagay; sa lahat ng bagay na natural at sa tao mismo, ang diyos na kami ay nabubuhay. Ang ilan ay naniniwala na ang mga tao ay kami, o sa halip, kami ay matatagpuan sa kanila, o sa huli ay maaari silang maging kami, atbp. Ayon sa Shinto, ang mundo ng kami ay hindi isang hindi mundong tirahan, naiiba sa mundo ng mga tao. Kami ay kaisa ng mga tao, kaya hindi na kailangan ng mga tao na maghanap ng kaligtasan sa ibang lugar. Ayon kay Shinto, ang kaligtasan ay ibinibigay sa pamamagitan ng pagsasanib sa kami sa pang-araw-araw na buhay.

Ang ikaapat na konsepto ay nauugnay sa polytheism. Ang Shinto ay nagmula sa mga lokal na kulto ng kalikasan, pagsamba sa lokal, ninuno at mga diyos ng tribo. Ang primitive shamanic at witchcraft rituals ng Shinto ay nagsimulang dumating sa isang tiyak na pagkakapareho lamang mula sa ika-5-6 na siglo, nang magsimulang kontrolin ng korte ng imperyal ang mga aktibidad ng mga dambana ng Shinto. Sa simula ng VIII siglo. isang espesyal na departamento para sa mga gawain ng Shinto ay nilikha sa korte ng imperyal.

Ang ikalimang konsepto ng Shinto ay nauugnay sa pambansang sikolohikal na batayan. Ayon sa konseptong ito, ang mga diyos ng Shinto, ang kami, ay hindi nagsilang ng mga tao sa pangkalahatan, ngunit sa mga Hapones lamang. Kaugnay nito, ang ideya na siya ay kabilang sa Shinto ay nag-ugat sa kamalayan ng mga Hapon mula sa mga unang taon ng kanyang buhay. Samakatuwid, mayroong dalawang pinakamahalagang salik sa regulasyon ng pag-uugali. Una, ang pahayag na ang kami ay pinaka-matalik na konektado lamang sa bansang Hapon; pangalawa, ang pananaw ng Shinto, ayon sa kung saan ito ay katawa-tawa kung ang isang dayuhan ay sumasamba sa amin at nag-aangking Shinto - ang gayong pag-uugali ng isang hindi Hapon ay itinuturing na walang katotohanan. Kasabay nito, hindi pinipigilan ng Shinto ang mga Hapon mismo na magsanay ng anumang ibang relihiyon. Ito ay hindi nagkataon na halos lahat ng mga Hapones, na kahanay ng Shintoismo, ay itinuturing ang kanilang sarili na mga tagasunod ng ilang ibang relihiyosong doktrina. Sa panahon ngayon, kung susumahin mo ang bilang ng mga Hapones ayon sa relihiyon, makakakuha ka ng bilang na lampas sa kabuuang populasyon ng bansa.

Noong sinaunang panahon, ang pagkilos ng kulto sa Shinto ay binubuo ng pagsamba sa diyos ng isang partikular na templo, na, sa esensya, ay walang kinalaman sa ibang mga templo. Ang mga ritwal ng mga dambana ng Shinto ay binubuo ng kasiyahan ng lokal na diyos. Ang pagiging simple ng seremonyang ito, na nangangailangan lamang ng mga handog at simpleng ritwal na pagkilos mula sa mga tao, ang naging pinakamahalagang dahilan ng pananatili ng Shinto sa paglipas ng mga siglo. Para sa sinaunang Hapones na naninirahan sa kanayunan, ang kanyang templo, ang kanyang mga ritwal, ang kanyang taunang makulay na mga pagdiriwang ay naging isang kinakailangang bahagi ng buhay; ganito ang pamumuhay ng kanyang mga ama at lolo, ganito ang kanyang pamumuhay, nang walang pagsisikap; nakaugalian na, lahat ng kamag-anak at kapitbahay ay gumagawa nito.

Sa kabila ng kawalan ng pagkakaisa sa pagsamba sa mga diyos, ang istraktura ng mga templo ng Shinto ay magkatulad. Ang ubod ng bawat templo ay ang honden (shrine), kung saan matatagpuan ang shintai (shrine, deity). Katabi ng honden ang haiden, ibig sabihin, ang dasalan. Walang mga imahe ng mga diyos sa mga templo, ngunit ang ilang mga templo ay pinalamutian ng mga imahe ng mga leon o iba pang mga hayop. Sa mga templo ng Inari mayroong mga larawan ng mga fox, sa mga templo ng Hie - mga unggoy, sa mga templo ng Kasuga - mga larawan ng usa. Ang mga hayop na ito ay itinuturing na mga mensahero ng kani-kanilang mga diyos. Ang lahat ng ito ay nagpapatotoo sa koneksyon sa pagitan ng Shinto at maraming partikular na paniniwala ng mga tao.

Sinaunang paniniwala ng mga tao.

Karaniwan, ang mga paniniwala ng katutubong ay nauunawaan bilang isang sinaunang gawaing pangrelihiyon na hindi nauugnay sa hierarchy ng simbahan. Ito ay isang masalimuot na ideya at aksyon batay sa pagtatangi, pamahiin, atbp. Bagama't iba ang popular na paniniwala sa pagsamba sa templo, ang mga koneksyon ay halata. Bumaling tayo, halimbawa, sa sinaunang kulto ng fox, na sinasamba ng mga Hapon mula pa noong una.

Ang diyos sa anyo ng isang soro, pinaniniwalaan ng mga Hapon, ay may katawan at isip ng isang tao. Sa Japan, itinayo ang mga espesyal na templo kung saan nagtitipon ang mga taong diumano'y may likas na fox. Sa maindayog na tunog ng mga tambol at alulong ng mga pari, ang mga parokyano na may "kalikasan ng fox" ay nahulog sa isang estado ng kawalan ng ulirat. Naniniwala sila na ang espiritu ng fox ang naglalagay sa kanila ng mga kapangyarihan nito. Samakatuwid, ang mga taong may "kalikasan ng fox" ay itinuturing ang kanilang sarili na sa ilang paraan ay mga mangkukulam at tagakita, na hinuhulaan ang hinaharap.

Mula noong sinaunang panahon, ang lobo ay sinasamba na rin sa Japan. Ang hayop na ito ay itinuturing na espiritu ng Okami Mountains. Hiniling ng mga tao kay Okami na protektahan ang mga pananim at ang mga manggagawa mismo mula sa iba't ibang kasawian. Kaya, hinihiling pa rin sa kanya ng mga mangingisda na magpadala ng isang paborableng hangin.

Sa ilang bahagi ng Japan, lalo na sa baybayin, mula noong unang panahon, sinasamba ng mga lokal ang pagong. Itinuring ng mga mangingisda na ang pagong (kame) ay ang diyos (kami) ng dagat, kung saan nakasalalay ang kanilang suwerte. Ang malalaking pawikan sa baybayin ng Japan ay madalas na nahuhuli sa mga lambat sa pangingisda. Maingat na hinugot sila ng mga mangingisda mula sa kanilang mga lambat, dinilig ang sake at inilabas muli sa dagat.

Gayundin sa sinaunang Japan mayroong isang uri ng kulto ng mga ahas at mollusk. Sa totoo lang, sa kasalukuyan, walang takot na ginagamit ng mga Hapones ang mga ito para sa pagkain, ngunit ang ilang uri ng ahas at mollusk ay itinuturing pa ring sagrado. Ito ay mga tanisi, mga naninirahan sa mga ilog at lawa. Naniniwala ang ilang iskolar na ang paggalang sa tanishi ay dumating sa Japan mula sa China. Ayon sa alamat, sa rehiyon ng Aizu ay mayroong isang templo ng Wakamiya Hachiman, sa paanan kung saan mayroong dalawang lawa. Kung may nakahuli kay Tanisi sa mga lawa na ito, sa gabi sa isang panaginip narinig niya ang isang tinig na humihiling sa kanya na bumalik. Minsan ang mga pasyente ay espesyal na nahuhuli ng tanisi upang marinig ang tinig ng kami ng lawa sa gabi at humingi ng pagpapagaling para sa kanilang sarili bilang kapalit ng paglabas ng tanisi. Ang mga lumang aklat na medikal ng Hapon ay nagpahiwatig na ang tanishi ay isang magandang lunas para sa mga sakit sa mata; Gayunpaman, mayroong mga alamat na ang mga hindi kumakain ng tanisi lamang ang gumagaling sa mga sakit sa mata.

May mga lugar sa Japan kung saan naniniwala pa rin ang mga tao sa sagradong isda ng Okoze. Ang sanggol na ito ay binigyan ng napakalaking lugar sa mga sinaunang alamat. Siya ay itinuturing na isang kinatawan ng mga bundok ng Kami. Ibabalot ng mga mangangaso ang okoze sa puting papel at magsasabi ng isang bagay tulad ng isang inkantasyon:

“Okoze, kung padadalhan mo ako ng swerte, ilalahad kita at ipapakita sa iyo sikat ng araw”. Maraming mangingisda ang nagsabit ng tuyong okoze sa mga pintuan ng kanilang mga kubo sa pag-asang swertehin sila at maprotektahan ang bahay mula sa masasamang espiritu. Nang magkaproblema ang mga mangingisda, nangakong dadalhin nila ang dagat kami bilang regalo sa okoze, kung siya ay maawa at ililigtas sila.

May mga paniniwala rin na ang tutubi tombo, na iniuugnay sa katapangan at maging sa diwang pambansa, ay magdudulot ng suwerte at kaligayahan sa mga Hapon. Ang tutubi ay pinaghihinalaang tulad ng digmaang insekto, kaya kaugalian na magsuot ng mga bagay na may larawan ng tutubi. Ang kaugaliang ito ay nananatili hanggang sa araw na ito; ang imahe ng tutubi ay makikita sa mga bagay, damit ng batang lalaki. Ang saloobing ito sa tutubi ay nagmula sa kailaliman ng kasaysayan ng Hapon, nang ang Japan ay tinawag na "lupain ng tutubi." At ngayon ay mahahanap mo pa rin sa panitikan ang salitang "dragonfly" bilang kasingkahulugan para sa Japan.

Noong sinaunang panahon, ang pating (pareho) sa Japan ay itinuturing na isang nilalang na pinagkalooban ng banal na kapangyarihan, iyon ay, isang kami. Mayroong iba't ibang mga alamat tungkol sa pating. Ang isa sa kanila ay nagsasabi na minsan ang isang pating ay kumagat sa binti ng isang babae. Ang ama ng babae sa panalangin ay hiniling sa mga espiritu ng dagat na ipaghiganti ang kanyang anak na babae. Pagkaraan ng ilang oras, nakita niya ang isang malaking paaralan ng mga pating sa dagat na hinahabol ang isang mandaragit. Nahuli siya ng mangingisda, pinatay at natagpuan ang binti ng kanyang anak sa tiyan nito.

Naniniwala ang mga mangingisda na ang isang pating ay maaaring makatulong sa pag-iwas sa kasawian sa dagat at maaari pang magdala ng isang taong nalulunod sa pampang sa likod nito. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga paaralan ng isda ay sumunod sa sagradong pating. Kung pinalad na makilala siya ng mangingisda, babalik siya na may dalang masaganang huli.

Sinamba din ng mga Hapon ang alimango. Ang anting-anting, na ginawa mula sa pinatuyong shell nito, ay pinaniniwalaan na nagpoprotekta laban sa masasamang espiritu at sakit. Isang araw daw ay lumitaw ang mga alimango sa isang coastal area kung saan wala pang nakakita sa kanila. Hinuli sila ng mga mangingisda, pinatuyo at isinabit sa mga puno; Simula noon, nalampasan na ng mga masasamang espiritu ang mga lugar na ito. Nabubuhay pa rin ang alamat na ang mga mandirigmang Taira, na natalo sa internecine war kasama ang angkan ng Minato, ay bumulusok sa dagat at naging mga alimango doon. Samakatuwid, sa ilang mga rural na lugar ay pinaniniwalaan hanggang ngayon na ang tiyan ng alimango ay kahawig ng mukha ng tao.

Kasabay ng pagsamba sa mga hayop sa Japan, lumaganap ang pagsamba sa mga bundok, bukal ng bundok, bato, puno, atbp. Para sa magsasaka, ang kalikasan ay matagal nang nagsisilbing mapagkakatiwalaang pinagmumulan ng buhay, kung kaya't ginawa niya itong diyos sa kanyang mga ideya. Ang pagmumuni-muni ng mga indibidwal na bato, puno, atbp. ay pumukaw ng tunay na kasiyahan sa mga Hapon. Sa mga puno, ito ay, siyempre, ang wilow.

Iniidolo ng mga Hapones ang weeping willow (yanagi). Ang matikas na manipis na mga sanga nito, na umuugoy sa ilalim ng pinakamaliit na hininga ng hangin, ay nagdudulot ng mataas na aesthetic na damdamin sa kanila. Maraming mga makata ang umawit ng yanagi mula noong sinaunang panahon; madalas itong ilarawan ng mga artista sa mga kopya at mga scroll. Ang lahat ng matikas at matikas na mga Japanese ay inihambing sa mga sanga ng wilow.

Tinukoy ng mga Hapones ang Yanagi bilang isang puno na nagdadala ng kaligayahan at suwerte. Ang mga chopstick ay ginawa mula sa wilow, na ginamit lamang sa holiday ng Bagong Taon.

Sa una, ang mga relihiyon na dumating sa Japan mula sa mainland ay may malaking impluwensya sa mga paniniwala, gaya ng ipinahiwatig na. Ito ay maaaring ilarawan sa pamamagitan ng halimbawa ng kultong Kosin.

Ang Kosin (Taon ng Unggoy) ay ang pangalan ng isa sa mga taon ng sinaunang cyclical chronology na ginamit sa Japan hanggang 1878. Ang chronology na ito ay binubuo ng paulit-ulit na 60-year cycles. Ang kultong Kosin ay nauugnay sa Taoismo na dinala sa Japan mula sa China. Naniniwala ang mga Taoist na sa gabi ng pagsisimula ng Bagong Taon, si Kosin, isang misteryosong nilalang na naninirahan sa katawan ng bawat tao ay umalis sa kanya habang natutulog at umakyat sa kalangitan, kung saan nag-uulat siya sa makalangit na pinuno tungkol sa mga makasalanang gawa. Batay sa ulat na ito, maaaring kitilin ng makalangit na pinuno ang buhay ng isang tao, kaya't inirerekumenda na magpalipas ng gabi ng Kosin nang walang tulog. Sa Japan, naging laganap ang kaugaliang ito. Unti-unti, hinihigop din niya ang mga elemento ng Budismo at Shintoismo.

Maraming mga diyos mula sa Buddhist pantheon ang natural na pumasok sa sikat na pantheon ng mga Japanese deities. Kaya, ang Buddhist na santo na si Jizo ay nakakuha ng malaking katanyagan sa Japan. Sa looban ng isa sa mga templo sa Tokyo, isang estatwa ni Jizo ang itinayo, na nakatali sa mga lubid na dayami. Ito ang tinatawag na Shibarare Jizo - "nakatali Jizo"; kung may ninakaw man na mahahalagang gamit sa isang tao, itinali niya si Jizo at nangakong bibitawan siya kapag natuklasan ang pagkawala.

Inuuri ng mga mananaliksik ang mga sinaunang katutubong paniniwala ng mga Hapones tulad ng sumusunod:

· Mga kultong pang-industriya (pangunahing nauugnay sa agrikultura at pangingisda);

· Mga kulto ng pagpapagaling (na diumano ay nagbibigay ng lunas sa mga sakit);

· Mga kulto ng pagtangkilik (naglalayong proteksyon mula sa mga epidemya at iba pang mga kaguluhan mula sa labas);

· Kulto - ang tagapag-ingat ng apuyan (pagprotekta sa bahay mula sa apoy at pagpapanatili ng kapayapaan sa pamilya);

• ang kulto ng swerte at kasaganaan (na nagbigay ng mga acquisition at mga pagpapala ng buhay);

· Ang kultong takutin ang masasamang espiritu (na naglalayong alisin ang iba't ibang masasamang espiritu - mga demonyo, tubig, duwende).

Espesyal na pagbanggit ang dapat gawin sa tinatawag na seremonya ng tsaa (sa Japanese, tyanoyu). Ang seremonyang ito ay isa sa pinakanatatangi, natatangi at sinaunang sining. Ginampanan niya ang mahalagang papel sa espirituwal at panlipunang buhay ng mga Hapon sa loob ng ilang siglo. Ang Tianyu ay isang mahigpit na nakaiskedyul na ritwal kung saan nakikilahok ang master ng tsaa - ang nagtitimpla ng tsaa, nagbubuhos nito, at ang mga naroroon at pagkatapos ay umiinom. Ang una ay ang pari na gumaganap ng aksyon ng tsaa, ang pangalawa ay ang mga kalahok sa aksyon na sumali dito. Ang bawat isa ay may kanya-kanyang istilo ng pag-uugali, na sumasaklaw sa postura kapag nakaupo, at lahat ng galaw, at ekspresyon ng mukha, at paraan ng pananalita. Tanoyu aesthetics, ang kanyang sopistikadong ritwal ay sumusunod sa mga canon ng Zen Buddhism. Ayon sa alamat, ito ay nagmula sa Tsina mula pa noong panahon ng unang patriyarka ng Budismo, si Bodhidharma.

Minsan, sabi ng alamat, habang nakaupo sa pagmumuni-muni, naramdaman ni Bodhidharma na ang kanyang mga mata ay nakapikit at labag sa kanyang kalooban ay nakatulog siya. Pagkatapos, galit sa kanyang sarili, pinunit niya ang kanyang mga talukap at inihagis sa lupa. Ang isang hindi pangkaraniwang bush na may makatas na mga dahon ay tumubo sa lugar na ito. Nang maglaon, ang mga alagad ni Bodhidharma ay nagsimulang magluto ng mga dahong ito na may mainit na tubig - ang inumin ay nakatulong sa kanila na mapanatili ang sigla.

Sa katunayan, ang seremonya ng tsaa ay nagmula sa Tsina bago pa man ang pagdating ng Budismo. Ayon sa maraming mapagkukunan, ipinakilala ito ni Lao Tzu. Ito ay siya sa V siglo. BC e., ang mga alamat ay nagpapatotoo, nagmungkahi ng isang ritwal na may isang tasa ng "golden elixir". Ang ritwal na ito ay umunlad sa Tsina hanggang sa pagsalakay ng Mongol. Nang maglaon, binawasan ng mga Intsik ang seremonya ng "gintong elixir" sa isang simpleng paggawa ng tuyong dahon ng tsaa.

Sa Japan, ang sining ng paghila ay nakatanggap ng lohikal na konklusyon.

Budismo sa Sinaunang Hapon.

Ang relihiyong ito ay tumagos, gaya ng nabanggit na, sa Japan noong ika-6 na siglo, nang magsimulang tumagos ang mga monghe ng Buddhist sa mga isla ng Hapon. Ang mga Buddhist na kasulatan, na nakasulat sa Chinese, ang unang lumabas sa Japan. Ang mga tradisyonal na anyo ng Japaneseized Buddhism ay may ilang mga kakaiba.

Gaya ng nasabi na, ang nagtatag ng Budismo (Buddha) ay isinilang noong ika-6 na siglo. BC. sa prinsipeng pamilya ni Shakis (ang Makapangyarihan), tinawag siyang Siddhartha, at nang siya ay tumanda, binigyan siya ng pangalang Gautama. Ibig sabihin, ganap na tinatanggap ng mga Hapon ang alamat ni Gautama. Pati na rin ang katotohanan na inilayo ng ama ni Gautama ang kanyang anak na tagapagmana mula sa makamundong mga gawain, pinalayas niya ito sa isang ginintuang karwahe, na nagtago mula sa mga mata ng prying. Hindi alam ng batang prinsipe ang mga alalahanin, naligo sa karangyaan at hindi alam ang totoong buhay. Minsan pa man ay nakita niya ang isang matandang pulubi, sa ibang pagkakataon ay isang pilay, isang pangatlo ay isang patay na tao, at ang isang pang-apat ay isang gumagala na ermitanyo. Nagulat si Gautama sa kanyang nakita at nabago ang kanyang kapalaran. Siya ay nagbigay ng isang mayamang mana, iniwan ang kanyang asawa at anak, at sa edad na 29 ay naging isang palaboy na asetiko.

Si Gautama ay gumugol ng anim na taon, ayon sa interpretasyon ng Hapon, sa mga libot, nabubuhay sa limos. Isang gabi, nakaupo sa ilalim ng puno ng Bo (Bodhi, na nangangahulugang "kaalaman") sa malalim na pag-iisip, naunawaan niya ang kahulugan ng pagiging - ang kaliwanagan ay bumaba sa kanya. Natutunan ni Gautama ang apat na banal na katotohanan: ang buhay ay karaniwang pagdurusa; ang sanhi ng pagdurusa ay ang mga hilig, pangangailangan, pagnanasa ng mga tao; upang maalis ang pagdurusa, ang lahat ng pagnanasa ay dapat sugpuin; ito ay magagawa lamang sa pamamagitan ng pag-iwas sa realidad at pagkamit ng "pinakamataas na kaliwanagan" - nirvana.

Mula noong naging Buddha si Gautama (ang Buddha sa Sanskrit ay nangangahulugang "naliwanagan", "nakamit ang kaliwanagan", at hiniram din ng mga Hapones ang konseptong ito), sinimulan nila siyang tawagin na Shakya Muni (isang santo mula sa angkan ng Shakiev).

Ang karagdagang buhay Buddha ay nakatuon sa pangangaral ng kanyang mga turo. Namatay siya sa edad na 80. Ang mga tagasunod, kabilang ang mga nasa Japan, ay nagsimulang bigyan siya ng iba't ibang supernatural na kapangyarihan: maaari siyang maging invisible, lumipad sa himpapawid, lumakad sa tubig, hawakan ang araw at ang buwan sa kanyang mga kamay, atbp. Unti-unting nakuha ni Buddha ang iba pang mga banal na katangian sa mga tao mga ideya...

Ang pangunahing bagay sa Japaneseized Buddhism ay isang pag-alis mula sa pang-araw-araw na katotohanan. Ang Budismo ay nangangaral ng pagtalikod sa mga hilig, ipinapahayag ang kawalang-kabuluhan ng mga makamundong alalahanin, nanawagan para sa kapayapaan ng isip.

Ang isang Buddhist, tulad ng sumusunod mula sa mga canon, ay dapat tumakas mula sa samsara (materyal, sensory world) upang makapunta sa mundo ng nirvana. Ayon sa mga turo ng Buddha, ang samsara ay isang ilusyon na mundo, at ang nirvana ay isang tunay na mundo. Ang katotohanan, tulad ng sumusunod mula sa mga paniniwala ng Budismo, ay ang paggalaw ng mga partikular na particle - dharmas. Ang lahat ng bagay sa mundo ay nabuo mula sa kumbinasyon ng mga dharma. Ang mga iskolastikong Budista ay nagsasaad ng 70 hanggang 100 na uri ng dharmas. Ang ilang mga grupo ng dharmas ay nakikilala rin: ang dharmas ng pagiging at di-pagiging (na ipinanganak at nawawala, at yaong umiiral nang walang hanggan); ang dharmas ng kaguluhan at kapayapaan (na napapailalim sa pagsinta at kawalang-kabuluhan, at yaong naglalayong huminahon); dharma ng mga estado ng pag-iisip (isang pakiramdam ng isang kanais-nais, hindi kanais-nais at walang malasakit na saloobin sa kapaligiran); cognitive dharmas (sensasyon, pang-unawa, pagtatanghal); dharma ng kamalayan at subconsciousness (mga abstraction sa ilalim ng kontrol ng kamalayan at kung saan ay lampas sa kontrol ng kamalayan).

Ang mga Dharma, ayon sa Budismo, ay hindi nawawala, ngunit nagsasama lamang sa iba't ibang mga istruktura. Sa bagay na ito, ang kamatayan ng tao ay nauunawaan bilang ang pagkawatak-watak ng isang istraktura ng dharmas at ang hitsura ng isa pa sa imahe ng isang tao, hayop, insekto, halaman, atbp. Ang buhay, ayon sa Budismo, ay isang tanikala ng walang katapusang muling pagsilang. Upang matiyak ang isang "magandang muling pagsilang" para sa sarili, hindi upang maipanganak muli, sabihin , sa isang ahas o isang insekto, ang isang tao ay dapat sumunod sa mga tuntunin ng Budismo. Ang ideya ng lugar ng isang tao sa mundo ay nakalagay sa maraming mensahe ng Buddha. Ang kanilang kakanyahan ay malinaw na nakikita sa address ni Buddha sa kanyang mga disipulo bago siya mamatay.

“Hayaan ang aking pagtuturo na magliwanag sa landas ng buhay para sa iyo! Umasa dito; wag kang magtiwala sa iba. Maging sarili mong liwanag. Umasa lamang sa iyong sarili; huwag umasa sa iba. Alagaan ang iyong katawan, pangalagaan ang kadalisayan nito; umiwas sa tukso; hindi mo ba alam na ang tukso ay magdadala sa iyo ng paghihirap? Alagaan ang iyong kaluluwa; alam; na siya ay walang hanggan; Hindi ka ba kumbinsido na ang paglimot sa kanya, ang iyong pagmamataas at pagiging makasarili ay magdadala sa iyo ng hindi makalkulang pagdurusa? Maging matulungin sa lahat ng bagay na nakapaligid sa iyo; Hindi mo ba nakikita na ito ang lahat ng walang hanggang “sarili”? Hindi mo ba alam na ang lahat ng ito ay babagsak at mapapawi? Huwag kang matakot sa pagdurusa, sundin mo ang aking mga utos at aalisin mo ang mga ito. Gawin ang lahat sa iyong kaluluwa - at kayo ay magiging aking mga tapat na disipulo.

Aking mga kaibigan ... Huwag kalimutan na ang kamatayan ay ang pagkawatak-watak lamang ng katawan. Ang katawan ay ibinigay sa atin ng ating mga magulang. Ito ay pinapakain ng pagkain, kaya hindi maiiwasan ang sakit at kamatayan. Ngunit alam mo na ang Buddha ay hindi isang katawan, ito ay Enlightenment. Ang katawan ay mawawala, ngunit ang karunungan ng kaliwanagan ay mananatili magpakailanman. Ang Enlightenment ay mabubuhay kasama mo bilang Dharma. Hindi pa ako nakikita ng nakakita sa katawan ko. Nakita ako ng nakakaalam ng turo ko. Pagkatapos ng aking kamatayan, ang aking Dharma ay magiging iyong guro. Sundin ang Dharma na ito at ikaw ay magiging tapat sa akin."

Siyempre, ang sinaunang Budismo ay medyo naiiba sa isa na tumagos sa Japan. Kaya, sa unang bahagi ng Budismo, ang diin ay hindi sa mga isyu sa pananaw sa mundo, ngunit sa mga pamantayan ng pag-uugali ng tao. Hindi itinanggi ng mga pamantayang ito kung ano ang nakapaloob sa nasubok nang mga code ng buhay na katanggap-tanggap para sa isang partikular na grupong etniko. Dahil dito, mabilis na nanalo ang Budismo sa maraming mga tagasunod. Ang kanyang matagumpay na martsa mula sa India sa buong Timog at Silangang Asya ay nagsimula noong ika-3 siglo. BC e. Sa pagliko ng bagong panahon, lumaganap ang Budismo sa Tsina, noong ika-4 na siglo. sa Korea at noong ika-6 - ika-7 siglo. itinatag ang sarili sa Japan.

Naturally, tulad ng isang malaking relihiyon sa bilang ng mga adepts ay hindi maaaring mapanatili ang pagkakaisa at sa lalong madaling panahon nagsimulang hatiin sa mga sekta. Ang pinakamahalagang paghahati ay naganap noong ika-1 siglo, nang ang dalawang direksyon ay tinukoy sa loob ng balangkas ng Budismo: Hinayana at Mahayana.

Sa Japan, maraming Intsik at Koreanong monghe na nagdala ng Budismo ang nagtatag ng sarili nilang mga sekta. Isang pakikibaka ang sumiklab sa pagitan ng mga sekta batay sa mga doktrinang Hinayana at Mahayana. Ang huli ay itinuturing ng mga Hapones bilang mas katanggap-tanggap, kaya ang mga Mahayanist na templo ay nagsimulang lumitaw sa lahat ng dako.

Ang Mahayana (literal - isang malaking karwahe) ay nangangahulugang, sa kaibahan sa Hinayana (sa literal - isang maliit na karwahe), "isang malawak na landas ng kaligtasan". Ayon sa mga turo ng Mahayana, hindi lamang isang monghe ang maliligtas, tulad ng sa Hinayana, kundi ang sinumang sumunod sa ilang mga utos at tuntunin. Si Buddha ay tinitingnan hindi bilang isang guro ngunit bilang isang diyos. Ito ay pinaniniwalaan na mayroong hindi mabilang na mga Buddha, na ang susunod na Buddha ay papalitan ang kasalukuyang isa sa higit sa walong milyong taon. Sa Mahayana pantheon, mayroong higit sa isang libong Buddha na darating sa mga tao sa hinaharap. Mayroong higit pang mga bodhisattva.

Ayon sa mga Buddhist canon, ang bodhisattva ay isang taong naliwanagan na tumalikod sa nirvana upang matulungan ang lahat ng tao na makamit ang kaliwanagan. Ang mga Bodhisattva ay "naglalapit sa mga tao" kay Buddha, tumulong sa kanila sa kanilang tawag. Ang mga Bodhisattva ay tinutulungan ng mga arhat, iyon ay, mga santo na nakakuha ng kaalaman sa mga pangunahing katotohanan ng buhay at nagpalaganap ng mga turo ng Budismo sa mga masa ng populasyon.

Ang bilang ng mga tagasunod ng Budismo sa pagtatapos ng ika-6 - ika-7 siglo AD nadagdagan sa napakabilis na bilis na ang emperador Kammu, na natatakot sa isang monastikong "pagsalakay", noong 794 ay inilipat ang kanyang kabisera mula sa Nara patungo sa county ng Uda.

Siyempre, ang Budismo sa Japan ay sumailalim sa higit at mas malalim na pagbabago nito nang maglaon. Ngunit sa simula ng pagbabagong ito, ang Japanese Buddhism, na nakatuon sa mga panloob na problema ng isang tao, ay nagrekomenda ng isang pambansang diskarte upang maranasan ang katotohanan. Hindi tulad ng klasikal na Budismo, na nangangaral ng pagtanggi sa mga pagnanasa, ang Hapon ay nagtataguyod ng makatuwirang saloobin sa kanila. Ayon sa mga canon ng Japanese Buddhism, ang mga hindi makatotohanang pagnanasa lamang ang sanhi ng pagkabalisa at pagkabalisa. Ang “Enlightenment” (sa Japanese satori) ay hindi tungkol sa pagsuko ng mga kasiyahan sa buhay. Ang pagkakaroon ng nakakamit na kaliwanagan, tulad ng mga sumusunod mula sa pagsasagawa ng mga modernong sekta, ang mga Hapones ay dapat na tamasahin ang buhay.

Kaya, ang Budismo ay isang relihiyong nagpapatibay sa buhay para sa mga etnos ng Hapon mula pa noong sinaunang panahon.

Confucianism sa Japan.

Karaniwan, ang Confucianism ay nauunawaan bilang isang relihiyoso at pilosopikal na sistema na lumitaw sa Tsina 2500 taon na ang nakalilipas. Gayunpaman, sa panahon ng matagumpay na paglaganap ng sistemang ito sa iba't ibang bansa sa Asya, kabilang ang Japan, ang wikang Tsino ay walang hiwalay na salita upang tukuyin ang konsepto ng "relihiyon": ang hieroglyph "jiao" (sa Japanese "ke") na ginamit sa naturang Ang mga kaso sa pagsasalin ay tumutukoy sa relihiyon at doktrina. Sa ganitong pag-unawa na ang Confucianism ay napansin din ng mga Hapon.

Ayon sa mga turo ni Confucius, ang hieroglyph "ren" ay binubuo ng dalawang semantikong elemento: "tao" at "dalawa." Naniniwala si Confucius na ang isang tao ay may likas na pakiramdam ng sangkatauhan, na nagpapakita ng sarili sa pakikipag-usap sa ibang tao. Sa isang malawak na kahulugan, ang "ren" ay nangangahulugang isang hanay ng mga prinsipyo ng mga relasyon: awa, pagpigil, kahinhinan, kabaitan, pakikiramay, pagmamahal sa mga tao, altruismo. Ang tungkulin, ayon kay Confucius, ay nangangahulugang pinakamataas na batas na "ren", pinagsasama nito ang dami ng mga obligasyong moral na kusang tinatanggap ng isang tao. Ang isang pakiramdam ng tungkulin ay natanto sa mga pamantayan ng pag-uugali (etiketa, ritwal, kagandahang-asal). Upang ang lahat ng ito ay magpakita mismo sa relasyon ng mga tao nang walang pag-igting, ang mga tao ay dapat magkaroon ng mga pangunahing kaalaman sa moral at aesthetic na kaalaman. Ang ganitong kaalaman ay nakukuha, ayon kay Confucius, sa pamamagitan lamang ng asimilasyon ng mga legal na regulasyon, kasabihan at imitasyon. Kaugnay nito, ang katapatan sa kahulugan ng pagsunod at walang kondisyong pagsunod sa awtoridad ay dapat na hindi matitinag. Isang espesyal na prinsipyo na tumatagos, ayon kay Confucius, ang buong lipunan ay "xiao" - filial piety, ang pagmamahal ng isang anak sa kanyang mga magulang, at higit sa lahat sa kanyang ama.

Tulad ng tradisyonal na Confucianism, naniniwala ang mga Japanese na tagasunod ni Confucius na, ayon kay Xiao, hindi lamang dapat tuparin ng mga bata ang kagustuhan ng kanilang mga magulang at paglingkuran sila nang tapat, kundi mahalin din sila nang buong puso. Kung ang isang tao ay hindi nagmamahal sa kanyang mga magulang, pabayaan ang kanyang mga responsibilidad sa anak, siya ay isang walang kwentang nilalang.

Itinuro ni Confucius na mas mabuting mamatay kaysa tumanggi na igalang ang iyong mga magulang. Ang sitwasyong ito ay natanggap sa Japan hangga't maaari. Bilang karagdagan, ang mga ideya ng Confucianism ay itinakda sa Japan sa mga espesyal na treatise, na masinsinang ipinakilala sa isipan ng mga tao. Pinangangalagaan ng estado ang pagpapalaganap ng mga ideya ng "xiao" sa mga nasasakupan nito. Ito ay dahil sa katotohanan na ang prinsipyo mismo ay kasama sa orbit nito hindi lamang ang relasyon sa pagitan ng ama at anak, kundi pati na rin ang lipunan sa kabuuan: ang relasyon sa pagitan ng emperador at mga ministro, sa pagitan ng mga lokal na awtoridad at populasyon. Ang filial piety (walang kondisyon na pagsunod sa ama) ay pinalawak sa buong hierarchy ng estado, ibig sabihin ay pagpapasakop sa umiiral na kaayusan. Dapat itong ituro na kung ang Budismo ay maituturing na isang indibidwal na sikolohikal na sistema para sa pag-regulate ng pag-uugali, kung gayon ang Confucianism ay isang moral at etikal, sa batayan kung saan ang pag-uugali ng mga tao sa lipunan ay binuo. Bilang karagdagan, ang Shinto at Budismo na namayani sa Japan ay naging malaking hadlang sa mga ideya ni Confucius. Samakatuwid, noong sinaunang panahon, ang Confucianism ay hindi nag-aari ng malawak na bilog ng populasyon. Sa pangkalahatan, ang mga monumento ng Confucian ay isinalin sa wikang Hapon lamang sa huling bahagi ng Middle Ages, pagkatapos nito ay naging laganap ang doktrinang ito.

Pagsusulat sa sinaunang Japan.

Bagama't ang wikang Hapon ay itinayo sa parehong hieroglyphic na batayan gaya ng Chinese, ang pagkakapareho ng dalawang wika ay limitado sa pagsulat. At sila ay genetically naiiba. Ang mga Hapones ay walang katutubong script ng Hapon at isinulat ang kanilang mga sinaunang talaan sa wikang Tsino. Ang mga character na Tsino ay hindi inangkop sa ponetikong istraktura ng wikang Hapon, na nagpasimula ng malaking kahirapan hindi lamang sa sistema ng pagsulat at pagbasa, kundi pati na rin sa pag-unawa sa teksto ng Hapon. Ang mga character na Tsino sa tekstong Hapones ay binasa sa paraang Hapones at kadalasang nagsasaad ng ganap na naiibang mga katotohanan kaysa sa tekstong Tsino. Nag-udyok ito sa mga Hapones na bumaling sa alpabetong pantig, ang dalawang uri ng phonetic na kung saan - hiragana at katakana - ay pinagsama sa ilalim ng pangkalahatang pangalang kana. Sa tulong ni Kang, nagsimulang isulat ng mga Hapones ang mga salita kung saan walang mga character na semantiko ng Tsino. Bilang karagdagan, ang kana ay naging maginhawa para sa pagtatalaga ng mga pandiwa ng serbisyo at mga partikulo ng gramatika. Isang natatanging kumbinasyon ng dalawang sistema ng pagsulat ang nilikha - hieroglyphic at phonetic.

Mga sanggunian:

1. Fedorov I. A. "Mga sinaunang sibilisasyon"

2. Kabanov S. E. "Kasaysayan ng Sinaunang Hapon"

3. "Encyclopedia para sa mga Bata"

b> Japanese house:
Sa Japan, noong Middle Ages, nabuo ang pagtatayo ng isang tradisyonal na bahay ng Hapon. Ito ay isang timber frame na may tatlong movable at isang movable wall. Hindi sila suporta at malayang maalis. Sa mainit-init na panahon, ang mga istruktura ng sala-sala, na idinikit ng translucent na papel, ay ginamit bilang mga dingding; sa malamig na panahon - mga panel ng kahoy. Dahil ang halumigmig sa Japan ay napakataas, ang mga bahay ay itinaas nang humigit-kumulang 60 cm sa ibabaw ng lupa.Ang bahay ay nakatayo sa mga haligi na may mga pundasyong bato. Ang frame ng gusali ay magaan at nababaluktot, na nagpabawas sa mapanirang puwersa ng mga lindol. Ang bubong, baldosado o tambo, na may malaking canopy, kung saan may veranda. Ang lahat ng mga bahagi ng huli ay maingat na pinakintab upang maprotektahan ang mga ito mula sa kahalumigmigan. Isang hardin ang inilatag sa paligid ng bahay, na sumisimbolo sa pagkakaisa ng tao at kalikasan.

Karaniwan ang bahay ay nahahati sa dalawang bahagi: isang sala at isang silid sa pasukan, bagaman ang laki, bilang at pag-aayos ng mga silid ay maaaring kontrolin sa pamamagitan ng mga panloob na partisyon. Ang isang mahalagang bahagi ng sala ay isang maliit na angkop na lugar, na nakaayos sa isang nakapirming dingding, kung saan mayroong isang scroll ng pagpipinta at isang palumpon ng mga bulaklak. Ang lugar sa tabi niya ay itinuring na pinakamarangal sa bahay. Ang sahig sa naturang tirahan ay kahoy, na natatakpan ng mga espesyal na banig. Nakaupo sila sa sahig at natutulog sa mga kutson, na inilalagay sa mga aparador sa araw. Sa pangkalahatan, halos walang kasangkapan sa bahay.

Pagkain ng Hapon:
Ang tradisyon ng Japanese cuisine ay bumalik noong 1,500 taon. Ang batayan ng modernong lutuing Hapon ay mga gulay (repolyo, pipino, labanos, singkamas, talong, patatas, toyo, iba't ibang uri ng munggo), kanin, isda, pagkaing-dagat (shellfish, trepang, octopus, alimango, hipon, damong-dagat). Ang taba, asukal, karne, gatas ay halos ganap na hindi sikat.

Ang karne at gatas sa Japanese menu ay tinatanggap hanggang sa pagtatapos ng ika-7 siglo. Ngunit dahil ang Budismo ay naging isa sa mga pangunahing relihiyon (VIII siglo), ang mga mahigpit na paghihigpit sa mga produktong hayop ay ipinakilala sa bansa. Noon ang unang pagkakahawig ng sushi (binibigkas namin ito tulad ng sushi) ay lumitaw sa mga mesa ng mayayamang Hapones - mga bola ng bigas na may mga piraso ng hilaw na isda.

Sa sumunod na tatlong siglo, ang Japan ay nasa ilalim ng pinakamalakas na impluwensya ng China. Dito nagmula ang sining ng paggawa ng tofu. Ito ay isang keso na pangunahing gawa sa soy protein at kahawig ng cottage cheese. Isang halos ubiquitous na ulam ng almusal. Ang China din ang tinubuang-bayan ng toyo. Mula sa Tsina, noong ika-9 na siglo, ang mga Hapones ay nagkaroon ng pagkagumon sa berdeng tsaa. Tulad ng mga Intsik, ang maharlikang Hapones noong panahong iyon ay kumakain sa mesa at nakaupo sa mga upuan. Ang lahat ay gumagamit ng mga kutsara, kahit na ang mga ito ay nasa uri ng Hapon. Ito, kumbaga, ay nagpapakilala sa kanila sa mas mataas na kulturang Tsino noong panahong iyon. Ngunit ang mga courtier ay hindi naging napakaraming gourmets bilang mga matakaw; nagdagdag sila ng maraming intermediate na meryenda at tea party sa karaniwang dalawang pagkain sa isang araw para sa bansa.

Noong ika-10 siglo, lumitaw ang mga pambansang item ng mga kagamitan sa kusina - mga mangkok para sa bawat uri ng pagkain (tsaa, kanin, sopas), mga stick. Ang lahat ng mga device ay puro personal, ngunit ang mangkok ng tsaa ay maaaring ibahagi, na naglalapit sa mga taong nakaupo sa mesa. Ang mga upuan, mas matataas na mesa at kutsara ay nawawala muli sa pang-araw-araw na buhay - at ngayon sa mahabang panahon.

Noong 1185, lumipat ang pamahalaan ng bansa sa Kamakura, kung saan naghari ang isang malupit, kahit asetiko na pamumuhay ng mga mandirigmang samurai. Ang Samurai Zen Buddhism ay humiling ng mas katamtaman at malusog na diyeta. Ang Buddhist vegetarian cuisine, na pinagtibay sa mga monasteryo ng Tsino, ay naging tipikal noong panahong iyon. Ang iba't ibang uri ng mga pagkaing vegetarian ay nabayaran ng katotohanan na ang mga naturang pagkaing inihahain sa maliliit na bahagi.

Noong ika-15 siglo, muling nagbago ang istraktura ng hapunan ng Hapon. Para sa pangunahing ulam - kanin - ang mga karagdagang ihain: sopas, marinade. Likas sa panahong ito ang sobrang luho ng mga treat. Ang kasaganaan ng mga karagdagang pinggan ay kailangang maabot ang mga dami na imposibleng kainin ang lahat nang sabay-sabay. Ang mga maiinit na pinggan ay lumamig at nawala ang kanilang panlasa at kaakit-akit, sa kadahilanang ito ay muling naganap ang isang reporma ng "sining ng talahanayan", at ang seremonya ng tsaa ay higit na binuo. Ito ay naging isang uri ng ritwal-pilosopiko na mini-performance kung saan ang bawat detalye, bagay, pagkakasunud-sunod ng mga bagay ay may sariling natatanging kahulugan.

Seremonya ng tsaa:
Ang tsaa ay dinala sa Japan mula sa China noong ika-7 siglo. Sa China, pinahahalagahan ito bilang isang halamang gamot na nakakatulong laban sa pagkapagod, sakit sa mata, rayuma. Pagkatapos, bilang isang sopistikadong libangan. Ngunit tulad ng isang kulto ng tsaa, tulad ng sa Japan, marahil, walang ibang bansa. Ang Japanese monghe na si Eisai, ang nagtatag ng monasteryo sa samurai residence sa Kyoto, sa suporta ng emperador mismo, ay nagpakilala sa mga Hapones sa seremonya ng tsaa.
Sa siglo XVI sa samurai circles ang laro - "kumpetisyon ng tsaa" ay naging sunod sa moda. Ang tsaa ay dinala mula sa iba't ibang lugar. Habang umiinom ng isang tasa ng tsaa, kailangang matukoy ng mga kalahok ang kanyang tinubuang-bayan. Simula noon, ang mga Hapon ay umibig sa tsaa, naging kaugalian na ang pag-inom ng tsaa. Ang mga permanenteng plantasyon ng tsaa ay umusbong sa rehiyon ng Uji malapit sa Kyoto. Hanggang ngayon, ang pinakamahusay na mga tsaa sa Japan ay inaani sa Uji.
Mula noong ika-15 siglo, ang mga monghe ng Hapon ay pinagkadalubhasaan ang pamamaraan ng ritwal ng tsaa, at sa mga sumusunod na siglo ay umabot ito sa pagiging perpekto. Ang seremonya ng tsaa ay nagiging sining ng pagsasakaloob ng biyaya ng Kawalan ng laman at ang kabutihan ng Kapayapaan (cha-no yu). Sa kabilang banda, ang ritwal na ito ay nagbunga ng mga sining gaya ng ikebana, ang istilong wabi ng mga keramika, mga hardin ng Hapon, at naiimpluwensyahan ang porselana, pagpipinta, at ang loob ng isang bahay ng Hapon. Ang ritwal ng tsaa ay nakaimpluwensya sa saloobin ng mga Hapones, at, sa kabaligtaran, ang saloobin ng mga Hapon noong ika-16 na siglo ay nagbigay-buhay sa istilong wabi, na tumutukoy sa nasusukat na paraan ng pamumuhay, panlasa, at mental makeup ng mga Hapon. Sinasabi ng mga Hapones na ang sinumang pamilyar sa seremonya ng tsaa ay dapat na makontrol ang kanilang pag-uugali sa lahat ng okasyon nang madali, dignidad at biyaya. Bago ang kasal, ang mga batang babae na Hapon ay nag-aral ng cha-no yu upang magkaroon ng magandang tindig, magandang asal.
Mayroong iba't ibang mga paaralan ng Art of Tea. Ang likas na katangian ng seremonya ng tsaa ay higit na nakasalalay sa okasyon ng pagpupulong at sa oras ng taon. Ang mga kalahok ay nagsusuot ng mga nakapapawing pagod na kulay: mga solidong silk kimono at mga espesyal na puting medyas na idinisenyo para sa mga sapatos na kahoy. Bawat isa ay may maliit na folding fan. Ang buong ritwal ay nahahati sa dalawang aksyon.

Unang kilos.
Ang mga panauhin (karaniwang limang tao), na unang sinamahan ng may-ari, ay sumusunod sa isang espesyal na landas sa takip-silim ng hardin. Habang mas malapit sa tea house, mas lumalayo sila sa mataong mundo. Papalapit sa isang maliit na pool na may malinaw na tubig, naghuhugas sila ng kanilang mga kamay at bibig. Ang pasukan sa tea house ay mababa, at ang mga bisita ay kailangang literal na gumapang dito, na nagpapakumbaba ng kanilang init ng ulo.

Ang maliit na tea house ay nahahati sa tatlong bahagi: isang tea room, isang waiting room at isang utility room. Ang NS Nikolaeva sa "Japanese Gardens" ay perpektong inilarawan ang seremonyang ito: "Baba ang pagyuko, isa-isa, dumaan sila sa pintuan, iniiwan ang kanilang mga sapatos sa isang espesyal na bato. Ang huli sa mga pumasok ay humahampas sa pinto. Ang may-ari ay hindi agad lumitaw . Dapat masanay ang mga bisita sa pag-iilaw. mga silid, suriing mabuti ang nakasabit na larawan, pahalagahan ang pinong kagandahan ng isang bulaklak, pakiramdaman sa loob, hulaan ang subtext ng seremonya na iminungkahi ng may-ari. Kung ang isang calligraphy scroll ay inilagay sa isang angkop na lugar, isinagawa sa pamamagitan ng anumang paraan, pagkatapos ang pagpipinta ng tasa ay mamarkahan ng parehong mga katangian. Ang mga halamang gamot sa isang palumpon ay magiging isang banayad na pagiging sopistikado ng pattern sa isang ceramic dish.
Pagkatapos lamang masanay ang mga panauhin sa sitwasyon, lumilitaw ang may-ari at binabati ang mga panauhin na may malalim na pagyuko, tahimik na umupo sa tapat nila, sa brazier, sa itaas kung saan ang isang takure ng tubig na kumukulo ay nasuspinde na. Ang lahat ng mga kinakailangang bagay ay inilalagay sa banig sa tabi ng may-ari: isang tasa (ang pinakamahalagang relic), isang kahon na may green tea powder, isang kahoy na kutsara, isang bamboo whisk, na ginagamit upang itumba ang tsaa na puno ng bahagyang pinalamig na kumukulo. tubig. Mayroon ding mga ceramic na sisidlan para sa malamig na tubig, para sa pagbabanlaw at iba pang mga bagay; lahat ay luma, ngunit malinis na malinis, at isang balde lamang para sa tubig at isang linen na tuwalya ang bago, kumikinang na puti."

Pagpasok sa silid ng tsaa, kung saan mayroong brazier para sa isang takure, magalang na yumuko ang bisita. Pagkatapos, hawak ang isang natitiklop na pamaypay sa kanyang harapan, ay nagpapahayag ng paghanga sa balumbon na nakasabit sa angkop na lugar. Pagkatapos ng inspeksyon, ang nagpapasalamat na mga bisita ay umupo at binati ang may-ari.
Ang lahat ng mga yugto ng ritwal ay nagaganap sa isang mahigpit na pagkakasunud-sunod. Pag-upo, ang mga bisita ay nagpapatuloy sa mga matamis. Pagkatapos ay iniimbitahan sila ng may-ari sa hardin. Ang simula ng seremonya ay inihayag ng isang gong - lima at pitong beats. Pagkatapos ng gong, ang mga bisita ay umalis sa hardin at bumalik sa silid ng tsaa. Mas maliwanag na ngayon ang silid, ang kurtinang kawayan sa likod ng bintana ay hinila pabalik, at sa halip na isang scroll sa isang angkop na lugar ay may isang plorera na may bulaklak. Pinunasan ng may-ari ang teapot at kutsara gamit ang isang espesyal na tela at hinuhugasan ang stirrer sa mainit na tubig, na ibinubuhos niya mula sa tsarera gamit ang isang sandok. Pagkatapos ay naglalagay siya ng tatlong kutsara ng pulbos na berdeng tsaa na dati nang giniling sa isang espesyal na mortar ng porselana sa isang mangkok, ibinuhos ito ng isang sandok ng mainit na tubig at latigo ang tsaa gamit ang isang stirrer hanggang sa bahagyang lumapot ang tsaa. Lahat ng galaw ng mga kamay, katawan, espesyal, tunay na seremonyal, habang ang mukha ay mahigpit at hindi gumagalaw. Pagtatapos ng unang kilos.
Ang malakas na berdeng tsaa ay ginawa mula sa mga batang dahon ng mga bushes ng tsaa na may edad mula dalawampu hanggang pitumpu o higit pang mga taon. Ang average na bookmark para sa tsaa ay 1 kutsarita ng tea powder bawat 200 gramo ng tubig. Ang isang mahalagang tampok ng pamamaraan ng Hapon ay hindi lamang ang takure, ngunit ang tubig mismo para sa paggawa ng tsaa ay dapat na mula pitumpu hanggang siyamnapung degree. Ang oras ng paggawa ng serbesa ay hindi lalampas sa 3 - 5 minuto.

Pangalawang aksyon.
Ang pangunahing panauhin ay yumuko, inilalagay ang mangkok sa palad ng kanyang kaliwang kamay, inaalalayan siya ng kanyang kanan. Sa isang nasusukat na paggalaw ng mga kamay, ang tasa ay dahan-dahang dinadala sa bibig. Pagkatapos humigop, sinusuri niya ang lasa ng tsaa; humigop pa ng ilang higop, pinupunasan ang lagok ng espesyal na papel at ipapasa ang tasa sa susunod na panauhin, na, pagkatapos ng ilang paghigop, ipapadala pa ito, hanggang, na lumipas sa isang bilog, ang tasa ay bumalik sa may-ari.
Ang lasa ng tsaa ay sobrang maasim. Ang konsentrasyon nito ay tumutugma sa mga 100-200 gramo ng tuyong tsaa bawat 500 gramo ng tubig. Ngunit sa parehong oras, ang tsaa na ito ay napaka-mabango. Ang mga Hapones ay naglalagay ng mapagpasyang kahalagahan sa pagkakaroon ng aroma sa tsaa.
Para sa buong bilog, ang tasa ay ganap na lasing at ang pamamaraang ito ay dapat tumagal ng hindi hihigit sa sampung minuto. Walang mga pag-uusap sa ikalawang yugto at ang lahat ay nakaupo sa magarang pose, sa mahigpit na mga seremonyal na damit. Ang final. Sa pangkalahatan, ang mismong proseso ng pag-inom ng tsaa ay isang napakahabang seremonya na ganap na nagaganap sa harap ng mga kalahok nito.
Kaya, ang Japanese tea ay ipinakita hindi bilang isang gastronomic na katotohanan, ngunit bilang isang ritwal na aksyon ng grupo na may malalim na kasaysayan at pilosopikal na mga ugat ng pambansang kultura ng Hapon at isa sa mga uri ng sining ng Hapon.
Ang pilosopiya ng "Daan ng Tsaa" (chado), na nabuo noong ika-16 na siglo, ay nagiging mas popular ngayon sa Amerika at Europa. Ang may-akda ng kilalang aklat sa Kanluran na "On the Way of Tea" na si K. Iguchi ay nagpapaliwanag ng dahilan para sa gayong katanyagan sa pamamagitan ng katotohanan na "ang mga tao ay pagod na sa mekanikal na sibilisasyon at isang galit na galit na ritmo ng buhay. At kapag ang buhay ay nagiging masyadong abala, abala, naghahanap tayo ng kapayapaan, kalayaan para sa kaluluwa. Kung susundin natin ang kagandahang-asal, magiging balanse ang ugali at asal ng isang tao, babalik sa kanya ang pakiramdam ng kagandahan. Kaya naman hindi magagawa ng ating panahon kung wala ang Landas ng tsaa."
Mayroong apat na pangunahing tuntunin ng pilosopiya ng tsaa ayon kay Rikyu, ang bantog na master ng seremonya ng tsaa noong ika-16 na siglo: Harmony, Debosyon, Kadalisayan at Katahimikan.

Harmony.
Harmony ang mismong kapaligiran ng seremonya ng tsaa. Pagdating mo sa teahouse, makikita mo ang mga mossy na bato, isang tinutubuan na reservoir - isang malayang kalikasan, na hindi ipinataw ng tao sa kanyang sarili. Ang tea house na may pawid na bubong at uncouth wood o bamboo props ay natural na extension ng hardin. Ang silid ay takip-silim: ang mababang bubong ay halos hindi pumapasok sa liwanag. Hindi isang solong labis na bagay, hindi isang solong sobrang kulay. Sa istante sa silid ng tsaa ay isang pitsel ng tubig, isang ladle stand, at isang tasa para sa tubig. Mayroong patina ng unang panahon sa lahat ng bagay, ang hininga ng kawalang-hanggan. Parang huminto ang oras. Isang scoop lang ng pinutol na kawayan at isang sariwang linen na mantel. Ang buong kapaligiran ay idinisenyo upang makagambala sa iyo mula sa pang-araw-araw na buhay, upang dalhin ang espiritu sa isang estado ng katahimikan at balanse.

Paggalang.
Ang paggalang ay nagpapahiwatig ng taos-puso, mabait na relasyon sa pagitan ng mga tao. Ang bahay ng tsaa ay hindi lamang tirahan ng pagiging simple at pagiging natural, kundi pati na rin ang tirahan ng Katarungan. Ang paggalang ay nag-uutos na ang bawat isa ay dapat pakiramdam na pantay-pantay at ang marangal ay hindi dapat ipagmalaki ang kanyang maharlika, at ang mahihirap ay hindi dapat ikahiya ang kanyang kahirapan. Ang pumapasok sa silid ng tsaa ay dapat madaig ang pakiramdam ng higit na kahusayan.

Kadalisayan.
Dapat mayroong kadalisayan sa lahat: sa damdamin, sa mga pag-iisip. Ang mga pinagmulan ng kulto ng kadalisayan ay bumalik sa seremonya ng Dakilang Paglilinis.

Kalmado.
Ang kalmado ay nagpapahiwatig ng kumpletong katahimikan, panlabas at panloob, balanse, katahimikan. Hindi kataka-taka na ang hieroglyph jaku (katahimikan) ay isinalin bilang nirvana.
Siyempre, ang seremonya ng tsaa sa Japan ay hindi isang pang-araw-araw na ritwal, at ang mga Hapon ay umiinom ng tsaa nang mas madalas kaysa sa ginagawa nila ang pagkilos ng tsaa na inilarawan sa itaas. Sa mga kasong ito, mas gusto nila ang berdeng tsaa, at hindi itim, na laganap sa ating bansa, ngunit kung minsan ginagamit nila ito sa pang-araw-araw na buhay. Kapansin-pansin din na ang mga Hapones, tulad ng mga Intsik, ay umiinom ng tsaa sa araw, bago kumain, habang iniinom naman natin ito pagkatapos kumain. Buweno, sa lahat ng iba pang aspeto ay hindi tayo gaanong naiiba sa mga Hapones!

Samurai:
Lumitaw ang samurai sa Japan noong Middle Ages. Iyon ay, ang Japanese samurai ay halos kapareho ng mga European knight, ang samurai ay itinuturing na mga gawaing militar lamang na karapat-dapat sa kabutihan. isang minamahal... Gayunpaman, mayroong pagkakaiba sa pagitan ng isang European knight at isang Japanese samurai. At ang pagkakaibang ito ay nasa code of conduct ng samurai, isang koleksyon ng mga patakaran at tradisyon na tinatawag na Bushido.
Sinasabi ni Bushido na ang pangunahing at tanging layunin ng samurai ay ang maglingkod sa panginoon. Ito ay eksakto kung paano isinalin ang salitang "samurai" - "upang maglingkod sa isang dakilang tao." Ang isang mandirigma na pinalaki sa espiritu ng bushido ay kailangang suriin ang kanyang sariling mga aksyon, magpasya kung ano ang tama at kung ano ang hindi, at parusahan ang kanyang sarili.

Ang pinakatanyag na seremonya ng Japanese samurai, ang maalamat na hara-kiri, ay nagmula rin sa bushido. Ang Hara-kiri mismo ay pagpapakamatay. Ang samurai ay kailangang magpakamatay kung siya ay lumabag sa mga tuntunin ng karangalan, upang hugasan ang kahihiyan ng dugo. Ngunit hindi lamang: dahil ang paglilingkod sa panginoon ang pangunahing layunin, kung sakaling mamatay ang panginoon, ang samurai ay kailangan ding gumawa ng hara-kiri. Sa pamamagitan ng paraan, ito ay para sa gayong barbarismo na ang ritwal na ito ay ipinagbawal.

Ang Bushido ay hindi isang rule book, hindi ito pinag-aralan mula sa mga textbook. Karaniwan, umiiral ang bushido sa anyo ng mga alamat tungkol sa samurai na kumilos nang tama. At sa pamamagitan ng paraan, ayon sa tradisyong ito, ang samurai ay kailangang hindi lamang lumaban, ngunit matuto rin.

Taiko drums:
Ang Japanese taiko drums ay mga sinaunang instrumento. Sila ay umiral nang higit sa sampung siglo. Ang mga drum ay gawa sa mga puno na hindi bababa sa limang daang taong gulang. Ang isang core ay may hollow out sa puno ng kahoy, hugis tulad ng isang drum, at pagkatapos ay espesyal na ginawa katad ay stretched. Sa pamamagitan ng paraan, ang lakas ng tunog ay nakasalalay sa paggawa nito. At ang pitch ng drum ay nababagay gamit ang mga mount.
Ang ganitong maselang gawain sa mga kakayahan ng sonik ng instrumento ay naiintindihan. Noong unang panahon, sa tulong ng taiko, bumaling ang mga Hapones sa mga diyos.
Ngayon, maraming uri ng mga teatro ng Hapon ang gumagamit pa rin ng mga ito, at ang taiko ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa mga pambansang pagdiriwang.

Mga tradisyonal na kasuotan:
Kimono(tradisyunal na kasuotang Hapones na babae) ay may dalawang libong taong kasaysayan.

Sa Japan, mahilig sila sa mga tradisyon, kaya't nagbihis sila ayon sa itinatag na mga patakaran: una nilang binalot ang kanilang mga balakang ng tela, pagkatapos ay nagsuot sila ng isang magaan na masikip na damit, isang mabulaklak na damit sa ibabaw nito, na sinusundan ng isang kimono at isang dyaket, at pinalamutian ng sinturon ang buong istraktura. Ang bilang ng mga sinturon sa baywang ng mga Hapon ay palaging pito, sa likod ay nakatali sila sa isang eleganteng busog, nakapagpapaalaala sa isang paru-paro na nakaupo upang magpahinga. Ang mga Hapon ay may isang espesyal na lugar na may kalikasan at mga hayop, hindi nila gusto ang iba't ibang mga dekorasyon, ngunit sagana nilang burdahan ang kanilang mga damit, gamit ang mga larawan ng mga puno, bulaklak, kamangha-manghang mga halimaw at dragon.
Ngayon, kakaunti na ang nagsusuot ng mga kimono, ang mga matatanda ay madalas na nagsusuot ng mga kimono, ngunit ang mga kabataan ay nagsusuot ng mga kimono lamang sa mga espesyal na okasyon, halimbawa, sa isang pagdiriwang o kasal sa isang kapilya (ang mga kimono na ito ay karaniwang puti at napakamahal).

Sa pamamagitan ng manggas ng isang kimono, mahuhusgahan ng isa ang edad ng isang babae at ang kanyang materyal na kayamanan. Ang mga babae o babae ay nagsuot ng maraming kulay na kimono na may mahaba at maluwag na manggas (ang mga naturang kimono ay tinatawag na furisode). Ang mga babaeng may asawa ay nagsuot ng mga kimono na may mas maikling manggas.

Summer kimono ang tawag yukata... Karamihan sa mga yukata ay navy blue o puti, ngunit mas gusto ng mga babae at babae na magsuot ng matitingkad na kulay na yukata na may pattern ng mga bulaklak.