ما هي إرادة الله؟ الآباء القديسون عن عناية الله وقطع إرادتهم.

العناية الإلهيةالظهور المستمر في العالم لكل الخير والحكمة والقدير، الإله المستمر، الذي يهدف إلى الحفاظ على العالم وتطويره، وتوجيه كل شيء نحوه، وتوجيه البشرية ككل وكل فرد إلى الأبدية. ( لا ينبغي الخلط بين معنى كلمة "حرفة" التي تشير إلى حرفة أو نوع من الحرفة، على سبيل المثال الحرفة الشعبية، ومعنى كلمة "العناية الإلهية" (الله)).

إذا كنت تريد أن تعرف العناية الإلهية، فحدد واجبك المسيحي في الموقف الذي تجد نفسك فيه اليوم.

الله يوفر حياة الناس ويشارك فيها، لكنه في كثير من الأحيان لا يتدخل في حياتنا بطريقة مرئية حتى تتمكن إرادتنا الحرة من اتخاذ خيارات طوعية. تعني عناية الله أن الرب يضعنا في كل مرحلة من حياتنا في مثل هذه الظروف التي يمكننا من خلالها الاختيار الحر لصالح الخير والحقيقة والعدالة ومن خلال هذا الصعود إلى الآب السماوي. ومع ذلك، فإن أعماق العناية الإلهية غير مفهومة للعقل البشري المحدود، لذلك، بمعرفة العناية الإلهية، لا نكون قادرين على فهمها بالكامل.

في كثير من الأحيان، تأتي إلينا الآلام والأفراح ليس من ماضينا، بل من المستقبل. يحذرنا الله أحيانًا من المستقبل الذي نسرع ​​نحوه بأقصى سرعة. إن عناية الله تتعثر بنا حتى نسقط قبل أن نقع في حفرة لم نراها بعد. دع ركبتك تنكسر، ولكن دعونا نحافظ على رأسك سليما.
الشماس أندريه

طلب أحد الناسك من الله أن يفهمه طرق عنايته، وفرض على نفسه الصوم. عندما ذهب لزيارة رجل عجوز يعيش بعيدًا، ظهر له ملاك على شكل راهب وعرض عليه أن يكون رفيقًا له. وفي المساء، قضوا الليل عند رجل تقي، فقدّم لهم الطعام على طبق من فضة. ولكن يا لها من مفاجأة! وبعد الوجبة مباشرة، أخذ رفيق الشيخ الطبق وألقاه في البحر.
وذهبوا أبعد من ذلك، وفي اليوم التالي أقاموا مع رجل تقي آخر. لكن المشكلة مرة أخرى! ولما بدأ الناسك ورفيقه يستعدان للرحلة، أتى إليهما من استقبلهما بابنه الصغير ليباركه. ولكن بدلاً من البركة، لمس الرفيق الصبي وأخذ روحه. لم ينطق الرجل العجوز من الرعب ولا الأب في حالة من اليأس بكلمة واحدة. وفي اليوم الثالث لجأوا إلى منزل متهدم. جلس الشيخ ليأكل الطعام، وقام رفيقه أولاً بتفكيك الجدار ثم ترميمه مرة أخرى. هنا لم يستطع الشيخ أن يتحمل: "من أنت - شيطان أم ملاك؟ " ماذا تفعل؟ قبل ثلاثة أيام أخذت طبقًا من رجل صالح، وبالأمس قتلت صبيًا، واليوم تقوم بتسوية جدران لا يحتاجها أحد.
فلا تتعجب أيها الشيخ ولا تغرني. أنا ملاك الله. أول من يستقبلنا يتصرف بما يرضي الله، لكنه حصل على ذلك الطبق بغير حق، فألقيته حتى لا يضيع أجره. الزوج الثاني أيضًا يرضي الله، لكن لو كبر ابنه لكان شريرًا رهيبًا. صاحب البيت الذي أقمنا فيه هو شخص فاسد وكسول ولذلك أصبح فقيراً. جده أثناء بناء هذا المنزل أخفى الذهب في الحائط. ولهذا السبب قمت بتسوية الجدار حتى لا يجده المالك وبالتالي يموت. ارجع أيها الشيخ إلى قلايتك ولا تتألم بجنون، لأن هذا ما يقوله الروح القدس: "أحكام الرب مجهولة عند الناس". لذلك، لا تختبرهم أيضًا - فلن يفيدك ذلك.

كل شيء هو من الله، صالحًا وحزينًا وغير مستحق؛ ولكن أحدهما بحسن النية، والآخر بالاقتصاد، والثالث بالإذن. وبالإرادة الصالحة - عندما نعيش بالفاضلة، فإنه يسر الله أن نحيا حياة بلا خطية، ونعيش بالفاضلة والتقوى. وفقًا للاقتصاد، عندما نقع في الأخطاء والخطايا، نتوصل إلى الفهم؛ بالإذن، عندما لا نتحول حتى لأولئك الذين تم تحذيرهم.
لقد سُرَّ الله أن يخلص الإنسان، كما صرخت الملائكة قائلين: المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام، وبالناس المسرة(). ومرة أخرى اقتصاديًا ينذرنا الله نحن الخطاة، حتى لا ندان مع العالم، كما يقول الرسول: نحن يديننا الله ويعاقبنا، لئلا يديننا العالم (). ولا يوجد شر في المدينة التي لم يخلقها الرب()، وهي كالتالي: الجوع، والقروح، والأمراض، والهزائم، والإساءة؛ لأن كل هذا يعمل على تطهير الخطيئة، الذين إما لا يريدون أن يعيشوا بدون خطيئة، أو أولئك الذين يتم تحذيرهم لا يتحولون، بل يبقون في الخطية، كما هو مكتوب: أعمىإله عيونهم وقست قلوبهم()؛ و: خيانة لهم في عقل غير ماهرأي سمح لهم بالحرية خلق لا تضاهى()؛ أيضًا: اقسي قلب فرعون() أي سأسمح له بالمرارة بسبب عصيانه.
القس

العناية الإلهية

رئيس الكهنة الكسندر جليبوف

هل من الممكن مقارنة التعليم الأرثوذكسي حول العناية الإلهية بمفهوم مصير الإنسان؟ اليوم سنتحدث عن هذا مع مرشح اللاهوت، مدرس أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية، Archpriest Alexander Glebov.

ك: أيها الأب ألكسندر، ما هي عناية الله؟

ج: الحديث عن عناية الله يفتح موضوعاً مهماً جداً – موضوع مسؤولية الله تجاه خليقته. لذلك نتحدث عادة عن مسؤوليتنا أمام الله، وأنه سيتعين علينا أن نجيب أمام الله. إن مفهوم العناية الإلهية يتحدث عن مسؤولية الله تجاه الجنس البشري والعالم الذي خلقه. هناك مذهب ديني وفلسفي اسمه "الربوبية" - يغيب فيه مفهوم العناية الإلهية! تتحدث الربوبية عن الله باعتباره خالق العالم، ولكنها لا تتحدث عن الله باعتباره معيل العالم. نعم، خلق الله العالم، خلق الله الإنسان، وهب الإنسان العقل والإرادة الحرة، وكما كان الحال، نأى بنفسه عن أي مشاركة في مصير هذا العالم الإضافي. من الناحية المجازية، فهو لا يهتم بما يحدث في هذا العالم. لماذا ذكرت الربوبية؟ لأن الكثير من الناس اليوم، ربما حتى دون أن يدركوا ذلك، يشاركون وجهة النظر هذه بالضبط. إنهم يرون في عمل الله الخلاق مبررًا لوجود هذا العالم، لأن تصور أن هذا العالم، المصمم بذكاء شديد، والتنظيم المعقد للغاية، والذي يتطور وفقًا لقوانين معينة، قد نشأ ببساطة من تلقاء نفسه من العدم. هذا يمثل مشكلة كبيرة لكثير من الناس أن يتخيلوا. لكن في الوقت نفسه، لا يرون أي حضور ذكي لله في هذا العالم. يوجد في هذا العالم الكثير من الشر، والكثير من الظلم، والناس يمرضون، ويتألمون، ويموتون. أي أنهم، من ناحية، يدركون أن الله خلق العالم، لأن هذا العالم كخليقة جميل ومصمم بذكاء، لكنهم في الوقت نفسه، يرفضون الاعتراف بالعناية الإلهية، لأن ما يحدث في عالمنا غالبًا ما يكون غير واقعي. ليس ذكيا وغير منطقي وقاسيا وفوضويا.
في الوحي المسيحي، ترتبط مفاهيم مثل الله الخالق والله المعيل ارتباطًا وثيقًا، لأن قرار الله ذاته بخلق العالم قد اتخذ بشكل لا ينفصم مع قراره بخلاص هذا العالم. هذا القرار المزدوج الذي اتخذه الله بشأن الخلاص وخلق العالم كان يسمى "المجمع الأبدي للثالوث الأقدس". الأبدية تعني قبل الزمن، قبل هذا الدهر، قبل خلق العالم. وقد صور الراهب أندريه روبليف هذا المجمع الأبدي ببراعة على أيقونته التي تسمى "الثالوث". نظرًا لأنه من المستحيل ليس فقط تصوير الله في ثالوثه، ولكن حتى تخيله بطريقة ما، في التقليد الأرثوذكسي، يتم تصوير الثالوث الأقدس على شكل ثلاثة ملائكة تم الكشف عنها لإبراهيم عند بلوط ممرا. لكن ثالوث روبليف لا يصف هذه الحلقة التاريخية، عندما جاء ثلاثة ملائكة إلى إبراهيم وأعلنوا له موت سدوم وعمورة. إنه يأخذ الصورة الوحيدة الممكنة للثالوث الأقدس المذكورة في الكتاب المقدس ويملأها ليس بالمحتوى التاريخي، ولكن بما قبل التاريخ، قبل الأبدية، كما لو كان يصور هذا المجلس من الثالوث الأقدس قبل الأبدية. ثلاثة ملائكة يجلسون على الطاولة، على الطاولة وعاء، في الوعاء يمكنك رؤية رأس الذبيحة والملائكة ينظرون إلى بعضهم البعض، كما لو كانوا يتشاورون، ويتشاورون فيما بينهم، من منهم سيصبح هذه الذبيحة - حمل الله . وعندما يتم اتخاذ القرار بأن الأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس سيذهب إلى العالم ليكون هذه الذبيحة، لكي يخلص هذا العالم، فبعد هذا يتم اتخاذ القرار بشأن خلق العالم نفسه، أي عناية الله أولية، وعمل الخلق ثانوي.

ك: كيف يمكن ربط حرية الإنسان بالعناية الإلهية، فالإنسان حر ويستطيع أن يفعل ما يريد؟ كيف نتعرف على ما يحدث نتيجة إنجازاتنا وأخطائنا، بسبب شر أو حسن نية الآخرين، وماذا يحدث حسب إرادة الله؟

-أ: هذا سؤال صعب إلى حد ما، وربما من المستحيل إعطاء أي إجابة شاملة عليه! يبدو أن هناك تناقضًا واضحًا هنا، ولكن لا يوجد منطق كافٍ لتغطية ذلك. من ناحية، نعتقد أن الرب يرشد كل شخص، بدءا من ولادته وحتى الحياة، ولكن من ناحية أخرى، قلت بشكل صحيح تماما أن الشخص حر تماما ويمكنه أن يفعل ما يريد. يخطط لحياته بنفسه، على الرغم من أن الممارسة تظهر أن خططنا غالبًا ما تظل خططًا والحياة تسير وفقًا لسيناريو مختلف تمامًا، وليس بالطريقة التي خططنا لها، وعليك أن تفعل في الحياة ليس ما تريد، بل ما تضطر إليه تفعل الظروف بالنسبة لك. ولكن لا تزال حرية الاختيار تظل دائمًا مع الشخص. علاوة على ذلك، فإننا نتعرض لتأثير أشخاص آخرين، أحيانًا يكون هذا التأثير جيدًا، وأحيانًا يكون شريرًا، وإذا كان قانون الدولة والقانون الجنائي يحد بطريقة ما من إرادة الناس الشريرة، ويعاقبهم على جريمة، فإن الرب لا يحد أحداً . لا يتعين عليك البحث بعيدًا عن الأمثلة: الآن سيشاهد مشاهدو التلفزيون لدينا هذا البرنامج، ويتحولون إلى برنامج الأخبار، وماذا سيسمعون هناك؟ أخبار! ما الجديد؟ نفس يوم أمس! هناك حروب، ويزدهر الإرهاب، وتُراق الدماء، ويعاني الأبرياء، ويتعرض بعضهم للعنف ضد بعضهم البعض، ومع ذلك فإن الرب لا يمنع أحدًا، لأن هذا هو الشر، بل الإرادة الحرة للناس. ولكن أكثر من ذلك، هناك قوانين الطبيعة، قانون هذا العالم، ونحن، الذين نعيش في هذا العالم، نقع تحت تأثير هذه القوانين. لذلك، يأتي شيء ما إلى حياتنا حسب إرادتنا، شيء حسب إرادة الآخرين الطيبة أو الشريرة، في مكان ما نطيع قوانين الكون، ولكن في كلتا الحالتين، وفي الحالة الثالثة، هناك مكان لإرادة الله. العناية الإلهية. ربما يكون من المستحيل رسم مثل هذا الخط الواضح بطريقة أو بأخرى في هذا المشكال والقول أين توجد عناية الله وأين لا توجد! صحيح أن بعض الناس يحلون هذه المشكلة لأنفسهم بالطريقة التالية: يقولون شيئًا كهذا: إذا دخل شيء ما إلى حياتي، فهذا لا يعتمد على إرادتي ولا على إرادة الآخرين، ولكن بشكل غير متوقع تمامًا، كما لو كان لا يمكن التنبؤ به، وهو أمر غير عادي للغاية. كما تعلمون، كما قال المتروبوليت الراحل نيقوديم: "كل ما هو غير متوقع فهو من الله". وفي الواقع، بالطبع، من الصعب جدًا أن نختلف مع هذا، ولكن مع ذلك، لن أقصر عناية الله على بعض الأحداث الخاصة في حياتنا فقط. نحن نؤمن بأن الرب يرشد الإنسان خلال الحياة من خلال عنايته، دون انتهاك حرية الإنسان، ولكن من المستحيل أن نقول ما هي آلية الجمع بين هذه الحقائق التي تبدو غير متوافقة.

–ك: قلت إن الكثير من الناس يرفضون الاعتراف بالعناية الإلهية لأنهم لا يرون عمل الله المعقول في العالم، لكن من المستحيل أن نختلف مع هذا، لأن هناك الكثير من المعاناة في العالم، والناس يفعلون ما يريدون. يرتكبون الجرائم والرب لا يتوقف. آخرون، الذين يمرون بالتجارب، يطلبون المساعدة من الله، لكن الرب لا يسمعهم كثيرًا، وإذا سمعه، فهو يزيد من حدة هذه التجارب فقط. كيف نجمع بين محبة الله لخليقته وعناية الله للعالم والواقع الذي يحدث من حولنا؟

ج: أما بالنسبة لصلاح الله والشر الموجود في العالم، فعادة ما يتم التعبير عن اعتبارين في هذا الشأن. الأول هو أن الشر لا يمكن تدميره إلا بحامله، أي بالإنسان، والله، بصلاحه تحديدًا، يريد تقويم الإنسان، وتوبة، وليس موته. أنا وأنت نخاطب الله باعتباره أبانا – "أبانا"، "أبانا". نحن لا نسمي الله قاضيًا أو مدعيًا أو قانونًا أو عدالة، بل نسميه أبًا. وهكذا، إذا نقلنا علاقتنا مع الله إلى العلاقات داخل الأسرة، إذا فعل الطفل شيئا خاطئا أمام والده، فماذا - الأب يضربه على الفور، يدمره؟ حتى لو كان الطفل مريضًا، حتى لو نشر الطفل الشر حوله، حتى لو كبر هذا الطفل وأصبح مجرمًا. نعم يدينه المجتمع، ويدينه القانون، لكن والده سيظل يحبه، فالأب لا يعامل ابنه من موقف القانون الشرعي، ولا حتى من موقف قانون العدالة، فهو يعامله. من موقف قانون الحب. نفس الشيء يحدث في علاقتنا مع الله. في الواقع، لماذا يتسامح الرب مع الشر، وإلى أي نقطة سيستمر هذا، لقد أوضح ذلك بوضوح تام عندما روى مثل الحنطة والزوان. حسنًا، الاعتبار الثاني: بما أن هناك شرًا في العالم، فإن الرب يقلبه من أجل خلاص الناس، ولإصلاح الضالين، والخطاة، ولتقوية الإيمان واختبار الأبرار. وهذا ما لاحظه غوته جيدًا في عبارة مفستوفيلس، في عبارته الشهيرة: "أنا جزء من تلك القوة التي تريد الشر دائمًا، ولكنها تفعل الخير دائمًا". إن الشيطان يزرع الشر، لكن الرب يستخدم هذا الشر كدواء مرير ليخلص الناس، وبالتالي يحول الشر إلى خير.
لكن بشكل عام، هذا السؤال الذي طرحته علي، ربما لن أكون مخطئًا إذا قلت ذلك من وجهة نظر اعتذارية، وهذا بالطبع هو السؤال الأكثر صعوبة. هناك محاولة في اللاهوت لحل هذه المشكلة، وهي ما تسمى "ثيوديسيا" والتي تعني "تبرير الله". وقد يبدو لنا هذا الاسم غريبًا أيضًا، لأننا نبحث عن التبرير من الله، ونحن هنا نتحدث عن حقيقة أن الله يجب أن يتبرر. في الواقع، يجب أحيانًا أن يتبرر الله، لكنني سأعطيكم مثالًا ربما يكون معروفًا لدى كل كاهن. على سبيل المثال، تأتي الأم إلى الكنيسة وتقول إن طفلها قد مات. فتقترب من الكاهن وتسأله عن مجموعة الأسئلة التالية: ما هذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا هي أو طفلها أسوأ من الآخرين، وما الجريمة التي ارتكبوها؟ كيف يمكن للمرء أن يفهم حتى عمل الله هذا، الذي أخذ طفلها منها وحكم عليها بهذه المعاناة، ودمر حياتها؟” يحاول الكاهن بالطبع تعزية هذا الشخص بطريقة أو بأخرى، رغم أنه من المستحيل التحدث عن أي عزاء هنا، لكنه في الوقت نفسه يحاول حماية الله بطريقة أو بأخرى، وتبرير أفعاله، حتى لا يفقد هذا الشخص الإيمان . بمعنى آخر، هذه محاولة للتوفيق بين كل التناقضات التي ذكرتها في سؤالك: أن الله محبة حقًا، وأن عنايته تهدف إلى خير الناس. كل هذه الأحكام تخضع لشكوك خطيرة للغاية، لأن كل شخص على الإطلاق، بدرجات مختلفة جدًا من مشاركة الكنيسة والشعور الديني بشكل عام، طرح أسئلة مماثلة: ماذا لو كان الله يحب العالم كثيرًا لدرجة أنه لم يدخر نفسه من أجل الخلاص؟ هذا العالم، وإذا كان هو كلي القدرة، فأين هو ظهور هذه القدرة المطلقة والحب في عالمنا. لكن في بعض الأحيان يمر الأشخاص الأبرياء تمامًا بمثل هذه المعاناة من المعاناة، وذلك ببساطة بسبب رعب ما يحدث، لا يمكن قبولها على أنها إرادة الله الطيبة، كنوع من الخير. وبعد ذلك يربط الناس بين ما حدث وعناية الله، ولا يتبقى أمامهم سوى خيارات قليلة للإجابة. إما أن الله لا يهتم بنا حقًا وأن كل القصص المتعلقة بحبه مبالغ فيها إلى حد كبير، أو أنه ليس لديه القدرة المطلقة، فهو ببساطة مجبر على مشاهدة الشر يسود في العالم بلا حول ولا قوة. أو أنه غير موجود أصلاً، وهذه كلها خرافات. نجد الجواب عن معاناة الأبرياء، وعن معاناة الأبرار، في العهد الجديد، في معاناة موت المسيح البريء. إذا حدد الإنسان لنفسه الخلاص الأبدي كهدف لحياته، فإن ذهب إلى هذا الهدف عن طريق البر وطريق القداسة، فسيكون طريق الصليب، فقط طريق الصليب، لا يوجد طريق. حولها! سيكون هذا طريقًا ضيقًا وبابًا ضيقًا يؤدي إلى ملكوت الله. والرب لا يخدع أحداً، ولا يعطي وعوداً كاذبة! يجب على أي شخص قرأ الإنجيل أن يفقد كل الأوهام حول معنى اتباع المسيح. يقول الرب بوضوح تام أنه إذا كنت تريد أن تتبعني، فانسى نفسك، واحمل صليبك واتبعني. وكلما كان الإنسان أكثر صلاحاً، كلما كانت حياته الروحية أقوى، كان هذا الصليب أثقل عليه. وإذا قبل الشخص سر المعمودية بشكل هادف، فيجب عليه أن يفهم أنه يعبر بذلك عن رغبته في مشاركة المصير الأرضي للمسيح. ليس فقط أبديته، وليس فقط قيامته، بل مصيره الأرضي. حسنًا، الجميع يعرف جيدًا كيف أنهى الرب حياته.

نجد تعريفًا أكثر تفصيلاً للعناية الإلهية في "التعليم المسيحي الطويل" للقديس فيلاريت من موسكو:

"إن عناية الله هي العمل المستمر لقدرة الله وحكمته وصلاحه، والتي من خلالها يحفظ الله وجود المخلوقات وقوتها، ويوجهها إلى أهداف صالحة، ويساعد كل خير، ويوقف الشر الذي ينشأ من خلال الابتعاد عن الخير. ويحوله إلى عواقب طيبة."

1. العناية الإلهية تشمل الكون كله

"إن أقدار الله هي كل ما يحدث في الكون. كل ما يحدث يتم نتيجة لحكم الله وتصميمه. لا شيء يمكن أو يتم في الخفاء عن الله وبشكل مستقل عنه.

الله يحكم الكون؛ فهو يتحكم في حياة كل إنسان بكل تفاصيلها. مثل هذه الإدارة، التي تدخل في أبسط شروط وجود المخلوقات، والتي تبدو غير ذات أهمية، تتوافق مع الكمال اللامتناهي لخصائص الله. إن قانون هذه التدبير يُقرأ في الطبيعة، ويُقرأ في حياة الناس العامة والخاصة، ويُقرأ في الكتب المقدسة. قال المخلص: أليس عصفوران يقدرهما عسير واحد، ولا يسقط أحدهما على الأرض بدون أبيك؟ لكم، يا خدام الله المقربين والمخلصين، تُحصي لكم جميع القوات الرئيسية (متى 10، 29، 30). أنا أصدق الكلمات المقدسة! لا يسعني إلا أن أصدقهم: إنهم يصورون بدقة كمال إلهي. من حضرتك يا سيدي يخرج قدري (مز 16: 2)! أنا أنتمي إليك بالكامل! حياتي وموتي كل ساعة بين يديك! أنت تشارك في كل شؤوني، في كل ظروفي: سوف تساعدني على إرضائك؛ أنت صبور معي في مواجهة أفعالي المتعمدة والخاطئة والمجنونة. يدك اليمنى ترشدني دائمًا إلى طريقك!

القس. يوحنا الدمشقي:

يعتني الله بكل الخليقة، ويظهر لنا الفوائد وينصحنا في كل خليقة، حتى من خلال الشياطين أنفسهم، كما يتضح مما حدث مع أيوب والخنازير.

2. عدم فهم الصيد

يتحدث الرسول بولس عن عدم فهم عناية الله:

"يا هاوية غنى الله وحكمته وعلمه! ما أبعد أقداره وطرقه عن الفحص! لأنه من عرف فكر الرب؟ أو من كان مشيراً إليه؟ أو من سلمه مسبقاً حتى يخلص". فإن كل شيء منه وله وله"
(رومية 11: 33-36).

القس. يوحنا الدمشقيكتب في "العرض الدقيق للإيمان الأرثوذكسي":

"يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن هناك طرقًا كثيرة للعناية الإلهية، ولا يمكن التعبير عنها بالكلمات ولا يمكن للعقل أن يفهمها."

القديس اغناطيوس (بريانشانينوف)يقول إن الشخص الذي اكتسب الرؤية الروحية فقط، أي نعمة الروح القدس، يمكنه حتى فهم عمل العناية الإلهية عن بعد، وكذلك فهم عدم فهمه:

"إن رؤية أقدار الله هي رؤية روحية. إن عقل المسيحي الذي يجاهد بشكل صحيح يرتفع بالنعمة الإلهية، في الوقت المناسب، إلى هذه الرؤية. يعطف القلب على الرؤية الروحية للعقل بإحساس روحي مقدس، يشربه كما لو كان بشراب حلو عطر، فيسكب فيه الغذاء والشجاعة والفرح. نظرت إلى أقدارك يا سيدي: أقدارك هوة واسعة (مز 35: 7). فلا العقل البشري ولا العقل الملائكي يستطيع استكشاف عمقها، كما أن عيننا الحسية لا تستطيع تمييز قبب السماء المختبئة خلف زرقتها الشفافة التي لا حدود لها.

يقولون أن أبا أنطونيوس، كان في حيرة من أمره من عمق تدبير الله (حكومة العالم) وأحكام الله، صلى وقال؛ "إله! لماذا يصل بعض الناس إلى مرحلة الشيخوخة والضعف والبعض الآخر يموت في مرحلة الطفولة ويعيش قليلا؟ لماذا البعض فقراء والبعض الآخر غني؟ لماذا يزدهر الطغاة والأشرار ويكثرون من النعم الدنيوية، بينما الصالحون يضطهدون الشدائد والفقر؟ ففكر طويلاً، وجاءه صوت: «أنطونيو! انتبه إلى نفسك ولا تخضع نفسك لدراسة مصير الله، لأن هذا يضر بنفسك.
(باتريكون أبجدي)

تم عرض ناسك قديم آخر بأمثلة حية على عدم فهم العناية الإلهية وحقيقة أنه على الرغم من أن طرق العناية الإلهية غامضة، إلا أنها مفيدة لنا دائمًا وتؤدي دائمًا إلى عواقب جيدة.

طلب أحد الناسك من الله أن يفهمه طرق عنايته، وفرض على نفسه الصوم. لكن الله لم يكشف له ما أراد أن يعرفه. لم يتوقف الراهب عن الصلاة، وأخيراً أعاده الرب إلى رشده. وعندما ذهب إلى رجل عجوز يعيش بعيدًا عنه، ظهر له ملاك في صورة راهب وعرض عليه أن يكون رفيقًا له. كان الناسك سعيدًا جدًا بهذا العرض، وذهبا معًا. وعندما أتى النهار إلى المساء، توقفوا ليلاً عند رجل تقي، فاستقبلهم بشرف كبير حتى أنه قدم الطعام على طبق من فضة. ولكن يا لها من مفاجأة! وبعد الأكل مباشرة، أخذ الملاك الطبق وألقاه في البحر. كان الشيخ في حيرة من أمره، لكنه لم يقل أي شيء. ذهبوا أبعد من ذلك، وفي اليوم التالي أقاموا مع رجل تقيّ آخر أيضًا، واستقبلهم هذا أيضًا بفرح، وغسل أقدامهم، وأظهر لهم كل نوع من الاهتمام. ولكن مرة أخرى المتاعب! ولما بدأ الناسك ورفيقه يستعدان للرحلة، أتى إليهما من استقبلهما بابنه الصغير ليباركه. ولكن بدلاً من البركة، لمس الملاك الصبي وأخذ روحه. لا الرجل العجوز من الرعب ولا الأب من اليأس يستطيع أن ينطق بكلمة واحدة ، ونفد الرجل العجوز ، وتبعه رفيقه دون أن يتخلف عن الركب. وفي اليوم الثالث من رحلتهم، لم يكن لديهم مكان يقيمون فيه سوى منزل واحد متهالك مهجور من الجميع، ولجأوا إليه. جلس الشيخ ليتذوق الطعام، وبدأ رفيقه، لدهشته، بشيء غريب مرة أخرى. بدأ في تدمير المنزل وبعد أن دمره بدأ في بنائه مرة أخرى. ولما رأى الشيخ ذلك لم يستطع أن يتحمل: "ما أنت: شيطان أم ملاك ماذا تفعل؟" قال لرفيقه بغضب "نعم، ماذا أفعل؟" - اعترض. "مثل ماذا؟" - تابع الشيخ - "في اليوم الثالث أخذت الطبق من رجل صالح وألقيته في البحر؛ بالأمس قتلت صبيًا، واليوم لماذا دمرت هذا المنزل وبدأت في بناءه مرة أخرى؟ " " فقال له الملاك: لا تتفاجأ من هذا أيها الشيخ، ولا تنزعج مني، لكن استمع لما أقول لك. إن الرجل الأول الذي قبلنا يتصرف حقًا في كل ما يرضي الله. لكن الطبق الذي رميته حصل عليه ظلما ولذلك تخليت عنه حتى لا يدمر أجره به. الزوج الثاني أيضًا يرضي الله ولكن إذا كبر ابنه الصغير فسيفعل لقد كنت شريرًا فظيعًا، ولهذا السبب أخذت روحه، من أجل مصلحة والده، حتى يتم إنقاذه أيضًا. "حسنا، ماذا كنت تفعل هنا؟" سأل الشيخ. وتابع الملاك: "كان صاحب هذا البيت رجلاً فاسقاً، ولهذا السبب افتقر واختبأ، بعد أن بنى جده هذا البيت، أخفى الذهب في الحائط، وبعض الناس يعرفون عن سبعة خربه، لكي لا ينظر أحد هنا بعد الآن إلى الذهب، ولا يهلك به». واختتم الملاك حديثه هكذا: “ارجع أيها الشيخ إلى قلايتك ولا تتعذب بدون عقلك، لأنه هكذا يقول الروح القدس: أحكام الرب كثيرة في العمق، لم تُختبر ولم يعرفها إنسان. فلا تجربوهم فلن ينفعكم ". ثم أصبح الملاك غير مرئي، وتاب الرجل العجوز المندهش عن خطأه، ثم أخبر الجميع بما حدث له.
(المقدمة في التعاليم)

القديس يوحنا توبولسك، تعزية المعاناة، يكتب أنه في الحياة المستقبلية سيتم توضيح كل شيء غير مفهوم:

“لا تتفاجأوا بأن أحكام الله غامضة وغير مفهومة: عند المجيء الثاني للمسيح، في يوم الدينونة الرهيب، ستظهر الحياة الكاملة لكل شخص كما في المرآة؛ كل سبب رتبت العناية الإلهية هذه الحادثة أو تلك، ولماذا فعلتها، سوف يصبح واضحًا في كل مكان: في جميع الممالك والمدن والعائلات ومع كل شخص. كل شيء سوف ينفتح. سينكشف كم كان الرب رحيمًا بالذين أخطأوا... وسيُكشف إلى أي مدى كانت صورة حكومة الله العالمية متوافقة مع مجده وبره، وكم كانت لائقة ومفيدة لجميع المخلوقات.

في حياتنا الأرضية لن نفهم أبدًا أشياء كثيرة بعقولنا. ويكفينا أن نعرف ونقتنع ونؤمن بلا شك أن الله ليس ظالمًا، وفي اليوم الأخير من الدينونة لن يكون هناك أحد من المدعى عليهم يقول أي شيء آخر غير الكلام إلى الرب، باستثناء الكلام: ""عادل أنت يا رب وأحكامك عادلة"" (مز 118، 137).

3. المعروف والإذن

يعلّم الآباء القديسون أن عناية الله هي بمثابة إرادة الله الصالحة وإذنه.

لذا، القس. يوحنا الدمشقييكتب:

"ما يعتمد على العناية الإلهية يحدث إما بإرادة الله الصالحة أو بإذنه. وبإذن الله يحدث ما هو خير لا يمكن إنكاره. بإذن ما لا خير فيه بلا شك. وهكذا، غالبًا ما يسمح الله للشخص الصالح بالوقوع في سوء الحظ لكي يُظهر للآخرين الفضيلة المخفية فيه: كان هذا هو الحال، على سبيل المثال، مع أيوب.

...يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن اختيار الأمور في وسعنا، ولكن نتائجها تعتمد على الله. علاوة على ذلك، فإن نتيجة الأعمال الصالحة تعتمد على المعونة الإلهية، لأن الله، بحسب علمه السابق، يعين بالعدل أولئك الذين يختارون الخير بضمير سليم. تعتمد نتيجة الأفعال السيئة على الإذن الإلهي، وعلى حقيقة أن الله، أيضًا، وفقًا لعلمه المسبق، يترك الإنسان بعدل، ويتركه لقوته الخاصة.

... فهجر الإنسان من الله نوعان: أحدهما إنقاذ وتنبيه، والآخر بمعنى الرفض النهائي. إن الخلاص والإنذار بالترك يحدث إما من أجل تأديب المتألم وخلاصه ومجده، أو من أجل حث الآخرين على الغيرة والتقليد، أو من أجل مجد الله. يحدث الهجر الكامل عندما يظل الإنسان، على الرغم من حقيقة أن الله قد فعل كل شيء من أجل خلاصه، غير حساس وغير قابل للشفاء، بمحض إرادته، أو، بشكل أفضل، غير قابل للشفاء. ثم يستسلم للهلاك النهائي مثل يهوذا. الله يحفظنا ويخلصنا من هذا الخذلان."

أبا دوروثاوسيكتب عن الوعظ بالهجر:

“فعندما يتعب أحد في تطهيره من كل الأهواء التي ذكرناها ويحاول أن يقتني كل الفضائل، فعليه أن يلجأ دائمًا إلى رحمة الله وإلى حماية الله، حتى لا يترك له ولا ليهلك، لأنه كما قلنا عن البذرة، أنه حتى بعد ذلك كيف تنبت وتنمو وتثمر، إذا لم تسقها الأمطار من وقت لآخر، فإنها تجف وتموت، هكذا يحدث للإنسان: و بعد إنجاز الكثير، إذا رفع الله عنه غطاءه ولو لفترة قصيرة وتركه، فإنه يهلك، لكن الله يترك الإنسان عندما يفعل شيئًا ضد تدبيره، على سبيل المثال، إذا كان الإنسان ورعًا وانحرف إلى الفوضى. أو كان متواضعًا ومتعجرفًا إذا عاش فوضويًا، أو متكبرًا إذا كان متكبرًا، فكم يترك الموقر إذا خالف النظام، والمتواضع إذا استكبر: هذا يعني. يخطئ المرء على تدبير نفسه، ومن هذا يأتي الترك.".

القديس اغناطيوس (بريانشانينوف)يشرح:

“إن شيئًا واحدًا يتم حسب إرادة الله؛ والآخر يتم بإذن الله؛ كل ما يحدث يتم وفقًا لحكم الله وتصميمه. ولهذا السبب، كثيرًا ما يُطلق على أقدار الله في الكتاب المقدس اسم دينونة الله. دينونة الله عادلة دائمًا؛ يقول النبي: ""أنت صالح يا رب، وتقضي في أحكامك"" (مز 119، 137).

القس. إسحاق السوري:

"لا تستقر فكرة صالحة في القلب إذا لم تكن من فضل الله، ولا تقترب فكرة شريرة من النفس إلا عن طريق التجربة والاختبار، فالإنسان الذي وصل إلى حد معرفة مدى ضعفه قد بلغ كمال التواضع: ينجذب القلب إلى عطايا الله، ويستيقظ إلى الشكر المتواصل، والتجربة تجلب إلى النفس فكرًا متذمرًا، يستيقظ دائمًا في القلب. الرب يحتمل كل أنواع الضعف البشري، لكنه لا يحتمل الإنسان المتذمر دائمًا، والنفس، بعيدًا عن أي استنارة معرفية، تستسلم لمثل هذه الأفكار (التذمر). والتواضع، والمتكبر يسقط في الكفر، ومن يرفع نفسه بصلاح أعماله يسقط في الزنا، ومن يرفع نفسه بحكمته يسقط في شباك الجهل المظلمة.

الإنسان البعيد عن كل ذكر لله، يحمل في قلبه فكرًا ضد قريبه، مضطربًا بذكرى شريرة. ومن أكرم بذكر الله كل إنسان فإنه بأمر الله يجد لنفسه عوناً سراً من كل إنسان. من يدافع عن المسيء يجد الله نصيرا له. ومن يمد يده لمساعدة قريبه ينال ذراع الله لمساعدة نفسه». (كلمة 86)

"الكل هو من الله، الصالح والمحزن وغير المستحق. ولكن أحدهما بحسن النية، والآخر بالاقتصاد، والثالث بالإذن. وبالإرادة الصالحة - عندما نعيش بالفاضلة، فإنه يسر الله أن نحيا حياة بلا خطية، ونعيش بالفاضلة والتقوى. وفقا للاقتصاد، عندما نقع في الأخطاء والخطايا، فإننا نتوصل إلى العقل؛ بل بالإذن، حتى عندما حذرنا، لا نتحول».

القديس يوحنا توبولسكوإظهار ما يسمح به الله يوضح الفرق بين الشر الوهمي والشر الحقيقي:

"ولا بد من التمييز بين نوعين من المنكرات المباحة. النوع الأول من الشر، الذي يشمل مختلف الأحزان والمصاعب والأمراض والإهانات والعار (الانحدار إلى الفقر، والسجن، والنفي، والنفي)، والموت - كل هذا لا يمكن حتى أن يسمى شرًا بالمعنى الضيق، بل مجرد دواء مر. أرسله الله إلينا من أجل شفاءنا الروحي. أما النوع الثاني من الشر، والذي يسمى بالشر بالمعنى الصحيح، فهو خطايانا، وتجاوزاتنا لوصايا الله. يسمح الله بالنوع الأول من الشر حسب رغبته، إما كإعدام للأشرار، أو كإجراء لتأديب الأبناء والبنات. عن الشر من النوع الثاني أي. أما بالنسبة للخطايا، فلا يمكن القول إن الله يريد ارتكابها، لكنه يسمح بها فقط.

...الخطيئة ليست شيئاً حقيقياً، بل هي مجرد شبح مضاد للوجود الحقيقي. الخطيئة موجودة بسبب النقص والأكاذيب والخداع للكائنات الحرة العاقلة التي خلقها الله والذين يعصون الله؛ ولهذا السبب حدثت الخطية في الأصل، وهي تحدث الآن ضد إرادة الله، وليس من الله، ولكن بإذنه. إن سبب السماح بالخطيئة مخفي في الوقت الحالي في سر حكومة الله العالمية الكاملة والمعصومة من الخطأ، أو في عنايته. الله يدرك تمامًا المستقبل بأكمله، ويمكنه بسهولة ألا يسمح بالخطية التي يكرهها، لكنه يسمح بها، إذ يريد أن يخرج الخير من الشر، والصواب من الخطأ، لتحذير الناس وتأديبهم، حتى يتمكنوا من ذلك. انظر ما هي عواقب الخطيئة بالنسبة للخاطئ، وبالنسبة لجيرانه، بالنسبة للمجتمع.

القديس يوحنا توبولسكيشرح لماذا يسمح الله بالخطيئة:

"إن صلاح الله اللامتناهي لم يكن ليسمح أبدًا بوجود مثل هذه الآثام الشريرة على الأرض، لو لم ينتج من هنا أعظم الفوائد ولم يحول ما تم بدافع الخبث إلى الخلاص. لقد سمح الله للحسد الأخوي أن يتكاثر على يوسف البريء، ولكن لأي فائدة سمح بذلك؟ أليس لإنقاذ والديه وإخوته وأقاربه فقط، بل مصر كلها من المجاعة؟ سمح الله لشاول الشرير أن يغيظ داود الوديع الوديع بكل طريقة ممكنة، لكن أليس ذلك لصالح داود نفسه ومملكة إسرائيل بأكملها؟ نعم، لتحقيق المنفعة الأعظم ليس لهم فقط، بل للجنس البشري بأكمله، من خلال نسل داود المسيح مخلصنا. ... بإذن الله ، خان رؤساء الكهنة والفريسيون وشيوخ اليهود الحسودون ابن الله الوحيد يسوع المسيح للصلب بدافع الحسد ، وتحول هذا الإذن إلى خلاص الجنس البشري بأكمله؟ وهكذا، من كل سماح، يظهر لنا غنى مجد الله الأعظم وفوائده لكل إنسان وللجنس البشري بأكمله.

4. لم يكن الله ليسمح بالشر أبدًا لو لم يكن قويًا وصالحًا بحيث يأتي بنتيجة جيدة من كل عمل شرير.
الله يحول كل شيء للخير - حتى خطايانا

وهكذا فإن المرض والفقر وأي معاناة تمس الإنسان بإذن الله يمكن أن تساعده على التغلب على الكبرياء والأهواء الأخرى، وتعلم الرحمة، ورؤية القيم الحقيقية ومحبتها. إن العمى الجسدي الذي أصاب الرسول بولس وهو في طريقه إلى دمشق قاده إلى البصيرة الروحية. كان سبعة عشر من سكان القدس الذين ماتوا أثناء سقوط برج سلوام بمصايد الله سببًا للتوبة للعديد من الخطاة الآخرين. في بعض الأحيان يمكن لمعاناة شخص بريء أن تكون مفيدة لشخص آخر. إن الرجل الإنجيلي الذي ولد أعمى، والذي لم يكن والديه مسؤولين عن سوء حظه، خدم في تمجيد المخلص نفسه وتعزيز الإيمان بأولئك الذين شهدوا الشفاء المعجزي. تساهم معاناة الأبرار في تحسينهم الروحي وتقدم مثالاً لا يقدر بثمن لمحبة الله والصبر والبر للعالم أجمع. إن حقيقة أن عناية الله كاملة دائمًا وصالحة دائمًا، بغض النظر عما قد يبدو لنا في جهلنا، تشهد عليها الكتب المقدسة في كلمات أيوب البار، ومن المستحيل أن نتخيل شهادة أعلى وأكثر ثاقبة عن معاناة من هذا. ويكفي أن نقرأ كلماته قبل وبعد رؤية الله بعينيه الروحيتين لتفهم أن ذروة قدرة الله، وحقيقته المطلقة، وصلاحه، ومحبته لكل الخليقة قد كشفت للأبرار:

"...قال أيوب: حتى الآن كلامي مُر. ومعاناتي أثقل من تنهدي. ليتني عرفت أين أجده، وأستطيع أن آتي إلى عرشه! سأضع دعواي أمامه وأملأ شفتي". أعذار، أعرف الكلمات التي سيجيبني بها، وأفهم ما سيقوله لي... لكن ليختبرني ولا يخجل (أيوب 23: 1-5، 10-11).

"فأجاب أيوب الرب وقال: ... فتكلمت بأمور لم أفهمها، وبعجائب في عيني لم أعرفها. اسمع، بكيت وأتكلم، وماذا أنا أسألك، اشرح لي: بأذن الأذن قد سمعتك، والآن رأتك عيني، لذلك أنكر وأندم في التراب والرماد. (أيوب 42: 1-6)

القديس يوحنا توبولسكيكتب عن كيفية تحويل الله الشر إلى خير:

“بالنسبة ليوسف، كانت القيود والسجن بمثابة تكريم ومجد أعظم له؛ جلب له الحسد الأخوي منفعة أكثر من حسن نية العالم كله. حقد شاول جلب لداود التاج الملكي. جلب جب الأسود لدانيال كرامة ومجدًا لم يحققه ملوك الأرض أبدًا؛ لقد دخل المسيح إلى السماء من على الصليب مع اللص التائب، وصعد من جبل الزيتون إلى السماء وجلس عن يمين الله الآب».

الموقر بايسي سفياتوجوريتس:

"في كثير من الأحيان، يسمح الله بحدوث شيء ما لصالح الكثير من الناس، ولا يفعل الخير فقط، بل ثلاثة أو أربعة أشياء جيدة معًا، ولا يسمح أبدًا بحدوث الشر ما لم يأتي منه الكثير من الخير."

حول هذا القديس يوحنا الذهبي الفمأسباب مثل هذا:

"... إن العناية الإلهية الحكيمة تحول مغامرات أصدقائه الكارثية إلى أحداث بهيجة. غالبًا ما تجلب لنا الإهانة التي لحقت بنا ازدهارًا عظيمًا؛ سقط كثيرون، ومن خلال سقوطه صعد إلى أشياء أفضل لنفسه. العناية الإلهية، لتحقيقها الأهداف التي حددها مسبقًا لا تستخدم الأعمال الصالحة فحسب، بل تستخدم أيضًا السقوط. هل تعلمت مصير يوسف غير المفهوم لفداء الجنس البشري بأكمله بواسطة المسيح - تدمير محبة المال في قلب يهوذا؟ الإسخريوطي، حسد المسيح المخلص بين اليهود: في نفس الوقت ستزيل خلاص العالم كله، دم المسيح وموته، وتستأصل الشياطين - الأعمال الصالحة والانتصارات والانتصارات ستنخفض المكافآت بشكل كبير على الفور تلقى لهم - تدمير المعذبين - من أين يأتي الشهداء القديسون؟ هذه هي شرائع العناية الإلهية: تحقيق الخير ليس فقط من خلال الفاضلين، ولكن أيضًا من خلال الأشرار وحتى من خلال الشياطين أنفسهم. إن بيع يوسف من قبل إخوته كان في الواقع قد رتبه الله، ولكن مجرد ارتكاب ذلك، المغطى بحقد الإخوة، كان نتيجة لإرادتهم الشريرة.

بل. أغسطينوس: "لقد أدرك الله أن تحويل الشر إلى خير أفضل من عدم السماح بالشر على الإطلاق، لأنه، كونه كلي الخير، لم يكن ليسمح بأي حال من الأحوال بالشر في أفعاله إذا لم يكن كلي القدرة وصالحًا لدرجة أنه لا يستطيع ذلك". أخرج الخير من الشر أيها الطيب".

القس. يوحنا الدمشقييكتب:

“يجب أن نتذكر أن الله، قبل كل شيء، يريد أن يخلص الجميع وأن يبلغوا ملكوته. في الواقع، كصالحين، لم يخلقنا لكي نعاقب، بل لكي نتمكن من أن نكون شركاء في صلاحه. ... كل الأحداث الحزينة، إذا قبلها الناس بامتنان، تُرسل إليهم لخلاصهم، وتفيدهم بلا شك.

في بعض الأحيان يسمح الله بشيء غريب من أجل تحقيق شيء عظيم وعجيب من خلال عمل غير لائق على ما يبدو؛ وهكذا تم خلاص الناس بالصليب. في بعض الأحيان يسمح الله للقديس أن يتألم بشدة، حتى لا يسقط القديس عن الضمير الصحيح، أو يسقط في الكبرياء بسبب القوة والنعمة المعطاة له؛ هكذا كان الحال مع بولس.

لفترة من الوقت يترك الله الإنسان ليصحح الآخر حتى يصحح الآخرون الذين ينظرون إليه. هكذا كان الحال مع لعازر والرجل الغني. في الواقع، رؤية الآخرين يعانون بشكل طبيعي تجعلنا متواضعين. يترك الله شخصًا من أجل مجد آخر، وليس من أجل خطاياه أو والديه؛ هكذا كان الرجل الأعمى منذ ولادته أعمى عن مجد ابن الإنسان. يسمح الله أيضًا لشخص ما أن يتألم لكي يثير الغيرة في شخص آخر، بحيث عندما يرى الآخرون كيف يتعظم مجد الضحية، قد يتألم الآخرون بلا خوف على رجاء المجد المستقبلي، بسبب الرغبة في الفوائد المستقبلية، هكذا كان الأمر مع الشهداء.

في بعض الأحيان يسمح الله للإنسان بارتكاب فعل مخزي لتصحيح عاطفة أخرى أسوأ. فلنفترض أن الإنسان تعالى في فضائله وبره؛ يسمح الله لمثل هذا الشخص أن يسقط في الزنا، حتى أنه من خلال هذا السقوط سيدرك ضعفه، ويتواضع ويأتي ويعترف للرب.

ص مندوب. مقاريوس أوبتيناكتب موضحًا لأبنائه الروحيين عمل العناية الإلهية:

“ليست عناية الله لنا فقط عندما نعيش بوفرة في كل شيء، ولكن يجب أن نؤمن أنه حتى في ندرة كل شيء، فإن محبته الأبوية تزودنا بخلاصنا. لا شك أنه يستطيع أن يغني الجميع، ولكن عندما يرى أن الوفرة لا تنفع بل تضر النفس، ينتزعها ويريد أن يعوض عيوبنا السابقة بالصبر والشكر.

تكتب عن الأمراض التي زارت ديرك وعن نفوق الماشية. كل هذا مؤلم ومؤسف، ولكن من يستطيع أن يعرف أقدار الله؟ إنه يعاقبنا، كما أن الآب الذي يحب أولاده، طالبًا خلاصنا، ينزع الصالحات الوقتية، لكننا نستحق الصالحات الأبدية، وإلا فإننا فكما نكثر في كل شيء، نسلم أنفسنا للأهواء، ناسين الله، الذي خلقنا وهو يرزقنا.

يجب أن نشكر الرب في كل شيء ونرى عنايته الرائعة والنافعة لنا في كل شيء؛ إنه يعوض نقص أعمالنا إما بالأمراض أو الأحزان، وبالتالي لن يسمح لنا بالارتفاع فوق الآخرين، ولكن عندما نرى نقاط ضعفنا، نعتبر أنفسنا الأخير على الإطلاق، وهو ما نتعلم عنه الكثير في الكتب. ولكن لا تمسنا بأعمالنا أو أصابعنا.
أعمال الله عجيبة وغير مفهومة لعقولنا المظلمة، ولكن قدر الإمكان، نتعلم من الكتاب المقدس ومن التجارب أمام أعيننا أن الرب يرسل الأمراض والأحزان والحرمان والمجاعات والحروب والتمردات، إما معاقبة الخطايا، أو تحذير حتى لا يقع في هؤلاء، بل يمتحن إيمان الآخرين. لذلك، يجب علينا أن نحترم عنايته الحكيمة ونشكره على كل رحمته التي لا توصف تجاهنا.

أو فالنتين سفينتسيتسكي،إجابة على سؤال: كيف تظهر العناية الإلهية عندما يسمح الله بالأعمال الشريرة؟ - يقول: "الحقيقة هي أن الرب يساعدنا بعناية على النجاة منهم لصالح خلاصنا".

القديس يوحنا توبولسك:

"لا يمكن أن يحدث لنا أي شيء مخالف لنا بدون إرادة الله أو إذنه: لا يمكن للشيطان ولا لأي من الناس أن يؤذينا إذا لم يسمح الله بذلك. يجب أن نؤمن إيمانًا راسخًا أنه على الرغم من أن أخطر الكوارث تصيبنا بأمر من الله، كملك أعلى، إلا أنها مرسلة إلينا من الآب الرحيم لمصلحتنا، ولتحذيرنا وتقويمنا، لأكاذيبنا وخطايانا. لذلك، لا أحد يستطيع أن يؤذينا إلا أنفسنا.

يحول الله كل المصائب اليومية لصالحنا ولصالحنا. إنه يسمح لسقوط الخطيئة ذاته أن يحقق وينهي الأعمال الأسمى وغير المفهومة والغامضة لحكمه الإلهي. فإن فعل الخيرات والسماح بالمنكرات هي ملكية خاصة بالعناية الإلهية وحدها. حقًا، لم يكن الله ليسمح بالشر أبدًا لو لم يكن قويًا وصالحًا حتى ينتج نتيجة جيدة لكل عمل شرير. ... الإله الأعلى هو أيضًا الفنان الأكثر حكمة، إذ يحول كل عمل شرير إلى سبب لتحقيق أفضل العواقب، تمامًا كما يتم استخراج الذهب من كتلة خشنة. كل الأشياء تعمل للخير للذين يحبون الله (رومية 8: 28): كانت خطايا المجدلية بمثابة سبب لكثيرين لتصحيح أنفسهم؛ إن سقوط بتروفو هو مثال على التوبة الحقيقية لعدد لا يحصى من الناس؛ لقد أثبت عدم إيمان توما الكثيرين في حقيقة قيامة المسيح. ومن هنا يتجلى المجد الإلهي الأعظم: "احصدوا حيث لم تزرعوا". إن الله لم يزرع الخطايا، بل يجمع منها حصادًا غنيًا من الفضائل. حقًا إن الله يخرج من الحجر عسلًا، ومن الحجر الصلب زيتًا، عندما يأتي بأعظم العواقب من أعظم الفظائع.

ولا ننسى أن الله يخلق من كل شر خيرا. ما الذي كان أكثر حزنًا من سقوط آدم وحواء والجنس البشري بأكمله؟ لكن الله أعادهم بطريقة تجعل المركز الحالي للمسيحي أعلى من وضع آدم السماوي. موت المسيح على الصليب كان تجربة لليهود، وجنونًا لليونانيين؛ بل صار خلاص العالم كله لجميع المدعوين، كرامة ومجدًا، واقتناء الحياة المباركة الأبدية (1كو1: 23).

5. كيفية التفكير في الأمراض والمصائب

ويترتب على التعليم الآبائي عن العناية الإلهية أن جميع المصائب والأمراض يجب أن تُقبل كأدوية مرسلة إلينا من الله لخلاصنا.

القديس يوحنا توبولسكيقول أن كل المصائب والكوارث تحدث بإرادة الله:

"كل شيء في العالم، حتى الشر ظاهريًا (ما عدا الخطية)، يحدث وفقًا لإرادة الله. يشرح اللاهوتيون الأمر بهذه الطريقة. بداية الشر (بالمعنى الصحيح) هي الخطيئة. كل خطيئة تحتوي على: 1) السبب الذي أدى إليها، و2) نتائجها الحتمية: التصحيح بالعقاب. سبب الخطيئة هو الخداع أو الإرادة الذاتية للخاطئ المتكبر. العقوبات بشكل عام (التصحيحات والإعدامات)، كونها العواقب المريرة لسببها، تحدث وفقًا لإرادة الله، ليس كسبب للخطيئة، بل لتصحيحها أو تدميرها. فإذا أزلنا من مفهوم الخطية سببها وهو الخداع والإرادة الذاتية، فلن يكون هناك نتيجة واحدة من نتائجها المريرة أو الشريرة التي لا تكون بمشيئة الله أو لا ترضيه. كل من الأحزان الخاطئة للشخص العادي والدنيوية، والتي تسمى عادة الكوارث الطبيعية، مثل المجاعات والجفاف والأوبئة وما شابه ذلك، والتي غالبًا ما لا ترتبط بشكل مباشر بخطيئة شخص عادي، تحدث بإرادة الله. لذلك، فإن جميع الكوارث والأحزان البشرية تحدث بشكل إيجابي وفقًا لإرادة الله من أجل تحقيق الأهداف الصالحة للعناية الإلهية؛ الخطيئة وحدها تثير اشمئزاز الله (تمامًا كما أن الشر يتعارض مع الخير، أو الكذب يتعارض مع الحق)، ولكن يسمح به الله من أجل عدم انتهاك إرادة الإنسان الشخصية أو حريته.

…وبنفس الطريقة، فإن العناية الإلهية تنتبه لنا، وتراقب بلا كلل، حتى أن أدنى قيودنا الجسدية لا تمر دون أن يلاحظها هو بنفسه. ونتيجة لذلك، يجب على كل واحد منا، في حالة الشدائد الجسدية، أن يفكر بهذه الطريقة: هذا المرض أو غيره من الشدائد، سواء حدث من إهمالي، أو من خبث الإنسان، أو من شيء آخر، - على أي حال، لم يحدث بدون عناية الله التي حددته حسب قوتي، بحيث تكون بدايته وشدته (ضعفه أو تقويته) منه. وبالمثل، فإن طريقة الشفاء والشفاء تعتمد على العناية الإلهية. إنه ينذر الطبيب ويشير إلى الوسائل، أو يتصدى لكل شيء، فالخير والشر، والحياة والموت، والفقر والغنى من الرب (سيراخ 11: 14). وبالمثل، في كل المغامرات التي تحدث لنا، يجب أن نفكر في أنها كانت متوقعة وسمحت بها من قبل الله.

من الحكمة والتقي للغاية أن نفكر في أن كل شر أو مصيبة أو مصيبة هي بالنسبة لنا عقوبة خلاصية مرسلة إلينا من فوق، لكن الله ليس سبب ذنبنا، أي. الخطيئة التي تستلزم حتماً العقاب حسب حق الله.

كلمات القديس تشهد على عمل العناية الإلهية نبي الله ارميا,تكلم به نيابة عن الله في العهد القديم. «مرات أقول على أمة أو مملكة، يقول السيد الرب، إني أقلعها وأسحقها وأبيدها، ولكن إذا رجع هذا الشعب الذي تكلمت عليه هذا عن أعماله الشريرة، فإني أبطله». الشر الذي فكرت أن أفعله به، وأحيانا أقول على شعب أو مملكة إني أقيمها وأثبتها، ولكن إذا عمل الشر في عيني ولم يسمع لصوتي، أبطل الخير به. الذي أردت أن أباركه ".
(إرميا 18: 7-10).

القديس أمبروز من أوبتيناتحدث عن عمل العناية الإلهية في حياة الإنسان:

“إن الله لا يخلق صليبًا للإنسان، أي تطهيرًا من المعاناة العقلية والجسدية. ومهما كان الصليب ثقيلًا على شخص آخر، الذي يحمله في الحياة، فإن الشجرة التي صنع منها تنمو دائمًا. تراب قلوبه.
عندما يمشي الإنسان في الصراط المستقيم، فلا صليب له. ولكن عندما يتراجع عنه ويبدأ بالاندفاع أولاً في اتجاه، ثم في الاتجاه الآخر، تظهر ظروف مختلفة تدفعه مرة أخرى إلى الصراط المستقيم. تشكل هذه الصدمات صليبًا للإنسان. بالطبع، إنهما مختلفان، من يحتاج إلى أيهما”.

6. إن الشر الذي يسببه لنا الناس ليس خارج إرادة الله

يعلّمنا الآباء القديسون أنه يجب علينا أن نقبل الإهانات التي يلحقها بنا الناس كأدوية خلاصية مرسلة من الله، وألا نلوم أو نكره أولئك الذين يسيئون إلينا، بل على العكس من ذلك، نرى فيهم المحسنين إلينا، ويظهرون لنا أهواءنا وعيوبنا. حتى نتمكن من تصحيح أنفسنا.

القديس يوحنا توبولسك:

لتهدئة أنفسنا عند التسبب في الإساءة، نحن نعرف طريقة واحدة فقط مؤكدة: عندما أهانك شخص ما أو أهانك، لا تلتفت إلى غضب المسيء، بل اتجه إلى الله العادل الذي سمح لخصمك أن يسيء إليك، وافعل لا تكافئه بالشر على الشر الذي فعله بك: فقد سمح الله لك بتحقيق أهداف جيدة وعادلة، على الرغم من أنها غير معروفة لك في ذلك الوقت. لقد التزم جميع قديسي الله القديسين بهذه العادة: لم يبحثوا عمن أساء إليهم ولماذا، بل وجهوا قلوبهم دائمًا إلى الله، معترفين بتواضع بعدالة الله؛ ولذلك اعتبروا الإهانات التي تلحق بهم منافع لأنفسهم، ومعارضيهم محسنين، قائلين: هؤلاء هم المحسنون الحقيقيون لنا.

القس. مقاريوس أوبتينا:

نحن نرى ونؤمن بلا شك أن عناية الله، التي تعتني بكل مخلوق، وفي نفس الوقت بنا، ترتب الأمر ليكون على هذا النحو لمصلحتنا الروحية، فتقودنا بعيدًا عن شيء لا فائدة منه أو يغري إيماننا، وتعاقب الآخرين. عن الخطايا، وبالخضوع لإرادته نتحمل العبء الذي يفرضه علينا عدله. يجب أن نحترم الأشخاص الذين يسببون لنا الحزن باعتبارهم الأداة التي يستخدمها الله في مسألة خلاصنا، ويجب أن نصلي من أجلهم. لا يمكنك أن تجد عزاء لنفسك بأي وسيلة أخرى، بل وأكثر من ذلك عندما تطلب من الناس أنهم يحبونك، ولكن بالنظر عبر حجاب الكبرياء، لا تلوم نفسك...

لا أعرف لماذا تخافين من الاضطهاد من شخص مشهور؟ هل يمكن لأحد أن يهينك إذا لم يسمح الله بذلك؟ وعندما يحدث شيء ما، يجب أن نقبله بالخضوع لإرادة الله، ونتواضع ونعتبر أولئك الذين يهينوننا أدوات للعناية الإلهية: ولهذا سينقذنا الرب من أيديهم.

القس. ليف أوبتينسكي:

أين تركت عناية الله التي تهتم بالجميع، وخاصة بك، وترتب كل شيء للخير، وتمنحنا من خلال الحالات المتساهلة وسيلة للتعرف على أهواءنا والقضاء عليها، وما زلت تلوم الناس.

القديس يوحنا توبولسك:

"... نسب جميع القديسين كل ما واجهوه في الحياة، سواء كان لطيفًا أو غير سار، إلى إرادة الله، إلى عمل الله، لأنهم لم ينتبهوا إلى خطايا الآخرين، بل نظروا إلى كل أعمال الإنسان على أنها عطية من الله أو غفر الله لذنوبهم . لقد فكر القديسون بهذه الطريقة: إن الله الكلي الخير لم يكن ليسمح أبدًا بأي شيء شرير إذا لم يكن يعلم أنه من هناك سينتج فوائد عديدة وعظيمة.

ينخدع كثيرون، بسبب جهلهم الشديد، معتقدين أن الشر الناتج عن أسباب طبيعية (أي: الفيضانات، الزلازل، تلف المحاصيل، الظواهر الجوية المعاكسة، الأمراض الوبائية، الموت المفاجئ، إلخ) هو فقط الذي يحدث بمشيئة الله؛ لأن معظم هذه المصائب ليس لها علاقة مباشرة بالخطايا. ولكن تحدث أفعال ضارة ناشئة عن قصد غير مشروع للإنسان، من الكذب (مثل: الألفاظ البذيئة، والسخرية، والخداع، والتزوير، والسرقة، والسب بالعمل، والسطو، والسلب، والقتل وغيرها)، في رأي ما سبق. -الأشخاص المذكورون، بغض النظر عن إرادة الله وعنايته، ولكن فقط بسبب خبث الإنسان وإرادة الإنسان الفاسدة، التي تسبب وتسبب كل أنواع الشر لجيرانها. ولذلك، ليس فقط في الماضي، منذ زمن بعيد، ولكن أيضًا في الوقت الحاضر، غالبًا ما تُسمع الشكاوى: "إن قلة الطعام ووسائل الحياة الضرورية لم تأتي من الله، بل من الطمع". هذه الشكاوى هي شكاوى الأشخاص الذين لا يعرفون الله: إنهم لا يستحقون المسيحي.
إذا لم يكن الله هو بداية سقوطنا الأخلاقي (الذي هو وحده الشر الحقيقي) ولا يمكن أن يكون: "لأن عينه نقية لا ترى شرًا" (حباق 1: 13)، و"يحب البر ويبغض الإثم" (مز 1: 1). الرابع والأربعون، 8)، صحيح تمامًا أن جميع الكوارث الناشئة عن أسباب ثانوية... كلها وفقًا لإرادة الله، يتم إرسالها بيمينه القوية، وفقًا لعنايته وعنايته. الحبيب! وجه الله يده ليضربك؛ لقد حرك الله لسان المذنب أو القاذف ليسخر منك أو يفتري عليك؛ لقد أعطى الله الأشرار القدرة على الإطاحة بك. ويؤكد ذلك الله نفسه على لسان النبي إشعياء قائلاً: “أنا الرب وليس آخر. ليس إله غيري النور وأخلق الظلمة أصنع السلام وأجلب الشر. أنا الرب أفعل هذا كله" (إش 45: 5، 7). ويؤكد ذلك النبي عاموس بشكل أكثر وضوحًا: "هل حدثت كارثة في مدينة لم لا يسمح الرب" (عاموس 3: 6)؟ وكأنه يقول: لا توجد كارثة واحدة لم تكن حسب إرادة الله، مما يسمح بالقصد الشرير، ولكنه يدل على الطريقة ويعطي القوة لتنفيذه.

لذلك أراد الله أن يعاقب الملك داود على خطيئة زناه بامرأة أوريا وقتل أوريا نفسه بخطيئة زنا ابنه مع زوجته، يقول لداود على يد ناثان النبي: "ها أنا سيقيم عليك الشر من بيتك، وآخذ نساءك أمام عينيك، وأعطيهن لقريبك (أبشالوم)، فينام مع نسائك قبل هذه الشمس التي فعلتها سرا (أي. الزنى والقتل)، ولكني سأفعل هذا (أي زنا محارم أبشالوم) أمام كل إسرائيل وأمام الشمس" (2ملوك 12، 11، 12). أعرب بل عن هذه الفكرة بشكل جيد للغاية. يقول القديس أغسطينوس: “هكذا يؤدب الله الأخيار بالأشرار”.

ومن الواضح أن الحروب المدمرة وغيرها من المصائب لا تحدث إلا بإرادة الله (كما أشرنا سابقًا)؛ لكن لا يترتب على ذلك ألا نسلح أنفسنا ضد أعدائنا ولا نلجأ إلى شفاء أمراضنا، معتبرين أن ذلك يتعارض مع إرادة الله. دعونا نفسر هذا باستخدام مثال المرض: بغض النظر عن السبب المباشر الذي بدأ فيه، ليس هناك شك (كما ذكرنا أعلاه) في أنها كانت إرادة الله. لكن المريض لا يعرف قصد الله عن مدة مرضه، وبالتالي لا يمنع المريض من اللجوء إلى وسائل شفاء نفسه من المرض المختلفة. وعندما لا يحصل على الشفاء بعد استخدام العديد من العلاجات العلاجية، يمكنه التأكد من أن مشيئة الله له أن يتحمل مرضًا طويلًا وشديدًا. لذلك اشرح بكل تواضع، أيها الأخ المريض، أن الله يريد أن يبقيك في مرضك. ولكن بما أنك لا تعرف هل قصد الله لك أن تتألم حتى الموت، فيمكنك بلا خطيئة أن تلجأ إلى وسائل الشفاء لتحصل على الصحة أو على الأقل للتخفيف من المرض. يتم إثبات عدم خطيئة الشفاء أيضًا من خلال حقيقة أنه إذا كان الله لا يريد استعادة صحتك، فيمكنه حرمان أي علاج من قوته العلاجية. ينبغي للمرء أن يفكر في الأعداء والحروب بنفس الطريقة.

7. يجب أن نفرق بين خطيئة الإنسان ومسئوليته عن شره، وبين إرادة الله الصالحة

«تسأل: من قتل نفساً بريئاً هل عدل أم ظلم؟»
...لقد ارتكب القاتل عملاً ظالماً يستوجب الإعدام؛ ولكن إذن الله حق وحكمة لسبب صالح ولكنه مخفي عنا إلى الوقت.
يعتبر Bl هذا بطريقة مماثلة. تعامل أوغسطينوس مع مقتل المسيح مخلصنا. "يهوذا، خائن المسيح الخارج عن القانون،" يقول أغسطينوس، "ومضطهدو المسيح - كل الخارجين عن القانون، كل الأشرار، كل الأشرار، كل الضالين، لكن الآب لم يشفق على ابنه، بل خانه"؛ سمح بقتله) من أجل خلاصنا أجمعين. هذا هو السبب الغامض لسماح الله بقتل ابنه الوحيد على يد مخالفي القانون – وهو السبب الذي لم يكن من الممكن تفسيره في ذلك الوقت. لا تتعجب من أن الله يسمح بحدوث الشر: يسمح به حسب حكمه العادل، يسمح به بمقدار وعدد ووزن. ليس لديه أكاذيب."

القديس إغناطيوس (بريانشانينوف):

“إن أقدار الله وأفعاله تسير في طريقها الخاص؛ كما أن الأفعال البشرية والشيطانية تسير في طريقها الخاص. الجرائم والفظائع لا تتوقف عن كونها جرائم وفظائع فيما يتعلق بأفعالها، حتى لو كان أولئك الذين يرتكبون الشر بنوايا شريرة معًا ليسوا سوى أدوات لإرادة الله. هذا الأخير هو نتيجة لحكمة الله غير المحدودة، وقوة الله غير المحدودة، والتي بفضلها تظل المخلوقات، التي تتصرف وفقًا لإرادتها الحرة، دائمًا في قوة الخالق، دون فهمها، تحقق إرادة الخالق ، دون ان يعرفوا ذلك."

القديس يوحنا الذهبي الفميتحدث عنه مثل هذا:

"إذا كان مكتوبًا أن المسيح سيتألم بهذه الطريقة، فلماذا يُدان يهوذا؟ لقد تمم ما هو مكتوب، لكنه فعل ذلك بفكر خاطئ، ولكن بدافع الخبث. إذا لم تهتم بالنوايا، فسوف تفعل ذلك حرر الشيطان من الذنب، لكن لا، لا! كلاهما يستحق عذابًا لا يحصى، على الرغم من أن الكون قد خلص. لم تكن خيانة يهوذا هي التي جلبت لنا الخلاص، بل حكمة المسيح التي قلبت الفظائع بشكل رائع. وتتساءل: لو لم يكن يهوذا قد خانه، أفما علاقة هذا بالموضوع الحالي؟ ، فلا بد أن يتم ذلك من قبل شخص ما، إذا كان أي شخص، فبالطبع؛ إذا كان الجميع صالحين، فلن يكتمل بناء خلاصنا! لذلك، لأن حكمته عظيمة وغير مفهومة، فمن لم يظن أن يهوذا كان خادمًا للاقتصاد، فإن المسيح يدعوه بالرجل التعيس.

8. لا يسمح الله بالتجارب التي لا تطاق

وفقًا لتعاليم الكنيسة، فإن الإرادة الإلهية النشطة، التي تسمح بالشر، توقف دائمًا عمل الإرادة الشريرة علينا، والتي من خلالها يتم خلق إغراء لا يطاق. تسمح العناية الإلهية بالشر فقط لأنه يمكن تجربته لصالح خلاصنا، وبالتالي لا تسمح بالشر "الذي لا يطاق". إذا سمح الله بالشر، فهذا يعني دائمًا أنه ممكن لحياتنا ولمهمتنا الأخلاقية. ولذلك فإن كل إنسان لم يجربه من أجل الخطايا الصالحة، وهو مسئول عن هذا أمام الله. الكنيسة لا تعرف "التجارب الساحقة". تقول كلمة الله مباشرة: "... أمين هو الله الذي لا يدعكم تجربون فوق ما تستطيعون..." (1كو10: 13).

9. العشوائية

الفهم الأرثوذكسي للعناية الإلهية يستبعد وجود الصدفة.
كل شيء في حياة الإنسان لا يحدث صدفة، بل هو مرسل إلينا من الله، كما قال الرسول: "كل عطية صالحة وكل موهبة تامة نازلة من فوق من عند أبي الأنوار" (يعقوب 1: 17).

القديس اغناطيوس (بريانشانينوف):

ليس هناك فرصة عمياء! يحكم الله العالم، وكل ما يحدث في السماء وتحت السماء يتم وفقًا لدينونة الله الكلي الحكمة والقدير، غير المفهوم في حكمته وقدرته المطلقة، وغير المفهوم في حكمه.

القس. جوزيف أوبتينسكي:

"إذا كانت أختك حكيمة، فعليها أن تتذكر دائمًا المثل الحكيم: "لا تعيش كما تريد، بل كما يأمرك الله". إن الطريقة التي سارت بها الظروف هي الطريقة التي يجب أن نعيش بها، لأن الظروف من حولنا لا يتم ترتيبها عن طريق الصدفة فقط، كما يعتقد الكثير من حكمائنا المعاصرين، ولكن كل شيء يحدث لنا بعناية الله، والعناية المستمرة به. من أجل خلاصنا الروحي."

بالكلمة يا. فالنتين سفينتسيتسكي"الإيمان الأرثوذكسي بالعناية الإلهية يوفر أساسًا حقيقيًا ومتينًا لحياتنا بأكملها. وبدون أن يشعر الإنسان بالعناية الإلهية في قلبه، يستسلم لسلطة الفوضى العمياء بلا أساس، بلا نظام، بلا معنى.

...الأمر مختلف تمامًا عندما ينير القلب شعور بالعناية الإلهية. ثم يشعر الإنسان بأساس متين فوقه. فهو يعلم أن حياته في يد الله وأن هذه اليد القادرة على كل شيء تقوده إلى الخلاص. يسير في طريق الحياة بهدوء، بفرح، بأمل أكيد بأن الرب الرحيم يرى كل خطوة في حياته، كل ما يحدث له، كل شيء إلى "الأفضل"، كل شيء له معنى أعلى، كل شيء ليس "عشوائياً". لكن معقول، لأنه في كل شيء، دائمًا وفي كل مكان، تعمل الإرادة الإلهية وعنايته الإلهية تحفظ.

القس. أفرايم السوري:

“في شبابي، عندما كنت لا أزال أعيش في العالم، هاجمني عدو. وفي ذلك الوقت كاد شبابي يقنعني أن ما يحدث لنا في الحياة هو أمر عرضي. مثل سفينة بلا دفة، على الرغم من أن قائد الدفة يقف في مؤخرتها، إلا أنها ترجع إلى الوراء، أو لا تتحرك على الإطلاق، وأحيانًا تنقلب إذا لم يأتي ملاك أو شخص لمساعدتها: هكذا كان الأمر معي. لقد حملتني أمواج الإغواء بعيدًا، وبذلت جهدًا غير حساس تجاه الخطر الداهم.

ماذا يفعل صلاح الله بي؟ لقد فعلت ذلك، عندما كنت أسافر عبر بلاد ما بين النهرين الداخلية، التقيت براعي أغنام. يسألني الراعي: إلى أين أنت ذاهب أيها الشاب؟ أجيب: "أينما كان". ويقول لي: «اتبعني، لأن النهار قد أتى في المساء». ماذا؟ أطعته وبقيت معه. وفي منتصف الليل هاجمت الذئاب الخراف ومزقتها لأن الراعي ضعف من الخمر ونام. جاء أصحاب القطيع وألقوا اللوم عليّ وجروني إلى المحاكمة. عندما مثلت أمام القاضي، بررت نفسي، قائلة كيف كان الأمر. وجاء بعدي رجل أمسك وهو يزني بامرأة، فهربت واختبأت. القاضي، بعد تأجيل التحقيق في القضية، أرسلنا إلى السجن معًا. في الختام وجدنا مزارعًا واحدًا تم إحضاره إلى هناك بتهمة القتل. ولكن الذي أحضر معي لم يكن زانياً، ولم يكن الفلاح قاتلاً، ولم أكن أنا مفترس الغنم. وفي الوقت نفسه، تم احتجاز جثة في حالة مزارع، وفي حالتي - راعي، وفي حالة الزاني - زوج امرأة مذنبة؛ ولهذا السبب تم حراستهم في منزل آخر.

بعد أن أمضيت سبعة أيام هناك، في اليوم الثامن رأيت في المنام أن شخصًا ما كان يقول لي: "كن تقيًا، وسوف تفهم العناية الإلهية؛ راجع في أفكارك ما كنت تفكر فيه وما كنت تفعله، وسوف تعرف لنفسك أن هؤلاء الناس لا يظلمون، أما المذنب فلا يفلت من العقاب».

لذلك، عندما استيقظت، بدأت أفكر في الرؤيا، وبالبحث عن جريمتي، وجدت أنني، مرة أخرى، بينما كنت في هذه القرية، في الحقل في منتصف الليل، بنوايا شريرة، قمت بقيادة البقرة من أحد الهائمين الفقراء خارج الحظيرة. كانت مرهقة من البرد ومن عدم الخمول. لقد تفوق عليها الوحش هناك ومزقها إربًا. بمجرد أن أخبرت السجناء معي بحلمي وذنبهم، بدأوا، متحمسين لمثالي، يقولون - القروي إنه رأى رجلاً يغرق في النهر، وعلى الرغم من أنه استطاع مساعدته، إلا أنه لم يساعده ; ومن سكان المدينة - أنه انضم إلى المتهمين بامرأة واحدة افتراء عليها بالزنا. فقال هذه هي الأرملة. بعد أن جلب إخوتها عليها هذا الذنب، حرموها من ميراث والدها، وأعطوني نصيبًا منه، حسب الشرط.

من هذه القصص بدأت أشعر بالندم؛ لأنه كان فيه بعض المكافأة الواضحة. ولو كنت وحدي، لربما قلت إن كل هذا حدث لي كإنسان. لكن نحن الثلاثة نخضع لنفس المشاركة. والآن يوجد منتقم رابع لا علاقة له بالذين يعانون من الإثم الباطل وغير معروف لي. لأنني لم أراه أنا ولا هم؛ إذ وصفت لهم مظهر ما بدا لي.

بعد أن نامت مرة أخرى، أرى أن نفس الشخص يقول لي: "غدًا سترى أولئك الذين أسيء إليهم، والتحرر من الافتراء عليك". عندما استيقظت، كنت أفكر. ويقولون لي: لماذا أنت حزين؟ قلت لهم السبب. خشيت كيف سينتهي الأمر؛ وتخلت عن أفكاري السابقة بأن كل شيء يحدث بالصدفة. وكانوا أيضًا مهتمين بي.

لكن عندما انقضت تلك الليلة، تم إحضارنا إلى رئيس البلدية، وسرعان ما قدم له تقرير عن السجناء الخمسة. والذين كانوا معي، بعد أن ضربوا كثيرًا، تركوني وأُخذوا إلى السجن.

ثم أُحضر اثنان ليكونا أول من يحكم. وهؤلاء هم إخوة أرملة أساءت إلى حرمان والدها من ميراثه. وأدين أحدهما بالقتل والآخر بالزنا. وبعد أن اعترفوا بما تم القبض عليهم وهم يفعلونه، أُجبروا تحت التعذيب على الاعتراف بارتكاب فظائع أخرى. لذلك اعترف القاتل أنه في وقت من الأوقات، أثناء قيامه بالتجارة في المدينة، تعرف على امرأة وكانت له علاقة غير شريفة. (وهذا هو نفس الذي كان أحد السجناء معي في السجن بسببه). وعن السؤال: كيف هرب؟ قال: "بينما كانوا ينتظروننا، حدث أن جار الزاني أتى إليها من مدخل آخر لقضاء بعض احتياجاته الخاصة، فأعطته المرأة ما طلب، وعندما أنزلتني من النافذة، بمجرد أن رأته، بدأت تطلب منه السماح لها بالخروج من نفس النافذة، كما قالت، لأن الدائنين أرادوا احتجازها. وعندما كان ينوي القيام بذلك، تم القبض عليه من قبل المرأة هربنا وزوجي." فسأل العمدة: أين هذه المرأة؟ - وذكر مكان وجودها، وأمر بتركه في الحبس حتى ظهور المرأة. والآخر، بالإضافة إلى الزنا الذي اتهم به، اعترف بأنه ارتكب جريمة قتل أيضًا، والتي ظل القروي معي بسببها. وقال إن القتيل هو زوج المرأة التي أحبها. وأضاف: «عندما خرج بعد الظهر لتفقد الحقل، ذهبت إليه لتحيته، فقتلته على الفور وهربت وبعد أن سمعوا عن جريمة القتل، ولم يعلموا أن هذا القروي لم يكن لديه أي فكرة عما حدث، قيدوه وأرسلوه إلى المحكمة. - من سيعطي الدليل على ذلك؟ فأجاب: «زوجة القتيل». سأل العمدة: أين هي؟ - أعلن عن المكان والاسم في قرية أخرى، ليست بعيدة عن مكان المرأة الأخرى، وتم نقله على الفور إلى السجن.

يتم تضمين الثلاثة الآخرين أيضا. واتهم أحدهم بإحراق حقل حبوب، واتهم الآخرون بالتواطؤ في القتل. بعد أن تلقوا عدة ضربات ولم يعترفوا بأي شيء، تم نقلهم إلى السجن؛ لأن القاضي سمع أنه قد تم تعيين خليفة له. وذهبت معهم دون انتظار أي قرار للتحقيق في القضية. لذلك كنا جميعا معا. كان القاضي الذي وصل حديثًا من وطني، لكن لفترة طويلة لم أكن أعرف عنه أو من أي مدينة هو أو من هو. في هذه الأيام كان لدي الكثير من وقت الفراغ، وكوّنت صداقات مع سجناء آخرين. وكيف أصبح رفاقي السابقون راضين عن أنفسهم وأخبروا الآخرين بما لدينا؛ ثم أصبح الجميع منتبهين لي كشخص تقي. سمع إخوة تلك الأرملة أيضًا وتفاجأوا عندما تعرفوا على حاميها. لذلك، بدأ الجميع يسألني، على أمل أن أقول لهم شيئا إيجابيا. ولكن، بعد أن أمضيت عدة أيام هناك، لم أر ما ظهر لي في الحلم. وأخيرا رأيته مرة أخرى، وأخبرني أن الثلاثة الأخيرين، المذنبين بجرائم أخرى، يعاقبون الآن. أخبرتهم بذلك، فاعترفوا بالكذب، وهو أنهم كانوا متحالفين مع الخاطف الذي قتل رجلاً من أجل كرم مجاور لملكه. فقالوا: «شهدنا في هذا الأمر أن الكرم له بدين، وأنه ليس هو الذي قتل هذا الرجل، بل الرجل نفسه، إذ سقط من منحدر، قُتل حتى الموت». وقال أحدهم إنه في حالة غضب دفع رجلاً عن السطح دون قصد، فسقط ومات.

بعد ذلك، رأيت مرة أخرى في الحلم شخصًا يقول لي: "في اليوم التالي سيتم إطلاق سراحك، وسيخضع الآخرون لمحاكمة عادلة؛ كن مؤمنًا وأعلن عناية الله".

وفي اليوم التالي، جلس القاضي في مقعده القضائي وبدأ باستجوابنا جميعًا، وبعد أن علم إلى أي مدى سبق رفع القضية، طالب برؤية النساء اللاتي تم العثور عليهن مسبقًا، والمتهمات تم منحهم حقوقهم. أطلق رئيس البلدية سراح الأبرياء، أقصد القروي والزاني المزعوم، وقام بتعريض النساء للتعذيب، يريد معرفة ما إذا كانوا قد شاركوا في قضية أخرى.

وتبين أن إحداهن أشعلت النار غضباً على من خانها للزاني؛ علاوة على ذلك، تم العثور على شخص واحد، كان يهرب من حقل مدمر، على مقربة من مكان الحريق، وتم اعتباره الجاني، وكان هذا أحد الأشخاص الذين تم الاحتفاظ بهم معي. وبعد أن استجوبه القاضي وجده كما قيل وأطلق سراحه باعتباره بريئًا. واعترف آخر من المتهمين بالزنا، وهو من نفس القرية التي كان منها المسجونون بتهمة المشاركة في القتل، بما حدث. قالت: "لقد قضى الرجل المقتول الليل في منزلها؛ وكان رجلاً وسيمًا؛ ونامت معه: ووجده أحد إخوة الأرملة، وهو زانيها، فضربه وقتله". وتابعت قائلة: "عندما جاء الناس يركضون، كان شخصان يطاردان خاطف عنزتهما؛ وعندما رآهما أولئك الذين كانوا في المقدمة، اعتقدوا أن المجرمين كانوا يركضون، فقبضوا عليهما وأحضروهما إلى المحكمة مذنب." سأل العمدة: ما أسماؤهم، وما نوعهم، وما شكلهم؟ وبعد أن جمع كل التفاصيل عنهم اكتشف الأمر بوضوح وأطلق سراح الأبرياء. وكانوا خمسة: فلاح، وزان وهمي، والثلاثة الأخيرون. وأمر الأخوين والنساء عديمات القيمة معهن أن تأكلهم الوحوش.

كما أمرني بنقلي إلى المنتصف. ورغم أن نفس القبيلة قربته مني، إلا أنه مع ذلك بدأ يستفسر عن الأمر بالترتيب، وحاول أن يسألني كيف سار أمر الغنم. قلت الحقيقة، كيف حدث كل شيء. وعرفني بالصوت والاسم، وأمر بجلد الراعي لإظهار الحق، وأبرأ من التهمة بعد سبعين يومًا تقريبًا. معرفتي بالعمدة جاءت من حقيقة أن والدي عاشا خارج المدينة مع من قاموا بتربية هذا الرجل؛ ومن وقت لآخر كنت أعيش معه أيضًا.

بعد ذلك، في تلك الليلة نفسها، رأيت زوجي السابق، فقال لي: "ارجعي إلى مكانك وتوبي من الظلم؛ وتأكدي أن هناك عينًا تراقب كل شيء". وبعد أن هددني بشدة غادر. ومنذ ذلك الحين وحتى الآن لم أره.

ووقعت في التفكير، ورجعت إلى البيت، وبكيت كثيراً، لكن لا أعلم هل استرضيت الله. لماذا أطلب من الجميع أن يتعاونوا معي في الصلاة لأن قرحتي غير قابلة للشفاء. لا أنتفخ من الرؤى، بل أفكار شريرة تزعجني. وظهر ملاك لفرعون يعلن المستقبل، لكن النبوة لم تنقذه من الحكم الذي قيل عليه. ويقول المسيح للذين تنبأوا باسمه: لا نعرفكم يا فاعلي الإثم (لوقا 13: 27). أعلم أنني رأيت واختبرت حقًا، لكن توبيخي المفرط لله يقلقني. فمن قال أن كل شيء عفوي فقد أنكر وجود الإله. هكذا فكرت، وأنا لا أكذب، أنا تبت، ولا أعلم هل كفرت عن خطيئتي؛ ووعظت في الله، ولكن لا أدري هل قبل مني ذلك؛ لقد كتبت عن العناية الإلهية، لكنني لا أفهم ما إذا كان هذا يرضي الله.

أرى المباني وأستنتج عن الخالق: أرى العالم وأعرف العناية الإلهية؛ أرى سفينة تغرق بلا ربان، ورأيت شؤون البشر لا تنتهي إذا لم يضبطها الله…”. (القس افرايم السرياني. توبيخ الذات والاعتراف)

10. القدر، الصخرة

في العصور الوثنية في روما واليونان، آمن الناس بالقدر والمصير. لا يزال الكثير من الناس يؤمنون بهذا.

لا يتفق الفهم الأرثوذكسي للعناية الإلهية مع رأي القديس أوغسطينوس وبعض اللاهوتيين البروتستانت حول الأقدار الفردية لكل شخص لمصير أو آخر. لقد عيّن الله جميع الناس للخلاص، ولا يوجد شخص واحد مقدر له الهلاك. وعن التعيين المسبق للخلاص يتحدث الرسول بولس في رسالته إلى أهل رومية: “لأن الذين سبق فعرفهم، سبق فعينهم ليكونوا مشابهين صورة ابنه… والذين سبق فعينهم، هؤلاء دعاهم أيضًا، الذين دعاهم فهؤلاء بررهم ايضا. والذين بررهم فمجدهم أيضا. ماذا يمكنني أن أقول لهذا؟ إذا كان الله معنا فمن علينا؟ (رومية 8: 29-31).

يتحدث بولس بشكل أكثر وضوحًا عن التعيين المسبق حصريًا للخلاص في الرسالة إلى أهل أفسس: "لقد اختارنا ... قبل تأسيس العالم لنكون قديسين وبلا لوم أمامه في المحبة، إذ سبق فعيننا للتبني بيسوع المسيح حسب مسرة مشيئته.. الذي فيه صرنا ورثة إذ سبق تعييننا لهذا» (أفسس 1: 4-5، 11).

يقول الكتاب المقدس أن الله يريد أن يخلص جميع الناس:

"إنه يُرضي الله مخلصنا الذي يريد أن جميع الناس يخلصون وإلى معرفة الحق يقبلون".
(1 تي 2: 4)

لقد عارض بحزم مفهومي "القدر" و"القدر" في خطبه وكتاباته شارع. يوحنا الذهبي الفم. يقول: إذا كان القدر فلا حكم، وإذا كان القدر فلا إيمان، وإذا كان القدر فلا إله، وإذا كان القدر فلا رذيلة هو القدر، ثم عبثًا، نفعل ونتحمل كل شيء بلا فائدة: - لا مديح ولا لوم ولا خجل ولا عار ولا قوانين ولا محاكم." “دعونا لا ننسب حكومة العالم إلى الشياطين؛ دعونا لا نعتقد أن لا أحد يهتم بالشؤون الحقيقية؛ دعونا لا نعارض طغيان أي قدر أو قدر مع العناية الإلهية. كل هذا مليء بالتجديف ".

11. حرية إرادة الإنسان وعناية الله

ومن الواضح أن القدر لا يسيطر على الإنسان، بل حياته في هذا العالم وفي الأبدية المستقبلية تعتمد على نفسه وعلى اختياره الحر وعمل إرادته الحرة، بمعونة الله الذي يريد خلاصه ويرتبه. كل شيء في حياته حتى يتمكن من الهروب.

وفي الوقت نفسه، لا يجبر الله الإنسان، ولا يحد من إرادته الحرة، ولكنه أيضًا لا يتراجع تمامًا أمام إرادة الإنسان التي تعارضه، ولكنه، بموافقته على الاختيار الحر للإنسان، يستمر في دعوته إلى نفسه، متوقعًا التوبة و الحب المتبادل.

O. فالنتين سفينتسيتسكييكتب عن الجمع بين حرية الإنسان وعناية الله:

"لقد أعطى الرب الإنسان الحرية. وليس بطريقة ميكانيكية، تحويل الشخص إلى إنسان آلي وبالتالي حرمان جميع أفعاله من المحتوى الأخلاقي، يقوده الرب إلى الخلاص. لقد أعطى الرب الإنسان الحرية ليختار لنفسه طريق الخلاص، وهذا يجعل من الممكن اتحاده الحر مع الإله في الحياة الأبدية. وإذا اختار الإنسان طريق الشر، أي الابتعاد عن الله، فهذا ليس تعبيراً فعالاً عن الإرادة الإلهية.

تسمح الإرادة الإلهية بحدوث هذا الرحيل ولا توقفه بقوته... الرب يساعدنا بعناية على النجاة منهم لخير خلاصنا.
… إن الإرادة الإلهية تساعدنا بشكل فعال في إنجاز هذه المهمة الأخلاقية. ... أولئك الذين ارتكبت ضدهم الشر، يساعدهم الرب على تجاوزه للخير. وهنا يترك الرب الكلمة الأخيرة للإنسان نفسه، حتى لا يحرمه من حريته، ولا يحل له المشكلة الأخلاقية، بل يساهم في حلها.

…الرب لا يقدم الحرية للإنسان فحسب، ولا يطلب منه فقط القيام بمهام أخلاقية معينة. بحسب تعليم الكنيسة، الرب يسهر على كل نفس بشرية. كل حركاته، كل فكره، شعوره، نيته - يرى الرب كل شيء وكل ما يمكن القيام به، دون حرمانه من الحرية، من أجل خلاصه - يفعل وفقا لمحبته ورحمته التي لا توصف.

...إن حياة الإنسان بأكملها مليئة بالرعاية الواضحة أحيانًا، والأكثر خفية أحيانًا. لا ينبغي أن نشعر بالحرج لأنه دائمًا لا يوقف الإرادة الشريرة ولا يفعل الخير لنا بإرادته القديرة. وهنا رحمته. وهنا محبته. وإلا فإن الحياة لن تكون حياة. ولكن، دون أن يسلبنا الحرية، فهو يساعدنا على إرادتنا الصالحة، بالنصح والإظهار والتنوير. ... الرب بمشيئته يضعنا في مواقف حياتية تساعدنا على اتباع الطريق الصحيح. إنه يؤثر في نفوسنا بطرق غامضة وغير معروفة، سواء من خلال الكنيسة المقدسة أو من خلال بعض الأشخاص الذين يرسلهم على طريقنا. ورحمة الله تجاهنا، نحن غير المستحقين، لا تُقاس لدرجة أنها تستحق التأثير المباشر على الآخرين على شكل آيات ورؤى وعجائب.

... الرب يريد أن يخلص الجميع. ولا يحرم أحداً من حريته. فهو لا يقود الخير فقط، بل الأشرار أيضًا إلى الخلاص».

"العناية الإلهية هي تحديد الإرادة الإلهية بما يتفق مع حرية الإنسان، توقعاً لتصرفات المخلوق الحرة. هذه الإرادة هي دائمًا وصية إنقاذ يمكنها أن تخلق شيئًا مفيدًا للأشخاص في جميع تقلبات تجوالهم، إذا كان الشخص يعرف فقط كيفية التعرف عليه. يمكن القول بشيء من عدم الدقة التي يمكن التسامح معها أن الله ينزل في نشاطه الرعائي إلى حرية الناس، ويتصرف وفقًا لهذه الحرية، وينسق أفعاله مع أفعال الكائنات المخلوقة، بحيث، من خلال تحقيق إرادته، يحكم العالم الساقط. دون المساس بحريتهم المخلوقة."
(لوسكي ف.ن.)

ومن هنا يتبع التعليم الآبائي حول التآزر، أو التعاون بين الله والإنسان.

لذا، شارع. جون توبولسكيكتب أننا أنفسنا بحاجة إلى العمل من أجل خلاصنا:

“لا يمكن لأي قدر من اجتهادنا وغيرتنا أن يخلصنا بدون معونة الله؛ لكن مساعدة الله بدون رغبة (إرادة) بشرية لن تجلب أي فائدة: نرى أمثلة على ذلك في بطرس ويهوذا. يجب أن نتجنب الأحادية: لا ينبغي أن نبقى في الكسل، ونلقي كل شيء على الله، ولا ينبغي لنا أيضًا أن نعتقد أننا أنفسنا، بدون مساعدة الله وفضله، نستطيع أن نفعل أي شيء صالح. لأن الله نفسه لا يفعل كل شيء حتى لا يتركنا خاملين، ولم يترك لنا أن نفعل كل شيء حتى لا نصبح باطلين: الله يأخذنا من كل ما يمكن أن يضرنا، وما هو نافع لنا، فهو يشجعنا على العمل ويساعدنا".

13. عناية الله وفضله

هناك فرق بين مفهومي عناية الله ونعمة الله. نسمي العناية الإلهية قوة الله في العالم، التي تدعم وجود العالم وحياته، بما في ذلك وجود وحياة البشرية وكل شخص؛ وبالنعمة - قوة الروح القدس التي تتغلغل في داخل الإنسان وتؤدي إلى تحسنه الروحي وخلاصه.
(

كم منا يذكر الله في زحام الحياة الدنيا؟ نحن غارقون في الشؤون اليومية، والمخاوف المنزلية الأبدية، والنقص الأبدي في المال، ومشاكل مع الأطفال، والعمل غير المحبوب، وإذا لجأنا إلى الرب بطلبات أو عتاب، فلماذا لا تعطيه؟ لماذا تأخذ هذا بعيدا؟ وإذا حدثت مشكلة أو مصيبة، فنحن غاضبون بصدق "لماذا؟"

"أحد الأنشطة الأكثر شيوعًا للبالغين المعاصرين هو الشفقة على الذات، فنحن نحب التقاعد والجلوس والتفكير في الحياة وقول عبارة "لماذا حدث لي هذا؟" ماذا فعلت؟ هل هذا حادث أم عمل بعض القوى القاتلة، أم أنها عناية الله؟”

لكن لا توجد حوادث في حياتنا، فنحن ببساطة لا نفهم كيف ترتبط الأحداث ببعضها البعض، ولماذا نلتقي بأشخاص معينين على طول طريق الحياة. وعندما يحدث شيء سار نقول: "لقد كانت عناية الله"، لقد اعتنى الرب بنا. ماذا لو حدثت مشكلة؟ مرض أحد أحبائك أو فقد منزله وكل ما كان يملكه بسبب حريق، وتعرض لحادث وأصبح معاقًا، وتُرك بدون عمل أو مال، فكم من الأشخاص في مثل هذه المواقف سيكونون قادرين على فهم عناية الله وقبولها؟

"المرض في أغلب الأحيان ليس عقابًا، ولكن بإذن الله، فإن الشخص الذي يتمتع بصحة جيدة أحيانًا يذهب بعيدًا جدًا عن الله، مثل الابن الضال في الإنجيل، إلى أرض بعيدة، وعندما تظهر الأمراض، يعود إلى سياج الخلاص". من الكنيسة ويبدأ بتحليل ما لست أفعله لأن الله يسمح بهذه الأمراض، أي أن كلمة عقاب غير مناسبة هنا بل السماح.

وهذا هو، قبول بعض المرض لغرض تصحيحنا، لغرض شفاء قرحةنا الخاطئة. بعد كل شيء، في بعض الأحيان تكون القرحة الخاطئة أسوأ بكثير من الأمراض الجسدية الخارجية، والتي يسمح لنا بها الرب لتصحيحنا. لذلك فإن علاج الأمراض بدون تذمر هو أسلوب مسيحي بحت. إن شكر الله هو مثل أيوب البار الذي كتب عنه الكتاب المقدس، والذي شكره ليس فقط على ما كان من خير وصلاح، بل أيضًا على الحزن الذي أصابه بإذن الله. اقرأ سفر أيوب، ومكتوب بوضوح هناك كيف سمح الرب لأيوب أن يعاني من هذه الأحزان، بما في ذلك مرض الجذام الرهيب وغير القابل للشفاء في ذلك الوقت، ولكنه اليوم يسمى الجذام.

بالنسبة للآباء ليس هناك أسوأ من موت طفل، لماذا يسمح الله بموت طفل بريء تماما، ما هي عنايته هنا؟

“الجواب على هذا هو أنني لن أذكر حتى الآباء القديسين، يجيب يسوع المسيح نفسه، هذا هو ملكوت السماوات. ولست بحاجة حتى إلى آباء قديسين، علاوة على ذلك، قال إن لم تكن مثلهم، فلن تدخل ملكوت السماوات مثلهم. وعن أي أطفال كان يتحدث؟ ولم تكن هناك معمودية حينها. أما بالنسبة لأولئك الذين لم يعتمدوا حتى، فهذا هو ملكوت السموات. وهؤلاء الأطفال ينتظرون والديك هناك بالفعل. لقد وصلوا بالفعل إلى المنزل، هل يمكنك أن تتخيل؟ وإذا كنت تريد أن يبدو هذا أكثر إقناعا، فتخيل أنك تسير على طول جزء خطير للغاية من الطريق، وتسافر، وفي أي لحظة يمكن أن تقع في الهاوية، ويهاجمك اللصوص، وتمزقك الحيوانات. وأنت تمشي مع طفلك وفجأة تظهر طائرة هليكوبتر، وترى محنتك، تجلس عليك وتقول إنه لا يوجد سوى مكان واحد، نحن نطير بالضبط إلى المكان الذي ستذهب إليه. ماذا ستفعلون أيها الآباء؟ سوف تسقط على ركبتيك وتطلب أن تلتقط طفلك، معتقدًا أنك ستصل إلى هناك بمفردك بطريقة ما. الآن هل فهمت ماذا حدث؟ طارت المروحية وأخذت الطفل إلى حيث كلنا رايحين واحنا مش رايحين في أي مكان، كلنا رايحين. الطفل موجود بالفعل وينتظرك، وحاولي أن تقابلي طفلك بكرامة حتى لا تشعري بالخجل. هل تفهم ما معنى جدير؟

"هناك عناية الله على كل شخص وعلى العالم أجمع، ومجتمعنا قصير النظر لدرجة أننا لا نستطيع رؤية هذه العناية ولو على بعد متر، ناهيك عن مسافة أكبر. لا يمكننا حتى أن نفهم عناية الله بشأن شخص واحد، ناهيك عن عدة أشخاص. ولا يمكننا أن نقول لماذا حدث هذا، لا يمكننا أن نقول إلا عندما يعاني الأبرياء أن هذه هي إرادة الله. أستطيع أن أعطي عدة أمثلة من الحياة. إحدى الأمهات كان لها ابنة صغيرة، فطلقت هي وزوجها أو مات. ثم مرضت ابنتي. تعذبت الأم كثيرًا، ويقال أنه إذا سألت وطلبت بإيمان، فإن الرب سيعطي، ولذلك طلبوا أن تشفى ابنتهم. رغم أن الأطباء قالوا إنها ميؤوس منها. وتحدث معجزة، وتبدأ الابنة على الفور في التعافي. الأم سعيدة للغاية، الابنة تكبر وفي سن مبكرة جدًا، ربما 18-20 عامًا، تبدأ في عيش حياة مسرفة، وتبدأ في الشرب، وتقع في صحبة سيئة للغاية وتطرد والدتها أخيرًا من المنزل، التي، مثل المتسول، تعيش حياتها تحت السياج. لقد كانت مشيئة الله أن يموت هذا الطفل، لأن الله تنبأ بما سيحدث بعد ذلك لهذا الطفل وهذه المرأة. كانت ستموت ببراءة وتنال ملكوت السماوات، لكن الله رتب ذلك بحيث يكون هناك من يعتني بأمها. واتضح أن أحدهما عانى بشدة، والآخر هلك روحياً».

“نحن لا نعرف ما هي عناية الله، وما الذي يحمينا منه، وما الذي يعدنا الله له، وإلى أين يقودنا الله، لأن كل ما لا يحدث هو لخلاص النفس. نحن نقبل هذه مشيئة الله، ونقبلها بالشكر، وربما بالدموع. بالدموع، ولكن لا يزال مع الشكر. فنجد الفرح، ونجد الحياة، ونجد الله”.

في كثير من الأحيان ينقذنا المرض من شيء أكثر أهمية وفظاعة. ومن الجيد أن نفهم هذا ونحمد الله عليه.

"أو ذلك الرجل البسيط الحكيم، سائق الحافلة، لماذا أتيت إلى الهيكل؟ فيجيب: «لأن الله كسر رجلي. كسر مفتوح. كيف؟ ماذا؟ لماذا؟

ولكن هذا هو السبب."

لقد كسروا ساقهم، ووضعوا جبيرة، وجاء الأصدقاء، فلنذهب إلى هناك الآن، ونشرب، ونتمشى. لقد خرجوا وشربوا، وذهبوا في نزهة على الأقدام، واغتصبوا جماعيًا، وكان الجميع في الثامنة من عمرهم. ثم يقول: كيف أشكر الله؟ لقد شفيت ساقي في ثلاثة أشهر، وأنا الآن أعمل وأطعم أطفالي، لكنهم يجلسون منذ عام الآن”.

لقد أعطانا الله الإرادة الحرة والحق في اختيار فعل الخير أو الشر. لن يجبر الأشرار على أن يصبحوا صالحين.

“نحن جميعًا أبناء الله، جميعنا تشاجرنا، وشجارنا مثل إخوة وأخوات مهملين، وقد أنشأنا أوامر سيئة في مجتمعنا البشري، وليس أوامر الله ويتوقع الله منا. أننا سنقوم بتصحيح الوضع، لقد خلقنا هذا الوضع بأنفسنا، وسوف نقوم بتصحيحه بأنفسنا. هذه هي الإجابة على سؤالك. العالم مجاني لنا ويمكن للجميع أن يقفوا إلى جانب الله وينفذوا مشيئة الله بنشاط. لكن هذا لا يعني أننا محميون من الأشرار الذين نتواصل معهم. لأننا نعيش في مجتمع في المجتمع، نحن لسنا أفرادا منغلقين. وذنوب أي فرد من أفراد المجتمع تنعكس عليك وعلينا. وأكرر، عالمنا مجاني.

إذا أفسد شخص ما بعض الجوز على متن طائرة بشكل سيء وبسبب هذا انهارت الطائرة ولنفترض أنني ماتت أنا وأطفالي، حسنًا، كما ترى، أحمل طابع مأساة العالم هذه، إهمال الشخص، إذا أجرى بعض الأطباء عملية جراحية للمخلفات وكان الأمر سيئًا، ثم أصيب الشخص بالعدوى ويقيس، حسنًا، كما ترى، يتحمل المريض أيضًا صليب الحياة في مجتمع بشري خاطئ، إذا جلس شخص مخمور خلف عجلة القيادة ويضرب الأبرياء، أو شخص مخمور يحرق منزلاً به أطفال، فماذا في ذلك، يمكننا أن نبكي على هؤلاء الأطفال، سوف نغني لهؤلاء الأطفال. سوف نعتقد أنهم سيذهبون إلى مملكة السماء، ولكن في الوقت نفسه، لا يريد الرب إجراء عملية جراحية دقيقة، ولا يريد إعادة تثقيف جميع الأشخاص السيئين والأشرار بالقوة. وهو يعتقد أن المجتمع البشري نفسه سيجد الموارد اللازمة للقيام بذلك.

غالبًا ما نكون جاحدين للجميل وننسى كيف أنقذنا الرب أكثر من مرة من المشاكل من خلال عنايته. فقط قم بتوتر ذاكرتك وتذكر، لأنه كانت هناك مثل هذه الحالات.

"أريد أن أقول هذا، أنا مقتنع تمامًا أنه عندما نأتي إلى عالم آخر، عندما تنكشف لنا حقيقة حياتنا، لأنه سيتم الكشف عن شيء ما لنا، فعندئذ سنعرف عدد المشاكل التي أنقذنا الرب منها من. وسنشعر بالخجل الشديد من جحودنا. مؤخرًا كتبت إحدى بناتي الروحيات مقالًا بعنوان "عشر مرات أنقذني الرب من الموت". نحن أنفسنا نستطيع أن نتذكر مرتجلاً عشر مرات. أستطيع أن أتذكر على الفور كيف تم القبض عليّ في الترام، وسحبني معه، وكدت أموت. وهناك العديد من الحالات الأخرى عندما نسير في زقاق مظلم، لا يمكننا التنبؤ بأن الرب قد طرد بعض مدمن المخدرات الذي كان قد شحذ بالفعل سكينًا وكان قادمًا لطعننا أو أخذ المال منا. لا نعلم، ربما أرسل له الله فكرة البقاء في المنزل واتخاذ طريق مختلف، أو ربما لا ينبغي له أن يتعاطى المخدرات اليوم، بل يذهب إلى السرير لينام. لا أعلم، لكني متأكد أننا عندما نأتي إلى العالم الآخر سنرى أن الله قد أنقذنا عددًا لا حصر له من المرات. ربما لولا عناية الله لتصادمت السيارات أكثر وتحطمت الطائرات أكثر، لكن الرب يحمينا وينقذنا، لكن هذا لا يمكن أن يحدث طوال الوقت، لأننا نعيش في إطار ساقط، العالم المهزوم والمريض. إن العالم الذي ينتظر شفاءه، فلنصلي من أجل جميع الموتى، ولنصل من أجل جميع المتألمين ونضع أنفسنا بين يدي الله. عندما صلى القديس أنطونيوس لماذا تسمح يا رب بمثل هذه المظالم التي يعاني منها الأبرياء، قال الله: "انتبه يا أنطونيوس إلى نفسك، وإلا فلا تجرب طرق الله". أي أن شيئًا ما ليس مفتوحًا أمامنا، وعلينا أن نتصالح معه.

"بالنسبة لغير المؤمن لا توجد معجزات، هناك مصادفات، هناك حوادث، ولكن بالنسبة للمؤمن هناك معجزة في كل خطوة، ليس فقط بمعنى التصوف، ولكن في حقيقة أنه بدون عناية الله لا شيء يحدث في العالم."

لقد تعلمت ماجدالينا، ابنة الأب نيكون فوروبيوف، من مثال حياتها ما هي العناية الإلهية.

"الأم المجدلية في العالم أولغا أندريفنا نيكراسوفا منذ ثلاث سنوات، بعد عودتها إلى وطنها التاريخي من فرنسا، هي حاملة دير مارفومارين الشهير. ومن جهة والدها، بطلتنا هي إحدى أقارب الشاعر نيكراسوف، وما بعدها من ناحية والدتها، تنحدر عائلتها من النبي محمد، وهو شيخ فارسي فر إلى روسيا. أصبح ابنه، بعد أن تحول إلى الأرثوذكسية، مؤسس الدراسات الشرقية الروسية. كانت الجدة الكبرى لبطلتنا هي ابنة ليو تولستوي ماريا لفوفنا. أكثر الأقارب احتراما هو القديس يوسف بيلغورود. بطلتنا هي أسطورة حقيقية، وهي موجهة إليها عشرين رسالة من كتاب الأب نيكون فوروبيوف "التوبة متروكة لنا". تم تسكين نيكون فوروبيوف في عام 1931، ونجا من الاعتقال والسجن والنفي. لقد اكتسب صلاة يسوع المتواصلة وموهبة التفكير الروحي. خطب ورسائل الأبناء الروحيين "تركت لنا التوبة" مدرجة في الصندوق الذهبي للأدب الأرثوذكسي.

إن عناية الله مذهلة، كيف أتت فتاة من عائلة مهاجرين روسيين غير متدينين إلى الله. في عام 1945، عادت عليا إلى وطنها مع والدتها وزوجها وأطفالها الثلاثة. ويرجع الفضل في ذلك إلى حد كبير إلى المتروبوليت ياروشيفيتش، الذي ستجمع معه العناية الإلهية الشابة أولغا، راهبة المستقبل المجدلية. لكن التجارب الصعبة كانت تنتظر عليا في وطنها. تم القبض على زوج الأم، وتم إرسال الأسرة إلى جنوب كازاخستان. ثم مرضت والدتي بشدة، وكانت هناك فرصة واحدة فقط للشفاء، وهي الذهاب إلى موسكو للحصول على مساعدة من المتروبوليت نيكولاس.

"قررت الفتاة الهروب؛ كان القبض عليها يعني عشرين عامًا من النظام الصارم. بدون أموال، بدون وثائق، دون معرفة حقيقية للبلد، مع صلاة أم الرب المستمرة، تصل إلى موسكو، وتلتقي بالمتروبوليت نيكولاس، ثم تعود. من رسالة إلى أخي:

"بعد هذه الأيام الـ 17 الرهيبة من الهروب، من المنطقي أنهم ببساطة لا يستطيعون إلا أن يقبضوا علي. وبعد بضعة أيام، انتهى بي الأمر في قطار طشقند - موسكو، وكانت معجزة حقيقية وكنت ذكيًا بما يكفي لإرسال برقية مشفرة إلى والدتي، وتم اعتراضها وكان يجب إخراجي على الفور من القطار. وقدت سيارتي لمدة أربعة أيام أخرى. هل تعتقد أنهم قاموا بعمل سيء؟ لا. لقد عملوا بشكل جيد، ولم يضطروا إلى العمل بجد للقبض علي. والآن أصبح عمل العناية الإلهية في كل الأحداث اللاحقة واضحًا بالنسبة لي. إذا أنقذنا الرب في وقت سابق من أصعب اللحظات، فخلال هذه الأيام السبعة عشر حدث لي هذا باستمرار، كما لو كان في فيلم تم عرضه بوتيرة متسارعة. التقت أولغا بالمتروبوليت نيكولاس، الذي أعطاها المال وأعادها، لكن الفتاة تلقت أربعة أشهر في السجن بسبب هروبها.

"من رسالة إلى أخي:
وفجأة كان هناك طرق خلف الحائط وسمع صوت رجل، قفزت على الفور بعيدًا عن الحائط، وتذكرت أنه خلفها كانت هناك زنزانة بها قطاع طرق، لكن الصوت قال لي بهدوء ووضوح: "لا تبكي يا فتاة، لا تبكي في الحياة، كل شيء يحدث للأفضل. وتذكرت فجأة أن اليوم هو يوم عطلة، وتذكرت أن هناك إلهًا كنت قد نسيته تمامًا، وكيف أنقذني في أكثر المواقف ميؤوسًا منها، وفي هذه الغرفة الجليدية المغطاة بالثلوج شعرت بفرحة لم أشعر بها من قبل من ذوي الخبرة بهذه القوة مرة أخرى. هذه الكلمات، التي قالها رجل لم أره من قبل، لم أفهمها أبدًا على أنها قالها الله. إذا أحب الإنسان الرب فقط، فكل شيء سيكون لخيره”.

قال المسيح: "لن تسقط شعرة واحدة من رأس الإنسان بدون إرادة الله". كل ما يحدث لنا في الحياة هو دروس مصممة لتقريبنا من الآب السماوي. الشيء الرئيسي هو فهم ذلك في الوقت المناسب وقبول إرادته والثقة به. بعد رؤية ما عاشته أولغا نيكراسوفا خلال إحدى أصعب فترات حياتها، حدث ما هو غير متوقع. أحضر الحارس سترة مبطنة، هدية من الزنزانة المجاورة، وقدم لي الشاي الساخن. وتحول السجن فجأة إلى هيكل الرب، وأصبح هذا اليوم، كما تقول الأم المجدلية، من ألمع الأيام في حياتها. وفي الصباح قام الطبيب بقطع الزائدة الدودية وبالتالي أنقذها من المسرح”.

قال الرسول بولس: “الإنسان هو هيكل الله الحي، ولكن يجب أولاً أن يُبنى هذا الهيكل، ليس فقط في أي مكان، بل في النفس. شخص ما يبنيه طوال حياته، ويغادر شخص ما دون أن يبدأ أبدًا ودون أن يدرك حتى ضرورته، ويقود الرب نفسه شخصًا ما إلى هذا المعبد، في رعشة واحدة، مثل بطلتنا. ولكن ما هي عناية الله؟ قال المسيح كل واحد يحمل صليبك ويتبعني وخلص نفسك فيخلص الآلاف من حولك. إن اللقاء مع أشخاص مثل المجدلية، الذين تمكنوا من رؤية مصيرهم وتجسيده، يقوي أكثر فأكثر الإيمان بأن شعبنا، الذي مر بسقوط روحي شديد وعطش للنور، سيدخل هيكل الله، ومن أجلهم نحن والشعب. العالم كله، لأنه قال الشيوخ القديسون الذين رأوا بعناية الله أن خلاص العالم سيأتي من روسيا.

يرى الله مسبقًا حياة الإنسان ككل... ويقرر أن هذا الشخص يجب أن يكون من بين المؤمنين ويخلص، وهذا لا ينبغي أن يكون... تعريف الله هو استنتاج من حياة الإنسان بأكملها. شخص؛ والحياة نفسها تجري وفق ميول الإرادة، وبتأثير العناية الإلهية عليها، في الداخل والخارج...

القديس ثيوفان المنعزل

...ثق دائمًا بالله فقط، ولكن لا تثق أبدًا بالإنسان. فيسقط عنك كل شر مثل الغصن المقطوع.

القديس بارسانوفيوس من أوبتينا

قال بيمن العظيم: "إرادتنا هي جدار من النحاس بيننا وبين اللهولا يسمح لنا أن نقترب منه أو نتأمل في رحمته”.يجب علينا دائمًا أن نطلب من الرب السلام الروحي، حتى يكون من الأنسب تنفيذ وصايا الرب؛ لأن الرب يحب الذين يجاهدون ليعملوا مشيئته، وهكذا يجدون سلامًا عظيمًا في الله.

الجليل سلوان الآثوسي

تصرف ببساطة وبثقة كاملة في الله. ومن خلال وضع مستقبلنا ورجائنا على الله، فإننا، بطريقة ما، نلزمه بمساعدتنا. هل تعلم كيف يتغير كل شيء إذا وثقت بالله؟ هل من المضحك أن يكون الله حليفك؟ لا توجد مواقف صعبة أمام الله، وليس من الصعب عليه أن يجد مخرجًا من أي موقف. عند الله كل شيء بسيط...

الشيخ بايسي سفياتوجوريتس

...لا تتسرع في الوصول إلى الغد، عش اليوم، اليوم تعلم أن ترى إرادة الله لنفسك في اللحظة الحالية، ولا تراها فقط، بل يجب أن يكون لديك أيضًا تصميم لا يتزعزع على تحقيقها، لذلك عليك سيعيش بتوجيه الله. يجب أن ننسى "أردنا ذلك أم لا"، وعلينا أن نقبل ما يريده الله.

الأرشمندريت جون كريستيانكين

إرادة الله مقدسة وصالحة. العناية الإلهية - كيف تعرف وترى إرادة الله؟ — قطع الإرادة والتوكل على الله — عن الحياة اليومية —عن فوائد أعمال الفضيلة الصغيرة - الكتاب المقدس عن الثقة بالله

إرادة الله مقدسة وصالحة. العناية الإلهية

الجليل أنطونيوس الكبير (251-356)علَّم تلاميذه: «الشخص الذكي حقًا لديه اهتمام واحد، وهو طاعة الله بكل قلبه وإرضائه بكل طريقة ممكنة. هذا والشيء الوحيد الذي يعلمه لنفسه هو كيفية إرضاء الله، وشكره على عنايته الصالحة، مهما كانت ظروف الحياة. لأنه لا يليق بالأطباء، حتى عندما يعطوننا أدوية مرة وغير سارة، ألا يشكروا على شفاء الجسد، بل لله، بسبب ما لا يبدو لنا مفرحًا، أن يظلوا غير شاكرين، غير مدركين أن كل شيء يحدث. حسب عنايته ولصالحنا. في مثل هذا الفهم، وفي مثل هذا الإيمان بالله، يوجد خلاص وسلام للنفس.

الجليل إسحق السرياني (550)يكتب: "إن كنت قد سلَّمت ذاتك مرة إلى الرب، الذي يكفيك ويعتني بك، فلا تقلق بشأن أي شيء كهذا مرة أخرى، بل قل لنفسك: "إنه يكفيني لكل شيء". المهمة التي أعطيتها روحي ذات مرة. انا لست هنا؛ وهو يعرف ذلك." - عندها ستشاهد بالفعل معجزات الله، وسترى كيف أن الله قريب في كل الأوقات ليخلص الذين يخافونه.وكيف تحيط به عنايته رغم أنها غير مرئية. ولكن بما أن الوصي الذي معك غير مرئي بأعينك الجسدية، فلا يجب أن تشك فيه وكأنه غير موجود؛ فإنه كثيرًا ما يظهر لعيني الجسد، لكي يرضي عنكم.

أولئك الذين يشرق فيهم نور الإيمان لا يصلون بعد إلى هذه الوقاحة بحيث يطلبون من الله مرة أخرى في الصلوات: "أعطنا هذا" أو: "خذ هذا منا"، ولا يهتمون مطلقًا بأنفسهم؛ لأنهم بعيون الإيمان الروحية يرون في كل ساعة العناية الأبوية التي يظللهم بها ذلك الآب الحقيقي، الذي بحبه العظيم الذي لا يقاس يفوق كل محبة أبوية، أكثر من أي شخص آخر ولديه القدرة على مساعدتنا على زيادة أعظم. حد مما نطلب ونفكر ونتخيل .

تأكد من أن ولي الأمر معك دائمًا وأنك، مع المخلوقات الأخرى، تقف تحت رب واحد، الذي بموجة واحدة يحرك كل شيء ويرتب كل شيء. الوقوف بشجاعة والرضا عن النفس. لا يمكن للشياطين ولا الوحوش المدمرة ولا الأشرار أن يحققوا إرادتهم في إيذائك وتدميرك، إلا إذا كانت إرادة الحاكم تسمح بذلك ولا تعطي هذا المكان إلى حد معين. فقل لنفسك: إن لي حارساً يكفلني. ولا يستطيع أحد من المخلوقات أن يظهر أمامي إلا بأمر من فوق. فإذا كانت مشيئة ربي أن يسود الأشرار على الخليقة فإنني أقبل ذلك دون أن أنزعج، إذ لا أريد أن تظل مشيئة ربي غير متحققة. وهكذا، في تجاربك، سوف تمتلئ بالفرح، كشخص يعرف ويفهم تمامًا أن أمر السيد يتحكم فيك ويتخلص منك. فثبت قلبك بالإتكال على الرب."

القديس الأنبا دوروثاوس فلسطين (٦٢٠)يكتب ما هي مشيئة الله الصالحة: “الله يريدنا أن نرغب في مشيئته الصالحة.

أن نحب بعضنا البعض، وأن نكون متعاطفين، وأن نعطي الصدقات وما شابه ذلك – هذه هي مشيئة الله الصالحة.

القديس فيلاريت، متروبوليت موسكو (1783-1867) يكتب ذلك كل طرق الرب رحمة وحقويعلم في كل الظروف الحزينة والكوارث رؤية العناية الإلهية الصالحة: "الفقر والمرض والجوع والموت يأتي للناس: هل هذا هو طريق الرب؟" أين الرحمة؟ هذه المصائب تصيب كثيرين، أشرارًا وصالحين، دون تمييز: هل هذا هو طريق الرب؟ أين الحقيقة هنا؟ يولد الشر الطبيعي لأسباب طبيعية، ولكن غالبًا ما يتم تجنبه بالوسائل الطبيعية: أين طريق الله هنا؟ ألا نلاحظ كيف يبتكر أهل هذا القرن مثل هذه الحيرة ويبشرون بها بسهولة، كما لو كانت اكتشافات جديدة، كما لو كانت معرفة بقوانين الطبيعة؟ حقًا، إن نظرة النبي النقية السامية ليست زائدة عن الحاجة هنا من أجل تمييز طريق الله في شؤون الطبيعة، من أجل الكشف عن رحمة الرب وحقيقته من خلال خلط براءة الإنسان وذنبه. وقد رأى داود هذا وحذر حكماءنا اللاحقين منذ زمن طويل حتى لا يقوموا باستثناءات غير مناسبة من قوانين وسلطات كل من العناية الإلهية الشاملة والصالحة. كل طرق الرب رحمة وحق(مز 24، 10).

بما أن الله غير محدود، كلي الوجود، وكلي القدرة، فلا توجد حالة من المخلوقات في الكون لا يمكن الوصول إليها، والتي من خلالها لا يكمن طريق الرب: لا يوجد حدث لا يقوده طريق الرب. لكن يا رب، حتى لا يقيد طريق الرب أبدًا طرق الحرية للكائنات الأخلاقية. بما أن الله، الذي هو كلي الوجود ويحكم كل شيء، هو أيضًا إله حكيم وعادل وكلي الخير، فإن كل أفعال سلوكه، وكل أحداث العالم المتعلقة بالكائنات الأخلاقية، تتم بطريقة تجعل كل شيء هو وسيلة للخير وضد الشر. حتى أن ما يسمى بالشر بسبب إحساسه غير السار وأفعاله الهدامة في الطبيعة المرئية، هذا، إذا جاز التعبير، كان المظهر السطحي للشر دواءً أو ترياقًا لشر أعمق وأكثر أصالةالتي تولد من إساءة استخدام حرية الكائنات الأخلاقية، تلحق الضرر بها داخليًا وتصبح مصدرًا لعواقب شريرة لا حصر لها ولا نهاية لها، داخلية وخارجية، إذا لم يتم إيقاف طرقها بطرق الرب. كل طرق الرببما في ذلك أولئك الذين سموا بذلك مسارات الغضب(مزمور 77، 50)، أو الإجراءات العقابية من العناية الإلهية، والكوارث، التي تظهر بشكل عشوائي، والتي تظهر بشكل عشوائي، هي الرحمة والحقيقةالمتعلقة في المقام الأول أولئك الذين يطلبون عهده وشهادته.- الحق عندما يُضرب المذنب ويمنع تكاثر الذنوب وانتشار عدوى الخطيئة. الحقيقة عندما يخلص البار في كارثة عامة؛ الرحمة، عندما يُشفى الخاطئ، الذي قد بدأت فيه التوبة بالفعل، أو يُتوقع أن تبدأ؛ الرحمة والحق معًا، عندما بسبب الكارثة التي هددت الكثيرين وحلت بالقليل، عرف الكثيرون حالتهم الخاطئة وتحمسوا للإصلاح.

سمعه أيوب وما زال يسمعه حتى اليوم المعزون من الشر(أيوب 16: 2)، (أي هؤلاء المعزون الذين يفكرون في التعزية في الشر، ينتجون شرًا جديدًا بتعزية كاذبة) يقولون: اهدأوا - المرض المدمر ليس على الإطلاق غضب الله وعقابه. إذن ما هي يا أصدقائي؟ هل الفضل والثواب من الله؟ ومن المرجح أن مثل هذا المعزي لا يرغب في مثل هذه المكافأة؛ ولكن صحيح أن العمل الخيري لن يسمح لنا أن نتمنى له ذلك.

عندما يظهر قضيب في معبد الأب الصالح، فإن الشخص الذي يراه سوف يفكر على الفور: من الواضح أن هناك مذنبين بين الأطفال. الكون هو موطن الآب السماوي. إنه يحمي الناس، وخاصة أبناء الإيمان، أكثر من أم أولادها(انظر: إش 49، 15). إن الكارثة الاجتماعية، بلا شك، ليست إكليلا من الزهور، بل عصا.لذلك، عندما أرى هذه العصا، لا أستطيع أن أفكر بخلاف ذلك، على ما يبدو أن أبناء الأرض يستحقون العقاب من الآب السماوي.

إذا كانوا يعتقدون أن الكارثة لم تأتي من خلال طريق الحق ورحمة الرب، ومعاقبة الشر والتحول إلى الخير، فأنا أسأل: كيف جاءت الكارثة إلى العالم؟ خلسة؟ - ممنوع. الله كلي العلم. غصبا؟ - ممنوع! الله قدير. بالحركة العمياء لقوى الطبيعة؟ - ممنوع. ويحكمهم الله الحكيم والصالح. بغض النظر عن المكان الذي تتجه إليه بتخميناتك، فسوف تضطر إلى العودة إلى حقيقة واحدة لا جدال فيها: لوبطريقة ما جلبت الكارثة إلى العالمثم لم يُسمح به إلا كوسيلة للعناية الإلهية، والعقاب والتصحيح، وأحيانًا الاختبار والتكميل، كحق ورحمة لطرق الرب.

القديس مقاريوس أوبتينا (1788-1860)يكتب في إحدى رسائله عن الإيمان الراسخ بالعناية الإلهية وعن تسليم نفسه وأحبائه لإرادته المقدسة - عندها تتبدد كل حيرتنا وأن الله لا يسمع صلواتنا ولا يساعد في الظروف الحزينة التي تصيبنا، الخ.: “إن الحيرة والحيرة التي تزعجك، لا تتعلق بك وبأولادك في الحياة المؤقتة فحسب، بل تمتد إلى الأبدية. أنت، رغم رغبتك في التخلص من متاعب الحياة، تلجأ إلى الوسائل المادية واطلب من الله أن يرسلها إليك؛ وإذا لم تحصل عليه قريباً فإنك تصل إلى اليأس والقنوط. أقدم لك ما تعرفه بنفسك: مصائر اللهغامض! مصائرك كثيرة الهاوية(مز 35: 7)، ومصائرك يا رب في كل الأرض(مز 104، 7). ويهتف الرسول بولس: يا لعمق غنى الله وحكمته وعقله! من جرب فكر الرب أو من صار له مشيرًا(رومية 11: 33-34)؟

من هذا يمكننا أن نستنتج أن عناية الله علينا جميعًا، وحتى الطير لا يسقط بدون إرادته وشعر رؤوسنا لن يهلك (انظر: لوقا 21، 18).

أليس موقعك الحالي في إرادة الله؟ آمن إيمانًا راسخًا بأن الله يبحث عنك؛ لا تعطي مجالا للشكلئلا تتحقق عليك كلمة الكتاب: يتم أخذ مصائرك بعيدا عن أمامه(مز 9، 26).

لكنك تطلب ولا تأخذ، مما يربكك أكثر.

وكما تعلمون من تاريخ الحياة البشرية ومن الأمثلة التي تقع أمام أعيننا، ما هي الحوادث التي يتعرض لها الناس: تُحرم الأسرة أحيانًا من والدها، والزوج من زوجته، والزوجة من زوجها الحبيب، والوالدين لابنهم الوحيد - كل أملهم وفرحهم؛ يبقى الأطفال أيتاما، دون رعاية؛ آخر يُحرم من كل الثروة، ويصبح متسولًا، وآخر يعاني من مصائب مختلفة، وأحزان، وأمراض، ويُحرم من الشرف، وما إلى ذلك.

من يدير كل هذا إن لم يكن عناية الله عز وجل بتمكين الجميع من الحزن حسب قياسه وقوته وبنيتهلمعاقبته، أو لاختباره وتقوية إيمانه، أو لحمايته من الوقوع في الذنب؟

أولئك الذين عانوا من سوء الحظ طلبوا بحق الخلاص والتخفيف من الأحزان، لكنهم لم يحصلوا عليه قريبًا؛ و لماذا؟ يعلم ذلك الخالق عز وجل ورزاق الجميع. نحن نعلم أنه نحن نطالب بأخبارهم قبل عريضتنا(متى 6: 8) وأنه يعطينا فوائد لا نتوقعها منه. أنه دائمًا مساعد في الوقت المناسب في الأحزان.

يقول أحد معلمي الكنيسة: "الرب، على الرغم من أنه غير مرئي، قريب منا حقًا، حتى يتمكن من سماع كل آهاتنا ويقدم لنا مساعدته. إنه يعرف ويرى كل احتياجاتنا ومصائبنا، وقلبه المحب مملوء بالخير والاستعداد للمساعدة، وهو ما أظهره عندما عاش على الأرض، مملوءًا نعمة وحقًا. لكن الرب لا ينقذني من سوء الحظ لفترة طويلة! نعم حبيبتي ولكن لقد وضع وقت وطريقة الخلاص في يده».

استسلم لمشيئته المقدسة واسكب أمامه حزنك مع المرتل: أسكب صلاتي أمامه، وأعلن حزني أمامه. روحي لن تختفي مني أبدًا، وأنت عرفت سبلي(مز 141، 4). لقد كان قلبي دائمًا حزينًا، لقد بكيت من أقاصي الأرض(مز 60: 3). الله لنا ملجأ وقوة، معيننا في الأحزان التي حلت بنا(مز 45: 2).

وتوقع أن تساعدك يده اليمنى السخية والرحيمة في أحزانك؛ ولكن إذا لم تحصل على ما تريد وتطلبه لفترة طويلة، فقم بتعزيز نفسك بالمنطق أعلاه؛ - ونؤمن بأن الأمر يجب أن يكون بهذه الطريقة وليس غير ذلك.

ربما يكون هذا اختبارًا لإيمانك ومحبتك لله، أو قد لا يكون المكان الذي تطلبه مفيدًا لك معنويًا أو جسديًا. الرب قادر أن يعزيك في الآخرين، بالطريقة الوحيدة التي يعرفها.

وحزنك بالطبع لا يُنسى أمام الله الذي يختبر القلوب والأرحام. إذا كان هذا عقابًا، فالكتاب المقدس يقول لنا: الرب يحبه، ويعاقبه، ويضرب كل ابن يقبله(أمثال 3: 12). وفي الأحزان ذاتها تظهر رحمة الله ويعطى العزاء الروحي. ألقِ حزنك على الرب فهو يرزقك(مز 54، 23).

تعتقد أنه من الأفضل أن يكون ابنك معك دائمًا، لكن من يدري؟ وفي حضورك، إذا سمح الله، يمكن أن تتدهور، وفي أيدي الآخرين يمكن أن تبقى دون ضرر.

ولكن أينما كان أطفالك، سواء معك أو في مؤسسة ما، اغرس فيهم القواعد المسيحية، وسلّمهم إلى الله وشفاعة والدة الإله..."

يكتب عن تصميم الله وعنايته وعن إرادة الإنسان في حياتنا: "إن الله يرى مسبقًا حياة الإنسان ككل ... ويقرر - هذا يجب أن يكون من بين المؤمنين ويخلص ، وهذا لا ينبغي أن يكون... تعريف الله هو استنتاج من حياة الإنسان كلها؛ الحياة نفسها تتدفق وفقًا لميول الإرادة ووفقًا لتأثير العناية الإلهية عليهافي الداخل والخارج... الله يفعل كل شيء لتنوير الإنسان. إذا رأى، بعد كل هذا الاهتمام به، أنه لا يريد أن يتحسن، فإنه يتركه، وكأنه يقول: "حسنًا، ليس هناك ما يمكنك فعله، ابق". الله لا يريد أن يموت الخاطئ؛ لكنه لا يفرض الإرادة، بل يفعل كل شيء فقط لتوجيه الإرادة نحو الخير. فهو يتنبأ بكل هذه الأشياء عن الجميع، وكما يتنبأ هكذا يقرر.»

وهنا ما يكتب عنه (1910-2006): « ليس لدى الله تعيين مسبق للإنسان، ولكن من المؤكد أن الإنسان شريك في خلق حياته مع الرب.

والرب ينظر إلى حياتنا، يرى هل إطالة الحياة مفيدة لنا؟هل نعيش أيامنا للخير؟ فهل ما زال هناك أمل في التوبة؟

ليس هناك تعسف في الحياة. وحالة أرواحنا تؤثر على توقيت الحياة الأرضية.

...الحياة نفسها تعلمنا عن الحياة. ولكن إذا أخطأنا عمدا، فلن ننقل هذه الخطيئة إلى الآخرين. والآخر مسؤول عن نفسه ونحن مسؤولون عن أنفسنا.

لا تنسي ذلك نحن لسنا بيادق في الحياة، بل مشاركين مع الله في الخلق”.

الشيخ أرسيني (مينين) (1823-1879)وعن عناية الله في حياتنا يقول: “علينا أن نكون منتبهين وموقرين لطرق العناية الإلهية التي بها يستنير أذهاننا بنور الحق، حسب كلمة الرب: أنا هو الطريق والحق والحياة(يوحنا 14: 6). في الكتاب المقدس، ليس كل شيء ينكشف للإنسان بسبب محدودية عقله. سيحصل الإنسان على البصيرة الكاملة عند انتقاله إلى الأبدية. في الحياة الواقعية، ينكشف للإنسان بقدر ما يستطيع أن يستوعبه وبقدر ما هو ضروري له، بحسب رؤية الله، لهذه الحياة التي يعيش فيها بالإيمان. فهو قائم على الإيمان كأنه على أساس لا يتزعزع."

هيغومين نيكون فوروبيوف (1894-1963)ففي إحدى رسائله إلى أبنائه الروحيين يكتب: «يبدو أنكم منزعجون من مرور السنين. أنت لست مبنياً... هذا كله من هذه الدنيا ومن أميرها. انه يخيفك. إنه يخلط بين أفكارك، ويلهم كل أنواع المخاوف والأكاذيب، ويكذب إلى ما لا نهاية، وبالتالي يخون نفسه في جميع المجالات.

ما هو جوهر المسيحية؟ حقيقة أن خالق الكون القدير، كلي المعرفة، يحب الإنسان ويشفق عليه، ويهتم به كثيرًا وبخلاصه، حتى أنه بذل ابنه الوحيد للعار والصليب والموت. الرب لا يهتم بالبشرية ككل فحسب، بل أيضًا بكل شخص على حدة، يمسكه بيده كل دقيقة، ويحميه من الأعداء غير المرئيين والمرئيين، ويعظه من خلال الناس، ومن خلال الكتب وظروف الحياة. وإذا كان لا بد من معاقبة الإنسان للتنبيه والحماية من مشكلة أكبر، فإنه يعاقب بالرحمة، ثم إذا استطاع الإنسان أن يقبل دون ضرر، فإنه يكافئ خالصاً، وكأنه يندم على ما عاقبه. أي شخص انفتحت رؤيته الداخلية إلى حد ما، يرى هذه العناية الرائعة من الله للإنسان في كل من الكبير والصغير. وبالفعل: إذا كان الله قد ضحى من أجل الإنسان بأغلى شيء - ابنه - فكيف يندم على شيء، فالكون كله ليس شيئًا قبل هذه التضحية. الرب لا يشفق على شيء، خاصة بالنسبة للمجاهدين في سبيله، الذين يحاولون تحقيق كلمته، الذين يندبون في قلوبهم على كل خطيئة يرتكبونها، مخالفة لإرادته، وكأنهم غفلة عنه وكفر وكراهية له. .

من يأتي إليّ لا يُطرد خارجًا!يفرح الرب بكل من يمد يده إليه، أكثر مما تفرح الأم بحب ابنها لها.

ولهذا السبب لا تخافوا من المستقبل. الله معنا اليوم وغداً وإلى الأبد. فقط كن خائفًا من الإساءة إليه بأي خطيئة. إذا وقعنا في شيء خاطئ بسبب الضعف، فسوف نتوب، وسوف يغفر لنا الرب؛ فلا نحتاج إلى اختيار الشر (الخطيئة) بوعي، أو تبرير أنفسنا، أو التذمر من الله. لا تخافوا من أي شيء. كن جريئًا، وألق على الرب كل الأحزان والحيرة والمخاوف والاستياء من الشياطين والناس، وهو يريد ويعرف كيف يحررك منها عندما يكون ذلك مفيدًا لك.

لا تثق بنفسك وبالناس. آمن بكلمة الله، الإنجيل.دراسة الإنجيل من خلال الحياة والخبرة. ستمنحك الحياة في المسيح مثل هذا الكمال، مثل هذا الفهم لكل شيء، والفرح الروحي، والحزم - بحيث تبدو حياة الناس الدنيويين (كما هي حقًا) غير ذات أهمية، وغير مثيرة للاهتمام، وفقيرة، ويرثى لها، وعبثًا، ومليئة بالمشاحنات التافهة، والمتاعب. وغالباً ما تكون هناك أحزان عظيمة."

(1910-2006) يكتب عن العناية الإلهية الصالحة في حياتنا (من الرسائل إلى العلمانيين ورجال الدين): “ليس لدى الله شعب منسي، والعناية الإلهية ترى الجميع. والعالم يحكمه الله وحده، ولا أحد غيره…

إن الله لا يشاور أحدا ولا يعطي حسابا لأحد. شيء واحد مؤكد أن كل ما يفعله هو خير لنا، صلاح واحد، وحب واحد.

...يمكنك ويجب عليك فقط تغيير إنسانك الداخلي، الذي كان في الكنيسة لسنوات عديدة ولم يبدأ بعد في الاعتقاد بأن العالم تحكمه العناية الإلهية...

تعلم أن تشكر الله على كل شيء. وتقبل من يده بالشكر أيام الرخاء وأيام الحزن. و أساس عزائنا هو أن العناية الإلهية تحكم العالم...

الله، في المدينة، في القرية، في روسيا، وفي الخارج، واحد. وعناية الله تبني مصائر الأمم وكل إنسان على حدة...

الحياة صعبة الآن، فسيل من المعلومات المخيفة يهز التوازن الهش بالفعل. حتى لا نتفاعل بشكل مؤلم مع هذه العواصف التي يثيرها العدو، يجب على المرء أن يؤمن إيمانًا راسخًا بأن الله يحكم العالم، وأن يحاول قدر الإمكان أن يعيش وفقًا لوصايا الله.

الإيمان الذي يخلص الإنسان ليس فقط الإيمان بوجود الله في السماء وبشكل مجرد... لا، الإيمان هو الخضوع الحقيقي لله الحي الذي على الأرض، والثقة غير المشروطة في إعلانه بأكمله،يجاهد ويتبع السبل التي أشار إليها ويفسر كل شيء على الإطلاق لمجد الله.

كيف تعرف وترى إرادة الله؟

(1788-1860) كتب في إحدى الرسائل: "أنت تسأل كيف تفعل كل شيء ليس حسب إرادتك و كيف تعرف وترى إرادة الله؟ إن إرادة الله مرئية في وصاياه،وهو ما يجب أن نحاول تحقيقه عند التعامل مع جيراننا، وفي حالة عدم الوفاء والجريمة نجلب التوبة. إرادتنا فاسدة، ونحن بحاجة إلى الإكراه المستمر لتحقيق إرادة الله، وعلينا أن نطلب مساعدته.

الأرشمندريت يوحنا (الفلاح) (1910-2006) يكتب في رسالته: "... كل شيء به، كل شيء منه، كل شيء له" - هكذا نعيش. والآن، في نهاية رحلة حياتي، أشهد أنه لا يوجد طريق أفضل وأصدق من العيش وفقًا لإرادة الله. وإرادة الله تنكشف لنا بكل وضوح من خلال ظروف الحياة.

قطع إرادتك وتوكل على الله

"الشيء الأكثر قيمة هو أن تتعلم تسليم نفسك بالكامل لإرادة الله"

الأرشمندريت يوحنا (الفلاح)

القديس يوحنا الذهبي الفم (347 – 407):"انتبه أيها الأخ، عندما يصيبك شيء غير متوقع ويحزنك، لا تلجأ إلى الناس ولا تعتمد على مساعدة البشر، بل، تاركًا كل الناس، وجه أفكارك إلى طبيب النفوس. إن الذي يستطيع أن يشفي القلب هو وحده الذي خلق قلوبنا ويعلم كل أعمالنا؛ يمكنه أن يدخل ضميرنا، ويلمس قلوبنا، ويريح أرواحنا.

إذا لم يعزِّي قلوبنا، فستكون التعزيات البشرية عديمة الفائدة وعبثًا؛ وبالعكس، عندما يهدئ الله ويعزي، حتى لو أزعجنا الناس ألف مرة، فلن يتمكنوا من إيذاءنا على الإطلاق، لأنه عندما يقوي القلب، فلا يستطيع أحد أن يهزه.

الجليل إسحق السرياني (550):"بمجرد أن يرفض الشخص كل مساعدة مرئية ورجاء إنساني ويتبع الله بإيمان وقلب نقي، فإن النعمة ستتبعه على الفور وتكشف له قوتها في مختلف المساعدات. أولاً، يفتح له هذا الشيء المرئي المتعلق بالجسد، ويساعده في العناية به، بحيث يشعر في هذا الأمر أكثر من أي شيء بقوة العناية الإلهية عنه.من خلال فهم المساعدة في الظاهر، فهو متأكد من المساعدة في الخفاء - في منطق النعمة التي تكشف له تعقيد الأفكار والأفكار الصعبة، ونتيجة لذلك يمكن لأي شخص بسهولة معرفة معناها، ومتبادلها الاتصال وسحرهم وكيف يولدون من بعضهم البعض - ويدمرون الروح. وفي الوقت نفسه، تُخزي النعمة في عينيه كل شر الشياطين، كما لو كانت بإصبع، وتُظهر له ما كان سيعانيه لو لم يدرك ذلك. فيتولد فيه الفكر أن كل شيء، صغيرًا وكبيرًا، يجب أن يطلب من خالقه في الصلاة.

وعندما تثبت نعمة الله أفكاره حتى يثق في الله في كل هذا، فإنه يبدأ شيئًا فشيئًا في الدخول في التجربة. وتسمح النعمة بإرسال الإغراءات إليه بما يتناسب مع قياسه من أجل فرض قوتها على الإنسان.وفي هذه التجارب تقترب منه المساعدة بشكل ملموس، ليكون في حالة جيدة حتى يتعلم تدريجيًا ويكتسب الحكمة، وبالثقة في الله يبدأ في احتقار أعدائه. ل من المستحيل أن يصبح الإنسان حكيمًا في المعارك الروحية، ويعرف معيله، ويشعر بإلهه، ويثبت في الإيمان به، إلا بقوة الاختبار الذي اجتازه.

القديس الأنبا دوروثاوس فلسطين (620):"لا شيء يفيد الناس مثل قطع إرادتهم، وبهذا يزدهر الإنسان أكثر من أي فضيلة أخرى.

عندها فقط يرى الإنسان طريق الله الطاهر عندما يترك إرادته.عندما يطيع إرادته، فإنه لا يرى أن طرق الله خالية من اللوم، وإذا سمع نوعًا من التعليمات، فإنه يدينها وينكره على الفور.

قطع إرادتك هو معركة حقيقية مع نفسكإلى حد سفك الدماء، ولتحقيق ذلك يجب على الإنسان أن يعمل حتى الموت.

الشيخ الجليل بايسي (فيليشكوفسكي) (1722-1794):“لقد اهتم الآباء القديسون باليوم الحاضر؛ فيما يتعلق بالغد، فيما يتعلق بكل شيء واحتياجات، فقد عهدوا إلى الله بالعناية، وأسلموا النفس والجسد في يدي الرب، وهو نفسه يدبر حياتهم ويعتني بكل حاجة. ألقِ حزنك على الرب فهو يرزقك(مز 54، 23)؛ انشغلوا به دائمًا وحده؛ لأنه يسمع دائما نهارا وليلا للصارخين إليه. ينظر بشكل خاص إلى صلاتهم المتواصلة. إذا اعتنينا بأنفسنا، فإن الله لا يعتني بنا؛ إذا انتقمنا لأنفسنا، فإن الله لا ينتقم لنا؛ إذا حررنا أنفسنا من الأمراض فإن الله لا يشفينا.

إن كان أحد لا يلقي كل نفسه على الله، سواء في الاحتياجات الجسدية الضرورية أو في كل الحزن، فلا يقول: "كما يشاء الله"- لا يمكن أن نخلص... عندما نمرض، نصاب بالجراح، أو نقترب من الموت فنموت، أو نعاني من نقص الاحتياجات الضرورية وليس لنا من يرحمنا؛ وإذا قلنا: "كما شاء الله ليفعل بنا"، بهذا وحده يخزى ويهزم إبليس عدونا.

الشيخ موسى، الأرشمندريت في محبسة الساحل الأبيض في بريانسك (1772-1848)قال ذلك ويجب علينا في كل شيء أن نستعين بالله، ولا نعتمد على أنفسنا، ونلجأ إلى الله في كل شيء.

ضع نفسك في كل شيء على مشيئة الله في كل الأحوال وقل: ستكون إرادة الله.

هكذا أوصى الأب أولاده وهكذا بقي دائمًا في راحة البال دون حرج، وعلم الإخوة أن عليهم دائمًا أن يعتمدوا في كل شيء على إرادة الله وأن يبقوا في سلام وطمأنينة النفس ولا يخجلوا من أي شيء. بل سيخضع كل ما يحدث لإرادة الله.

القديس ثيوفان المنعزل (1815-1894)يكتب عن التخلي عن إرادته: “بداية كل الخطايا هي عصيان الإنسان الأول لأمر الله الملك، والآن وما كل خطيئة إلا ثمرة المعصية؟. اسأل، لماذا يعاني المتعصبون للتقوى أكثر من أي شيء آخر؟ من ضلال إرادتك.ما الذي كان يسلحه الزاهدون المقدسون في المقام الأول؟ ضد إرادتك. ما الذي يمنع الخاطئ من ترك الخطيئة والتوجه إلى الله على طريق البر؟ الثبات وفساد الإرادة. فكيف سيكون من المفيد تدمير، أو على الأقل التقليل من هذا الشر فينا - إرادتنا، لسحق هذا رقبة حديدية(إش 48، 4)! (الرقبة - الرقبة؛ هنا: الإرادة الذاتية). ولكن كيف وما هي الطريقة الأكثر ملاءمة للقيام بذلك؟ لا شيء أكثر من الطاعة، والتخلي عن إرادة المرء، والاستسلام لإرادة الآخر..."

وعن تسليم نفسك لإرادة الله، القديس ثيوفانيكتب: “عندما تأتي الأشياء من القلب، تكون هناك حياة حية… وعندما تكون مكرسة للرب، فهي إلهية: لأن الله حينئذٍ يعمل فيك. بالتفكير في نفسك ومصيرك، عليك أن تقرر: تكون إرادة الله. ولا يوجد قرار أكثر حكمة من هذا. من كان هكذا في قلبه فهو كملجأ هادئ،رغم أن أمام عينيك بحر العالم المضطرب.. احتفظ بقارب حياتك عند هذه المرساة، ولن تغرقك الأمواج، لن يرشك رشها إلا قليلاً.

يبقيه مثل هذا: تنتمي دائما للرب.وهذا يتطلب الكثير: أن تحمل الرب دائمًا في أفكارك؛ في القلب - كن دائمًا تشعر بالرب؛ في الوصية - افعل كل ما تفعله من أجل الرب. ثلاث نقاط، لكنها تجمع كل شيء في حد ذاتها، فهي تحتضن حياتك كلها.

القديس مقاريوس أوبتينا(1788-1860): “لا يقتصر الإيمان على الإيمان بوجود إله فحسب، بل يشمل أيضًا عنايته الحكيمة التي تحكم مخلوقاته وتنظم كل شيء لمصلحتهم؛ الأوقات والأوقات التي وضعها الآب في سلطانه(أع 1: 7) وقد حدد لكل واحد منا حد الحياة قبل وجودنا، حتى أنه لا يسقط طير على الأرض بدون مشيئة أبيك، ولا تهلك شعرة من رأسك (انظر مت 10: 10). 29؛ لوقا 21، 18)".

والإنسان الذي لديه مثل هذا الإيمان يرى الله في كل شيء، ويثق به، ويطلب معونته وحمايته، ويحبه، ويحاول أن يرضيه في كل شيء. ليس للخطية سلطان على مثل هذا الإنسان، لأن أعظم ما يخشاه هو الانفصال عن الرب إلهه.

القديس بارسانوفيوس الأوبتيني (1845-1913):

« لا تتكلوا على الرؤساء، على بني البشر، لأنه ليس فيهم خلاص».(مز 145، 3). ...ثق دائمًا بالله فقط، ولكن لا تثق أبدًا بالإنسان. فيسقط عنك كل شر كالغصن المقطوع».

الجليل سلوان الأثوسي (1866- 1938): « ممتاز جيد - الاستسلام لإرادة الله. هناك رب واحد فقط في الروح إذنوليس هناك فكر آخر، وهي تصلي إلى الله بعقل نقي، وتشعر بمحبة الله رغم أنها تتألم بالجسد.

عندما تستسلم النفس تمامًا لإرادة الله، يبدأ الرب نفسه في إرشادها، وتتعلم النفس من الله مباشرةً، وكانت تتلقى سابقًا التعليمات من المعلمين والكتاب المقدس.

الشخص المتكبر لا يريد أن يعيش بحسب مشيئة الله: فهو يحب أن يحكم نفسه; ولا يفهم أن الإنسان يفتقر إلى الذكاء ليتحكم في نفسه بدون الله. وأنا، عندما عشت في العالم ولم أعرف بعد الرب وروحه القدوس، لم أكن أعرف كم يحبنا الرب، اعتمدت على عقلي الخاص؛ ولكن عندما تعرفت بالروح القدس على ربنا يسوع المسيح، ابن الله، أسلمت نفسي لله، وكل ما يحدث لي محزن، أقبله وأقول: “الرب ينظر إليّ؛ ما الذي يجب أن أخاف منه؟ من قبل، لم أستطع العيش بهذه الطريقة.

بالنسبة لمن استسلم لإرادة الله، فإن الحياة أسهل بكثير، لأنه في المرض والفقر والاضطهاد يفكر: "هكذا يرضي الله، ويجب أن أتحمل خطاياي".

فأفضل شيء هو الاستسلام لإرادة الله وتحمل الحزن بالأمل؛ الرب، عندما يرى أحزاننا، لن يعطينا الكثير أبدًا. إذا بدت لنا الأحزان عظيمة فهذا يعني أننا لم نستسلم لإرادة الله.

من استسلم لإرادة الله لا يحزن على شيء، حتى لو كان مريضًا وفقيرًا ومضطهدًا. تعرف النفس أن الرب يعتني بنا بنعمته.

بيمين عظيمقال: "إرادتنا هي جدار نحاس بيننا وبين الله،ولا يسمح لنا أن نقترب منه أو نتأمل في رحمته”.

يجب علينا دائمًا أن نطلب من الرب السلام الروحي، حتى يكون من الأنسب تنفيذ وصايا الرب؛ لأن الرب يحب الذين يجاهدون ليعملوا مشيئته، وهكذا يجدون سلامًا عظيمًا في الله.

الذي يفعل مشيئة الرب يسر بكل شيءمع أنه فقير وربما مريض ومتألم، لأنه يفرح بنعمة الله. ومن كان غير راضٍ عن مصيره، أو متذمر من مرض أو من أساء إليه، فليعلم أنه في كبرياء، مما سلب شكره لله.

ولكن إذا كان الأمر كذلك، فلا تثبط عزيمتك، بل حاول أن تثق بشدة في الرب واطلب منه روحًا متواضعة؛ وعندما يأتي إليك روح الله المتواضع، ستحبه وستكون في سلام، على الرغم من وجود أحزان.

إن النفس التي اكتسبت التواضع تذكر الله دائمًا وتقول:

“لقد خلقني الله. لقد عانى من أجلي. يغفر ذنوبي ويعزيني. فهو يغذيني ويعتني بي. فلماذا أهتم بنفسي، أو ما الذي يجب أن أخاف منه، حتى لو كنت مهددًا بالقتل؟

ينذر الرب كل نفس أسلمت نفسها لإرادة الله، إذ قال: "ادعوني في يوم ضيقكم. ادعوني في يوم ضيقكم". وأنقذك فتمجدني” (مز 49: 15).

كل نفس مضطربة بشيء تطلب من الرب فيعطيها الرب فهما. ولكن هذا يحدث بشكل رئيسي في أوقات الضيق والإحراج، وعادةً ما يجب عليك أن تسأل معرّفك، لأنه أكثر تواضعًا.

كل الناس على وجه الأرض يعانون حتما من الحزن؛ورغم أن الأحزان التي يرسلها لنا الرب صغيرة، تبدو ساحقة للناس وتطغى عليهم , وذلك لأنهم لا يريدون أن يتواضعوا ويستسلموا لإرادة الله. وأولئك الذين استسلموا لإرادة الله يسترشدون بالرب نفسه بنعمته، ويتحملون كل شيء بشجاعة من أجل الله الذي أحبوه ويمجدون به إلى الأبد.

لقد أعطى الرب الروح القدس إلى الأرض، ومن يعيش فيه يشعر بالسماء في داخله.

ربما تقول: لماذا لا توجد مثل هذه النعمة عندي؟ لأنك لم تستسلم لإرادة الله، بل تعيش حسب إرادة الله.

انظر إلى من يحب مشيئته. لم يكن لديه سلام في روحه أبدًا وهو دائمًا غير راضٍ: هذا ليس صحيحًا، وهذا ليس جيدًا.ومن استسلم تمامًا لإرادة الله، فله صلاة نقية، وروحه تحب الرب، وكل شيء به حلو وحلو.

يجب أن نصلي دائمًا لكي ينيرنا الرب بما يجب أن نفعله، ولن يتركنا مخطئين.

لم يكن من الحكمة أن يسأل آدم الرب عن الثمر الذي أعطته حواء، ولذلك خسر الجنة.

لم يسأل داود الرب: "هل خير إذا أخذت لنفسي امرأة أوريا؟"، وسقط في خطية القتل والزنا.

وكذلك جميع القديسين الذين أخطأوا أخطأوا لأنهم لم يطلبوا من الله أن يعينهم على التنوير. يقول القديس سيرافيم ساروف: "عندما تكلمت من ذهني كانت هناك أخطاء".

لذا فإن الرب وحده هو كلي المعرفة، ولكننا جميعًا، بغض النظر عمن نحن، نحتاج إلى أن نصلي إلى الله من أجل التحذير ونسأل أبانا الروحي حتى لا تكون هناك أخطاء.

يرشد روح الله الجميع بطرق مختلفة: المرء صامت وحيدًا في الصحراء؛ وآخر يصلي من أجل الناس؛ وآخر مدعو لرعاية قطيع المسيح اللفظي؛ ويعطى لآخر للتبشير أو تعزية المنكوبين. وآخر يخدم قريبه من أتعابه أو أمواله، وكل هذه هي مواهب الروح القدس، وكل ذلك بدرجات: البعض بثلاثين، والبعض بستين، والبعض بمئة (مرقس 4: 20).

مخطط الأرشمندريت صفروني (ساخاروف) (1896-1993):"في رفض إرادته وعقله من أجل البقاء في طرق إرادة الله، التي تتجاوز كل حكمة بشرية، فإن المسيحي، في جوهره، لا يتخلى عن أي شيء آخر سوى الإرادة الذاتية العاطفية والأنانية (الأنانية) وقليل من إرادته الذاتية. العقل العاجز، وبالتالي إظهار الحكمة الحقيقية وإرادة القوة النادرة من نظام خاص أعلى.

الشيخ بايسي سفياتوجوريتس (1924-1994) وعن الثقة في إرادة الله يقول هذا: “تصرفوا ببساطة وبثقة كاملة في الله. ومن خلال وضع مستقبلنا ورجائنا على الله، فإننا، بطريقة ما، نلزمه بمساعدتنا.

هل تعلم كيف يتغير كل شيء إذا وثقت بالله؟ هل من المضحك أن يكون الله حليفك؟لا توجد مواقف صعبة أمام الله، وليس من الصعب عليه أن يجد مخرجًا من أي موقف. عند الله كل شيء بسيط.إنه لا يستخدم المزيد من القوة للأمور الخارقة للطبيعة وأقل استخدامًا للطبيعي؛ فهو يستخدم نفس القوة في كل شيء. إذا التصق به الإنسان فقط، فهذا هو الأهم.

إذا طلبنا بتواضع رحمة الله، فإن الله سيساعدنا».

الأرشمندريت يوحنا (الفلاح) (1910-2006) يكتب عن إرادة الله في حياتنا (من الرسائل إلى العلمانيين ورجال الدين): « سوفاهتمام الله بنا هو أنه أثناء حياتنا على الأرض، نتعلم أن نعرف الله وأن نتبع بفرح ورغبة مشيئة الله - المخلص الوحيد الذي يملأ الحياة بالمحتوى الحقيقي.

ويمكن للإنسان أن يقوم بأي عمل - من أصغره إلى أعظمه - فينجو أو يهلك.

ستعيش من أجل الله، ومن أجل الله، ومن أجل مجد الله - وهذا هو الخلاص،هذا هو معنى الحياة الحقيقي وليس الزائل..

…من الضروري والمهم من جهتنا أن يكون لدينا طموح روحي داخلي للرغبة في تحقيق إرادة الله في الحياة. وصدقوني، الرب سوف يقبل ويبرر صدق مشاعرنا. فهو، بالإضافة إلى فهمنا وفهمنا، سوف يرشد قاربنا الهش خلال الحياة بيده القوية.

عمري 91 عامًا، وأشهد الآن لنفسي وللآخرين أن الرب يعرف أعماقنا، ووفقًا لإيماننا وسعينا من أجل الحقيقة، فهو يحكم حياتنا، وغالبًا ما يشفي ويصحح ما هو بسبب الجهل وسوء الفهم. قد يعيق تحقيق إرادة الله في حياتنا.

دعونا نصلي لكي يتم ضبط كياننا لاستقبال كل ما يرسله من الرب. لكننا نحتاج إلى الرجاء والإيمان، ولكن مرة أخرى لن ننتظر النعمة التي طال انتظارها، ولكن بالرجاء والإيمان سنقبل أن الرب يقودنا على هذا الطريق بالتحديد، والذي نهايته هي خلاص النفس و السلام في الرب...

...مع الوقت والخبرة سوف تفهم ذلك الخير الكامل لنا فقط فيما يتم حسب مشيئة الله.إقرأ الكتب الروحية، سير القديسين. ابدأ بدستويفسكي. اقرأ وافهم."

عن الحياة اليومية

"فإذا كنتم تأكلون أو تشربون أو تفعلون أي شيء، فافعلوا كل ذلك لمجد الله".(1 كو 10: 31)

« يعيش ليس كما تريد، بل كما أمر الله»

الأرشمندريت يوحنا (الفلاح)

القديس ثيوفان المنعزل (1815-1894)يكتب: «إن الحاجات والمخاوف مدمرة حقًا للنظام الروحي، ولكن يمكن قطع هذه القوة التدميرية لها تسليم النفس لإرادة الله.وهذا لا يعني أن نجلس مكتوفي الأيدي وننتظر أن يعطينا الله، بل أن نبتكر طرقًا وننفذها، واترك نجاح كل شيء لتدبير الله…

هناك حل واحد لجميع شؤون الحياة اليومية، من أجل تكييفها مع حاجة واحدة، وعدم إجرائها على حسابها.

الشؤون المنزليةإنهم لا يعذرون إلا قصر القيام في الصلاة، لكنهم لا يعذرون فقر الصلاة الداخلية. الرب لا يريد الكثير، بل على الأقل القليل من القلب.

الأرشمندريت يوحنا (الفلاح) (1910-2006) يكتب في رسائله: “إن الرب يقودنا دائمًا في طرقنا، ولا يمكنه أن يخطئويعرف شيئًا لا نعرفه عن أنفسنا، وبالتالي فإن فكرتنا عن السعادة أو التعاسة المرغوبة لا تتوافق مع الحقيقة. هناك أشخاص، بكل المقاييس الإنسانية، غير سعداء على الإطلاق، أحدهم يرقد بلا حراك لمدة ثلاثين عامًا، لكن الله يمنحنا جميعًا السعادة التي يعيش فيها.

يجب علينا أن نصلي ونشكر الرب، وأن نتعلم كيف نتحمل ونتواضع، ولهذا يجب أن نتعلم أولاً أن نتسامح مع أنفسنا . لذلك سوف نعيش، ونعاني، وأحيانًا من خلال المعاناة سنشعر بقرب الرب. لكن عيش الحياة اليومية أمر صعب.وعلينا أن نعمل ونعود أنفسنا على الصلاة. ليس من خلال الوقوف أمام الأيقونات طوال اليوم، ولكن في ذكرى الله في القيام بالأمور اليومية المعتادة، والتوجه إلى الرب باختصار وسهولة وحتى بمرح: "يا رب ارحم، يا رب اغفر".

حاول أن تعيش بحضور ملاكك الحارس - وسترى مدى روعة ترتيبه لكل شيء. كن أكثر انتباهاً لنفسك وأكثر صرامة. لا تقلق بشأن اتباع جميع القواعد. تم إنجازه - الحمد لله! لم أفي به - اغفر لي يا رب!التزم بكل شيء ليس فقط بالمتطلبات، ولكن أيضًا بصحتك الجسدية والروحية. مخلصنا ينقذنا، وليس مآثرنا وأعمالنا.

لذا استمر في العيش: اعمل باعتدال، وصلي باعتدال، وسوف تنجو أنت وأحبائك...

عن فوائد أعمال الخير الصغيرة

الأرشمندريت يوحنا (الفلاح)(1910-2006): "يعتقد الكثير من الناس أن العيش بالإيمان وتنفيذ مشيئة الله أمر صعب للغاية. إنه في الواقع سهل للغاية.عليك فقط أن تنتبه إلى الأشياء الصغيرة والتافهة، وتحاول ألا تخطئ في أصغر الأشياء وأسهلها. هذه هي الطريقة الأبسط والأسهل للدخول إلى العالم الروحي والتقرب من الله.

عادةً ما يعتقد الشخص أن الخالق يتطلب منه أعمالًا عظيمة جدًا، والتضحية القصوى بالنفس، والإذلال الكامل لشخصيته. يخاف الإنسان من هذه الأفكار لدرجة أنه يبدأ بالخوف من التقرب من الله في أي شيء، ويختبئ من الله، مثل آدم الذي أخطأ، ولا يتعمق حتى في كلمة الله. "على الرغم من ذلك،" يفكر، "لا أستطيع أن أفعل أي شيء من أجل الله ومن أجل نفسي، أفضل الابتعاد عن العالم الروحي، ولن أفكر في الحياة الأبدية، في الله، لكنني سأفعل ذلك". أحيا كما أعيش."

عند مدخل العالم الديني، هناك نوع من "التنويم المغناطيسي للأشياء الكبيرة": عليك أن تفعل شيئًا كبيرًا - أو لا تفعل شيئًا على الإطلاق. والناس لا يفعلون شيئًا من أجل الله ومن أجل أرواحهم. ومن المثير للدهشة: أنه كلما زاد تكريس الإنسان للأشياء الصغيرة في الحياة، قلّت رغبته في أن يكون صادقًا ونقيًا ومخلصًا لله في الأشياء الصغيرة. وفي الوقت نفسه، يجب على كل شخص يريد الاقتراب من ملكوت الله أن يتبع الموقف الصحيح تجاه الأشياء الصغيرة.

"من يريد أن يقترب" - هنا تكمن صعوبة مسارات الإنسان الدينية. عادة ما يريد الدخول إلى ملكوت الله بشكل غير متوقع تمامًا، بطريقة سحرية، بأعجوبة، أو عن طريق الحق، من خلال نوع من العمل الفذ. لكن لا هذا ولا ذاك هو الموقع الحقيقي للعالم العلوي.

لا يدخل الإنسان إلى الله بطريقة سحرية، ويبقى غريبًا على الأرض عن مصالح ملكوت الله، ولا يشتري قيم ملكوت الله بأي من أفعاله الخارجية. هناك حاجة إلى أفعال لتغرس في الإنسان حياة أرقى، وعلم نفس سماوي، وإرادة مشرقة، ورغبة في الخير، وقلبًا عادلًا ونقيًا، وحبًا خالصًا. من خلال الإجراءات اليومية الصغيرة يمكن غرس كل هذا وتجذيره في الشخص.

الأعمال الصالحة الصغيرة هي ماء على زهرة شخصية الإنسان. ليس من الضروري على الإطلاق سكب بحر من الماء على زهرة تتطلب الماء. يمكنك سكب نصف كوب، وسيكون هذا كافيًا لإحداث فرق كبير في حياتك. الشخص الجائع أو الذي يتضور جوعا لفترة طويلة لا يحتاج إلى تناول نصف رطل من الخبز - يكفي أن يأكل نصف رطل، وسوف ينتعش جسده.

...أود أن أركز اهتمام كل شخص على الأشياء الصغيرة جدًا والسهلة جدًا بالنسبة له، ولكنها ضرورية للغاية.

ومن سقى أحد هؤلاء الصغار كأس ماء بارد فقط باسم تلميذ، فالحق أقول لكم: لا يضيع أجره.(متى 10:42). تحتوي كلمة الرب هذه على أسمى تعبير عن أهمية الخير الصغير. كوب من الماء ليس كثيرا. لم تكن فلسطين في زمن المخلص صحراء كما هي اليوم، بل كانت بلدًا مزدهرًا مرويًا، ولذلك كان كوب الماء كمية قليلة جدًا، لكنه بالطبع ذو قيمة عملية في وقت كان الناس يسافرون فيه. في الغالب سيرًا على الأقدام..

لو كان الناس حكماء لاجتهدوا جميعًا في مهمة صغيرة وسهلة جدًا لهم، يحصلون من خلالها على الكنز الأبدي لأنفسهم. إن الخلاص العظيم للناس هو أنه يمكن تطعيمهم على جذع شجرة الحياة الأبدية من خلال أصغر عملية قطع - وهو عمل من أعمال الخير. جيد...أصغر الأشياء يمكن أن يكون لها تأثير كبير. لهذا السبب لا ينبغي أن تهمل الأشياء الصغيرة في الخير وتقول لنفسك: "لا أستطيع أن أفعل خيرًا عظيمًا - لن أهتم بأي خير".

...حقاً، الخير الصغير أكثر ضرورة وحيوية في العالم من الخير الكبير. يمكن للناس أن يعيشوا بدون أشياء كبيرة، لكنهم لا يستطيعون العيش بدون أشياء صغيرة. إن الإنسانية لا تهلك بسبب الافتقار إلى خير عظيم، بل بسبب الافتقار إلى خير صغير على وجه التحديد. إن الخير العظيم ما هو إلا سقف مبني على الجدران - لبنة الخير الصغير.

لذلك، ترك الخالق أصغر وأسهل خير على وجه الأرض للإنسان ليخلقه، وأخذ على عاتقه كل الأشياء العظيمة. إن الخالق يخلق أشياءنا الصغيرة بأشياءه العظيمة، فربنا هو الخالق الذي خلق كل شيء من العدم، ناهيك عن أنه يستطيع أن يخلق أشياء عظيمة من الأشياء الصغيرة. لكن الحركة الصعودية نفسها يعارضها الهواء والأرض. كل شيء جيد، حتى أصغر وأسهل، يعارضه الجمود البشري. وقد كشف المخلص عن هذا الجمود في مثله القصير: ولا أحد، بعد أن شرب النبيذ القديم، يريد على الفور الجديد، لأنه يقول: القديم أفضل.(لوقا 5:39). كل شخص يعيش في العالم مرتبط بما هو عادي ومألوف. اعتاد الإنسان على الشر - فهو يعتبره حالته الطبيعية والطبيعية، ويبدو له الخير شيئًا غير طبيعي، خجولًا، فوق قوته. إذا اعتاد الإنسان على الخير، فإنه لم يعد يفعله لأنه يحتاج إلى فعله، بل لأنه لا يستطيع إلا أن يفعله، كما لا يستطيع الإنسان إلا أن يتنفس، أو لا يستطيع الطير إلا أن يطير.

الإنسان ذو العقل السليم يقوي ويعزي نفسه أولاً. وهذه ليست أنانية على الإطلاق، كما يدعي البعض ظلما، لا، هذا تعبير حقيقي عن الخير غير الأناني عندما يجلب أعلى فرح روحي لمن يفعل ذلك. الخير الحقيقي دائمًا يريح من يوحد روحه به بعمق ونقاء. لا يسع المرء إلا أن يفرح عند الخروج من الزنزانة القاتمة إلى الشمس، إلى الخضرة النقية ورائحة الزهور... هذا هو الفرح الوحيد غير الأناني - فرح الخير، فرح ملكوت الله. وبهذا الفرح يخلص الإنسان من الشر ويعيش مع الله إلى الأبد.

بالنسبة لشخص لم يختبر الخير الفعال، يبدو أحيانًا وكأنه عذاب عبثي، لا لزوم له لأي شخص... هناك حالة من السلام الزائف قد يصعب على الإنسان الخروج منها. كما أنه من الصعب أن يخرج الطفل من الرحم إلى العالم، كذلك قد يكون من الصعب على الرضيع البشري أن يخرج من مشاعره وأفكاره التافهة، التي لا تهدف إلا إلى تقديم منفعة أنانية لنفسه ولا يمكن دفعها إلى الاهتمام. لشخص آخر لا علاقة له به.

هذا الاقتناع بأن الحالة القديمة المعروفة والمألوفة هي دائمًا أفضل من الحالة الجديدة المجهولة، متأصل في كل شخص غير مستنير. فقط أولئك الذين بدأوا في النمو، والشروع في طريق الجوع والعطش إلى حقيقة المسيح والفقر الروحي، يتوقفون عن الندم على جمودهم، وجمود أحلامهم المكتسبة في الحياة والتي تدفئها الحياة... إنه أمر صعب. لتخرج الإنسانية عن المألوف. ربما بهذه الطريقة تحمي نفسها جزئيًا من الوقاحة والشر الطائش. إن ثبات ساقيه في المستنقع يمنع الإنسان أحيانًا من إلقاء نفسه في الهاوية. ولكن في كثير من الأحيان يحدث أن يمنع المستنقع الإنسان من صعود جبل رؤية الله، أو على الأقل الوصول إلى أرض طاعة كلمة الله القوية...

من خلال الأعمال الصغيرة التي تتم بمنتهى السهولة، يعتاد الإنسان على الخير أكثر ويبدأ في خدمته على مضض، ولكن من القلب، بإخلاص، ومن خلال هذا يدخل أكثر فأكثر في أجواء الخير، ويضع جذوره في جذوره. الحياة في تربة الخير الجديدة. تتكيف جذور الحياة البشرية بسهولة مع تربة الخير هذه وسرعان ما لا تستطيع العيش بدونها... هكذا يخلص الإنسان: من الأشياء الصغيرة تأتي الأشياء العظيمة. من كان أمينًا في الصغير فهو أمين في الكبير.

ولهذا السبب فإنني الآن أغني ترنيمة ليس للخير، بل لتفاهته، وصغره. وأنا لا ألومك فقط على أنك مشغول بالخير فقط في الأشياء الصغيرة ولا تقدم أي تضحيات كبيرة بالنفس، بل على العكس من ذلك، أطلب منك ألا تفكر في أي تضحية كبيرة بالنفس ولا بأي حال من الأحوال إهمال الأشياء الصغيرة في الخير. من فضلك، إذا كنت تريد، اغضب بشكل لا يوصف في بعض المناسبات الخاصة، لكن لا تغضب على أخيك بسبب تفاهات عبثًا (انظر: متى 5، 22).

إذا لزم الأمر، اختر أي كذبة سخيفة تريدها، لكن لا تكذب على جارك في الحياة اليومية. هذا أمر تافه، لكن حاول أن تفعله وسترى ما سيحدث. لنترك جانباً كل الاعتبارات: هل يجوز أم لا يجوز قتل الملايين من الناس، نساءً وأطفالاً وشيوخاً؟ حاول أن تظهر حسك الأخلاقي في شيء تافه: لا تقتل نفس جارك ولو مرة واحدة بكلمة أو تلميح أو لفتة.

ففي النهاية هناك الخير واحفظ نفسك من الشر..

وهنا، في الأشياء الصغيرة، يمكنك فعل الكثير بسهولة وبشكل غير محسوس ومريح لنفسك. من الصعب القيام للصلاة في الليل. ولكن في الصباح، إذا لم تتمكن من ذلك في المنزل، فعلى الأقل عندما تذهب إلى مكان عملك وتكون أفكارك حرة، تعمق في "صلاة الأبانا"، ودع كل كلمات هذه الصلاة القصيرة يتردد صداها في عقلك. قلب. وفي الليل، بعد أن صليبت، سلم نفسك من كل قلبك بين يدي الآب السماوي... الأمر سهل للغاية... وأعط، أعط الماء لكل من يحتاج إليه، أعط كوبًا مملوءًا بأبسط المواساة له. كل شخص يحتاج إليها. هناك أنهار كاملة من هذه المياه في كل مكان - لا تخف، لن تنفد، اسحب كوبًا للجميع.

طريق "الأعمال الصغيرة" الرائع، أغني لك ترنيمة! أحطوا أنفسكم أيها الناس، احزموا أنفسكم بأعمال الخير الصغيرة - سلسلة من المشاعر والأفكار والكلمات والأفعال الصغيرة والبسيطة والسهلة والطيبة التي لا تكلفكم شيئًا.

فلنترك الكبير والصعب، فهو لمن يحبه، ولنا نحن الذين لم نحب الكبير بعد، أعد الرب برحمته، وسكب الحب الصغير في كل مكان، مثل الماء والهواء.

الكتاب المقدس عن عناية الله و ب ثق بالله

"لقد علمت يا رب أن الإنسان ليس في إرادته طريق، وأنه ليس في قدرة إنسان يمشي أن يهدي خطواته".(إرميا 10، 23)

"ألق على الرب أعمالك، فتتحقق أعمالك".(أمثال 16: 3)

"توكل على الرب بكل قلبك، وعلى فهمك لا تعتمد..في كل طرقك اعرفه، وهو يقوم سبلك».(أمثال 3، 5-6).

"طوبى للرجل الذي يتكل على الرب ولم يلتفت إلى المتكبرين والمنحرفين إلى الكذب."(مز 39: 5)؛

"ألقي الحزن على الرب"(مز 54، 23)؛

"توكلت على الله فلا أخاف، فماذا يفعل بي الإنسان؟"(مز 55، 12)؛

"إن نفسي تستقر فقط في الله: ومنه يأتي خلاصي. هو وحده صخرتي وخلاصي وملجأي ولا أتزعزع بعد. إلى متى سوف تتكئ على الشخص؟ تنطرحون كلكم كحائط مائل كسياج متزعزع” (مز 61: 2-4).

“ثق به في كل حين. اسكب قدامه قلبك: الله ملجأنا.

ابناء البشر مجرد باطل. أبناء الأزواج - الأكاذيب؛ فإذا وضعتها في الميزان، فكلها مجتمعة أخف من الفراغ».(مز 61: 9-10).

"ملقين كل همكم عليه لأنه هو يعتني بكم."(1 بط 5، 7)

يجب أن يقال بشكل لا لبس فيه: إرادة الله هي المعيار النهائي الوحيد للخير والشر في هذا العالم. وصايا الله ليست مطلقة؛ وصايا الله هي، بمعنى ما، إحصائية. لذلك، في الغالبية العظمى من الحالات، في الملايين، المليارات من الحالات، القتل من وجهة نظر المسيحية أمر غير مقبول، لكن هذا لا يعني أنه لا ينبغي للمرء أن يقتل أبدًا. نحن نعلم أن قادتنا المقدسين، الأمراء النبيلة ألكسندر نيفسكي وديمتري دونسكوي، حصلوا على مملكة السماء، على الرغم من حقيقة أن سيوفهم ملطخة بدماء العديد من أعداء الإيمان والوطن. لو كانوا قد التزموا ميكانيكيًا بنص القانون، لكانت روس لا تزال أولًا لإمبراطورية جنكيز خان أو باتو، وكان من المرجح أن يتم تدمير الأرثوذكسية على أرضنا. ومن المعروف أيضًا أن القديس سرجيوس رادونيج بارك معركة كوليكوفو وأرسل حتى اثنين من رهبان المخططين إلى الجيش.

هذه هي الأمثلة الأكثر وضوحًا ولفتًا للنظر، ولكن يمكن للمرء أن يقول عن أي وصية من وصايا الله تقريبًا أن هناك حالات عندما تكون إرادة الله هي كسر هذه الوصية في هذا الموقف بالذات. هذه هي الوصية: "لا تشهد بالزور"، أي لا تكذب. الكذب خطيئة خطيرة على وجه التحديد لأنه إلى حد ما غير ملحوظ وغير ملموس، خاصة في شكل خداع: إبقاء شيء ما صامتًا، لتشويه شيء ما، بحيث يكون مفيدًا لنفسه أو لشخص آخر. نحن لا نلاحظ حتى هذا الخداع، فهو يمر عبر وعينا، ولا نرى حتى أنه كذبة. لكن هذه الكلمة الرهيبة بالتحديد هي التي دُعي الشيطان بها في الصلاة الوحيدة التي رفعها الرب نفسه لتلاميذه: "أبانا". المخلص يدعو الشيطان بالشر. لذلك، في كل مرة نخدع فيها، يبدو أننا نتماثل مع روح نجس، مع روح الظلمة. مخيف. لذا، لا يمكنك الكذب، إنه أمر مخيف. ولكن دعونا نتذكر الفصل الذي يحمل عنوانًا رائعًا "في ما لا ينبغي أن يكذب" من تعاليم أحد أعمدة النسك المسيحي، الأنبا دوروثاوس. تقول، من بين أمور أخرى، أنه في بعض الأحيان عليك أن تكذب ليس من أجل المصلحة الذاتية، ولكن من باب الحب والرحمة. ولكن، صحيح أن القديس يبدي تحفظًا رائعًا (تذكر أن هذا التحفظ تم إجراؤه في القرن الرابع بعد ميلاد المسيح بالنسبة للرهبان الفلسطينيين): "لا ينبغي أن يفعل ذلك كثيرًا، ولكن فقط في حالات استثنائية، مرة واحدة في كل عام". سنوات عدة." هذا هو مقياس القديسين.

وهكذا، نرى أن تجربة الكنيسة التي دامت ألفي عام، تجربة الحياة في المسيح، تضع المعيار النهائي للخير والشر، ليس على نص القانون، بل على تحقيق إرادة الله (" الحرف يقتل ولكن الروح يحيي» (2كو3: 6). وإذا كانت هناك إرادة الله في أخذ السيف والذهاب للدفاع عن شعبك وأحبائك، فإن تحقيق إرادة الله هذه ليس خطيئة، بل هو بر.
وهنا يطرح السؤال بكل صرامة: "كيف تعرف إرادة الله؟"

ديمتري بيليوكين. "قداسة بطريرك موسكو وعموم روسيا أليكسي الثاني في بحيرة جنيسارت."

بالطبع، معرفة إرادة الله هي مسألة حياة ولا يمكن استنفادها بأي قواعد موجزة. ربما سلط متروبوليتان توبولسك جون (ماكسيموفيتش) الضوء على هذا الموضوع بشكل كامل بين الآباء القديسين. وقد ألف كتاباً رائعاً "إليوتروبيون أو عن مطابقة إرادة الإنسان للإرادة الإلهية". "إليوتروبيون" يعني عباد الشمس. أي أن هذا نبات يدير رأسه خلف الشمس ويسعى باستمرار للحصول على الضوء. أعطى القديس يوحنا هذا العنوان الشعري لكتابه عن معرفة مشيئة الله. وعلى الرغم من أنه كتب منذ أكثر من قرن من الزمان، إلا أنه مع ذلك كتاب حديث بشكل مدهش، سواء من حيث اللغة أو الروح. إنها مثيرة للاهتمام ومفهومة وقريبة من الأشخاص المعاصرين. إن نصيحة القديس الحكيم قابلة للتطبيق تمامًا في ظروف الحياة التي تغيرت بشكل جذري مقارنة بالعصر الحديث. لم يتم تحديد مهمة إعادة رواية "Iliotropion" هنا - يجب قراءة هذا الكتاب بالكامل. سنحاول تقديم المخطط الأكثر عمومية لحل هذه القضية الأكثر أهمية لخلاص الروح.

دعونا نفكر في هذا المثال: أمامنا هنا ورقة تم وضع نقطة معينة عليها بشكل غير مرئي. هل يمكننا على الفور، ومن دون أي معلومات، من خلال "الإشارة بإصبع الاتهام"، إذا جاز التعبير، تحديد (تخمين) موقع هذه النقطة؟ بطبيعة الحال - لا. ومع ذلك، إذا رسمنا عدة نقاط مرئية في دائرة حول هذه النقطة غير المرئية، بناءً عليها، يمكننا تحديد النقطة المطلوبة - مركز الدائرة، باحتمال كبير.
هل توجد مثل هذه "النقاط المرئية" في حياتنا والتي يمكننا من خلالها معرفة إرادة الله؟ يأكل. ما هي هذه النقاط؟ هذه هي طرق معينة للتوجه إلى الله، وإلى خبرة الكنيسة، وإلى أرواحنا على طريق معرفة الإنسان لإرادة الله. ولكن كل من هذه التقنيات ليست مكتفية ذاتيا. عندما يكون هناك العديد من هذه التقنيات، عندما يتم دمجها وأخذها في الاعتبار بالقدر اللازم، عندها فقط نحن - بقلوبنا! - يمكننا أن نعرف ما يتوقعه الرب منا بالفعل.

لذا، فإن "النقطة" الأولى، والمعيار الأول هو بالطبع الكتاب المقدس، كلمة الله مباشرة. استناداً إلى الكتاب المقدس، يمكننا أن نتصور بوضوح تام حدود إرادة الله، أي ما هو مقبول بالنسبة لنا وما هو غير مقبول على الإطلاق. هناك وصية من الله: "تُحب الرب إلهك من كل قلبك، ومن كل نفسك، ومن كل فكرك... تحب قريبك كنفسك" (متى 22: 37، 39). . الحب هو المعيار النهائي. من هنا نستنتج: إذا تم فعل شيء ما بدافع الكراهية، فإنه يقع تلقائياً خارج حدود إمكانية إرادة الله.

ما هي الصعوبات على هذا الطريق؟ ومن المفارقة أن ما يجعل الكتاب المقدس الموحى به من الله كتابًا عظيمًا حقًا هو عالميته. والجانب الآخر من العالمية هو استحالة تفسير الكتاب المقدس بشكل لا لبس فيه في كل حالة يومية محددة خارج التجربة الروحية الهائلة للحياة في المسيح. وهذا، آسف، لا يقال عنا... لكن مع ذلك، هناك نقطة...

المعيار التالي هو التقليد المقدس. هذه هي تجربة تحقيق الكتاب المقدس في الوقت المناسب. هذه هي خبرة الآباء القديسين، هذه هي تجربة الكنيسة التي تبحث منذ 2000 عام عن إجابة السؤال حول معنى الحياة، تحقيق إرادة الله. هذه التجربة هائلة ولا تقدر بثمن وتوفر عمليًا إجابات لجميع أسئلة الحياة. ولكن هناك مشاكل هنا أيضا. هنا تكمن الصعوبة على العكس من ذلك - خصوصية الخبرة. في الواقع، نظرًا لأن هذه التجربة واسعة جدًا، فهي تتضمن العديد من الخيارات المختلفة لحل المشكلات الروحية واليومية. يكاد يكون من المستحيل تطبيقه في مواقف محددة دون موهبة الحكمة المليئة بالرشاقة - مرة أخرى، وهو أمر نادر للغاية في الحياة الحديثة.

ترتبط بعض التجارب المحددة أيضًا بتعاليم كتاب الآباء والشيوخ القديسين. والحقيقة هي أنه في الأغلبية الساحقة من الحالات، تتعلق نصيحة الكبار بشخص معين في ظروف محددة من حياته ويمكن أن تتغير مع تغير هذه الظروف. تحدثنا عن حقيقة أن العناية الإلهية لخلاص الإنسان يمكن أن تكون مختلفة. و لماذا؟ لأنه كقاعدة عامة لا يتبع الإنسان الطريق المباشر - طريق الكمال - بسبب ضعفه (كسله؟). واليوم لم يفعل ما كان من المفترض أن يفعله. ماذا يمكن أن يفعل؟ موت؟ لا! في هذه الحالة، يوفر له الرب طريقًا آخر للخلاص، ربما يكون أكثر شائكًا وطويلًا ولكنه مطلق بنفس القدر. إذا أخطأ، وكان انتهاك إرادة الله دائمًا خطيئة طوعية أو غير طوعية، فإن طريق الخلاص هذا يكمن بالضرورة من خلال التوبة. على سبيل المثال، يقول الشيخ اليوم: "عليك أن تفعل هذا وذاك". ويتجنب الإنسان تنفيذ أمر روحي. ثم يأتي مرة أخرى إلى الشيخ للحصول على المشورة. ومن ثم فإن الشيخ إذا رأى فيه توبة يقول ما يجب عليه أن يفعل في الوضع الجديد. وربما يقول عكس الكلمة السابقة. بعد كل شيء، لم يتبع الشخص النصيحة السابقة، لقد تصرف بطريقته الخاصة، وهذا غير الوضع جذريا وخلق ظروفا جديدة - روحية في المقام الأول. وهكذا نرى أن فردية نصيحة الكبار في حالات معينة من الحياة هي عائق موضوعي أمام حقيقة أنه يمكن للمرء أن يقول ببساطة: "اقرأ نصائح الكبار، اتبعهم - وستعيش حسب الإرادة" الله." لكن هذه هي النقطة...

المعيار الثالث هو صوت الله في قلب الإنسان. ما هذا؟ الضمير. قال الرسول بولس بشكل مدهش ومعزٍ: “عندما يفعل الوثنيون، الذين ليس عندهم الناموس، ما هو حلال بالطبيعة، فإنهم إذ ليس لهم الناموس، فإنهم يظهرون أن عمل الناموس هو مكتوبًا في قلوبهم كما تشهد ضميرهم..." (رومية 2: 14-15). بمعنى ما، يمكننا أن نقول إن الضمير هو أيضًا صورة الله في الإنسان. وعلى الرغم من أن "صورة الله" مفهوم معقد، إلا أن أحد مظاهره هو صوت الضمير. وهكذا، يمكن أن يتماهى صوت الضمير إلى حد ما مع صوت الله في قلب الإنسان، الذي يكشف له إرادة الرب. لذلك، من المهم جدًا بالنسبة لأولئك الذين يريدون العيش وفقًا لإرادة الله أن يكونوا صادقين ورصينين في سماع صوت ضميرهم (السؤال هو ما مدى قدرتنا على ذلك).

المعيار الآخر الرابع (طبعا لا يقلل من أهميته، لأن جميع النقاط في الدائرة متساوية) هو الصلاة. طريقة طبيعية وواضحة تمامًا للمؤمن لمعرفة إرادة الله. سأخبرك بمثال من حياتي. كانت هناك فترة صعبة بالنسبة لها: كان هناك الكثير من المشاكل المركزة، والكثير من التفكير - بدا أن الحياة وصلت إلى طريق مسدود. هناك نوع من المتاهة التي لا نهاية لها من الطرق أمامك، حيث يجب أن تتقدم، وفي أي طريق يجب أن تسلك - إنه غير واضح تمامًا. ثم قال لي معرفي: لماذا أنت حكيم؟ صلوا كل مساء. ليست هناك حاجة إلى أي جهد إضافي - قم بتلاوة صلاة كل مساء: "يا رب، أرني الطريق، وسأذهب إلى هناك". في كل مرة قبل الذهاب إلى السرير، قل هذا بانحناءة على الأرض - الرب سوف يجيب بالتأكيد. لذلك صليت لمدة أسبوعين، ثم حدث حدث غير متوقع للغاية، والذي حل جميع مشاكلي وحدد حياتي المستقبلية. أجاب الرب...

المعيار الخامس هو بركة المعترف. طوبى لمن يسمح له الرب أن ينال بركة الشيخ. لسوء الحظ، في عصرنا - "الشيوخ يؤخذون من العالم" - هذه ندرة استثنائية. من الجيد أن تتاح لك الفرصة للحصول على نعمة اعترافك، لكن هذا ليس بالأمر السهل أيضًا، فليس لدى الجميع الآن اعتراف. ولكن حتى في القرون الأولى للمسيحية، عندما كان الناس غنيين بالمواهب الروحية، قال الآباء القديسون: "صل إلى الله أن يرسل لك شخصًا يرشدك روحيًا". وهذا يعني أنه حتى ذلك الحين، كان العثور على معترف يمثل مشكلة محددة، ومن ثم كان من الضروري التوسل بشكل خاص للزعيم الروحي. إذا لم يكن هناك شيخ ولا معترف، فيمكنك الحصول على نعمة من الكاهن. ولكن في عصرنا هذا، زمن الفقر الروحي، يجب على المرء أن يكون رصينًا تمامًا. لا يمكنك اتباع المبدأ بطريقة ميكانيكية: كل ما يقوله الكاهن هو بالضرورة من الله. من السذاجة الافتراض أن جميع الكهنة يمكن أن يكونوا معترفين. ويقول الرسول: “هل الجميع رسل؟ هل كلهم ​​أنبياء؟ هل جميع المعلمين؟ هل الجميع عمال معجزة؟ هل لدى الجميع مواهب الشفاء؟” (1 كو 12: 29). لا ينبغي الافتراض أن كاريزما الكهنوت نفسها هي تلقائيًا كاريزما النبوة والاستبصار. هنا يجب عليك دائمًا توخي الحذر والبحث عن مثل هذا القائد الروحي الذي سيحقق التواصل معه فوائد واضحة للروح.

المعيار التالي هو نصيحة الأشخاص ذوي الخبرة الروحية. هذه هي تجربة حياة الشخص التقي وهذه هي قدرتنا على التعلم من تجربة جيدة (وربما سلبية - أيضًا). تذكر كيف قال أحد الأشخاص في فيلم "الدرع والسيف": "فقط الحمقى يتعلمون من تجربتهم الخاصة، والأذكياء يتعلمون من تجربة الآخرين". إن القدرة على إدراك تجربة الأتقياء، والتواصل مع من أعطانا الرب، والقدرة على الاستماع إلى نصيحتهم، والعثور فيهم على ما هو ضروري واستخدامه بعقلانية - هي أيضًا طريقة لمعرفة إرادة الله.

هناك أيضًا معيار مهم جدًا لتحديد إرادة الله. المعيار الذي يتحدث عنه الآباء القديسون. لذلك، يكتب الراهب جون من كليماكوس عن هذا في "السلم" الشهير: ما هو من الله يهدئ النفس البشرية، ما هو ضد الله يربك النفس ويجلبها إلى حالة من القلق. عندما تكون نتيجة نشاطنا اكتساب السلام في النفس عن الرب - وليس الكسل والنعاس، بل حالة خاصة من السلام النشط والمشرق - فهذا أيضًا مؤشر على صحة المسار المختار.

المعيار الثامن هو القدرة على الشعور بظروف الحياة؛ إدراك وتقييم ما يحدث من حولنا برصانة. بعد كل شيء، لا شيء يحدث من أجل لا شيء. ولا تسقط شعرة من رأس الإنسان إلا بإذن الله تعالى؛ لا تتدحرج قطرة ماء ولا ينكسر غصين. لن يأتي أحد ويهيننا أو يقبلنا إذا لم يسمح الرب بذلك لبعض التحذير منا. هذه هي الطريقة التي يخلق بها الله ظروف الحياة، لكن حريتنا لا تقتصر بأي حال من الأحوال على هذا: اختيار السلوك في جميع الظروف هو دائمًا خيارنا ("... إرادة الإنسان الذي يختار..."). يمكننا أن نقول أن العيش بحسب مشيئة الله هو استجابتنا الطبيعية للظروف التي خلقها الله. بالطبع، "الطبيعية" يجب أن تكون مسيحية. إذا تطورت ظروف الحياة، على سبيل المثال، بحيث يبدو أنه من أجل إعالة الأسرة يبدو من الضروري السرقة، فبالطبع، لا يمكن أن تكون هذه إرادة الله، لأنها تتعارض مع وصايا الله.

والمعيار الأهم الآخر الذي بدونه لا يوجد شيء آخر هو الصبر: "... بصبركم خلّصوا نفوسكم" (لوقا 21: 19). كل شيء يناله من يعرف كيف ينتظر، ومن يعرف كيف يوكل إلى الله حل مشكلته، ومن يعرف كيف يمنح الرب الفرصة للقيام بما قدمه لنا. ليست هناك حاجة لفرض إرادتك على الله. بالطبع، يحدث أحيانًا أنك تحتاج إلى اتخاذ قرار بشأن شيء ما في لحظة، أو القيام بشيء ما في ثانية واحدة، أو إنجاز شيء ما، أو الاستجابة. ولكن هذا، مرة أخرى، هو نوع من العناية الإلهية الخاصة، وحتى في هذه الظروف سيكون هناك بالتأكيد نوع من الأدلة. في معظم الحالات، الطريقة الأمثل هي إعطاء الرب الفرصة ليعلن إرادته في حياتنا من خلال ظروف واضحة جدًا بحيث لا مفر منها. صل وانتظر، لأطول فترة ممكنة، في الحالة التي وضعك فيها الرب، وسيُظهر لك الرب إرادته لمستقبل الحياة. عملياً، هذا يعني عدم التسرع في اتخاذ قرارات مسؤولة (على سبيل المثال، ينصح الأب إ. ك. المتزوجين حديثاً "برؤية فصول السنة الأربعة" في حالة العروس والعريس) وعدم تغيير وضعهم اليومي دون قرار واضح. الحاجة: "كل واحد يبقى في المرتبة التي دعي فيها" (1 كو 7: 20).

لذا، فقد حددنا تلك المعايير، "النقاط" - الكتاب المقدس والتقليد، الضمير، الصلاة، البركة والمشورة الروحية، حالة الروح السلمية، الموقف الحساس تجاه ظروف الحياة، الصبر - التي تمنحنا الفرصة لمعرفة الله. العناية الإلهية لخلاصنا. وهنا يطرح سؤال متناقض مختلف تمامًا: "هل نحن ندرك ذلك - لماذا نحتاج إلى معرفة إرادة الله؟" أتذكر كلمات كاهن ذو خبرة، ومعترف أخوي لأحد أقدم الأديرة في روسيا: "إن معرفة إرادة الله مخيفة". وهناك معنى عميق في هذا، وهو ما يتم تفويته بطريقة تافهة في المحادثات حول معرفة إرادة الله. إن معرفة إرادة الله أمر مخيف حقًا، لأن هذه المعرفة مسؤولية هائلة. تذكَّر كلمات الإنجيل: «ذلك العبد الذي يعلم إرادة سيده، ولم يكن مستعدًا، ولم يفعل حسب إرادته، يُضرب كثيرًا؛ ولكن من لم يعلم وفعل شيئاً يستحق العقاب ينال عقوبة أقل. وكل من أُعطي كثيرًا يُطالب بالكثير، ومن يُؤتمن عليه كثيرًا يُطلب منه أكثر» (لوقا 12: 47-48). تخيّل: المجيء إلى محكمة الله والاستماع إلى: "أنت تعلم! لقد كشف لك ما كنت أتوقعه منك، وتعمدت أن تفعل العكس! - هذا شيء واحد، لكن أن تأتي وتصلّي بكل تواضع: "يا رب، أنا غير معقول، لا أفهم شيئًا. لقد بذلت قصارى جهدي لفعل الخير، لكن الأمور لم تسير على ما يرام”. ماذا يمكن أن نأخذ من هذا! بالطبع، لم يكن يستحق أن يكون مع المسيح - ولكن مع ذلك، "سيكون هناك عدد أقل من الضربات".

كثيرا ما أسمع: "يا أبتاه، كيف نعيش بحسب مشيئة الله؟" يسألون، لكنهم لا يريدون أن يعيشوا حسب إرادته. هذا هو السبب في أن معرفة إرادة الله مخيفة - لأنك تحتاج بعد ذلك إلى العيش وفقًا لها، وهذا غالبًا ما لا نريده على الإطلاق. من شيخ كريم حقًا، الأب جون كريستيانكين، سمعت مثل هذه الكلمات الحزينة: “إنهم يبيعون بركاتي! الجميع يسألني: "ماذا علي أن أفعل؟" يقول الجميع أنهم يعيشون على بركاتي، لكن لا أحد تقريبًا يفعل ما أقوله لهم. هذا مخيف.

اتضح أن "معرفة إرادة الله" و "العيش حسب إرادة الله" ليسا نفس الشيء على الإطلاق. من الممكن أن نعرف مشيئة الله – لقد تركت لنا الكنيسة تجربة عظيمة في هذه المعرفة. لكن العيش بحسب مشيئة الله هو عمل شخصي. والموقف التافه غير مقبول هنا. لسوء الحظ، هناك القليل جدا من الفهم لهذا. ويسمع العويل من كل جانب: "أعطنا إياها!" اعرض لنا! أخبرنا كيف نتصرف بحسب مشيئة الله؟” وعندما تقول: "سيباركك الله في فعل كذا وكذا"، فإنهم ما زالوا يتصرفون بطريقتهم الخاصة. لذلك اتضح - "أخبرني بإرادة الله، لكنني سأعيش كما أريد".

لكن يا صديقي، ستأتي اللحظة التي ستضطر فيها عدالة الله، المثقلة بتكاسلنا عن الخطايا، إلى التغلب على رحمة الله، وسيكون علينا أن نجيب على كل شيء - سواء فيما يتعلق بالانغماس في الأهواء أو "اللعب بإرادة الله". ". ويجب أن تؤخذ هذه المسألة على محمل الجد. في جوهرها، هذه مسألة حياة وخلاص. إرادة من - المخلص أم المجرب - التي نختارها في كل لحظة من حياتنا؟ هنا عليك أن تكون عقلانيًا ورصينًا وصادقًا. لا ينبغي أن "تلعب بمعرفة إرادة الله" بالالتفاف حول الكهنة للحصول على المشورة حتى تسمع من شخص ما "إرادة الله" التي ترضيك. ففي نهاية المطاف، بهذه الطريقة يتم تبرير إرادة المرء الذاتية ببراعة، ومن ثم لا يكون هناك مجال لإنقاذ التوبة. من الأفضل أن تقول بصراحة: "اغفر لي يا رب! بالطبع إرادتك مقدسة وعالية، ولكن بسبب ضعفي لا أحقق ذلك. ارحمني أيها الخاطئ! اغفر لي ضعفاتي وامنحني طريقًا لا أهلك فيه، بل آتي إليك!»

لذلك، هناك العناية الإلهية لخلاص كل شخص، وهناك القيمة الوحيدة في هذا العالم - الحياة حسب إرادة الله. يمنحنا الرب الفرصة لفهم السر العالمي - إرادة الخالق في إنقاذ خليقته الساقطة. نحتاج فقط إلى أن يكون لدينا تصميم حازم على عدم التلاعب بمعرفة إرادة الله، بل العيش وفقًا لها - هذا هو الطريق إلى ملكوت السماوات.

في الختام، أود أن أقول بضع كلمات عن الحكمة - فبدونها تكون معرفة إرادة الله مستحيلة. وبالفعل، تحدثنا عن حقيقة أنه في ظروف حياة معينة، يمكن للتفكير الروحي فقط أن يفسر بشكل صحيح حقائق الكتاب المقدس، وتجربة الآباء القديسين، والاصطدامات اليومية. إن الالتزام الميكانيكي بنص القانون دون تفكير روحي - على سبيل المثال، التخلي عن الملكية من أجل تحقيق الكمال (دون إنضاج الروح للإنجاز؛ في الواقع، دون التواضع) - هو طريق مباشر إما إلى الوهم الروحي أو السقوط. في اليأس. لكن روح المنطق ليست معيارا، بل هي هبة. لا "يتقن" الوعي (مثل، على سبيل المثال، تجربة الآباء القديسين) - يتم إرساله من فوق استجابة لصلواتنا، مثل أي هدية نعمة، تقع فقط في قلب متواضع. دعونا ننطلق من هذا - وكفى.
ولنستمع مرة أخرى إلى كلمات الرسول بولس: "لذلك، منذ يوم سمعنا هذا، لم نتوقف عن الصلاة من أجلكم ونطلب أن تمتلئوا من معرفة مشيئته في كل حكمة وفهم روحي، حتى تعملوا كما يحق لله، وترضيه". في كل شيء، مثمرين في كل عمل صالح، ونامين في معرفة الله..."
(كولوسي 1: 9-10).