Pag-ibig ng pag-ibig. O. Smolitskaya. Ang kagandahang loob ay kung ano ito

Bahay / Pag-ibig

Pag-ibig sa patyo (mula sa fr am am courtois, courtois - magalang, chivalrous, amour - love) - ang konsepto na ito ay karaniwang nangangahulugang isang bagong anyo ng relasyon sa pagitan ng isang lalaki at isang babae sa lipunang pyudal, na tinatawag ng mga kontemporaryo na "fine amour", iyon ay, "pinoong pag-ibig."

Ang mga pampanitikan sa panitikan ay muling nagtayo ng isang modelo ng magalang na pag-ibig mula sa makaliligtas makatang teksto ng oras na iyon. Ang modelong ito ay simple. Sa sentro nito ay may asawa na, "Ginang." Ang isang walang asawa, isang "kabataan", ay nakakakuha ng pansin sa kanya at pinapagaan ang pagnanasa. Mula ngayon, sinaktan ng pag-ibig (kung gayon ang ibig sabihin ng pag-ibig ay eksklusibo na pang-akit na katawan), iniisip lamang niya ang pagkakaroon ng babaeng ito. Upang makamit ang layunin, ang isang tao ay nagpapanggap na sumunod sa lahat ng kanyang napili. Ang ginang ay ang asawa ng panginoon, madalas ang isa na pinaglilingkuran niya, sa anumang kaso, siya ang maybahay ng bahay kung saan siya tinanggap, at sa pamamagitan nito ay ang kanyang ginoo. Ang lalaki, gayunpaman, mariing binibigyang diin ang kanyang pagsumite. Siya, tulad ng isang vassal, lumuhod, binibigyan niya ang kanyang sarili, ang kanyang kalayaan bilang isang regalo sa napili. Maaaring tanggapin o tanggihan ng isang babae ang regalong ito. Kung siya, na pinapayagan ang kanyang sarili na dalhin sa pamamagitan ng mga salita, tanggapin ito, hindi na siya libre, dahil ayon sa mga batas ng lipunan na walang regalo ang maiiwan nang walang kabayaran. Ang mga patakaran ng pag-ibig ng courtesan, muling pagpaparami ng mga tuntunin ng kontrata ng vassal, na kung saan ang seigneur ay may utang sa vassal ang parehong mga serbisyo na natanggap niya mula sa kanya, ay hinihiling ang napili na sa wakas ay sumuko sa isa na nagdala ng kanyang sarili ng isang regalo sa kanya.

Gayunpaman, hindi maaaring itapon ng ginang ang kanyang katawan sa kanyang paghuhusga: pag-aari ito sa kanyang asawa. Ang lahat ng nasa bahay ay pinapanood siya, at kung napansin siyang lumalabag sa mga patakaran ng pag-uugali, siya ay mahahanap na may kasalanan at maaaring sumailalim sa matinding kaparusahan kasama ang isang kasabwat.

Ang panganib ng laro ay nagbigay sa kanya ng isang espesyal na piquancy. Ang isang kabalyero na bumababa sa pag-ibig pakikipagsapalaran, kinakailangang maging maingat at mahigpit na obserbahan ang lihim. Sa ilalim ng takip ng sikretong ito, itinatago ito mula sa mga mata ng prying, inaasahan ng kasintahan ang isang gantimpala. Inutusan ng ritwal na bigyan ang babae, ngunit hindi kaagad, ngunit hakbang-hakbang, pinarami ang pinahihintulutang haplos, upang higit pang mapukaw ang pagnanais ng tagahanga. Ang isa sa mga tema ng ligal na lyrics ay ang paglalarawan ng pangarap ng isang magkasintahan sa pinakamataas na kaligayahan. Samakatuwid, ang kasiyahan, ay hindi gaanong nasiyahan sa isang pagnanais, ngunit sa pag-asa. Ang pagnanais mismo ay naging pinakamataas na kasiyahan. Ito ang totoong katangian ng pag-ibig ng ligal, na natanto sa kaharian ng haka-haka at sa larangan ng paglalaro.

Ang mga kaugalian ng korte ay nagtayo ng isang hadlang sa pagitan ng panlalaki at babaeng mundona nagbuo ng hindi pagkakaunawaan at hindi pagkatiwalaan sa magkabilang panig. Sa edad na pitong, ang mga batang lalaki ay inalis mula sa kanilang mga ina, at sila karagdagang buhay gaganapin eksklusibo sa mga kalalakihan. Ang ganitong kasanayan ay hindi lamang nag-ambag sa pagbuo ng mga hilig, na nilikha hindi lamang ang imahe ng isang hindi naa-access na comforter, ngunit nakakatakot din na mga pagpapalagay tungkol sa maaaring gawin ng mga kababaihan sa kanilang bilog. Ang mga kalalakihan na iniugnay sa mga kababaihan ng isang misteryoso at mapanganib na kapangyarihan na nakakaakit at nagtaboy nang sabay. Ang paghiwalay ay nagbigay ng isang pagkabalisa sa kamalayan ng lalaki, na sinubukan ng mga kabalyero na malunod kasama ang isang pagpapakita ng pag-aalipusta, isang malakas na pahayag ng kanilang pisikal na kahusayan at kanilang sekswal na pagsasamantala.

Bakit tinanggap ng pyudal na aristokrasya ang mga patakaran ng laro ng pag-ibig sa ligal? Upang masagot ang katanungang ito, dapat nating isaalang-alang ang mga kaugalian ng matrimonial na oras na iyon. Upang malimitahan ang mga seksyon ng namamana, kinakailangan upang mabawasan ang bilang ng mga pag-aasawa kung saan napasok ang mga anak ng marangal na kapanganakan. Karaniwan na hinahangad ng pamilya na magpakasal sa isa, pangunahin ang panganay, anak na lalaki. Ang natitira, naiwan sa kanilang sariling mga aparato, nanatiling halos solong. Sa siglo XII. ang marangal na chivalry ay binubuo pangunahin ng "mga kabataan", mga may sapat na gulang na walang asawa na nadama na nahihina at naiinggit sa kanilang asawa. Hindi sila nakaranas ng sekswal na pang-aabuso, ngunit ang mga patutot, mga alagang babae at mga iligal na bata na ang mga serbisyo na kanilang hinahangad ay sobra-sobra madaling biktima. Kahanga-hanga ay ang isang nagmamay-ari ng isang babae sa kanyang bilog. Ang simbolikong pag-ibig, ang limitasyon ng mga pangarap ng kabataan, ay matapang na akitin ang isang kapatid na lalaki, tiyuhin o asawa ni seigneur, paglabag sa mahigpit na pagbabawal at hinamak ang pinakamalaking panganib, dahil ang mahigpit na mga kinakailangan ay ipinataw sa pagiging matapat ng mga asawa (kasama ang kanilang kakayahang manganak ng mga anak): ito ay nakasalalay dito tamang mana. Ang patyo ay ang lugar kung saan ang pangangaso para sa mga marangal na kababaihan lalo na umunlad. Ang pangangaso na ito ay dapat na ipinakilala sa balangkas ng ilang mga patakaran. Ang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mundo ng lalaki at babae, na nabuo bilang isang resulta ng aristokratikong pulitika ng matrimonial, ay napuno ng panganib. Ang literatura ng magalang ay gumawa ng isang kakaibang code, ang mga probisyon kung saan ay inilaan upang limitahan ang pinsala na dulot ng sekswalidad.

Ang impluwensya ng pag-ibig ng courtesan sa lipunan ay naging mabunga, na sumali sa mabilis na pagkalat ng mga tradisyon nito. Ang pagbabasa ng magalang panitikan at pag-project ng mga plots nito sa pang-araw-araw na pag-uugali ng mga tao ay unti-unting nasangkot ang mga walang asawa na batang babae sa globo ng laro - mula sa pagtatapos ng ika-12 siglo. sa Pransya, ang mga magalang na kaugalian ay naging bahagi ng ritwal na nauna sa pag-aasawa. Kasama sa laro may-asawa. Maaari rin silang pumili sa mga kababaihan ng "kaibigan" na nagsilbi bilang batang kabalyero. Ang buong madamdaming lipunan ay naging ganap na magalang. Ang magalang na kaugalian ay naging pamantayan, at ang katotohanan na ang mga makatang minsan ay umawit bilang isang mapanganib at halos hindi maabot na gawa, ngayon ay naging karaniwang hinihingi para sa mabuting lasa.

Pangkalahatang pag-unlad, lalo na ang matindi sa Pransya sa oras ng ika-12 siglo 13, pinalaya ang indibidwal mula sa mga bono ng mga kolektibong porma ng buhay. Ang mga kaugalian ng courtesan ay nagmamahal nang labis na humina ang karahasan at kalokohan sa sekswal na pag-uugali ng kalalakihan at sa matrimonial na patakaran ng panganganak. Ang mga kalalakihan ay nagsimulang maunawaan na ang isang babae ay hindi lamang isang katawan, na dapat muna siyang manalo sa kanyang puso, magpatala sa kanyang pahintulot, na ang isang babae ay dapat kilalanin bilang pagkakaroon ng mga espesyal na birtud. Ang mga utos ng code ng pag-ibig ay naaayon sa ipinangangaral ng simbahan, na nagsusumikap na patunayan na ang mga kababaihan ay dapat magkaroon ng pantay na karapatan sa mga kalalakihan hindi lamang sa kama ng matrimonial, kundi pati na rin sa isyu ng pahintulot na sumali.

Ano sa simula ay isang larong inilaan para sa mga kalalakihan na nakatulong sa mga kababaihan ng pyudal na Europa na lumabas sa kanilang ibabang estado. Sa panahon ng mga siglo kasunod ng pag-ampon ng bagong modelo ng mga relasyon, ang mga salita at kilos na pumasok sa ritwal, at sa pamamagitan ng mga ito ang mga kaukulang pananaw, kumalat sa isang mas malawak na bilog ng lipunan, tulad ng laging nangyayari sa mga modelo ng kulturang pangkulturang bumubuo sa mga aristokratikong bilog, at pagkatapos ay unti-unting tumagos ang pinakamababang layer ng istrukturang panlipunan. Kaya ang uri ng mga relasyon sa pagitan ng mga kasarian, katangian ng lipunang Kanluranin, ay nabuo. Kahit ngayon, sa kabila ng napakalaking pagbabago sa lugar na ito, maliwanag tanda Ang sibilisasyong Europa ay mga tradisyon na nagmula sa pag-ibig ng courtesan.

Mga Sanggunian:

1. Pag-ibig at pagbago ng Duby J. Courtyard sa katayuan ng mga kababaihan sa Pransya noong ika-12 siglo // Odyssey. Ang tao sa kasaysayan. - M .: Nauka, 1990 .-- S. 90-96.

- "pinoong pag-ibig", isang anyo ng mga relasyon sa extramarital sa pagitan ng isang lalaki at isang babae, na nagmumungkahi ng pagpipino ng panliligaw at pag-uugali. kilala sa monumento ng panitikan humigit-kumulang mula sa siglo XI, ang heyday nito ay bumagsak sa XII-XIII na siglo. Ang term na ito ay ipinakilala sa pamamagitan ng Gaston Paris, isang Pranses philologist; ang pangalan ay nagpapahiwatig ng isang tiyak na lipunang panlipunan (courtois (Pranses) - magalang, chivalrous, korte). Ang nakaligtas na mapagkukunan ng patula ay nagpapanumbalik ng sumusunod na larawan: ang object ng pag-ibig ng courtesan ay isang may-asawa, isang Magandang Ginang, isang lalaki na walang asawa ay nakakakuha ng pansin sa kanya at pinapagaan ang pagnanasa. Mula ngayon, sobra sa pagmamahal, iniisip lamang niyang kunin ang babaeng ito. Upang makamit ang kanyang hangarin, ang isang tao ay nagpapanggap na sumunod sa lahat ng kanyang napili. Ang ginang ay ang asawa ng panginoon, madalas ang isa na pinaglilingkuran niya, sa anumang kaso, siya ang maybahay ng bahay kung saan siya tinanggap, at sa pamamagitan ng kabutihan nito ay ang kanyang ginang. Siya, tulad ng isang vassal, lumuhod, binibigyan niya ang kanyang sarili, ang kanyang kalayaan bilang isang regalo sa napili. Maaaring tanggapin o tanggihan ng isang babae ang regalong ito. Kung tatanggapin niya ito, hindi na siya libre, dahil, ayon sa mga batas ng komunidad na iyon, walang regalo ang maiiwan nang walang gantimpala. Ang mga patakaran ng pag-ibig ng courtesan, muling pagpaparami ng mga tuntunin ng kontrata ng vassal, na kung saan ang seigneur ay may utang sa vassal ang parehong mga serbisyo na natanggap niya mula sa kanya, ay hinihiling ang napili na sa wakas ay sumuko sa isa na nagdala ng kanyang sarili ng isang regalo sa kanya. Gayunpaman, hindi maaaring itapon ng Ginang ang kanyang katawan sa kanyang paghuhusga: ito ay kabilang sa kanyang asawa. Ang panganib ng laro ay nagbigay sa kanya ng isang espesyal na piquancy. Ang kabalyero na nagsisimula sa isang pakikipagsapalaran ay dapat mag-ingat at panatilihing lihim. Ang isa sa mga tema ng lyrics ng courtesan ay ang paglalarawan ng pangarap na minamahal ng pinakamataas na kaligayahan (sabihin, nakikita ang kanyang sarili at ang kanyang Lady na hubad), ngunit ang lahat ng kasiyahan ay hindi gaanong nasisiyahan sa isang pagnanasa tulad ng sa pag-asa, kaya dapat na antalahin ng tagahanga ang sandali ng pagmamay-ari ng kanyang minamahal. Ito ang totoong katangian ng pag-ibig ng ligal, na natanto sa kaharian ng haka-haka at sa larangan ng paglalaro. Ang tanong ay lumitaw tungkol sa mga dahilan para sa pamamahagi ng literatura ng courtesan sa lipunang Pranses ng XII siglo. Una sa lahat, kumalat ito sa mga korte ng mga malalaking pyudal na panginoon ng medieval France. Ang paglalaro ng larong ito, na nagpapakita ng kakayahang lubos na maakit ang mga kababaihan, binigyan ng diin ng courtier ang kanyang pag-aari sa mundo ng mga hinirang. pangunahin ang isang tanda ng prestihiyo sa pamayanan ng lalaki, dahil kung saan ang impluwensya ng nilikha na modelo ng pag-uugali ay naging napakalakas na sa kalaunan ay maimpluwensyahan nito ang saloobin sa mga kababaihan sa lipunan sa kabuuan. Ang Pranses na istoryador na si Georges Duby ay naniniwala na ang mga kaugalian ng matrimonial na oras ay naging sanhi ng paglaganap ng pag-ibig ng courtesan sa gitna ng pyudal na aristokrasya. Upang malimitahan ang mga seksyon ng namamana, kinakailangan upang limitahan ang bilang ng mga pag-aasawa kung saan napasok ang mga anak ng marangal na kapanganakan. Karaniwan na hinahangad ng pamilya na magpakasal sa isa, kadalasan ang panganay, anak na lalaki. Ang natitira, naiwan sa kanilang sariling mga aparato, nanatiling halos solong. Sa siglo XII, ang marangal na Pranses na chivalry ay binubuo pangunahin ng "mga kabataan", ang mga may-edad na mga lalaki na walang asawa na nadama na nawalan ng galit at naiinggit sa kanilang mga asawa. Ang simbolikong pag-ibig, ang limitasyon ng mga pangarap ng kabataan, ay matapang na akitin ang isang kapatid na lalaki, tiyuhin o asawa ni seigneur, paglabag sa mahigpit na pagbabawal at hinamak ang pinakamalaking panganib, dahil ang mahigpit na mga kinakailangan ay ipinataw sa pagiging matapat ng mga asawa (kasama ang kanilang kakayahang manganak ng mga anak): ito ay nakasalalay dito tamang mana. ay may halagang pang-edukasyon. Ang patyo ay isang paaralan kung saan ang mga batang lalaki ay sinanay sa ilalim ng panginoon ng kanilang ama o tiyuhin ng ina. Naturally, ang asawa ng patron ay nakibahagi sa edukasyon ng mga kabalyero sa hinaharap. Ang pagmamahal ng mga kabataang lalaki ay sumugod muna sa isang babae na, sa gayon, ay naging isang tagapamagitan sa pagitan nila at ng panginoon. Kaya, ang pag-ibig sa Ginang ay kasama sa mekanismo ng paggana ng lipunang pyudal. Ang impluwensya ng ligal na pag-ibig sa lipunan sa kabuuan ay naging mabunga. Ang mga kaugalian ng pag-ibig sa kagandahang-loob ay nagpahina ng karahasan at kalokohan sa sekswal na pag-uugali ng mga kalalakihan at ang matrimonial na politika ng mga pang-aristokratikong pagsilang. Ang mga kalalakihan ay nagsimulang mapagtanto na ang isang babae ay hindi lamang isang katawan, na ang kanyang puso ay dapat unang manalo, ang kanyang pagsang-ayon ay dapat na ligtas, na ang isang babae ay dapat kilalanin bilang pagkakaroon ng mga espesyal na birtud. Ang mga utos ng code ng pag-ibig ay naaayon sa ipinangangaral ng simbahan, na sinusubukan na patunayan na ang mga kababaihan ay dapat magkaroon ng pantay na karapatan sa mga kalalakihan hindi lamang sa higaan na kama, kundi pati na rin sa pagsang-ayon sa kasal. Ano sa simula ay isang larong inilaan para sa mga kalalakihan na nakatulong sa mga kababaihan ng pyudal na Europa na baguhin ang kanilang posisyon. Sa mga siglo kasunod ng pag-ampon ng isang bagong modelo ng mga relasyon, mga salita at kilos na pumasok sa ritwal, at sa pamamagitan ng mga ito ang kaukulang mga pananaw, ay pinalawak sa mas malawak na mga seksyon ng lipunan. Kaya ang uri ng mga relasyon sa pagitan ng mga kasarian, katangian ng lipunang Kanluranin, ay nabuo. Kahit ngayon, sa kabila ng napakalaking mga pagbabago sa lugar na ito, ang isang kapansin-pansin na tampok na katangian ng sibilisasyong European ay mga tradisyon na minana mula sa pag-ibig ng courtesan.

§ 4. Pag-ibig ng pag-ibig

   Madaling nakamit ay na-diskwento
   mayroong pag-ibig, mahirap isama sa presyo.
   (Ika-14 na pamamahala ng Hari ng Pag-ibig)

Ang pag-ibig na matapat ay isang tiyak na anyo ng medieval ng mataas na sensual extramarital na pag-ibig ng kabalyero para sa isang magandang ginang. Magalang - lubos na magalang, magiliw. [Fr. courtois - magalang, magiliw, galante, mula sa St. hukuman - korte]. Ang laro ng magalang na pag-ibig ay lumitaw sa mga korte ng pyudal na Pransya. Ang mga kontemporaryo ay tinawag siyang "pinong pag-ibig." Tinawag ng Pranses na istoryador na Gaston Paris ang ganitong uri ng ugnayan na "magalang" ("courtier").

   Ang imahe ng isang babae sa Middle Ages ay ang imahe ng isang moral na halimaw na pinagtagpi mula sa mga hangarin sa base, pangit na mga ugali ng character. Ang hindi pagkakapantay-pantay at pagkabulok ng kalikasan ng babae ay inilarawan ng mga epit na "bagyo sa bahay", "walang kabuluhan na hayop", "balakid sa pagganap ng mga tungkulin".
   Sa Code ng Canon Law ng abogado ng Hilagang Italya na Grazian, ang isang babae ay itinuring bilang isang mas mababang pagkatao at umaasa sa isang lalaki. Yamang ang babae ay hindi nilikha sa imahe ng Diyos, itinuturing siyang independiyenteng, walang kapangyarihan at legal na kakayahan. Ang babae ay hindi maaaring magturo, kumilos bilang isang testigo sa korte at bilang isang garantiya sa mga transaksyon; wala siyang karapatang umupo sa korte. Ang gawaing panlipunan ng isang babae ay limitado sa kapangyarihan ng isang lalaki, kung saan siya ay obligadong maglingkod.
Ang kanyang pagsunud-sunod sa mundo, ang pisikal na asawa ay itinuturing lamang bilang isang elemento ng pagsumite niya sa langit, espiritwal na asawa. Ipinakilala ang Diyos bilang may-ari ng kaluluwa at katawan ng isang babae, at ang asawa ay ang nangungupahan ng kanyang katawan. Ang Diyos ang nag-iisang hangarin ng espirituwal na pagmamahal ng isang babae sa pag-aasawa. Para sa karnal na pag-aasawa, lamang ang isang pakiramdam ng magalang na pagmamahal at kasiyahan, ngunit hindi pag-ibig, pinahihintulutan. Bawat araw Araw ng Paghuhukom   kasal batay sa katapatan, pagkamayabong, sakramento ay itinuturing na karapat-dapat na magpatawad. Ang sekswalidad ay kinakailangan ng pag-iwas at pagkabulok.
   Ang kulto ng Birheng Maria. Ang pyudal na rebolusyon ng ika-11 siglo pinalakas ang "bahay" at "kastilyo" bilang mga cell ng sambahayan. Nagdulot ito ng pagsasama-sama ng mga tungkulin ng babae sa pag-aalaga ng bahay, direktang kontrol sa nutrisyon ng pamilya at paglalaan ng kanyang mga damit, pag-aalaga ng mga maliliit na bata, pagsamba ng mga namatay na ninuno, at pag-iingat ng mga labi sa pamilya. Kaayon ng pagtaas ng katayuan ng mga kababaihan sa globo ng sambahayan, ang mga positibong larawan ng isang ina o isang naghihirap na dalaga ay itinalaga sa kanya. Ang sakramento ng pag-aasawa at ang kulto ng Birheng Maria ay naging isang sulat ng proteksyon para sa isang may-asawa na babae at isang birhen ("Ang Nobya ni Cristo").
   Isang kontemporaryong Digmaang Daang Daang, isa sa mga unang tagasuporta ng pagkakapantay-pantay ng kababaihan, isang miyembro ng Courts of Love at courtesy debate, Christina Pisa sa kanyang aklat na "On the City of Women", na pinagtutuunan ang tungkol sa paglikha ng mga kababaihan, ay nagtalo na ang imahe ng Diyos ay naipinta hindi sa katawan, ngunit sa kaluluwa ng tao, at iyon "Nilikha ng Diyos ang ganap na magkapareho, pantay na mabuti at marangal na kaluluwa para sa mga kalalakihan ng lalaki at babae."
   Ang isang halimbawa ng taimtim na pag-unawa ng asawa ng tungkulin sa pag-aasawa ay ang kwento ng Count Baldwin VI ng Flanders, ang hinaharap na emperador ng Latin Empire. Ang kanyang asawang si Maria, pagkatapos ng seremonya ng kasal, ay sarado sa monasteryo, tumanggi na tuparin ang mga tungkulin sa pag-aasawa, at si Baldwin, na kinikilala ang pagpili ng kanyang asawa, pinananatili ang kanyang pagiging tapat.
"Maayos na amor" - pinong pag-ibig. Sa sentro nito ay may asawa, isang ginang. Ang isang walang asawa, isang binata, ay nakakakuha ng pansin sa kanya at pinapagaan ang pagnanasa. Ito ay isang pag-ibig ng platon sa pagitan ng isang batang kabalyero at asawa ng kanyang panginoon. Ang dahilan para sa ugnayang ito ay nasa mga kaugalian ng kasal ng Middle Ages, kapag ang pamilya ng magulang, upang limitahan ang paghahati ng lupain, ikinasal lamang ang panganay na anak na lalaki. Ang natitira, naiwan sa kanilang sariling mga aparato, nanatiling halos solong. Sa siglo XII. ang marangal na chivalry ay binubuo pangunahin ng "mga kabataan", mga may-edad na mga lalaki na walang asawa na nadama na nahihina at naiinggit sa kanilang asawa. Naging tagahanga sila ng marangal na matron.
   Ang nagmamay-ari ng isang babae sa kanyang bilog ay karapat-dapat humanga. Ang limitasyon ng mga pangarap ng kabataan ay upang labagin ang mahigpit na mga pagbabawal at hamakin ang pinakadakilang panganib, upang masiraan ng loob ang asawa ng isang kapatid, tiyuhin o panginoon. Sa korte, umusbong ang pangangaso para sa marangal na kababaihan. Sa lipunan ng lalaki magalang na pag-ibig ay prestihiyoso. Ipinakita niya ang kakayahang magagalak ng mga kababaihan, na binibigyang diin na kabilang sa mundo ng mga hinirang.
   Ang bakuran ay isang paaralan kung saan ang mga batang lalaki mula sa edad na 7 ay sinanay sa ilalim ng panginoon ng kanilang ama o ina. Ang asawa ng patron, ang ginang, ibinahagi ang kama at mga saloobin sa kanilang panginoon, ay nakibahagi sa edukasyon ng mga kabalyero sa hinaharap. Isang kinikilalang patroness ng mga kabataang naninirahan sa korte, sa kanilang mga mata ay pinalitan niya sila ng isang ina, kung kanino sila napunit ng halos mga bata. Siya ang kanilang pinagkakatiwalaan, tinuruan at may hindi maikakaila impluwensya. Kasama ang kanyang asawa, ang babae ay naroroon sa walang katapusang mga paligsahan kung saan hinahangad ng mga batang lalaki na manguna at makuha ang atensiyon ng panginoon. Ang pag-ibig ng mga binata ay sumugod muna sa babae, na sa gayon ay naging tagapamagitan sa pagitan nila at ng panginoon.
Vassal Code of Love. Ang pag-ibig sa isang babae ay binibigyang kahulugan bilang isang serbisyo sa isang vassal. Ang mga relasyon sa pag-ibig ay binibigyang kahulugan bilang vassal: ang ginang - ginang, seigneur. Binigyang diin ng kabalyero ang kanyang pagsumite sa magagandang ginang, nagsilbi siyang vassal sa panginoon.
Ang ginang ay asawa ng seigneur. O siya ang maybahay ng bahay kung saan siya tinanggap, at, na sa pamamagitan ng kabutihan nito, ay ang kanyang ginang. Mahigpit na binigyang diin ng lalaki ang kanyang pagsumite. Nagpakita siya ng debosyon, pagtanggi sa sarili, pagiging walang pag-iingat sa paglilingkod. Siya, tulad ng isang vassal, lumuhod, ay nagbibigay sa kanyang sarili, ang kanyang kalayaan bilang isang regalo sa napili. Maaaring tanggapin o tanggihan ng isang babae ang regalong ito. Kung siya, pinapayagan ang kanyang sarili na madala ng mga salita, tinatanggap ito, hindi na siya libre, dahil walang regalo na maiiwan nang walang gantimpala. Ang panginoon ay may utang na loob ng parehong mga serbisyo na natanggap niya mula sa kanya, kaya't ang napili ay obligado, sa huli, upang sumuko sa isa na nagdala ng kanyang sarili ng isang regalo sa kanya.
   Ngunit hindi maaaring itapon ng ginang ang katawan sa nakikita niyang angkop: ang katawan ay kabilang sa kanyang asawa. Lahat ng nasa bahay ay pinagmamasdan siya. Kung siya ay natagpuan na labag sa mga patakaran ng pag-uugali, siya ay mahahanap na nagkasala at sumailalim sa matinding parusa kasama ang isang kasabwat.
   Kapag ipinahayag ng isang kabalyero o kabagabagan ang kanyang sarili na isang vassal ng isang marangal na ginang, tanging alam niya ang tungkol dito. Katahimikan at pagtitiyaga: ang pag-ibig ay isang lihim na dapat protektahan sa lahat ng paraan mula sa naiinggit na mga tao at mga bisyo na tao. Ang isang manliligaw ay dapat na igagalang ang kanyang ginang, maging matapat sa kanya, magalang - magalang alinsunod sa lahat ng mga patakaran ng ritwal, pigilan ang paglabas ng pagmamalaki.
   Ang panganib ng laro ay nagbigay sa kanya ng isang espesyal na piquancy. Ang isang kabalyero na nagsisimula sa isang pag-iibigan ay dapat mag-ingat at mahigpit na obserbahan ang lihim. Sa ilalim ng takip ng sikretong ito, itinatago ito mula sa mga mata ng prying, inaasahan ng kasintahan ang isang gantimpala. Inutusan ng ritwal na bigyan ang babae, ngunit hindi kaagad, ngunit hakbang-hakbang, pinarami ang pinahihintulutang pagmamahal upang higit na mapukaw ang pagnanais ng tagahanga. Ang kasiyahan ay hindi gaanong nasiyahan sa isang pagnanais, ngunit sa pag-asa. Ang pagnanais mismo ay naging pinakamataas na kasiyahan.
   Ang kabalyero sa pag-ibig ay dumaan sa maraming yugto: 1) ang pag-ibig ng "pag-aalangan", 2) ang pag-ibig ng "pakiusap", 3) ang pag-ibig ng "narinig", 4) ang pag-ibig ng "kaibigan". Sa huling yugto, pinayagan siyang halikan ang kamay ng isang magandang ginang, upang balutin siya ng yakap. Ngunit ang lahat ng ito ay napapailalim sa debosyon, katapatan sa kanyang ginang, pagpayag na matupad ang lahat ng kanyang nais.
   Kung para sa mga unang henerasyon ng mga kaguluhan at truvers posible ang gantimpala sa karne - "matulog sa malapit", pagkatapos ay sa mga sumusunod - isang donasyon na guwantes, isang ngiti, isang halik. Hindi kailangan ng makata ng higit pa - kung pinahintulutan lamang siya ng babae na maglingkod sa kanya, kumanta sa kanya, upang maprotektahan ang kanyang karangalan.
Sa paglipas ng panahon, sa mga kasunod na henerasyon, ang napiling ginang ay nagsisimula na napansin bilang isang nilalang ethereal, ay nagiging isang anghel na babae. Sa parehong sukat, nawalan ng lakas ang vassal lover. Ang kanyang ministeryo ay nagiging isang relihiyoso na kilos na hindi lahat ay maaaring gawin. Ang suporta ay nagmula sa imahe ng Banal na Birhen. Ang Birheng Maria ay nakita bilang isang kahusayan ng lady par. Ang panahunan na pag-ideal ng isang babae ay nagtatanggal ng mga konkretong tampok sa kanyang imahe at lumiliko siya sa isang walang katapusang maliwanag na lugar kung saan nawala ang mga balangkas ng kanyang minamahal.

Mga gawain at ehersisyo:

   1) Kilalanin makasaysayang panitikan at ilarawan ang pang-araw-araw na buhay ng kastilyo ng isang kabalyero.
   2) Bumuo ng isang modernong girlish code ng pag-ibig.
   3) Gumawa ng korte ng pag-ibig.
   4) Kabisaduhin ang isa sa mga patula na teksto ng mga kaguluhan.
   5) Ano ang mga karanasan sa mga talata ni A. Blok tungkol sa Magandang Ginang?
   1. Andrey Capellan. Tungkol sa pag-ibig // Talambuhay ng mga kaguluhan. M., 1993.
   2. Blonin V.A. Ang mga relasyon sa pag-ibig at ang kanilang muling pagsulat sa panitikan sa Pransya ng XII siglo // Isang tao sa bilog ng pamilya: Mga sanaysay sa kasaysayan ng pribadong buhay sa Europa bago ang simula ng Bagong Oras. M., 1996.
   3. Veselovsky A. Babae at sinaunang teorya ng pag-ibig. M., 1990.
   4. Pag-ibig at pagbago ng Duby J. Courtyard sa katayuan ng mga kababaihan sa Pransya noong ika-12 siglo // Odyssey. Ang tao sa kasaysayan. Pagkatao at lipunan. 1990.M., 1990.
   5. Christina ng Pisa. Aklat ng "Lungsod ng Babae" // Labinlimang kasiyahan ng kasal. M., 1991.
   6. Ang Magandang Ginang: Mula sa lyrics ng medieval. M., 1984.
   7. Ang tula ng mga kaguluhan. Ang tula ng mga minnesinger. Ang tula ng mga vagantas. M., 1974.
   8. Friedman R.A. Ang "Codex" at "mga batas" ng serbisyo ng kagandahang-loob sa Ginang sa lyrics ng pag-ibig ng mga kaguluhan na // Uch. app. Estado ng Ryazan. ped sa-na. T. 34. Isyu. 2.M., 1966.
   9. Shishmarev V.F. Sa kasaysayan ng mga teorya ng pag-ibig ng mga Romanesque Middle Ages // Shishmarev V.F. Napiling Mga Artikulo. Panitikang Pranses. M. - L., 1965.    Mga nilalaman    Kasarian

- "pinoong pag-ibig", isang anyo ng mga relasyon sa extramarital sa pagitan ng isang lalaki at isang babae, na nagmumungkahi ng pagpipino ng panliligaw at pag-uugali.

Ang pag-ibig sa kagandahang-loob ay kilala para sa mga monumento ng panitikan nito mula noong ika-11 siglo, umusbong ito noong ika-12-13 siglo. Ang term na ito ay ipinakilala sa pamamagitan ng Gaston Paris, isang Pranses philologist; ang pangalan ay nagpapahiwatig ng isang tiyak na bilog sa lipunan (courtois (Pranses) - magalang, chivalrous, korte *). Ang nakaligtas na mapagkukunan ng patula ay nagpapanumbalik ng sumusunod na larawan: ang object ng pag-ibig ng courtesan ay isang may-asawa, isang Magandang Ginang, isang lalaki na walang asawa ay nakakakuha ng pansin sa kanya at pinapagaan ang pagnanasa. Mula ngayon, sobra sa pagmamahal, iniisip lamang niyang kunin ang babaeng ito. Upang makamit ang kanyang hangarin, ang isang tao ay nagpapanggap na sumunod sa lahat ng kanyang napili. Ang ginang ay ang asawa ng panginoon, madalas ang isa na pinaglilingkuran niya, sa anumang kaso, siya ang maybahay ng bahay kung saan siya tinanggap, at sa pamamagitan ng kabutihan nito ay ang kanyang ginang. Siya, tulad ng isang vassal, lumuhod, binibigyan niya ang kanyang sarili, ang kanyang kalayaan bilang isang regalo sa napili. Maaaring tanggapin o tanggihan ng isang babae ang regalong ito. Kung tatanggapin niya ito, hindi na siya libre, dahil, ayon sa mga batas ng komunidad na iyon, walang regalo ang maiiwan nang walang gantimpala. Ang mga patakaran ng pag-ibig ng courtesan, muling pagpaparami ng mga tuntunin ng kontrata ng vassal, na kung saan ang seigneur ay may utang sa vassal ang parehong mga serbisyo na natanggap niya mula sa kanya, ay hinihiling ang napili na sa wakas ay sumuko sa isa na nagdala ng kanyang sarili ng isang regalo sa kanya. Gayunpaman, hindi maaaring itapon ng Ginang ang kanyang katawan sa kanyang paghuhusga: ito ay kabilang sa kanyang asawa. Ang panganib ng laro ay nagbigay sa kanya ng isang espesyal na piquancy. Ang kabalyero na nagsisimula sa isang pakikipagsapalaran ay dapat mag-ingat at panatilihing lihim. Ang isa sa mga tema ng lyrics ng courtesan ay ang paglalarawan ng pangarap na minamahal ng pinakamataas na kaligayahan (sabihin, nakikita ang kanyang sarili at ang kanyang Lady na hubad), ngunit ang lahat ng kasiyahan ay hindi gaanong nasisiyahan sa isang pagnanasa tulad ng sa pag-asa, kaya dapat na antalahin ng tagahanga ang sandali ng pagmamay-ari ng kanyang minamahal. Ito ang totoong katangian ng pag-ibig ng ligal, na natanto sa kaharian ng haka-haka at sa larangan ng paglalaro.

Gayunpaman, ang mga mapagkukunan mula sa kung saan nalaman natin ang tungkol sa pag-ibig sa pag-ibig ay dapat na maipaliwanag nang mabuti. Una sa lahat, dapat mong tandaan na sa gitna ng kuwento ay isang tao. Ang panitikan na ito ay nilikha ng mga tao para sa libangan ng mga lalaki. Hindi ito isang babae, ngunit ang kanyang imahe sa mga mata ng mga kalalakihan sa panahong iyon.

Ang tanong ay lumitaw tungkol sa mga dahilan para sa pamamahagi ng literatura ng courtesan sa lipunang Pranses ng XII siglo. Una sa lahat, kumalat ito sa mga korte ng mga malalaking pyudal na panginoon ng medieval France. Ang paglalaro ng larong ito, na nagpapakita ng kakayahang lubos na maakit ang mga kababaihan, binigyan ng diin ng courtier ang kanyang pag-aari sa mundo ng mga hinirang. Ang pag-ibig sa patyo ay pangunahing tanda ng prestihiyo sa pamayanan ng lalaki, dahil sa kung saan ang impluwensya ng nilikha na modelo ng pag-uugali ay naging napakalakas na sa kalaunan ay maimpluwensyahan nito ang saloobin sa mga kababaihan sa lipunan sa kabuuan.

Ang Pranses na istoryador na si Georges Duby ay naniniwala na ang mga kaugalian ng matrimonial na oras ay naging sanhi ng paglaganap ng pag-ibig ng courtesan sa gitna ng pyudal na aristokrasya. Upang malimitahan ang mga seksyon ng namamana, kinakailangan upang limitahan ang bilang ng mga pag-aasawa kung saan napasok ang mga anak ng marangal na kapanganakan. Karaniwan na hinahangad ng pamilya na magpakasal sa isa, kadalasan ang panganay, anak na lalaki. Ang natitira, naiwan sa kanilang sariling mga aparato, nanatiling halos solong. Sa siglo XII, ang marangal na Pranses na chivalry ay pangunahing binubuo ng "mga kabataang lalaki," ang mga may-edad na mga lalaki na walang asawa na nadama na nahihirapan at naiinggit sa kanilang asawa. Ang simbolikong pag-ibig, ang limitasyon ng mga pangarap ng kabataan, ay matapang na akitin ang isang kapatid na lalaki, tiyuhin o asawa ni seigneur, paglabag sa mahigpit na pagbabawal at hinamak ang pinakamalaking panganib, dahil ang mahigpit na mga kinakailangan ay ipinataw sa pagiging matapat ng mga asawa (kasama ang kanilang kakayahang manganak ng mga anak): ito ay nakasalalay dito tamang mana. Ang pag-ibig sa patyo ay may halagang pang-edukasyon. Ang patyo ay isang paaralan kung saan ang mga batang lalaki ay sinanay sa ilalim ng panginoon ng kanilang ama o tiyuhin ng ina. Naturally, ang asawa ng patron ay nakibahagi sa edukasyon ng mga kabalyero sa hinaharap. Ang pagmamahal ng mga kabataang lalaki ay sumugod muna sa isang babae na, sa gayon, ay naging tagapamagitan sa pagitan nila at ng panginoon. Sa gayon, ang pag-ibig sa Ginang ay kasama sa mekanismo ng paggana ng lipunang pyudal.

Ang magalang na pag-ibig ay nag-ambag din sa pagtatatag ng umiiral na pagkakasunud-sunod, pangangaral ng moralidad batay sa dalawang birtud: pagbabata at pagkakaibigan. Upang makuha ang pabor ng isa na tinawag ng kabalyero na kanyang "kaibigan", ipinakita niya ang pagtanggi sa sarili, debosyon, pagiging walang pag-iingat sa ministeryo. At ito ay tiyak na mga katangian na hinihingi ng panginoon ng vassal.

Ang impluwensya ng ligal na pag-ibig sa lipunan sa kabuuan ay naging mabunga. Ang mga kaugalian ng pag-ibig sa kagandahang-loob ay nagpahina ng karahasan at kalokohan sa sekswal na pag-uugali ng mga kalalakihan at ang matrimonial na politika ng mga aristokratikong pagsilang. Ang mga kalalakihan ay nagsimulang mapagtanto na ang isang babae ay hindi lamang isang katawan, na ang kanyang puso ay dapat unang manalo, ang kanyang pahintulot ay dapat na ligtas, na ang isang babae ay dapat kilalanin na mayroong mga espesyal na birtud. Ang mga utos ng code ng pag-ibig ay naaayon sa ipinangangaral ng simbahan, na sinusubukan na patunayan na ang mga kababaihan ay dapat magkaroon ng pantay na karapatan sa mga kalalakihan hindi lamang sa higaan ng kama, kundi pati na rin sa pagsang-ayon sa kasal.

Ano sa simula ay isang larong inilaan para sa mga kalalakihan na nakatulong sa mga kababaihan ng pyudal na Europa na baguhin ang kanilang posisyon. Sa loob ng mga siglo kasunod ng pag-ampon ng bagong modelo ng mga relasyon, ang mga salita at kilos na pumasok sa ritwal, at sa pamamagitan ng mga ito ang kaukulang mga pananaw, ay pinalawak sa mas malawak na mga layer ng lipunan. Kaya ang uri ng mga relasyon sa pagitan ng mga kasarian, katangian ng lipunang Kanluranin, ay nabuo. Kahit ngayon, sa kabila ng napakalaking pagbabago sa lugar na ito, ang isang kapansin-pansin na tampok na pagkakaiba-iba ng sibilisasyong European ay mga tradisyon na nagmula sa pag-ibig ng courtesan.

Pag-ibig sa patyo - "pinoong pag-ibig", isang anyo ng mga pakikipag-ugnay sa pagitan ng isang lalaki at isang babae, na nagmumungkahi ng pagpipino ng panliligaw at pag-uugali.

Ang pag-ibig sa kagandahang-loob ay kilala para sa mga monumento ng panitikan nito mula noong ika-11 siglo, umusbong ito noong ika-12-13 siglo. Ang term na ito ay ipinakilala sa pamamagitan ng Gaston Paris, isang Pranses philologist; ang pangalan ay nagpapahiwatig ng isang tiyak na bilog sa lipunan (courtois (Pranses) - magalang, chivalrous, korte *). Ang nakaligtas na mapagkukunan ng patula ay nagparami ng sumusunod na larawan: ang object ng pag-ibig ng courtesan ay isang may-asawa, Magandang ginang, isang lalaki na walang asawa ang nagpansin sa kanya at pinapagaan ang pagnanasa. Mula ngayon, sobra sa pagmamahal, iniisip lamang niyang kunin ang babaeng ito. Upang makamit ang kanyang hangarin, ang isang tao ay nagpapanggap na sumunod sa lahat ng kanyang napili. Ang ginang ay ang asawa ng panginoon, madalas ang isa na pinaglilingkuran niya, sa anumang kaso, siya ang maybahay ng bahay kung saan siya tinanggap, at sa pamamagitan ng kabutihan nito ay ang kanyang ginang. Siya, tulad ng isang vassal, lumuhod, binibigyan niya ang kanyang sarili, ang kanyang kalayaan bilang isang regalo sa napili. Maaaring tanggapin o tanggihan ng isang babae ang regalong ito. Kung tatanggapin niya ito, hindi na siya libre, dahil, ayon sa mga batas ng komunidad na iyon, walang regalo ang maiiwan nang walang gantimpala. Ang mga alituntunin ng pag-ibig ng courtesan, muling pagpaparami ng mga tuntunin ng kontrata ng vassal, na kung saan ang seigneur ay may utang sa vassal ng parehong mga serbisyo na natanggap niya mula sa kanya, ay hinihiling ang napili na sa wakas ay sumuko sa isa na nagdala ng kanyang sarili ng isang regalo sa kanya. Gayunpaman, hindi maaaring itapon ng Ginang ang kanyang katawan sa kanyang paghuhusga: ito ay kabilang sa kanyang asawa. Ang panganib ng laro ay nagbigay sa kanya ng isang espesyal na piquancy. Ang kabalyero na nagsisimula sa isang pakikipagsapalaran ay dapat mag-ingat at panatilihing lihim. Ang isa sa mga tema ng lyrics ng courtesan ay ang paglalarawan ng pangarap na minamahal ng pinakamataas na kaligayahan (sabihin, nakikita ang kanyang sarili at ang kanyang Lady na hubad), ngunit ang lahat ng kasiyahan ay hindi gaanong nasisiyahan sa isang pagnanasa tulad ng sa pag-asa, kaya dapat na antalahin ng tagahanga ang sandali ng pagmamay-ari ng kanyang minamahal. Ito ay kung ano ang totoong katangian ng pag-ibig sa ligawan, na natanto sa kaharian ng haka-haka at sa larangan ng paglalaro.

Mahusay na pag-ibig (eng.)

Mga Sanggunian:

Gasparov M. L. Isang aklat ng pag-ibig at isang sulat ng pag-ibig (Andrei Capellan at Boncompagno) // Talambuhay ng mga kaguluhan / Comp. M. B. Meilakh. M .: Nauka, 1993.S. 571-573.
Ang pag-ibig at pagbago ng Duby J. Courtyard sa posisyon ng mga kababaihan sa Pransya ng XII siglo // Odysseus. M., 1990.S. 90-96.
Talambuhay ng mga kaguluhan / Comp. M. B. Meilakh. M .: Nauka, 1993.
Le Goff J. Sibilisasyon ng West medieval. M., 1992.S. 327-330.
Meilakh M. B. Mga talambuhay ng Provencal Medieval Provencal at magalang na kultura ng mga kaguluhan / Talambuhay ng mga kaguluhan / Comp. M. B. Meilakh. M .: Nauka, 1993.S. 507-549.
Flamenka / Ed. A. G. Nyman. M .: Nauka, 1983.
Si Fridman R. A. "Codex" at "mga batas" ng serbisyo ng kagandahang loob sa isang ginang sa lyrics ng pag-ibig ng mga kaguluhan // Uchenye zapiski Ryazan ped. sa-na. T. 34.M., 1966.
Duby G. Ang Huwarang Modelo // Ch. Klapisch-Zuber (ed.). Isang Kasaysayan ng Babae. Mga pananahimik ng Panahon ng Edad. Cambridge: Harvard UP, 1994.
Huchet J.-C. L "Amour dit courtios. La" Fin "amors" chez les premier troublesadours. Toulouse, 1987.
Marchello-Nizia Ch. Amour courtois, societe masculine et figure du pouvoir // Annales E.S. C., 1981. N 6.
Courtoise ni Rey-Flaud H. La nevrose. Paris, 1983.

M. G. Muravyova

* Tandaan. ed. Tingnan din

Choice ng mga editor