الخير في الأدب الروسي والأجنبي: أمثلة من الكتب. الخير والشر في الإبداع الخير والشر في الأعمال الأدبية أمثلة

الأدب العالمي غني بأمثلة اللطف الحقيقي، لأن الناس يميلون إلى وضع مبادئ توجيهية أخلاقية والسعي لتحقيقها. يوجد الكثير منهم بشكل خاص في كتب الكتاب الروس الذين غالبًا ما يفكرون في الجوهر والتمييز بين الخير والشر. ولهذا السبب تتعلق معظم الأمثلة في قائمتنا بالنثر الروسي.

1. إف إم دوستويفسكي، "الجريمة والعقاب".يقرر روديون راسكولنيكوف ارتكاب جريمة فظيعة لأنه يرى ظلمًا اجتماعيًا صارخًا عندما يعيش معظم الناس في فقر. إنه يطور "فكرة" مفادها أن الأشخاص "الاستثنائيين" لهم الحق في ارتكاب أعمال انتقامية ضد الأشخاص العاديين لغرض جيد. ومع ذلك، بعد أن قتل المرأة العجوز وشقيقتها، أدرك أنه ارتكب عملاً فظيعًا ويعاني. في رمي الشخصية الرئيسية نرى الصراع الأبدي بين الخير والشر. نتيجة لذلك، يستسلم Raskolnikov للشرطة، وهذا يشير إلى أنه لا يستطيع العيش بسلام، وتذكر جريمته. ينتصر الخير بفضل تأثير الفتاة المؤمنة سونيا مارميلادوفا التي تقنع بطل الرواية بتهدئة كبريائه والتوجه إلى طريق التطهير الأخلاقي والروحي.
2. A. I. كوبرين، "أوليسيا".أوليسيا وجدتها مانويليخا ضحايا أبرياء لكراهية الإنسان وجهله. ويطردهم أهل القرية من القرية فقط لأنهم يعتبرونهم "سحرة". وفي الواقع فإن الجدة والحفيدة لا تؤذيان أحداً، بل لهما فقط هدية من الطبيعة. هناك نوع من تبادل الأدوار. أولئك الذين يعتبرون في البداية "أشرارًا" هم في الواقع طيبون، والسكان الذين يبدو أنهم "صالحون" هم في الواقع أشرار. إنهم يتباهون بإيمانهم، لكنهم في الوقت نفسه يضربون شخصًا أعزلًا على عتبة الهيكل. لقد حل الغضب في أرواحهم منذ فترة طويلة محل الصفات الجيدة، لكن ظاهريًا ما زال الفلاحون يحتفظون بوهم النوايا الحسنة.

قلة اللطف

1. م. غوركي، "المرأة العجوز إزرجيل".في الأسطورة التي رواها إزرجيل، كان محكومًا على ابن النسر لارا بالعيش وحيدًا إلى الأبد. لم يحب أحدا، ولم يشعر بالشفقة أو الرحمة، ولم يرغب في احترام أي شخص. لارا تقدر حريته فقط. لم يكن بحاجة حتى إلى والدته، وقتل بلا رحمة، دون حتى التفكير. فتعامل مع ابنة الشيخ التي رفضت محبته. وكعقاب على ذلك تركه الناس حيا ولم يستطع أن يموت. لقد كانت صفاته الخاصة - غياب أي لطف وكبرياء مفرط - هي التي أصبحت العقوبة الأكثر قسوة بالنسبة له. لقد حكم على نفسه بالمعاناة الأبدية كناسك.
2. "حكاية بوريس وجليب". في الحياة الروسية القديمة، قرر سفياتوبولك، وريث الأمير فلاديمير، ابن ياروبولك، قتل إخوته، أبناء فلاديمير - بوريس وجليب، لأنه لا يريدهم أن يطالبوا بالعرش. فقط أصحاب القلوب القاسية يمكنهم ارتكاب جريمة قتل الأخوة. قبل بوريس وجليب وفاتهم بتواضع، ولكن بعد الموت صعدوا إلى السماء ووجدوا السلام. أعتقد أن هذا يعني أنه حتى أبشع الفظائع غير قادرة على استئصال الخير أو تدميره.

جيد لإنقاذ حياة شخص آخر

1. I. A. بونين، "لابتي".نيفيد هو شخص لطيف بشكل لا يصدق. لم يكن خائفًا من السير ستة أميال داخل المدينة وسط عاصفة ثلجية رهيبة فقط للحصول على الحذاء الأحمر المرغوب لطفل مريض. أخرج كلا من الحذاء والأرجواني لصبغهما، لكنه لم يتمكن من العودة إلى المنزل. لقد ضحى نيفد بحياته من أجل إرضاء طفل قد لا ينجو. تصرفه هو حقا نكران الذات والطيبة. وهذا ما يؤكده حقيقة أن رجال المدينة الضائعين واليائسين لم يتم إنقاذهم إلا لأنهم عثروا على جثة في الثلج وأدركوا وجود سكن قريب.
2. م. أ. شولوخوف، "مصير الإنسان".لقد مر أندريه سوكولوف بكل أهوال الحرب. أمضى عامين في أسر الألمان، وشهد الجوع الجهنمي، والبرد، والتعب اللاإنساني والشوق إلى وطنه. لقد فقدت عائلتي بأكملها، التي بنيتها على مر السنين - زوجتي الحبيبة وأطفالي الثلاثة. كان من الممكن أن يصبح قاسيًا تمامًا، لكن اللطف والقدرة على التعاطف بقيا في قلبه. استقبل طفلاً يتيمًا صغيرًا فقد والديه في الحرب. وهذا مثال على اللطف الإنساني الحقيقي، الذي لا يمكن أن تدوسه حتى أصعب التجارب في الحياة.

اللطف المضحي

1. أو. هنري، "هدايا المجوس".تبيع ديلا شعرها الفاخر الذي تفتخر به لتشتري هدية عيد الميلاد لزوجها الحبيب. قام جون بدوره ببيع الساعة العائلية الباهظة الثمن ليشتري أمشاط ديلي التي طال انتظارها. وهكذا، اتضح أن هداياهم لبعضهم البعض ليست هناك حاجة الآن - ليس لدى ديلا شعر طويل لتزيينه بأمشاط، وليس لدى جون ساعة يمكن ربطها بسلسلة. وهذا التناقض هو الذي يسمح لنا برؤية الشيء الأكثر أهمية - لطف هؤلاء الأزواج الشباب في الحب، وعلى استعداد للتضحية بأغلى الأشياء من أجل إرضاء أحبائهم.
2. في.ف.تيندرياكوف، "خبز للكلب".الصبي، بطل القصة، يشفق على "أعداء الشعب" الجائعين - الرجال المحرومين، ويسرق لهم الطعام سرًا من والديه. ثم يلتقي، في رأيه، بالشخص الجائع جدًا الذي لن يندم عليه أحد - كلب ضال، ويتقاسم معها قطعة خبز. يأخذ الصبي طعامًا للجائع من غداءه، ويترك عمدًا بعضًا مما تضعه أمه على المائدة. لذلك فهو نفسه يعاني من سوء التغذية من أجل مساعدة من يحتاج إلى قطعة خبز أكثر. وهذا عمل طيب حقا يستحق الاحترام.

اللطف كالخلاص

1. م. غوركي، "في القاع".من بين جميع الشخصيات في المسرحية، يصبح لوقا تجسيدا لللطف والرحمة. لقد غرق جيرانه، سكان الملجأ، في "قاع" الحياة، ولكن بكلماته الطيبة وإيمانه الذي لا ينضب بالناس، يحاول لوكا مساعدة كل من لا يزال من الممكن مساعدته. إنه يغرس الإيمان في آنا بأن روحها خالدة، ويغرس في فاسكا أنه يمكنه البدء في العيش بصدق، في ناستيا بأن حلمها بالحب المشرق يمكن أن يتحقق، في الممثل بأنه يمكنه التوقف عن الشرب. يبشر لوقا بالمحبة والرحمة للإنسان بدلاً من الشر والكراهية و"الحق القاسي". يصبح لطفه شعاع نور للشخصيات اليائسة.
2. ر. برادبري، "الصباح الأخضر."انتقل بطل القصة بنيامين دريسكول إلى المريخ مع المستوطنين الأوائل. وعلى الرغم من فقدانه الوعي بسبب نقص الهواء، إلا أنه لم يعد إلى الأرض، بل بقي وبدأ في زراعة بذور الأشجار. عمل بنيامين بلا كلل لمدة شهر، وعندما هطل المطر أخيرًا، نمت جميع الأشجار التي زرعها وبدأت تبعث الكثير والكثير من الأكسجين. وبفضل عمله الصالح، أصبح الكوكب أخضر اللون، واستطاع المستوطنون أن يتنفسوا بعمق وحرية. أعتقد أن الشخص اللطيف فقط يمكنه فعل هذا. لقد فعل بنيامين ما هو جيد للكوكب بأكمله، وليس له فقط.
مثير للاهتمام؟ احفظه على الحائط الخاص بك!

وكانوا مركز الاهتمام. الكتاب ينعكس في بهم أعمال الكتاب الروسهذه الفئات الأخلاقية بوسائل مختلفة.
يتطرق بوشكين إلى موضوع الشر عدة مرات. وفي قصيدة "أنشار" يرى المؤلف أن الشر يجب أن يوازن الخير. لقد خصصت الطبيعة مكانًا للشر على حافة الكون. الناس الذين دفعهم التعطش للسلطة والثروة والحسد (للملك) والخوف (للعبد) أصبحوا ينشرون الشر في جميع أنحاء الأرض. هذه المشاعر هي موصلات الشر. يمكن أن يلعب المال دورًا مماثلاً في حياة الشخص. إنهم يجعلون الناس يفقدون صفات الفارس النبيلة، والروابط الأسرية، والحب ("الفارس البخيل"). إنهم يسممون العملية الإبداعية ("الليالي المصرية"). أحد المظاهر الرئيسية للشر هو العنف. استخدامه يؤدي إلى المأساة. ينفي بوشكين ذلك في قصيدة "الحرية" وفي أعمال النثر "دوبروفسكي" و "ابنة الكابتن".
إن السلطة المكتسبة بالعنف لن تحظى بالاعتراف من الشعب ("بوريس غودونوف"). الشخص الذي يختار طريق الجريمة لا يمكن أن يكون شخصًا مبدعًا.
العبقرية والشرير غير متوافقين ("موزارت وساليري")، وإنسانية بوشكين تكمن في الاستنتاج بأن أي شيء شريعاقب دائما. يرى بداية جيدة في الطبيعة ("لقد زرت مرة أخرى...")، في الفن (صورة موزارت، "الشاعر")، في المشاعر الإنسانية الطبيعية بالحب والصداقة ("أتذكر لحظة رائعة"، "" 19 أكتوبر 1827”).
حدثت ذروة ليرمونتوف الإبداعية في عقد أكثر قتامة من عقد بوشكين. طور ليرمونتوف موضوع الشر بشكل أكثر حدة. فهو يقسم الشر إلى نوعين. شريحترم المؤلف الرومانسية لقوتها ووعيها بالهلاك. وهذا ما تكشفه سلسلة القصائد عن نابليون وفي قصيدة "الشيطان". شر آخر يأتي من المجتمع. هذا هو شر "الجهلة المستهزئين"، صغار المجتمع الرفيع الذين اضطهدوا بوشكين ("موت شاعر"، "كم مرة، محاطًا بحشد متنوع ...").
يكتب بوشكين بمرارة عن الجمهور الذي لا يفهم الشاعر. ليرمونتوف يقوي هذا الدافع ("النبي"). بالنسبة له، أهل النور هم حاملي الشر. أبطال ليرمونتوف، الذين يتابعون الحياة بنشاط، يندفعون بين الخير والشر ("بطل زماننا"). جيد في الإبداعيتركز Lermontov في الطبيعة، حيث يجد البطل الغنائي استجابة لحالته النفسية ("أخرج وحدي على الطريق").
لدى Gogol مفهوم مختلف. لقد جمع كل شيء معًا شرفي روسيا، يتناقض مع الإيمان بالإحياء الروحي لوطنه. أعطى غوغول صورًا للشر من الصور الغامضة للشر القديم ("أمسيات في مزرعة بالقرب من ديكانكا"، "Viy"، "الانتقام الرهيب") للشر في المجتمع المعاصر. روح الشيطانية تسكن أناسًا حقيقيين وتتشابك مع الشر التافه. هذه هي قصة الصورة الرهيبة ومصير الفنان تشيرتكوف، الذي استبدل روحه الإبداعية بالمال، وباع نفسه للشيطان ("صورة"). في "المفتش العام"، و"المعطف"، و"النفوس الميتة"، يقدم الكاتب وصفًا موسعًا للشرور الصغيرة ولكن المتعددة، ويبين خطرها على المجتمع والنفس البشرية.
في نيكراسوف شرله أصل اجتماعي محدد. المصدر الحقيقي للشر هو العبودية. إنه يسمح للنبلاء أن يعيشوا في الخمول وازدراء الناس ("السكك الحديدية"، الفصل 3). تحول العبودية شخصًا حرًا روحيًا إلى عبد ("مرحبًا إيفان!" وفصول من قصيدة "من يعيش جيدًا في روسيا" و"الأخير" و"عن يعقوب المؤمن، العبد المثالي"). جيد في الإبداعلدى Nekrasova أيضًا دلالة اجتماعية. إن طيبة الشاعر تحمل دلالة التضحية ("الشاعر والمواطن"، "يوم وفاة غوغول"، "إن. جي. تشيرنيشيفسكي"، "فارس لمدة ساعة"). يرى الشاعر المبادئ الأخلاقية للحياة الروسية في روح الشعب:

احترق في العبودية
الشمس مجانية.
الذهب والذهب -
قلب الناس.

("روس"، أغنية لجريشا دوبروسكلونوف من قصيدة "من يعيش بشكل جيد في روس")

يتفق L. Tolstoy مع Nekrasov في تقييمه للعبودية والعنف ضد الفرد. ينظر تولستوي إلى مفاهيم الخير والشر من الناحية الفلسفية. إذا كان الشخص يعيش في وئام مع العالم من حوله وطبيعته، فقد تم إنشاؤه من أجل الخير (كاراتاييف). إذا فقد الناس جذورهم الوطنية وحاولوا إعادة تشكيل جوهرهم الإنساني من أجل الارتقاء فوق من حولهم، فإنهم يقعون في الشر. في الحرب والسلام هذه الشخصيات هي نابليون وكوراجين. إنهم يتناقضون مع بولكونسكي وكوتوزوف وروستوف، الذين يرتبطون روحيا بالطبيعة والناس. يعتبر تولستوي الحرب أعظم الشر.
يتحدث دوستويفسكي عن الخير والشر بحماس. ويكشف أصول الشر. الجانب الاجتماعي للحياة هو خلفية قصة الصراع بين الله والشيطان في النفس البشرية. خير و شرموجودة في العالم في التوازن.
يعاني راسكولينكوف ("الجريمة والعقاب") من الشر الاجتماعي ويختار الشكل الأكثر فظاعة في الحرب ضد الظلم. فالخير الإجباري، المبني على العنف، ينحط إلى الشر. في البداية، يشعر Raskolnikov وكأنه محرر للإنسانية من مصاصي الدماء الضارة. لكن في النهاية يتبين أنه «قتلها لنفسه». تساعد سونيا راسكولينكوف في التحول بشكل متناقض نحو الخير. تتخطى سونيا نفسها من أجل رفاهية الآخرين وتحافظ على روحها نقية. الطريق من الشر إلى الخير يكمن في المعاناة والتوبة وتطهير النفس. يختبر راسكولينكوف كل هذا في الخاتمة، وينكشف له نور الحقيقة. يترك دوستويفسكي لأي شخص ساقط حق التوبة والنهوض إلى النور من أعماق الجحيم.
الخير والشر في أعمال الكتاب الروستحتل مكانة مهمة لأن هذه الفئات الأخلاقية حاسمة في الحياة الروحية للإنسانية. سعى الأدب الكلاسيكي إلى الكشف عن طبيعة الشر القاتلة وحماية النفس من تأثيرها المدمر.

مدرسة الأدب رقم 28

نيجنكامسك، 2012

1. مقدمة 3

2. "حياة بوريس وجليب" 4

3. "يوجين أونجين" 5

4. "شيطان" 6

5. "الأخوة كارامازوف" و"الجريمة والعقاب" 7

6. "العاصفة الرعدية" 10

7. "الحرس الأبيض" و"السيد ومارغريتا" 12

8. الاستنتاج 14

9. قائمة المراجع 15

1 المقدمة

سيركز عملي على الخير والشر. إن مشكلة الخير والشر هي مشكلة أبدية تهم البشرية وستظل تهمها. عندما نقرأ القصص الخيالية ونحن أطفال، في النهاية، ينتصر الخير دائمًا تقريبًا، وتنتهي الحكاية بالعبارة: "وعاشوا جميعًا في سعادة دائمة...". نحن ننمو، وبمرور الوقت يصبح من الواضح أن هذا ليس هو الحال دائمًا. ومع ذلك، لا يحدث أن يكون الإنسان نقيًا تمامًا في الروح، دون عيب واحد. كل واحد منا لديه عيوب، وهناك الكثير منها. لكن هذا لا يعني أننا أشرار. لدينا الكثير من الصفات الجيدة. لذا فإن موضوع الخير والشر ظهر بالفعل في الأدب الروسي القديم. كما جاء في "تعاليم فلاديمير مونوماخ": "... فكروا يا أطفالي كم هو رحيم ورحيم الله محب البشر بالنسبة لنا. " نحن أناس خطاة ومميتون، ومع ذلك، إذا ألحق بنا شخص ما الأذى، فنحن على استعداد، على ما يبدو، لتثبيته على الفور والانتقام منه؛ والرب، رب البطن (الحياة) والموت، يتحمل خطايانا من أجلنا، رغم أنها تتجاوز رؤوسنا، وطوال حياتنا كلها، مثل الأب الذي يحب ابنه، يعاقبنا ويجذبنا إليه مرة أخرى. لقد بين لنا كيف نتخلص من العدو ونهزمه بثلاث فضائل: التوبة والدموع والصدقات..."

"التعليم" ليس عملاً أدبيًا فحسب، بل هو أيضًا نصب تذكاري مهم للفكر الاجتماعي. يحاول فلاديمير مونوماخ، أحد أمراء كييف الأكثر موثوقية، إقناع معاصريه بضرر الصراع الداخلي - الذي أضعفه العداء الداخلي، ولن يتمكن روس من مقاومة الأعداء الخارجيين بشكل فعال.

أريد في عملي أن أتتبع كيف تغيرت هذه المشكلة بين مؤلفين مختلفين في أوقات مختلفة. بالطبع، سأتناول المزيد من التفاصيل فقط في الأعمال الفردية.

2. "حياة بوريس وجليب"

نجد معارضة واضحة للخير والشر في أعمال الأدب الروسي القديم "حياة وتدمير بوريس وجليب" التي كتبها نيستور، راهب دير كييف بيشيرسك. الأساس التاريخي للأحداث هو على النحو التالي. في عام 1015، توفي الأمير القديم فلاديمير، الذي أراد تعيين وريث ابنه بوريس، الذي لم يكن في كييف في ذلك الوقت. يأمر شقيق بوريس سفياتوبولك، الذي يخطط للاستيلاء على العرش، بقتل بوريس وشقيقه الأصغر جليب. تبدأ المعجزات بالحدوث بالقرب من أجسادهم المهجورة في السهوب. بعد انتصار ياروسلاف الحكيم على سفياتوبولك، أعيد دفن الجثث وأعلن الإخوة قديسين.

يفكر سفياتوبولك ويتصرف بتحريض من الشيطان. تتوافق المقدمة "التاريخية" للحياة مع الأفكار حول وحدة العملية التاريخية العالمية: الأحداث التي وقعت في روس ليست سوى حالة خاصة من الصراع الأبدي بين الله والشيطان - الخير والشر.

"حياة بوريس وجليب" هي قصة استشهاد القديسين. حدد الموضوع الرئيسي أيضًا البنية الفنية لمثل هذا العمل، ومعارضة الخير والشر، والشهيد والمعذّب، وأملي التوتر الخاص والصراحة "الشبيهة بالملصق" لمشهد القتل الذروة: يجب أن يكون طويلًا وأخلاقيًا.

لقد ألقى نظرة خاصة به على مشكلة الخير والشر في رواية "يوجين أونجين".

3. "يوجين أونجين"

لا يقسم الشاعر شخصياته إلى إيجابية وسلبية. إنه يعطي كل من الأبطال العديد من التقييمات المتناقضة، مما يجبرك على النظر إلى الأبطال من عدة وجهات نظر. أراد بوشكين تحقيق أقصى قدر من الحيوية.

تكمن مأساة Onegin في حقيقة أنه رفض حب تاتيانا خوفًا من فقدان حريته ولم يتمكن من الانفصال عن النور مدركًا عدم أهميته. في حالة من الاكتئاب، غادر Onegin القرية و"بدأ بالتجول". البطل الذي عاد من الرحلة ليس مثل Onegin السابق. الآن لن يكون قادرًا، كما كان من قبل، على خوض الحياة، متجاهلًا تمامًا مشاعر وتجارب الأشخاص الذين التقى بهم، والتفكير في نفسه فقط. لقد أصبح أكثر جدية، وأكثر انتباها لمن حوله، وهو الآن قادر على مشاعر قوية تأسره تماما وتهز روحه. ثم يجمعه القدر مع تاتيانا مرة أخرى. لكن تاتيانا ترفضه لأنها كانت قادرة على رؤية الأنانية والأنانية التي تكمن وراء مشاعره تجاه روحها.

في روح Onegin، هناك صراع بين الخير والشر، ولكن في النهاية يفوز الخير. لا نعرف المزيد عن مصير البطل. ولكن ربما كان سيصبح ديسمبريست، وهو ما أدى إليه منطق تطور الشخصية بأكمله، والذي تغير تحت تأثير دائرة جديدة من انطباعات الحياة..

4. "شيطان"

يمر الموضوع من خلال عمل الشاعر بأكمله، لكنني أريد أن أتناول هذا العمل فقط، لأنه يعتبر مشكلة الخير والشر حادا للغاية. الشيطان، تجسيد الشر، يحب المرأة الأرضية تمارا وهو مستعد لأن تولد من جديد للخير، لكن تمارا بطبيعتها غير قادرة على الاستجابة لحبه. لا يمكن للعالم الأرضي وعالم الأرواح أن يجتمعا، وتموت الفتاة من قبلة واحدة من الشيطان، وتبقى شغفه بلا تهدئة.

في بداية القصيدة، الشيطان شرير، ولكن في النهاية يصبح من الواضح أنه يمكن القضاء على هذا الشر. تمارا تمثل الخير في البداية، لكنها تسبب معاناة الشيطان لأنها لا تستطيع الاستجابة لحبه، مما يعني أنها تصبح شريرة بالنسبة له.

5. "الأخوة كارامازوف"

إن تاريخ عائلة كارامازوف ليس مجرد سجل عائلي، بل هو صورة نموذجية ومعممة للمثقفين المعاصرين في روسيا. هذا عمل ملحمي عن ماضي روسيا وحاضرها ومستقبلها. من وجهة نظر النوع، هذا عمل معقد. إنه مزيج من «الحياة» و«الرواية»، و«الأشعار» و«التعاليم» الفلسفية، والاعترافات، والنزاعات الأيديولوجية، والخطب القضائية. القضايا الرئيسية هي فلسفة وعلم نفس "الجريمة والعقاب"، والصراع بين "الله" و"الشيطان" في نفوس الناس.

صاغ دوستويفسكي الفكرة الرئيسية لرواية “الإخوة كارامازوف” في عبارة “الحق الحق أقول لكم: إذا وقعت حبة القمح في الأرض ولم تموت، تأتى بثمار كثيرة” (الإنجيل) يوحنا). هذا هو فكر التجديد الذي يحدث لا محالة في الطبيعة وفي الحياة، والذي يصاحبه بالتأكيد موت القديم. لقد استكشف دوستويفسكي اتساع ومأساة ومناعة عملية تجديد الحياة بكل عمقها وتعقيدها. إن التعطش للتغلب على القبيح والقبيح في الوعي والأفعال، والأمل في الإحياء الأخلاقي والبدء في حياة نقية وصالحة يطغى على جميع أبطال الرواية. ومن هنا "الإجهاد"، السقوط، جنون الأبطال، يأسهم.

في قلب هذه الرواية توجد شخصية الشاب العادي روديون راسكولنيكوف، الذي استسلم للأفكار الجديدة والنظريات الجديدة المنتشرة في المجتمع. راسكولنيكوف رجل مفكر. إنه يخلق نظرية يحاول فيها ليس فقط شرح العالم، ولكن أيضا تطوير أخلاقه. وهو مقتنع بأن البشرية منقسمة إلى فئتين: البعض "لهم الحق"، والبعض الآخر "مخلوقات مرتجفة" تكون بمثابة "مادة" للتاريخ. جاء راسكولنيكوف إلى هذه النظرية نتيجة لملاحظات الحياة المعاصرة، التي يُسمح فيها للأقلية بكل شيء، وللأغلبية لا شيء. إن تقسيم الناس إلى فئتين يثير حتمًا سؤال راسكولنيكوف حول النوع الذي ينتمي إليه هو نفسه. ولمعرفة ذلك، يقرر تجربة رهيبة، فهو يخطط للتضحية بالمرأة العجوز - سمسار الرهن، الذي، في رأيه، يجلب الأذى فقط، وبالتالي يستحق الموت. تم تنظيم عمل الرواية على أنه دحض لنظرية راسكولينكوف وشفائه اللاحق. بقتل المرأة العجوز، وضع راسكولنيكوف نفسه خارج المجتمع، بما في ذلك أمه وأخته الحبيبة. إن الشعور بالعزلة والوحدة يصبح عقوبة فظيعة للمجرم. أصبح راسكولنيكوف مقتنعًا بأنه كان مخطئًا في فرضيته. إنه يعاني من عذاب وشكوك مجرم "عادي". في نهاية الرواية، يلتقط Raskolnikov الإنجيل - يرمز إلى نقطة التحول الروحية للبطل، انتصار البداية الجيدة في روح البطل على كبريائه، الذي يولد الشر.

يبدو لي أن راسكولينكوف بشكل عام شخص متناقض للغاية. يصعب على الإنسان المعاصر أن يفهمه في العديد من الحلقات: فالكثير من تصريحاته تدحض بعضها البعض. خطأ راسكولينكوف هو أنه لم ير في فكرته الجريمة نفسها والشر الذي ارتكبه.

حالة راسكولنيكوف وصفها المؤلف بكلمات مثل "كئيب"، "مكتئب"، "غير حاسم". أعتقد أن هذا يدل على عدم توافق نظرية راسكولينكوف مع الحياة. ورغم اقتناعه بأنه على حق، إلا أن هذه القناعة أمر غير واثق من نفسه. إذا كان راسكولينكوف على حق، فإن دوستويفسكي سيصف الأحداث ومشاعره ليس بألوان صفراء قاتمة، ولكن بألوان فاتحة، لكنها تظهر فقط في الخاتمة. لقد كان مخطئًا في توليه دور الله، وفي امتلاكه الشجاعة ليقرر له من يجب أن يعيش ومن يجب أن يموت.

يتقلب راسكولنيكوف باستمرار بين الإيمان والكفر، بين الخير والشر، ويفشل دوستويفسكي في إقناع القارئ حتى في الخاتمة بأن حقيقة الإنجيل أصبحت حقيقة راسكولنيكوف.

وهكذا، فإن شكوك راسكولنيكوف وصراعاته الداخلية وخلافاته مع نفسه، والتي يشنها دوستويفسكي باستمرار، انعكست في عمليات بحث راسكولنيكوف ومعاناته العقلية وأحلامه.

6. "العاصفة الرعدية"

في عمله "العاصفة الرعدية" يتطرق أيضًا إلى موضوع الخير والشر.

في "العاصفة الرعدية"، بحسب الناقد، "تؤدي العلاقات المتبادلة بين الطغيان والصمت إلى العواقب الأكثر مأساوية. يعتبر دوبروليوبوف كاترينا قوة يمكنها مقاومة العالم القديم الهيكلي، وهي قوة جديدة نشأتها هذه المملكة وتهز أسسها.

تتناقض مسرحية "العاصفة الرعدية" بين شخصيتين قويتين ومتكاملتين، كاترينا كابانوفا، زوجة التاجر، وحماتها مارفا كابانوفا، التي لُقبت منذ فترة طويلة بكابانيخا.

الفرق الرئيسي بين كاترينا وكابانيخا، والفرق الذي يأخذهما إلى أقطاب مختلفة، هو أن اتباع تقاليد العصور القديمة بالنسبة لكاترينا هو حاجة روحية، ولكن بالنسبة لكبانيخا فهي محاولة للعثور على الدعم الضروري والوحيد تحسبا للانهيار من العالم الأبوي. إنها لا تفكر في جوهر النظام الذي تحميه، لقد أفرغت منه المعنى والمضمون، ولم تترك إلا الشكل، وبذلك حولته إلى عقيدة. لقد حولت الجوهر الجميل للتقاليد والعادات القديمة إلى طقوس لا معنى لها، مما جعلها غير طبيعية. يمكننا القول أن كابانيخا في "العاصفة الرعدية" (وكذلك البرية) يجسد ظاهرة مميزة لحالة الأزمة في أسلوب الحياة الأبوي، وليست متأصلة فيها في البداية. يتجلى التأثير المميت للخنازير والحيوانات البرية على الحياة الحية بشكل خاص عندما تُحرم أشكال الحياة من محتواها السابق وتُحفظ كآثار في المتحف.. تمثل كاترينا أفضل صفات الحياة الأبوية في نقائها الأصلي.

وبالتالي، تنتمي كاترينا إلى العالم الأبوي - بما في ذلك جميع الشخصيات الأخرى. الغرض الفني من هذا الأخير هو تحديد أسباب هلاك العالم الأبوي بشكل كامل ومتعدد الهياكل قدر الإمكان. لذلك، تعلمت فارفارا الخداع والاستفادة من الفرص؛ إنها، مثل كابانيخا، تتبع المبدأ: "افعل ما تريد، طالما أنه آمن ومغطى". اتضح أن كاترينا في هذه الدراما جيدة، وبقية الشخصيات ممثلو الشر.

7. "الحرس الأبيض"

تحكي الرواية أحداث السنوات التي تخلت فيها القوات الألمانية عن كييف، وسلمت المدينة إلى آل بيتليوريت. تعرض ضباط الجيش القيصري السابق للخيانة تحت رحمة العدو.

في قلب القصة مصير إحدى عائلات الضباط. بالنسبة لعائلة توربين، وهي أخت وشقيقين، فإن المفهوم الأساسي هو الشرف، الذي يفهمونه على أنه خدمة للوطن. لكن في تقلبات الحرب الأهلية، توقف الوطن عن الوجود، واختفت المعالم المعتادة. يحاول التوربينات أن يجدوا مكانًا لأنفسهم في عالم يتغير أمام أعيننا، حفاظًا على إنسانيتهم، وطيبة أرواحهم، وحتى لا يشعروا بالمرارة. وينجح الأبطال.

تحتوي الرواية على نداء إلى القوى العليا التي يجب أن تنقذ الناس في فترة خالدة. يحلم أليكسي توربين بأن يذهب كل من البيض والحمر إلى الجنة (الجنة)، لأن كلاهما محبوب من الله. وهذا يعني أنه في النهاية يجب أن ينتصر الخير.

يأتي الشيطان وولاند إلى موسكو بمراجعة الحسابات. إنه يراقب البرجوازية الصغيرة في موسكو ويحكم عليهم. ذروة الرواية هي كرة وولاند، وبعد ذلك يتعلم قصة السيد. يأخذ Woland السيد تحت حمايته.

بعد قراءة رواية عن نفسه، قرر يشوع (في الرواية ممثل قوى النور) أن السيد، خالق الرواية، يستحق السلام. يموت السيد وحبيبته، ويرافقهما وولاند إلى المكان الذي سيعيشان فيه الآن. هذا منزل مبهج، وهو تجسيد للشاعرة. هكذا ينال الإنسان الذي سئم معارك الحياة ما كانت تسعى إليه روحه. يلمح بولجاكوف إلى أنه بالإضافة إلى حالة ما بعد الوفاة، المحددة بـ "السلام"، هناك حالة أعلى أخرى - "النور"، لكن السيد لا يستحق النور. لا يزال الباحثون يتجادلون حول سبب حرمان السيد من النور. وبهذا المعنى، فإن بيان I. Zolotussky مثير للاهتمام: "إن السيد نفسه هو الذي يعاقب نفسه على حقيقة أن الحب قد ترك روحه. " إن الذي يغادر منزله أو الذي يهجره الحب لا يستحق النور... حتى وولاند يضيع أمام مأساة التعب هذه، مأساة الرغبة في ترك العالم، ومغادرة الحياة.

تدور رواية بولجاكوف حول الصراع الأبدي بين الخير والشر. هذا عمل مخصص ليس لمصير شخص معين أو عائلة أو حتى مجموعة من الأشخاص المرتبطين بطريقة أو بأخرى ببعضهم البعض - فهو يدرس مصير البشرية جمعاء في تطورها التاريخي. إن الفاصل الزمني الذي يقارب ألفي عام، والذي يفصل بين أحداث الرواية عن يسوع وبيلاطس ورواية المعلم، يؤكد فقط أن مشاكل الخير والشر، وحرية الروح الإنسانية، وعلاقته بالمجتمع أبدية. ، المشاكل الدائمة التي تهم أي شخص في أي عصر.

لا يظهر بيلاطس بولجاكوف على الإطلاق كشرير كلاسيكي. الوكيل لا يريد إيذاء يشوع؛ أدى جبنه إلى القسوة والظلم الاجتماعي. إن الخوف هو الذي يجعل الأشخاص الطيبين والأذكياء والشجعان أسلحة عمياء لإرادة الشر. الجبن هو تعبير متطرف عن التبعية الداخلية، وانعدام حرية الروح، والاعتماد البشري. كما أنه خطير بشكل خاص لأنه بمجرد أن يتصالح معه الشخص، لم يعد قادرًا على التخلص منه. وهكذا يتحول الوكيل القوي إلى مخلوق يرثى له ضعيف الإرادة. لكن الفيلسوف المتشرد قوي بإيمانه الساذج بالخير، الذي لا يمكن للخوف من العقاب ولا مشهد الظلم الشامل أن ينزعه منه. في صورة يشوع بولجاكوف يجسد فكرة الخير والإيمان الذي لا يتغير. على الرغم من كل شيء، لا يزال يشوع يعتقد أنه لا يوجد أناس أشرار وأشرار في العالم. ويموت على الصليب بهذا الإيمان.

يظهر صراع القوى المتعارضة بشكل أكثر وضوحًا في نهاية رواية "السيد ومارجريتا" عندما يغادر وولاند وحاشيته موسكو. ماذا نرى؟ "النور" و "الظلام" في نفس المستوى. Woland لا يحكم العالم، لكن يشوع لا يحكم العالم أيضًا.

8.الاستنتاج

ما هو الخير وما هو الشر في الأرض؟ كما تعلمون، فإن القوتين المتعارضتين لا يسعهما إلا أن يتعارضا مع بعضهما البعض، وبالتالي فإن الصراع بينهما أبدي. ما دام الإنسان موجودا على الأرض، فسيظل الخير والشر موجودين. بفضل الشر، نفهم ما هو الخير. والخير بدوره يكشف الشر، وينير طريق الإنسان إلى الحقيقة. سيكون هناك دائما صراع بين الخير والشر.

وهكذا توصلت إلى نتيجة مفادها أن قوى الخير والشر في عالم الأدب متساوية. إنهم موجودون في العالم جنبًا إلى جنب، ويتواجهون ويتجادلون باستمرار مع بعضهم البعض. وكفاحهم أبدي، لأنه لا يوجد إنسان على وجه الأرض لم يرتكب خطيئة في حياته، ولا يوجد إنسان فقد القدرة على فعل الخير تماما.

9. قائمة المراجع المستخدمة

1. "مقدمة إلى معبد الكلمة." إد. الثالث، 2006

2. موسوعة المدرسة الكبرى، تومج.

3. المسرحيات والروايات. شركات، مقدمة. وملاحظة. . صحيح، 1991

4. "الجريمة والعقاب": رواية - م: أوليمبوس؛ تكو أست، 1996

الخير والشر في الأدب الروسي

الخير والشر، كما نعلم، لا يوجدان إلا في التعايش. في العالم الحديث، الخير والشر ليس لهما حدود واضحة عمليا. كل هذا أثبته مرارا وتكرارا العديد من الكتاب والفلاسفة.

يرتبط الخير والشر بالموضوعات الفلسفية "الأبدية". الخير مفهوم واسع إلى حد ما، بما في ذلك صفات الشيء (لطيف، جيد، لطيف، قادر على الحب، وما إلى ذلك) ومظاهر الخصائص الفردية النوعية (رحيم، طيب القلب، متعاطف).

ملاحظة 1

على عكس الخير، الشر مفهوم نسبي. من وجهة نظر فلسفية، الشر هو غياب الخير ومظاهره، و"الشر" نفسه هو فراغ ينشأ حيث لا يوجد لطف أو عدالة أو تعاطف. أي غياب للشيء يمتلئ حتماً بنقيضه، ومثال ذلك الشر.

ما هو "الشر" و "الخير" في الأدب الروسي؟ وما هي مظاهرها وخصائصها المميزة؟ لفهم هذه المشكلة، دعونا نحلل العديد من أعمال الكلاسيكيات الروسية:

• أولاً، دعونا نلقي نظرة على موضوع الخير والشر في عمل فيودور ميخائيلوفيتش دوستويفسكي "الجريمة والعقاب". تحتوي كل شخصية من الشخصيات الرئيسية في هذا العمل على الخير والشر. يتم تقديم الشر في الشخصيات على أنه فشل روحي وأخلاقي، يتصارعون معه طوال الرواية. وبالتالي، يمكن للشر أن يعبر عن نفسه ليس فقط كقسوة واضحة، وتعطش للدماء، والانتقام، وما إلى ذلك، ولكن أيضًا كمجمع مع الخير، والذي في بطل معين يمكنه التغلب على هذا الشر.
• ثانيًا، يمكن تقديم الخير ليس فقط كرحمة، بل أيضًا كتعاطف. هذا ينطبق بشكل خاص على الأعمال العسكرية.
• ثالثا، يمكن تقديم الشر على أنه حقد أو غضب أو كراهية. الاستثناء هو الغضب الذي يحفز الشخص أو يمكن أن يلهم الإبداع. مثال على ذلك هو عمل ليف نيكولاييفيتش تولستوي "الحرب والسلام".

وهكذا، اكتشفنا أنه في الأعمال المختلفة، يمكن تقديم الخير والشر ليس فقط كمظاهرهما الواضحة، ولكن أيضًا كتكافلهما. المواضيع المتعلقة بالخير والشر تكون ذات صلة دائمًا، على الرغم من مرور الوقت، لأنها تنتمي إلى مرتبة المواضيع والمشكلات “الأبدية”.

قد تختلف الأفكار حول الخير والشر أيضًا بين الشخصيات المختلفة. يحمل بطل كل عمل أيديولوجيته الخاصة، وله مفاهيمه الخاصة عن الخير والشر والأخلاق والأخلاق والسخرية والرحمة.

وهكذا، يمكننا أن نتوصل إلى استنتاج مفاده أن الخير والشر مفاهيم ذاتية تماما، وهي في جوهرها دينية وفلسفية. يمكن تقديم الخير والشر بشكل مختلف في أعمال مختلفة. كما أن هذه الفكرة قد تعتمد على مفهوم المؤلف للخير والشر. يمكن أيضًا أن تحتوي الشخصيات في العمل الواحد على أفكار مختلفة، ومفاهيم مختلطة حول ما هو الخير وأين يكمن الشر.

معنى الخير والشر في الأدب الروسي

لقد اكتشفنا ما هو الخير والشر وما هي سماتها المميزة. ما هي الأهمية التي يتمتع بها هذا الموضوع الديني والفلسفي مثل موضوع الخير والشر في الأدب الروسي؟ لنبدأ بحقيقة أن جميع الأعمال تقريبًا تحتوي على موضوع الخير والشر. ما أهمية هذا الموضوع في الأدب الروسي؟ بطبيعة الحال، كبيرة.

أولاً، لا تثير مثل هذه الأعمال موضوع الخير أو الشر فحسب، بل تثير أيضًا مشاكل فلسفية مهمة أخرى تنشأ عن هذه المواضيع. وهكذا يمكن اعتبار العالم كله عبارة عن مجموعة من الأعمال الصالحة والشر بنسب مختلفة، مما يدل على أهمية هذه المواضيع وأهميتها.

ثانيا، مثل هذه الأعمال خالدة، ذات صلة دائما بأجيال مختلفة، حيث يمكنك العثور على إجابات للعديد من الأسئلة ذات الاهتمام من وجهة نظر دينية وفلسفية واجتماعية.

ثالثا: تمجد هذه الأعمال أفضل صفات النفس البشرية: اللطف والشرف والود والحب والحنان والتعاطف وما إلى ذلك. كما أنها تعكس أنبل الصفات التي تساهم في التصور الأخلاقي والأخلاقي العالي للعمل. وبالتالي، فإن الأعمال التي تحتوي على موضوع الخير والشر هي الأكثر شيوعًا وتحمل إيحاءات أخلاقية عميقة.

رابعا، غالبا ما تكون الأعمال التي تحتوي على موضوع الشر والقسوة ساخرة أو مثيرة للسخرية. إنهم يسخرون من رذائل الإنسان والمجتمع، مما يخلق جوا منفصلا للعمل.

خامسا، إنها ذات أهمية هائلة لجميع الأدب ككل، وغالبا ما تحدد اتجاه وتطوير الحركات والأنواع الأدبية المختلفة. مثل هذه الأعمال "تحدد النغمة" لكل الأدب وهي مؤسسي اتجاهات وأنواع معينة.

ملاحظة 2

لذلك، اكتشفنا أن أعمال الأدب الروسي ذات الموضوعات "الأبدية" عن الخير والشر تحمل إيحاءات أخلاقية عميقة، وتمجد أفضل صفات الروح البشرية وتسخر وتدين الأسوأ.

وبالتالي، يمكننا أن نستنتج أن أعمال الأدب الروسي التي تحتوي على موضوعات "الخير" و "الشر" هي أعمال "أبدية" ولا تفقد أهميتها، كما أنها ذات أهمية كبيرة في الأدب الروسي ككل.

بفضل الخير والشر، تم تخصيص الأدب الروسي أكثر من بين أمور أخرى، لأن المواضيع المذكورة أعلاه كانت جزئيا ذات طبيعة اجتماعية. كل هذا، بالطبع، لعب دورا كبيرا في تشكيل الأدب الروسي كظاهرة، وكذلك في تحديد اتجاه تطويره الإضافي.

وهكذا يمكننا أن نستنتج من كل ما سبق أن الأدب الروسي يدين بالكثير لهذا الموضوع. أن الخير والشر كان لهما تأثير كبير على تشكيل أساليبه وأنواعه.

يمكن توجيه النشاط الإبداعي البشري نحو الخير أو الشر، اعتمادًا على النظرة العالمية والمبادئ الأخلاقية لكل فرد. ما الذي يجب أن أكرس حياتي له؟ الخلق أو التدمير - هذا هو السؤال الكلاسيكي حول كونك إنسانًا أو لا تكون إنسانًا.

النتيجة النهائية لأي إبداع هي كائن مخلوق، عمل فني، منتج، أي. تلك الحلقة الأخيرة في النشاط الإبداعي، والتي تؤدي وظيفة مخطط لها حتى قبل الإبداع لتلبية احتياجات العميل أو المشتري أو المستهلك. حتى لو قمت بإنشاء شيء ما لنفسك، فإن المؤلف والمستهلك العميل يندمجان في شخص واحد. معيار تقييم النشاط الإبداعي هو الغرض من الكائن الذي تم إنشاؤه.

هناك مادة خاصة في تشريعات براءات الاختراع في دول العالم تحظر حتى النظر في طلبات الاختراعات التي لا تتوافق مع معايير الأخلاق والإنسانية. ومع ذلك، على الرغم من عدم تسجيل أي براءة اختراع، إلا أن العديد من التطورات اللاإنسانية يتم ترتيبها واستخدامها - وهذه مفارقة لها جذور سياسية، والسياسة غير شخصية وغير أخلاقية.

قد يكون سبب خلق شيء ما إنسانيًا جزئيًا، لكن الهدف النهائي هو المعيار الرئيسي لإنسانية العمل. على سبيل المثال، أراد مؤلف المقصلة القضاء على معاناة الناس أثناء الإعدام، مما يضمن الموت الفوري دون ألم.

إذا نظرت إلى العصور القديمة، عندما ظهر الناس لأول مرة، فإن كل ما قاموا بإنشائه كان يهدف إلى البقاء في عالم الحيوان. كان الهدف نبيلاً والأدوات التي تم صنعها وأسلحة الدفاع كانت واحدة. تم استخدام سكين حجري أو فأس أو رمح أو سهم لقتل وذبح الحيوانات. ولكن نشأ خط عندما كان من الضروري الدفاع عن أنفسنا من قبيلتنا - مهاجمة القبائل المجاورة. اتخذ القتل وضعا قانونيا ولم يكن يعاقب عليه، بل يشجع عليه، لأنه كان الهدف هو نفسه - البقاء على قيد الحياة، لكن الإنسان أصبح مفترسًا، وحشًا، يقتل نوعه ليس من أجل الطعام، ولكن من أجل تحقيق ذلك. سياسيأهداف استعباد القبائل الأخرى والاستيلاء على المساحة المعيشية التي يشغلها المنافسون. هذه علامة فارقة، الخط الذي يفصل الإنسان عن عالم الحيوان، الذي عاش لملايين السنين وفق قوانين الطبيعة، عادلة وإنسانية للغاية، حيث انتصر الأقوى، ولكن دون قسوة وحقد وكراهية. في عالم الحيوان، لا يزال الكرم والنبل محفوظين في المعارك من أجل الأرض أو من أجل الإناث. على سبيل المثال، إذا دخل اثنان من قادة قطيع الذئاب في مبارزة من أجل السلطة على القطيع، فبعد أن أعطى كل قوتهم لتحقيق النصر، يعترف الأضعف بالهزيمة من خلال الاستلقاء على ظهره وفتح رقبته. هذا هو المكان الذي تنتهي فيه المعركة ويترك الخاسر المجموعة. لا أحد ينهي أو يتنمر على أي شخص. الحيوانات المفترسة لا تقتل أبدًا بشكل مفرط، أي. أكثر مما يمكنهم تناوله بسبب الاحتياجات الفسيولوجية الطبيعية. لقد تم مراعاة مبدأ الحد الأدنى من الضرورة والاكتفاء في عالم الحيوان بدقة. فافتخر الرجل وأنكره.

البشر وحدهم هم الذين طوروا الجشع والقسوة، ومن الواضح أنها مرض تطوري، وهو أثر جانبي غير متوقع. ومنذ ذلك الحين، ظهرت أسلحة متخصصة لقتل الناس على أيدي الناس، مصممة لتحقيق الأطماع والجشع والقسوة القادةالذين أصبحوا فيما بعد معروفين بالسياسيين. بدأ عصر الحروب بدون "قواعد اللعبة" والتي كان هدفها تدمير الناس وأماكن إقامتهم. تم محو مدن بأكملها من على وجه الأرض مع تراثها الثقافي ومعارفها ومهاراتها. لزيادة إنتاجية التدمير ، بدأ إنشاء وتحسين أسلحة الدمار الشامل والأساليب والأدوات المتطورة لقتل الناس. ولا تزال هذه العملية مستمرة، والتي كان ذروتها إنشاء واستخدام الأسلحة النووية والكيميائية والبكتريولوجية، وأصبحت أنواع الأسلحة "التقليدية" متقدمة جدًا وفعالة في الاستخدام. وبالتالي فقد فقدت البشرية إنسانيتها وأخلاقها وإنسانيتها في حروب مستمرة فيما بينها. لقد أصبحت الطموحات السياسية من الأولويات في عملية صنع القرار ذات الأهمية الوطنية لقد أصبح الناس مستهلكين في تحقيق الأهداف السياسية بالوسائل العسكرية. أصبحت تجارة الأسلحة واستخدامها عملاً مربحًا للغاية. إنها حقيقة. من سيتحدى؟

على هذه الخلفية، دعونا نلقي نظرة على موضوع الإبداع. يبدو أن الإبداع هو خلق لصالح الإنسانية وازدهارها، ولكن كل نوع من النشاط له وجهان للعملة. قانون الوحدة والصراع بين الأضداد عالمي ويتجلى في كل شيء مادي. فالإنسان مزدوج بطبيعته ونشاطه مزدوج بحقائق النتائج النهائية. إن إبداع الخلق والتدمير له أساس مشترك - يتم إنشاء الجدة من الأفكار وآليات الإبداع هي نفسها، وتكنولوجيا إنشاء الابتكارات في مجالات النشاط المختلفة هي نفسها. ما هي الاختلافات، وخاصة الأضداد، في الإبداع؟

أولا، في النظرة العالمية للمبدعين، في مبادئهم الأخلاقية ومبادئهم ووجهات نظرهم، أي. في العامل الذاتي.

ثانيا، في الأهداف المتبعة والموقف المدني.

ثالثا، بمعنى الانتماء للإنسانية والمسؤولية عن نتائج النشاط الإبداعي على نطاق عالمي.

رابعاً: في «أنانية» المصالح.

والعكس هو أنه في النشاط الإبداعي الهادف إلى الخلق، تتضاعف وتتراكم القيم المادية والروحية للإنسانية، مما يؤدي إلى الرخاء والازدهار، وتعزيز وتطوير كل شخص والإنسانية ككل - يصبح الجميع أكثر ثراءً. الثقافة هي عالم القيم المخلوقة. الحروب تقضي على الثقافة.

في النشاط الإبداعي الذي يهدف إلى التدمير والتدمير، تتم إزالة القيم المادية والروحية من ملكية واستخدام والتصرف في كل شخص والمجتمع ككل - يصبح الجميع أكثر فقرا، ولكن مجموعة منفصلة من السياسيين ومن هم في السلطة تصبح أكثر ثراء، لأن بالنسبة لهم، الحرب هي عمل مربح. إنهم يستأجرون المبدعين ويدفعون لهم المال مقابل إنشاء منتجات غير إنسانية وغير أخلاقية، ويأمرون بالبحث والتطوير بهدف تدمير الحياة والثقافة.

في جميع الدول، تخضع الاكتشافات والتطورات العلمية للرقابة ويتم تقييم جميع إنجازات التقدم العلمي والتكنولوجي أولاً من وجهة نظر إمكانية استخدامها في مجال المجمع الصناعي العسكري لإنتاج الأسلحة، أو على الأقل لأغراض أخرى. الابتزاز السياسي للدول والجمهور، وما هو غير مناسب لهذه الأغراض، يُسمح بإطلاقه في مجال النشاط المدني لما يسمى بالأغراض السلمية. ومن هنا جاء نظام السرية برمتهوالتحويل الهائل للموارد الفكرية والمادية للإنسانية، والذي، بالإضافة إلى الإبادة المباشرة للناس في الصراعات العسكرية، يسرق في الواقع البشرية جمعاء، مما يخلق نقصًا في الموارد اللازمة لحياة الناس. وهذا هو السبب الرئيسي للفقر الجماعي على الأرض.

ونتيجة للمنافسة، فإن أحدث نتائج البحث والتطوير سرعان ما تصبح قديمة، ويصبح فقدان الموارد غير قابل للتعويض ويتم التخلص منه. الغباء يصبح واضحا. على الرغم من إدراك أن الموارد الطبيعية للأرض مستنفدة ولا يمكن تعويضها، فإن سباق التسلح المجنون يستمر بسبب خطأ الأفراد والسياسيين الأقوياء والأشخاص الأثرياء الذين يحولون السياسة إلى أعمال تجارية. ولتلبية طموحات هذه الحفنة من الناس، يتم توظيف الملايين من المبدعين والمهنيين رفيعي المستوى بشكل متعمد للعمل في مؤسسات ومؤسسات المجمع الصناعي العسكري في أي بلد، لأن هناك يتم إنشاء الظروف الأكثر ملاءمة للنشاط الإبداعي، مما يسمح للمبدعين بإدراك أنفسهم والحصول على وسيلة لكسب العيش. يواجه المبدعون خيارًا: العمل من أجل الخير، ولكن في نفس الوقت أن يكونوا فقراء بمستوى أخلاقي عالٍ، أو العمل من أجل الشر، مزدهرين ماديًا، ولكن مهينين روحيًا، لأن... بعد أن غرق صوت الضمير، يصبح التطور الروحي مستحيلا.

يتمتع الإنسان بإرادة حرة وله الحق في اختيار من يكون وماذا يفعل.

الازدواجية البشرية تخلق مفارقة في الإبداع. من المستحيل الإنشاء والتدمير في نفس الوقت - قد تصاب بالجنون وأنت تحاول إيجاد حل وسط. على سبيل المثال، اخترع نوبل الديناميت للتعدين والتنقيب، لكن الجيش استخدمه للتدمير والقتل. من المناسب هنا تقديم قصة رمزية قاسية ولكن مقنعة: بعد ولادة الطفل، يقوم الوالدان بتربيته وتربيته لقتله. ومع ذلك، فإن الكوميديا ​​\u200b\u200bالسخيفة تحظى بشعبية كبيرة بين السياسيين المعاصرين.

الخير والشر في الإبداع موضوع فلسفي لا ينضب، ولكن هل المشكلة قابلة للحل من حيث المبدأ؟

الواجب المنزلي وموضوع المقال لاختبار الوحدة:

الموضوع الأول: "فهمي لإبداع الخلق وإبداع التدمير".

الموضوع 2. "هل يمكن للسياسيين أن يكونوا مبدعين؟"

الموضوع الثالث: "هل يمكن أن يكون هناك مدمرات في الإبداع الإنساني أم أن هذه الظاهرة متأصلة في الإبداع التقني فقط؟"

الموضوع 4. "هل من الممكن القتل بشكل خلاق أو التدمير بشكل خلاق؟"

الموضوع الخامس: "هل يمكن للإبداع أن يكون محايدًا والمبدع غير مبالٍ؟"

الموضوع 6. "هل يمكن أن يكون الخالق جلادًا؟"