العهد الجديد للزواج. المحادثة الأولى: ما هو الحب

عقيدة الزواج ، التي يكرس لها الفصل 7 ، سببها سؤال طرحه كورنثوس في رسالتهم إلى Ap. بول (1 كو 7: 1). لكنه مرتبط جوهريًا بموضوع الطهارة الجسدية ، وهذا يفسر حقيقة أن بولس يشير إليه هنا. للوهلة الأولى ، قد يبدو أن بولس يقترب من الزواج النفعي البحت. الزواج له علاج ضد الزنا (1 كو 7: 1 - 2 ، 9). الزواج وسيلة حتى النهاية. يكتب القديس يوحنا الذهبي الفم عن (1 كو 7: 1-9): "... كتب إليه أهل كورنثوس ، فهل يمتنع عن زوجته أم لا؟ رداً على ذلك ووضع القواعد المتعلقة بالزواج ، بدأ يتحدث عن العذرية. إذا كنت تبحث عن سلعة ممتازة جدًا ، فمن الأفضل عدم الاندماج مع امرأة على الإطلاق ؛ إذا كنت تبحث عن دولة آمنة ومتسقة مع ضعفك ، فتزوج. " يشهد القس أفرايم السوري قائلاً: "علما أن الرب علمه عنه. كنت أخشى أن أعظ عنه بنفسي. عندما رأيت أن الناس أنفسهم كانوا يبحثون عنه ، أصبحت مستشارهم ، وليس مرشدًا ، أو مستجيباً ، أو مشرعاً ".

القديس باسيليوس الكبير في آرائه حول العذرية والزواج يعبر عن رأيه: "إن الله الخيري الذي يهتم بخلاصنا ، أعطى الحياة البشرية اتجاهًا مزدوجًا ، أي الزواج والعذرية ، حتى لا يتمكن من تحمل مفاسد العذرية يدخل في التعايش. مع زوجته ، مع العلم أنه سيحتاج إلى أن يحسب له العفة والقداسة وتشبه أولئك الذين عاشوا مقدسين في الزواج وفي تربية الأطفال ". وبما أن الله قد أنشأ حالة الزواج ، وكذلك حالة العذراء ، فإن مطلب العزوبية الإلزامية من جميع الناس يتعارض مع نية الله ". شدد القديس غريغوريوس النيصي على الأهمية المسيحية العامة للمثل الزاهد بروح القديس. باسل الكبير. بحسب القديس غريغوريوس النيصي ، "ليس فقط العذارى ، ولكن أيضًا الأشخاص الذين يعيشون حياة زواج ، يجب أن يتمتعوا بفوائد هذا العالم فقط وفقًا لـ" قانون الرحمة "، أي أنه لا ينبغي أن يعلقوا على الإطلاق بقلوبهم على كل الأشياء الدنيوية ، ولكن على العكس ، يجب أن يحولوا عيونه على الوطن السماوي وله وحده ليكافح بكل وجوده. وبالتالي ، فإن "قانون التعبد" ، الذي يجب أن يحدد العلاقة بكل شيء من حولنا ، وكذلك "نمط الحياة المتدين" بشكل عام ، إلزامي لجميع المسيحيين ، سواء كانوا رجالًا أو نساء ، أو عذارى أو أشخاصًا من حالة زوجية ، وبالتالي ، لا يجب أن يكون هناك فرق بينهما. "

بحسب القديس يوحنا الذهبي الفم ، أقام الله الزواج لتعويض خسارة الناس بسبب الخطيئة والموت. لكن الإنجاب ليس هو الغرض الوحيد ، ولا حتى أهم هدف للزواج ، ولكن الهدف الرئيسي الزواج هو القضاء على الفسق والعفو: "... يُعطى الزواج من أجل الإنجاب ... بل وأكثر من أجل انقراض اللهب الطبيعي ... يتم تأسيس الزواج حتى لا نبتعد ، لا ننغمس في الزنا ، لكننا متزنون وعفيفون". يشير القديس جون كريسوستوم إلى أن الغرض الرئيسي من الزواج هو تلبية الحاجة إلى الاتحاد الجسدي ، الذي غرسه الله في الطبيعة البشرية. "إذن ، هناك غرضان يؤسس من أجلهما ، للعيش بشكل عفوي وتصبح آباء ، لكن أهم هذه الأهداف هو العفة. شاهد على هذا ا ف ب. بول ، الذي يقول: "من أجل منع الزنا ، لكل منهم زوجته وكل واحد من زوجه (1 كو 7: 2) ، - لم يقل عن الإنجاب" ، ثم: "كن معًا" (1 كو 7: 5) - أوامر إنه ليس من أجل أن يصبح آباء العديد من الأطفال ، ولكن من أجل "عدم إغرائك ، أيها الشيطان" ، واستمرار حديثه لم يقل - إذا كنت تريد إنجاب العديد من الأطفال ، ولكن ماذا: "إذا كنت لا تستطيع الامتناع عن ذلك ، فدعهم يتزوجون "(1 كو 7: 8).

العلاقات الجنسية ليست مجرد متعة ، بل فعل له عواقب: يقول الرسول بولس بشكل لا لبس فيه أن الجماع حتى مع الزانية (أي في غياب الرغبة في الحصول على شيء آخر غير المتعة الجسدية) يؤدي بالفعل إلى "لحم واحد" (انظر 1 كو 5 ، 16). من خلال تنظيم العلاقات الجنسية عن طريق الوصايا ، لا يحظر الله المتعة ، بل تحريف الزواج - سر المعرفة العظيم - الذي يؤدي في النهاية إلى حقيقة أن الشخص نفسه لن يكون قادرًا على إدراك شيء من الألفة أكثر مما تتلقاه الحيوانات. يقول بولس: "اهربوا من الزنا. كل خطيئة يفعلها الإنسان هي خارج الجسد ، والزاني يخطئ على جسده (1 كورنثوس 18: 6). " عاهرة تسرق نفسه.

إلى الكلمات "لمنع الزنا" ، يقدم القديس سيبريان من قرطاج مثالًا للعذراء الساقطة الذين لم يتمكنوا من الحفاظ على نذر العذرية: "وكم من الناس يقعون بشدة ، وكم من العذارى لأشد أسفنا ، نرى أولئك الذين أصبحوا مجرمين من مثل هذه العلاقات المغرية والمدمرة. . إذا كانوا قد كرّسوا أنفسهم بصدق للمسيح ، فلا يجب أن يخجلوا من العفة والعفة وأن يتوقعوا مكافأة العذرية على الحزم والثبات. إذا كانوا لا يريدون أو لا يمكنهم البقاء على هذا النحو ، فمن الأفضل أن تتزوج من أنهم يستحقون نار الجحيم بجرائمهم. على الأقل ، لا يجب أن يغري الإخوة والأخوات الآخرين ". يكتب القديس ثيوفيلكتوس البلغاري عن (1 كو 7: 2): "قد يحدث أن يحب الزوج العفة ولا تحب الزوجة ، أو العكس. في الكلمات: "لمنع الزنا" ، يشجع على الامتناع عن ممارسة الجنس. لأنه إذا كان الزواج يسمح بتجنب الزنا ، فيجب على أولئك المرتبطين بالزواج أن يتزاوجوا مع بعضهم البعض دون أي اعتدال ، ولكن بعفة ". القديس ثيوفان الحبيس فيما يتعلق بالآية الثانية من الفصل السابع: وهي الزواج والعذرية: "في كلاهما ، يمكنك أن ترضي الله وتخلص. ولكن في البداية يكون من الأسهل القيام به ، وفي الثانية أقل ملاءمة. يمكننا أن نضيف إلى ذلك أن الزواج لا يمكن أن يصل إلى الكمال الروحي مثل العزوبة. الزواج للضعفاء. هذه العاهة جسدية وروحية ".

"الزوجة ليس لها سلطة على جسدها ، لكن الزوج: بالتساوي ، الزوج ليس له سلطة على جسده ، لكن الزوجة". (1 كو 7: 4). يقول المبارك أغسطينوس ، الذي يفكر في هذه الكلمات الرسولية: "إن المودة غير المشروطة للزوجين لبعضهما البعض ، هي مثل" التواطؤ الزوجي المتبادل "الذي تمتلك فيه نصف الزوجين بشكل كامل وغير منفصل النصف الآخر من الزوجين. لا يمتد هذا التماسك المباشر بين الزوجين ليس فقط في مجال علاقاتهما الروحية ، بل ينعكس أيضًا بشكل طبيعي في طبيعة اتصالاتهم الفسيولوجية. نتيجة هذه الوحدة ، بحسب أوغسطين ، هي حالة فسيولوجية ونفسية لا تملك فيها الزوجة ، بحسب الرسول ، جسدها ، لكن الزوج والزوج والزوج ليس لهما سلطة على جسده ، ولكن الزوجة.

يفسر القديس ثيوفيلكت البلغاري دعوة الرسول بولس على أنها تشجيع الأزواج المسيحيين على التمسك بالاعتدال والامتناع الحصيف في زواجهما: "يثبت الرسول أن الحب لبعضهما البعض هو في الواقع واجب ضروري. لأنهم لا يملكون القوة ، يقول: الأزواج على أجسادهم: الزوجة عبدة ، لأنني لا أملك سلطة على جسدها من أجل بيعها لأي شخص تريده ، لكن زوجها يمتلكها ، ولكن عشيقة ، لأن جسد الزوج هو جسدها ، ولا الاستبداد ، لإعطائها - للعاهرات. وبالمثل   والزوج عبد ورب زوجته معا ".

"لا تخجلوا من بعضهم البعض ، إلا بموافقة ، لفترة من الوقت ، لممارسة الصيام والصلاة ، ثم كن معا مرة أخرى حتى لا يغريك الشيطان بمزاجك". (1 كورنثوس 7: 5). يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "لا يجوز للزوجة أن تمتنع عن إرادة زوجها ، ولا يجب أن يمتنع الزوج عن إرادة زوجته. لماذا؟ لأن الشر العظيم يأتي من مثل هذا الامتناع عن ممارسة الجنس: الزنا ، الزنا ، والاضطرابات الداخلية كانت في الغالب من هذا. بعد كل شيء ، إذا كان الآخرون ، الذين لديهم زوجاتهم ، ينغمسون في الزنا ، سيزدادون فيه عندما يحرمون من هذه الراحة. " يسمح الرسول بولس للزوجين بالابتعاد عن بعضهما لبعض الوقت ، لممارسة الصيام والصلاة: "هنا يفهم الرسول الصلاة ، التي تتم بعناية خاصة ، لأنه إذا نهى من يتزاوجون للصلاة ، فكيف يمكن الوفاء بالوصية عن الصلاة المتواصلة؟ وبالتالي ، يمكنك الجمع والدعاء مع زوجتك ، ولكن مع الامتناع عن ممارسة الجنس ، تكون الصلاة أكثر كمالا! "

"ومع ذلك ، هذا ما قلته على أنه إذن ، وليس كأمر" (1 كو 7: 6). يوضح الرسول أن الامتناع عن بعضنا البعض ليس أمره ، بل مجرد توصية. يكتب القديس ثيوفان الحبيس: "ماذا الأوقات الشهيرة   يجب أن يمتنع الزوجان ، فهذا هو قانون الطبيعة. يعلق على ذلك قانون إرضاء الله. ولكن بما أن كل هذه الأشياء يتم تسويتها وتبسيطها ، فلا يمكن وصف ذلك. يترك على اتفاق متبادل وحكمة الزوجين ". هذا يدل على أن الرسول لا يأمر ، لكنه ينصح المسيحيين بعدم إساءة استخدام الامتناع عن ممارسة الجنس. طوبى أغسطينوس ، في إشارة إلى أولئك الذين امتنعوا من أجل مجد الإنسان ، يشير إلى كلمات الرسول بولس ويقول: "لذلك ، هناك متواضعون يمتنعون (عن الزواج) ، وهناك فخورون. نرجو أن لا يفخر ملكوت الله بالملك. هناك مكان مرتفع حيث يؤدي الامتناع عن ممارسة الجنس ... أخيرًا ، أجرؤ ، أيها الإخوة ، حتى على التعبير عن ذلك من أجل الامتناع ، ولكن الفخور ، من المفيد أن تقع في التواضع في نفس الشيء الذي يتم إجراؤهم فيه. لأنه ، ما فائدة الامتناع عن ممارسة الجنس إذا ساد الفخر؟ "

"لأني أتمنى أن يكون كل الناس مثلي ، لكن لكل منهم موهبته الخاصة من الله ، واحد مثل هذا والآخر مثل ذلك" (1 كو 7: 7). يقول القديس ثيوفانيس: "ينوي اقتراح شيء صعب وصعب التحقيق ، يضع نفسه كمثال ، كبداية للزعيم في التغلب على الصعوبات. أريد من الرغبة في كل خير جوهري "أن يكون جميع الناس مثلي ، أي عازب ، لأن هذه هي أفضل طريقة للكمال المسيحي ، حياة هادئة ، لمقاربة الرب دون عوائق ". يفسر هذا القديس أفرايم من سوريا هذه الآية: "بدون أمر الرب ، اختارها. لكن النعمة تُعطى للجميع من الله. ودعا أيضا أمر ربه ، لأنه ليس كل من لديه القوة للقيام بذلك. وقال كذلك: واحد مثل هذا ، والآخر مختلف ، لأن أحدهما هكذا ، ويمكن تبريره بهذا ، والآخر بطريقة مختلفة ".

يثبت الطيب جيروم من ستريدون أن الزهد يعبر عن جوهر دين المسيح. على وجه الخصوص ، تفسير 1 كو. 7: 7 ، يقول جيروم المبارك: "طوبى لمن سيكون مثل بولس. سعيد هو الذي يسمع أمر الرسول ولا يتغاضى عنه. هذا ، يقول ، أريد ، وأتمنى لكم أن تكونوا مقلدين لي ، كما أنا للمسيح. إنه عذراء من العذراء من غير المشفى. لأننا نحن البشر لا نستطيع تقليد ولادة المخلص ، سنقلد على الأقل حياته. فالأول خاصية للألوهية والنعيم ، والأخيرة في متناول الإنسان وحدودها. " طبقاً لجيروم المبارك ، "يسمى الزوجة مدينًا ، غير مختون ، عبدًا لزوجته ، وهو من سمات العبيد الرقيقين - مرتبط. والعيش بدون زوجة ، أولاً ، لا يدين لأحد ، ثم يُختن ، ثالثًا ، مجانًا ، أخيرًا ، يُسمح به ". بشكل عام ، يرتبط الزواج بصورة هذا العصر الزائد ولا يتوافق مع مملكة السماء ، "لأنه بعد القيامة لن يكون هناك زواج". المبرر الوحيد للزواج ، بحسب ناسك بيت لحم ، هو أن "الزوجة ستنقذ إذا ولدت مثل هؤلاء الأطفال الذين بقوا عذارى ، وإذا خسرت في نفسها وفي الأطفال فسوف تتضرر وتتحلل الجذور بالزهور والفواكه".

"أقول للعزباء والأرامل: من الجيد أن يبقوا مثلي. ولكن إذا لم يتمكنوا من الامتناع عن ذلك ، فدعهم يتزوجون بدلاً من تحريضهم على التحريض "(1 كو 7: 8-9). يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "هل ترى حكمة بولس ، لأنه يظهر تفوق العفة ، ولا يجبر أي شخص لا يستطيع الامتناع ، خوفًا من عدم السقوط؟ الزواج أفضل من أن تندم يظهر مدى قوة قوة الشهوة. ومعنى كلماته ما يلي: إذا كنت تشعر بجاذبية قوية واكتئاب ، فاحفظ نفسك من المخاض والإرهاق حتى لا تتلف. "

لم يبرر التبرير النفعي البحت للزواج فكرة الرسول بولس المقدس بكل عمقها. إنه بعيد جدا عن الإذلال. علاوة على ذلك ، يستنتج من بعض تعليقاته أنه يفهم الزواج على أنه أقرب وحدة للزوجين (1 كو 7: 3-4). علاوة على ذلك ، يبرر حظر الطلاق بأمر مباشر من الرب ، ويستبعد إمكانية الزواج الثاني المطلق (1 كو 7: 10-11). تفتح فكرة الوحدة الوثيقة بين الزوجين وعدم قابلية الزواج للانفصال الطريق لتعاليم الزواج الصوفية ، كتعبير عن اتحاد المسيح والكنيسة ، وهو تعليم سيعطيه الرسول بولس المقدس في الرسالة إلى أفسس بعد ذلك بعدة سنوات. الفكرة الأساسية للرسول بولس واضحة على أي حال: في اتحاد الزواج أو في العزوبة ، يكون للشخص دعوة واحدة. هذه الدعوة هي خدمة كاملة لله: ليس من أجل أي شيء يتم إعادة تقييم كل القيم الأرضية ، وقبل كل شيء ، القيم الاجتماعية في المسيح (1 كو 7:22).

جون كريسوستوم ، قديس. مجموعة كاملة   إبداعات في 12 مجلدا - طبعة طبع: م: الثالوث المقدس سيرجيوس لافرا ، 1993. T. X. Prince. I. الصفحة 177.

افرايم السوري المبجل. إبداعات. T. السابع. افرايم السوري. - طبعة إعادة طبع: م: دار نشر القديس الثالوث القدوس سرجيوس لافرا ، بيت الأب ، 1995. ص. 74.

Cit. بقلم غريغوريفسكي م. عقيدة القديس يوحنا الذهبي الفم حول الزواج. / م.غريغوريفسكي. - طبعة إعادة طبع: أرخانجيلسك ، 1902 ؛ الثالوث المقدس سانت سيرجيوس لافرا ، 2000. ص. 40-41.

Cit. بقلم أ. سيدوروف الزهد المسيحي القديم وولادة الرهبنة / أ. - م: حاج أرثوذكسي ، 1998. ص. 181 - 182.

جون كريسوستوم ، قديس. مجموعة كاملة من الأعمال في 12 مجلداً - طبعة إعادة الطبع: M.: Holy Trinity St. Sergius Lavra، 1993. T. III. الصفحة 208.

جون كريسوستوم ، قديس. مجموعة كاملة من الأعمال في 12 مجلداً - طبعة إعادة الطبع: M.: Holy Trinity St. Sergius Lavra، 1993. T. III. الصفحة 209.

قبران قرطاج ، الشهيد المقدس. إبداعات: مكتبة آباء الكنيسة والمعلمين. - م: حاج ، 1999. ص. 421.

Theophan the Recluse، Saint. إبداعات. تفسير رسائل بولس الرسول بولس. كورنثوس الأولى - م: دير Sretensky ، 1998. ص. 248.

أوغسطين أوريليوس ، مبارك. إبداعات. T. 5. - M. ، 1997.

القديس ثيوفيلاكست البلغاري تفسير العهد الجديد. - SPb: اكتب. بي سويكينا. ب.

جون كريسوستوم ، قديس. مجموعة كاملة من الأعمال في 12 مجلداً - طبعة إعادة الطبع: M.: Holy Trinity St. Sergius Lavra، 1993. T. X. Prince. I. الصفحة 178.

Theophan the Recluse، Saint. إبداعات. تفسير رسائل بولس الرسول بولس. كورنثوس الأولى - م: دير Sretensky ، 1998. ص. 252.

أوغسطين أوريليوس ، مبارك. إبداعات. T. 5. - M. ، 1997. 118.

Theophan the Recluse، Saint. إبداعات. تفسير رسائل بولس الرسول بولس. كورنثوس الأولى - م: دير Sretensky ، 1998. ص. 253.

افرايم السوري المبجل. إبداعات. T. السابع. افرايم السوري. - طبعة إعادة طبع: م: دار نشر القديس الثالوث القدوس سرجيوس لافرا ، بيت الأب ، 1995. ص. 75.

Cit. بقلم أ. سيدوروف الزهد المسيحي القديم وولادة الرهبنة / أ. - م: حاج أرثوذكسي ، 1998. ص. 232.

Cit. بقلم أ. سيدوروف الزهد المسيحي القديم وولادة الرهبنة / أ. - م: حاج أرثوذكسي ، 1998. ص. 233.

جون كريسوستوم ، قديس. مجموعة كاملة من الأعمال في 12 مجلداً - طبعة إعادة الطبع: M.: Holy Trinity St. Sergius Lavra، 1993. T. X. Prince. I. الصفحة 179.

كاسيان (بيزوبرازوف) الأسقف. المسيح والجيل المسيحي الأول. كاسيان (بيزوبرازوف). - طبعة إعادة طبع: باريس - موسكو ، 1996.

الكاهن مكسيم ميشينشينكو

يجيب القس ألكسندر أسونوف ، رجل دين كنيسة الثالوث الأقدس في باحة دير تشيريمينتس ، على أسئلة المشاهدين. نقل من سان بطرسبرج. الأثير 26 يوليو 2013

مساء الخير مشاهدينا الكرام. على قناة "يونيون" التلفزيونية برنامج "محادثات مع الكاهن". مقدم - ميخائيل كودريافتسيف.

ضيفنا اليوم هو رجل دين من كنيسة الثالوث الأقدس في باحة دير تشيريمينتس ، القس ألكسندر أسونوف.

مرحبا ابي. وفقا للتقاليد ، باركوا مشاهدينا.

يسعدني أن أحيي جميع مشاهدي قناة سويوز التليفزيونية ، وأتمنى أن يحافظ الرب على كل شيء ، على الشاطئ ويوجهه بقوة الروح القدس.

- موضوع برنامجنا اليوم هو "مفهوم الحب من قبل الرسول بولس".

أيها الأب ألكسندر ، من فضلك قل لنا ما هي المصادر التي يمكننا من خلالها الحكم على مفهوم المحبة بواسطة الرسول بولس؟

هناك العديد من المصادر ، ولكن أكثرها تميزًا ومدهشة لكل من بدأ على الأقل في قراءة الكتب المقدسة هو الفصل الثالث عشر من رسالة بولس الرسول الأولى إلى كورنثوس. هذا هو المكان المخصص لقضية الحب بالمعنى المسيحي للكلمة. غالبًا ما يتم الاستشهاد بمقتطفات من هذا الفصل في الأعمال الكلاسيكية والأفلام المختلفة. قرأت ممر صغير   منه لتذكير المشاهدين بما في السؤال:

"إذا كنت أتحدث بلغات بشرية وملائكية ، ولكن ليس لدي حب ، فأنا رنين نحاسي أو صوت صنج.

إذا كان لدي موهبة النبوة وأنا أعرف كل الأسرار ، ولدي كل المعرفة والإيمان ، حتى أتمكن من تحريك الجبال ، لكن ليس لدي حب ، فأنا لا شيء ".

تسمح لنا هذه الآيات الأولى بالفعل بتذكر الفصل الذي نتحدث عنه. في الفصل 13 من رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس ، يصف الرسول بولس صفات المحبة التي يمثلها. هذه الكلمات تم التحدث بها في الفيلم. الفترة السوفياتية   - "أندريه روبليف" للمخرج أندريه تاركوفسكي. الحلقة التي يتواصل فيها رسام الأيقونات الشهير أندريه روبليف مع ابنة الأمير ، فتاة ، تتذكر من الذاكرة هذا الفصل بالذات عن الحب.

في هذا الفصل ، هناك الكثير من الجوانب المثيرة للاهتمام التي تستحق المناقشة اليوم بالتفصيل ، لأنها لم تفقد أهميتها اليوم ، على الرغم من كتابة الرسالة قبل أكثر من ألفي عام. أوصي الجميع بقراءة الفصل الثالث عشر ، وسوف يفتح كثيرًا.

والد الكسندر ، ربما في المجتمع الحديث   اعتدنا على التعريفات ، على سبيل المثال ، الرسول يوحنا اللاهوتي في رسالته يعطي التعريف بأن الله محبة. لكن الرسول بولس لا يعطي مثل هذا تعريف مباشر. ما رأيك ، ما هي المحبة بحسب الرسول بولس؟

مما لا شك فيه أن الحب هو بداية البدايات بالنسبة للرسول بولس. ومما لا شك فيه أن الحب مرتبط تمامًا بمفهوم الله. ببساطة يفسر رؤيته بشكل مختلف. لأن الرسول القدوس يوحنا الإنجيلي والرسول بولس هما أشخاص مختلفينلكن لديهم قناعة واحدة: الحب لن يتوقف أبدًا ، كل شيء سيتوقف ، كل شيء سيمر ، اللغات ستكون صامتة ، تنهار الدول ، سيتم القضاء على المعرفة ، وسيبقى الحب إلى الأبد. لأن المحبة هي الله.

الحب مفهوم يتم فهمه بشكل مختلف لغات مختلفة، ويتم تفسيره بشكل مختلف في سياقات مختلفة.

في الكتاب المقدس ، تُنسب صفات متنوعة إلى الله. على وجه الخصوص ، ينسب إليه العهد القديم صفات هائلة إلى حد ما ، فهل هو حقًا محبة؟

لذلك ، نحن نتحدث عن العهدين القديم والجديد ، أن القديم يصف تصور الله من موقع أهل ذلك الوقت ، وأفكارهم عن الله. نفهم أنه بفضل مجيء المخلص ، ربنا يسوع المسيح ، أصبحنا نعرف الله الحقيقي. حقيقة أن الناس في العهد القديم يمكن أن يفترضوا ما هو الله هو صورة العهد القديم التي تم إنشاؤها في عقول الناس الذين لم يتمكنوا من اكتشاف الله لأنفسهم ، لأن الهاوية فصلت هؤلاء الناس عن الله بعد السقوط. من أجل أن يُعلن الله في الامتلاء الذي نعرفه به ، فحدث التجسد. من خلال ظهور ابن الله على الأرض ، عرفنا فقط أن الله موجود بالفعل. أن الله محبة.

في العهد القديم ، افترض الناس فقط أنه الأب الكلي العلم ، المحب ، الغفور للجميع ، يقال باستمرار. في الوقت نفسه ، لم يعرفوا جوهره ، ولم يكن لديهم ملء تصور الله.

سؤال من مشاهد من منطقة كيروف: في إنجيل لوقا ، يقول الرب إنه انفصل: الابن سيذهب ضد والده ، وابنته ضد والدته ، وما إلى ذلك. كيف نفهم هذه الكلمات إذا كان الرب محبة؟

عندما يجادل المخلص بأن الانفصال سيحدث بين الناس ، فهو أولاً يقول أن شخصًا ما سيقف ضده وسيتبعه شخص آخر. ذلك ، بطريقة أو بأخرى ، سيكون هناك خلاف بين الناس ، وسيحدث الانفصال حتى بين الأقارب حول مسألة ما يريده الرب. ليس كل الناس مستعدين لاتباع دعوة الله ، لكن دعوته هي أن تحب قريبك. لسوء الحظ ، الشخص ليس مستعدًا دائمًا للاستسلام تمامًا للحب لجاره ، فالطبيعة الأنانية لحب الذات تتولى المسؤولية.

ربما كان من الصعب بشكل خاص على اليهود سماع ذلك ، لأن الأسرة بالنسبة لهم أمر لا يمكن تدميره تمامًا ، وهنا يقول الرب أن الروابط الأسرية ليست الأكثر أهمية.

لأن الرابط الأهم هو الرابط الروحي. رسالة روحية مهمة ، نية روحية.

سؤال من مشاهد من ديميتروف ، منطقة موسكو: عشت أنا وزوجي لمدة خمسة عشر عامًا ، لدينا طفلان. الآن بعد أن وصلنا إلى الإيمان والكنيسة ، ندرك أننا تزوجنا بالعاطفة ، وليس الحب. هل من الممكن "إجبار" نفسك على حب شخص ما ، وزرع الحب في نفسك إذا كنت مرتبطًا به بالفعل عن طريق الزواج؟

لكي تحب قريبك ، عليك أن تحب الله. هذه هي الوصية الأولى والأهم: "أحب الرب إلهك من كل قلبك وعقلك ، وأحب قريبك". من أجل محبة الله ، يجب على المرء أن يطلب الله ، لديه الرغبة. يقول الرب: "اطلبوا واكسبوا" ، "اطرقوا ، وسيفتحونها لكم" ، وهذا هو مظهر من مظاهر الإرادة البشرية. هذه هي الخطوة الأولى الصغيرة التي تقود الشخص إلى الحاضر الحب الحقيقي. العثور على الله ، الشركة معه ، يتعلم المرء أن يحب قريبه ، أولئك الذين يحيطون به ، ما يعطى له في الحياة. من خلال هذا ، يتعلم الشخص زوجته أو زوجها ، والحب هو بالطبع العمل ، وليس مجرد "مخلوق يرفرف في السماء".

الحب هو ، أولاً وقبل كل شيء ، العمل الروحي البشري الداخلي. الحب هو فعل واعٍ لإرادة الإنسان تحت تأثير النعمة الإلهية. هذا مهم لفهمه.

أتذكر كلمات القديس يوحنا الذهبي الفم حول الحب بين الرجل والمرأة ، حيث يسمي الحب ، هذا الدافع العاطفي الأول هو أيضًا هبة الله ، تلك الشعلة التي يجب أن ينبعث منها الحب الحقيقي ، والذي يتم إعطاؤه بالفعل من خلال العمل. غالبًا ، على الأرجح ، يفقد الناس هذا الدافع ويواجهون الفحم المشتعل في علاقتهم ، والتي يجب تضخمها مرة أخرى.

نتحدث دائمًا عن إيروس ، وسنسمي هذا الحب هذا المصطلح اليوناني ، والذي يعني الحب والعاطفة ، ولا تنسى ما هو أساسي وما هو ثانوي.

في المقام الأول - الإدراك الروحي البشري الداخلي للشخص الذي يعيش معك. عندما يتعلق الأمر بالعلاقات الجسدية بين الرجل والمرأة ، فهذا ليس شيئًا يساعد على بناء الأسرة. يساعد الأسرة على بناء قبول شخصية داخلية. الموضوع معقد للغاية ، ويمكنك التحدث عنه لساعات. الأمر معقد للغاية لأن كل شيء فردي للغاية هنا ، أي أن كل فرد في العائلة لديه وضعه الخاص. كم كتب بالفعل عن هذا قطع كلاسيكيةولا يزال الناس يؤثرون عليها. من الصعب إعطاء إجابة كاملة على هذا السؤال على الفور ، ولهذا السبب علينا التحدث بشكل عام.

سؤال عارض من منطقة فورونيج: أنا مستعد لمساعدة شخص ما ، أنا مستعد لقلب كتفي ، لكنني لست مستعدًا للتواصل ، لأنه لا توجد مواضيع مشتركة. هل هو فخر أم يجب أن تجبر نفسك على التواصل؟

لا توجد رغبة ، لا تتواصل ، لا تجبر نفسك ، ولكن ساعد أولئك الذين تلتقي بهم على طول الطريق والذين هم بحاجة. كل شيء بسيط للغاية: في مثل السامري الصالح ، كل شيء هو نفسه. ترى رجلًا يحتاج إلى المساعدة ، وحتى إذا كان من دين مختلف ، فساعده: إنه جارك. سيمر الكثيرون ، في المثل الذي يوصف أن الذين مروا كانوا متدينين للغاية. ووقف رجل من إيمان مختلف تمامًا وساعد. لم يتواصل ، لكنه ساعده في حاجة.

إذا رأيت شخصًا محتاجًا ، فستجد المساعدة والتواصل من تلقاء نفسه. يرسل الرب إلينا على وجه التحديد الأشخاص المحتاجين ، حتى نتعلم أن نكون رحيمين ، وأن نساعد هؤلاء الناس ، وبالتالي نكتسب معرفة حقيقية بحبه. يرسل لنا الرب مرة واحدة.

فقط ساعد الناس ولا تنسى ، لا يستطيع الجميع فهمك: كل الناس مختلفون. هناك مثل هذا قول جيد: من هو صديق جيد للجميع ، صديق لأحد. حب الجميع ، لا تنسى أن هناك أشخاص مقربين منك يفهمونك جيدًا ويفهمونك ، ولكن هناك أشخاص غير قادرين على ذلك ، ليس لأنهم سيئون ، ولكن لأنهم مختلفون ولديهم ظروف حياة مختلفة.

دعونا نوضح لمشاهدينا أن الفيلة ، ستيرجو ، أغابي كلها كلمات يونانية مختلفة تعني نفس الحب بالروسية.

ليس فقط بالروسية ، ولكن أيضًا بالعديد من اللغات الأوروبية ، هناك مصطلح واحد فقط يحدد مفهوم الحب. كان للعديد من اللغات القديمة العديد من المصطلحات التي حددت مفهوم الحب ، اعتمادًا على السياق ، على نوع الشعور الذي تمت مناقشته. "أنا أحب المسرح" و "أنا أحب أمي" - من الواضح أن هذين شيئين مختلفين. هذه هي خصوصية الكلام ، فقر معين من المصطلحات.

استخدم الإغريق المزيد من المصطلحات فيما يتعلق بمفاهيم الحب ، وجميعهم افترضوا جوانب مختلفة فيما يتعلق بما نسميه الحب. يجب أن نتذكر دائمًا أن خطابنا لا يسمح لنا باستخدام مصطلحات مختلفة.

إن المحبة التي ناقشها الرسول بولس والرسول يوحنا في الكتب المقدسة ليست هوسًا ، وليست إيروس ، بل على الأرجح فايليا وغاب.

Filia هو الحب الحسي والودي عندما تكون في مكان يتعلق بشخص ما. Agape هو بالفعل الحب الأخوي. في موقعنا الثقافة المسيحية هناك مفهوم لمثل هذا agape عندما يمكن للناس أن يكون لديهم اتصال أخوي ، أخوي ، عندما يشعر الناس وكأنهم عائلة واحدة ، بالنسبة لنا من المهم للغاية. إن مفاهيم المحبة هي التي يتحدث عنها الرسل القدامى ؛ وهي مفاهيم المحبة التي يكشفها لنا الرب بقوة روحه القدوس. تحت تأثير النعمة الإلهية ، نكتسب فكرة عنها ، وليس لدينا كامل المعرفة. إنها كذلك طريق طويلوهو العمر. نرى كل هذا الآن ، كما لو كان من خلال زجاج باهت ، لكننا نشعر أنه موجود بشكل واقعي ، وواقعي يحدث في الحياة ، وله تأثيره الخاص. بالطبع ، يجب أن نتذكر هذه التعريفات المختلفة ، التعريفات ، الحب ، ومشاركتها في سياقات مختلفة ، دون تعميم أي حال من الأحوال. من الضروري أن تكون منتبهًا جدًا لهذه الكلمة ، وليس التسرع بها.

سؤال من مشاهد سانت بطرسبرغ: كيف نفهم عبارة "لا شيء يمكن أن يكون إنسانًا إذا لم يتم إعطاؤه له من أعلى". والثاني ، "حب الجميع والفرار من الجميع". وتعبير آخر: "إذا أزلنا الأبيض ، فلن يكون هناك أسود ، أزلنا أسود ، لن يكون هناك أبيض"؟

هنا عدد قليل مواضيع عميقةالتي يجب مناقشتها بشكل منفصل. لنبدأ بالآخر. إذا تحدثنا عن الخير والشر ، فهذه في نظرتنا هذان نقيضان. من ناحية أخرى ، في ثقافتنا البشرية ، يعتبر مفهوم الخير نسبيًا جدًا ، ويعتمد على المفاهيم الأخلاقية الاجتماعية والعرقية والقومية-الثقافية. مسألة الخير فلسفية. ويمكن قول الشيء نفسه عن الشر. وإذا تحدثنا عن ما هو أبيض وما هو أسود ، فهناك أيضًا الكثير من الأقارب.

لن أتعمق في قضايا الثنائية ، أي وجود مبدأين ، لا أستطيع إلا أن أقول أنه بالنسبة للكنيسة المقدسة لا يوجد معارضة حقيقية لله من الشر. وفق تعاليم المسيحيين الكنيسة الأرثوذكسية   لقد هزم الشر منذ فترة طويلة ، مهما حاولت مقاومة الخير. بطريقة أو بأخرى ، يستخدم الرب جميع مظاهر مبدأ ضار بطريقة تخدم الخير. الموضوع معقد للغاية ، من الضروري التفكير فلسفيًا لفترة طويلة جدًا ، والتطرق إلى العديد من الجوانب.

من تجربتي الذاتية ، يمكنني أن أقول هذا: بالنسبة لشخص في حالة من السعادة الحقيقية ، الحب الحقيقي ، لا يلزم تباين داخلي سلبي. في رأيي ، هذا وهم - الحاجة إلى الشر للحفاظ على الخير ، عندما يكون الشخص سعيدًا ، لا يشعر بالحاجة إلى المعاناة.

بالتأكيد. عند الإجابة على سؤال المشاهد ، تجدر الإشارة إلى أن جميع العبارات المذكورة أعلاه ليست عشوائية إلى حد ما. هذه لعبة أقوال ، كلها لم تكتمل بعد. سمع الجميع اقوال مختلفةعلى سبيل المثال ، المثل "العقل السليم في الجسم السليم" ، لكن نهايته "نادرة". هذا بالضبط ما قاله الفيلسوف اليوناني القديم. أو "غارقة في ركبة البحر" ، واستمرارها - "وبركة في الأذنين". من الضروري استكمال ما يقال ، للنظر في سياق ما قيل.

على الأرجح ، يجب أن نوجه مشاهدنا إلى الكتاب المقدس ، حيث سيحصل خلال عملية القراءة على إجابات لكل هذه الأسئلة.

مما لا شك فيه. نحتاج أن ندرس الكتاب المقدس ، أعمال آباء الكنيسة ، وبعد ذلك سيتم الكشف عن الكثير. بطبيعة الحال ، ينبغي تكريس المزيد من الوقت للصلاة. من خلال الصلاة ، حتى أبسطها ، يكشف لنا الرب الكثير في الحياة.

تم طرح سؤال عبر الإنترنت: يسأل ديكون فلاديمير من إسبانيا "أعتقد ذلك الحب الحقيقي   فقط القديسين الذين امتلكوا ، هل من الخطية أن نطلب من الرب هبات هذا الحب؟ "

كلنا مدعوون إلى القداسة ، وبما أن المسيح في وسطنا وسوف يكون ، وكلنا يقود بقوة الروح القدس ، وهكذا تعلم الكنيسة المقدسة ، فلا حرج في حقيقة أننا نسعى جاهدين من أجل القداسة. كما قال بطرس الرسول ، أنت كهنوت ملكي ، بمعنى أننا جميعاً مدعوون ، والروح القدس يسكن في الكل. لا تنسى ذلك ، تذكر واتبع مسارك ، لكل منها طريقه الخاص. لكننا جميعًا أبناء الله القدوس والمخلصون. هناك قديسين مشهورين ، وهناك مجهولون يمكنهم أحيانًا القيام بالمزيد. نحن نؤمن أن الكنيسة كلها مقدسة ، وكلها يقودها الروح القدس ، وكلنا قدوس الله ، لذلك لا حرج في السعي إلى القداسة ، هذا أمر طبيعي.

ومع ذلك ، بالنسبة للعديد من الناس في عصرنا ، ترتبط كلمة "الحب" بالعلاقة بين الرجل والمرأة. سؤال آخر تم طرحه عبر الإنترنت: "ماذا لو لم يكن هناك حب ، وبعد محاولة تكوين أسرة وبعض الوقت في الزواج ، طلق الناس ، والآن تعيش المرأة بمفردها؟"

هذه مأساة ، حزينة دائمًا عندما يرتكب الناس الأخطاء ويحدثون خيبة الأمل. لا تيأس ، تحتاج إلى أن تطلب من الرب المساعدة في التغلب على هذا الوضع ، للمساعدة في مقابلة أشخاص جدد ، أولئك الذين يفهمونك. يجب أن نمضي قدمًا ، ونتعلم المزيد من الحب ، ونفعل الخير. يجب على المرء أن يتقدم بالصلاة والإيمان والأمل ، وسوف يأتي الحب.

سؤال عارض من منطقة سمارة: حصلت ابنتي على قطة ، عاشت معه لمدة ثلاث سنوات ، التقت الآن الشاب مع نوايا جادة ، ولكن من لا يحب الحيوانات ، ووضعها أمام الاختيار: إذا تزوجته ، فعليها أن تتخلى عن القط. كيف تكون؟

أنت تدرك أن هذه مسألة خاصة وفردية للغاية ، ويجب على الشباب أن يقرروا ذلك بأنفسهم. رأيي الخاص: بالطبع ، سأختار رفيقي المحبوب ، وليس قطة أو قطة ، لكن هذا رأيي الخاص. ومع ذلك ، يجب عليه ولها معرفة هذا الوضع بأنفسهما ، ولسنا مستشارين هنا. حب الحيوانات ، بالطبع ، صحيح ، لكن حب الناس أكثر أهمية. أوصي بشدة أن تصلي من أجلهم ، حول الوضع الحالي ، حول مستقبلهم ، صلاة المسيحي المؤمن يمكن أن تفعل الكثير.

سؤال من مشاهد من مدينة Budennovsk: أعلم أنك بحاجة إلى حب أعدائك ، والصلاة من أجلهم ، مما يسهل علي: الله يساعدني على البقاء على قيد الحياة. وماذا يعطي هذا أعدائي؟

أردنا التحدث عن هذا الأمر ، حيث كنت أقتبس من كلمات سيلفانوس من آثوس أن المسيحية الحقيقية معروفة من خلال حب الأعداء.

هذا يعطي الأعداء الكثير ، لأن من هو عدونا اليوم قد يكون أعظم صديق. الشخص الذي يضطهدنا اليوم ، ربما غدا سيحمينا. الشخص الذي ربما يعد اليوم شيئًا ضارًا لنا ، غدًا سيكون الوحيد الذي يسمع صوتنا ويأتي إلى مساعدتنا. يجب أن نتذكر هذا دائمًا ، ولا ننسى أبدًا ولا نتصلب في قلوبنا. صلواتنا لأعدائنا تفعل الكثير.

قد لا نرى ملء ما يحدث ، الصورة الكاملة لحياتنا ، ولكن فقط شرائحها: وجهاً لوجه لن نرى. ولكن مع مرور الوقت ، يفتح كل شيء. الصلاة من أجل الأعداء لا تعني أننا يجب أن نطلب منهم أن يفعلوا شيئًا آخر ضارًا لنا ، ولكنه يعني أننا لا نضع الشر في نفوسهم ، نصلي من أجل هؤلاء الناس ، مدركين أنهم أيضًا أبناء الله ، نسل أيضًا آدم وحواء.

لقد ثبت منذ فترة طويلة ، حتى علميا ، أن جميع الناس في العالم مترابطون. في مكان ما في الاجتماع الأربعين ، نفهم أننا جميعًا مترابطون بطريقة أو بأخرى. إذا كنا نعرف ما هو الحب والرحمة والرحمة ، إذا شعرنا به على أنفسنا حتى من جانب الغرباء الذين كشف الرب من خلاله عن حبه لنا ، فيجب علينا أيضًا أن نتعلم أن نحب أولئك الناس الذين لا يحبوننا الآن ، ولكنهم يحتاجون إلينا أن يصلي من أجلهم. هؤلاء هم نحن. وهو يفعل الكثير لهؤلاء الأشخاص ، حتى إذا لم تره الآن ، فإنه لا يزال يحدث.

أفضل مثال هو الرسول بولس. لا نعرف حدود قوة الروح القدس: عدو الأمس هو صديق اليوم. كان شاول مضطهدًا وحشيًا للمسيحيين ، مقتنعًا بأن هؤلاء أعداء يجب عليهم قتله ، وكان لديه وثائق خاصة تسمح بذلك. هذا هو نفس الرسول بولس الذي يتحدث عن المحبة بهذه الطريقة. إليكم مثالاً على الحياة ، لأن المسيحيين المضطهدين أولاً صلوا من أجله.

يوجد كتاب جيد   "كامو المستقبل" هنريك Sienkiewicz. على طريق أبيان توجد بازيليك الرسول بطرس الرسول ، والتي نقش عليها باللاتينية. ترجم إلى الروسية ، يعني "إلى أين أنت ذاهب ، يا رب". وفقا للأسطورة ، حذر تلاميذه الرسول بطرس في الليلة السابقة لاضطهاد المسيحيين. وأخرجه التلاميذ سراً على هذا الطريق ليلاً. وفجأة ، على هذا الطريق ، كان لدى الرسول القديس بطرس رؤية للرب ، الذي لم يره أحد ، باستثناء نفسه ، بل سمع فقط أن الرسول بطرس كان يتحدث إلى شخص ما باللاتينية. ثم أخبرني الرسول بطرس أنه رأى المخلص يسير نحوه. عندما سألته "إلى أين أنت ذاهب ، يا رب؟" ، أجابه: "إلى روما ، لأنك تغادر شعبي". وعاد الرسول بطرس إلى روما ، حيث ، كما نعلم ، صُلب رأسه إلى أسفل.

ويستند هذا الكتاب إلى هذه القصة ، وهو مخصص لفترة تكوين الكنيسة المسيحية الأولى ، والاضطهاد الأول ، والجماعة الرومانية. وهناك شخصية أكثر سلبية تكره المسيحيين وكل معتقداتهم ، ونتيجة لذلك ، في نهاية العمل ، تأخذ هذه الشخصية جانب المسيحيين وتصلب مع الجميع. لفهم ما أتحدث عنه ، أوصي بالعثور على هذا الكتاب والقراءة. حتى الأفلام القائمة على هذا الكتاب صنعت. هذا عمل صدم العالم.

بالطبع ، هناك العديد من الأمثلة على الحياة ، ولا يمكن إدراجها جميعًا. لكن كل التغييرات في حياة الناس ، وفي حياة هؤلاء الأشخاص الذين يبدو لنا أنهم محرومون من إمكانية الخلاص ، تحدث بفضل صلوات الأقارب والأصدقاء ، وصلواتنا لأعدائنا ، ولأن الرب يحب الإنسان.

- لا عجب قال الرب أن الأخير سيكون الأول.

لا شك في أن كل شيء مترابط. يمكنك مناقشة لفترة طويلة ، وإيماننا كله مكرس لهذا. الأول والأخير ؛ الصلاة والحب والرحمة. صلاة لأولئك الذين يبدو أنهم لا يستحقون هذه الصلوات. الغفران لمن يطلب الغفران ، ولكن هل يمكن أن يغفر لهم؟ كل هذا عمق مذهل لإيماننا.

إذا كنت تتعمق في التاريخ وتفكر في أي أفكار للحب كانت أولئك الأشخاص الذين خاطبهم الرسول بولس خطوطه؟

بطبيعة الحال ، في تلك الأيام في كورنثوس كانت هناك أكثر أشكال الحب تنوعًا. هذه ثقافة يونانية قديمة ، وهي مليئة بالمفاهيم الوثنية عن الحب: يتم تفسير العلاقة بين الرجل والمرأة بشكل خاص ، وهناك بعض العلاقات الحرة بين الجنسين. على الرغم من حقيقة أن اللغة اليونانية القديمة لها مصطلحات مختلفة ، في الثقافة التي عاش فيها الرسول بولس ، كان هناك العديد من ممثلي عبادة الآلهة اليونانية.

آسف ، الأب ألكسندر ، يجب أن أقاطعك. لدينا سؤال من مشاهد من مدينة ياروسلافل: يقول الرب في الإنجيل أنه من السهل على الإبل أن يمر من خلال إبرة أكثر من دخول رجل غني إلى مملكة السماء. ما هو برأيك معيار الثروة الذي لن يسمح بذلك؟

كان هناك دائما الأغنياء والفقراء. يجب ألا ننسى أنه يوجد ثروة الإنسان في قلبه. حتى تصبح ثروتك معبودتك ، فأنت حر ، بغض النظر عن ثروتك. كل هذا يتوقف على شعورك حيال المال ، وما يهمك ، وما أنت أولويات الحياة. هذا أمر مهم للغاية لفهمه ، لأن الثروة الأكثر تدميراً هي تلك التي تجعل الشخص مشركًا ، أي عبادة ثروته.

لسوء الحظ ، غالبًا ما يتبين أنه يبدو أن الثروة صغيرة ، وأن الشخص في قبضة هذا المعبود تمامًا. وهو مستعد ليس حتى للمال والازدهار ، ولكن فقط ليشعر أنه متفوق على شخص ما ، من أجل رضاه الأناني ، للقيام بشيء سيئ. يتكلم الرب عن هؤلاء الأغنياء ، وبطبيعة الحال ، عن أولئك الذين لا يطلبون الحقيقة ، لا يبحثون عن الخير ، لكنهم يعيشون في عالمهم الخاص ، الذي استحوذ عليهم بالفعل بالكامل. السؤال هو ما إذا كنت على استعداد للبحث عن الحقيقة أو تخشى أن تفقد كل ما لديك ولن تجد أي شيء آخر.

بالحديث عن الثروة ، عليك دائمًا أن تتذكر أن لدينا جميعًا الإغراء لحسد شخص ما ، فهناك دائمًا شخص يعيش أفضل منا. لسوء الحظ ، بسبب طبيعتنا الخاطئة ، أولئك الذين يعيشون بشكل أفضل ، نلاحظ أسرع من أولئك الذين يعيشون أسوأ. يجب ملاحظة أولئك الذين يعيشون أسوأ ، لأنه عندها نتذكر ما لدينا من ثروة ومن يمكننا المساعدة بفضل هذه الثروة. ونقدر الخير الذي لديك.

- إذا جاءت الثروة على حساب المحبة ، فإنها تتعارض مع الخلاص.

مما لا شك فيه أننا نتحدث عن هذا ، عن هذه الدرجة من الثروة ، عندما يصبح الشخص معبودًا ، في السلطة ، حتى معبودًا صغيرًا. قد لا يكون ذلك مالًا ، ولكن نوعًا ما من فكرة منفصلة ، إصلاح الفكرة ، دعنا نسميها ذلك. ليس بمعنى أن الشخص يريد شراء بعض الساعات ، فلا يوجد شيء خاطئ في ذلك ، ولكن إذا كان لا يستطيع العيش بدون هذه الساعات ، فإنه لا ينام ليلاً ، فهذا ، بعد كل شيء ، بعض الأمراض النفسية.

من حيث "الطب النفسي" ، و "علم النفس" ، فلا حرج في مفهوم "النفس" ، أي الروح ، فهي مرتبطة بتلك القضايا التي نلمسها كلما قرأنا الكتاب المقدس.

إن وقت برنامجنا يقترب من نهايته. ربما يمكنك إخبار مشاهدينا ببعض الكلمات الفاصلة حتى يحاول الجميع زراعة الحب الحقيقي في أنفسهم.

بعد إذنك ، سأقرأ إحدى آيات الفصل 13 من رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس الرسول بولس. هذا هو تعريف المحبة الذي قدمه الرسول بولس:

"الحب معاناة طويلة ، رحيمة ، الحب غير حسود ، الحب لا يرتفع ، لا يفتخر ،

لا الفظائع ، لا يبحث عن نفسه ، لا ينزعج ، لا يعتقد الشر

لا يفرح بالظلم بل يبتهج بالحق.

إنه يغطي كل شيء ، يؤمن بكل شيء ، يأمل في كل شيء ، ينقل كل شيء.

الحب لا يتوقف أبدًا ، على الرغم من أن النبوءات تتوقف ، والألسنة تسكت ، وتزول المعرفة "..

دعونا ، أيها الإخوة والأخوات الأعزاء في الرب ، نتذكر هذا ونسعى جاهدين للبحث عن هذا الحب والعثور عليه في حياتنا. لنطلب من الرب الإله ، يسوع المسيح ، أن يقودنا بقوة روحه القدوس على طريق الحقيقة والإيمان والرجاء والمحبة. الله يرزقنا ألا ننسى أبدا أن الحب هو دائما أولا ، وليباركنا الله جميعا.

تقديم: ميخائيل كودريافتسيف.

فك التشفير: جوليا بودزولوفا.

حقوق وواجبات الزوجين

أيضا ، أيتها الزوجات ، تطيع أزواجك ، بحيث يتم اكتساب أولئك الذين لا يطيعون الكلمة من خلال حياة زوجاتهم بدون كلمة عندما يرون حياتك النظيفة التي تخشى الله.
   أيضا ، أيها الأزواج ، تعاملوا مع زوجاتكم بحكمة ، كما لو كنت إناءً ضعيفًا ، يظهرون لهم الشرف بصفتهم ورثة حياة مباركة ، حتى لا تتعرقل في الصلاة.

إعطاء الزوج الزوجة المناسبة ؛ مثل الزوجة للزوج.

زوجات ، أطاع أزواجك ، كما هو صحيح في الرب. أيها الأزواج ، أحبوا زوجاتكم ولا تكنوا قساة تجاههم.

زوجات ، أطاع أزواجهن كالرب ، لأن الزوج هو رأس الزوجة ، تمامًا كما المسيح هو رأس الكنيسة ، وهو مخلص الجسد. ولكن مثلما تطيع الكنيسة المسيح ، كذلك تفعل الزوجات لأزواجهن في كل شيء.

أيها الأزواج ، أحبوا زوجاتكم ، تمامًا كما أحب المسيح الكنيسة وأعطاه نفسه ليقدسها ، بعد أن طهر الحمام بالماء عن طريق الكلمة ؛ من أجل تقديمها إلى نفسي مع كنيسة مجيدة ، ليس لها وصمة ، أو رذيلة ، أو أي شيء من هذا القبيل ، لكنها قد تكون مقدسة وبلا لوم.

لذا يجب على الأزواج أن يحبوا زوجاتهم كأجسادهم: الرجل الذي يحب زوجته يحب نفسه. لأنه لم يسبق لأحد أن كره جسده ، بل يغذيه ويدفئه ، مثل كنيسة الرب ، لأننا أعضاء في جسده ، من لحمه ومن عظامه.

لذلك يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بزوجته ، ويكون اثنان جسداً واحداً. هذا اللغز عظيم. أتكلم فيما يتعلق بالمسيح والكنيسة. لذا كل واحد منكم يحب زوجتك كنفسك ؛ وترك الزوجة تخاف من زوجها.

  الولاء غير المشروط للزوجين

سمعت ما قاله القدماء: لا تزن. لكني أقول لك إن كل من ينظر إلى امرأة ذات شهوة قد زنى بالفعل في قلبه.

  علاقة زوجية

إعطاء الزوج الزوجة المناسبة ؛ مثل الزوجة للزوج. الزوجة ليس لها سلطة على جسدها ، لكن الزوج ؛ وبالمثل ، ليس للزوج سلطة على جسده ، ولكن الزوجة. لا تخجل من بعضها البعض ، إلا بموافقة ، لفترة من الوقت ، لممارسة الصيام والصلاة ، ثم كن معا مرة أخرى حتى لا يغريك الشيطان بمزاجك. ومع ذلك ، قلت هذا على أنه إذن ، وليس كقيادة.

  انفصال الزواج. الطلاق.

ويقال أيضا أنه إذا طلق شخص ما زوجته ، فليعطيها تعديل (انظر). ولكن أقول لك: من طلق زوجته ، باستثناء ذنب الزنا ، يعطيها سبباً لارتكاب الزنا ؛ ومن يتزوج من المطلقة يرتكب الزنا.

فجاء إليه الفريسيون وقالوا له وهو يغريه قائلاً: هل يجوز لأي سبب أن يطلق الرجل زوجته؟

فقال لهم: ألم تقرأوا أول من خلقهم الرجل والمرأة؟ وقال: إذن يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بزوجته ، ويكونان جسدين واحدًا ، بحيث لا يكونان بعدًا ، بل لحمًا واحدًا. لذلك ، ما جمعه الله ، لا يفصل هذا الإنسان.

قالوا له: كيف أمر موسى بإعطاء خطاب الطلاق والطلاق؟

قال لهم: موسى ، بسبب قساوة قلبك ، سمح لك بتطليق زوجاتك ، ولكن في البداية لم يكن كذلك ؛ ولكن أقول لكم: من طلق زوجته ليس للزنا ، وتزوج بأخرى ، زنى ؛ والزواج من الزنا المطلق.

يقول له تلاميذه: إذا كان هذا واجباً على زوجته فمن الأفضل ألا يتزوج.

لكنه قال لهم: ليس لكل شخص هذه الكلمة ، ولكن لمن أعطيت ، فهناك الخصيان الذين ولدوا هكذا من رحم الأم ، وهناك خصيان مشتتون من الناس. وهناك خصيان جعلوا أنفسهم خصيان لمملكة السماء. من يستطيع استيعاب ، نعم يتسع.

إنجيل مرقس ()

فصعد الفريسيون وسألوه فهل يغريه: هل يجوز للزوج أن يطلق زوجته؟ قال لهم: ما أمركم موسى؟ قالوا: سمح لي موسى بكتابة رسالة الطلاق والطلاق. أجابهم يسوع: بسبب صلابة قلبك ، كتب لك هذه الوصية. في بداية الخلق. خلق الله الرجل والمرأة. لذلك يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بزوجته ، ويكونان جسدين في جسد واحد. لذلك لم يعودوا اثنين ، بل لحم واحد. لذلك ، ما جمعه الله ، لا يفصل هذا الإنسان.
   في المنزل ، سأله تلاميذه مرة أخرى نفس الشيء. فقال لهم: من طلق زوجته وتزوج بغيرها زنى منها. وإذا طلق الزوجة زوجها وتزوجت أخرى تزنى.

إنجيل لوقا ()

كل من طلق زوجته وتزوج آخر يرتكب الزنا ، وكل من يتزوج من الزوج المطلق يرتكب الزنا.

وأنا لست من يأمر المتزوج أن آمر ، ولكن الرب: لا يجب على الزوجة أن تطلق زوجها - إذا طلقت ، يجب أن تظل عازبة ، أو تتصالح مع زوجها - ولا تترك زوجها زوجته.
   بالمناسبة أقول ، وليس الرب: إذا كان لأخٍ زوجة غير مؤمنة ، ووافقت على العيش معه ، فلا يتركها ؛ والزوجة التي لها زوج كافر ويوافق على العيش معها ، لا تتركه. لأن الزوج غير المؤمن يقدس من قبل الزوجة المؤمنة ، والزوجة غير المؤمنة من الزوج المؤمن. وإلا فإن أطفالك سيكونون نجسة ، وهم الآن مقدسون.
   إذا أراد الكافر الطلاق فليحصل على الطلاق. لا يرتبط الأخ أو الأخت في مثل هذه الحالات ؛ لقد دعانا الرب إلى السلام. لماذا تعرف يا زوجة هل تنقذ زوجك؟ أو أنت ، زوج ، لماذا تعرف إذا كنت تستطيع إنقاذ زوجتك؟

  الأرملة الثانية

الزوجة مُلزمة بموجب القانون بينما زوجها على قيد الحياة ؛ إذا مات زوجها ، لها الحرية في الزواج ، الذي تريده ، فقط في الرب. لكنها تبارك أكثر إذا بقيت كذلك بناء على نصيحتي. ولكن أعتقد أن لدي روح الله.

  القيامة تغير معنى الزواج

اجابهم يسوع: اولاد هذا العالم يتزوجون. والذين استطاعوا بلوغ ذلك العمر وقيامتهم من الموت لا يتزوجون ولا يتزوجون ولا يستطيعون أن يموتوا بعد الآن لأنهم متساوون مع الملائكة وأبناء الله وهم أبناء القيامة. وأن الأموات سيقومون ثانية ، وأظهر موسى عند القبة عندما دعا الرب إله إبراهيم وإله إسحاق وإله يعقوب. الله ليس كذلك إله الموتىولكن على قيد الحياة ، للجميع على قيد الحياة معه.
   قال بعض الكتبة: يا معلّم! قلت جيدا. ولم يجرؤوا على سؤاله عن أي شيء.
   (انظر التوازيات :؛).

  الأسرة هي اتحاد مقدس

الأسرة هي الوحدة الأولى والطبيعية وفي الوقت نفسه المقدسة. الإنسان مدعو لبناء هذا الاتحاد على الحب والإيمان والحرية. الأسرة هي الوحدة الأولية والروحية للروحانية ليس فقط من حيث أنه هنا يتعلم الشخص أولاً (أو ، للأسف ، لا!) تعلم أن تكون روحًا شخصية. نقاط القوة والقدرات الروحية (وكذلك نقاط الضعف وعدم القدرة) التي يتم الحصول عليها في الأسرة ، ثم ينتقل الشخص إلى الحياة العامة والحياة العامة.

تنبثق الأسرة الحقيقية من الحب وتعطي الشخص السعادة. إذا لم يكن الزواج مبنياً على الحب ، فإن الأسرة لها مظهر خارجي فقط ؛ إذا كان الزواج لا يعطي الشخص السعادة ، فإنه لا يحقق هدفه الأصلي. لا يمكن للوالدين تعليم الأطفال الحب إلا إذا كانوا هم أنفسهم يعرفون كيفية الحب في الزواج. يمكن للوالدين فقط إعطاء السعادة للأطفال بقدر ما وجدوا أنفسهم السعادة في الزواج. إن الأسرة الممزوجة بالحب والسعادة هي مدرسة الصحة النفسيةالطابع المتوازن والمشاريع الإبداعية. في المجتمع ، إنها مثل زهرة مزهرة بشكل جميل. إن الأسرة المحرومة من هذه القوة الصحية المركزية ، التي تهدر طاقتها على التشنجات من الاشمئزاز المتبادل ، والكراهية ، والشك و "المشاهد العائلية" ، هي مرتع حقيقي للشخصيات المريضة ، والجاذبية النفسية ، والخمول العصبي ، و "الفشل" الحيوي.

يُطلب من الرجل أن يرى ويحب في امرأته المحبوبة (أو ، بالتالي ، في رجله المحبوب) ليس فقط المبدأ الجسدي ، ليس فقط الظاهرة الجسدية ، ولكن أيضًا "الروح" - أصالة الشخص ، سمات الشخصية ، عمق القلب ، التي يخدمها المظهر الخارجي للشخص فقط التعبير الجسدي أو العضو الحي.
ما يجب أن ينشأ عن الزواج هو ، أولاً وقبل كل شيء ، وحدة ووحدة روحية جديدة - وحدة الزوج والزوجة: يجب أن يفهم كل منهما الآخر ويتشاركان فرح الحياة وحزنها ؛ للقيام بذلك ، يجب أن يدركوا الحياة والعالم والناس بشكل موحد. المهم هنا ليس التشابه الروحي ، وليس تشابه الشخصيات والمزاجيات ، بل تجانس التقييمات الروحية ، التي لا يمكن إلا أن تخلق الوحدة والمجتمع أهداف الحياة   كلاهما. من المهم ما تعبده ، وما تحب ، وما ترغب فيه في الحياة والموت ، بما تستطيع أن تضحي به وباسمه. يجب على العروس والعريس أن يجدا وحدة الشعور والوحدة في بعضهما البعض ، وأن يتحدوا في ما هو أهم في الحياة والذي يستحق العيش فيه. عندها فقط سيكونون قادرين ، كزوج وزوجة ، على إدراك بعضهم البعض بأمانة ، وتصديق بعضهم البعض ، ويؤمنون ببعضهم البعض ، طوال حياتهم. هذا هو أثمن شيء في الزواج: الثقة المتبادلة الكاملة في شخص الله. يرتبط الاحترام المتبادل والقدرة على تشكيل وحدة روحية جديدة قوية بشكل حيوي بهذا. فقط مثل هذه الخلية يمكن أن تحل واحدة من المهام الرئيسية للزواج والأسرة - للقيام بالتعليم الروحي للأطفال.

لذا ، لم يعد هناك أساس أكيد لأصحاب الجدارة والسعادة الحياة الأسريةمن الحب الروحي المتبادل للزوج والزوجة: الحب الذي تندمج فيه بدايات العاطفة والصداقة معًا ، وتتحول إلى شيء أعلى - في نار الوحدة الشاملة. لن يقتصر هذا الحب على المتعة والفرح فقط - ولن يتحلل ، ولن يختفي ، ولن يتشدد من قبلهم ، بل سيقبل كل المعاناة وكل المصائب من أجل فهمهم وتقديسهم وتطهيرهم من خلالها. ومثل هذا الحب فقط يمكن أن يعطي الشخص هامشًا من التفاهم المتبادل ، والتعاطف المتبادل لضعف الضعف والغفران المتبادل والصبر والتسامح والتفاني والإخلاص الضروريين للزواج السعيد.

  الصعوبة المباركة للأسرة

عند الزواج ، يجب على المرء أن يكون مستعدًا لإنجاز الحب اليومي لكل ساعة. إن خلق علاقات مثمرة ومليئة بالحب والرعاية الزوجية يتطلب الوقت والعمل ، أو بالأحرى كل الحياة. يجب بذل جهود كبيرة بحيث يتم تحويل الأشكال الأنانية للسلوك المكتسب أثناء المغازلة حب غير أنانيوهو أساس الزواج السعيد.

عند الدخول في اتحاد عائلي ، يواجه الشخص مفارقة معينة ، مع شرطين غير متوافقين يؤثران على الاختيار. من ناحية ، من الضروري معرفة الزوج المستقبلي قبل الزواج على أفضل وجه ممكن ، ومن ناحية أخرى ، من المستحيل معرفة الزوج المستقبلي جيدًا قبل الزواج.

يجلب كلا الزوجين ماضيهما الشخصي وثقافتهما وأسلوب تواصلهما في الزواج. اثنان من أنماط الحياة المختلفة ، اثنان تجارب الحياة   ومصيران يندمجان في كل واحد. ولكن إذا لم يكن لكل من الزوجين مهارات الاتصال والقدرة على فهم الآخر ولا يريد تعلم ذلك ، فلن تكون العلاقة الحميمة التي تجلب الرضا ناجحة.

الزواج هو عندما يتقارب شخصان غير كاملين ، ويساعد كل منهما الآخر على تكميل نفسه وتحسينه. لن تفقد شخصيتك إذا تعلمت وضع احتياجات زوجك فوق احتياجاتك. الزواج ليس مجرد شيء تضيفه إلى أنشطة البكالوريوس اليومية. يجب أن يحتل الزواج مكان الصدارة في حياتك ، ويجب أن تنزل جميع الأنشطة الأخرى إلى الخلفية.

الصعوبة المباركة للأسرة هي أن كل واحد منا قريب بشكل لا يصدق من أهم شخصية في حياتنا - إلى شخص آخر. خاصة بالنسبة للزواج ، فإن ملكية الآخر لتكون الآخر تؤكد بشدة على حظرين: الحظر الكتابي على الحب من نفس الجنس وحظر سفاح القربى. يجب على الرجل التواصل مع امرأة وقبولها نظرة الإناث   على الأشياء ، روحها الأنثوية - إلى أعماق روحها الذكورية ؛ والمرأة لديها مهمة صعبة بنفس القدر فيما يتعلق بالرجل. بالإضافة إلى ذلك ، خلق الرجل والمرأة عائلة جديدة، يجب أن تأتي بالتأكيد من عائلتين مختلفتين ، مع وجود اختلاف لا مفر منه في المهارات والعادات ، في ما لا داعي له ، والتعود مرة أخرى على الاختلافات ، إلى معنى مختلف قليلاً عن الإيماءات والكلمات والتجويدات الأولية.
   أما بالنسبة للعلاقة بين الوالدين والأبناء ، فهنا ، على العكس ، وحدة الجسد والدم في بداية الطريق ؛ لكن المسار يقطع الحبل السري مرارا وتكرارا. ما يخرج من بطن الرحم سيصبح إنسانًا. هذا اختبار لكل من الآباء والأمهات والأطفال: للقبول مرة أخرى كالآخر - الشخص الذي شكّل معه يومًا واحدًا لا يمكن تمييزه في حضن الحياة القبلية الدافئ. والعائق النفسي بين الأجيال صعب للغاية لدرجة أنه سيتجادل مع الهاوية التي تفصل العالم الذكوري عن الأنثى ، ومع خندق محفور بين مختلف التقاليد العائلية.

هذا الآخر - بحسب الإنجيل ، قريب! الشيء هو أننا لم نبتكرها - فهو يكشف لنا بشكل لا يرحم ، بدقة عن الواقع القاسي لوجوده ، المستقل تمامًا عن أوهامنا ، من أجل تعذيبنا تمامًا وتقديم فرصتنا الوحيدة للخلاص. خارج الآخر لا يوجد خلاص. الطريق المسيحي إلى الله هو عبر الوسط.

  عقيدة العهد الجديد للزواج

في العهد الجديد ، خضع فهم الزواج لتغييرات جوهرية. الاختلافات أكثر وضوحا لأنه تم استخدام فئات تفكير العهد القديم في العهد الجديد لملئها بمحتوى جديد. لذا ، على سبيل المثال ، على عكس المفهوم اليهودي ، لم يرد في الإنجيل في أي مكان أن الإنجاب عذر للزواج. الإنجاب في حد ذاته هو وسيلة للخلاص فقط عندما يكون مصحوبًا بـ "الإيمان والمحبة والقداسة" (). إن التغيير في معايير الحياة في العهد القديم واضح بشكل خاص في ثلاثة أمثلة:

1. ترد قصة موقف يسوع المسيح من السيرة في جميع الأناجيل السينوبتية (؛؛). من المهم التأكيد على أن هذه القصة مرتبطة ارتباطًا مباشرًا بتعليم المسيح للقيامة والخلود - تعليم لا يحتاج إلى فكرة الحياة الأبدية   في النسل. عندما سأل الصدوقيون ("الذين قالوا أنه لا قيامة") أي من الإخوة السبعة الذين تزوجوا على التوالي نفس المرأة سيحصلون عليها "في القيامة" ، أجاب يسوع أنه "في القيامة لن يتزوجوا ، فلن يتزوجوا لكنهم يثبتون كملائكة الله في السماء ".

غالبًا ما يتم تفسير هذه الكلمات بمعنى أن الزواج هو مؤسسة أرضية بحتة ، يتم تدمير واقعه بالموت. ساد هذا الفهم في الكنيسة الغربية ، مما يسمح للأرامل بالدخول في زواج جديد ولا يحد من عدد هذه الزيجات. ولكن إذا اعتبر مثل هذا الفهم لكلمات يسوع صحيحًا ، فسنكون في صراع مباشر مع عقيدة زواج الرسول بولس ومع الممارسة الكنسية للكنيسة الأرثوذكسية. إجابة يسوع المسيح على الصدوقيين محدودة بشكل صارم بمعنى سؤالهم. رفضوا القيامة ، لأنهم كانوا مشبعين بالفهم اليهودي للزواج على أنه استئناف للحياة البشرية الأرضية من خلال استنساخ النسل. هذا ما يقوله لهم الرب: "أنت مخطئ" ، لأن الحياة في المملكة ستكون مثل حياة الملائكة ... لذا ، فإن إجابة المسيح ليست سوى إنكار للفهم الساذج والمادي للقيامة ، وإنكار الفهم المادي للزواج.

2. إن جوهر الزواج المسيحي مقدس بعمق من خلال تحريم المسيح للطلاق. مثل هذا الحظر يتناقض بشكل مباشر مع سفر التثنية (؛؛). الزواج المسيحي لا ينفصم ، وهذا يستبعد كل أنواع التفسيرات المادية والنفعية له. اتحاد الزوج والزوجة غاية في حد ذاته. إنه اتحاد أبدي بين شخصيتين ، اتحاد لا يمكن حله من أجل "الإنجاب" (تبرير المنافسة) أو حماية المصالح الإرثية (تبرير الرافعة).

وبما أن الخصوم أرادوا إدانة المسيح واتهامه بانتهاك شريعة موسى ، واختراق أفكارهم السرية ، فقد وجّههم إلى نفس موسى وكشفهم بكلماته الخاصة. "أجابهم: ألم تقرأ من خلق الرجل والمرأة لأول مرة؟" (، الأربعاء :). يقول فعل الخلق الأولي أن الله خلق الإنسان بشكل فعال ، أي لقد صنع رجلاً من نصفين - رجال ونساء ، قصد نصفه للآخر ، أنه خلق رجلاً لامرأة وامرأة لرجل. هذا يعني أن الزواج هو أساس فعل خلق الإنسان. فبعد أن خلق الله بهذه الطريقة قال الله: ((فَإِنَّ الرَّجُلَ يَتْرَكُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ وَيُلْصِقُ لِزَوْجَتِهُمْ وَيَكُونُونَ فِي جَسَدٍ) بحيث لم يعودوا اثنين ، بل جسد واحد "(راجع. :). ومن كلمات موسى هذه ، التي تكشف عن الفكرة الرئيسية للزواج ، يستخلص المسيح استنتاجًا مباشرًا وواضحًا للجميع: "حتى يجمع الله ، لا يفصل هذا الإنسان". الجواب حاسم ، لا رجعة فيه ، ناشئ عن خطة ومهمة خلق الإنسان. ليس من حق الإنسان أن يحل ما جمعه الله. وإذا انفصل في بعض الأحيان ، فهذا تعسفه ، وليس إرادة الرب ، بل على العكس هو انتهاك واضح لوصية الرب.

"كن مثاليا كما والدك الكمال." أظهر الطلب على الزواج الأحادي المطلق جميع عيوب مستمعي المسيح (انظر :). في الواقع ، الحب خارج فئتي "ممكن" و "مستحيل". إنها "الهدية المثالية" المعروفة فقط في التجربة الحقيقية. من الواضح أن الحب غير متوافق مع الزنا لأنه في هذه الحالة تم رفض هديتها ولم يعد الزواج موجودًا. ثم نتعامل ليس فقط مع "الطلاق" القانوني ، ولكن أيضًا مع مأساة إساءة استخدام الحرية ، أي مع الخطيئة.

3. الرسول بولس ، يتحدث عن الترمل ، ينبع من حقيقة أن الزواج لا يقطعه الموت والحب لا يتوقف (). بشكل عام ، يختلف موقف الرسول بولس تجاه الزواج تمامًا عن وجهة النظر اليهودية اليهودية الحاخامية للزواج ، والتي يمكن ملاحظتها بشكل خاص في كورنثوس الأولى ، حيث يفضل الرسول العزوبة على الزواج. فقط في أفسس يتم تصحيح هذه النظرة السلبية من خلال عقيدة الزواج كصورة لاتحاد المسيح والكنيسة. المذهب ، الذي أصبح أساس لاهوت الزواج ، الذي أوجده التقليد الأرثوذكسي.

في المسألة المثيرة للجدل حول عزوبة الأرامل ، تتطابق نظرة الرسول بولس تمامًا مع التقليد الكنسي المقدس والمقدس: "إذا لم يكن بإمكانهم الامتناع ، دعهم يتزوجون ، لأنه من الأفضل أن يتزوجوا من أن يحرقوا" (). لا يُسمح بالزواج الثاني للأرمل أو المطلقين إلا كعلاج لـ "التحريض" ، لا أكثر. يُظهر الطقوس الحديث لمباركة المولود بوضوح أنه لا يُسمح به إلا للعدو إلى الضعف البشري. كان الكتاب المقدس والتقليد ينطلقان دائمًا من حقيقة أن أمانة أرمل أو أرملة للمتوفى أو المتوفى هي أكثر من مجرد "مثال" ، إنها قاعدة الحياة المسيحية ، لأن الزواج المسيحي ليس فقط اتحادًا أرضيًا جسديًا ، بل روابط أبدية إنهم لا يتفككون حتى عندما "تصبح أجسادنا روحية" وعندما يكون المسيح "الكل في الكل".

تُظهر هذه الأمثلة الثلاثة بوضوح أن العهد الجديد ملأ مذهب الزواج القديم بمحتوى جديد وأن هذا المفهوم الجديد يقوم على الأخبار السارة للقيامة التي بشر بها المخلص. المسيحي مدعو بالفعل في هذا العالم إلى إدراك حياة جديدةيصبح مواطناً في المملكة ، ويمكنه أن يذهب بهذه الطريقة في الزواج. في هذه الحالة ، يتوقف الزواج عن كونه مجرد إرضاء للاحتياجات الطبيعية المؤقتة وضمان للبقاء الوهمي من خلال النسل. إنه اتحاد فريد من نوعه بين كائنين في الحب. مخلوقين يرتفعان فوق الطبيعة البشرية   ويصبح واحدًا ، ليس فقط "مع بعضنا البعض" ، ولكن أيضًا "في المسيح".

الفرات   - عادة الزواج القديمة ، والتي بموجبها يجب على زوجة المتوفى أن تتزوج من شقيقه - صهره (ليفرا).
كومبينات   - المعاشرة الفعلية للرجل والمرأة ، مصدقة بموجب القانون الروماني ، دون تسجيل قانوني للزواج.