بالتواصل في الكنيسة: ما هو ، وكيفية تلقي بالتواصل بشكل صحيح.

القربان المقدس (Greekαριστία اليوناني - عيد الشكر) ، السر الاساسي للكنيسة المسيحيه ، والتي تتكون في تقديم الهدايا المطبوخة (الخبز والنبيذ المخفف بالماء) في جسد ودم المسيح والتواصل من المؤمنين ؛ الطقوس الرئيسية للعبادة في الكنيسة المسيحية.

في العصر المسيحي المبكر ، كانت كلمة "القربان المقدس" تعني أي صلاة للكنيسة ، ولكن مع مرور الوقت تم تحديد المصطلح الرئيسي لمقدس الخدمات المسيحية - القداس الإلهي (في التقليد الغربي كان يسمى الكتلة ، في مختلف التقاليد غير الخلقيدونية - الذبيحة ؛ في الطوائف البروتستانتية - على سبيل المثال ، عبادة الرب ، سر القربان ، خدمة بالتواصل) ، وأيضا - للهدايا المقدسة.

في العهد الجديد ، تم وصف محتوى سر القربان المقدس بمزيد من التفصيل في الفصل السادس من إنجيل يوحنا ، الذي يروي معجزة تكاثر الأرغفة التي قام بها الرب يسوع المسيح. صلاته الليلية وممرته عبر بحر الجليل (الآن بحيرة طبريا ، إسرائيل) ومحادثة السيد المسيح المرتبطة بهذه الأحداث في كنيس كفرناحوم ، والتي تتضمن ، في جملة أمور ، الكلمات: "أنا أعيش الخبز الذي نزل من السماء. من يأكل هذا الخبز فانه يحيا الى الابد. الخبز الذي سأقدمه هو جسدي ، الذي سأعطيه من أجل حياة العالم ... حقًا ، حقًا أقول لك ، ما لم تأكل لحم ابن الإنسان وتشرب دمه ، فلن تكون لك حياة فيك. من يأكل جسدي ويشرب دمي فله حياة أبدية ، وسأرفعه في اليوم الأخير. لأن جسدي حقًا طعام ، ودمى هو حقًا شراب. من يأكل جسدي ويشرب دمي يثبت فيّ وأنا فيه (يوحنا 6: 51-56).

أقيم سر القربان المقدس خلال العشاء الأخير ، وهو موصوف في الأناجيل السينوبتيكية الثلاثة (متى 26: 17-30 ؛ مرقس 14: 12-26 ؛ لوقا 22: 7-39) والرسول بولس (1 كو 11: 23) -25). وفقًا لهذه الأوصاف ، أخذ الرب يسوع الخبز ، وباركه ، وكسره ، وخدم التلاميذ ، قائلًا: "اقبل ، أكل ، هذا جسدي" (مرقس 14:22) ، ثم خدم الكأس أيضًا ، قائلاً: "هذا دمي من العهد الجديد ، الذي هو سفك للكثيرين "(مرقس 14:24). تشير كلمات الرب هذه ، التي تم قبولها ليتم تسميتها غريزية ، بشكل مباشر إلى علاقة القربان المقدس مع المعاناة الطوعية للمخلص ، وهذا ما يشير إليه أيضًا السياق العام للعشاء الأخير ، والذي كان في الوقت نفسه يشارك في تضحيات عيد الفصح القديم (راجع 26:17 ؛ عضو الكنيست. 14: 12-16 ؛ لوقا 22: 7-16) وبداية عاطفة المسيح (مباشرة بعد العشاء الأخير ، وفقًا لكل الأناجيل الأربعة ، حدثت صلاة الجثسيمانية ثم تم احتجاز الرب يسوع). بين الرسل لوقا وبولس ، تحتوي كلمات المسيح الاستهلالية على الوصية: "افعل ذلك في ذكرى لي" (لوقا 22: 19 ؛ رسالة بولس الأولى إلى أهل كورينثوس ١١: ٢٤ـ ٢٥) ؛ يوضح الرسول بولس أن القربان المقدس هو ذكرى لقيامة ومخلص المنقذ: "كلما أكلت هذا الخبز وشربت هذا الكأس ، فإنك تعلن موت الرب حتى يأتي" (1 كو 11 ، 26).

في البداية ، تم دمج القربان المقدس ، في الوقت نفسه وجبة جماعية ، مع تناول الطعام المعتاد ، ولكن بحلول القرن الثالث أصبح أصبح ممارسة شائعة لأكل هدايا القربان المقدس على معدة فارغة. كانت أيام القربان المقدس يوم الأحد ، وكذلك تلك الأيام التي حدثت فيها معمودية المتحولين الجدد (على سبيل المثال ، السيدة جوستين الفيلسوف. الاعتذار الأول. 65-67) ، والتي تم استكمالها بمرور الوقت بأيام إحياء ذكرى الشهداء وغيرها من المهرجانات من التقويم الكنيسة تشكيلها تدريجيا ؛ في تلك الأيام التي لم يتم فيها الاحتفال بعيد القربان المقدس ، يمكن للمسيحيين المشاركة في منازل مقدسة في السابق من قبل الهدايا المقدسة (على سبيل المثال ، ترتليان. إلى زوجته. 5). كان للطقوس في القرن الرابع بالفعل طقوس معقدة إلى حد ما: تعقيد طقوسها ، ومشاركة المزيد من المؤمنين فيها مقارنة بالعصر المسيحي المبكر ، ودور رجال الدين المتزايد في الحياة العامة وعوامل أخرى ساهمت في التحول في التركيز في تفسير الخدمة الإفخارستية من الوجبة الجماعية. في القرنين الرابع والخامس ، حدث القربان المقدس في كثير من الأحيان أكثر مما كان في القرنين الأول والثاني ؛ أصبحت الممارسة المسيحية المبكرة لإبقاء الهدايا المقدسة في المنزل ملكًا لعدد قليل من المجتمعات الرهبانية. بحلول القرن العاشر ، كان المعيار في الشرق هو الاحتفال اليومي بالافخارستيا في الأديرة وفي الكنائس الكبيرة (كان الاستثناء فترة الصوم الكبير ، عندما تم تقديم القداس من الهدايا المقدّسة ، بدلاً من القداس الكامل) ، فكرة أن الكاهن يجب أن يحتفل بالقداس يوميًا قد ترسخت في الغرب. يتم تقديمها يوميًا في جميع الكنائس تقريبًا ، بما في ذلك خلال فترة الصوم الكبير (كانت الشركة مع الهداية المباركة في يوم الجمعة العظيمة ، ويوم السبت العظيم ، لم يتم القداس). خلال القرنين 12 و 14 ، تلقت الطقوس البيزنطية للليتورجية الإلهية شكلها النهائي (الذي يتألف من proskomidia - طقوس إعداد الهدايا قبل القداس ؛ طقوس الحروف الساكنة ، والتي يتمثل مركزها في قراءة الكتاب المقدس ؛ والليتورجيا للمؤمنين ؛ صلاة المؤمنين .

لاهوت القربان المقدس في الشرق. تشير المصادر المسيحية المبكرة إلى أن الجوانب الرئيسية في عقيدة القربان المقدس هي: الإيمان بهوية الهدايا ، التي تمت قراءة الصلاة الإفخارستية فيها ، جسد المسيح ودمه الحقيقيان (راجع ، على سبيل المثال ، رسالة بولس الأولى إلى أهل كورينثوس ١٦: ١٦) ؛ الشهيد المقدس إغناطيوس حامل الإله. 7 ؛ الشهيد جوستين الفيلسوف ، الاعتذار الأول 66 ، الشهيد المقدس إيريناوس ليون ، ضد البدع ، رابعا ، 31. 3-5 ، V. 2. 3) ؛ اعتراف القربان المقدس كشركة مع الصليب المقدس للمخلص (على سبيل المثال ، 1 كو 11: 26) وبالتالي كبديل كامل وكامل لجميع تضحيات العهد القديم (على سبيل المثال ، ديداتشي. 14 ؛ م. جوستين الفيلسوف. حوار مع تريفون اليهودي. 41 ؛ الشهيدة المقدسة إيرينا ليونسكي. الرابع: 29. 5 ؛ قارن: عب 7-7 ؛ مال 1: 10-11) ؛ فهم القربان المقدس كضمان لوحدة الكنيسة في جسد المسيح (على سبيل المثال: رسالة بولس الأولى إلى أهل كورينثوس ١٠: ١٧ ؛ ١٢: ١٢ـ ٣١ ؛ ديداش. ٩-١٠ ؛ الشهيد المقدس إغناطيوس الحامل لله ؛ رسالة بولس الرسول إلى السمرنيانيين ٨ ؛ الشهيد القبرصي قبرصي قرطاج. الرسالة ٦٣ ، إلى سيسيليوس 12) ؛ الإيمان بالافخارستيا كهدية لحياة خالدة (راجع يوحنا 6: 26-54 ؛ الشهيد القديس إغناطيوس الحامل لله. أفسس 20) وبفضل معرفتك بذلك وأسرار أخرى للاقتصاد الإلهي للخلاص (على سبيل المثال ، ديداش. 9-10). ظلت هذه الموضوعات اللاهوتية في جميع الفترات اللاحقة أساسية لتعليم الكنيسة حول القربان المقدس. عند نهاية القرن الرابع والخامس ، كان للكنيسة بالفعل تقليد في التفسير الرمزي للطقوس الليتورجية - ليس فقط بمعناها المباشر (مشابه في الرتبة) ، ولكن أيضًا في معنى مؤشرات الأحداث من حياة المسيح الأرضية أو مراحل صعوده الروحي (هكذا ، ويرد واحد من هذه التفسيرات الأولى في التعاليم المعلنة لتيودور موبسويستي ، ومقارنة طقوس جلب الخبز والنبيذ إلى العرش المقدس لتكريسهم مع موكب المسيح على العاطفة ودفنه) ، - وردت في عصور لاحقة تطور كبير ، سواء في الشرق أو في الغرب. نشأت نزاعات خطيرة حول القربان المقدس في بيزنطة في القرن الثامن فيما يتعلق بدعة أيقونة. ادعى Iconoclasts أن القربان المقدس هو الصورة الوحيدة المسموح بها ("أيقونة") للمسيح ؛ إن الرد الأرثوذكسي الذي قدمه الراهب يوحنا الدمشقي وآباء المجمع المسكوني السابع كان في التأكيد على أن المواهب المقدسة ليست صورة ، بل جسد ودم المسيح نفسه. في حقبة ما بعد الحرب ، ظهرت مسألة جودة الخبز الإفخارستي في المقدمة - في الغرب ، بحلول هذا الوقت ، كانت عادات الإفخارستيا سائدة ليس على الخبز المخمر كما هو الحال في الشرق ، ولكن على الخبز الخالي من الخميرة - الخبز الخالي من الخميرة (من التقاليد الشرقية ، استخدم فقط الأرمينيين الخبز الخالي من الخميرة في الإفخارستيا ، من التقليد الأرمني ، نشأت عادة غير معهود من بقية العالم المسيحي لخدمة القداس على النبيذ غير المخفف). أصبحت قضية الخبز الخالي من الفطائر واحدة من القضايا الرئيسية في الجدل اللاهوتي اليوناني-اللاتيني في القرن التاسع عشر الميلادي وكانت مهمة في الفصل بين الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية - فصل الشركة الإفخارستية وتبادل الأناثام المتبادلة في عام 1054 بين الميراث البابوي الكاردينال هامبرت والبطريرك القسطنطينية. كان سبب Kirullarius إلى حد كبير وجهات نظر مختلفة حول هذه المسألة. تم تخصيص مجالس القسطنطينية 1156 و 1157 خصيصًا للإفخارستيا ، وتمت الموافقة على التعليم الذي قدمه بتضحية القربان المقدس إلى الثالوث الأقدس كله. نوقشت أسئلة لاهوت القربان المقدس (ما إذا كانت الهدايا المقدسة تتطابق مع جسد المسيح قبل القيامة أو بعدها ، وما إلى ذلك) في بيزنطة وفي نهاية القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، لكن قرارهم النهائي أعاقه استيلاء الصليبيين على القسطنطينية في عام 1204. قام اللاهوتيون البيزنطيون في القرنين الرابع عشر والنصف الأول من القرن الخامس عشر ، وعلى رأسهم القديس نيكولاس كافاسيلا ، بتطوير عقيدة القربان المقدس الأرثوذكسية. بحلول القرن الرابع عشر ، لم تعد مسألة الخبز الفطري ذات أهمية كبيرة في الجدال الأرثوذكسي الكاثوليكي ؛ كان السؤال الرئيسي هو وقت تكريس الهدايا: أصر الكاثوليك على أن التكريس يحدث عندما يقرأ الكاهن كلمات التثبيت ، وأصر الأرثوذكس على أن يتم تقديس الهدايا خلال epiclesis (استدعاء الروح القدس طلب تقديس الهدايا خلال صلاة القربان المقدس). أصبحت هذه القضية واحدة من القضايا الرئيسية في كاتدرائية فيرارو فلورنسا ، وهي الموقف الأرثوذكسي الذي دافع عنه القديس مرقس أفسس. من المهم أن نلاحظ أن الجدال الإغريقي - اللاتيني ، الذي كان يدور حول أسئلة حول نوعية الخبز الإفخارستي ووقت تكريس الهدايا ، لم يشكك في الوحدة في فهم ما يحدث بالضبط أثناء التكريس.

لاهوت القربان المقدس في الغرب. بدأت الخلافات حول مضمون التكريس الإفخارستي للهدايا والمراسلات بين الهدايا المقدسة في القربان المقدس ولحم المسيح ودمه الجسدي في الغرب في القرن التاسع ، عندما كان هناك جدال بين الرهبان البينديكتين واللاهوتيين Paschazius Radbert و Ratramn. في القرن الحادي عشر ، واصل Berengarius of Tours الجدل ، الذي أدانت الكنيسة الرومانية تعاليمه (التي تخلّى عنها هو نفسه مرتين). أدت الخلافات بين المدارس اللاتينية حول جوهر ما يحدث أثناء تكريس الهدايا إلى توحيد مصطلح "transstubstantiatio" في اللاهوت اللاتيني من نهاية القرن الحادي عشر (transubstantiation ، أي تغيير في جوهر الخبز والنبيذ في جوهر جسد ودم المسيح) ؛ تم تدوين المصطلح والمفهوم المرتبط به من خلال استخدامه في العديد من الكاتدرائيات في القرن الثالث عشر ، ثم ارتقى أخيرًا في التقليد الكاثوليكي إلى مستوى العقيدة في مجلس ترينت.

في أواخر القرن الرابع عشر وأوائل القرن الخامس عشر ، طعن جون ويكليف في عقيدة مبدأ الاستنباط ، ثم ج. جوس وأتباعه. في القرن السادس عشر ، رفض م. لوثر ، ج. كالفن وزعماء آخرون من البروتستانتية الناشئة عقيدة transubstantiation ، بينما في أوائل البروتستانتية كان طيف التعاليم على القربان المقدس واسعًا للغاية - من عقيدة التبادلية ، أي وجود جوهر الخبز في الهدايا المقدسة والنبيذ وجسد ودم المسيح (لوثر) ، حتى تفسير الهدايا ليست سوى نوع من جسم المنقذ الموجود في السماء (كالفين). في التاريخ اللاحق لمختلف فروع البروتستانتية ، تتباين عقيدة القربان المقدس وممارسة تنفيذها إلى حد كبير. على عكس لاهوت الإصلاحيين ، أكد مجلس ترينت للكنيسة الكاثوليكية على أهمية الإيمان في transubstantiation ، في وجود حقيقي للمسيح في القربان المقدس ، في الطابع القرباني من القربان المقدس.

توغلت الأفكار البروتستانتية أيضًا في البيئة الأرثوذكسية - في عام 1629 في جنيف ، تحت اسم بطريرك القسطنطينية سيريل لوكاريس ، تم نشر "اعتراف الشرق بالإيمان المسيحي" ، والذي تضمن تعاليم الكالفيني حول القربان المقدس. تم تكريس عدد من الكاتدرائيات الأرثوذكسية في القرن السابع عشر لدحض هذه العقيدة وتأكيد هوية المصطلح القديم "تقديم" لمصطلح "transubstantiation" ؛ في تعاريف هذه الكاتدرائيات وغيرها من وثائق العقيدة الرسمية للكنيسة الأرثوذكسية في القرنين 17-18. رفض ليس فقط التعاليم الكالفينية واللوثرية لسر القربان المقدس ، ولكن أيضًا رفض مبدأ "التعصب" ، أي "الإلتهام" أو التجسد الجديد للمسيح في الهدايا. في نهاية القرن السابع عشر ، في موسكو ، فيما يتعلق بما يسمى بدعة عبادة الخبز (أي التعليم الكاثوليكي في وقت التكريس) ، نشأت نزاعات على مدار فترة تقديم الهدايا المقدسة ، التي توقفت في كاتدرائية 1690 ، والتي أكدت التعليم الأرثوذكسي. قام مجلس القسطنطينية عام 1691 أخيرًا بتعبير مصطلح "transubstantiation" فيما يتعلق بالتعاليم الأرثوذكسية لسر القربان المقدس ؛ في نفس العام ، تم اعتماد قرارات هذا المجلس رسميًا من قبل سلطات الكنيسة الروسية. في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، طرحت أفكارًا عن تنقيح العقيدة الأرثوذكسية لسر الافخارستيا من قبل أ. س. خومياكوف وبعض ممثلي السلافية في مطلع القرن 19-20 ؛ وانتقد هذه الأفكار من قبل اللاهوت الأكاديمي في ذلك الوقت. قام بعض اللاهوتيين الأرثوذكس في القرن العشرين بمحاولات أخرى للتخلي عن مذهب transubstantiation (على سبيل المثال ، Archpriest S. N. Bulgakov) ، ولكن نتيجة هذه المحاولات كانت إما رفضًا لفهم ما كان يحدث أثناء تكريس الهدايا ، أو في الواقع ، إصدار واحد أو آخر من التعاليم المتعلقة بالهدايا. consubstantiation أو الزرع. في القرن العشرين ، أصبح القربان المقدس مرة أخرى محط اهتمام اللاهوتيين: فقد تم تكريس الكثير من المنشورات له ، وتم التأكيد على مكانته المركزية في حياة الكنيسة باستمرار ، وبدأت الشركة الأكثر تكرارًا تمارس على نطاق واسع في الغرب والشرق.

اضاءت: تشيلتسوف M.V. جدلية بين الإغريق واللاتين حول قضية الخبز الخالي من الفطريات في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. سانت بطرسبرغ ، ١٨٧٩ ؛ ميركوفيتش G. في وقت النفاذية سانت الهدايا: نزاع كان في موسكو في النصف الثاني من القرن السابع عشر. (خبرة في البحث التاريخي). فيلنا ، ١٨٨٦ ؛ Olesnitsky N. اللوثرية عقيدة رمزية من سر القربان المقدس وفشل هذا المذهب. كامنتس بودولسك ، 1894 ؛ مالاخوف الخامس. تجلي الهدايا المقدسة في سر القربان المقدس / النشرة اللاهوتية. 1898. ت. 2. رقم 6 ، 8 ؛ Malitsky N. النزاع الإفخارستي في الغرب في القرن التاسع سيرجيف بوساد ، 1917. ت. 1-2 ؛ Geiselmann J. R. Eucharistielehre der Vorscholastik. بادربورن ، 1926 ؛ لعبة ث. Doctrina theologiae orientis separati de ss. Eucharistia. روما ، 1928-1929. المجلد. 1-2. Betz J. Eucharistie in der Zeit der griechischen Väter. فرايبورغ ، 1955-1961. دينار بحريني 1-2 ؛ ‘Ιωάννης (ςούλας) ، μητρ. ‘Ή ἑνότης τής‘ ςας ἐν τη Ευχα Ευχαριστία ϰαί τφ ‘πῳОπῳ ϰατὰ τοὺς τρεις πρώτους ιώνοιών αςας. ιαι، 1965؛ Jorissen H. Die Entfaltung der Transsubstantiationslehre bis zum Beginn der Hochscholastik. مونستر ، 1965 ؛ Bornert R. Les commentaires byzantins de la Divine Liturgie du VII au XV siècle. P. ، 1966 ؛ Leitzmann H. Messe und Herrenmahl: Eine Studie zur Geschichte der Liturgie. 3. Aufl. ب. ، 1967 ؛ جيريماس ج. دي أبيندملورت جيسو. 4. عوف غوت ، 1967 ؛ القربان المقدس d'Orient et d’Ocident. P. ، 1970. المجلد. 1-2. Georgievsky A. I. حول قيامة الموتى في اتصال مع القربان المقدس ، في ضوء تعاليم الكتاب المقدس // الأعمال اللاهوتية. M. ، 1976. السبت 16؛ Τζιράϰης Ν.Έ. Ή περί μετουσιώσεως (τρανσσυβσταντιατιο) εὐχαριστιαϰή ἕρις. ιαι، 1977؛ La struttura letteraria della preghiera eucaristica / Ed. سي. جيراودو. روما ، 1981 ؛ Schmemann A. القربان المقدس: سر للمملكة. كريستوود ، 1988 ؛ Mazza E. La mistagogia. Le catechesi liturgiche della fine del IV secolo e il loro metodo. 2 اد. روما ، 1996 ؛ ςας Π. ίολαί εις τὴν ἱστορίαν τής χριστιανιϰής λατρείας. ιαι ، 1998. Τ. 1-3. كيلمارتين ج. القربان المقدس في الغرب: التاريخ واللاهوت. كوليجفيل ، 1998 ؛ كتيب للدراسات الليتورجية. كوليجفيل ، 1999. المجلد. 3: القربان المقدس ؛ القربان المقدس: Encyclop Edie de l’eucharistie. P. ، 2002 ؛ برادشو بي. أصول القربان المقدس. L. ، 2004 ؛ القربان المقدس في اللاهوت والفلسفة. لوفين 2005 Shmeman A. ، بروت. القربان المقدس: سر المملكة. 2nd إد. M. ، 2006 ؛ القربان المقدس. Eucharistie. ببليوغرافيا دولية. 1971-1984. ستراسبورغ ، 1975-85. المجلد. 1-2.

قبل أسبوع ، افتتح قاعة محاضرات أرثوذكسية يمكن الوصول إليها عمومًا ، ألقى متروبوليتان هيلاريون من فولوكولامسك محاضرة عن القربان المقدس. حول كلماته إلى أولئك الذين بدأوا بالفعل رحلة حياتهم المسيحية.

عند الاستماع إلى متروبوليتان هيلاريون ، تذكرت لقاءاتي مع أشخاص كانوا ، كما قالوا ، بعيدًا عن المسيحية. وكان هؤلاء كبار السن في مراكز الخدمة الاجتماعية ، والطلاب في الجامعات ، والأطفال في عيادة لعلاج المخدرات. مع العلم أنني كنت أعمل في دير دانيلوف ، غالبًا ما كانت المحادثة تدور حول ما شاهده كثيرون وشاهدوه ، لكنهم لم يشاركوا فيه - بالتواصل. في هذه المقالة سأحاول أن أخبر عن هذا.

الأدلة القديمة

يتذكر جون ، أحد تلاميذ يسوع المسيح في إنجيله ، أنه بعد المعجزة مع خمسة أرغفة أطعمت خمسة آلاف شخص ، طلب الناس من يسوع أن يفعل ذلك مرة أخرى. أجابهم يسوع بكلمات غير متوقعة: "من يؤمن بي لديه حياة أبدية. أنا خبز الحياة. من يأكل هذا الخبز فانه يحيا الى الابد. الخبز الذي سأعطيه هو جسدي الذي أعطيه من أجل حياة العالم. الحق الحق اقول لكم ما لم تأكل لحم ابن الانسان وتشرب دمه فلن تكون لك حياة. من يأكل جسدي ويشرب دمي فله حياة أبدية ، وسأرفعه في اليوم الأخير. ". أصبح معنى هذه الكلمات واضحًا فقط عشية صلب يسوع المسيح خلال العشاء الاحتفالي تكريما لعيد الفصح (الذي سمي فيما بعد "العشاء الأخير") ، الذي استذكر خلاص الشعب الإسرائيلي من الأسر المصرية. في نهاية الوجبة ، يسوع ، "أخذ الكأس وشكرًا ، فقال: استلمها وقسمها بينكما ، لأني أخبرك أنني لن أشرب من ثمرة الكرمة حتى يأتي ملكوت الله. وأخذ الخبز وشكر ، كسره وأعطاهم ، قائلاً: هذا جسدي الذي أسلم لك. القيام بذلك في ذكرى لي. أيضا ، الكوب بعد العشاء ، قائلا: هذه الكأس هي العهد الجديد في دمي ، الذي سفك لك ".

لمدة نصف قرن ، انتشر إيمان تلاميذ المسيح في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية وفي كل مكان ، في قلب التجمعات المسيحية ، كانت وجبة محفوظة. إليكم ما كتبه الرسول بولس للمجتمع الكورنثي في \u200b\u200bالنصف الثاني من القرن الأول: "الرب يسوع ، في تلك الليلة التي خُطف فيها ، أخذ الخبز ، وشكرًا ، وكسر وقال: خذ ، أكل ، هذا جسدي ، مكسور بالنسبة لك ؛ القيام بذلك في ذكرى لي. أيضا الكأس بعد العشاء ، وقال: هذا الكأس هو العهد الجديد في دمي. افعل هذا بمجرد أن تشرب ، في ذكرى. في كل مرة تأكل فيها هذا الخبز وتشرب هذا الكأس ، تعلن موت الرب حتى يأتي "..

بعد مائة عام أخرى ، كتب جوستين الشهيد ، وهو مسيحي من القرن الثاني ، معروف لنا من النصوص الجدلية المحفوظة ،: "في يوم ما يسمى بالشمس (الأحد الآن في الغرب ، ولدينا يوم الأحد - Yu.B.) لدينا اجتماع في مكان واحد لجميع الذين يعيشون في المدن أو القرى ؛ وقراءة ، كما يسمح الوقت ، حكايات الرسل أو كتابات الأنبياء. ثم ، عندما يتوقف القارئ ، يعطي الرئيس (رئيس الاجتماع ، الأسقف أو الكاهن - من خلال الكلمة) تعليمات وموعظة لتقليد تلك الأشياء الجميلة. ثم نستيقظ ونقدم الصلوات. عندما ننتهي من الصلاة ، يتم إحضار الخبز والنبيذ والماء (يضاف القليل من الماء إلى الخمر - Yu.B.) ؛ ويرسل الرئيس أيضا الصلوات والشكر قدر استطاعته. يعبر الناس عن موافقتهم على كلمة آمين. بعد عيد الشكر من الرئيسيات وإعلان الأمة بأسرها ، تمنح الشياطين المزعومين لكل واحد من الحاضرين للتواصل مع الخبز ، وتقديم الشكر ، والنبيذ ، والإشارة إلى أولئك الغائبين. يُطلق على هذا الطعام في بلادنا القربان المقدس (عيد الشكر) ، ولا يُسمح لأي شخص آخر بالمشاركة فيه ، بمجرد أن يؤمن بصدق تعاليمنا وقد تم غسله (المعمد - Yu.B.) بالاستحمام لمغفرة الخطايا والبعث ، ويعيش مثل هذا كما أمر المسيح ".

بمرور الوقت ، أصبحت تجمعات المسيحيين غرفة معقدة وبسيطة الشكل ، احتفالات معقدة ومزينة بألوان زاهية. لكن المعنى يبقى كما هو. يجتمع المسيحيون للصلاة والتواصل بين جسد ودم المسيح ومن خلال هذا يكتسبون الوحدة مع الله.

ما هو القربان المقدس اليوم؟

ترجمت من اليونانية "القربان المقدس" هو الشكر. بالنسبة للمسيحيين ، هذا هو تحقيق وصية معلمهم يسوع المسيح - الأكل ، أو كما يقولون ، أخذ الجسد والدم. الخدمة التي يتم خلالها الاحتفال بالافخارستيا تسمى الليتورجيا ، والتي تعني في الترجمة عملًا مشتركًا بالإجماع.

لسوء الحظ ، لا تتاح لي في هذه المقالة الفرصة لوصف وشرح الطقوس التي يمكن ملاحظتها يومًا بعد يوم في الكنائس الأرثوذكسية. سأركز على النقاط الدلالية الرئيسية. القربان المقدس ، أولاً وقبل كل شيء ، لقاء المسيحيين ، الذين يجلبون إليه مواهبهم وعروضهم ، ويصلون معًا ، ويستمعون ويتأملوا في كلمة الله معًا (كما تسمى مقاطع من الكتاب المقدس أو الكتاب المقدس) ، يشهدون على إيمانهم الوحيد بالله الثالوث المقدس ، نشكر معًا الله ، يطلبون منه أن يجلب الله الخبز والخمر إلى جسد ودم المسيح. كل هذا يستعد لتجميع بالتواصل نفسها ، والذي يحدث في نهاية القداس.

تجمع المسيحيين ليس مجرد إجراء شكلي. الخصوصية هي أنه يُطلق عليه ألا يكون "مجموع" الأشخاص الخاطئين المبعثرين ، بل جماعة حية من تلاميذ يسوع الذين دخلوا في شركة مع الله. الكنيسة تجمع المسيحيين مع الله. يُطلق على الكاهن أو الأسقف في هذه الاجتماعات اسم "الرئيس" ، أي رئيس الاجتماع. إنه ليس قائدًا ، لكنه قائد روحي وصديق وشقيق الجماعة ، الذي دعا إليه وصية المسيح لخدمتهم. يتم تسليم جميع الصلوات تقريبا التي ينطقها نيابة عن الحاضرين. في المعبد ، لا توجد أصوات "أنا" أو "أنا" تقريبًا ، ولكن أصوات "نحن" و "نحن". الصلوات قابلة للحوار وتتطلب تأكيدا من الناس. بعد كل صلاة ، تقول الجوقة نيابة عن الجمهور "آمين" ، والتي تعني باللغة العبرية "حقًا".

في كل مرة يجتمع المسيحيون في الكنيسة ، يشهدون أن المسيح هو ملكهم وسيدهم. في الليتورجيا ، يدخل المسيحيون ملكوت الله الذي تجلى في الجماعة من خلال شركة الله ودعا إلى الظهور في العلاقات ، في الثقة ، والحب ، والتضحية. بالنسبة للمسيحيين ، على عكس الأفكار العادية ، فإن ملكوت الله ، وإن لم يكن في مجمله ، قد جاء بالفعل ، فهو في الإفخارستيا ، وليس في "العالم الآخر" ، "العالم الآخر".

تتم قراءة المزامير والصلوات في القداس. سفر المزامير هو مجموعة قديمة ، كما يقولون في الشعر الديني. بالنسبة للمسيحيين ، فإن المزامير هي نموذج للصلاة ، وتجربة تجربة عميقة لله وفهم عميق لحياتهم. في الصلوات ، يشهد أولئك الذين تجمعوا في القربان المقدس أن قوة الله لا توصف ، وأن مجده لا يمكن قياسه ، ورحمته غير مفهومة ، والإنسانية لا توصف. تطلب الجمعية من الله أن ينظر إلى الناس المقبلين ، ويسامحهم عن الخطايا والأخطاء ، ويبارك حياتهم ، ويكشف عن نفسه للناس ، ويقدس أرواحهم وأجسادهم ، ويوحدهم معه. تقول إحدى الصلوات: "أنقذوا شعبكم ، باركوا ثروتكم ، حافظوا على ملء كنيستكم".

الجزء التالي من القداس هو قراءة مقاطع من الكتاب المقدس ، عادة من الإنجيل ورسائل الرسل ، والخطبة التي تلي القراءة. معنى قراءة المقاطع مفهوم - مرارًا وتكرارًا بكلمات شهود العيان لتذكير الجمهور بحياة الرب يسوع المسيح وكلماته وأفعاله. ودعا المسيحيين لتقليد سيدهم. إن مهمة الخطبة أعمق بكثير من تفسير ما قرأ ، من نقل المعرفة اللاهوتية للواعظ إلى مستمعيها ، على الرغم من أن هذا النهج يتم ممارسته اليوم غالبًا. تُدعى خطبة في المعبد أن تكون خطبة من الإنجيل نفسه ، ومعنى ذلك هو مساعدة الذين يفهمون ، ويشعرون ، وحتى يختبرون الأخبار السارة ، مثل الكلمات الموجهة إلى كل شخص شخصيًا ، الكلمات التي لها معنى شخصي حيوي.

إن ما يحدث في الليتورجيا بعد قراءة كلمة الله مرتبط فقط بـ "المؤمنين" ، أي أولئك المسيحيين الذين يطلق عليهم الآن اسم المؤمنين الممارسين. قبل بدء الصلوات الخاصة من أجل السر ، يغني أولئك الذين تجمعوا في الكنيسة العقيدة ، وهذا يشهد على إيمانهم بالإجماع بالله - الثالوث الأقدس ، في الرب يسوع المسيح وفي الكنيسة ، يشهدون بأن كل من يقف في مكان قريب هو إخوة وأخوات في المسيح. القربان المقدس لا يمكن أن يتحقق في الخلاف والانقسام.

بعد العقيدة ، يتم قراءة الصلوات الخاصة ، التي تذكر الوصية حول الشركة من جسد ودم المسيح. إليكم مقتطف من إحدى الصلوات: "تذكر هذه الوصية الخلاصية وكل ما تم فعله من أجلنا: الصليب ، القبر ، القيامة في اليوم الثالث ، الصعود إلى الجنة ، الجلوس على اليد اليمنى ، المجيء الثاني المجيد ، خاصتك تجلبها منك إلى الأبد وإلى الأبد ، نقدمها لك خدمة شفهية وغير دموية ، ونحن نطلب منك ونصلي: أرسل روحك القدوس إلينا وإلى هذه الهدايا (الخبز والنبيذ - يو بي). يا رب ، قد لا تؤخذ روحك القدوس منا ، ولكن تجدد فينا ، الذي نصلي من أجلك. واجعل من هذا الخبز جسد المسيح الثمين ، وما هو موجود في هذه الكأس - دم المسيح الثمين الذي حوله إلى روحك القدوس. حتى يخدمون أولئك الذين يشتركون في إيقاظ الروح ، من أجل مغفرة الخطايا ، من أجل شركة روحك القدوس ، من أجل ملء ملكوت السماوات ، من أجل الجرأة أمامك ، وليس من أجل الحكم أو الإدانة ".

بعد هذه الصلوات ، يتلقى المسيحيون بالتواصل ، ويشاركون في جسد المسيح ودمه. إنهم يؤمنون ويثقون في أن الخبز والنبيذ الذي تم إحضاره قد صنع ، وأن يحولهما الله إلى جسد ودم المسيح ، وأنهم بالتواصل ، يتحدون مع الله بطريقة أكثر واقعية.

ما هو مطلوب لتلقي بالتواصل؟

يمكننا أن نقول أن المسيحية هي حياة مبنية حول الافخارستيا. في جوهرها ، ليست المسيحية عقيدة ، وليست نظرية ، بل هي اتحاد مع الله. يتلقى المؤمنون بيسوع المسيح بالتواصل لأنهم أصبحوا مسيحيين - وهذا التزام مباشر على عاتقهم بمطاعة المسيح لاتباع وصايا المسيح. المسيحيون أنفسهم الذين يرفضون شخصيا الشركة ويرفضونها يتوقف عن أن يكونوا من تلاميذ يسوع.

بمعنى آخر ، إذا كان شخص ما يؤمن بالمسيح ، ويثق به ، ويسعى جاهداً ليكون أمينًا ، إذا كان قد كرس حياته لله وأصبح عضوًا في الكنيسة الأرثوذكسية في المعمودية ، فلن يكون هناك شيء ضروري للمشاركة في الإفخارستيا. يكفي القداس إلى الكنيسة من أجل القداس ، والصلاة مع الجميع والتواصل.

يجب أن يقال أن فقط أولئك المستعدين لذلك يمكنهم أن يأخذوا الشركة ، أي أنهم يتعاملون بوعي ومسؤولية ، والذين تعتبرهم الشركة بالتحديد اتحادًا حقيقيًا مع المسيح الإله. من أجل عدم إدراك القربان المقدس ، والمشي ، حتى لا يضع الاجتماع مع الله على قدم المساواة مع الشؤون اليومية ، هناك عدد من القواعد واللوائح التأديبية المساعدة التي من خلالها يمكن للمؤمنين الاستعداد للتواصل. أقدم هذه القواعد هي الامتناع الكامل عن الطعام قبل ساعات قليلة من الشركة. إذا كانت المناولة في الصباح ، يذهبون إليها على معدة فارغة. يُدعى المؤمنون أيضًا إلى الصلاة بشكل خاص وفي بعض الأحيان حتى الصوم ، أي الامتناع عن عشية التناول من أطباق اللحوم والألبان.

الوضع اليوم هو أن كل معبد له قواعده الخاصة. في مكان ما يلتزمون بالأنظمة القديمة الكنسية ولا يطلبون أي شيء من شخص ما عدا إيمانه والانتماء إلى الكنيسة الأرثوذكسية ، تاركين كل شيء آخر على ضميره. في أماكن أخرى ، يحاولون بناء نظام من الخطوات التحضيرية ، من بينها الامتناع عن ممارسة أنواع مختلفة من الطعام والاعتراف والصلوات الخاصة. بشكل عام ، بالنسبة لأولئك الذين يرغبون في المشاركة ، سيكون من الجيد معرفة القواعد المعروضة في معبد معين. من الواضح أن عدم الثقة هذا هو تفسير معقول ، وليس كل من يعتبر نفسه مسيحياً. في بعض الأحيان يذهب علماء السحر والتهويليون ، والملحدون إلى المناولة. ومع ذلك فإن عدم ثقة المسيحيين يجب ألا يكون هو القاعدة.

غرام. "عيد الشكر" هو واحد من أهم الأسرار الكنسية ، التي تجسد العشاء الرباني ، الذي يبارك فيه الخبز (البروسيفورا) والنبيذ. بقبولهم ، يتحد المؤمنون مع المسيح ، مع جسده ودمه (انظر بالتواصل).

تعريف ممتاز

تعريف غير كامل ↓

القربان المقدس

في سر القربان المقدس ، يكتسب المسيحيون إمكانية شركة حقيقية لله من خلال المشاركة في التضحية الوحشية للرب السيد المسيح ، والتي يؤدونها وفقًا لوصاياه. بعد أن ذاقت الجسد الحقيقي ودم المسيح الحقيقي ، تحت ستار الخبز والنبيذ ، الذي هو غير مرئي ولكنه موجود بشكل واقعي في ملء إلهه وإنسانية ، يشاركه المؤمنون ، مما يعزز اتحادهم معه. وهكذا ، يمثل القربان المقدس المرحلة الأخيرة من التكريس المسيحي ، الذي ، مع ذلك ، يستمر طوال الحياة المستقبلية للمسيحي في الكنيسة - بسبب تواتر الذبيحة الإفخارستية ، التي حثها الرب المؤمنين فيه على القيام باستمرار بذكراه.

يتم تنفيذ سر القربان المقدس في المقام الأول خلال القداس الإلهي ، الذي العنصر الأكثر أهمية هو تكريس الهدايا - الخبز والنبيذ ، والتي أصبحت جسد ودم المسيح. يتم التقديس من خلال نطق صيغة مثالية سراً ، وهي كلمات التسوية (أو الإعداد السري) للرب يسوع المسيح في العشاء الأخير: على الخبز: تقبل وتذوق كل شيء منه: لأنه جسدي هو الذي سيُخون لك. فوق الكأس: اقبل وشرب كل شيء منه: لأن هذا هو كأس دمي ، العهد الجديد والأبدي ، الذي سيتم إلقاؤه لك ولعديد من الناس لمغفرة الخطايا. القيام بذلك في ذكرى لي.

عنصر مهم آخر من سر سر القربان المقدس هو المناولة (أو بالتواصل) - قبول جسد ودم المسيح ، والتي يمكن أن تحدث في القداس الإلهي وخارجه على حد سواء. (تشير كلمة الشركة إلى قبول الهدايا المقدسة - أي الجسم الإفخارستي ودم المسيح [أو حتى أحد الأنواع الإفخارستية المسماة] - الهدايا المقدسة ذاتها ؛ وتسمى الهدايا المقدسة أيضًا الأسرار المقدسة).

عندما يتعلق الأمر بالتواصل ، فإن الفعل لتدريس [الهدايا المقدسة] أو الفعل بالتواصل يستخدم بالرجوع إلى الوزير (الشخص الذي يأخذ المواهب المقدسة يأخذ بالتواصل: يطلق عليه شريك).

يُدعى أيضًا الخبز الإفخارستي الخالي من الفطائر المستخدم في الاحتفال بالليتورجيا الإلهية في الطقوس الغربية (ولا سيما اللاتينية) كضيف. يتم تكريس الضيف وغير مستهل ، وهناك ضيف كبير (يرفعه الكاهن على المذبح أثناء البركة ويأخذ بالتواصل مع نفسه) والضيوف الصغار (الذين يشاركهم في العلمانيين).

(ومع ذلك ، يجب عدم تسمية الضيوف "بسكويتات الويفر". يمكن استخدام كلمة بسكويت الويفر للإشارة إلى خبز الكريسماس غير المقدس الذي ينكسر ويؤكل في بعض الدول الكاثوليكية بمناسبة عيد الميلاد).

يُدعى الخبز الإفخارستي (سواء كان ضيفًا صغيرًا أو أجزاء من ضيف كبير) يتم تدريسه في النعت الفعلي بأنه جسيم أو متواصل. في المقابل ، يمكن أن تكون الجسيمات مباركة أو غير مقدسة.

ويسمى الخبز الإفخارستي المخزن للتواصل خارج القداس الهدايا الاحتياطية.

كما سبق ذكره ، واحدة من أهم عناصر سر القربان المقدس هو المناولة.

بالتواصل يقبل (الأذواق) جسد المسيح. كما يأخذ (يشرب) دم المسيح. (يمكن التعبير عن كل من هذا والآخر من خلال الفعل "لتلقي الشركة" ، علاوة على ذلك ، مع كل من الحالات الموروثة والقضية: "يأخذ الشركة من جسد المسيح" أو (في كثير من الأحيان) "يأخذ الشركة مع جسد المسيح".

في سياق المناولة ، نحن نتحدث عن اعتماد الأنواع الإفخارستية (جسد ودم الرب: الخبز الإفخارستي والنبيذ الإفخارستي ، الخبز المكرّس والنبيذ المكرّس). في الكنيسة القديمة ، بعد وصية المخلص ("أشرب كل شيء منها") ، جميع المسيحيين - رجال الدين والعلمانيين على حد سواء - يتشاركون تحت شكلين ، أي قبل كل من جسد ودم المسيح. ومع ذلك ، في العصور الوسطى ، خضعت الكنيسة الغربية لتغييرات مهمة في الممارسة الإفخارستية: تحت النموذجين ، الكهنة فقط الذين يخدمون ، وكل الباقين تحت نفس الشكل ، فقط جسد المسيح. بقي هذا الوضع في الكنيسة الكاثوليكية حتى العقود الأخيرة ، وفي المجتمعات الأكثر محافظة يبقى اليوم. بالطبع ، حتى في ظل أحد الشكلين الإفخارستيين ، فإن المؤمنين يقبلون كل المسيح والسر الحقيقي ؛ لذلك ، الشخص الذي يأخذ بالتواصل تحت مظهر واحد لا يكتسب إلا ثمار هذا السر ولا يفقد بأي حال النعمة اللازمة للخلاص. ومع ذلك ، بعد المجمع الفاتيكاني الثاني ، أدركت الكنيسة الكاثوليكية أنه كان من الضروري إحياء الممارسة القديمة للتواصل في شكلين ، لأنه بهذه الطريقة يدرك القربان المقدس لمعناه الكامل للوجبة (لا تنس أن واحدة من أسماء القربان المقدس هي وجبة الله) ، التي تسبق عيد ملكوت الله ، ويتم التعبير عن الإرادة الإلهية بشكل أكثر وضوحا ، بحيث يمكن تأسيس العهد الجديد والأبدي في دم الرب. لذلك ، في كثير من المجتمعات ، تبدأ بالتواصل مع العلمانيين تدريجيا في شكلين. في عدد من المناطق أصبحت بالفعل عالمية بين الكاثوليك. ومع ذلك ، في هذه المسألة تسعى الكنيسة لتكون حساسة بشكل خاص للتقوى التقليدية لكل من رجال الدين والعلمانيين. إنها لا تفرض هذا على أي أحد ، وبالتالي في العديد من الأبرشيات ، حيث يتم تعليم السر في ظل شكلين ، هناك العديد من المؤمنين الذين يشاركون في الشركة كما كان من قبل تحت شكل واحد فقط - جسد المسيح.

بالتواصل من جسد المسيح يمكن تدريسها بطريقتين. حتى وقت قريب ، كان واحد منهم فقط يمارس ، تقليديا ، وإن كان متأخرا إلى حد ما أصل ، عن طريق الفم. في الآونة الأخيرة ، تم إحياء الطريقة القديمة - في الأيدي ، بحيث يتذوق الشريك من يديه جسد المسيح. في معظم المناطق ، يبقى الحق في اختيار طريقة الشركة لجسد المسيح مع المؤمنين (ومع ذلك ، فإن منح المؤمنين هذا الحق يندرج ضمن اختصاص المؤتمر الأسقفي في كل بلد ، وفي المناطق الأكثر محافظة ، لا يزال التسلسل الهرمي يرفض السماح للعلمانيين بتدريس جسد المسيح بأيديهم).

هناك عدة طرق للتواصل تحت نوعين (يتعلق اختلافهم بشكل أساسي بطريقة تلقي دم المسيح). الأكثر شيوعا (والأقدم) هو بالتواصل من دم الرب مباشرة من الكأس. أحد الوزراء (الكاهن ، الشماس ، أو حتى الشخص العادي) ، المسمى "وزير الكأس" ، يحمل الكأس ويعطيها للعلمانيين الذين ذاقوا جسد المسيح بالفعل. بعد أخذ الكأس من يدي الوزير ، يأخذ الشريك القليل من دم المسيح منه.

طريقة أخرى للتواصل تحت شكلين ، الأكثر ملاءمة من الناحية الفنية ، هي من خلال غمر جسد المسيح في دم المسيح. يغرق الكاهن على حافة جسيم الخبز المكرس في الكأس ويضعه في فم المشارك.

في بعض المناطق ، تم إحياء طريقتين أخريين للتواصل من الكأس ، والمعروفة بالممارسة الليتورجية للكنيسة القديمة: باستخدام أنبوب (لهذا ، يتم إعداد الأنابيب الفضية وفقًا لعدد المشاركين الذين يتناوبون على شرب الخمر من الكأس من خلال مثل هذا الأنبوب) وباستخدام ملعقة (يعلم الكاهن فيها دم الرب). لكل مؤمن).

إذا بقيت الجسيمات المكرسة (الضيوف) بعد المناولة بين رجال الدين والعلمانيين ، فإن الكاهن يضيفهم إلى الهدايا الاحتياطية. ومع ذلك ، في الأوعية المقدسة ، غالباً ما تبقى فتات الخبز المكرّس ، وهناك كمية صغيرة (على الأقل بضع قطرات) من دم المسيح. بقايا الهدايا المقدسة لا تتوقف عن أن تكون مزارًا. لذلك ، في نهاية القداس ، يتم استهلاك الهدايا المقدسة بالضرورة. يستهلك كاهن أو وزير آخر (شماس أو حتى شخص عادي) الهدايا المقدسة ، أي يجمع ويأكل كل بقايا الأنواع الإفخارستية في الأوعية الليتورجية (وما بعدها ، إذا كانت هناك لسبب ما) ، ثم ينظف الأوعية الإفخارستية ، غسل الكوب مع النبيذ (أو الماء) ، والذي يشرب ثم ، ومسح الأوعية بعناية مع تنقية (لوحة خاصة).

إن تبجيل أسرار القربان المقدس في التقوى الكاثوليكية التقليدية لا يرتبط دائمًا بشكل مباشر بالقداس والتواصل. بما أن المسيح الحي موجود دائمًا بشكل كامل في المواهب المقدسة ، فهناك أشكال مختلفة من عبادة الرب الملتزمين بالهبات المقدسة. يمكن لعبادة الهدايا المقدسة أن تتم بشكل فردي وفي شكل عبادة عامة ، سواء في صمت تقديري أو مع احتفالات معقدة ورائعة. بالنسبة لهذه العبادة ، من المعتاد إجراء عرض للهدايا المقدسة: يمكن أن يكون إما عرضًا بسيطًا للهدايا المقدسة في حارس الهدايا (عندما يتم فتح باب حارس الهدايا والسيفوريوم - السفينة التي تحتوي على الهدايا المقدسة الاحتياطية - أمام أعين المؤمنين) ، أو العرض الرسمي للهدايا المقدسة في الجهة المانحة عندما يتم وضع ضيف كبير في الجهة التي يركبها المتبرع ، في مكان مرتفع بارز ، بحيث يمكن رؤيته من خلال النافذة الزجاجية للمتبرع). أثناء العطاء للهدايا المقدسة ، غالبًا ما يتم تنفيذ نعمة الهدايا المقدسة ، عندما يبارك الكاهن المؤمنين مع متبرع أو هجرة.

هناك أيضًا عادة لترتيب مسيرة مع الهدايا المقدسة للاحتفال بالجسد المبارك ودم المسيح - في الكنيسة أو خارجها.

تعريف ممتاز

تعريف غير كامل ↓

ما مدى أهمية طقوس المسيحية؟ كيف تستعد له؟ وكم مرة يمكن للمرء أن يأخذ بالتواصل؟ سوف تتعلم الإجابات على هذه الأسئلة وغيرها الكثير من هذه المادة.

ما هي الشركة؟

القربان المقدس هو بالتواصل ، وبعبارة أخرى ، هو أهم طقوس المسيحية ، بسبب تقديس الخبز والنبيذ ، ليكون بمثابة جسد ودم الرب. بفضل الشركة ، يتحد الأرثوذكس مع الله. من الصعب المبالغة في تقدير الحاجة إلى هذا السر في حياة المؤمن. يحتل المكان الأكثر أهمية ، إن لم يكن المركز ، في الكنيسة. في هذا السر ، اكتمل كل شيء واختتم: الصلوات ، هتافات الكنيسة ، الاحتفالات ، السمنة ، الوعظ بكلمة الله.

خلفية السر

بالانتقال إلى الخلفية ، تم تأسيس سر الشركة من قبل يسوع في العشاء الأخير قبل موت الصليب. بعد أن جمع مع تلاميذه ، بارك الخبز ، وكسره ، ووزعه على الرسل بالكلمات التي كانت جسده. بعد ذلك ، أخذ كوبًا من النبيذ وخدمهم ، قائلًا إنه دمه. أمر المخلص التلاميذ بالقيام دائمًا بسر الشركة في ذكرى ذكراه. وتتبع الكنيسة الأرثوذكسية وصية الرب. في القداس المركزي للطقوس الدينية ، يتم تنفيذ سرّ التناول المقدّس يوميًا.

تعرف الكنيسة قصة تؤكد أهمية الشركة. في إحدى صحاري مصر ، في مدينة ديولكا القديمة ، عاش العديد من الرهبان. رأى القسيس عمون ، الذي وقف بين الجميع بكل قداسة بارزة ، خلال إحدى الخدمات ملاكًا كان يكتب شيئًا بالقرب من كأس الهدى. كما اتضح فيما بعد ، كتب الملاك أسماء الرهبان الموجودين في الخدمة ، وشطب أسماء أولئك الذين غابوا عن القربان المقدس. بعد ثلاثة أيام ، مات كل من شطبهم الملاك. هل هذه القصة غير صحيحة؟ ربما يموت كثير من الناس في وقت مبكر على وجه التحديد بسبب عدم رغبتهم في المشاركة في سر؟ بعد كل شيء ، قال إن الكثير من الناس مريضون وضعفاء بسبب الشركة التي لا تستحق.

الحاجة إلى بالتواصل المقدس

بالتواصل هو طقوس ضرورية للمؤمن. مسيحي يهمل سر الطوائف يبتعد عن يسوع. وبذلك يحرم نفسه من إمكانية الحياة الأبدية. بالتواصل المنتظم ، على العكس من ذلك ، يتحد مع الله ، ويقوى في الإيمان ، يصبح شريكًا في الحياة الأبدية. من هذا يمكننا أن نستنتج أنه بالنسبة لشخص الكنيسة ، فإن الشركة هي بلا شك حدث مهم في الحياة.

في بعض الأحيان ، حتى بعد قبول أسرار المسيح المقدسة ، حتى تنحسر الأمراض الخطيرة ، تزداد قوة الإرادة ، وتقوى الروح. يصبح من السهل على المؤمن محاربة عواطفه. لكن الأمر يستحق التراجع عن السر لفترة طويلة ، كما هو الحال في الحياة ، كل شيء يبدأ في التحرر. عودة الأمراض ، وتبدأ الروح في العذاب ، على ما يبدو ، وتراجع العواطف ، والتهيج يظهر. وهذه ليست قائمة كاملة. ويترتب على ذلك أن المؤمن ، وهو رجل دين ، يحاول تلقي الشركة مرة واحدة على الأقل شهريًا.

التحضير للتواصل المقدس

سرّ الشركة المقدّسة ينبغي أن يكون مستعدًا بشكل صحيح ، أي:

الصلاة. قبل بالتواصل ، الصلاة ضرورية أكثر وأكثر بجد. لا تفوت بضعة أيام بالمناسبة ، تتم إضافة قاعدة إلى المناولة المقدسة. هناك أيضًا تقاليد متدينة في قراءة ندم الرب ، شريعة الصلاة إلى أقدس القدامى ، شريعة الملاك الحارس. عشية بالتواصل ، وحضور الخدمة المسائية.

الصيام. يجب أن يكون ليس فقط الجسدية ، ولكن أيضا الروحي. من الضروري التوفيق مع جميع الذين كنا معهم في حالة من الفضلات ، والصلاة أكثر ، وقراءة كلمة الله ، والامتناع عن مشاهدة البرامج الترفيهية والاستماع إلى الموسيقى العلمانية. الأزواج بحاجة إلى التخلي عن المداعبات الجسم. يبدأ الصيام الصارم عشية الشركة ، من الساعة 12 صباحًا ، لا يمكنك تناول الطعام والشراب. ومع ذلك ، يمكن للاعتراف (الكاهن) إقامة صيام إضافي من 3-7 أيام. عادةً ما يتم تحديد هذا المنصب من قِبل النص الأصلي وأولئك الذين لم يشاهدوا مشاركات ليوم واحد أو عدة أيام.

اعتراف. يجب على رجل الدين الاعتراف بخطاياه.

التوبة (اعتراف)

يلعب الاعتراف والتواصل دورًا مهمًا في تحقيق السر. بالتواصل هو الاعتراف بالخطيئة المطلقة. يجب أن تفهم خطيتك وأن تتوب بصدق عن قناعة راسخة بعدم ارتكابها مرة أخرى. يجب أن يدرك المؤمن أن الخطيئة تتعارض مع المسيح. من خلال ارتكاب الخطيئة ، يخبر الرجل يسوع ، كما كان ، أن موته كان هباء. بالطبع ، هذا ممكن فقط من خلال الإيمان. لأن الإيمان بالله المقدس هو الذي ينير البقع المظلمة للخطايا. قبل التوبة ، ينبغي التوفيق مع الجناة والإساءة ، وقراءة الشريعة من التائب إلى الرب ، والصلاة بجد أكثر ، إذا لزم الأمر ، وتأخذ الصيام. من الأفضل أن تكتب الخطايا لراحتك على الورق حتى لا تنسى أي شيء أثناء الاعتراف. خطايا خطيرة وخاصة أن ضمير العذاب يجب أن يقال للكاهن. يحتاج المؤمن أيضًا أن يتذكر أنه عندما يكشف عن خطاياه لرجل دين ، فإنه أولاً يكشف لهم لله ، لأن الله حاضر بشكل غير مرئي في الاعتراف. لذلك ، في أي حال من الأحوال يجب أن تخفي أي تجاوزات. الأب ، ومع ذلك ، يحتفظ سرا سر الاعتراف. بشكل عام ، كل من الاعتراف والشركة أسرار منفصلة. ومع ذلك ، فإنهم مرتبطون ارتباطًا وثيقًا ، لأنه بعد عدم تلقي غفران خطاياهم ، لا يمكن للمسيحي أن ينتقل إلى الكأس المقدسة.

هناك حالات يتوب فيها المريض المصاب بمرض خطير بصدق عن خطاياه ، ويعد بالذهاب بانتظام إلى الكنيسة ، إذا حدث الشفاء فقط. الكاهن يغفر الذنوب ، ويسمح بالتواصل. الرب يمنح الشفاء. لكن الشخص في وقت لاحق لا تفي بوعده. لماذا يحدث هذا؟ ربما لا يسمح لنا الضعف العقلي البشري بالتقدم على أنفسنا من خلال فخرنا. بعد كل شيء ، الكذب على فراش الموت يمكنك أن تعد بشيء. ولكن لا ينبغي لأحد أن ينسى الوعود التي قطعت على الرب نفسه.

بالتواصل. القواعد

في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، هناك قواعد يجب اتباعها قبل الاقتراب من الكأس المقدسة. أولاً ، عليك أن تأتي إلى المعبد في بداية الخدمة دون أن تتأخر. يرصد القوس قبل الكأس. إذا أراد الكثيرون أن يأخذوا بالتواصل ، فيمكنك الركوع مسبقًا. عندما تفتح البوابات ، يجب أن تلقي بظلالها على علامة الصليب: ضع يديك على صدرك بصليب ، أعلى اليمين مباشرة. وهكذا ، خذ بالتواصل ، ابتعد دون أن ترفع يديك. النهج على الجانب الأيمن وترك اليسار مجانا. يجب أن يجتمع وزراء المذبح أولاً ، ثم الرهبان ، وبعدهم الأطفال ، ثم البقية. من الضروري مراعاة المداراة مع بعضها البعض ، لترك المسنين والعجزة. لا ينبغي للمرأة أن تبدأ بالتواصل مع الشفاه المطلية. يجب تغطية الرأس بغطاء. ليس قبعة ، ضمادة ، ولكن وشاح. بشكل عام ، يجب أن يكون ارتداء الملابس في معبد الله دائمًا محترمًا ، وليس متحديًا وليس مبتذلاً ، حتى لا يجذب الانتباه ولا يشتت انتباه المؤمنين الآخرين.

عند الاقتراب من الكأس ، من الضروري تسمية اسمك بصوت عال وواضح ، لأخذه ، لمضغه وابتلاع الهدايا المقدسة على الفور. نعلق على الجزء السفلي من وعاء. يحظر لمس الكأس. أيضا ، لا يمكن للمرء أداء علامة الصليب بالقرب من الكأس. على الطاولة مع مشروب ، تحتاج إلى تناول مضاد للوقوع وشرب الدفء. عندها فقط يمكنك التحدث وتقبيل الرموز. لا يمكنك المشاركة مرتين في اليوم.

بالتواصل من المرضى

في البداية ، تقرر أن الشخص المصاب بمرض خطير يجب ألا يفقد الشركة. إذا كان الشخص غير قادر على المشاركة في الكنيسة ، يمكن حل ذلك بسهولة ، لأن الكنيسة تسمح لك باستقبال المرضى في المنزل.
  رجل الدين على استعداد للمجيء إلى المريض في أي وقت ، باستثناء الوقت من أغنية تشيروبي إلى نهاية القداس. في أي عبادة أخرى ، يجب على الكاهن إيقاف خدمة المتألم والاندفاع إليه. تقرأ المزامير في الكنيسة في هذا الوقت لتعليم المؤمنين.

يُسمح للمرضى بقبول الأسرار المقدسة دون أي تحضير أو صلاة أو صيام. لكنهم ما زالوا بحاجة إلى الاعتراف بخطاياهم. كما يُسمح للمرضى المصابين بأمراض خطيرة بالتواصل بعد تناول الطعام.

غالبًا ما تحدث المعجزات عندما يرتفع الناس الذين يبدو أنهم غير قابلين للشفاء بعد الشركة. غالبًا ما يذهب الكهنة إلى المستشفى لدعم المرضى المصابين بأمراض خطيرة وقبول الاعتراف واعطائهم بالتواصل. لكن الكثيرين يرفضون. البعض بسبب الحساسية ، والبعض الآخر لا يريد أن يلقي مشكلة في المنزل. ومع ذلك ، فإن أولئك الذين لم يستسلموا لجميع الشكوك والخرافات يمكن إعطاؤهم الشفاء بأعجوبة.

بالتواصل من الأطفال

عندما يلتقي الطفل بالله ، يعد هذا حدثًا مهمًا للغاية في حياة الطفل ووالديه. بالتواصل من سن مبكرة ويوصى أيضا لأن الطفل يعتاد على الكنيسة. من الضروري أن يشارك الطفل. مع الإيمان. بانتظام. هذا يلعب دورا حاسما في تطوره الروحي ، والهدايا المقدسة لها تأثير مفيد على الرفاه والصحة. وأحيانا تنحسر الأمراض الخطيرة. إذا كيف يجب أن تشارك الأطفال؟ الأطفال الذين تقل أعمارهم عن سبع سنوات قبل القربان المقدس لا يستعدون ويعترفون بطريقة خاصة ، لأنهم لا يستطيعون إدراك القدوم إلى الشركة.

كما يتلقون بالتواصل فقط مع الدم (النبيذ) ، لأن الأطفال لا يمكنهم تناول الطعام الصلب. إذا كان الطفل قادرًا على تناول الطعام الصلب ، فيمكنه أيضًا المشاركة مع الجسم (الخبز). الأطفال المعمدون يحصلون على الهدايا المقدسة في نفس اليوم أو في اليوم التالي.

بعد قبول الهدايا المقدسة

اليوم الذي يحدث فيه سر التناول هو ، بطبيعة الحال ، وقت مهم لكل مؤمن. ويجب أن تعقد بشكل خاص ، كاحتفال كبير للروح والروح. خلال السر ، يتلقى المُراسل نعمة الله ، التي يجب أن تُحفظ بالخوف ولا تحاول أن تخطئ. إذا أمكن ، من الأفضل الامتناع عن الشؤون الدنيوية وقضاء اليوم في صمت وسلام وصلاة. انتبه إلى الجانب الروحي من حياتك ، صلي ، احترم كلمة الله. بعد التشارك ، هذه الصلوات لها أهمية كبيرة - إنها مبتهجة وحيوية. هم أيضا قادرون على مضاعفة الامتنان للرب ، مما يثير الرغبة في تلقي الشركة في كثير من الأحيان في الصلاة. لم يقبل بعد بالتواصل في الكنيسة على الركوع. الاستثناءات هي العبادة أمام الكفن والصلاة الركوع في يوم الثالوث المقدس. هناك حجة غير معقولة ، ظاهريًا ، بعد المناولة ، يُمنع تطبيقها على الأيقونات والقبلة. ومع ذلك ، فإن رجال الدين أنفسهم ، بعد قبول الألغاز المقدسة ، يباركهم الأسقف ، ويقبلون اليد.

كم مرة يمكن للمرء أن يأخذ بالتواصل؟

يهتم كل مؤمن بمسألة عدد المرات التي يمكن أن تؤديها الشركة في الكنيسة. وليس هناك إجابة واحدة على هذا السؤال. شخص ما يعتقد أنه لا يستحق إساءة استخدام الشركة ، بينما يوصي الآخرون ، على العكس من ذلك ، بالبدء في قبول الهدايا المقدسة قدر الإمكان ، لكن ليس أكثر من مرة واحدة في اليوم. ماذا يقول آباء الكنيسة المقدسون لهذا؟ دعا جون كرونستادت إلى التذكير بممارسة المسيحيين الأوائل ، الذين كان من المعتاد طردهم من الذين لم يجتمعوا لأكثر من ثلاثة أسابيع. وراثة سيرافيم ساروف للأخوات من بالتواصل Diveevo كلما كان ذلك ممكنا. وبالنسبة لأولئك الذين يعتبرون أنفسهم لا يستحقون المناولة ، لكنهم يشعرون بالندم في قلوبهم ، لا يرفضون بأي حال قبول أسرار المسيح المقدسة. لأنه ، بالتواصل ، فإنه ينظف ويضيء ، وكلما تطلب الشركة ، كلما زاد احتمال الخلاص.

من الجيد جدًا تلقي الشركة في أيام الاسم وأعياد الميلاد للأزواج في الذكرى السنوية.

في نفس الوقت ، كيف تفسر النقاش الأبدي حول عدد المرات التي يمكنك فيها تلقي الشركة؟ ويعتقد أن كلا من الرهبان والعلمانيين العاديين يجب ألا يحصلوا على الشركة أكثر من مرة واحدة في الشهر. مرة واحدة في الأسبوع - هذه خطيئة ، ما يسمى "سحر" يأتي من الشرير. هل هذا صحيح؟ وقدم الكاهن في كتابه شرحا مفصلا لهذا. يجادل بأن عدد الأشخاص الذين يأخذون الشركة بالتواصل أكثر من مرة واحدة في الشهر لا يكاد يذكر ؛ فهؤلاء هم كنائس أو أولئك الذين هم فوق أنفسهم. يتفق العديد من رجال الدين على أنه إذا كان الشخص مستعدًا لذلك ، فيمكنه أن يتواصل كل يوم على الأقل ، فلا حرج في ذلك. الخطيئة كلها هي أن يأتي شخص ، دون توبة مناسبة ، إلى الكأس ، غير مستعد بشكل صحيح لهذا ، دون مسامحة جميع المخالفين.

بطبيعة الحال ، يقرر الجميع مع المعترف به عدد المرات التي ينبغي أن يبدأ فيها الكأس المقدسة. هذا يعتمد في المقام الأول على استعداد الروح ، وحب الرب وقوة التوبة. في أي حال ، بالنسبة للحياة الكنسية الصالحة ، فإن الأمر يستحق التشارك مرة واحدة على الأقل كل شهر. يبارك بعض الكهنة المسيحيين بالتواصل وفي كثير من الأحيان.

بدلا من الكلمة الأخيرة

هناك العديد من الكتب والأدلة ونصائح حول كيفية المشاركة ، وقواعد إعداد الروح والجسد. قد تختلف هذه المعلومات من بعض النواحي ، وقد تحدد طرقًا مختلفة لتكرار الشركة وشدة الإعداد ، ولكن توجد هذه المعلومات. وهي عديدة. ومع ذلك ، لن تجد الأدب الذي يعلم الشخص كيفية التصرف بعد قبول الأسرار المقدسة ، وكيفية الحفاظ على هذه الهدية وكيفية استخدامها. تشير كل من الخبرة اليومية والروحية إلى أن القبول أسهل بكثير من التمسك. وهذا صحيح حقا. يقول أندريه تكاتشيف ، رئيس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية ، إن إساءة استخدام الهدايا المقدسة يمكن أن تتحول إلى لعنة للشخص الذي قبلها. انه يعطي مثالا على تاريخ إسرائيل. من ناحية ، هناك عدد كبير من المعجزات ، علاقة الله الرائعة مع الناس ، رعايته. الجانب الآخر من العملة هو العقوبة الشديدة وحتى إعدام الأشخاص الذين يتصرفون لا يستحقون بعد الشركة. وتحدث الرسل عن أمراض المشاركين ، يتصرفون بشكل غير لائق. لذلك ، فإن التقيد بالقواعد بعد المناولة المقدسة مهم للغاية بالنسبة للشخص.

القربان المقدس  (اليونانية - شكر  من εὖ - جيد جيد  و χάρις - تقديس، والشرف) هو سر يتم فيه تعليم الجسد الحقيقي والدم الحقيقي لربنا للمؤمن تحت ستار الخبز والنبيذ. الشكر لله هو المحتوى الرئيسي لصلوات هذه العبادة.

مذهب الافخارستيا يسمى.

القربان المقدس هو السر الرئيسي للكنيسة ، في ما يسمى المسيحي - الاتحاد مع الرب ،. القربان المقدس هو شركة مع الله ، لأنه يتم التعبير عن الحب في التضحية (لم يعد هذا الحب ، كما لو أن شخصًا ما وضع نفسه على أصدقائه.   ) ولقد أتى الرب يسوع المسيح بنفسه بذبيحة ذبيحة جميع الناس.

الاحتفال بالافخارستيا يشكل أساس خدمة الكنيسة الرئيسية -. يتميز القربان المقدس في القداس من قبل الجميع.

"الافخارستيا يوحد القرون ، والناس ، والمعاني. في القربان المقدس ، أنت لست فقط في غرفة صهيون - أنت في القرن الرابع ، عندما تتكون التراتيل ، وفي القرن السادس ، الثامن ، الثاني عشر ، لأن قديسي هذه الأوقات يتم تذكرهم. أنت في القرن السابع عشر ، لأنه منذ ذلك الوقت خضع المكتب الليتورجي لتغييرات. أنت في القرن الثامن عشر لأنك في المعبد الذي بني في هذا الوقت. أنت في القرن التاسع عشر لأنه تم تحديث اللوحة في ذلك الوقت. وأنت في القرن العشرين ، لأنك تسمع الكنيسة تغني في وقتك. هذا هو من خلالي ، حيث لا يحدث تواصل الأرض والسماء فحسب ، بل يتحد التاريخ الأرضي بأكمله ". ماريا كراسوفيتسكايا

  ما يراه الله

رئيس الأساقفة فلاديمير خولاب

لماذا يسمى سر المسيح الرئيسي القربان المقدس ، وهذا هو ، عيد الشكر؟

- غالبًا ما يتذكر الشخص الله فقط أثناء المرض ، والمحنة ، والمشاكل الخطيرة - بكلمة ، عندما يكون نظام قيمه ، والحياة نفسها ، موضع تساؤل. في مثل هذه اللحظات ، تصبح الصلاة ساخنة بشكل خاص. ومع ذلك ، فإن صلاة الالتماس المتحمسة للغاية لا تزال واحدة من الخطوات الأولى في سلم الصلاة ، وفي مقدمتها مدح الله وشكره - وهم ، لسوء الحظ ، يملأون قلوبنا كثيرًا.

الاسم اليوناني للسر المسيحي الرئيسي ، القربان المقدس ، يترجم إلى عيد الشكر. الجزء الأكثر أهمية ليس محبوبًا إلى حد كبير من قِبل أبناء الرعية الذين يقرؤون الملاحظات عن الصحة ويستريحون على الصلوات ، بل صلاة القربان المقدس. يشكر الله على كامل تاريخ الخلاص: من أجل خلق العالم ، ومجيء المسيح ، وهدية مملكة المستقبل ، لفرحة التجمع الليتورجي. يشمل هذا الشكر الماضي والحاضر والمستقبل. الأسقف أو الكاهن ، نيابة عن الجماعة بأكملها ، يشكر "كل ما نعرفه ولا نعرفه ، أعمال الخير الصريحة والضمنية التي كانت علينا". هذا هو الامتنان لأن كل القداس هو ترقب لعيد الزواج البهيج للحمل (انظر) ، الذي تلقى كل واحد منا دعوة في وقت تعميدنا.

في العشاء الأخير ، السيد المسيح ، يؤسس سرّ الإفخارستيّا ، شكرًا (انظر) ، بما في ذلك في فئة الامتنان ، ليس فقط بعض الأحداث البهيجة ، بل كامل مجمل حياته وحياتنا ، بما في ذلك الصليب ، والتي بدونها لن تكون هناك قيامة. "شكراً لكل شيء" () - لا يمكنك حقًا الوفاء بهذه الوصية إلا من خلال المشاركة في هبة السيد المسيح. يعد الخبز والنبيذ من هبات الله الطبيعية ، التي يجيب عليها في إجابة ممتنة ويقبلها مرة أخرى بقدرات مختلفة تمامًا - مثل جسد المسيح ودمه. عند تقديم هذه الهدايا لنا ، تسأل في وقت واحد السؤال التالي: ما مدى استعدادنا لمنح الله كل حياتنا بكل حرية وبامتنان مع أحزانه وأفراحه - أو ، حسب تعبيرات الإنجيل ، فقدناها (من وجهة نظر العالم من حولنا) من أجل العثور على عمقها الحقيقي ، انظر ).

في العصور القديمة ، أحضر كل مؤمن مواهبه إلى القربان المقدس ، حيث تم اختيار أفضل أنواع النبيذ والنبيذ التي اعتمدت على العرش. بعد صلاة القربان المقدس ، قرأ الرئيس صلاة عيد الشكر على الهدايا الأخرى التي وزعت الشمامسة بعد الخدمة على المحتاجين وأعادوا المرضى من المجتمع إلى المنزل. وهكذا ، اكتسب عيد الشكر الإفخارستي بعدًا اجتماعيًا.

إن الشخص الذي تلقى هدية من الله ويدرك حقًا قيمتها سوف يشاركها مع الآخرين بكل امتنان. لذلك ، فإن الشكر الإفخارستي يعني تجاوز الإطار الضيق لكياننا الأناني ، وفتح آفاق جديدة لعقد اجتماع حقيقي مع الله الحي. انه يمد يده دائما من الحب والإخلاص لنا. الثقة الطفولية للاعتماد عليها أو دفع مسمار آخر من الجمجمة إلى ذلك - بالنسبة للمسيحي ، في التحليل النهائي ، هذا هو بالضبط اختيار الامتنان أو الامتنان. أي خطيئة هي دائمًا الغموض ، النسيان من هبة الله ، الإغلاق الذاتي المدمر ، والشكر الإفخارستي ، وأهم نقطة هي الاتحاد مع المسيح في شركة جسده ودمه ، تصبح استعادة لسلامتنا ، وتذكيرًا بكيفية رؤية الله لنا.

هيغومين بيتر (ميشرينوف):
  يكرز لنا الإنجيل بكلمات المسيح: لقد جئت لأعيش ولدي المزيد ()   . أنا الطريق والحق والحياة ()   . إن الرب ، الذي يريد أن يعرضنا على نفسه ، ليعطينا هذه "الحياة الوفيرة" ، اختار ليس لهذا الأسلوب العقلي أو الفكري أو الجمالي - الثقافي ، ولكن الطريقة الأبسط والأكثر طبيعية للشخص - من خلال تناول الطعام.
عندما يدخل الطعام ويذوب فينا ، يخترق الخلية الأخيرة من جسمنا ، لذلك أراد الرب أن يخترقنا ، والتواصل معنا ، والانضمام إلينا ، حتى نتمكن من مشاركته حتى آخر جزيء.
  يرفض العقل البشري ولا يستطيع فهم العمق الرهيب لعمل الله هذا ؛ حقا ، هو حب المسيح الذي يتجاوز كل الفهم (سم)..

القس الكسندر توريك:
  تجدر الإشارة إلى أنه في بعض الحالات ، بسبب عدم ثقة الكاهن أو المصلين في العادة ، يسمح الرب بحدوث معجزة - يصبح الخبز والشعور بالذنب جسديًا ودمًا حقيقيًا (مثل هذه الحالات منصوص عليها في "الخادم" الكهنوتي في تعليمات الكاهن تسمى "التدريس للأخبار" ، في قسم الطوارئ).
  عادة ، بعد مرور بعض الوقت ، يتخذ اللحم والدم مرة أخرى شكل الخبز والنبيذ ، لكن الاستثناء معروف: في إيطاليا في مدينة لانشيانو لعدة قرون ، تم تخزين اللحم والدم اللذين يمتلكان خصائص رائعة ، حيث تم تقديم الخبز والنبيذ في القداس الإلهي ().

:
  ... نحن نسميها "القربان المقدس" ، من الكلمة اليونانية ، وهو ما يعني كل من "هدية" و "عيد الشكر". في الواقع ، هذه الشركة مع جسد ودم المسيح ، هذه الشركة المدهشة التي يقبلها ، هي أعظم هبة يمكن أن يقدمها الرب لنا: إنه يجعلنا إخوة ومتساوين مع نفسه ، متعاونين مع الله ، ومن خلال عمل وقوة لا يمكن تصديقهما. الروح (لأن هذا الخبز لم يعد الخبز فقط ، وهذا النبيذ ليس النبيذ فقط ، لقد أصبح جسد ودم المانح) ، فقد أصبحنا الجنين ، وبالتدريج أكثر وأكثر ، مشاركين في الطبيعة الإلهية ، آلهة الشركة ، بحيث ، في نفس الوقت ، من هو ابن الله المتجسد ، نحن نصبح الوحي الوحيد لوجود الله ، "المسيح كله" ، الذي تكلم به القديس. وأكثر من هذا ، أعلى وأعمق من هذا: في هذه المقدمة لطبيعة وحياة ابن الله الوحيد المبتدئ ، وفقًا للقديس ، أصبحنا حقًا - بالنسبة إلى الله نفسه - أبناء الله الوحيدين الوحيدين.
   إنها هدية ؛ ولكن ما هو الشكر؟ ماذا يمكن أن نأتي إلى الرب؟ الخبز والنبيذ؟ إنهم ينتمون إليه بالفعل. أنفسنا؟ لكننا لسنا الرب؟ دعانا من العدم وأعطنا الحياة ؛ لقد وهبنا بكل ما نحن عليه وما لدينا. ما الذي يمكن أن نجلبه سيكون حقًا لنا؟ يقول القديس إن الله يمكن أن يفعل كل شيء ما عدا شيء واحد: إنه لا يستطيع إجبار أصغر مخلوقاته على أن يحبه ، لأن الحب هو أعلى مظهر للحرية. الهدية الوحيدة التي يمكن أن نقدمها لله هي حب قلب سمين مخلص.
ولكن لماذا تسمى هذه الوجبة الإفخارستية الغامضة عيد الشكر بدلاً من أي عبادة أخرى أو أي من أعمالنا الأخرى؟ ماذا يمكن أن نعطي الله؟ قبل قرون من وصول المسيح إلى الأرض وكشف حبه الإلهي لنا ، طرح هذا السؤال من قبل ديفيد المزامير ، والإجابة التي قدمها هي غير متوقعة للغاية ، حقيقية جدا ، صحيح. يقول: ماذا أدفع الرب عن كل أعماله الصالحة لي؟ - سوف أتلقى كأس الخلاص ، وسأدعو اسم الرب ، وسأقدم صلواتي إلى الرب... (). إن أعلى تعبير عن الامتنان ليس هو رد الشخص ، لأنه إذا تلقى شخص ما هدية وهبها له ، فسوف يكون معادلًا ومن ثم ألغى الهدية: كان المانح والمتلقي متساويين ، وأصبح كلاهما مانحين ، لكن كلاهما أصبح مانحًا ، لكن الهدية المتبادلة إلى حد ما دمر فرحة كل منهما.
إذا كنا قادرين على قبول الهدية بكل قلوبنا ، فإننا نعرب عن ثقتنا التامة ، وثقتنا في أن حب العطاء كامل ، وقبول الهدية بكل قلوبنا وبسهولة قلوبنا ، فنحن نفرح لأولئك الذين قدموا بكل قلوبنا. هذا صحيح أيضًا في علاقاتنا الإنسانية: فنحن نسعى إلى سداد الهدية ، فقط للتخلص من الامتنان ، وكما كان الحال ، استعبادًا ، عندما نتلقى هدية من شخص لا يحبنا بما يكفي لمنحنا من أعماق قلوبنا ، والذي نحبه نحن أنفسنا لا يكفي لقبول من كل قلبي.
هذا هو السبب في أن الإفخارستيا هي أعظم الشكر للكنيسة وأكبر الشكر للأرض كلها. الأشخاص الذين يؤمنون بمحبة الله بقلب مفتوح وبدون أي تفكير "يستوعبون" من أجل الهدية ، ولكن فقط بالفرح من الحب الذي تعبر عنه الهدية ، لا يستقبلون من الله فقط ما يمكن أن يقدمه ، بل أيضًا ما هو هو نفسه ، والمشاركة في حياته ، في طبيعته ، إلى الأبد ، حبه الإلهي. فقط إذا تمكنا من قبول الهدية بامتنان تام وفرح تام ، فستكون مشاركتنا في الإفخارستيا حقيقية ؛ عندها فقط يصبح الإفخارستيا أعلى تعبير عن امتناننا.
لكن الامتنان أمر صعب ، لأنه يتطلب منا الأمل ، قلبًا محبًا يمكنه أن يفرح في الهدية ، وثقة كاملة في المانح والإيمان بحبه ، أن هذه الهدية لن تذلنا ولن تستعبدنا. لهذا السبب ، يجب علينا يومًا بعد يوم أن ننمو لتصبح هذه القدرة على الحب والمحبة ، والقدرة على أن نكون شاكرين ونفرح ؛ وعندها فقط يصبح العشاء الأخير للرب هبة الله الكاملة والإجابة الكاملة عليها من الأرض كلها. آمين.