Mensahe mula kay Sri Sathya Sai Baba sa mga Ruso. Ang pinakamataas na layunin ay moksha
Bagaman ang layunin ng buhay ay buhay mismo, gayunpaman, ang Vedas ay naglalarawan ng 4 na uri ng mga panloob na halaga na taglay ng bawat tao.
Moksha, dharma, artha at kama– ito ay 4 na uri ng mga halaga na kakaibang pinaghalo sa bawat tao. Depende sa mga proporsyon ng bawat layunin, ang indibidwal na katangian ng personalidad ay nabuo.
Moksha – paglaya mula sa pagdurusa (≈0.1% ng mga tao)
O sa madaling salita, ang paghahanap ng walang hanggang pinagmumulan ng kaligayahan at kapayapaan sa loob. Moksha isinalin bilang pagpapalaya, paglutas ng problema, kalayaan. Ang bawat tao ay nagsusumikap para sa panloob na kalayaan at pagtanggap sa sarili, sinasadya man o hindi. Ang kalayaan mula sa pagdanas ng materyal na kahirapan at mula sa pagkakabit sa mga panlabas na kalagayan ay ang layunin ng buhay na tinatawag na moksha.
Sa pagtingin sa paligid ay mauunawaan mo na ang isang napakaliit na bahagi ng sangkatauhan ay malinaw na nakakaalam ng kanilang pagdurusa, samakatuwid moksha isang bihirang layunin sa buhay, kung kukuha ka ng mga istatistika sa buong mundo. Bagama't ang moksha ang pinakamataas sa lahat ng layunin, isang maliit na bahagi ng mga tao ang naghahanap ng pangunahing solusyon sa kanilang pinagbabatayan na mga problema at kawalang-kasiyahan. Mas pinipili ng karamihan ng sangkatauhan ang pansamantalang "anesthesia" at pagkalimot sa malalim na mga layer ng kamalayan sa tulong ng mga materyal na kasiyahan.
Disadvantage moksha ay kawalang-interes sa materyal na pag-unlad at, bilang resulta, kawalang-interes sa panlipunan at pangkalakal na buhay ng mundo. Bagaman, sa kabilang banda, ang kakulangan na ito ay ganap na nabayaran ng espirituwal na panlasa at banayad na pag-unlad. Ang mga taong may pangunahing layunin ng moksha ay dapat magsikap na ibahagi ang liwanag ng kaalaman sa mga tao sa kanilang paligid at sa mundo.
Dharma – pagsunod sa karangalan (≈1% ng mga tao)
Dharma isang medyo malawak na konsepto, kung kukuha tayo ng pilosopiya at sikolohiya ng Vedic. Dharma isinalin bilang kalikasan, tungkulin, moralidad, asal, layunin at batas. Ang layunin ng buhay na ito ay maaaring ilarawan bilang, p pagpapatibay ng isang tiyak na kaayusan at kodigo ng buhay at mahigpit na pagsunod sa mga tuntunin.
Sa praktikal na mga tuntunin ng buhay dharma may 2 pangunahing anyo: (1) pagsunod sa mga tuntunin ng isang organisasyon o (2) pagsunod sa sariling mga prinsipyo at batas ng buhay. Dharma hindi tulad ng isang bihirang layunin ng buhay bilang moksha, ngunit malayo rin sa sikat sa modernong mundo.
Ang pangunahing kawalan dharma ay ossification sa built order. Samakatuwid, ang mga tagasunod ng dharma na layunin ng buhay ay inirerekomenda na madalas na suriin at i-update ang kanilang paradigma sa buhay at mga panloob na halaga, upang hindi makaalis sa kanilang archaism.
Artha – pagnanais para sa kayamanan (≈9% ng mga tao)
"Ang pera ay kapangyarihan at pagkakataon" ay ang slogan ng mga taong sumusunod arthe. At medyo tama sila. Kung ang isang tao ay maraming iniisip tungkol sa pera at kasaganaan, tiyak na siya ay dapat umunlad sa bagay na ito.
Ang layuning ito ay medyo laganap sa mundo, ngunit mayroon din itong tiyak na limitasyon para sa pagpasok at pagsunod dito. Hindi lahat ng tao ay nakatakdang yumaman at kontrolin ang malaking halaga ng mga mapagkukunan.
Negatibong panig arthi ay isang malakas na pagkondisyon ng pera at mga pagkakataon. Ang mga isip ng gayong mga tao ay pana-panahong natatabunan ng mga panlabas na tagumpay at inaalis ang pagkakataong tumuon sa panloob na katotohanan.
Kama – materyal na kasiyahan (≈90% ng mga tao)
Ang unang lugar sa mundo sa katanyagan ay inookupahan ng kasiyahan bilang layunin ng buhay. Karamihan sa mga tao sa mundo ay patuloy na naghahanap ng iba't ibang materyal na kalagayan. Bukod dito, marami sa mga taong ito ay hindi gumagawa ng angkop na pagsisikap upang makamit ang kanilang nais, na nagiging sanhi ng bagyo ng galit at mga reklamo tungkol sa buhay.
Dahil ang 90% ng mga tao kahit saan at palaging naghahanap ng buzz, ang mundo ay palaging iikot sa paggawa at pagkonsumo ng iba't ibang uri ng kasiyahan. At ito ay ganap na normal para sa modernong panahon at kultura.
Ang anumang kasiyahan ay nagiging boring at nangangailangan ng pagbabago ng kapaligiran at tanawin, ito ay pangunahing sagabal kama . Ang pansamantalang likas na katangian ng materyal na mga pangyayari ay hindi magbibigay sa iyo ng pagkakataon na tamasahin ang iyong sarili magpakailanman, at sa lalong madaling panahon kailangan mong maghanap ng mga bagong kasiyahan. Ngunit karamihan sa mga tao ay hindi napahiya dito at sila ay nagsimula sa parami nang parami ng paghahanap para sa materyal na kaligayahan, na hinding-hindi nila mahahanap.
Ang bawat layunin sa buhay ay may sariling natatanging pakinabang at disadvantages. Inaanyayahan kita na pag-isipan kung anong pinaghalong mga layunin at halaga ang mayroon ka at kung paano ito nagpapakita mismo sa buhay. Umaasa ako na nakatulong ang artikulong ito na gumawa ng isa pang maliit na hakbang tungo sa kamalayan sa sarili at pag-unawa sa iyong kalikasan. Maligayang pag-iisip!
Roman Gavrilov
Ang Vedas ay nagsasalita ng apat na layunin na maaaring itakda ng isang tao para sa kanyang sarili. Ang mga layuning ito ay pangkalahatan at mahalaga para sa anumang komunidad sa anumang bansa at sa anumang panahon. Tinatawag sila sa Sanskrit dharma, artha, kama at moksha - 1) ang pagganap ng mga tungkulin sa relihiyon; 2) kaunlaran ng ekonomiya; 3) senswal na kasiyahan at 4) kaligtasan, o paglaya mula sa materyal na pagkaalipin.Ang Vedas ay nagsasalita ng apat na layunin na maaaring itakda ng isang tao para sa kanyang sarili. Ang mga layuning ito ay pangkalahatan at mahalaga para sa anumang komunidad sa anumang bansa at sa anumang panahon. Tinatawag sila sa Sanskrit dharma, artha, kama at moksha - 1) ang pagganap ng mga tungkulin sa relihiyon; 2) kaunlaran ng ekonomiya; 3) senswal na kasiyahan at 4) kaligtasan, o paglaya mula sa materyal na pagkaalipin. Ang listahang ito ay hindi sinasadya; ang pagkamit ng bawat kasunod na layunin ay nakasalalay sa kung ang nakaraang layunin ay nakamit. Ito ay kung paano ipaliwanag ito ng mga acarya, ang mga espiritwal na master ng kaalaman sa Vedic.
Kung walang relihiyon, hindi mabubuhay ang lipunan ng tao. Likas ng tao na sumamba sa isang tao o isang bagay, at kahit na sa panlabas ay iproklama ang estado na sekular, hindi mahirap pansinin na ang mga tao ay sumasamba pa rin sa mga pinuno, diktador, Fuhrer, tagapangulo ng mga supreme council o presidente. Gayundin sa lipunan ng tao, ang mga dakilang makata, musikero at iba pang kilalang mga pigura ng agham at sining ay sinasamba. Sa lipunang Vedic, ang Diyos ay sinasamba ng eksklusibo, ngunit sa iba't ibang panahon ginawa nila ito sa iba't ibang paraan.
Ang Diyos ang batayan ng lahat ng bagay; ito ay mula sa Kanyang enerhiya na nilikha ni Brahma ang sansinukob. Ang ikalawang canto ng Srimad-Bhagavatam ay nagsasalita tungkol dito nang detalyado. Sinasabi nito na si Brahma ay ipinanganak sa isang bulaklak na lotus na tumubo mula sa pusod ni Lord Vishnu (Diyos). Dahil ang sansinukob ay walang laman noon, walang pagpipilian si Brahma kundi gamitin ang mga bahagi ng unibersal na katawan ng Panginoon upang likhain ang sansinukob tulad ng dati. Kaya, lahat ng nakapaligid sa atin ay isang pagpapakita ng unibersal na anyo ng Kataas-taasang Panginoon. Ang pagsamba sa Panginoon ay nangangahulugan ng paggamit ng Kanyang lakas sa Kanyang paglilingkod. Ito ay katulad ng kung paano ang isang anak na lalaki, na nakatanggap ng baon na pera mula sa kanyang ama, ay binibili ang kanyang ama ng regalo. Ang pera sa anumang kaso ay nananatiling lakas ng ama, ngunit ang pag-uugali na ito ng anak ay nagbibigay ng kasiyahan sa ama. Ang Diyos ay isang tao at Siya ay may kakayahang makaranas ng kasiyahan o sakit. Ang kaluluwa ay walang hanggan na konektado sa Diyos sa relasyon ng alipin at panginoon, kaya naman nagustuhan ito ni Krishna (Diyos) kapag sinubukan nating ibalik ang nawalang relasyon na ito sa pamamagitan ng pag-alok sa Kanya ng gusto Niya. Hindi kailangan ng Diyos ng anumang materyal na bagay, gayunpaman, upang maipakita natin ang ating pagmamahal sa Kanya, sinabi Niya na tatanggapin pa nga Niya ang “bulaklak, prutas, dahon o tubig kung ito ay inialay nang may pagmamahal.” Si Krishna (Diyos) ay tumatanggap lamang ng pag-ibig. Ito ang kahulugan ng salitang relihiyon.
Ang Dharma, mga tungkuling panrelihiyon, kung minsan ay ginagawa nang mekanikal, nang walang pagmamahal sa Diyos. Gayunpaman, kahit na ang gayong mga aksyon ay may kanilang mga kahihinatnan. Ang lipunan ng tao ay maayos na gumaganap ng mga tungkulin nito sa loob ng sistema varnasrama, ay itinuturing din na sumusunod sa landas ng tunay na relihiyon. "Ang isang puno ay nakikilala sa pamamagitan ng bunga nito," sa katulad na paraan, masasabi ng isa kung ang mga tao ay tunay na sumusunod sa isang relihiyosong landas sa pamamagitan ng kaunlaran ng ekonomiya. Sa kontekstong Vedic, ang kaunlaran ng ekonomiya ay hindi nangangahulugan ng malawakang produksyon ng mga kalakal ng mamimili; Gayundin, wala kahit saan sa Vedas ang anumang mga tagubilin upang artipisyal na palakihin ang mga pangangailangan ng tao. Ang modernong industriya, na nag-alis sa mga tao ng sariwang hangin at malinis na tubig, ay hindi itinuturing na tanda ng kaunlaran ng ekonomiya sa kulturang Vedic. Ang baka ay isang simbolo ng kaunlaran ng ekonomiya. Ang baka ay itinuturing na isang ina dahil ang tao ay umiinom ng gatas nito. Ang gatas ay ginagamit upang gumawa ng ghee, na napakahalaga sa mga sakripisyo sa apoy. Iyon ang dahilan kung bakit, sa kahulugan ng Vedic, ang pag-unlad ng ekonomiya ay ang pag-unlad ng agrikultura, lalo na ang pag-aanak ng baka. Ang malawakang pagpatay sa mga baka ay tanda ng isang lipunang walang diyos. Ang ganitong lipunan ay hindi makakaalam ng kapayapaan. Ang bawat isa sa gayong lipunan ay magsasalitan, tulad ng mga pusa at aso, at ang kahihinatnan ng gayong lipunan ay mga digmaan at kahirapan. Walang sinuman sa gayong lipunan ang makakaasa na makakamit ang ikatlong layunin - ang senswal na kasiyahan. Ang sentro ng aktibidad ng pandama ay ang isip.
Ang isip ay ang banayad na enerhiya ng ating pag-iisip, na tumutukoy sa ating kalooban at maging sa mga plano para sa hinaharap. Ang depresyon, na lumaki sa sukat ng isang pambansang sakuna, ay ngayon ang pangalawang problema pagkatapos ng AIDS. Walang nakakaalam kung ano ang kapayapaan at kaligayahan. Ang mga tao ay palaging nasa pagkabalisa. Sa paghahangad ng mirage ng materyal na tagumpay, ang mga tao, nang hindi nag-iisip, ay gumawa ng sunud-sunod na kasalanan, sunud-sunod na katangahan. Sinasabi ng Srimad-Bhagavatam na ang gayong mga tao ay nagtatrabaho nang husto sa araw, at sa gabi sila ay natutulog o nakikipagtalik. Ang mga batas ng materyal na kalikasan ay hindi nababago, hindi katulad ng mga batas na ipinasa sa mga lehislatibong kapulungan ng mga makamundong pulitiko. Kung mas nakakalimutan ng isang tao ang kanyang espirituwal na kalikasan, ang mas mahirap na materyal na kalikasan ay pinipilit siyang magtrabaho nang walang pagod. Minsan, upang kahit papaano ay lumiwanag ang kanilang madilim na pag-iral, itinataas ng mga tao ang ganoong bestial labor sa pedestal ng pinakamataas na halaga ng tao. Gayunpaman, ipinapakita ng pagsasanay na sa sandaling makuha ng isang tao ang pagkakataon, hihinto siya sa pagtatrabaho. Kaya, kung walang tunay na pag-unlad ng ekonomiya, na ang batayan ay dapat na espirituwal na pag-unlad (dharma), ang isang tao ay hindi masisiyahan ang kanyang mga pandama at isip.
Ang mga taong hindi nasisiyahan ay patuloy na nagkakagalit sa isa't isa, na tinatawag ang kanilang awayan dahil sa kasigasigan para sa pambansang interes o iba pa, ngunit ang tunay na dahilan para sa gayong poot ay hindi natutugunan na mga pangangailangan. Ang buhay ng tao sa sibilisasyong Vedic ay simple, ngunit ang kanyang pag-iisip ay napakaganda. Ang tunay na kaalaman ay nakapaloob sa Vedas, ang pinakamatandang sagradong kasulatan sa mundo. Ang tao ay palaging nagsusumikap para sa kaalaman na nakapaloob sa Vedas, ngunit ang "edukado" na nag-aalinlangan ngayon, sa pamamagitan ng kawalang-iisip, ay tinatanggihan ang makapangyarihang kaalaman ng Vedas at nag-imbento ng kanyang sariling mga paraan sa kaligayahan. Bilang resulta, ang mga tao ay nagkakaroon ng maling ideya tungkol sa ikaapat na layunin ng buhay - ang pagpapalaya.
Ang kaligtasan, o pagpapalaya, ay palaging paboritong paksa ng talakayan sa mga pilosopo at teologo. Sa ngayon, ang mga matatapang na taong ito ay pinalitan ng mga siyentipiko na maraming taon nang nagpupumilit na lumikha ng kilalang death pill. Ngunit, kung babalikan natin, makikita natin na ang lahat ng nilikha ng mga siyentipiko sa nakalipas na ilang siglo ay mas nakamamatay na uri lamang ng mga sandata, na idinisenyo hindi para antalahin, kundi para ilapit ang kamatayan. Ang malaking kasinungalingan na ang mga tao ay pinakain sa maraming taon na ngayon ay ang sanhi ng kawalan ng pag-asa sa mga modernong kabataan, na nawala ang kanilang mga tindig at hindi na nakikita ang katotohanan nang mas sapat. Sa ilang mga pagbubukod, halos lahat ng mga kabataan ng modernong Russia ay nakakaranas ng isang matinding krisis, na binubuo sa katotohanan na ang mga tao ay walang layunin sa buhay maliban sa kita, at kung ang layuning ito ay tila hindi makakamit, ang isang tao ay karaniwang nawawalan ng pagnanais na mabuhay. . Ang ikaapat na layunin ng buhay, ayon sa Vedas, ay ang pagpapalaya mula sa mga tanikala ng ilusyon, kaalaman sa iyong tunay na sarili, walang kamatayan, walang hanggang kaligayahan at puno ng kaalaman. Ang Vedas ang makatutulong sa mga modernong tao na baguhin ang kanilang pananaw sa hinaharap, mahanap ang kanilang sarili kapwa sa materyal at espirituwal, at magpapasaya sa atin.
Ang Bhakti ay nagbibigay ng 4 na layunin ng buhay: artha, kama, dharma, moksha. Ang Bhakti ay naglalaman ng lahat ng uri ng kaligayahan, kabilang ang kaligayahang nagmumula sa relasyong nabuo sa Kataas-taasang Panginoon. Pinapaginhawa ni Bhakti ang pagdurusa. Mabilis na tinutulungan ng Bhakti ang isang buhay na nilalang na magpakita ng mga banal na katangian. Ang Bhakti ay nagbibigay ng kaligayahan ng debosyonal na paglilingkod sa Kataas-taasang Panginoon. Ang kasamang kadahilanan ng bhakti ay kaalaman. Ang maringal na kalikasan ng bhakti ay tumutulong sa isa na magkaroon ng pagmamahal sa Kataas-taasang Panginoon.
Lecture para sa mga practitioner mula sa seksyong "Relihiyon at Espirituwalidad" na may kahirapan sa pagdama: 6
Tagal: 00:29:30 | kalidad: mp3 64kB/s 13 Mb | nakinig sa: 657 | na-download: 847 | paborito: 51
Ang pakikinig at pag-download ng materyal na ito nang walang pahintulot sa site ay hindi magagamit
Upang pakinggan o i-download ang recording na ito mangyaring mag-log in sa site.
Kung hindi ka pa nakarehistro, gawin mo na lang.
Sa sandaling pumasok ka sa site, lilitaw ang player, at ang item na "" ay lilitaw sa side menu sa kaliwa. I-download»
00:00:00 Om namo Bhagavate Vasudevaya. Om namo Bhagavate Vasudevaya. Om namo Bhagavate Vasudevaya.
00:00:19 Kaya, magandang gabi, mahal na mga deboto! Tiningnan namin ang ika-31 na teksto kahapon, kung saan binanggit ni Srila Rupa Goswami ang isang pahayag doon na binibigkas sa mga tantra, na nagsasaad na Ang bhakti yoga ay nagbibigay sa isang tao ng mga kamangha-manghang mistiko na kapangyarihan, materyal na kasiyahan, walang hanggang kaligayahan ng brahman na pagsasakatuparan at walang katapusang kaligayahan sa paglilingkod sa Kataas-taasang Panginoon. Tinalakay namin nang kaunti ang mga puntong ito, at umaasa ako na naunawaan namin na ang pinakamahalagang ideya na kailangang maunawaan ay kung ang isang deboto, karaniwang tinutukoy niya ang pagpapakita ng mga mystical na pwersa sa kanyang buhay, o ang mga posibilidad ng pandama. kasiyahan (kabilang dito, sabihin nating, isang maunlad na buhay, hindi ko alam, mayroong isang mabuting asawa, mabubuting anak, isang magandang trabaho - lahat ito ay mga anyo ng pandama na kasiyahan sa materyal na mundong ito), kung ang lahat ng ito ay dumating sa isang deboto , at itinuturing ito ng deboto bilang resulta ng kanyang paglilingkod bilang deboto, iyon ay, bilang gantimpala mula sa Kataas-taasang Panginoon, na kahit papaano ay magagamit niya upang maisagawa ang kanyang debosyonal na paglilingkod nang mahinahon at masaya sa materyal na mundong ito, kung gayon sa kasong ito ang lahat ay nasa kaayusan. .
00:01:44 Kung siya ay isang deboto, siya ay bumaling sa anumang mga proseso na may kaisipan na ang bhakti ay hindi nagbigay sa kanya ng isang bagay... oo, maaari nating gawin ang parehong dito, upang ang halimbawa ay malinaw, oo, halimbawa, ang isang tao ay maaaring may sakit, at maaari siyang umupo at ulitin ang mantra nang buong katapatan upang ang sakit na ito ay mawala. Pero kung tutuusin, hindi pwedeng mawala ang sakit na ito, sabihin na nating isang sakit na kailangan talaga ng surgical intervention, halimbawa, di ba? Pagkatapos ay naiintindihan namin na ang mantra, kung kami ay nag-alay ng isang mantra dito, pagkatapos ay ang mantra, ito ay ginagawa nito: nakatagpo kami ng isang mahusay na siruhano na nagsasagawa ng isang operasyon sa amin, at inaalis namin ang kailangan namin. At ang deboto, sa tingin niya ay ang pag-uulit ng mantra ang nagdala sa magaling na doktor na ito sa kanyang buhay. At isang di-ndevotee, iniisip niya na ang pag-uulit ng mantra ay hindi nagbigay sa kanya ng anuman, ang kanyang sakit ay hindi gumaling, at napilitan siyang bumaling sa mga doktor. Naiiba nito ang kaisipan ng isang deboto sa kaisipan ng isang aktwal na nagkasala, kumbaga, medyo mahigpit na pagsasalita, ngunit ito ay higit na naaayon sa nilalaman ng kung ano ang sitwasyong ito ay nangyayari sa isang deboto. Ngayon, mula sa lektura kahapon, kailangan nating tanggapin ang pang-unawang ito, ang panloob na saloobin, at pagkatapos tayo, anuman ang mangyari sa ating buhay, nauunawaan natin na anuman ang ating natanggap, ito ay bunga ng ating debosyonal na paglilingkod.
00:03:45 Kaya, mga text 1.1.32. (Nabasa sa Sakskrit). Pagsasalin: Sinasabi rin ng Hari Bhakti Sutrudari: “O Panginoon ng mga devas! Muli, nakikiusap ako na pagkalooban mo ako ng matatag na debosyon sa iyo. Ang Bhakti ay ang gumagapang na ang mga bunga ay artha, karma, kama at moksha, gayundin ang kaligayahan ng pagkilala sa Panginoon.. Komentaryo ni Visvanatha Chakravarti Thakur: “ Nagdarasal ako na makamtan ang bhakti, ang baging na nagbubunga ng apat na bunga ng pagsisikap ng tao, na ang pinakamataas ay ang pagpapalaya. Ang gumagapang na nagdadala ng kaligayahan ng Diyos na natanto, sa liwanag na kahit na ang pagpapalaya ay kumukupas».
00:04:50 Kaya, nakikita natin na si Srila Rupa Goswami, ngayon lang niya binanggit ang nakaraang teksto, ito ay mula sa mga tantra, ngayon mula sa "", nakuha namin ang parehong ideya. Nakukuha namin ang parehong ideya na ang bhakti, sa turn, ay nagbibigay sa parehong paraan, nagbibigay sa isang tao ng pag-unlad ng ekonomiya, nagbibigay sa isang tao ng dharma (ang ibig sabihin ng dharma ay ang kapangyarihan upang matupad ang mga tungkulin, sasabihin namin ito), kama - ang pagkakataon upang matupad mga pagnanasa ng isang tao, at sa huli - moksha, iyon ay, ang posibilidad ng pagpapalaya.
00:05:32 Iyon ay, ito ang mga resulta na talagang ibinibigay ng bhakti at kung saan ay lubhang kanais-nais para sa mga nakakondisyon na buhay na nilalang - dapat nating maunawaan na ang mga nakakondisyon na nilalang, sila ay nasa teritoryo ng (inaudible) - bhakti, talagang kailangan nila - Ang kailangan nila ay upang mapabuti ang kalagayang pang-ekonomiya ng isang tao sa pamamagitan ng pagsasanay ng isang tao, upang makamit ang isang antas ng kaligayahan sa mga relasyon, na kung saan ay talagang posible lamang kapag ang bawat nilalang ay tumutupad sa kanilang mga itinakdang tungkulin, na tinatawag na dharma. Upang magawa, batay dito, upang matupad ang iyong mga hangarin at sa parehong oras ay isaalang-alang ang mga pagnanasa ng iba pang mga nilalang. Iyon ay, ito ay kama - nangangahulugan ito ng teritoryo ng katuparan ng mga pagnanasa at hindi lamang sa atin - ito ay isang napakahalagang punto. At sa huli - pagkamit ng pagpapalaya mula sa materyal na mundo. Yan ay, palagi nating nakikita na ang pagpapalaya ay darating pagkatapos ng kama, iyon ay, pagkatapos ng pagkakataong matupad ang materyal na mga hangarin ng isang tao.
00:06:52 Ngayon. Well, this is exactly the same topic, so we basically have nothing to talk about here, basta dapat nating maunawaan na ang bhakti ay talagang nagbibigay ng mga resulta ng varnasrama-dharma, dahil sa katunayan, ang artha, kama, moksha ay iba't ibang antas ng varnashrama-dharma, iyon ay, karma-yoga. At binigay ng bhakti ang mga resultang ito. Iyon ay, noong sinabi na sa pangkalahatan ay may tatlong uri ng kaligayahan: kaligayahan na nagmumula sa..., ipagpaumanhin mo, apat: kaligayahan mula sa materyal na bagay, kaligayahan mula sa kamalayan ng Brahman at ang kaligayahan na hatid ng Panginoon - tatlo mga uri. At ngayon ay sinabi ni Srila Rupa Goswami na ang kaligayahang maaaring magmula sa mga materyal na bagay, ang bhakti ay mahinahong nagbibigay ng kaligayahang ito. Kapag pinag-uusapan natin ang materyal na kaligayahan, dapat nating maunawaan na mayroong matinding kaligayahan, wika nga, at banayad na kaligayahan. Ang banayad na kaligayahan ay nauugnay sa mga mystical na kakayahan ng isang tao, ang gross na kaligayahan ay isang magaspang na antas ng mga relasyon sa mga nabubuhay na nilalang.
00:08:06 Ngayon. Rupa Goswami, tinatalakay niya itong mismong paksa, iyon Ang bhakti ay naglalaman ng lahat ng uri ng kaligayahan: parehong kaligayahan na nagmumula sa iba't ibang materyal na bagay sa mahalay at banayad na mga eroplano, at pagpapalaya, ngunit mayroon itong isang uri ng kaligayahan na hindi matatagpuan sa anumang iba pang proseso - ito ang kaligayahan na nagmumula sa relasyong nabuo sa Kataas-taasang Panginoon. At tiyak na dapat nating maunawaan na ngayon, kung tayo ay talagang nakikibahagi sa bhakti yoga, kung gayon ang mga prosesong ito ay dapat mangyari sa atin. Dapat nating mangyari ang mga prosesong ito, ibig sabihin, ang mga tekstong ito ay dapat gumana nang sabihin ni Lord Sri Krishna: “Kapag nalulugod ako sa isang tao, iniingatan ko kung ano ang mayroon siya at idinaragdag ko sa kanya kung ano ang kulang sa kanya. “..Idinaragdag ko sa kanya ang kulang niya” para mahinahon niyang mamuhay, magampanan ang kanyang mga tungkulin, at kasabay nito ay umunlad siya sa espirituwal.
00:09:20 Samakatuwid, dapat nating maunawaan na kung talagang kasangkot tayo sa mga proseso ng bhakti, kung gayon ang bhakti, nagbibigay ito ng lakas upang matupad ang ating mga tungkulin, nagbibigay ito ng pagpapabuti sa sitwasyong pang-ekonomiya, dahil talagang sinusunog natin ang pagsasanay. of bhakti all those karmic reactions that , thanks to which, so to speak, we have bad karma: ibig sabihin, mayroon tayong kahirapan doon, mayroon tayo, hindi ko alam, ang sitwasyong ito, ang sitwasyong ito. Kapag binibigkas natin ang mantra, ang mga karmic na reaksyong ito ay nasusunog sa kondisyon na ang Kataas-taasang Panginoon ay nananatiling nalulugod. Sinasabi natin ang bhakti - ang ibig sabihin nito ay: mayroon tayong mga aksyon na kinalulugdan ng Kataas-taasang Panginoon. Ngayon, kung Siya ay nasisiyahan, kung gayon ang lahat ay nasa kaayusan. At kung sa tingin natin ay nagsasagawa tayo ng debosyonal na paglilingkod, ngunit sa katunayan ang Kataas-taasang Panginoon ay hindi nasisiyahan sa atin, kung gayon naiintindihan natin na ang lahat ay nananatili habang ito ay nananatili sa atin, at kung minsan ito ay maaaring lumala kung tayo rin ay mang-insulto.
00:10:39 Ngayon. Susunod na teksto 1.1.33. (Nagbabasa ng teksto sa Sanskrit) Pagsasalin: “ Ganap na binabalewala ng Bhakti ang pagpapalaya. Kapag kahit isang maliit na pagkahumaling para sa Panginoon ay lumitaw sa puso, kung gayon ang 4 na layunin ng aktibidad ng tao na sina artha, dharma, kama at moksha ay nagiging parang dayami at hindi nangahas na humarap sa bhakti." Ibig sabihin, nakikita na natin ngayon na si Rupa Goswami ay nagtataas ng bar, siya ay nagtataas ng bar sa pinakamataas na antas. Komentaryo ni Jiva Gosvami: “Sa talatang ito ang salitang 'pratha' - 'lumago' ngunit hindi 'ipinanganak' - ay ginagamit upang ipakita na ang bhakti ay hindi nagmula sa anumang bagay, ngunit nagpapakita mismo. Ang mga layunin kung saan ang mga tao ay karaniwang nagsisikap, katulad ng artha, dharma, kama at moksha, ay nagiging parang dayami - nangangahulugan ito na sila ay nahihiya na humarap sa bhakti. Iyon ay, tulad ng nakikita natin... Praktikal na inuulit ni Goswami ang teksto, na, mabuti, bilang isa sa aking mga mag-aaral minsan ay sumulat sa akin na "Hindi mo maipaliwanag sa akin kung bakit ginagawa ito ng mga acharya, na minsan ay inuulit lang nila ang tekstong salita para sa salita, ano ang kahulugan nito? At sa totoo lang, hindi ko alam kung ano ang punto nito, ngunit nakikita natin na kung minsan ay ginagawa ito ng mga acharya - inuulit lang nila ang teksto ng salita para sa salita, kaya titingnan natin ang mismong teksto.
00:12:34 Kaya, nakita natin mula sa istruktura na, tulad ng napag-usapan na ninyo at ko, tinatalakay ni Srila Rupa Goswami ang potency ng bhakti. Sapagkat, sa katunayan, kapag ang isang buhay na nilalang ay kailangang gumawa ng ilang proseso, dapat niyang maunawaan sa pangkalahatan kung anong uri ng mga problema ang malulutas ng prosesong ito, sa kung anong mga paraan nito ginagawa ito, at kapag sinimulan ng isang tao ang pagsasanay na ito, dapat niyang tiyakin na ang mga pamamaraang iyon. ibinigay sa kanya, talagang malulutas nila ang mga problemang ito. At tinalakay natin na sa mga unang yugto ng espirituwal na buhay, ang problema ng pag-alis ng pagdurusa ay pinakamahalaga para sa mga nilalang na may kondisyon. Kaya't una sa lahat, tinalakay ito ni Rupa Goswami: ang bhakti na iyon, ito ay madali - ito ang pinakamahalagang katangian ng bhakti - bhakti, madali nitong pinapawi ang pagdurusa. Sapat na para sa isang deboto na simpleng, sa pagtatapos ng pag-uulit ng mantra, tanungin ang Kataas-taasang Panginoon, na inialay ang kanyang mga bilog dito, na: "Mahal na Panginoon, hinihiling ko sa iyo, tanggapin itong japa-yajna ko, patawarin mo ako sa lahat ng aking mga makasalanang reaksyon, patawarin mo sana ako sa lahat ng aking mga pagkakamali, lahat ng aking mga kasalanan na nagawa ko, at payagan mo ako, bigyan ako ng isang mahinahon, masagana, malusog, mapayapang buhay upang ako ay mahinahon na makisali sa espirituwal na pagsasanay. At makikita niya kung gaano kaunti ang kababalaghan na ito, nagsisimula pa lang itong mangyari: at ang deboto ay nasumpungan ang kanyang sarili sa isang napakakalma, komportableng kapaligiran kung saan siya ay mahinahon na umuunlad sa espirituwal.
00:14:18 Ito ay isa pang bagay kung siya mismo ay may mga maling konsepto, maling ideya, ilang mga kalakip sa kanyang sarili, at siya mismo ay patuloy na nagpapatuloy sa paghatak sa materyal na mundong ito - isang ganap na naiibang kaisipan. Kapag ang isang deboto ay humila sa materyal na mundong ito, maaari siyang makatanggap ng ganap na magkakaibang mga reaksyon, na sa katunayan ay hindi na mga sintomas nito, mga sintomas ng katotohanan na ito ay naghahatid nito, na ito ang resulta ng bhakti, dapat nating maunawaan na ito ay resulta na ng sarili nating attachment. Kaya naman Srila Rupa Goswami nakita natin na sunud-sunod niyang tinalakay ang mga puntong ito: ang una ay kung masisiyahan natin ang Kataas-taasang Panginoon sa pamamagitan ng ating pagsasagawa, ang ating mga karma na reaksyon ay mabilis na nauubos. Ang pangalawang resulta ay ang bhakti ay napakabilis na tumutulong sa isang may buhay na nilalang na bumuo ng mga banal na katangian sa kanyang sarili, iyon ay, hindi nabubuo, ngunit nahayag - ang mga banal na katangian ng isang buhay na nilalang ay makikita kapag siya ay nakikibahagi sa bhakti, ito ay talagang nangyayari nang napakabilis. Dahil sa varnasrama-dharma, halimbawa, isang buhay na nilalang, hindi bababa sa bawat caste, apat na buhay ang ipinanganak. Sa bawat caste, sa pinakamababa, isa ay ipinanganak upang ganap na mabuo ang mga katangian ng caste na ito, makuha ang mga kwalipikasyon ng caste na ito at makakuha ng mga kwalipikasyon upang gawin ang paglipat sa ibang caste. Kamakailan lamang ay nakipag-usap kami sa isa sa aking mga mag-aaral tungkol sa kung paano, sa katunayan, upang makarating sa punto ng pagbuo ng tunay na magagandang katangian ng kaluluwa ayon sa varnasrama-dharma, kailangan mo ng hindi bababa sa 16 na buhay, ito ay hindi bababa sa pinakadulo. simpleng pagkalkula ng aritmetika. Kapag nagsasanay ng bhakti, ang parehong mga katangian ng kaluluwa ay maaaring magpakita ng kanilang sarili nang mabilis, ito ay maaaring mangyari sa loob ng isa o dalawang buhay, at ito ay isang napakabilis na resulta.
00:16:32 Kaya, bhakti, nakakatulong ito, tinutulungan ang kaluluwa na ipakita ang lahat ng mabubuting katangian nito, at samakatuwid ay tinalakay namin sa iyo na kung masusumpungan natin ang ating mga sarili sa isang lipunan kung saan hindi tayo nagkakaroon ng magagandang katangian, nangangahulugan ito nang direkta na tayo ay wala sa teritoryo ng bhakti. Dahil ang teritoryo ng bhakti, ang teritoryo ng mga deboto, ay ang kapaligiran na kaaya-aya, na nakakatulong, na kanais-nais para sa pag-unlad, para sa pagpapakita ng lahat ng magagandang katangian ng kaluluwa. Ikaw at ako ay tinalakay ito ayon kay Bhaktivinoda Thakur, na para mangyari ito, ang pangkalahatang sitwasyon sa mga taong relihiyoso ay dapat na patas, mabait at makatotohanan. Ang mga pamantayan na kung minsan ay nabuo sa lipunan ng mga deboto, ayon sa kung saan ang isang deboto ay dapat magtiis sa lahat ng paniniil ng iba pang mga deboto - ito ay talagang hindi tumutugma sa katotohanan, hindi ito aktuwal na tumutugma sa doktrinang ito ng relihiyon, hindi tayo nakakahanap ng kumpirmasyon nito kahit saan. Sa kabaligtaran, nakikita natin na sa mga komentaryo sa Upanisanita, direktang sinabi ni Srila Prabhupada na "ang isang deboto, upang umunlad nang maayos, ay dapat umiwas, dapat niyang iwasan ang pakikipag-ugnayan sa mga deboto ng kanistaatikari," ibig sabihin, ang mga ito ay ang parehong mga deboto. na wala pang ganitong panloob na kultura, ay walang ganitong pag-unlad, wala itong magagandang katangian at samakatuwid sila ay talagang isang hindi kanais-nais na lipunan.
00:18:28 Ngayon. Ang susunod na tanong na tinalakay ni Srila Rupa Goswami ay tiyak na tanong na ito, na ang bhakti ay nagbibigay ng mga resulta ng lahat ng iba pang mga proseso. Iyon ay, tunay na nagsasanay ng bhakti yoga, uulitin namin ito sa lahat ng oras, sa kondisyon na ang Panginoong Sri Krishna ay nananatiling nasisiyahan, ang isang deboto ay maaaring tumanggap ng pagbuo ng mga mystical na kapangyarihan mula sa bhakti, siya ay makakatanggap ng isang mahinahon, maunlad, maligayang buhay sa lahat ng aspeto mula sa bhakti upang simpleng mamuhay nang mahinahon sa materyal na mundong ito - at ito ay tinatawag na senswal na kasiyahan, tulad ng tinalakay namin sa iyo kahapon. Sa parehong paraan, ang bhakti ay nagbibigay ng pagpapalaya nang napakabilis, dahil sinasabi ng mga literatura: ang bhakti ay mabilis na nagbibigay ng senswal na kasiyahan at pagpapalaya. Napakahirap ng serbisyong debosyonal ni Lord Sri Krishna. Ibig sabihin, upang ang isang deboto ay magkaroon ng isang tiyak na debosyonal na paglilingkod, sa pagganap kung saan ang Kataas-taasang Panginoon ay nananatiling nasisiyahan, para dito kinakailangan na ang deboto ay may isang napakalakas, isang napakataas na antas ng debosyon, isang napakataas na antas. ng katapatan, at pagkatapos ay si Lord Sri Krishna ay nagtitiwala sa gayong buhay na nilalang sa kanyang sarili, at pinapayagan ang kanyang sarili na paglingkuran nang debosyonal. At ang ganitong uri ng kaligayahan ay isang malaking kakulangan. Ito ay isang malaking kakulangan - ito ay tiyak na anyo ng kaligayahan na, sa katunayan, ganap na tumutugma sa likas na katangian ng isang buhay na nilalang, na palaging isang aktibong prinsipyo, at palaging nagsusumikap para sa kaligayahan sa aktibidad na ito. Samakatuwid, tinalakay namin ang puntong ito na ang kalikasan ng bhakti, ito ay talagang nagdudulot ng kasiyahan. At kasabay nito ay hindi tayo dapat matakot, hindi tayo dapat matakot na magsaya sa teritoryo ng bhakti.
00:20:44 Ngayon, mahal kong mga deboto. Ngayon ay nakita natin dito na si Srila Rupa Goswami ay naglagay ng konseptong ito, na kahit na ang mga bihira at masayang jiva na nagawang magsagawa ng tunay na debosyonal na paglilingkod sa Kataas-taasang Panginoon, na, alam mo kung paano, upang ang Kataas-taasang Panginoon ay malulugod. At napag-usapan natin ito, na kapag nalulugod ang Kataas-taasang Panginoon, una sa lahat, hinahayaan Niya ang deboto na isipin ang Kanyang sarili. Hinahayaan Niya ang deboto na isipin ang Kanyang sarili, pinahihintulutan Niya ang deboto na pangalagaan ang Kanyang sarili, dahil pinapayagan Niya ang deboto na pakainin ang Kanyang sarili, bihisan ang Kanyang sarili, magsagawa ng iba't ibang uri ng paglilingkod na debosyonal, at ito ang mga sintomas na ang Kataas-taasang Panginoon, Siya ay nasisiyahan. Nakita mo at ko na si Rupa Goswami, sa isang espesyal na paraan, bilang isang kadahilanan ng kasiyahan, o bilang isang salik ng natapos na paglilingkod sa debosyonal, ay napansin ang kanyang napansin? – na ang kasamang salik ng bhakti ay kaalaman. Ang kasamang salik ng bhakti ay kaalaman, at samakatuwid ay dapat nating maunawaan na ang mga debotong iyon na ang paglilingkod na debosyonal ay nalulugod sa Kataas-taasang Panginoon ay may natatanging kaalaman. Natatanging kaalaman, at hindi mahalaga kung natanggap nila ang kaalamang ito, ang kaliwanagang ito, mula sa loob o mula sa labas, ngunit ang kaalamang ito ay kinakailangang maipakita sa kanila.
00:22:26 Minsan nakikita natin na ang isang deboto, halimbawa, batay sa mga halimbawa mula sa Chaitanya Charitamrita, ay dumating sa konklusyon: mayroong isang deboto na hawak ang Bhagavad Gita na nakabaligtad at nasa lubos na kaligayahan. At sa batayan nito, maraming mga deboto ang nakarating sa napakahusay na pag-unawa na sa bhakti yoga ay hindi na kailangang mag-aral, hindi na kailangang makinig, dahil maaari mong hawakan nang nakabaligtad ang Bhagavad Gita at matanggap ang awa na ito ng ang Kataas-taasang Panginoon, kunin ang lahat. Ibig sabihin, mayroong isang espesyal na halimbawa doon na aktwal na nagpapakita nito - na ang kalugud-lugod na kalagayan ng isang deboto ay hindi nakasalalay sa kanyang karunungan. Iyon ay, ang buong Chaitanya Charitamrita, ito ay puno ng mga halimbawa na... ito ang linya kung saan ang Visvanatha Chakravarti Thakur ay nakikipaglaban - ito ay isang linya na nagpapatunay sa ganap na independiyenteng kalikasan ng bhakti. Samakatuwid, dapat nating maunawaan: kung sasabihin natin na ang bhakti ay nakasalalay sa Sanskrit, tayo ay nagpapababa ng bhakti, kung sasabihin natin na ang bhakti ay nakasalalay sa edukasyon, tayo ay nagpapasama sa bhakti, kung sinabi natin na ang bhakti ay nakasalalay sa kasta, tayo ay minamaliit ng bhakti. Iyon ay, anumang materyal na kategorya kung saan ginawa naming umaasa ang bhakti - ipapahiya namin ito.
00:24:01 Dapat nating maunawaan na ang bhakti ay may maringal na kalikasan. At bhakti, kung ito ay nahayag na, ibig sabihin, ano ang ibig sabihin ng bhakti dito - kapag kahit na isang bahagyang pagkahumaling sa Panginoon ay lumilitaw sa puso. Naiintindihan mo ba ang pinag-uusapan natin? Hindi natin pinag-uusapan ang tungkol sa prema, pinag-uusapan natin ang isang karaniwang hindi gaanong kahalagahan, ngunit patungo pa rin sa Kataas-taasang Panginoon, at hindi tungkol sa pag-aayos ng mga gawain sa pamamagitan Niya. Ngayon, kung ang isang deboto ay bubuo nitong hindi gaanong mahalagang binhi ng pagkabit sa Kataas-taasang Panginoon, kung gayon ang 4 na layunin ng buhay ng tao ay magiging parang dayami at hindi nangahas na humarap sa bhakti. Iyon ay, kung gayon ang isang buhay na nilalang ay nahahanap ang kanyang sarili sa isang uri ng estado, sa ilang uri ng katotohanan, ang kanyang buhay ay dumadaloy sa ilang paraan, naiintindihan mo, ito ay hindi lamang mga salita, dapat nating maunawaan na ang isang deboto ay nahahanap ang kanyang sarili sa isang estado na ngayon ang katuparan ng mga tungkulin, pag-unlad ng ekonomiya sa pangkalahatan, ang pagkakataong matupad ang mga materyal na hangarin, at ang pagkakataong maging malaya na tao ay nawawalan ng kaakit-akit. Minsan sinisikap ng mga deboto sa artipisyal na paraan, sa pamamagitan ng patuloy na pag-uulit ng mga sandaling ito sa kanilang sarili, upang diumano'y dalhin ang kanilang sarili sa ganoong estado ng pagpapabaya sa karma. Ngunit sa sandaling dumating ang anumang kaguluhan sa kanilang buhay, ang deboto ay agad na nag-aalala. Samakatuwid, dapat nating maunawaan na ang mga antas na ito ay hindi umiiral upang gayahin ang mga ito. Umaasa ako na kapag nakikipag-usap na tayo sa mga seryosong acharyas, dapat tayong makarating sa ganitong kalagayan, na kung gaano katawa-tawa sa pangkalahatan sa teritoryo ng bhakti na magpanggap ng isang bagay doon, upang magpanggap na ikaw ay isang bagay doon na hindi mo talaga, tapos meron, puro buffoonery, nagiging, well, parang mga larong pambata. Tulad ng mga larong pambata na hindi masyadong bagay sa mga matatanda. Kaya't dapat nating maunawaan na ang mga ito ay hindi lamang mga salita, ito ang mga katotohanan kung saan nabubuhay ang jiva na iyon na may kahit na bahagyang pagkahumaling kay Krishna. Hindi ito ang sinusubukan natin ngayon na gamitin ang Krishna Consciousness, hindi motibasyon, alam mo, ngunit tunay na attachment, o pagkahumaling kay Krishna, o sa Kanyang dalisay na deboto, totoo, hindi sentimental. Ngayon, kapag ang attachment na ito ay totoo, kahit na ito ay hindi gaanong mahalaga, ito ay gumaganap ng papel na ito na ang deboto ay nahahanap ang kanyang sarili sa isang emosyonal na estado na ang lahat ng iba pa, na 5 minuto ang nakalipas ay tila napakahalaga sa kanya, ay kumukupas lamang sa kahalagahan nito. At dapat nating maunawaan, mahal na mga deboto, na ang mga ito ay hindi lamang mga salita. At kaya ang buong tanong ay dapat na gugulin ng isang deboto ang kanyang mga pagsisikap sa tiyak na ito: dapat niyang gugulin ang kanyang mga pagsisikap sa simpleng pagpapaunlad ng hindi gaanong kabuluhan na ito para sa Kataas-taasang Panginoon sa simula.
00:27:59 Ngayon. Hangga't ang posibilidad ng senswal na kasiyahan ay hindi pinababayaan para sa atin, ang mga problema sa pag-unlad ng ekonomiya ay hindi pinababayaan, ang mga problema ng pagpapalaya mula sa triple na pagdurusa ng materyal na mundo ay hindi pinabababa - nangangahulugan ito na wala pa tayong tunay na atraksyon. kay Lord Sri Krishna. Wala pa tayong tunay na atraksyon, at tayo ay mga buhay na nilalang pa rin na nagsasanay ng bhakti yoga sa antas ng... debosyon, sinusubukang bumuo lamang ng atraksyong ito. At ang mga deboto na gumagawa ng lahat ng tama ay nakakamit ang resultang ito, at pagkatapos ang 4 na layuning ito na sinisikap ng lahat ng nabubuhay na nilalang ay maputla lamang kumpara sa kadakilaan ng bhakti. At dapat nating maunawaan na habang hindi ito nangyayari sa ating buhay, nangangahulugan ito na wala tayo nito, kahit na kakaunti sa pangkalahatan, ngunit tunay na pagkahumaling kay Krishna. Hare Krishna, mahal na mga deboto! Magandang gabi!
Dharma– sumusuporta sa ating pag-iral. Ang Dharma ay kaalaman sa batas at pagsunod dito, moralidad, kabanalan, tungkulin at katuparan nito, responsibilidad, tungkulin sa relihiyon, suporta para sa batas ng pagkakaroon. Ang Dharma ay ang natural na batas kung paano tratuhin ang lahat ng nabubuhay na nilalang. Ang gawain ng jyotish ay upang bigyang-kahulugan ang tunay na dharma ng isang tao, ngunit ang tao mismo ay nakikita ang kanyang sariling dharma sa pamamagitan ng pagpapababa ng antas ng gunas: tamas at rajas sa kanyang buhay.
Artha– materyal na kagalingan, kita, potensyal sa ekonomiya. Si Artha ay walang iba kundi ang mga mapagkukunan at pag-unlad ng ekonomiya ng isang tao. Kasama sa Artha ang: pagkamit ng katanyagan, pag-iipon ng kayamanan, pagkuha ng kaalaman at propesyonal na kasanayan, pagkakaroon ng mataas na posisyon sa lipunan. Sa madaling salita, ang artha ay tagumpay sa ating materyal na mundo.
Kama- ito ay mga hangarin at kasiyahan ng damdamin ng isang tao sa iba't ibang antas, pisikal na kasiyahan, senswal na kasiyahan, pagnanasa, pagnanasa. Ang Kama ay isang relasyon din sa iba pang mga nilalang.
Moksha– pagpapalaya mula sa mortal na katawan, pagpapalaya mula sa samsara, mula sa pagdurusa, paglusaw ng mga maling akala/ilusyon.
Tandaan:
- Dharma – 1,5,9 bahay
- Artha – 2,6,10 bahay
- Kama - 3,7,11 bahay
- Moksha – 4,8,12 bahay
Kung titingnan mo nang mas malalim ang tema ng mga bahay ng horoscope at kung paano magkakaugnay ang apat na layunin sa buhay ng isang tao, makikita mo kung paano magkakaugnay ang mga bahay ng dharma, artha, kama at moksha. Sa mga bahay ng dharma, sa isang paraan o iba pa, ang mga tema ng tungkulin at responsibilidad ng isang tao, ang kanyang mga moral na halaga, kaalaman sa batas, relihiyon, pagsunod sa landas na ito, atbp. Sa mga bahay ng artha, kung paano nakakamit ng isang tao ang kasaganaan at tagumpay sa buhay na ito ay kung paano siya nag-iipon ng mga mapagkukunan para sa isang normal na pag-iral dito. Sa mga bahay ng Kama, ang pinakamalakas na pagnanasa ng isang tao ay ipinahayag, kung ano ang gusto niya sa buhay na ito. Sa mga bahay ng moksha, lumilitaw ang mga tema ng isang bagay na transendental, lihim, ang tema ng pagbabago ng tao.
Paano mo magagamit ang kaalamang ito sa pagsasanay?
Simple lang, buksan ang iyong natal chart at tingnan kung aling bahay ang naglalaman ng pinakamaraming planeta. Ang kaalamang ito ay magsasabi sa iyo ng kaunti tungkol sa iyong sarili, tungkol sa kung ano ang mahalaga sa iyo sa buhay: dharma at pagsunod sa landas ng dharma sa buhay, marahil moksha, at iyon ang dahilan kung bakit ang iyong mga pinansiyal na gawain ay hindi gumagana, dahil... Ang kaluluwa mismo, bago ang kapanganakan, ay nais na harapin ang mga isyu na nauugnay sa moksha at espirituwal na pag-unlad sa buhay. Ang kaalaman ay dapat praktikal, kaya ilapat ito, turuan ang iyong sarili. Sa pamamagitan lamang ng pag-unawa sa iyong sarili at pag-unawa sa iyong kapalaran maaari mong maunawaan ang iba.
aklat" Apat na layunin ng buhay pamilya" ay nagpapakita kung paano ang mga mag-asawa ngayon ay maaaring bumuo ng malalim at pangmatagalang relasyon, at sa parehong oras ay umunlad sa espirituwal, magkasamang naglalakad sa landas ng apat na sangkap na pinarangalan sa kulturang Vedic mula noong sinaunang panahon: dharma, artha, kama at "Moksha" - mga matuwid na gawa , pag-unlad ng ekonomiya, kasiyahan sa pakiramdam at pagpapalaya).
E. Burke Rochford Jr., Ph.D., Propesor ng Sosyolohiya at Relihiyon,
Middlebury College, USA, ay nagsabi ng sumusunod tungkol sa aklat:
“Dito tayo makakahanap ng isang recipe para sa tagumpay sa buhay pampamilya, na nagdudulot ng balanse sa materyal at espirituwal na mga bahagi nito. Ito ay isang kahanga-hangang gawain na dapat basahin ng sinumang lumalakad sa espirituwal na landas sa modernong mundo."
aklat" Apat na layunin ng buhay pamilya“...puno ng mga tunay na sipi mula sa mga banal na kasulatan at maingat na inihanda nang may sigasig at dedikasyon, na idinisenyo para sa mambabasa na naghahanap ng walang hanggang katotohanan tungkol sa kasal at buhay pamilya. Ito ay dapat basahin para sa lahat ng seryosong mag-asawa na gustong magkaroon ng pamilya batay sa isang pakiramdam ng pagkakaisa.”
Sinabi ni Dr. Lakshmi - diyosa ng kasaganaan
">Lakshmi Dajak, MD (Louisiana),espesyalista sa therapy ng pamilya at mga isyu sa kasal.
|
XIII Mga Pagkilala 1 Vivaha 2 Grihastha- 3 Dharma - ang mga tungkulin ng isang tao ayon sa kanyang varna at ashram ">Dharma(Mga Prinsipyo ng Relihiyon) 60 na pahina64 Ang Varnashrama-dharma ay ang agham ng pag-oorganisa ng isang perpektong lipunan ng tao, na itinakda sa Vedas, kung saan ang lipunan ay nahahati sa apat na klase at apat na paraan ng pamumuhay ng tao. Ang Varna ay ang sosyal at propesyonal na kalikasan ng isang tao. Ang Ashram ay paraan ng pamumuhay ng isang tao. Ang Dharma ay mga tungkulin ng isang tao ayon sa kanyang varna at ashram: ang panloob na kalidad ng isang buhay na nilalang ay paglilingkod sa iba.">Varnashrama-dharma. 70 Varna Dharma 80 Ashrama-dharma 82 Grihastha-dharma 86 Sanatana-dharma (sanatana-dharma) - ang layunin ng lahat ng nabubuhay na nilalang, ang walang hanggang relihiyon na naaayon sa kanilang orihinal posisyon, debosyonal na paglilingkod sa Kataas-taasang Panginoon.">Sanatana-dharma 93 para sa grihasthas 95 Srivanam (Pagdinig at Pag-awit) 106 (Daan ng Debosyon) 4 Patni Dharma (Mga Tungkulin ng Babaeng May-asawa) 120 na pahina |
5 Pati-dharma 6 Artha (Economic Development) 7 Kama (Satisfaction of the senses) 270 pages 8 Moksha (Liberation) 332 pages 372 Panchama Purushartha (Ikalimang Layunin) 379 Aplikasyon |
Paunang salita sa aklat
"Apat na Layunin ng Buhay Pampamilya"
aklat" Apat na layunin ng buhay pamilya" ay isinulat bilang tugon sa pangkalahatang kakulangan ng literatura tungkol sa kasal at sa liwanag ng mga sinaunang klasikal na mapagkukunan. Ang atin ay pinangungunahan ng mataas na antas ng diborsyo, na humahantong sa isang malungkot na pagtaas sa bilang ng mga nasirang pamilya, ngunit marami tayong matututuhan mula sa mga sinaunang kultura na umunlad at umunlad batay sa matatag na pagsasama ng mag-asawa at malapit na pamilya. Sa panahong ito, para sa mga taong may pamilya, ang pagpapanatili lamang ng isang pamilya at pagpapanatili ng pagkakaisa dito ay maaaring maging isang mahirap na gawain. Kaya naman, kapwa makikinabang nang malaki ang mag-asawa sa inspirasyon at tulong ng Diyos.
Ang batayan ng aklat Apat na layunin ng buhay pamilya"Kumuha mula sa sibilisasyong Aryan ng sinaunang India, na nangibabaw sa yugto ng mundo hanggang sa nagsimula itong bumagsak mga 5,000 taon na ang nakalilipas. Ang mga pinuno ng lipunang ito ay ginabayan ng mga tagubilin ng mga paring Brahmin na bihasa sa Vedas at karagdagang mga gawa na kilala bilang "Vedic literature". Ang pinakamahalaga sa mga banal na kasulatang ito ay napanatili hanggang ngayon sa orihinal na Sanskrit, at marami sa mga ito ay magagamit na ngayon sa pagsasalin sa Ingles at iba pang mga wika ng mundo.
Sinasaklaw ang malawak na hanay ng mga paksa, kabilang ang teolohiya, pilosopiya, gramatika, lohika, matematika, astronomiya, medisina, arkitektura, pulitika, sosyolohiya at iba pang mga disiplina. Ang sibilisasyong Aryan, na binuo sa mga agham na ito, ay nakamit ang mataas na pag-unlad ng kultura at nakakuha ng impluwensya sa buong mundo. Ang lipunang Vedic ay inorganisa alinsunod sa varnashrama - isang sistema ng panlipunan at espirituwal na pakikipagtulungan na nagbibigay sa mga tao ng mga tiyak na tagubilin sa buhay na angkop sa kanilang hanapbuhay at yugto ng buhay.
Ang aklat na "Ang Apat na Layunin ng Buhay ng Pamilya" ay batay sa pinakamahalagang mga turo ng Vedic para sa mga taong may pamilya, na isinalin sa modernong wika. Ang mga pangunahing prinsipyo ng mga turong ito ay may kaugnayan at mahalaga hindi lamang para sa mga tao ng isang tiyak na panahon o heograpikal na lugar ng paninirahan, kundi pati na rin para sa lahat ng mga tao sa pamilya, na lampas sa mga hangganan ng oras at espasyo. Ipinapaliwanag ng aklat kung paano makakabuo ng relasyon ang mga mag-asawa sa pamamagitan ng pagsunod sa mga klasikal na tuntunin at pagtutulungan upang balansehin ang kanilang materyal at espirituwal na mga layunin. Sa kasalukuyang mundo, kung saan ang Vedic na kultura at varnasrama ay pinalitan ng moral na pagkasira at kaguluhan sa lipunan, ang mga pangunahing prinsipyo ng Vedic na espirituwal at panlipunang mga turo ay may kaugnayan at apurahang kailangan kaysa dati.
