J.G. tərəfindən yaradılmış bir şəxsin ümumiləşdirilmiş obrazı. Byron, insan haqqında Byron-un fikirlərini və bir çox cəhətdən müəllifin özünə əks etdirir. Byron şeirlərinin və dramlarının qəhrəmanları fərqlidir, bununla yanaşı, İngilis şairinin yaratdığı bütün obrazlarda müəyyən bir ümumi fikri izləmək, hamısını bir araya gətirən xüsusiyyətləri vurğulamaq olar.

“B. g. " onsuz da zahirən digər insanlardan fərqlənir. Gənc olmasına baxmayaraq, alnı qırışlarla kəsilir - yaşadıqlarının gücünün göstəricisi. Qəhrəmanın baxışı da ifadəli olur: tutqun, atəşli, əsrarəngiz, qorxulu ola bilər (o dərəcədə ki, yalnız bir neçəsi buna tab gətirə bilər), hirs, qəzəb, qətiyyətlə alovlana bilər, ondan əziyyət çəkən gizli ehtiraslar haqqında təxmin etmək olar. g. "

Qəhrəmanın şəxsiyyətinin miqyasına və təsvir olunduğu qəbula uyğundur: dənizin üstündə, bir mağaranın girişində (Corsair), gecə ensiz bir dağ yolunda (Gyaur), qədim tutqun bir qalada (Lara).

“B. g. " qürurlu, tutqun, tənha və ona sahib olan ehtiras onu heç bir iz qoymadan tamamilə mənimsəyir (Səlimin Züleykaya olan həvəsi, Giaurun Hassandan intiqam almaq istəyi). Qəhrəmanın azadlıq istəyi yenilməzdir, hər cür məcburiyyətə, məhdudiyyətə, hətta mövcud dünya nizamına qarşı üsyan edir (Qabil).

Belə bir qəhrəmanın yanında ümumiyyətlə sevgilisi olur - onun tam əksinə, həlim, mülayim, sevgi dolu bir məxluq. “B” ilə barışa bilən yeganə şəxsdir. g. " dünya ilə və şiddətli xasiyyətini ram etdi. Sevgilisinin ölümü qəhrəman üçün xoşbəxtlik üçün bütün ümidlərinin çökməsi, varlığın mənasını itirməsi deməkdir (Gyaur, Manfred) .Belə ümumiləşdirilmiş bir tipin mövcudluğu “B. g. " ayrıca A.S. Puşkin. Rus şairinin müşahidəsinə görə, qəhrəmanının obrazında Bayron "özünün xəyalını" göstərir. Puşkin “B. g. " "Qaranlıq, güclü", "müəmmalı şəkildə cəlbedici".

Tədqiqatçı M.N. Rozanov belə bir qəhrəmanı "titanik" kimi xarakterizə etmişdir. V.M. Jirmunski "Byron and Pushkin" tədqiqatında "B. g. " yalnız Byron əsərlərinin qəhrəmanı kimi deyil.

Bayronun yaratdığı titanik, qəhrəman obraz müasirləri üçün o qədər maraqlı oldu ki, bayronizmin xüsusiyyətlərinə digər müəlliflərin əsərlərində də rast gəlmək olar. Beləliklə, “B. g. " təkcə Byron-a aid olmağı dayandırır və 18-ci əsrin İngilis "qorxunc romanları" ənənəsini davam etdirərək bir növ sosial-mədəni fenomenə çevrilir. və XIX əsrin müəllifləri tərəfindən yenidən düşünülmüşdür. Rus ədəbiyyatında, xüsusən V.M.-nin monoqrafiyasının olduğu Puşkinin əsərində. Jirmunski, “B. g. " yalnız gücünü deyil, zəifliyini də göstərir.

Bu mövzuda aparılan müasir araşdırmalardan, Byron haqqında bir neçə kitabın müəllifi və eyni zamanda tam əsərlərinin redaktoru Jerome McGann-ın "Byron and Romanticism" (Cambridge, 2002) əsəri xüsusilə maraqlıdır. Bu iş üçün əsas konsepsiyalar "maska" və "maskarad" dır. McGann-a görə “B. g. " - bu, Bayronun həqiqi üzünü gizlətmək üçün deyil, əksinə, göstərmək üçün qoyduğu bir növ maskadır, paradoksal olaraq "Bayron maska \u200b\u200btaxır və özü haqqında həqiqəti danışmağı bacarır". Maska özünüdərk vasitəsi kimi çıxış edir: yaxın, lakin özünə bənzəməyən qəhrəman təsvir edən şair, özünü obyektivləşdirməyə, öz düşüncə və hisslərini araşdırmağa çalışdı. Lakin Byron tərəfindən yaradılan qəhrəmanlar onun "şairlik əmrlərinə" uyğun hərəkət etdikləri üçün bu özünüdərketmə üsulu mükəmməl deyil.

Byron McGann "maskalar" olaraq yalnız xəyali personajları - Childe Harold, Giaur, Corsair, Lara, Manfred'i deyil, Byron'un əsərlərində görünən real tarixi şəxsiyyətlərin obrazlarını da əhatə edir: Dante, Torquato Tasso, Napoleon.

Qismən Byron və B. g. " L.'nin "Lermontov adamı" na münasibətini xatırlat, ancaq bəzi fərqlər var. Hero L. mütləq onun "maskası", öz proyeksiyası deyil.

Şair, fərqli olaraq qəhrəmanları olan "adi insanlar" ilə də maraqlanır: balıqçılar, kəndlilər, alpinistlər, əsgərlər və daha sonra - və köhnə "Qafqazlı" Maksim Maksimiç. L.-nin digərinə marağı, İncəsənətdəki qonşu obrazına istinad etməsində də özünü göstərir. "Qonşu" (1830 və ya 1831), "Qonşu" (1837), "Qonşu" (1840).

İki şairin bu qeyri-bərabərliyi xüsusilə Bayronun şeiri Lara ilə Lermontovun Vadim romanını müqayisə edərkən aydın görünür. Həm Lara, həm də Vadim kəndli qiyamının liderləridir, faciəvi şeytan şəxsiyyətləri. Ancaq Byron yalnız Laranın mənəvi həyatı ilə maraqlanırsa (və qismən onu bir səhifə adı altında müşayiət edən ona aşiq olan bir qız), o zaman L. adi insanların imicinə qapılmışdı ki, Vadim obrazına kölgə saldılar və ondan daha inandırıcı bədii baxımdan çıxdılar. Bununla birlikdə, yaradıcılığın ilk mərhələsində Byron-un qəhrəmanları - üsyankar, anlaşılmaz, tənha - məhz L.-nin "estetik marağı" olan insanlar idi. Byron gənc L. gücünü, ehtirasını, enerjisini, fəaliyyətə susuzluğunu cəlb etdi. İlk yaradıcılığında üstünlük qazanan bu qəhrəmanlardır: Vadim, Ledanın ölümü və doğma Novgorod, Fernandonun əsarətində olması üçün Rurikdən qisas almaq, Emiliyanı məkrli Sorrininin pəncəsindən qoparmaq istəyən və s. Bayronla görüşməzdən əvvəl orijinalda yazılmış erkən bir şeirdən alınan Korsairə də bu xarakter xüsusiyyətləri bəxş edilmişdir. Nəticə etibarilə, L.-nin güclü və ehtiraslı şəxsiyyətlərə marağı Byron-u təqlid etməklə deyil, şairin məhz bu cür insanları canlandırmaq üçün daxili ehtiyacı ilə izah olunur. Rus şairi İngilis dahilərinə səmimi qəlbdən heyran qaldı, lakin ona "nail olmaq" istədi, yəni istedadının gücünə, şöhrətinə, yaradıcı və şəxsi taleyinin özünəməxsusluq dərəcəsinə bərabər olmaq və onun kimi olmamaq.

Yandırdı: 1) N.M. Belova Bayronik Qəhrəman və Peçorin. - Saratov: "Elm" Nəşriyyat Mərkəzi, 2009 - 95 s .; 2) Zhirmunsky V.M. Bayron və Puşkin. Puşkin və Qərb ədəbiyyatı. - L.: Nauka, 1978. - 424 s.; 3) Puşkin A.S. Tam. kolleksiya cit.: 10 cilddə - cild VII. - L.: Elm. Leninqrad. Filial, 1977-1979; 4) Rozanov M.N. XIX əsr İngilis ədəbiyyatı tarixindən inşa. Birinci hissə. Byron dövrü. - M.: Dövlət Nəşriyyatı, 1922. - 247 s .; 5) McGann, Jerome J. Byron və Romantizm. - Cambridge: Cambridge University Press, 2002.

T.S. Milovanova

Şair əsərləri dövrünün ən kəskin həyati problemlərini özündə cəmləşdirirdi. Byron irsinin böyük bədii dəyərini tarixi əhəmiyyətindən ayırmaq olmaz. 18-ci əsrin sonu və 19-cu əsrin əvvəllərindəki böyük inqilabi təlatümlərə bilavasitə cavab verən poeziyası, Avropa İnqilabına və bununla əlaqəli Maarifçiliyə bir reaksiya olaraq ortaya çıxan dövrün mənəvi həyatının xüsusi bir istiqaməti olaraq Avropa romantizminin ümumi mövqeyini ümumiləşdirdi. Berkovskinin Bayronun ...

Bu iş səhifənin altındakı sizə uyğun deyilsə, oxşar əsərlərin siyahısı var. Axtarış düyməsini də istifadə edə bilərsiniz

Giriş

Dahi İngilis şairi Byronun (1788-1824) yaradıcılığı, şübhəsiz ki, dünya ədəbi və ictimai düşüncə tarixinin ən mühüm hadisələrindən biridir. Şair əsərləri dövrünün ən kəskin, həyati problemlərini özündə cəmləşdirirdi. Romantik simvolizm formalarında, artıq inkişaf etdirilməsi ilə sonrakı sənət tərəfindən həll ediləcək məsələlərin əhatəsini əks etdirirlər.XIX və müəyyən dərəcədə dəXX əsr. Byron irsinin böyük bədii dəyərini tarixi əhəmiyyətindən ayırmaq olmaz. Sonundakı böyük inqilabi təlatümlərə birbaşa cavab verən şeiriXVIII - XIX əsrin əvvəlləri əsrdə, Fransız İnqilabına və bununla əlaqəli Aydınlanmaya bir reaksiya olaraq ortaya çıxan, dövrün romantik həyatının xüsusi bir istiqaməti olaraq Avropa romantizminin ümumi mövqeyini son dərəcə ümumiləşdirdi.

Bu baxımdan, N. Ya.Berkovskinin Byron'un “romantizmin meyllərindən birini, ümumiyyətlə, şərh etdikləri kimi deyil, romantizmin tam və genişlənmiş şəklində təcəssüm etdirdiyini söyləməyə əsasları vardı. Bu ... həmişə Rusiyada, Puşkin, Lermontov, Tyutçev dövründən bəri başa düşülür "1 .

Byron yaradıcılığının öyrənilməsinin aktuallığı yalnız sonrakı ədəbiyyata, o cümlədən rus ədəbiyyatına ən yaxşı nümayəndələrinin simasında təsir göstərməsi ilə deyil, yalnız əsərlərinin və obrazlarının əhəmiyyəti ilə deyil, həm də V.A. Lukov, yeni ədəbi janrların inkişafı (lirik-epik şeir, fəlsəfi dram-sirr, şeirdə roman və s.), Poetikanın müxtəlif sahələrində yenilik, habelə dövrünün ədəbi mübarizəsində iştirak2 ... Buraya əlavə etmək lazımdır ki, uyğun termin - Bayron qəhrəmanı adlandırılmağa başlayan romantik sürgün edilmiş qəhrəmanın klassik tipinə çevrilən Bayron qəhrəmanı idi.

Bu işin mövzusu “Byron Şeirlərində Rogue Heroes.

Əsərin məqsədi Bayronun şeirlərindəki yaramaz qəhrəmanların müqayisəli təhlilini aparmaqdır (məsələn, Bayronun 3-4 şeiri). "Prometey", "Manfred", "Chillon məhbusu" və "Korsair" şeirləri təhlil olunan əsərlər seçilmişdir.

İş tapşırıqları:

1. 19-cu əsrin ədəbi hərəkatı kimi romantizmin əsas xüsusiyyətlərini nəzərdən keçirin;
2. qərbi Avropa ədəbiyyatında romantik qəhrəmanın əsas növlərini və əsas xüsusiyyətlərini nəzərdən keçirmək;
3. j. G. Byron-un yaradıcılığının qısa təsvirini vermək;
4. bayron qəhrəmanlarının quldur obrazlarını "Prometey", "Manfred", "Şillon Məhbusu" və "Korsair" şeirləri nümunəsi ilə təhlil etmək.

Tədqiqat mövzusu J. G. Byronun romantizm ədəbiyyatının ən parlaq nümayəndəsi kimi əsəridir; tədqiqat mövzusu Byron'un əsərindəki romantik xaric edilmiş qəhrəmandır.

Əsəri yazarkən tənqidi məqalələrdən istifadə edilmişdir
V.G. Sovet və müasir alimlərin ədəbi tənqidlə bağlı həm ümumilikdə Qərbi Avropa ədəbiyyatı tarixinə, həm də J. G. Byron yaradıcılığının öyrənilməsinə həsr olunmuş əsərləri.

Tədqiqat metodları bunlardır: yerli və xarici ədəbiyyatın elmi tədqiqatlarını öyrənmə metodu, analiz metodu, müqayisə metodu və bənzətmə.

Əsərin elmi dəyəri şairin yaradıcılığına həsr olunmuş mənbələrin və tənqidi əsərlərin hərtərəfli öyrənilməsindən ibarətdir.

Tədqiqatın praktik dəyəri, əldə edilmiş materiallardan Qərbi Avropa ədəbiyyatına həsr olunmuş seminar və konfranslarda çıxış üçün istifadə olunma imkanlarındadır.

Əsərin quruluşu qoyulmuş vəzifələrə uyğundur: əsər girişdən, paraqraflara bölünmüş iki fəsildən, bir nəticə və istinadlar siyahısından ibarətdir.

Fəsil 1. Qərbi Avropa Ədəbiyyatında Romantik Qəhrəman: Xüsusiyyətləri

§ 1. XIX əsrin əvvəllərində Qərbi Avropa ədəbiyyatında romantizm

Romantik dövr ədəbiyyatın, rəssamlığın və musiqinin misilsiz çiçəklənmə dövrüdür. Ədəbi tənqiddə romantizm 18-ci əsrin son onilliyində başlayan geniş bir ədəbi hərəkatdır. 19-cu əsrin ilk üçdə bir hissəsi və bəzi ölkələrdə daha uzun müddət Qərb ədəbiyyatına hakim idi.Əsas bədii kəşfləri əsrin ilk dörddəbirində edildi (Bayronik şeiri, V. Skottun tarixi romanı, Hoffmann da daxil olmaqla Alman romantiklərinin qısa hekayələri-nağılları, bir sıra ölkələrdə romantik lirikanın fövqəladə yüksəlişi).

Məşhur romantizm tədqiqatçısı N. Ya.Berkovski yazırdı: "Romantizm bütöv bir mədəniyyət kimi formalaşdı, çoxşaxəli şəkildə inkişaf etdi və bununla da sələflərinə - İntibah, klassisizm, Maarifçiliklə bənzəyirdi."3 .

Başqa sözlə, romantizm yalnız ədəbi cərəyan deyildi, bütöv bir mədəni dövr təşkil edirdi. Bu dövrün insanları yeni bir dünya hissi tapdılar və yeni bir estetik yaratdılar. Romantik dövrün sənəti əvvəlki dövrdə - Maarifçilik dövründə hakim olanlardan çox fərqli idi.

1789-1794-cü illərdəki Böyük Fransız İnqilabı, yeni dövrü Maarifçilik çağından ayıran bir mərhələ oldu. Yalnız dövlətin formaları, cəmiyyətin sosial quruluşu, siniflərin təşkili dəyişdirildi. Əsrlər boyu işıqlandırılan bütün nümayəndəlik sistemi sarsıldı. F. Şiller "Yeni dövrün başlanğıcı" (1801) şeirində "Zəminin köhnə formaları əzildi" yazdı.

17 - 19 əsrin əvvəllərindəki klassik Qərb fəlsəfəsi üçün. dominant kökü qədimin dərinliklərinə gedən rasional paradiqma idi, İntibah dövründə, yeni çağın başlanğıcı ilə güclənir və 18-ci əsrdə aktiv formalaşması baş verir. dominant olur. Onun təməl daşı, ağılın təkcə ayrı bir insan olaraq deyil, həm də fərdin xaricində olduğu kimi - Dünya Səbəbi, İlahi Səbəb və təbii qanunlar və mənəvi mədəniyyət - təbii və bəşəri ağılın təzahürü olaraq olduqca mücərrəd və geniş şəkildə başa düşüldüyü zaman varlığın rasionallığının prinsipidir. Bu prinsip məcazi mənada rasional paradiqmanın əsasını təşkil edən üç "balinaya" əsaslanırdı və bu və ya digər dərəcədə Avropa filosoflarının böyük əksəriyyəti tərəfindən tanınırdı:

Birincisi, təbiətin və cəmiyyətin rasional şəkildə qurulduğu və korlarla deyil, ağlabatan qanunlarla (ilahi, təbii, mənəvi və s.) İdarə olunduğu güman edilirdi. İkincisi, hakim olan inam bu qanunların insan tərəfindən ağıl və ya duyğu təcrübəsinin köməyi ilə tanınması (epistemoloji nikbinlik) olduğuna, nəticələrini ağılla qavrayacağına inanırdı.

Üçüncüsü, filosoflar qazandıqları biliklərdən istifadə edərək təbiəti insana xidmət etmək, cəmiyyəti və insanı əsaslı şəkildə yaxşılaşdırmaq mümkün olduğuna şübhə etmirdilər.4 .

Maarifçilər elmi ağılın köməyi ilə bütün problemlərin həll oluna biləcəyinə inanırdılar.

Ancaq reallıq - elmi və sosial-tarixi, maarifçilərin nikbin baxdıqlarından daha mürəkkəb və birmənalı olmadığı ortaya çıxdı. Köhnə və Yeni Dünyalarda, qurulan elmi və fəlsəfi nəzəriyyələrin sadəlövh materializminə xələl gətirən müxtəlif mənəvi, orta və digər hadisələr geniş yayılmağa başladı. Sosial proseslər heç bir halda elmi, "işıqlı ağıl" ın qələbə qazanma ümidlərini doğrultmur: insan və cəmiyyətdə nəzərəçarpacaq dərəcədə yaxşılaşma yox idi. Əksinə, bəşəriyyətin problemlərini rasional və rasional həll edə bilmədiyi görünürdü.

Bütün bunlar klassik fəlsəfi paradiqmanın əsaslarını sarsıtdı. Təbiətin rasional təşkilində, cəmiyyəti və tarixi tərəqqini yaxşılaşdırmaq imkanında getdikcə daha çox şübhələr böyüdü. Həqiqətin nisbiliyinə inanclar yayıldı. Fermentasiya fəlsəfədə daha da gücləndi. Klassik rasionalizm çökdü, təsirli Hegeliya məktəbinin sürətlə azalması kömək etdi. Dünya dünyagörüşünün qeyri-standart fikirləri, yanaşmaları və konsepsiyaları üçün fəal bir axtarış başladı5 .

Maarifçilər inqilabı ideoloji olaraq hazırladılar. Ancaq bütün nəticələrini əvvəlcədən görə bilmədilər. Mütəfəkkirlərin vəd etdiyi "ağıl səltənəti" baş tutmadıXVIII əsr. Əsrin başlanğıcında ziddiyyətlər artıq bir çox cəhətdən müasirləri üçün hələ anlaşılmaz olaraq göstərilmişdir. Höte "Hermann və Dorothea" şeirinin qəhrəmanlarından birinin ağzına inqilabın ağıllarda oyandığı ümidləri haqqında sözlər qoydu: Fransız inqilabi qoşunları qərbi Alman torpaqlarına gələndə "bütün gözlər naməlum yeni yollarda idi." Bu ümid vaxtı, tezliklə məyusluğa yol verdi:

Hakimliyə çatmağa başladılar

yaxşılığa kar, ümumi xeyirə laqeyd olan insanlar ...

Romantiklərin dünyagörüşünün əsas xüsusiyyəti ideal və real həyat arasındakı faciəvi bir boşluq fikri idi. Buna görə də, onların arasında gerçəyi və ondan fantaziya dünyasına qaçmaq istəyini inkar etmək o qədər məşhur idi. Bu cür romantik inkarın formaları tarixə getmək və yalnız qəhrəmanlıq, simvolik və fantastik obrazların yaradılması idi. İngilis romantizminin ən böyük şairləri - Byron və Shelley, "fırtına" nın şairləri, mübarizə ideyaları tərəfindən aparıldı. Onların elementi siyasi pafos, məzlum və imkansızlara simpatiya, fərdi azadlığın qorunmasıdır. Üsyançı qəhrəmanların obrazları, faciəvi bir əzab hissi ilə fərdiyyətçilər uzun müddət bütün Avropa ədəbiyyatı üzərində təsirini qorudu6 .

Romantizmin əksər nümayəndələri xarakterizə olunurburjua həyat tərzinin rədd edilməsi, burjua münasibətlərinin mənəviyyatsızlığına və eqoizminə, ədəbsizlik və xoşagəlməzliyə etiraz etmək. Gerçəklik, tarixin gerçəkliyi "ağıl" ın nəzarətindən kənar, məntiqsiz, sirlərlə və gözlənilməz hadisələrlə dolu, müasir dünya nizamının insan təbiətinə və şəxsi azadlığına düşmən olduğu ortaya çıxdı.

Ətraf dünyaya subyektiv, emosional və fərdi münasibət, ətrafdakı burjua nəsrini qəbul etməyən bir insanın mövqeyindən təsvir etməsi, romantik dünyagörüşünün əsasını təşkil edir. Bu, Fransız İnqilabına və onu hazırlayan Maarifçiliyə bir reaksiyadır, ancaq bu, inqilabın rədd edilməsi kimi deyil (baxmayaraq ki, bu istisna edilmir) deyil, inqilab nəticəsində ortaya çıxan ictimai düzənin inkar edilməsi kimi başa düşülməlidir.

Beləliklə - romantiklər üçün tipik olan fantastika, əfsanələr, uzaq keçmiş hadisələri, qədim miflərə olan maraq və ən əsası yeni miflərin yaradılması. Bu xüsusiyyətlər ən çox Alman romantiklərinə xas idi. Beləliklə, romantizmin kökündə dayanan Novalisin “Heinrich von Ofterdingen” roman-mifi və sonrakı romantiklərdən biri, dramaturq və bəstəkar Riçard Wagner, qədim mifi yenidən təfsir edən “Nibelungenin üzüyü” adlı böyük tetralogiyanı yaratdı. Lakin bu, yalnız Alman romantiklərinə xas deyildi (az da olsa). Beləliklə, Viktor Hüqo "Şərq" şeirlər toplusunda və Byron "Şərq şeirlərində" (Qafqazın mövzularına üz tutan rus romantikləri kimi) həqiqi Şərqi deyil, qondarma olanı, mahiyyət etibarilə Şərq haqqında bir mif meydana gətirmiş, ziddiyyət təşkil etmişdir. reallıq onlar üçün qəbuledilməzdir7 .

Romantizmi əvəz edən realizm -tipik xüsusiyyətləri ilə gerçəkliyin həqiqi şəkildə çoxalmasını hədəfləyən ədəbiyyat və sənətdəki istiqamət. Eyni zamanda burjua cəmiyyətinin kəskin sosial ziddiyyətlərinə də xüsusi diqqət yetirilmişdir.

Kifayət qədər uzun bir müddət ərzində romantizm bir çox yazarın yaradıcılığında yeni bir tendensiya - realizm ilə bir arada yaşadı. Məsələn, ən görkəmli Fransız yazıçılarından biri - Viktor Hüqonun əsərində. Hüqonun yaradıcılıq metodunun mürəkkəbliyi və özünəməxsusluğu əsərlərində realist meylin romantik ilə sıx əlaqəli olmasındadir.

XIX əsrin 20-ci illərində yazıçı tərəfindən irəli sürülən romantik estetik. "Cromwell" dramının ön sözündə, davamlı olaraq sənət əsərlərində təcəssüm etdi. Romantizm, sevinc, möhtəşəm, bəzən dəhşətli bir şeyi vurğulamaq istəyi - bunların hamısı Hüqo metoduna xasdır. Yenə də yazıçı realizmin bədii fəthlərinə yad qalmadı. Ondan sənədlə, dəqiq tarixi və coğrafi detallarla maraqlandı; yazıçının yaradıcılığında yaranan realist meyl ona "Doxsan üçüncü il" romanında Qırmızı papaq taburundan olan əsgər portretlərini sadə və həyati bir şəkildə çəkməyinə, 1793-cü ildə Fransa haqqında çox maraqlı məlumat verməsinə kömək etdi.
V. Hüqonun "Notre Dame Katedrali" romanında Parisin topoqrafik eskizləri, interyer təsvirləri, o dövrün geyimlərinə diqqət; hadisələrin həqiqiliyi, romanın hərəkət müddətinin xronoloji dəqiqliyi, bir çox real hadisələrin və hətta o dövrün tarixi şəxsiyyətlərinin tanıdılması ilə təsdiqlənir.

Realistlər tez-tez romantiklərlə polemikaya girir, onları gerçəklikdən ayrıldıqlarını, yaradıcılığın mücərrəd təbiətini tənqid edirdilər, amma “sələflərin təcrübəsi kəskin polemikada rədd edildikdə belə, yazıçı çox vaxt özünün də fərqinə varmadan bu təcrübənin bir hissəsini mənimsəyir. Beləliklə, psixoloji realizmin fəthləriXIX əsrlər (Stendhal, Tolstoy, Dostoyevski) şübhəsiz romantiklər tərəfindən hazırlanmışdır, şəxsiyyətə, duyğusal təcrübələrə yaxından diqqət yetirmək "8 .

Bir insanın mürəkkəb mənəvi dünyasına dərin nüfuz; xeyli və pisin metafizik müqavimətinin aradan qaldırılması, bir çox maarifpərvər üçün xarakterik idi; tarixçilik; rənginə - milli, coğrafi - diqqətlilik, romantizmin bütün bu nailiyyətləri realistlərin bədii baxışlarını zənginləşdirdi. Bunu realizm deyə bilərikXIX əsr (tənqidi realizm) realizmə sadə bir dönüş ola bilməzdiXVIII əsr (maarifçilik realizmi) onsuz da çünki aralarında romantiklərin yenilik dövrü var.

§ 2. Bir ədəbi tip kimi romantik qəhrəman

Romantiklərin əxlaqi pafosu, hər şeydən əvvəl, romantik qəhrəmanların obrazlarında təcəssüm etdirilmiş fərdin dəyərinin təsdiqi ilə əlaqələndirilirdi. Birinci, ən təəccüblü növ, ümumiyyətlə Bayron qəhrəmanı adlandırılan tənha qəhrəman, xaric edilmiş qəhrəmandır.Onu anlamayan və təqib edən şairin kütləyə, qəhrəmanın cır-cındıra, fərdin cəmiyyətə qarşı çıxması romantik ədəbiyyata xas xüsusiyyətdir.9 .

E.Kojina belə bir qəhrəman haqqında yazırdı: “Romantik nəslin bir adamı, qan və zülmün, insanların və bütöv xalqların faciəli talelərinin şahidi, parlaq və qəhrəmanlığa can atan, lakin əvvəlcədən acınacaqlı bir həqiqət tərəfindən iflic olan, burjuva nifrət hissi bəxş edən, Orta əsr cəngavərlərini postamentə yüksəldən və daha da kəskin şəkildə fərqlənən bir insan. monolit fiqurları qarşısında, öz ikililiyi, aşağılığı və qeyri-sabitliyi, öz “məni” ilə qürur duyan bir insan, çünki onu yalnız orta sinifdən fərqləndirir və eyni zamanda onun tərəfindən yüklənir, etirazı, gücsüzlüyü və sadəlövhlüyü birləşdirən bir insan illüziyalar, bədbinlik və xərclənməmiş enerji və ehtiraslı lirizm - bu şəxs 1820-ci illərin bütün romantik rəsmlərində iştirak edir "10 .

Hadisələrin başgicəlləndirici dəyişikliyi ilham verdi, dəyişiklik üçün ümidlər yaratdı, yuxular oyandı, ancaq bəzən ümidsizliyə yol açdı. İnqilabın elan etdiyi Azadlıq, Bərabərlik və Qardaşlıq şüarları insan ruhu üçün yer açdı. Lakin qısa müddətdə bu prinsiplərin mümkünsüz olduğu aydın oldu. Görünməmiş ümidlərə səbəb olan inqilab onları doğrultmadı. Alınan azadlığın yalnız yaxşı olmadığı erkən aşkar edildi. Həm də özünü qəddar və yırtıcı fərdiyyətçilikdə göstərdi. İnqilabdan sonrakı nizam, ən azından, Maarifçiliyin mütəfəkkirlərinin və yazıçılarının xəyal etdiyi ağıl səltənətinə bənzəyirdi. Dövrün kataklizmləri bütün romantik nəslin düşüncəsini təsir etdi. Romantiklərin əhval-ruhiyyəsi daim ləzzət və ümidsizlik, ilham və məyusluq, alovlu həvəs və həqiqətən dünya kədərləri arasında dəyişir. Fərdin mütləq və sərhədsiz azadlığı hissi, onun faciəvi etibarsızlığının şüuruna bitişikdir.

S. Frank yazırdı ki, “on doqquzuncu əsr“ dünya kədəri ”hissi ilə açılır. Byron, Leopardi, Alfred Musset - Rusiyada Lermontov, Baratynsky, Tyutchev - Şopenhauerin bədbin fəlsəfəsində, Bethovenin faciəli musiqisində, Hoffmannın dəhşətli fantaziyasında, Heine'nin kədərli istehzasında - faciə dünyasında yeni bir şüur \u200b\u200byoxdur. onun ümidləri, insan qəlbinin yaxın ehtiyacları və ümidləri ilə insan varlığının kosmik və sosial şərtləri arasındakı ümidsiz ziddiyyət "11 .

Doğrudan da, Şopenhauerin özü təlimləri tutqun tonlarda boyanmış və dünyanın daima pislik, mənasızlıq, bədbəxtliklə dolu olduğunu, həyatın əzab çəkdiyini söyləyən fikirlərinin bədbinliyindən danışmır?Həyatımızın dərhal və dərhal hədəfi əziyyət çəkmirsə, varlığımız ən axmaq və məqsədəuyğun olmayan fenomendir. Çünki dünyanın aşıldığı həyatın zəruri ehtiyaclarından qaynaqlanan sonsuz əzabların məqsədsiz və tamamilə təsadüfi olduğunu qəbul etmək absurddur. Hər bir bədbəxtlik bir istisna kimi görünsə də, ümumiyyətlə bədbəxtlik bir qayda "12 .

Romantiklər arasında insan ruhunun həyatı maddi varlığın təməlliyi ilə ziddiyyət təşkil edir. Bədbəxtlik hissindən bənzərsiz bir fərdi şəxsiyyət kultu yarandı. Həyat dəyərləri üçün yeganə dəstək və yeganə istinad nöqtəsi kimi qəbul edildi. İnsan fərdiliyi, ətraf aləmdən qoparılan və bir çox cəhətdən ona qarşı çıxan, tamamilə özünə görə dəyərli bir prinsip olaraq düşünülmüşdür.

Romantik ədəbiyyatın qəhrəmanı köhnə bağlardan qopmuş, başqalarından mütləq qeyri-bərabərliyini iddia edən bir insandır. Yalnız bunun sayəsində müstəsna haldır. Romantik sənətkarlar adi və adi insanları təsvir etməkdən çəkinməyə meyllidirlər. Tənha xəyalpərəstlər, parlaq sənətkarlar, peyğəmbərlər, dərin ehtiraslara və hisslərin titanik gücünə sahib şəxsiyyətlər bədii əsərlərində əsas qəhrəman rolunu oynayırlar. Onlar cani ola bilər, amma heç vaxt vasat deyillər. Çox vaxt onlara üsyankar bir ağıl verilir.

Bu cür qəhrəmanların dünya düzənləri ilə fikir ayrılığının mərhələləri fərqli ola bilər: Renenin Şateaubrianın eyniadlı romanındakı üsyankar narahatlığından Byron qəhrəmanlarının çoxuna xas olan insanlar, ağıl və dünya düzənindən tamamilə ümidsizliyə qədər. Romantik qəhrəman hər zaman bir növ mənəvi həddədir. Hissləri artır. Şəxsiyyət konturları təbiətin ehtirası, istək və istəklərin əvəzolunmazlığı ilə müəyyən edilir. Romantik şəxsiyyət orijinal təbiətinə görə onsuz da müstəsnadır və bu səbəbdən tamamilə fərddir13 .

Fərdiliyin müstəsna daxili dəyəri onun ətrafdakı şərtlərdən asılılığı barədə düşünməyə belə imkan vermirdi. Romantik bir qarşıdurmanın başlanğıc nöqtəsi fərdin tam müstəqillik istəyi, azadlığın iradənin zərurət üstünlüyünü təsdiq etməsidir. Fərdin öz dəyərinin kəşfi romantizmin bədii fəthi idi. Ancaq fərdiliyin estetikləşməsinə gətirib çıxardı. Çox nadir şəxsiyyət artıq estetik heyranlıq mövzusuna çevrilmişdir. Ətraf mühitdən azad olan romantik qəhrəman bəzən qadağaların pozulması, fərdiyyətçilik və eqoistlik, hətta sadəcə cinayətlərdə özünü göstərə bilər (Manfred, Corsair və ya Cain by Byron). Şəxsiyyətin qiymətləndirilməsində etik və estetik üst-üstə düşə bilməzdi. Bunda romantiklər, əksinə, qəhrəmanı qiymətləndirərkən etik və estetik prinsipləri tamamilə birləşdirən maarifçilərdən çox fərqli idilər.14 .

Maarifçilər XVIII əsrdə yüksək əxlaqi dəyərlərin daşıyıcısı olan, onların fikrincə, ağıl və təbii normaları təcəssüm etdirən bir çox müsbət qəhrəman yaradıldı. Beləliklə, Robinson Kruzo D. Defo yeni, "təbii", rasional qəhrəmanın simvolu oldu15 və Gulliver Jonathan Swift16 ... Maariflənmənin əsl qəhrəmanı, şübhəsiz ki, Götenin Faustudur17 .

Romantik qəhrəman sadəcə pozitiv bir qəhrəman deyil, hətta həmişə pozitiv deyil, romantik qəhrəman şairin ideal həsrətini əks etdirən bir qəhrəmandır. Axı şeytanın Lermontov üçün müsbət və ya mənfi olub olmadığı, Byron-un "Korsair" indəki Konradın sualı heç ortaya çıxmır - əzəmətlidirlər, görünüşlərində, əməllərində yenilməz ağıl gücünü əhatə edirlər. Romantik bir qəhrəman, V.G.Belinsky'nin yazdığı kimi, "özünə söykənən bir şəxsiyyət", özünü bütün ətraf aləmə qarşı qoyan bir şəxsiyyətdir.18 .

Romantik bir qəhrəmanın nümunəsi Stendhalın Qırmızı və Qara əsərlərindən Julien Soreldir. Julien Sorelin şəxsi taleyi tarixi havadakı bu dəyişiklikdən çox asılı olaraq inkişaf etmişdir. Keçmişdən etibarən daxili şərəf kodunu borc götürdü, indiki halda onu şərəfsiz hala saldı. İnqilabçıların və Napoleonun pərəstişkarı olan "93 yaşındakı insan" meylləri ilə "doğulmağa gecikdi". Vəziyyəti şəxsi şücaət, cəsarət, zəka ilə qazandığı vaxt keçdi. İndi "xoşbəxtlik ovu" üçün plebeyə zamansızlığın uşaqları tərəfindən istifadə olunan yeganə kömək təklif olunur: hesablama, riyakar dindarlıq. Bəxtin rəngi dəyişdi, sanki rulet çarxını çevirdin: bu gün qazanmaq üçün qırmızıya deyil, qara rəngə bahis etməli olursan. Və şöhrət xəyalına qapılan gənc bir seçim qarşısında qalır: ya qaranlıqda itmək, ya da "vaxtında forma" - kassok geyərək yaşına uyğunlaşaraq özünü təsdiqləməyə çalışmaq. Dostlardan üz çevirir və ruhunda xor gördüyü insanlara xidmət edir; ateist, özünü müqəddəs kimi göstərir; aristokratlar dairəsinə nüfuz etməyə çalışan Jacobinlərin pərəstişkarı; iti ağılla bəxş olunmuşdur, axmaqları qəbul edir. "Bu eqoist səhrada hər bir insanın özü üçün həyat adlandırdığını" anlayaraq, ona tətbiq olunan silahla qalib gəlmək ümidi ilə mübarizəyə başladı.19 .

Yenə də uyğunlaşma yoluna qədəm qoyan Sorel tamamilə fürsətçi olmadı; ətrafdakı hər kəs tərəfindən qəbul edilən xoşbəxtliyi qazanmağın yollarını seçərək onları tamamilə paylaşmadıəxlaq. Buradakı məsələ sadəcə istedadlı bir gəncin xidmət etdiyi vasatlıqdan ölçüyəgəlməz dərəcədə ağıllı olması deyil. Onun ikiüzlülüyünün özü alçaldılmış itaət deyil, “həyat ustalarının” hörmət haqqını tanımaqdan imtina etmək və tabeçiliyində olanlara əxlaqi prinsiplər qoymaq iddiaları ilə müşayiət olunan bir növ cəmiyyətə meydan oxumaqdır. Üstü düşməndir, alçaq, məkrli, qisasçıdır. Ancaq onların lütfündən istifadə edən Sorel, qarşısındakı vicdan borclarını bilmir, çünki bacarıqlı bir cavanla rəfiqə edərkən də onu bir şəxs kimi deyil, səmərəli bir qulluqçu kimi görürlər.20 .

Alovlu bir ürək, enerji, səmimiyyət, cəsarət və xarakterin gücü, dünyaya və insanlara mənəvi cəhətdən sağlam bir münasibət, işdə, zəkanın səmərəli işində, insanlara insani reaksiya, adi işçilərə hörmət, təbiətə sevgi, həyatda gözəllik və sənət, bütün bunlar Julien'in təbiətini fərqləndirdi və bütün bunları özündə yatırmaq məcburiyyətində qaldı, ətrafdakı dünyanın canavar qanunlarına uyğunlaşmağa çalışdı. Bu cəhd uğursuz oldu: "Julien vicdan məhkəməsi qarşısında geri çəkildi, ədalət istəklərini aşa bilmədi."

Romantizmin ən sevilən simvollarından biri cəsarət, qəhrəmanlıq, fədakarlıq, əyilməz iradə və inamsızlığı özündə cəmləşdirən Prometey idi. Prometey mifinə əsaslanan bir əsərin nümunəsi P.B. Şairin ən əlamətdar əsərlərindən biri olan Shelley'nin "Prometheus Free". Shelley, bildiyiniz kimi, Prometeyin hələ Zeus ilə barışdığı mifoloji süjetin dəyişdirilməsini dəyişdirir. Şair özü yazırdı: "Mən bəşəriyyət uğrunda bir döyüşçünün zalımla barışığı kimi acınacaqlı bir nəticəyə qarşı idim."21 ... Shelley, Prometheus obrazından insanlara iradələrini pozaraq kömək etdiklərinə görə tanrılar tərəfindən cəzalandırılan ideal bir qəhrəman yaradır. Shelley'nin şeirində, Prometey'in əzabı azadlığa çıxmağın qələbəsi ilə mükafatlandırılır. Şeirin üçüncü hissəsində görünən fantastik varlıq Demogorgon Zeus'u devirir və elan edir: "Göydəki zülmün əvəzi yoxdur və artıq varisiniz yoxdur."

Qadınların romantizm obrazları da ziddiyyətli, lakin fövqəladədir. Romantizm dövrünün bir çox müəllifi Medeya tarixinə qayıtdı. Romantizm dövrünün avstriyalı yazıçısı F. Grillparzer, Alman romantizminə xas olan "qayanın faciəsini" əks etdirən "Qızıl Fleece" trilogiyasını yazdı. "Qızıl Polar" tez-tez qədim Yunan qəhrəmanının "tərcümeyi-halının" ən tam dramatik versiyası adlanır. İlk hissədə, qonaq olan bir pərdəli dram, Medeyanı zalım atasına dözmək məcburiyyətində qalan çox gənc bir qız kimi görürük. Qızıl qoçla Colchisə qaçan qonağı Phrix-in öldürülməsinin qarşısını alır. Ölümdən qurtardığına görə Zeusa qızıl bir yun qoçunu qurban verən və müqəddəs Ares meşəsində qızıl yun asdı. Qızıl yun axtaranlar dörd pərdəli "Argonauts" tamaşasında qarşımıza çıxırlar. Orada Medea, ümidsiz, lakin uğursuz bir şəkildə Ceysona qarşı ortaq olacağına qarşı hissləriylə mübarizə aparmağa çalışır. Üçüncü hissədə, beş aktlı Medea faciəsi, hekayə zirvəyə çatır. Jason tərəfindən Korinfə gətirilən Medeya, ətrafındakılara barbar torpaqlardan gələn bir qərib, sehrbaz və sehrbaz kimi görünür. Romantiklərin əsərlərində, bir çox həll olunmayan münaqişələrin mərkəzində yadlığın olduğu fenomeni ilə tez-tez rast gəlinir. Korinfdəki vətəninə qayıdan Jason sevgilisindən utanır, amma yenə də Creon-un tələbini yerinə yetirmək və onu qovmaqdan imtina edir. Yalnız qızına aşiq olan Jason özü Medeyaya nifrət etdi.

Grillparzerin Medeanın əsas faciəli mövzusu onun yalnızlığıdır, çünki öz uşaqları belə utanıb ondan çəkinirlər. Medea, Creusa və oğullarının öldürülməsindən sonra qaçdığı Delphi-də belə bu cəzadan qurtulmağı nəsib etməyib. Grillparzer heç qəhrəmanına haqq qazandırmağa çalışmadı, amma hərəkətlərinin motivlərini kəşf etməsi onun üçün çox vacib idi. Uzaq bir barbar ölkənin qızı Grillparzer Medea'da onun üçün hazırlanmış taleyi qəbul etmədi, başqasının həyat tərzinə üsyan etdi və bu, romantikləri çox çəkdi.22

Ziddiyyətində təəccüblü Medea obrazı, çoxları Stendhal və Barbe d'Oreville qəhrəmanlarında dəyişmiş bir şəkildə görülür.Hər iki yazıçı da ölümcül Medeyanı fərqli ideoloji kontekstlərdə təsvir edir, lakin daima ona bir şəxsiyyətin bütövlüyünə zərər gətirən bir yabancılaşma hissi bəxş edir və buna görə də buna səbəb olur. ölüm özü23 .

Bir çox ədəbiyyatşünas Medea obrazını Barbe d "Oreville, Jeanne-Madeleine de Feardin tərəfindən yazılmış" Bewitched "romanının qəhrəmanı obrazı ilə yanaşı Stendhalın" Qırmızı və Qara "romanının məşhur qəhrəmanı Matilda tarlasının obrazı ilə əlaqələndirir. Burada məşhur mifin üç əsas komponentini görürük: gözlənilməz, fırtınalı ehtirasın doğulması, sehrli hərəkətlər bəzən yaxşılıqla, sonra zərərli niyyətlə, tərk edilmiş bir sehrbazın intiqamı - rədd edilmiş bir qadın24 .

Bunlar romantik qəhrəmanların və qəhrəmanların bir neçə nümunəsidir.

İnqilab onun üçün "bilinməyən yeni yollar" açaraq fərdin azadlığını elan etdi, amma eyni inqilab burjua düzənini, əldə etmə və eqoizm ruhunu doğurdu. Şəxsiyyətin bu iki tərəfini (azadlıq və fərdiyyətçilik pafosları) dünya və insanın romantik konsepsiyasında göstərmək çox çətindir. V. G. Belinsky, Bayrondan (və onun qəhrəmanından) bəhs edərək ecazkar bir düstur tapdı: "bu ortaqlığa qarşı üsyan edən və qürurlu üsyanında özünə söykənən bir insan şəxsiyyətidir"25 .

Bununla birlikdə, romantizmin dərinliklərində başqa bir şəxsiyyət növü də formalaşır. Bu, hər şeydən əvvəl, bir sənətkarın - bir şairin, musiqiçinin, rəssamın şəxsiyyətidir, həm də adi insanların, məmurların, mülk sahiblərinin və dünyəvi avaraların kütləsindən üstündür. Burada artıq müstəsna bir şəxsiyyət iddialarından yox, həqiqi bir sənətkarın dünyanı və insanları mühakimə etmək hüquqlarından danışırıq.

Rəssamın romantik obrazı (məsələn, Alman yazıçıları arasında) Bayron qəhrəmanına həmişə adekvat deyildir. Üstəlik, Bayronik qəhrəman-fərdiyyətçi ən yüksək harmoniyaya can atan universal bir şəxsiyyətə qarşı çıxır (sanki dünyanın bütün müxtəlifliyini mənimsəyir).Belə bir şəxsiyyətin ümumbəşəri bir şəxsin hətta məhdud merkantil maraqları ilə, hətta şəxsiyyəti məhv edən bir tamahkarlıqla əlaqəli bir məhdudiyyətinin ziddidir.

Romantiklər inqilabların sosial nəticələrini həmişə düzgün qiymətləndirmirdilər. Ancaq cəmiyyətin anti-estetik xarakterini kəskin şəkildə hiss etdilər, "ürəksiz pul axını" nın hökm sürdüyü sənətin varlığını təhdid etdilər. Romantik sənətkar, ikinci yarının bəzi yazıçılarından fərqli olaraqXIX əsr, "fil sümüyü qalasında" dünyadan gizlənməyə çalışmadı. Ancaq özünü bu faciədən boğaraq faciəvi şəkildə tək hiss etdi.

Beləliklə, romantizmdə şəxsiyyətin iki antaqonist konsepsiyası ayırd edilə bilər: fərdi və universalist. Dünya mədəniyyətinin sonrakı inkişafındakı taleyi birmənalı deyildi. Bayron qəhrəmanının üsyanı - fərdiyyətçi gözəl idi, müasirlərini apardı, eyni zamanda mənasızlığı tez bir zamanda ortaya çıxdı. Tarix şəxsin öz mühakiməsini yaratmaq iddialarını sərt şəkildə qınadı. Digər tərəfdən, universallıq ideyası, burjua cəmiyyətinin məhdudiyyətlərindən azad, hərtərəfli inkişaf etmiş bir insanın idealına olan həsrətini əks etdirirdi.

Fəsil 2. Bayronik Qəhrəman Romantik Qəhrəmanın "Klassik tipi" olaraq

§ 1. Byron yaradıcılığının əsas xüsusiyyətləri

Romantizm hakim tendensiya olaraq 1790-1800-cü illərdə İngilis sənətində tədricən özünü təsdiqlədi. Dəhşətli bir vaxt idi. Fransadakı inqilabi hadisələr bütün dünyanı sarsıtdı və İngiltərənin özündə başqa bir səssiz, ancaq daha az əhəmiyyət kəsb edən bir inqilab baş verdi - bir tərəfdən sənaye şəhərlərinin nəhəng böyüməsinə səbəb olan və digər tərəfdən parlaq sosial fəlakətlərə səbəb olan sözdə sənaye inqilabı baş verdi: kütləvi kasıbçılıq , aclıq, fahişəlik, cinayətin böyüməsi, yoxsulluq və kəndin son xarabalığı.

Byron obrazı Avropanın özünüdərk tarixində bütöv bir dövrün obrazına çevrilir. Şairin adını daşıyacaq - Bayronizm dövrü. Şəxsiyyətində dövrün təcəssüm ruhunu gördülər, Byronun "bütün nəslin mahnısını musiqiyə saldığına" inandılar (Vyazemsky)26 ... Bayronizm Fransız inqilabı ilə oyanmış həyata keçirilməmiş ümidlərin əks-sədası olan "dünya kədərləri" olaraq təyin olundu. Napoleondan sonrakı Avropadakı reaksiya qələbəsinin tamaşasının yaratdığı bir əks kimi. Yalnız üsyan və müqəddəs rifaha hörmətsizlik göstərməklə özünü göstərə bilən üsyan kimi. Bireysellik kultu olaraq, daha doğrusu, sonsuz tənhalıqla müşayiət olunan sınırsız azadlığın apoteosu kimi27 .

Böyük rus yazıçısı F.M. Dostoyevski yazırdı: “Bayronizm bir anlıq olsa da, Avropa bəşəriyyətinin həyatında və demək olar ki, bütün bəşəriyyətin həyatında böyük, müqəddəs və fövqəladə bir hadisə idi. Bayronizm insanların dəhşətli həsrətləri, məyusluqları və demək olar ki, ümidsizlik anlarında meydana çıxdı. Ötən əsrin sonunda Fransada elan edilmiş yeni ideallara yeni bir inancın ekstatik ekstazından sonra ... bir nəticə gözləniləndən fərqli, insanların inancını o qədər aldatdı ki, bəlkə də Qərbi Avropada bu qədər kədərli bir tarix olmayıb. dəqiqə ... Köhnə bütlər qırıldı. Və elə həmin anda böyük və qüdrətli bir dahi, ehtiraslı bir şair peyda oldu. Səslərində insanlığın o vaxtkı həsrətini və vəzifəsinə təyin olunmaqda və onu aldadan ideallarda qaranlıq bir məyusluğu səsləndirdi. Bu yeni və hətta eşitmədiyi bir qisas və kədər, lənət və ümidsizlik muzusu idi. Bayronizmin ruhu birdən-birə bütün insanlığı bürüdü, hər şey ona cavab verdi. "28 .

Ən döyüşkən və üsyançı variantlarından birində Avropa romantizminin lideri kimi tanınan Bayron, mürəkkəb və ziddiyyətli münasibətlər vasitəsi ilə Maarifçilik ənənələri ilə əlaqələndirildi. Dövrünün digər inkişaf etmiş insanları kimi, maarifçilərin ütopik inancları ilə gerçəklik arasındakı uyğunsuzluğun kəskin şəkildə fərqində idi. Eqoist bir dövrün oğlu, mütəfəkkirlərin xoşbəxt nikbinliyindən uzaq idiXVIII əsrlər boyu "təbii insan" ın yaxşı təbiəti haqqında.

Ancaq Byron, Maarifləndirmənin bir çox həqiqətləri və onların praktik olaraq həyata keçirilməsinin mümkünlüyü barədə şübhələrlə əzab çəkirdisə, şair heç vaxt onların mənəvi və etik dəyərlərini şübhə altına almırdı. Təhsil və inqilabi idealların böyüklüyünün hissindən və onların həyata keçirilməsinin mümkünlüyünə dair acı şübhələrdən, dərin ziddiyyətləri ilə, işıq ilə kölgə arasındakı dalğalanmalarla "Bayronizm" in bütün kompleks kompleksi meydana gəldi; tarixin qanunlarının dəyişməzliyi barədə "qeyri-mümkün" və faciəli məlumatlılığa qəhrəmanlıq impulsları ilə29 .

Şair yaradıcılığının ümumi ideoloji və estetik əsasları dərhal formalaşmadı. Onun poetik çıxışlarından birincisi, hələ də təqlid və yetişməmiş bir xarakterə sahib olan "Boş vaxtlar" (1807) gənc şeirlər toplusu idi. Byronun yaradıcılıq şəxsiyyətinin parlaq orijinallığı və bədii üslubunun bənzərsiz orijinallığı, şairin ədəbi fəaliyyətinin növbəti mərhələsində tamamilə açıldı və başlanğıc monumental şeiri olan Childe Harold-un Həcc ziyarəti (1812) ilk iki mahnısının meydana çıxması ilə qeyd olundu.

Byron-un ən məşhur əsəri olan Childe Harold-un Həcc ziyarəti müəllifinə dünya şöhrəti qazandırdı, eyni zamanda Avropa romantizmi tarixinin ən böyük hadisəsi oldu. Bu, şairin həyata münasibətini ifadə etdiyi, dövrünə qiymət verdiyi bir növ lirik gündəlikdir, bunun üçün material Byron-un 1812-ci ildə həyata keçirdiyi Avropa səfəri təəssüratları idi. Səpələnmiş gündəlik yazılarını öz işinin əsasını götürən Byron, onları müəyyən bir süjet birliyi bəxş edərək, onları bir şeir bütövlüyünə birləşdirdi. Müasir Avropanın geniş panoramasını yenidən yaratmaq üçün bu motivdən istifadə edərək qəhrəman Childe Haroldun gəzmə hekayəsini hekayəsinin birləşdirici başlanğıcı etdi. Childe Haroldun gəmidən düşündüyü müxtəlif ölkələrin görünüşü şair tərəfindən lirik nüansların bolluğu və rəng spektrinin az qala göz qamaşdıran parlaqlığı ilə tamamilə romantik bir "mənzərəli" şəkildə canlandırılmışdır.30 ... Romantiklərin asılılığının bir xüsusiyyəti iləmilli "ekzotik", "yerli rəng" Byron fərqli ölkələrin davranış və adətlərini təsvir edir.

Şair xarakterik tiran pafosları ilə bu yaxınlarda bütün bəşəriyyətə ilham verən azadlıq ruhunun tamamilə solmadığını göstərir. İspan kəndlilərinin vətənlərinin xarici fəthçilərinə qarşı qəhrəmanlıq mübarizəsində və ya sərt üsyan edən Albanların vətənpərvərliklərində hələ də mövcuddur. Yenə də təqib olunan azadlıq getdikcə ənənələr, xatirələr, əfsanələr aləminə girir31 .

Demokratiyanın beşiyi olan Yunanıstanda indi heç vaxt bir zamanlar azad olan qədim Hellaları xatırladan heç bir şey yox idi (“Və Türk kirpikləri altında alçaldılar, Yunanistan uzandı, palçıq altında tapıldı”). Zəncirlənmiş bir dünyada yalnız təbiət sərbəst qalır, sulu və sevincli çiçəklənməsi insan cəmiyyətində hökm sürən qəddarlıq və qəzəbin əksinə olaraq meydana çıxır ("Dahi ölsün, azadlıq ölsün, əbədi təbiət gözəl və parlaqdır").

Ancaq azadlıq məğlubiyyətinin acınacaqlı tamaşasını düşünən şair, onun dirçəliş ehtimalına inamını itirmir. Bütün ruhu, bütün qüdrətli enerjisi solmaqda olan inqilabi ruhu oyatmağa yönəlib. Bütün şeir boyu üsyana, zülmə qarşı mübarizəyə səslənən bir səslə səslənir ("Oh, Yunanıstan, mübarizəyə qalx!").

Və yalnız kənardan baxan Childe Harolddan fərqli olaraq, Byron heç bir halda dünya faciəsinin passiv mütəfəkkiridir. Onun narahat, narahat ruhu, sanki dünya ruhunun bir hissəsidir, bəşəriyyətin bütün kədər və ağrılarını ("dünya kədəri") özündə saxlayır. M.S.-nin fikrincə, insan ruhunun sonsuzluğunun, dünya ilə birləşməsinin, tamamilə şeir xüsusiyyətləri ilə birləşdiyi hissdir - mövzunun yayılmasının qlobal genişliyi, göz qamaşdırıcı rəng parlaqlığı, möhtəşəm mənzərə eskizləri və s. Kurginyan, Byron'un işi romantik sənətinin başlanğıcdakı ən yüksək müvəffəqiyyətiXIX əsr 32.

Təsadüfi deyil ki, şeiri həvəslə qəbul edən bir çox pərəstişkarının və Bayronun davamçılarının zehnində Byron ilk növbədə "Childe Harold" un müəllifi olaraq qaldı. Bunlar arasında, əsərlərində Childe Harold-un adı dəfələrlə xatırlanan və Puşkinin öz qəhrəmanları ilə əlaqəli olaraq tez-tez xatırlanan A.Puşkin (Onegin "Harold paltarındakı Muskovit" dir).

Şübhəsiz ki, "Childe Harold" un müasirləri üçün cəlbedici gücünün əsas mənbəyi şeirdə təcəssüm olunmuş mübariz azadlıq sevgisi ruhunda idi. Həm ideoloji məzmununa, həm də poetik təcəssümünə görə Childe Harold öz dövrünün əsl əlamətidir. Şeirin əsas qəhrəmanının - daxili xaraba, evsiz gəzən, faciəvi şəkildə tənha Çild Haroldun obrazı da müasirliklə dərindən səsləşdi. Bu həvəsdən düşmüş, inanan ingilis aristokratı Bayronun (şairin müasirlərinin səhvən düşündüyü kimi) tam bir bənzərliyi olmasa da, onun görünüşündə xüsusi bir xarakterə bənzər xüsusiyyətlər var idi (bütün müxalif düşüncəli ədəbiyyat qəhrəmanlarının romantik prototipi oldu)XIX əsr və kim daha sonra Bayronik qəhrəman adlandırılacaq, ən başlıcası tənhalıqdan əziyyət çəkir:

Dünyada boşlar arasında təkəm

sərhədsiz sular.

Niyə başqaları üçün ah çəkməliyəm,

kim mənim üçün ah çəkəcək? -

- Byron's Childe Harolddan kədərlə soruşur.

Bu vahid lirik kompleksin bölünməzliyi, Byron poeziyasında azadlıq arzusu yayılan bir ölkəyə - Yunanıstana həsr olunmuş şeirlərdə xüsusi aydınlıqla özünü göstərir. Bu ölkənin keçmiş əzəmətindən bəhs edən həyəcanlı bir ton, yüksək emosionallıq və özünəməxsus bir nostaljik ton, "Yunan üsyançılarının mahnısı" ndakı Yunanıstan haqqında ilk şeirlərdən birində mövcuddur.(1812):

Ey Yunanıstan, qalx!

Qədim Şöhrət Parlaqlığı

Döyüşçülər and içməyə çağırır

Möhtəşəm bir feat üçün.

Bayronun eyni mövzuda yazdığı sonrakı şeirlərindəy şəxsi vurğu artır. Onlardan sonuncusunda, demək olar ki, ölümü ərəfəsində yazılmışdır ("Yunanıstana ünvanlanan son sətirlər", 1824), şair xəyalları qurduğu ölkəyə sevilən bir qadına və ya anaya müraciət edir:

Səni sevirəm! mənimlə sərt davranma!

…………………………………… \

Sevgim tükənməz bir təməldir!

Mən səninəm - və bunun öhdəsindən gələ bilmirəm!

Özü də vətəndaş məsələlərini öz qavrayışını lirik əsərlərdən birində - "Kefaloniyadakı Günlükdən" (1823) əsərində ən yaxşı şəkildə təsvir etmişdir:

Ölü yuxu pozulur - yata bilərəmmi?

Zalımlar dünyanı əzirlər - mən təslim olacaqmı?

Məhsul yetişdi - biçməkdən çəkinməliyəm?

Yataqda - tikanlı tikan; Yatmıram;

O gün qulaqlarımda zurna oxuyur,

Ürəyi əks-səda verir ...

Per. A. Blok

Şairin qəlbi ilə vəhdətdə oxuyan bu döyüş "zurna" səsi müasirləri üçün anlaşıqlı idi. Ancaq şeirinin üsyankar pafosu onlar tərəfindən müxtəlif cür qəbul edildi.

Dünyadakı mütərəqqi insanların əhval-ruhiyyəsinə uyğun olaraq (bir çoxları M. Yu. Lermontovla birlikdə Byron haqqında söyləyə bilərdi: “Bir ruhumuz var, eyni əzabımız var”), İngilis şairinin inqilabi üsyanı onu İngiltərə ilə tamamilə kəsilməsinə gətirib çıxardı. Ağa rütbəsini miras alaraq, ancaq uşaqlıqdan kasıblıq içində yaşayan şair özünü yad bir mühitdə tapdı, o və bu mühit bir-birlərinə qarşılıqlı rədd və nifrətlə qarşılaşdılar: nəcib tanışlarının riyakarlığı səbəbiylə keçmişi və fikirlərinə görə.

Onun hakim dairələrinin Byrona qarşı düşmənçiliyi xüsusilə Ludditləri (qeyri-insani iş şəraitinə etiraz olaraq avtomobilləri dağıdan fəhlələr) müdafiəsinə etdiyi etirazlarla daha da gücləndi. Bütün bunlara şəxsi bir dram əlavə edildi: həyat yoldaşının valideynləri Byron'u qəbul etmədilər və evliliyi məhv etdilər. Bütün bunlardan qaynaqlanan İngilis "mənəviyyatçılar" boşanma prosesindən istifadə edərək onunla hesablaşdı. Byron sataşma və sataşma hədəfinə çevrildi, əslində İngiltərə ən böyük şairini sürgünə çevirdi.

Childe Haroldun xor gördüyü cəmiyyətlə münasibətləri onsuz da Avropa romanının əsasını təşkil edən qarşıdurmanın dənəsini verdi.XIX əsr. Şəxsiyyət və cəmiyyət arasındakı bu ziddiyyət, Childe Haroldun ilk iki mahnısından sonra, Şərq şeirləri (1813-1816) adlanan dövrdə yaradılan əsərlərdə daha böyük bir dərəcə müəyyənlik qazanacaqdır. Altı şeirdən ("Gyaur", "Corsair", "Lara", "Abydos Bride", "Parisina", "Corinth kuşatması") ibarət olan bu poetik dövrdə, Bayronik qəhrəman nəhayət dünya və özü ilə olan mürəkkəb münasibətlərində formalaşır. özün. "Şərq şeirləri" nin şairin yaradıcılıq tərcümeyi-halında və eyni zamanda romantizm tarixindəki yeri ilk dəfə olaraq insana aydınlaşma baxışlarının yenidən düşünülməsi nəticəsində meydana gələn yeni bir romantik şəxsiyyət anlayışının burada açıq şəkildə formalaşması ilə müəyyən edilir.

Byron-un şəxsi həyatındakı dramatik dönüş nöqtəsi zamanla dünya tarixindəki dönüş nöqtəsi ilə üst-üstə düşdü. Təcəssümü Müqəddəs İttifaq olan Napoleonun süqutu, şairin yaradıcılığında və həyatında yeni bir mərhələnin başlanğıcını qoyan Avropa tarixinin ən acınacaqlı səhifələrindən birini açdı.33 ... Onun yaradıcı düşüncəsi indi fəlsəfənin əsas axınına yönəldilmişdir.

Byron yaradıcılığının zirvəsi onun əsas qəhrəmanı Tanrıya qarşı bir döyüşçü olan "Qabil" fəlsəfi dramı sayılır; universal tirana - Yehovaya qarşı silah götürdü. "Gizem" adlandırdığı dini dramında şair İncil haqqında mübahisə etmək üçün İncil mifindən istifadə edir. Ancaq "Qabil" dəki tanrı yalnız bir dinin simvolu deyil. Tutqun obrazında şair hər cür zalım özbaşınalığı birləşdirir. Yehova həm dinin əzəmətli gücü, həm də irticaçı bir xalq əleyhinə bir dövlətin despotik boyunduruğu və nəhayət, bəşəriyyətin kədər və əzablarına biganə olmağın ümumi qanunlarıdır.

Byron, maarifçilərin ardınca dünyada hökm sürən qəddarlığı və haqsızlığı qəbul etməyən cəsarətli və azad bir insan ağlı fikri ilə bu çoxşaxəli dünya şərinə qarşı çıxır.

Adəmlə Həvvanın oğlu, xeyir və şər haqqında məlumat əldə etdikləri üçün cənnətdən sürgün edildi, Qabil qorxudan doğulan Allahın mərhəmət və ədalət iddialarını şübhə altına aldı. Bu axtarış və şübhə yolunda Lucifer (şeytanın adlarından biri) əzəmətli və kədərli obrazında qəzəbli bir üsyançı ağıl fikrini özündə cəmləşdirən himayədarı olur. Gözəl, "gecə" görünüşü, faciəli ikililiyin möhürü ilə qeyd olunur. Romantiklərə həyatın və tarixin daxili bir-biri ilə əlaqəli prinsipləri kimi açıqlanan xeyir və şər dialektikası, Lüsifer obrazının ziddiyyətli quruluşunu təyin etdi. Yaratdığı pislik onun ilkin hədəfi deyil ("Mən sənin yaradıcın olmaq istəyirdim," deyir Qabilə, "səni başqa cür yaradardım"). Byron's Lucifer (adı tərcümədə "işıq daşıyıcısı" deməkdir) yaradıcı olmaq istəyən, ancaq məhv edənə çevrilmişdir.Cain-i həyatın sirləri ilə tanış edərək, onunla birlikdə ulduzlararası kürələrə uçur və soyuq cansız kainatın tutqun mənzərəsini (Bayron tərəfindən Küvye'nin astronomik nəzəriyyələri ilə tanışlığı əsasında yenidən yaradıldı) nəhayət dramın qəhrəmanına kainatın əsas prinsipinin ölüm və şər hökmranlığı olduğuna inandırır ( "Şər bütün həyatın və cansızlığın mayasıdır" deyə Qabil Lusifer öyrədir.

Qabil ona öyrədilən dərsin düzgünlüyünü öz təcrübəsindən öyrənir. Yaratdıqlarına yalnız onları öldürmək üçün həyat verən Allahın onsuz da tam və inandırılmış bir düşməni olaraq dünyaya qayıdan Qabil, kor, əsassız bir nifrət hissi içərisində, həlim və təvazökar qardaşı Habilə yenilməz və əlçatmaz Yehovaya istiqamətli bir zərbə vurdu.

Bu qardaş öldürmə hərəkəti, sanki, Qabilin həyat bilikləri prosesinin son mərhələsini göstərir. Özündə, şərin aşılmazlığını və hər yerdə olmasını bilir. Onun yaxşılığa təhriki doğururcinayət. Yehovanın məhvinə qarşı etiraz qətl və əzab-əziyyətə çevrilir. Ölümdən nifrət edən Qabil onu dünyaya gətirən ilk şəxsdir. Son inqilab təcrübəsindən və nəticələrini ümumiləşdirməkdən qaynaqlanan bu paradoks eyni zamanda Bayronun dünyagörüşünün barışmaz ziddiyyətlərinin ən canlı təcəssümüdür.

1821-ci ildə, Karbonari hərəkatının məğlubiyyətindən sonra yaradılan Bayronun böyük şairlik gücü ilə müəmması, bəşəriyyətin nəcib ümidlərinin mümkünsüzlüyünü və həyat və tarixin qəddar qanunlarına qarşı Prometey üsyanının əzabını tanıyan şairin faciəvi ümidsizliyinin dərinliyini ələ keçirdi. Xüsusi enerjili şairi həyatın qeyri-kamilliyinin səbəblərini ictimai həyatın obyektiv qanunlarında axtarmağa məcbur edən onların dözülməzliyi hissi idi. Bayronun (1821-1824) gündəliklərində və məktublarında, eləcə də poetik əsərlərində onun üçün tarixin yeni bir anlayışı onsuz da sirli bir taley kimi deyil, insan cəmiyyətinin həqiqi münasibətləri məcmusu kimi göstərilmişdir. Vurğunun bu dəyişməsi ilə əlaqəli olaraq şeirinin realist meyllərinin gücləndirilməsidir.

Əvvəllər əsərlərində yer alan həyat və tarixin qarışıqlıqları haqqında düşüncələr indi onun daimi yoldaşına çevrilir. Bu meyl xüsusilə əvvəllər şair üçün xarakterik olan bəşəriyyətin tarixi təcrübəsini ümumiləşdirmək arzusunun daha məqsədyönlü bir xarakter aldığı Childe Haroldun son iki mahnısında açıq şəkildə ifadə olunur. Müxtəlif tarixi xatirələr şəklində geyinmiş keçmişə dair düşüncələr (xarabalıqların qaldığı Qədim Roma, "iki titanın" kölgələri olan Lozanna və Ferney - Volter və Rousseau, Dante, Ferrara'yı qovan Floransa, Tassoya xəyanət edən Floransa); Byron şeirinin dördüncü mahnısı, araşdırma istiqamətini göstərir.

"Childe Harold" un ikinci hissəsinin əsas görüntüsü Waterloo-dakı sahədir. Napoleonun son döyüşündə baş verən Avropanın taleyində köklü dönüş Bayronu sadəcə keçmiş dövrün nəticələrini ümumiləşdirməyə və qəhrəmanı Napoleon Bonapartın fəaliyyətini qiymətləndirməyə sövq edir."Tarix dərsi" şairə təkcə onun ayrı-ayrı hadisələri və rəqəmləri barədə deyil, həm də "Childe Harold" un müəllifi tərəfindən ölümcül ölümcül fəlakətlər zənciri kimi qəbul edilən bütün tarixi proses haqqında bəhs edir. Və eyni zamanda, özünün tarixi "qayalıq" konsepsiyasının əksinə olaraq, şair, "axı sizin ruhunuz, Azadlıq, diridir!" Fikri gəlir, Hələ də dünya xalqlarını Azadlıq uğrunda mübarizəyə səsləyir."Qalx, qalx, - İtaliyaya üz tutur (Avstriyanın boyunduruğu altındaydı), - və qan tökəni qovub bizə qürurlu, azadlıqsevər xasiyyətini göstər!"

Bu üsyançı ruh təkcə Bayronun şeirinə deyil, bütün həyatı boyu xas idi. Yunan üsyançılarının dəstəsində olan şairin ölümü onun qısa, lakin belə parlaq həyatını və yaradıcılıq yolunu kəsdi.

§ 2. Bayron qəhrəmanları-sürgünlər: Prometey, Manfred, Chillon və Corsair Məhbusu

Artıq qeyd edildiyi kimi, xüsusi bir romantik qəhrəman tipi, cəmiyyəti rədd edən və onun tərəfindən rədd edilmiş bir üsyançı olan Bayron qəhrəmanı-sürgün idi. Şübhəsiz ki, ən parlaq Bayronik qəhrəmanlardan biri Childe - Harolddur, bununla yanaşı, Bayronun digər əsərlərində romantik qəhrəmanların, üsyançı qəhrəmanların və sürgündəki qəhrəmanların obrazları canlı və aydın görünür.

Xüsusi mövzumuzun kontekstində - Bayronun yaradıcılığındakı yaramaz bir qəhrəman mövzusu, onun erkən şeirlərindən biri olan Şərq Şeirləri dövrünün bir hissəsi olan Corsair (1814), görkəmli bir şəxsiyyət və düşmən bir cəmiyyətin Bayron münaqişəsinin təqdim olunduğu. tam və birbaşa ifadə.

Corsair. "Korsair" in qəhrəmanı - dəniz qulduru Konrad, fəaliyyətinin təbiətinə görə xaric edilmişdir. Onun həyat tərzi təkcə hökm sürən əxlaq normalarına deyil, eyni zamanda pozulması Konradı “peşəkar” cinayətkara çevirən hakim dövlət qanunları sisteminə də birbaşa meydan oxuyur. Konradın təqaüdə çıxdığı qəhrəmanla bütün sivil dünya arasında baş verən bu kəskin toqquşmanın səbəbləri şeirin süjet inkişafı zamanı tədricən üzə çıxdı. Onun ideoloji konsepsiyasına rəhbərlik edən dəniz quldurları mahnısında görünən, bir növ proloq şəklində povest üçün əvvəlcədən təyin olunmuş simvolik dəniz obrazıdır. Bu dənizə müraciət Byron yaradıcılığının daimi lirik motivlərindən biridir. Byron'u "dənizin müğənnisi" adlandıran A.Puşkin, İngilis şairini bu "sərbəst ünsürə" bənzədir:

Səs-küy, pis hava ilə əlaqədar həyəcanlanın:

O, dəniz, sənin müğənni idi!

Şəklinizin üzərində qeyd edildi,

Onu ruhunuz yaradıb:

Sən nə qədər güclü və dərin və tutqunsan

Sizin kimi, heç bir şey yenilməz deyil.

"Dənizə" 34

Şeirin bütün məzmunu onun məcazi proloqunun inkişafı və əsaslandırılması kimi qiymətləndirilə bilər. Dənizlərdə üzən bir pirat Konradın ruhu da dənizdir. Fırtınalı, sarsılmaz, sərbəst, kölə olma cəhdlərinə müqavimət göstərən, birmənalı rasionalist düsturlara sığmır. Yaxşılıq və pislik, səxavət və qəddarlıq, üsyankar impulslar və harmoniyaya həsrət olmaq onun üçün ayrılmaz bir birlik içindədir. Güclü cilovsuz ehtirasları olan Konrad eyni dərəcədə qətl və qəhrəman fədakarlıq edə bilər (düşməninə məxsus seraglio atəşi zamanı - Paşa Seyid,Konrad sonuncunun arvadlarını xilas edir).

Conradın faciəsi məhz ondadır ki, ölümcül ehtirasları yalnız ona deyil, onunla bir şəkildə bağlı olan hər kəsə ölüm gətirir. Pis taleyin möhürü ilə işarələnmiş Konrad, ətrafına ölüm və məhv əkir. Bu, onun kədərinin mənbələrindən biridir və hələ də o qədər də aydın olmayan, ancaq müəyyənləşdirilmiş, zehni fikir ayrılığının əsasını yeraltı aləmlə birliyin şüuru, vəhşiliyində iştirak etməkdir. Konrad bu şeirində hələ də özünə bir bəhanə axtarmağa çalışır: “Bəli, ətrafdakılar kimi mən də cinayətkarıyam. Başqa kim haqqında, kim haqqında deyim? " Yenə də onun həyat tərzi, sanki düşmən bir dünya tərəfindən ona yüklənmiş kimi, müəyyən dərəcədə ağırlaşır. Axı bu azadlığı sevən üsyançı-fərdiyyətçi heç bir halda təbiət tərəfindən “qaranlıq əməllər” üçün nəzərdə tutulmayıb:

O, yaxşılıq üçün yaradılıb, ancaq pislik üçün

Özünə, təhrif etdiyi, cəlb etdiyi.

Hamısı istehza etdi və hamısına xəyanət etdi;

Çiy düşmək hissi kimi

Grotto tağının altında; və bu qrotto necədir,

Öz növbəsində daşa döndü

Dünyəvi əsarətindən keçdikdən sonra ...

Per. Yu. Petrova

Bayronun bir çox qəhrəmanı kimi, Konrad da uzaq keçmişdə saf, güvənən və sevən idi. Şair qəhrəmanının tarixçəsini əhatə edən sirr pərdəsini bir az qaldıraraq seçdiyi tutqun partiyanın ruhsuz və pis bir cəmiyyət tərəfindən zülmün nəticəsi olduğunu, hər şeyi parlaq, azad və orijinal olaraq təqib etdiyini söyləyir. Corsairin dağıdıcı fəaliyyətlərinə görə məsuliyyəti korrupsiyalaşmış və əhəmiyyətsiz bir cəmiyyətə qoyaraq, Byron şəxsiyyətini və olduğu ruhi vəziyyəti şairləşdirir. Əsl bir romantik olaraq "Korsair" in müəllifi bu qarışıq şüurda, insan qəlbinin xaotik impulslarında xüsusi bir "gecə" "şeytan" gözəlliyi tapır. Mənbəsi azadlığa qürurlu susuzluqdur - hər şeyə və heç olmasa da.

Bayron şeirlərinin oxuculara bədii təsirinin böyük gücünü təyin edən Şəxsiyyətin köləliyinə qarşı bu qəzəbli etiraz idi.XIX əsr. Eyni zamanda, bunlardan ən qavrayan Byron'un fərdi iradə və bunun içindəki potensial təhlükə üçün üzr istəməsini gördü. Beləliklə, A.S.Puşkin, Bayronun azadlıq sevgisinə heyran qaldı, lakin onu fərdiliyin poetikləşməsinə görə məhkum etdi, Bayronun qəhrəmanlarının tutqun “qürurunun” arxasında, “ümidsiz eqoizm” in içində gizləndi (“Lord Byron uğurlu bir şıltaqlıqla / Sönük romantizm və ümidsiz eqoizm qoydu”) )35 .

Puşkin "Çingene" şeirində qəhrəmanlarından birinin - köhnə bir qaraçı - yalnız Aleko üçün deyil, eyni zamanda Bayronik qəhrəman üçün bir ədəbi-psixoloji kateqoriya kimi bir cümlə kimi səslənən sözləri qoydu: "Sən yalnız özün üçün azadlıq istəyirsən." Bu sözlər, Byron'un şəxsiyyət konsepsiyasının ən həssas nöqtəsinin son dərəcə dəqiq bir göstəricisini ehtiva edir. Ancaq bu qiymətləndirmənin bütün etibarlılığına baxmayaraq, Bayronik personajların bu ən mübahisəli tərəfinin tamamilə real bir tarixi zəmində meydana gəldiyini görməmək olmaz. Polşalı şair və publisist A.Mitskieviçin, Bayronun bəzi tənqidçilərilə birlikdə təkcə Manfreddə deyil, həm də "Le Corsaire" də Napoleona bənzər bir bənzərlik görməsi təsadüfi deyil.36 .

Prometey. J. Gordon Byron bir çox fikirlərini qədim Prometey mifindən götürmüşdür. 1817-ci ildə Byron naşir J. Merry-yə yazırdı: “Uşaq ikən Eschylus-un Prometeyinə çox heyran oldum. "Prometey" həmişə düşüncələrimi o qədər məşğul etmişdir ki, yazdığım hər şeyə təsirini təsəvvür etmək mənim üçün asandır "37 ... 1816-cı ildə İsveçrədə, həyatının ən faciəli ilində Byron "Prometheus" şeirini yazdı.

Titan! Dünyəvi taleyimizə,

Kədərli vadimizə,

İnsanın dərdinə

Hörmətsiz baxdın;

Bəs mükafat olaraq nə aldı?

Əzab, qüvvələrin gərginliyi

Bəli, sonsuz bir cənab

Qürurlu bir insanın qaraciyərinə əzab verir

Qaya, həzin bir zəncir səsi,

Boğucu əzab yükü

Bəli, ürəyə basdırılan nalə,

Sənin tərəfindən bastırıldı, sakitləşdi

Beləliklə kədərləriniz haqqında

Tanrılara danışa bilmədi.

Şeir titana müraciət şəklində qurulmuşdur, təntənəli, odik intonasiya “Böyüklük örnəyi gizlənən / insan nəsli üçün!” Əzab çəkən, döyüşçü və döyüşçü obrazını canlandırır. Prometeyin "qürurlu tanrı" olan Zeusa qarşı səssizcə nifrətinə xüsusi diqqət yetirilir: "... ürəyin içində basılmış nalə, / Bastırdın, sakitləşdin ...". Prometeyin Thunderer-ə "səssiz cavabı" titanın sükutundan Tanrı üçün əsas təhdid kimi danışır.

1816-cı ildə Bayronun tarixi hadisələri və həyat şəraiti kontekstində (Avropadakı monarxiya rejimlərinin bərpası, sürgün) şeirin ən vacib mövzusu xüsusi əhəmiyyət kəsb edir - şiddətli taley, hər şeyin qüdrətli taleyi haqqında acı düşüncə, insanın yer üzünü "kədərli bir vadiyə" çevirir. Şeirin son hissəsində insan taleyi faciəvi şəkildə başa düşülür - "fani insanların yolu - / İnsan həyatı parlaq bir axındır, / Qaçaraq, yolu süpürmək ...", "Məqsədsiz varlıq, / Müqavimət, bitki örtüyü ...". Əsər insanın iradəsinin təsdiqlənməsi, "ən acı əzabların dərinliyində" "qələbə çalma" qabiliyyəti ilə başa çatır.

"Prometey" şeirində Byron yer üzündə yaşayanların insan dərdini azaltmaq istədiyi üçün təqib olunan bir qəhrəman, titan obrazını çəkdi. Uca Fate onu "bədbəxtliklərə son qoymaq" istəyinə görə cəza olaraq bağladı. Prometeyin əzabları bütün gücdən üstün olmasına baxmayaraq, Göy gurultusu Allahın zülmü qarşısında özünü alçaltmaz. Prometeyin faciəli obrazının qəhrəmanlığı onun “ölümü qələbəyə çevirə bilməsi” dir. Yunan mifinin və Eskilin faciəsinin əfsanəvi obrazı Bayronun şeirində inqilabi romantik poeziyanın qəhrəmanı üçün səciyyəvi, cəsarət və qorxmazlıq xüsusiyyətlərini qazanır.38 .

Bayronun eyni adlı şeirlərindəki Prometey, Manfred və Qabil obrazları şəraitə qürurlu etiraz və zülmə meydan oxumaqla səsləşir. Beləliklə, Manfred özünə gələn ünsürlərin ruhlarına bəyan edir:

Ölümsüz ruh, Prometey mirası,

İçimdə yandırılan atəş də o qədər parlaqdır

Sənin kimi qüdrətli və hər şeyi əhatə edən

Baxmayaraq ki, dünyəvi barmağına bürünmüşdür.

Ancaq Byron özü Prometey obrazını yaradaraq, qismətini qismən öz qismətinə yaxınlaşdırırdısa, o zaman şairin əsərinin oxucuları və tərcüməçiləri onu birbaşa Prometey ilə tanıdırdılar. Beləliklə, V. A. Jukovski, ruhu "uca, qüdrətli, lakin inkar, qürur və hörmətsizlik ruhu" olan Byrondan bəhs edərək N. V. Gogol-a yazdığı bir məktubda yazır: "... bizim qayaya zəncirlənmiş Titan Prometey var. Kafkas və qürurla and içən Zeus, akbabanın içərisini cırdığı "39 .

Belinsky Byron-un yaradıcılığının canlı təsvirini verdi: “Bayron əsrimizin Prometeyiydi, bir qayaya zəncirlənmiş, bir uçurtma ilə əzab çəkmişdi: qüdrətli bir dahi, öz dağında irəliyə baxdı - və parıldayan məsafədən kənara çıxaraq gələcəyin vəd etdiyi torpaqları düşünmədən, ona barışmaz və əbədi bir düşmənçilik elan etdi ... "40 .

Prometey cəsarət, qəhrəmanlıq, fədakarlıq, əyilməz iradə və sarsılmazlığı özündə cəmləşdirən romantizmin ən sevimli simvollarından biri oldu.

"Manfred". "Manfred" fəlsəfi dramında (1816), onun qəhrəmanının başlanğıc sətirlərindən biri - sehrbazdırvə sehrbaz Manfred deyir: "Bilik ağacı həyat ağacı deyil." Bu acı aforizm təkcə tarixi təcrübənin nəticələrini deyil, həm də tamaşası öz dəyərlərinin müəyyən bir yenidən qiymətləndirilməsi işarəsi altında yaradılan Bayronun özünün təcrübəsini ümumiləşdirir. Dramını "Bayronik" qəhrəmanın daxili həyatına bir növ ekskursiya kimi quran şair, qəhrəmanının zehni ziddiyyətlərinin faciəsini göstərir. Romantik Faust - sehrbaz və sehrbaz Manfred, Alman prototipi kimi, bilikdən məyus oldu.

Təbiət ünsürləri üzərində fövqəladə güc əldə edən Manfred, eyni zamanda, şiddətli daxili qarşıdurmaya girdi. Ümidsizlikdən və kədərli peşmançılıqdan əziyyət çəkən Alp dağlarının zirvələrini gəzir, nə unutqanlıq, nə də rahatlıq tapır. Manfredin nəzarəti altındakı ruhlar, özündən qaçma cəhdlərində ona kömək edə bilmirlər. Əsərin dramatik oxu rolunu oynayan mürəkkəb bir zehni toqquşma, istedadlı bir insanın düşmən dünyası ilə Bayron qarşıdurmasının bir növ psixoloji dəyişdirilməsidir.41 .

Nifrət etdiyi dünyadan təqaüdə çıxdıqda, dramın qəhrəmanı onunla daxili əlaqəsini kəsmədi. "Manfred" də Byron əvvəlki əsərlərindən daha çox əminliklə çağdaş bireysel şüurunda gizlənən dağıdıcı prinsiplərə işarə edir.

Qürurlu "superman" Manfredin titanik fərdiliyi zamanın əlamətidir. Yaşının oğlu olduğu üçün Manfred də Napoleon kimi epoxal bir şüurun daşıyıcısıdır. Bunu "talelər" in simvolik mahnısı - Manfredin başı üzərində uçan tarixin özünəməxsus ruhları göstərir. Pis şüarlarında görünən "toz tökülən taclı cani" (başqa sözlə, Napoleon) obrazı Manfred obrazı ilə açıq-aşkar bir əlaqədədir. Romantik şair üçün hər ikisi - onun qəhrəmanı Manfred və Fransanın devrilmiş imperatoru - "talelər" in alətləridir və onların hökmdarı - pis Əhriman dahi.

Adi insanlardan gizlədilən həyatın sirlərini bilmək, Manfred tərəfindən insan qurbanı bahasına alınmışdır. Bunlardan biri sevdiyi Astarte idi ("Mən qan tökdüm" drama qəhrəmanı deyir, "bu onun qanı deyildi və hələ də qanı töküldü").

Faust və Manfred arasındakı paralellər oxucunu davamlı müşayiət edir. Ancaq Goethe tarixin davamlı mütərəqqi hərəkəti kimi tərəqqinin optimist bir anlayışı ilə xarakterizə olunurdusa və onun yaradıcı və dağıdıcı prinsiplərinin vəhdəti (Faust və Mefistofel) həyatın yaradıcı yenilənməsi üçün zəruri bir şərt kimi çıxış edirdisə, tarix fəlakət zənciri kimi göründüyü Byron üçün tərəqqinin xərcləri problemi faciəvi şəkildə təqdim edildi həll olunmaz. Yenə də cəmiyyətin tarixi inkişafının ağıla tabe olmayan qanunlarının tanınması şairin insana düşmən olan həyat prinsiplərinə təslim olmasına səbəb olmur. Manfred son dəqiqəyə qədər düşünmək və cəsarət etmək hüququnu müdafiə edir. Dinin köməyini qürurla rədd edərək, dağ qalasında özünü bağlayır və tək yaşadığı kimi öldü. Bu qəti durğunluq Byron tərəfindən insana layiq olan yeganə həyat forması kimi təsdiq edilmişdir.

Dramın bədii inkişafının əsasını təşkil edən bu düşüncə onda son dərəcə aydınlıq qazanır. Buna "monodrama" janrı da kömək edir - tək bir xarakterli pyeslər42 ... Qəhrəman obrazı dramın bütün poetik məkanını tutur, həqiqətən möhtəşəm nisbətlərə sahib olur. Ruhu əsl bir mikro aləmdir. Dünyadakı hər şey onun dərinliklərindən doğulur. Kainatın bütün elementlərini ehtiva edir - özündə Manfred cəhənnəmi və cənnəti daşıyır və özü də özünə hökm verir. Obyektiv olaraq şeirin pafosları insan ruhunun böyüklüyünün təsdiqindədir. Titanik səylərindən tənqidi, üsyankar, etirazçı bir düşüncə dünyaya gəldi. Qan və əzab əvəzinə ödənilən bəşəriyyətin ən qiymətli fəthini təşkil edən odur. Bunlar Byron-un bəşəriyyətin döngədə keçdiyi faciəli yolun nəticələrinə dair əksləriXVIII və XIX əsrlər 43.

"Chillon məhbusu"(1816). Bu şeir real həyat həqiqətinə əsaslanırdı: dini və siyasi səbəblərdən 1530-cu ildə Chillon həbsxanasında həbs olunan və 1537-ci ilə qədər həbsdə olan Cenevrə vətəndaşı François de Bonivardın faciəli hekayəsi. Uzaq keçmişin bu epizodundan lirik cəhətdən ən kədərli əsərlərindən biri üçün material kimi istifadə edərək, Bayron son dərəcə müasir bir məzmun qoydu. Təfsirində, bu, hər cür tarixin siyasi reaksiyasına qarşı ittiham aktına çevrildi. Böyük şairin qələminin altında, Chillon qalasının tutqun obrazı qəddar zalım dünyanın - insanların həbsxanadakı mənəvi və vətənpərvərlik ideallarına sadiq olduqları üçün əzablara düçar olduqları bir dünya həbsxanasının uğursuz simvolu miqyasına qədər böyüdü, bundan əvvəl V.G.Belinskiyə görə “Dantenin öz cəhənnəmi kimi görünür -Cənnətə "44 .

Dəfn edildikləri daş qəbir tədricən bədənlərini və ruhlarını öldürür. Bonivarın qarşısında vəfat edən qardaşlarından fərqli olaraq, fiziki olaraq sağ qalır. Ancaq ruhu yarım ölür. Məhbusu əhatə edən qaranlıq onun daxili aləmini doldurur və onda formasız bir xaosu yerləşdirir:

Ağır bir yuxuda olduğu kimi gördüm

Hər şey mənim üçün solğun, qaranlıq, darıxdırıcı ...

Bu - qaranlıq olmayan qaranlıq;

Boşluq uçurumu idi

Gərginlik və sərhəd yoxdur;

Üzləri olmayan şəkillər idi;

Dəhşətli bir dünya idi,

Göy, işıq və korifeylər olmadan

Vaxt olmadan, günlər və illər olmadan,

Ticarət olmadan, xeyir və çətinlik olmadan,

Nə həyat, nə də ölüm tabutların xəyalı kimidir,

Sahilləri olmayan bir okean kimi

Ağır bir duman tərəfindən əzildi

Hərəkətsiz, qaranlıq və lal ...

Per. V. A. Çukovski

Fikrin qəti şəkildə qətiyyətli bir şəhidi imtina yolunu tutmur, amma hər şeyə qarşı passiv, laqeyd bir insana çevrilir və bəlkə də ən dəhşətlisi özünü köləliyə təhvil verir və hətta həbs olunduğu yeri sevməyə başlayır:

Həbsxananın qapısının xaricində olanda

Azadlığa qədəm qoydum,

Həbsxanam haqqında ah çəkdim.

Bu işdən başlayaraq, tənqidçilərə görə, Byronun əsərlərinin mərkəzində bəşəriyyətin xoşbəxtliyi uğrunda bir mübariz - insan əzabının ağır yükünü çiyninə götürməyə hazır olan bir xeyriyyəçi obrazı ortaya qoyulur.45 .

Cəmiyyətdən azad bir qəhrəman, Byron’un bütün əsərlərində yer alan bir qənimət bədbəxtdir, lakin müstəqillik onun üçün barışdan, rahatlıqdan, hətta xoşbəxtlikdən də əzizdir. Bayron qəhrəmanı güzəştsizdir, içində ikiüzlülük yoxdur, tk. riyakarlığın bir həyat tərzi olduğu bir cəmiyyətlə əlaqələr kəsilir. Şair sərbəst, riyakar və tənha qəhrəmanı üçün mümkün qədər yalnız bir insan əlaqəsini tanıyır - böyük sevgi hissi, onun üçün yalnız bir ideal mövcuddur - Azadlıq idealı, hər şeydən imtina etməyə, xaric olmağa hazırdır.

Byron tərəfindən səsləndirilən bu fərdiyyətçi qürur, romantik, şişirdilmiş şəkildə canlı ifadəsində dövr yaratma şüurunun bir xüsusiyyəti idi. Byron yaradıcılığının müasir və sonrakı ədəbiyyata təsirinin əhəmiyyətini izah edən bu dövrün ruhuna nüfuz etmək bacarığıdır.

Nəticə

Dahi İngilis şairi Byronun (1788-1824) yaradıcılığı, şübhəsiz ki, dünya ədəbi və ictimai düşüncə tarixinin ən mühüm hadisələrindən biridir. Şair əsərləri dövrünün ən kəskin, həyati problemlərini özündə cəmləşdirirdi.Byron obrazı Avropanın özünüdərk tarixində bütöv bir dövrün obrazına çevrilir. Şairin adını daşıyacaq - Bayronizm dövrü. Şəxsiyyətində dövrün təcəssümlü ruhunu gördülər və özü də ən mübariz üsyançı versiyalarından birində Avropa romantizminin tanınmış lideri sayıldı.

Ədəbi tənqiddə romantizm 18-ci əsrin son onilliyində başlayan geniş bir ədəbi hərəkatdır. 19-cu əsrin ilk üçdə bir hissəsi və bəzi ölkələrdə daha uzun müddət Qərb ədəbiyyatına hakim idi.

Feodal cəmiyyətinin inqilabi çöküşü dövründə qurulmuş olan klassisizm və Maarifçilik fəlsəfəsi estetikasının rasionalizmə və mexanizminə reaksiya olaraq anadan olan keçmiş, zahirən sarsılmaz görünən dünya düzəni, romantizm (həm dünyagörüşünün xüsusi növü, həm də bədii istiqamət olaraq) ən mürəkkəb və daxili ziddiyyətli hadisələrdən biri halına gəldi. mədəniyyət tarixində. Böyük Fransız İnqilabının nəticələrində, Maarifçilik ideallarında xəyal qırıqlığı, müasir reallığın utilitarizminin inkar edilməsi, qurbanının insan fərdiliyi olduğu burjua praktikliyi prinsipləri, sosial inkişaf perspektivlərinə bədbin baxış, "dünya kədəri" zehniyyəti, dünya nizamının, mənəvi bütövlüyün harmoniyası arzusu ilə romantizmdə birləşdirildi. , "sonsuz" a doğru bir cazibə ilə, yeni, mütləq və qeyd-şərtsiz idealların axtarışı ilə.

Romantiklərin əxlaqi pafosu, ilk növbədə, romantik qəhrəmanların obrazlarında təcəssüm etdirilən fərdin dəyərinin təsdiqi ilə əlaqələndirilirdi. Romantik qəhrəmanın ən təəccüblü növü, ümumiyyətlə Bayron qəhrəmanı adlandırılan tənha qəhrəman, xaric edilmiş qəhrəmandır.Onu anlamayan və təqib edən şairin kütləyə, qəhrəmanın cır-cındıra, fərdin cəmiyyətə qarşı çıxması romantik ədəbiyyata xas xüsusiyyətdir. Romantik ədəbiyyatın qəhrəmanı köhnə bağlardan qopmuş, başqalarından mütləq qeyri-bərabərliyini iddia edən bir insandır. Yalnız bunun sayəsində müstəsna haldır. Romantik sənətkarlar və Byron onların arasında ilk idi, adi və adi insanları təsvir etməkdən çəkinməyə meyllidir. Tənha xəyalpərəstlər, parlaq sənətkarlar, peyğəmbərlər, dərin ehtiraslara və hisslərin titanik gücünə sahib şəxsiyyətlər bədii əsərlərində əsas qəhrəman rolunu oynayırlar. Manfred və ya Corsair kimi canilər ola bilər, Prometey və ya Chillon Məhbusu kimi cəmiyyət tərəfindən rədd edilən döyüşçülər ola bilərlər, amma heç vaxt vasat deyillər. Çox vaxt onlara adi insanlardan üstün olan üsyankar bir şüur \u200b\u200bverilir.

Bayronun bütün əsərlərində mövcud olan cəmiyyətdən azad olan qəhrəman bədbəxtdir, lakin onun üçün müstəqillik barışıqdan, rahatlıqdan, hətta xoşbəxtlikdən də əzizdir. Bayron qəhrəmanı barışmazdır, içində ikiüzlülük yoxdur, tk. riyakarlığın bir həyat tərzi olduğu bir cəmiyyətlə əlaqələr kəsilir. Şair sərbəst, riyakar və tənha qəhrəmanı üçün mümkün qədər yalnız bir insan əlaqəsini - böyük sevgi hissini tanıyır, onun üçün yalnız bir ideal mövcuddur - Azadlıq idealı, hər şeydən imtina etməyə, xaric olmağa hazırdır.Bayronun yaramaz qəhrəmanlarının obrazlarında oxuduğu bu fərdi qürur, romantik, şişirdilmiş şəkildə canlı ifadəsində dövr yaratma şüurunun bir xüsusiyyəti idi.

İstinadların siyahısı

1. Byron D.G. Sobr. op. 4 cilddə.- M .: 1981.
2. Ableev S.R. Dünya fəlsəfəsi tarixi: dərs vəsaiti / S.R. Ableev. - M.: AST: Astrel, 2005. - 414, s. - (Ali məktəb).
3. Afonina O. Şərhlər / / Byron D.G. Sevimlilər.- M .: 1982.
4. Belinsky V.G. kolleksiya op. 13 cilddə.- M .: 1954.
5. Berkovski N. Almaniyada romantizm. - L.: 1973.
6. Botnikova A.B. Alman romantizmi: bədii formaların dialoqu. - M .: Aspect Press.- 2005.
7. Vanslov V.V. Romantizmin Estetikası.- M .: 1966.
8. Velikovski S.I. Stendhal həqiqəti. / Stendhal. Qırmızı və qara. - M.: Pravda. - 1989
9. Goethe I.V. , Faust ... - M.: "Uşaq Ədəbiyyatı". - 1969
10. Dostoyevski F.M. kolleksiya op. - L.: 1984.
11. Dragomiretskaya NV Ədəbi proses.- Kitabda: Qısa ədəbi terminlər lüğəti.- M .: 1978
12. Dyakonova N. Ya.Byron sürgün illərində.- L .: 1974
13. Elistratova A.A. İngilis romantizminin və müasirliyinin sağlamlığı.- M .: 1960
14. Romantik ədəbiyyatda həyat və ölüm: müxalifət, yoxsa birlik? / resp. ed. H.A. Vişnevskaya, E.Yu. Saprykin; Dünya Ədəbiyyatı İnstitutu. A.M. Qorki RAS. - M.: 2010.
15. Zhukovsky V. A. Estetik və tənqid.- M .: 1985.
16. Zverev A. "Bəla ilə şər arasındakı qarşıdurma ..." / / Byron D. G. Varlığın qovşağında ... Məktublar. Xatirələr. Əlaqə.- M .: 1989.
17. Xarici ədəbiyyat tarixiXIX əsr: Dərslik. pedaqoji tələbələr üçün dərslik. in-tov xüsusi. № 2101 "Rus. lang. və işıqlandırdı. "/ Ed. Ya. N. Zasursky, S. V. Turaeva. - M.: Təhsil.- 1982.-320 s.
18. Kovaleva O. V. XI X əsrin xarici ədəbiyyatı. Romantizm. Dərslik / O. V. Kovaleva, L. G. Şaxov a - M.: MMC "ONIK C 21 əsr" nəşriyyat evi ".- 2005. - 272 s.: Xəstə
19. Kozhina E. Romantik döyüş.- L .: 1969
20. Kurginyan M.S.George Byron.- M.: 1958
21. Lukov V.A. Ədəbiyyat tarixi: Əvvəldən günümüzə qədər xarici ədəbiyyat. - M.: Akademiya.- 2003.
22. Lobko L. Grillparzer // Qərbi Avropa Teatrının Tarixi. - M.: 1964. - T.4
23. Mitskevich A. Sobr. op. 5 cilddə.- M.: 1954
24. Romantizmin problemləri.- M.: 1971, sb. 2,
25. Puşkin A.S. Tamamlandı. kolleksiya op. 10 cilddə.- M.: 1958
26. Swift D. Barrel Nağılı. Gulliver's Travels - M.: Pravda. - 1987
27. Frank S. L. Dostoyevski və humanizm böhranı // Frank S. L. Rus dünyagörüşü. - SPb.: 1996.
28. Schopenhauer A. Düşüncələr. - Xarkov: "Folio".- 2009.

1 Romantizmin problemləri. - M.: 1971. - Sat. 2.- S. 17.

3 Berkovski N. Almaniyada romantizm. - L.: 1973. - S. 19

4 Ableev S.R. Dünya fəlsəfəsi tarixi: dərs vəsaiti / S.R. Ableev. - M.: AST: Astrel, 2005. - 414, s. - (Ali məktəb). S. 223

5 Ableev S.R. Dünya fəlsəfəsi tarixi: dərs vəsaiti / S.R. Ableev. - M.: AST: Astrel, 2005. - 414, s. - (Ali məktəb). S. 221

6 Lukov V.A. Ədəbiyyat tarixi: Əvvəldən günümüzə qədər xarici ədəbiyyat. - M.: Akademiya. - 2003. - S. 124

7 XIX əsrin xarici ədəbiyyat tarixi: Dərslik. pedaqoji tələbələr üçün dərslik. in-tov xüsusi. № 2101 "Rus. lang. və işıqlandırdı. "/ Ed. Ya. N. Zasursky, S. V. Turaeva.- Moskva: Təhsil, 1982. - 320 s. S. 7

8 Dragomiretskaya NV Ədəbi proses.- Kitabda: Ədəbi terminlərin qısa lüğəti. - M.: 1978. - S. 80-81.

9 Lukov V.A. Ədəbiyyat tarixi: Əvvəldən günümüzə qədər xarici ədəbiyyat. - M.: Akademiya. - 2003. - S. 251

10 Kozhina E. Romantik döyüş. - L.: 1969. - S. 112.

11 Frank S. L. Dostoyevski və humanizm böhranı // Frank S. L. Rus dünyagörüşü. - SPb.: 1996. - S. 362.

12 Schopenhauer A. Düşüncələr. - Xarkov: "Folio" .- 2009. - S.49.

13 Botnikova A.B. Alman romantizmi: bədii formaların dialoqu. - M.: Aspect Press, 2005. - 352 s.

14 Botnikova A.B. Alman romantizmi: bədii formaların dialoqu. - M.: Aspect Press. - 2005. - 352s. - S. 14

15 Defo D. Robinson Kruzo. - M.: Ali məktəb. - 1990

16 Swift D. Barrel Nağılı. Gulliver's Travels - M.: Pravda, 1987

17 Goethe I.V., Faust. - M.: "Uşaq Ədəbiyyatı". - 1969

18 XIX əsrin xarici ədəbiyyat tarixi: Dərslik. pedaqoji tələbələr üçün dərslik. in-tov xüsusi № 2101 "Rus. lang. və işıqlandırdı. "/ Ed. Ya. N. Zasursky, S. V. Turaeva. - M.: Təhsil. - 1982.-320 s. S. 23

19 Stendhal. Qırmızı və qara. - M.: Pravda. - 1989, s. 37

20 Velikovski S.I. Stendhal həqiqəti. / Stendhal. Qırmızı və qara. - M.: Pravda. - 1989 - S. 6

21 Sitat gətirdi: Mixalskaya N.P., Anikin G.V. İngilis ədəbiyyatı tarixi. - M.: Akademiya. - 1998.- C 116.

22 Lobko L. Grillparzer // Qərbi Avropa Teatrının Tarixi. - M.: 1964. - T.4. - S.275-290

23 Romantik ədəbiyyatda həyat və ölüm: müxalifət, yoxsa birlik? / resp. ed. H.A. Vişnevskaya, E.Yu. Saprykin; Dünya Ədəbiyyatı İnstitutu. A.M. Qorki RAS. - M.: 2010.- S. 330

24 Yenidən. S. 330

25 Belinsky V.G. kolleksiya op. 13 cilddə. - M .: 1954, cilt 4. - S. 424.

26 Sitat: Zverev A. "Bəla ilə şər arasındakı qarşıdurma ..." / / Byron D. G. Varlığın qovşağında ... Məktublar. Xatirələr. Əlaqə. - M .: 1989.

27 Kovaleva O. V. XI X əsrin xarici ədəbiyyatı. Romantizm. Dərslik / OV Kovaleva, LG Shakhov a - M .: LLC "Nəşriyyat" ONIK C 21-ci əsr ". - 2005. - 272 s.: Xəstə.

28 Dostoyevski F.M. kolleksiya op. - L: 1984. - T. 26. - S. 113-114

29 XIX əsrin xarici ədəbiyyat tarixi: Dərslik. pedaqoji tələbələr üçün dərslik. in-tov xüsusi. № 2101 "Rus. lang. və işıqlandırdı. "/ Ed. Ya.N. Zasursky, S. V. Turaeva. - M.: Təhsil. - 1982. - 320 s. - S. 69

30 Elistratova A.A. İngilis romantizminin və müasirliyinin sağlamlığı. - M.: 1960

31 XIX əsrin xarici ədəbiyyat tarixi: Dərslik. pedaqoji tələbələr üçün dərslik. in-tov xüsusi. № 2101 "Rus. lang. və işıqlandırdı. "/ Ed. Ya. N. Zasursky, S. V. Turaeva. - M.: Təhsil. - 1982. - 320 s. S. 73

32 Kurginyan M.S.George Byron. - M.: 1958

33 Dyakonova N. Ya.Byron sürgün illərində. - L.: 1974

34 Puşkin A.S. Tamamlandı. kolleksiya op. 10 cilddə. - M.: 1958. - s. 7. - s. 52-53.

35 Sitat: XIX əsrin Xarici Ədəbiyyat Tarixi: Dərslik. pedaqoji tələbələr üçün dərslik. in-tov xüsusi. № 2101 "Rus. lang. və işıqlandırdı. "/ Ed. Ya. N. Zasursky, S. V. Turaeva. - M.: Təhsil. - 1982. - 320 s. S. 23

36 Mitskevich A. Sobr. op. 5 cilddə. - M.: 1954 - t.4, - S. 63.

37 Afonina O. Şərhlər / / Byron D.G. Sevimlilər. - M.: 1982. - S. 409

38 Kovaleva O. V. XI X əsrin xarici ədəbiyyatı. Romantizm. Tutorial / O. V. Kovaleva, L. G. Shakhov a - M .: Nəşriyyat evi ONIK S 21st Century LLC - 2005.

39 Zhukovsky V. A. Estetik və tənqid. - M.: 1985. - C 336

40 Belinsky V.G. Sobr. op. 3 cilddə - M.: 1948. - T. 2. - S. 454

41 XIX əsrin xarici ədəbiyyat tarixi: Dərslik. pedaqoji tələbələr üçün dərslik. in-tov xüsusi. № 2101 "Rus. lang. və işıqlandırdı. "/ Ed. Ya. N. Zasursky, S. V. Turaeva.— M.: Təhsil - 1982. - 320 s. - S. 73

43 XIX əsrin xarici ədəbiyyat tarixi: Dərslik. pedaqoji tələbələr üçün dərslik. in-tov xüsusi. № 2101 "Rus. lang. və işıqlandırdı. "/ Ed. Ya. N. Zasursky, S. V. Turaeva.— M.: Təhsil - 1982. - 320 s. - S. 23.

44 Belinsky V.G. Poly. kolleksiya op. 13 cilddə. - M.: 1955 - t. 7. - S. 209.

45 XIX əsrin xarici ədəbiyyat tarixi: Dərslik. pedaqoji tələbələr üçün dərslik. in-tov xüsusi. № 2101 "Rus. lang. və işıqlandırdı. "/ Ed. Ya. N. Zasursky, S. V. Turaeva.— M.: Təhsil - 1982. - 320 s. - S. 23

SƏHİFƏ * * MERGEFORMAT 44

George Gorgon Byron 19-cu əsrin ən görkəmli İngilis şairi idi. Şeirləri hamının dodağında idi. Bir çox dillərə tərcümə olunaraq şairləri öz bəstələrini yaratmağa ruhlandırdılar. Bir çox Avropa şairi - Byronun pərəstişkarları və davamçıları - onda öz düşüncələri və hissləri ilə səsləşən motivlər tapdılar. Bayronik şerlərdən başlayaraq, bunları özünü ifadə forması kimi istifadə edərək, tərcümələrə və öz dünyagörüşlərinin bir hissəsinə investisiya qoydular. İngilis şair mütərəqqi rus cəmiyyəti tərəfindən də hərarətlə qiymətləndirildi. Jukovski, Batyushkov, Puşkin, Lermontov, Baratynski, eyni zamanda üsyançı İngilis şairinin xüsusilə samit olduğu Dekabrist şairlər Byron yaradıcılığını sevirdilər. Byron qəhrəmanları öz cəsarətləri, qeyri-adiliyi, sirrləri ilə heyran qalmışdılar və təbii ki, çoxlarının müəllifin özünə bənzərliyi fikri vardı. Bu qismən doğrudur.
İbtidai təhsilini kübarlığın uşaqları üçün bir məktəbdə bitirdikdən sonra Cambridge Universitetinə daxil oldu. Ancaq universitet elmləri gələcək şairi valeh etmədi, onu narahat edən dövrümüzün kəskin siyasi və sosial məsələlərinə cavab vermədi. Tarixi yazılara və xatirələrə üstünlük verərək çox oxuyur.
Gənc Bayronu getdikcə məyusluq və tənhalıq hissləri bürüyür. Şairin ən yüksək kübar cəmiyyətlə ziddiyyəti getdikcə artmaqdadır. Bu motivlər onun ilk şeir toplusunun əsasını təşkil edəcək - əsasən yetişməmiş və təqlid edən - 1807-ci ildə nəşr olunan "İstirahət Saatları".
Onsuz da şairin ilk lirikalarında gələcək faciəsinin toxunuşları öz əksini tapmışdır: İngiltərənin hakim təbəqəsi ilə son fasilə və könüllü sürgün. Artıq indi nifrət etdiyi insanlar arasında yaşamamaq üçün irsi mülkü və uca bir lord titulunu qurban verməyə hazırdır. Şair ibadət təbiətinin gözəlliyi üçün "təkəbbürlü İngiltərə həbsxanasını" bakirə meşələr, göy uculu dağ zirvələri və geniş vadilərlə məmnuniyyətlə dəyişdirərdi, çünki bu barədə "Səhra dənizlərində olsaydım" şeirində yazırdı. Burada Bayron acılıqla etiraf edir: "Bir az yaşadım, amma dünyaya olduğu kimi dünyanın da mənim üçün yad olduğu qəlbimdə aydındır." Şeir eyni bədbin qeydlə bitir. Bir kübar cəmiyyətin təəssübkeşliyinə bağlı olan şairin ruhu fərqli bir paya can atır, bilinməyənlərə can atır:
Oh, yalnız dar bir vadidən,
Yuvanın isti dünyasına göyərçin kimi,
Gedin, cənnət məkanına uçun.
Dünyəvi şeyləri əbədi unutmaq!
Byron "Newfoundland İtinin qəbrindəki kitabə" şeirində faciəvi bir təklik hissini çatdırır. Lirik qəhrəmanın ətrafdakı insanlara ünvanladığı sözlərdə ən dərin nifrət səslənir. Hər cür pisliklərdən bezmiş, boş, riyakar insanlar, onun fikrincə, hər hansı bir heyvanın qarşısında utanc hissi keçirməlidirlər.
Byron poeziyasının lirik qəhrəmanı sonradan müəllifi ilə birlikdə inkişaf etsə də, mənəvi görünüşünün əsas xüsusiyyətləri: dünya kədərləri, üsyankar inamsızlıq, alovlu ehtiraslar və azadlıqsevər istəklər - bütün bunlar
dəyişməz qaldı. Bəzi boş tənqidçilər Byronu misantropiyada günahlandırdılar, müəllifin özünü əsərlərinin qəhrəmanları ilə tanıtdılar. Əlbətdə, bunun bir həqiqəti var. Əsərlər yaradan hər bir yazıçı, şair, ilk növbədə özünü ifadə edir. Ədəbi qəhrəmanlarında ruhunun bir hissəsini qoyur. Bir çox yazıçı bunu inkar etsə də, əks fikirlər də məlumdur. Məsələn, Flaubert və Gogol. Sonuncusu "Dostlarla Yazışmalardan Seçilmiş Keçidlər" kitabında "Ölü Ruhlar" haqqında yazır: "Oxucularımın heç biri qəhrəmanlarımı güldükdən sonra mənə güldüyünü bilmirdi ... Mən qəhrəmanlarımı özlərindən də artıq verməyə başladım öz zibilimlə pis şeylər. "
A.S.-nin ifadəsi Puşkin, demək olar ki, Bayronun bütün əsərlərindəki qəhrəmanların vahidliyi haqqında: “... O (Bayron - PB) tək bir xarakteri (yəni özününkü), hər hansı bir satirik məzhəkə xaricində hər şeyi anladı, yaratdı və təsvir etdi ... aid etdi .. . tutqun, qüdrətli bir insana, bu qədər müəmmalı bir şəkildə cəlbedicidir. " Bildiyiniz kimi, Puşkini ən çox Bayronikin Childe Harold obrazı özünə cəlb etdi, xarakterik xüsusiyyətləri qəhrəmanı Oneginə bəxş edərək onu "Harold paltarında bir moskvalı" adlandırdı.
Bununla birlikdə, Byron, ilk lirikasının lirik qəhrəmanı kimi, bütövlükdə bütün bəşəriyyəti deyil, yalnız özünü tək və xaricində gördüyü dairədə korrupsioner və qəzəbli bir kübar cəmiyyətin mühitindən ayrı-ayrı təmsilçilərinə xor baxdı və nifrət etdi. Bəşəriyyəti sevirdi və məzlum xalqlara (İtalyanlar və Yunanlara) sonradan həyatı və işi ilə sübut etdiyi mənfur xarici boyunduruğunu atmağa kömək etməyə hazır idi.
Ətrafında hökm sürən ağrılı vəziyyətə dözə bilməyən Byron, 1809-cu ildə meyvəsi "Childe Harold'un Hacılığı" şeirinin ilk iki mahnısı olan Aralıq dənizi ölkələrinə səyahətə çıxdı.
Şeir bir növ süjetdir, süjetin bəzi görünüşləri ilə bir poetik bütövlüyə birləşdirilmişdir. Əsərin birləşdirən başlanğıcı dünya ləzzətlərinə doymuş və həyatdan məyus olan bir gənc aristokratın gəzməsinin hekayəsidir. Əvvəlcə İngiltərədən ayrılan Childe Haroldun obrazı müəllifin obrazı ilə birləşir, lakin hekayə nə qədər irəliləyirsə, aralarındakı xətt daha kəskin alınır. Sıxılmış aristokrat Childe Harold obrazı ilə yanaşı, müəllifin "mən" ini təcəssüm etdirən lirik qəhrəman obrazı getdikcə daha çox ortaya çıxır. Lirik qəhrəman, türklərini əsarət altına alan Yunanıstanın keçmiş əzəmətindən kədərlənərək vətənini Fransız işğalçılarından qəhrəmanlıqla qoruyan İspan xalqından həvəslə danışır. "Türk kirpikləri altında alçaldı, Yunanıstan palçıqda tapdaqla uzandı" dedi şair acıla. Ancaq buna baxmayaraq, Byron, bu acınacaqlı mənzərəni düşünərək, azadlığın yenidən doğulma ehtimalına inamını itirmir, şairin qiyam çağırışı səslənir: "Ey Yunanistan, mübarizəyə qalx!" Onun xarakteri Childe Harolddan fərqli olaraq, Byron heç bir halda passiv bir həyat təfsirçisi deyil. Onun narahat, narahat ruhu, sanki, insanlığın bütün kədər və ağrılarını özündə cəmləşdirir.
Şeir böyük bir uğur qazandı. Ancaq cəmiyyətin müxtəlif təbəqələrində ona fərqli yanaşdılar. Bəziləri Byron-un yaradıcılığında yalnız məyus bir qəhrəman görürdü, bəziləri darıxdırıcı aristokrat Childe Harold-un imicini pafos kimi qiymətləndirmirdi
bütün şeirə nüfuz edən azadlıq sevgisi. Buna baxmayaraq, şeirin əsas qəhrəmanının obrazı müasirliklə çox uyğunlaşdı. Bu məyus İngilis aristokratı heç Byrona bənzəməsə də, görünüşü onsuz da 19-cu əsrin bir çox yazıçısının əsərlərində inkişaf etdirdiyi romantik qəhrəmanın xüsusi xarakterinin tipik xüsusiyyətlərini göstərdi. (Childe Harold, Puşkin Onegin, Lermontov Peçorin və s. Prototipi olacaq).
Şəxsiyyət və cəmiyyət arasındakı ziddiyyət mövzusu, Byronun sonrakı əsərlərində, 1813 - 1816-cı illərdə yazılmış "şərq şeirləri" adlanan əsərlərində davam etdiriləcəkdir. Altı şeiri ("Gyaur", "Korsair", "Lara", "Abydos Gəlini", "Parisina", "Korinfin Mühasirəsi")) əhatə edən bu poetik dövrdə, Bayron qəhrəmanı nəhayət dünya ilə və özü ilə olan mürəkkəb münasibətlərində formalaşır. Hər şeirin mərkəzində həqiqətən şeytani bir şəxsiyyət dayanır. Bu məyus intiqamçı, onu sürgün edən cəmiyyətə xor baxan nəcib bir soyğunçunun növüdür. (Burada qeyd edin ki, bu tip qəhrəmanlardan A.Puşkin "Dubrovski" hekayəsində istifadə etmişdir). "Şərq şeirləri" nin qəhrəmanının portreti Bayron, təfərrüatlarına varmadan, tamamilə şərti olaraq verir. Onun üçün əsas şey qəhrəmanın daxili vəziyyətidir. Nə də olsa, bu şeirlərin qəhrəmanları, sanki o dövrdə Bayrona sahib olan qeyri-müəyyən romantik idealın canlı bir təcəssümü idi. Şairin İngiltərənin kübar dairələrinə olan nifrəti açıq bir üsyana çevrilmək üzrə idi, ancaq bunu necə həyata keçirəcəyimiz və güvənəcəyimiz qüvvələrin harada olduğu qaranlıq qaldı. Daha sonra, Byron daxili etiraz üçün bir müraciət tapacaq və İtaliyanı Avstriya boyunduruğundan azad etmək üçün mübarizə aparan Carbonari hərəkatına qoşulacaq. Bu vaxt, "şərq daşqınlarında" Byron qəhrəmanı, şairin özü kimi, yalnız fərdiyyətçinin tək bir inkarını daşıyır. Məsələn, müəllif dəniz qulduru Konradın "Korsair" şeirinin əsas qəhrəmanını belə təsvir edir:
Aldatacaqlar, daha güclü olan hər şeydən çəkinirik,
Gənc yaşlarından qaraqabaqlara xor baxdı
Qəzəbi ləzzətlərinin tacı olaraq seçərək
Bir neçəsinin şəri hamını öz üzərindən almağa başladı.
"Şərq şeirləri" nin digər qəhrəmanları kimi, Konrad da keçmişdə adi bir insan idi - dürüst, fəzilətli, sevən. Gizlilik pərdəsini yüngülcə qaldıran Byron, Konradın miras qoyduğu qaranlıq bölgənin ruhsuz və pis bir cəmiyyətin zülmünün nəticəsi olduğunu, hər şeyi parlaq, azad və orijinal olaraq təqib etdiyini bildirir. Beləliklə, Korsairin cinayətlərinə görə məsuliyyəti korlanmış və əhəmiyyətsiz bir cəmiyyətin üzərinə qoyaraq, eyni zamanda şəxsiyyətini və Konradın olduğu ruhi vəziyyəti poetikləşdirir. Bir zamanların ən cəsarətli tənqidçiləri Byronun fərdi düşüncəli iradəsinin bu idealizasiyasını qeyd etdilər. Beləliklə, Puşkin Bayronun, xüsusən Konradın "şərq şeirləri" qəhrəmanlarının eqoizmini qınadı. Və Mitskeviç hətta "Le Corsaire" nin qəhrəmanında Napoleona bənzərlik hiss etdi. Bu təəccüblü deyil. Byron, ehtimal ki, respublikaçı duyğularının sübut etdiyi kimi Napoleona bir qədər rəğbət bəsləyirdi. 1815-ci ildə Lordlar Palatasında Byron Fransa ilə müharibənin əleyhinə səs verdi.
İngilis şairin inqilabi üsyanı onu burjua İngiltərəsi ilə tamamilə kəsilməsinə gətirib çıxardı. Hakim dairələrin Byrona qarşı düşmənçiliyi, qeyri-insani iş şəraitinə etiraz olaraq fabriklərdə maşınları məhv edən Ludditləri müdafiə etməsi ilə daha da gücləndi. Nəticədə, Byronu şəxsi həyatındakı dramatizmdən (arvadından boşanma) istifadə edərək amansız bir təqib və sataşma obyektinə çevirərək, mürtəce İngiltərə şairi sürgün yoluna itələdi.
1816 - 1817-ci illərdə. Alplardan gəzdikdən sonra Byron "Manfred" dramatik şeirini yaradır. Əsəri "Bayronik" qəhrəmanın daxili həyatına bir növ ekskursiya şəklində quran şair, yalnız "şərq şeirləri" nin eyham etdiyi zehni ixtilaf faciəsini göstərir. Manfred, elmlərdən məyus Faust kimi bir düşünür. Ancaq Goethe Faust, ölüləri, sxolastik elmləri ataraq, həqiqi bilik yolunu axtarır və həyatın mənasını insanların xeyrinə işləməkdə tapırsa, Manfred əmin oldu: "Bilik ağacı həyat ağacı deyil" ruhları unutmağı tələb edir ... Burada Byron-un romantik məyusluğu, Goethe-nin maarifçilik nikbinliyi ilə ziddiyyət təşkil edir. Ancaq Manfred taleyi qarşısında istefa etmir, üsyan edir, qürurla Tanrıya meydan oxuyur və nəticədə asi olaraq ölür. "Manfred" də Byron əvvəlki əsərlərindən daha çox əminliklə müasir fərdi şüurda gizlənən dağıdıcı prinsiplərdən bəhs edir. Qürurlu "superman" Manfredin titanik fərdiliyi bir növ zaman əlaməti kimi çıxış edir.
Bu, Bayronun yaradıcılığında əhəmiyyətli bir zirvəni təmsil edən "Qabil" sirrində daha aydın görünür. Şair qəhrəman qiyamını həqiqətən ümumdünya miqyasında vermək üçün İncil süjetindən istifadə edir. Qabil, dünyadakı pisliyin günahkarı olan Tanrıya üsyan edir. Bütün dünya düzəni natamam elan olunur. Qabilin yanında Tanrı ilə açıq döyüşdə məğlub olan, lakin təslim olmayan qürurlu bir üsyançı olan Lusiferin şəkli var.
Cain, qürurla, təklikdə özlərini bütün digər insanlara qarşı qoyan Bayronun keçmiş romantik qəhrəmanlarından fərqlənir. Qabilin Tanrıya nifrəti insanlara olan mərhəmət nəticəsində ortaya çıxır. Buna insan taleyi üçün ağrı səbəb olur. Lakin, pisliyə qarşı mübarizə aparan Qabil özü şərin alətinə çevrilir və üsyanı boşa çıxır. Byron dövrün ziddiyyətlərindən bir çıxış yolu tapmır və qəhrəmanı bilinməyənə girərək tək bir sərgərdan buraxır. Ancaq belə bir son bu üsyançı dramın döyüş pafosunu azaltmır. Habilin qınanması, hakimiyyətdəkilərin zülmünə hər cür barışığa və kölə təslimiyyətinə etiraz olaraq səsləndi.
1821-ci ildə, Karbonari üsyanının yatırılmasından dərhal sonra yazılan Byron'un Gizli "Qabil" böyük şairlik gücü ilə, şairin, xüsusən də İtalyanlar, xarici hökmranlıqdan qurtarmaq ümidlərinin reallaşmaz olduğuna inanan şairin ümidsizliyinin dərinliyini ələ keçirdi. Byron, Prometey qiyamının qəddar həyat və tarix qanunlarına qarşı qiyamını öz əlləri ilə gördü.
Nəticədə, yarımçıq qalmış əsərdə - "Don Juan" beytindəki roman - Bayron qəhrəmanı fərqli bir baxış bucağında görünür. Don Juan-ı iradəli, aktiv bir şəxsiyyət kimi təqdim edən və keçmiş qəhrəmanlarının obrazlarını qurma prinsipləri ilə tamamilə ziddiyyət təşkil edən dünya ədəbi ənənəsinin əksinə olaraq, Byron onu xarici mühitin təzyiqinə müqavimət göstərə bilməyən bir insana çevirir. Don Juan bir çox sevgilisi ilə münasibətlərdə cazibədar kimi deyil, cazibədar kimi davranır. Bu vaxt təbiət ona həm cəsarət, həm də duyğu alicənablığı bəxş etdi. Yüksək motivlər Don Juan üçün yad olmasa da, yalnız bəzən onlara təslim olur. Bütövlükdə vəziyyət Don Juan-dan daha güclüdür. Bütün əsəri əhatə edən istehza mənbəyinə çevrilən onların hər şeyə qadir olduğu fikri.
Romanın hekayəsi lirik çəkilmələrlə zaman-zaman kəsilir. Onların mərkəzində Don Juanın ikinci lirik qəhrəmanı - müəllif özü dayanır. Onun kədərli, eyni zamanda və satirik olaraq kostik çıxışlarında, pozğun, özünə xidmət edən bir dünya obrazı ortaya çıxır, onun obyektiv nümayişi müəllifin niyyətinin əsasını təşkil edir.
Bütün bir nəslin "düşüncə hökmdarı" (Puşkinə görə) Byron müasirləri üçün çox faydalı təsir göstərmişdir. Hətta "Bayronizm" konsepsiyası ortaya çıxdı və geniş yayıldı ki, bu da çox vaxt dünya kədərinə bərabər tutulur, yəni kainatın insana düşmən olan qəddar qanunlarla idarə olunduğunu hiss etməkdən qaynaqlanan əzablar. Bayronizm, ancaq bədbinlik və məyusluqla məhdudlaşmır. Buraya şairin çoxşaxəli həyatının və yaradıcılığının digər tərəfləri daxildir: şübhə, istehza, fərdi üsyan və eyni zamanda - despotizmə qarşı mübarizədə həm siyasi, həm də mənəvi cəhətdən ictimai xidmətə sədaqət.

Byron, dövrünün insanların zehni həyatının mənzərəsini çəkməyə romantik-şərti bir formada cəhd edən 19-cu əsrin ilk yazıçılarından biri idi.

Byron qəhrəmanının, tənha bir sərgərdanın, əsrarəngiz kədərini və acı azadlıq arzusunu həyatı boyunca keçirən, ümumiyyətlə, şairin yaradıcılığının ilk mərhələsində yaradılan şərq şeirlərində formalaşmışdır. Fərqli şeirlərdə fərqli adlarla görünür, lakin xarakterinin və xarici dünya ilə münasibətlərinin əsas xüsusiyyətləri dəyişməz olaraq qalır.

Cəmiyyət tərəfindən təqib olunan və təqib olunan alovlu, dağıdıcı ehtirasları olan insan, qanunlarına qarşı üsyan edir. O - üsyançı və azadlıq sevgilisi - xırda hesablamalara və eqoist niyyətlərə batmış müasir dünya ilə yolda deyil. 19-cu əsrin əvvəllərində oxuyan Byron şeirlərinin bədii təsirinin böyük gücünü təyin edən şəxsin köləliyinə qarşı bu qəzəbli etiraz, burjua münasibətlərinin əsarət gücünə qarşı üsyan idi. Ancaq Bayron qəhrəmanının digər xüsusiyyətləri - ölümcül ehtirasları, qürurlu təcrid olunması, tutqun tənhalığı - şairin müasirlərinin ürəyindən çox danışırdı.

Bayronun qəhrəmanları üzərində cazibə göstərən uğursuz taley, fəaliyyətlərinə xüsusi bir faciəli və ziddiyyətli bir xarakter verir. Azadlıq mübarizəsi, Bayronun qəhrəmanı, eyni zamanda bir növ dağıdıcı başlanğıc daşıyır. Şiddət dünyasına üsyan edərək, özü də "harmoniya" uğrunda çalışan silahlarından biri kimi çıxış edir, "xaos" yaradır. Ehtirasları ətrafdakılar üçün ölümcüldür və sevgisi nifrəti qədər dağıdıcıdır.

“Mən onu sevirdim və onu məhv etdim” - Manfredin bu sözləri şərq şeirlərinin hər birində müxtəlif versiyalarda səslənən bu sevgi faciələri üçün dolğun bir düstur verir. Bayronun qəhrəmanı istəmədən yoluna ölüm və məhv səpir. Yeraltı aləmlə mübarizə apararaq özü cinayətkara çevrilir. Faciəli qəhrəman Bayronun mövqeyinin çətinliyi, şiddət dünyası ilə əlaqəsinin özünün düşündüyündən çox daha dərin olmasıdır. Şüurunun bəzi cəhətlərində, özünün etiraz etdiyi şeylərin sırası ilə əlaqələndirilir. Bu onun "faciəvi günahı" dır. Ətrafındakı dünyanın həyatında həll olunan, ona düşmən olan o eqoizmi - eqoizmin başlanğıcını öz içində daşıyır. Dünya ona "Qabil möhürü" tətbiq etdi, ruhunu müəyyən bir şəkildə formalaşdırdı.

Qəhrəmanın ruhunun ikiliyində və ziddiyyətlərində onun daxili faciəsinin mənbələrindən biri dayanır. Düşmən bir dünya ilə qarşıdurması ümumiyyətlə şiddətli daxili mübarizə ilə mürəkkəbləşir. Yeraltı dünya ilə əlaqəsini anlayan Byron qəhrəmanı daxili parçalanma faciəsini yaşayır. O, yalnız bütün dünyanın qüvvələrinin silah götürdüyü deyil, özü ilə daima ixtilafda olduğu bir şəhiddir. Alplar ətrafında dolaşan Manfred, boşuna ona unutdurmaq üçün nəzarətindəki ruhlardan dua edir. Azonun ürəyinin özündən gizləndiyi deyilir. "Özümü özümdən ayırmaq mənim biliklərimin məqsədi" deyə Byron yarı zarafatla, yarı ciddi formada yazır. Başqa bir məktubda “Cinlər ən nəcib düşüncələrimiz üzərində hakimiyyəti bölüşürlər” deyir.

Byron qəhrəmanının yaşadığı daxili ixtilaf faciəsi, irticaçı romantiklərin təsvir etməyi çox sevdikləri "tövbə faciəsi" ndən köklü şəkildə fərqlənir. Bayron üsyançısının mənəvi əzabı düşmən bir cəmiyyətin qanunlarını pozduğuna görə peşmançılıqdan irəli gəlmir. Onların mənbəyi düşmən dünyası ilə cəmiyyətlərinin şüuru, onun vəhşiliyində iştirak etmələridir.

Byron'un dünyagörüşü ideyaları sistemində, bir insanın "fərqli ola biləcəyinə" inanan bir çox inanclı inam hələ də mövcuddur. Şərq şeirlərinin qəhrəmanları bir zamanlar, uzaq keçmişdə saf, güvənli, mehriban və sevgi dolu idi. Fəqət, işığın və insan pisliyinin zülmü onları olduqları vəziyyətə gətirdi. Cəmiyyət onları eqoist və cinayətkarlara çevirdi.

Bayronun bütün qəhrəmanları şairin özünə münasibətdə dilə gətirdiyi sözlərdir: “Mən məğlubam. Mənə elə gəlir ki, təbiətcə mehriban bir qəlbə sahib idim, amma tapdalandı və o qədər təhrif olundu ki, dağlıqların dibi kimi qəddar oldu "

Eyni düşüncənin şair ifadəsi, Bayronik qəhrəmanın “tələbəlik illərindən” bəhs edən “Korsair” in on birinci misrasıdır. Konradı təsvir edən Byron onun haqqında deyir:

Konrad, ancaq sifariş vermədi

Günah işlərin aləti kimi xidmət edin.

Ancaq ruh dəyişdi və bununla birlikdə peşə

İstər-istəməz onun əməllərinə qarışdı

İnsanlarla və səma ilə düşmənçilikdə.

Problemdən məyus oldu

Və şıltaqlıqla insanlardan qaçmağa başladı.

Sözdə ağıllı, əməldə dəli,

Güzəştlər üçün çox möhkəm idi ...

Şərin mənbəyi kimi fəzilət

Lənət etdi - səbəbə xain deyil.

Jean-Jacques Rousseau kimi, Bayron da "hər şey yaradıcının əlindən təmiz çıxır və hər şey insanın əlində xarab olur" deyə inanmaq istərdi.

Fəqət maarifçilərdən fərqli olaraq, Byron onsuz da bir "tarix hissinə" sahibdir, dünyadan yüksələn bəzi əbədi qanunlar fikri, bir insanı sanki onun iradəsinə zidd olaraq, tarixən müəyyən edilmiş bir şeylər məclisinə salmağa məcbur edir. Bu qanunlar həm cəmiyyətin sosial həyatındakı hadisələrdə, həm də insanın özündə təcəssüm olunur.

Həqiqi bir romantik olaraq, Byron tarixi proseslərin əsasını yalnız obyektiv olaraq tarixi nizamın səbəblərində deyil, həm də insanın təbiətində axtarırdı.

"Qabil"

28 yanvar 1821-ci ildə Byron Gündəliyində yazır: “Gələcəkdə dörd faciənin süjetlərini düşündüm<…>, yəni "Sardanapalus" artıq başlamışdır; “Qabil” metafizik bir süjetdir, bir az “Manfred” ruhunda, ancaq 5 aktda, bəlkə də xorla; Francesca da Rimini beş aktda; və bəlkə Tiberius haqqında yazmağa çalışacağam ... ". Daha sonra eyni tarixdən girişdə şair insanın gələcəyə olan qorxusunun mahiyyətini və bu günə olan şübhələrinin səbəblərini müzakirə edir. O, yalnız Keçmişdə Gələcəklə bağlı suallara cavab tapa biləcəyimizi və yalnız Ümidin bəşəriyyətin irəliləməsini dəstəklədiyini söyləyir. Bu baxımdan şeirin rolunu müəyyənləşdirir. “Şeir nədir? - Aləmlərin Keçmişi və Gələcəyini Duyğu. Eyni gündəlik girişində, Lusiferin "Qabil" faciəsi üçün çıxışının eskizini də verir:

Nə vaxt ölüm yalnız pis olurdu - dəli!

Sizi yaşamağa qoyardım?

Mənim yaşadığım kimi yaşa, atanız necə yaşasa,

Nəvələriniz necə yaşayacaq.

Bu gündəlik girişdə - Bayronun poeziyanın mahiyyətini başa düşməsinin açarı və düşündüyü faciələrin süjetlərinin siyahısı şairin diqqətini keçmiş dünyasının despotizmin müxtəlif tərəflərini əks etdirən epizodlarına cəlb etdiyini göstərir.

Byron-un bu gündəlik girişində yaratmağı planlaşdırdığı əsərlərdən yalnız ikisi reallaşdı - "Sardanapalus", bir insanın təbii xoşbəxtlik istəyi ilə xalqın taleyi üçün dövlət xadimi kimi məsuliyyəti arasındakı faciəli qarşıdurmanı əks etdirən bir dram, qəhrəmanın despotizminin vəzifələrin laqeyd qaldığı bir dram. suverenlik və şərin razılığı və "Qabil" faciəsi.

Müəllifin gündəliyində "Qabil" i faciə adlandırmasına baxmayaraq, sonralar bu əsərin ön sözündə ona daha təfərrüatlı təsvir verir. Orta əsrlərdə İncil mövzularında nümayəndəlik dedikləri kimi "Qabil" bir sirr olaraq təyin olunur. Bununla birlikdə, əsərin məzmunu "əxlaqa" xas olan o mənəvi xarakterə qətiyyən sahib deyil, onun ideyası Qabil haqqında süjetin ənənəvi xristian təfsiri ilə ciddi ziddiyyətə girir.

"Qabil" Byron tərəfindən 19-cu əsrin başqa bir məşhur İngilis yazıçısı Sir Walter Scott-a həsr olunmuşdur, ona görə belə bir hədiyyə əlbəttə şərəfli, eyni zamanda olduqca təhlükəli idi, çünki ictimaiyyətin əksəriyyətinin "Qabil" ə qarşı münasibəti qəzəbli idi.

Cəmiyyətin belə bir qeyri-standart və bir çox cəhətdən təhrikedici bir işin qəbul edilməsinə hazır olmamasından mükəmməl xəbərdar olan Byron, müqəddimələrində müasirləri üçün xüsusilə küfrlü görünə biləcək məqamları şərh edərək, onun haqqında təəssüratı yumşaltmağa çalışdı.

Byronun İncil və xristian inancı ilə əlaqəsinin son dərəcə mürəkkəb olduğu məlumdur. Ömrü boyu dəfələrlə dinə müraciət etməyə çalışdı və hətta qızlarından birini katolik bir monastırda böyütmək üçün verdi. Bu gün böyük şairin ömrünün sonunda nəyə gəldiyini qiymətləndirə bilmərik, amma o, mütləq ateist deyildi. Üstəlik, İncil mətnini çox yaxşı bilirdi və "Qabil" in ön sözü də bunu təsdiqləyir. Ön sözün əvvəlində şair qəhrəmanların hər birinin öz dilində ifadə olunduğundan və əgər Müqəddəs Yazılardan bir şey götürsəydi, bunun nadir hallarda olmasına çalışdığını bacardığı qədər çalışdığını izah edir. Bundan əlavə, şair oxucuların və tənqidçilərin ehtimallarını Miltonun "Parost Lost" mövzusundakı başqa bir dəyişiklik və ya başqa bir əsərin əks-sədası olduğuna dair bütün ehtimalları bir kənara qoyur. Eyni zamanda, Bayrona yaxın olan Lusiferin Tanrı zülmünə qarşı qürurlu bir döyüşçü kimi təfsiri ilə "Parost Lost" un "Qabil" üzərində müəyyən bir təsiri olduğu şübhəsizdir. Şair özü Miltonun "Qabil" in yaradılmasından çox illər əvvəl oxunmasına baxmayaraq, onda böyük təəssürat yaratdığını inkar etmir.

Gizəmin epiqrafı da çox maraqlıdır. Bu İncildən sitat:

"İlan Rəbb Tanrının yaratdığı tarla heyvanlarının hamısından daha hiyləgər idi." Bu ifadəyə söykənən şair, Həvvanın şeytan tərəfindən aldadılması barədə xristianlıqda tanınan mövqeyi inkar edir. Ön sözdə bu barədə belə şərh verir: “Oxucu, ehtimal ki, Yaradılış kitabında Həvvanın şeytan tərəfindən aldadıldığını söyləmədiyini, ancaq bir ilandan bəhs etdiyini və yalnız“ çöl heyvanlarının ən hiyləgərlisi ”olduğu üçün xatırlayır. Yəni Düşmək üçün məsuliyyət insanın özünə keçir. Tamaşanın ilk hissəsində bu düşüncə Lüsiferin dodaqlarından gələcək.

Beləliklə, "Qabil" beş aktda bir sirrdir, onda səkkiz simvol var: Adəm, Qabil, Habil, Rəbbin Mələyi, Lüsifer, Həvva, Ada, Sela. Bütün personajlar İncil xarakterlidir, əsas hərəkət yer üzündə, ilk insanlar cənnətdən qovulduqdan sonra baş verir. Qabil və Habilin kanonik hekayəsi çox lakonikdir. “... Qabil yer üzünün meyvələrindən Rəbbə bir hədiyyə gətirdi. Habil də sürüsünün və onların yağının ilk övladından çıxardı. Rəbb Habilə və onun hədiyyəsinə baxdı; Qabilə və onun hədiyyəsinə baxmadım. Qabil çox kədərləndi və üzü aşağı salındı. Rəbb Qabilə dedi: Niyə kədərləndin? Və niyə üzün düşdü? Yaxşılıq edirsənsə, üzünü qaldırmazsan? Əgər yaxşılıq etməsən, günah qapının altındadır; səni ona cəlb edir, sən isə ona hakim olursan. Qabil qardaşı Habilə dedi. Onlar tarlada olanda Qabil qardaşı Habilə üsyan edib onu öldürdü. " Xristian ənənəsinin mahiyyəti təvazökarlıqdır; Qabilin əsas günahı qürur, günahı danılmazdır. Byron isə bu süjetə tamamilə fərqli bir baxış verir.

Qabil varlığı ilə yüklənir, valideynlərini ölüm ağacından dadmadığı üçün qınayır ki, bu da ölüm qorxusu ilə yüklənməmələrinə imkan verəcəkdir. Onda Adəm, Həvva və digər övladlarına xas olan təvazökarlığın bir hissəsi belə yoxdur.

Luciferin görünüşünün təsvirində Miltonlu Şeytandan davamlılıq hiss edilə bilər, o, bu imicin xristian şərhindən çox uzaqdır.

O baxır

Mələklərdən daha böyük; o eynidir

Torpaqsız olduğu qədər gözəl, amma deyəsən

Bir vaxtlar olduğu qədər gözəl deyildi ....

(Qanun I, Səhnə 1)

Lucifer qəhrəman tərəfindən az qala heyranlıqla qəbul olunur, dərhal bu ruhun gücünü təxmin edir. Eyni zamanda qeyd edir ki, "kədər mənə elə gəlir ki, ruhunun bir parçasıdır ...". Titanik, tutqun, sirli bir görüntü dərhal qarşımıza çıxır.

Başlanğıcda, "Qabil" də xeyir və şər qüvvələrinin açıq şəkildə göstərildiyi görünür, amma bu, bu işin mürəkkəbliyi və ləyaqətidir, "qütblərinin" yerlərini bir neçə dəfə dəyişdirməsi və yaxşı olanın sualına birmənalı cavab almamağımız, və nə pisdir.

Lucifer ilə səyahət əsnasında Qabilin monoloqlarında Byron qəhrəmanının obrazını oxucuya açır; bu insan heç də eqoist, dərin mərhəmətli deyil, təbii yaxşılığa və həqiqətə can atan bir şəxsdir. Lucifer onu sınadığı zaman müqavimət göstərir və ruhunda öz qardaşı üçün xoşagəlməz hisslər yaradır. Görürük ki, Qabil özü çoxdan düşünür ki, niyə hamı və hətta yaxşı olan Yehova Habilə özündən daha yaxşı yanaşır. Pis ruh qəhrəmanda qardaşına qarşı xoşagəlməz bir qığılcım yandırır, lakin Qabil yenə də bu hissə müqavimət göstərir. Lucifer-dən evini və ya Yehovanın məskənini ona açmasını xahiş edir. Ruhun aşağıdakı sətirləri oxucunun bu xarakterə münasibətini dəyişdirir. Tədricən məlum olur ki, o, insanlar üçün heç bir xeyir istəmir, əksinə onları güc üçün Yehova ilə mübarizədə istifadə edir.

Qabilin Allaha qarşı üsyanı, bu qədər şərin olduğu ətrafdakı dünyadan narazılığının nəticəsidir. Ağılının gücü ilə qəhrəman, Lusiferin müttəfiqi olmadığını və Tanrı kimi ona və bəşəriyyətin taleyinə laqeyd olduğunu başa düşür.

Əsərin kulminasiya nöqtəsindən (Habilin öldürülməsindən) sonra Qabil əbədi gəzməyə məhkum olur, öz anası, "ilanın əbədi lənəti" tərəfindən lənətlənir. Və bu dramın kontekstindəki "ilanın əbədi lənəti" bilikdir. Byron sirrinin ümidsiz faciəsi ondadır ki, zülmə qarşı üsyanı tərənnüm edərək şair eyni zamanda onunla mübarizəyə girənlərin qarşısını ala bilməyəcəyi mənəvi bir qeyri-müəyyənliyi ortaya qoyur.

Bu mübarizə bəşəriyyətin ləyaqətini, ağlını və müstəqilliyini qurtarmaq üçün lazımdır, lakin bunun üçün əzab və ölüm gətirən mənəvi fədakarlıqlar tələb olunur.

Şübhəsiz ki, mürəkkəb, çoxşaxəli bu işdən müxtəlif nəticələr çıxarmaq olar; Byron-un özünün ağır axtarışlarını və şübhələrini, insan zehninin sonsuz imkanlarındakı işıqlı inancını, qaranlıq çalarlarla boyanan dünyanın romantik və faciəvi bir qavrayışı ilə birləşdirdiyi həqiqətdir. Unutmayaq ki, əsərin yazılma vaxtı öz şərtlərini diktə edirdi, çünki heç bir əsər, hətta çağdaş reallıqdan müəllifə qədər ən mücərrəd belə, siyasi rəngdən məhrum ola bilməz.

Əlavə etmək lazımdır ki, "Qabil", əlbətdə ki, dərc edildikdən sonra ictimaiyyət arasında bir qəzəb fırtınasına səbəb oldu, lakin eyni zamanda, müasirlərindən rəylər aldı. Gizliliyin həsr olunduğu Walter Scott, dərin dindarlığına rəğmən, əsərə çox yüksək qiymət verdi: “... amma Muse-nin bu qədər əzəmətli bir qalxış edə biləcəyini heç təsəvvür etmirdim. Şübhəsiz Miltonu tutdu, ancaq öz yolu ilə getdi. " Shelley eyni dərəcədə dramadan təsirləndi. Məktublarından birində qeyd edir: "'Qabil' qiyamət bir şeydir, hələ baş verməmiş bir vəhydir."

"Don Juan"

Hər sözü "ölümsüzlük möhürü" daşıyan bu əsər, bəlkə də, Bayronun istedadının ən yüksək təzahürü kimi maraqlıdır. Bayronikin yalnız Don Juan obrazını şərh etməsi təəccüblü deyil, həm də əvvəllər əsərində mövcud olan qəhrəman tipinə bənzəməməsi.

1818-ci ildə Byron, İtaliyaya gəldi və tezliklə Carbonari hərəkatına qatıldı, İtaliyanın Avstriya-Macarıstan boyunduruğundan azad olunmasını müdafiə etdi. Bu zaman onun yaradıcılığında həmişə əhəmiyyətli bir yer tutan zalım motivlər güclənir. Bir şeir əsəri haqqında bunu demək olarsa, "Don Juan" qəsdən prozaikdir. Əbədi suallar burada həyat vəziyyətləri və şairin müasir problemləri ilə şərh olunur.

"Don Juan" ın əsas motivləri təhsil ideallarının alçaldılmasından kədərlənmək, cəmiyyətin mənfi cəhətlərini ifşa etmək, fəth müharibəsinə etiraz etmək, istənilən despotizmə qarşı ədalətli mübarizəni tərifləməkdir.

Bütün bu mövzular şeirdə müxtəlif bədii vasitələrin köməyi ilə açılmışdır, əksəriyyəti o dövr üçün yenidir. Byron ifadənin maksimum dəqiqliyinə çalışır, şeirinə həyatın müxtəlif sahələrinin, o cümlədən xalq sənətinin elementlərinin söz ehtiyatını təqdim edir ki, bu da əsərə fövqəladə bir canlılıq və müxtəliflik verir.

Şeirin qəhrəmanı adət etdiyimiz, qaranlıq ehtiraslara yiyələnmiş və taleyin məhv olmağa məhkum olduğu Bayronik xarakterdən çox uzaqdır. Don Juan, daxili vəziyyətlərdə dəyişiklik hiss edən, lakin sona qədər özlərini saxlayan monolitik romantik qəhrəmanlardan fərqli olaraq, çox ölçülü və inkişaf edən bir xarakterdir. Eyni universal qəhrəmanlardan fərqli olaraq, sanki gerçək dünyadan təcrid olunmuş şəkildə təsvir olunan şair, Don Juanı çox xüsusi şərtlərdə yaradır. Buradakı qəhrəman hekayəsi, sanki maarifçilər tərəfindən qəbul edilən Rusonun "təbii insan" fikrini təkzib edir və ümumiyyətlə insan varlığının faciəsini ortaya qoyur.

Don Juan müəllif tərəfindən kifayət qədər uzun müddət göstərilir; o, müxtəlif macəralar yaşayır, bu müddətdə "Le Corsaire" də olduğu kimi, qəhrəmanın xarakteri meydana çıxır. Gənc İspaniyalı bir gəmi qəzasını və saf sevginin, köləliyin və müharibənin qısamüddətli xoşbəxtliyini yaşayır və sonra II Yekaterinanın sevimlisi olan bir saray məmləkətinin lüks həyatının sınağından keçir. Şeir bitməyib, son mahnıları bizi Don Juanın bir rus elçisi olaraq ən yüksək dairələrdə hərəkət etdiyi Byron üçün İngiltərənin uzaq keçmişinə aparır. Bütün bu çoxsaylı sərgüzəştlər Byron-a Avropa cəmiyyətinin həyatının müxtəlif sahələrini işıqlandırmağa və pisliklərini ifşa etməyə imkan verir.

Rusiyalı üçün şeirin ən maraqlı epizodları yeddinci, səkkizinci və doqquzuncu mahnıdır. Don Juan'ın Rus qoşunları ilə birlikdə İzmail qalasının alınmasında iştirakından və daha sonra II Yekaterina sarayındakı həyatı haqqında danışırlar. Milli azadlıq xaricində hər hansı bir müharibə şair üçün ruhsuz zalımların istəyi ilə törədilmiş şərtsiz bir şər, qan tökməkdir. II Yekaterina, istibdad mərkəzi, Bayron üçün mütləqiyyət apogesi olur. Rus məhkəməsinin təsviri və qanlı müharibənin təfərrüatları ilə Bayron istənilən Avropa zülmünün və hər hansı bir Avropa müharibəsinin mahiyyətini açır. Şairin despotizmə qarşı ən qəzəbli ifadələri məhz bu mahnılarda səslənir. Gələcəkdə zülmün bəşəriyyətin keçmişinin yalnız biabırçı xatirəsi olacağına inamla nəsillərinə müraciət edir.

Qoy bəzədilmiş taxtlar

Üstlərində oturan bütün padşahlar

Unudulmuş qanunlar kimi sizə yaddır

<……………………………….>

Zərərə baxacaqsınız -

Bu cür əsərlər yaşaya bilərmi?

İspan qəhrəmanının həyatındakı "rus epizodu" çox uzun deyil, lakin Byron-un Rusiya məhkəməsinin davranış və adətləri barədə kifayət qədər təfərrüatlı və fəsahətlə söylədiyi şey, heç vaxt Rusiyada olmamış, ancaq səmimi və qərəzsiz bir şəkildə rus avtokratiyasının mahiyyətini anlamağa çalışan şairin gördüyü nəhəng işlərdən xəbər verir.

Xülasə edərək qeyd etmək lazımdır ki, “Don Juan” və “Qabil”, sanki, Byronun ömrü boyu əsərlərində ifadə etdiyi eyni fərdin fərqli cəhətləri, fərdin böyüklüyü və hər hansı bir istibdad formasının devrilməsi ideyasıdır.

Nəticə

Byron P.A.'nın ölümündən qırx il sonra Vyazemski yazırdı:

Əsrimiz, iki nəslimiz

Onlar xəyalpərəst idilər. Həm yaşlı, həm də gənc

Sehrli qabından içdi

Şirin bal və zəhər axıdıram.

("Byron", 1864)

Bu, Rusiya və rus poeziyası haqqında deyilir. Və aydındır ki, “şirin bal” və “zəhər” in yan-yana qoyulması təsadüf deyil. Bu ifadə ziddiyyətli dünyagörüşü və yaradıcılığını və Bayronun müxtəlif sosial və ədəbi mühitlərdə qavramasının qeyri-müəyyənliyini göstərirdi.

A.S. Puşkin "Dənizə" şeirində Bayron və Napoleonla əlaqəlidir. "Və ondan sonra - Rus şairi bir cərgədə iki hadisəni belə qəbul edir (üç il Bayronun ölümünü Napoleonun ölümündən ayırır) - başqa bir dahi bizdən qaçdı, düşüncələrimizin başqa bir hökmdarı."

Hər ikisi dahi, hər ikisi düşüncə ustasıdır. Nəticə olaraq - bir neçə sətirdə: "Dünya boşdur ..." Bu dövrün digər mühakimələri kontekstində, "dahi" nin bu halda yalnız ən yüksək istedadın qiymətləndirilməsi, bir halda - bir komandir, digərində - bir şair olması deyil, bir insanın müstəsnalığının tanınması, onun müasirlərinin ağılları və ürəkləri üzərindəki fövqəladə gücü. Buradakı "dahi" sözü dövrün romantik lüğətindən bir anlayış kimi oxunur.

Missolonga'da şairin ölümü əvvəlki bütün qiymətləndirmələrə və xüsusiyyətlərə düzəlişlər etdi. İndi Avropa ictimaiyyəti üçün “qürur şairi” kimi deyil, öz proqnozuna görə “döyüşçü qəbrini” tapan bir qəhrəman kimi meydana çıxdı.

Byron'u qiymətləndirməyə yanaşmalardakı bütün fərqlə, Rus şairlərinin ölümünə ilk cavabları əslində birmənalıdır: A.S. Puşkin ("qüdrətli, dərin, tutqun", "məğlubedilməz"), D. Venevitinova ("Qartal! Perun sizin düşmən uçuşunuzu nə dayandırdı?"), I. Kozlova ("Hellas! O sizin saatınızda qanlıdır // Öz payını boşaltın" taleyinizlə ”), V. Küchelbecker (“ Titreus, müttəfiq və örtük // Nəfəs alaylarının azadlığı ”), K. Ryleev (“ Bəzi zalımlar və kölələr // Qəfil ölümü sevinir ”) ... Bütün bu cavablar bir növ qəhrəmanlıq elegisidir. ... Və demək olar ki, Bayronu tərifləyən hər şair, oğlunu qiymətləndirməyən vətəninə qınayır.

Əsrin işıqlısı, uçan ağıl

Oğlun, dostun və şairin, -

K. Ryleev “Qürurlu dənizlərin kraliçası” na müraciət edir. Və daha sonra:

Byron həyatın ilk çağlarında solğunlaşdı

Yunanların azadlığı uğrunda müqəddəs mübarizədə.

Faciəli ölümün təzə izlərini izləyən bu cavablar, əlbətdə ki, Bayronun yaradıcılığına dərin qiymət vermir, amma onları əsas şey birləşdirir - böyük şairin vaxtsız ölümünə görə kədər hissi.

İstinadların siyahısı

1. Boccaccio. Beaumarchais. Beranger. Bayron. Balzak. Bioqrafiya seriyası 1890 - 1915. Çelyabinsk: Ural LTD, 1998

2. Böyük romantik. Bayron və dünya ədəbiyyatı. M: Elm, 1991.

3. Dyakonova N.Ya. Byron sürgün illərində. M: Doğrudur, 1974

4. Dyakonova N.Ya. Byron tərəfindən lirik poeziya. M: Doğrudur, 1978

5. Leslie M. Lord Byron. Ehtiras girovu. M: Centerpolygraph, 2002

6. Mezhenko Yu.Məşhur yazıçılar. Taleyi və yaradıcılığı. Rostov: Feniks, 2007

7. Maurois A. Don Juan və ya Byron Life. M: AST, 2009

8. Maurois A. Ədəbi portretlər. Bayron. M: Terra - Kitab Klubu, 1998

9. Romm A.S. George Noel Gordon Byron. L.; Moskva: İncəsənət, 1961

10.http: //lib.ru/POEZIQ/BAJRON/byron4_4.txt (ön söz)

10 seçdi

228 il əvvəl, 22 yanvar 1788 lord anadan olub Bayron... Zamanı üçün əsl bir ulduz idi. Məşhur şair daha uğurludur Napoleon Avropanı fəth etdi, Rusiyanı işğal etdi və ədəbi həyatımızda iz buraxdı. Eyni zamanda, Bayron təkcə dünya ədəbiyyatını deyil, həm də insan psixologiyasını təsir edərək yeni bir şəxsiyyət növü - Bayron qəhrəmanını çəkdi. Gəlin bu cür personajların həyatda tapılıb-tapılmadığını düşünək.

Byron obrazları, qeyri-kamil bir dünyada romantik qəhrəmanlardır. Bu uyğunsuzluq onları əziyyətə salır və eyni zamanda başqalarını da bədbəxt edir. Onlar əsrarəngiz (tez-tez bir növ gizli keçmişlə əlaqələndirilir), ağıllıdır (bu, ətrafdakılardan üstün hiss etməsinə səbəb olur) və ümidsiz şəkildə eqoistdir. Bu cür personajların hərəkətləri onları qəhrəmanlara daha yaxın edir, lakin antiheroes olduqca cəlbedicidir... Həm ədəbiyyatda, həm də həyatda onların tutqun cazibəsi etibarlı şəkildə belə bir qəhrəmanı yenidən tərbiyə etmək və tələsik ruhuna rahatlıq vermək arzusunda olan gənc həvəsli insanlara təsir göstərir. Təəccüblü deyil ki, qadın yazıçılar Bayronik obrazların inanılmaz dərəcədə cəlbedici obrazlarını yaratmışlar: Cənab Rochester ("Jane Eyre"), Heathcliff ("Wuthering Heights"), Rhett Butler ("Rüzgarla Gedilmiş"). Ancaq kişi yazıçılar üçün Bayronik personajlar heç kimə xoşbəxtlik gətirə bilmir. Ən azı Onegin'i xatırlayaq (baxmayaraq ki, mənim fikrimcə, şən Puşkin onu təsvir etdi "Uşaq Harold" ədalətli miqdarda istehza ilə) və Peçorin. Müasir populyar mədəniyyətdə populyar bir Bayronik xarakter - dr. House.

Bayron qəhrəmanının həm ədəbiyyatda, həm də həyatda xarakterik xüsusiyyətləri onun taleyini tez-tez müəyyənləşdirir.

• Cəmiyyətə hörmətsizlik... Belə bir insan özünü ətrafındakı insanlardan daha ağıllı hesab edir, özünü cəmiyyətdən, onun əxlaqi və etik qanunlarından üstün tutur. Bu, onun ictimai həyatın bir hissəsinə çevrilməsinə mane olur. Yəqin ki, gəncdir Salvador Dali Madrid Rəssamlıq Akademiyasının imtahanlarının birində müəllimlərə cavab verməkdən imtina edərək özünü onlardan daha ağıllı hesab etdiyini izah edərək özünü bir az Byron sayırdı.
• Təklik... İkinci məqam məntiqlə birinci məqamdan irəli gəlir: ümumiyyətlə insanlara xor baxan Bayron kişi qadınlara uyğun davranır. Onları aldadır, amma daha çox cansıxıcılıqdan və ya başqalarının duyğuları üzərində güc axtarmaqdan. Sonra daima təsadüfi yoldaşlarını bədbəxtliyə, özünü isə əbədi tənhalığa məhkum edərək həmişə tərk edir.
• Qol çatışmazlığı... Tez-tez Bayronik şəxsiyyət məqsədsiz bir varlığa məhkumdur. Ətrafdakıların filistin maraqları onun üçün çox kiçikdir və uca hədəflər üçün idealizm çatışmır.
• Həyata laqeydlik... Bütün bunların nəticəsi həyata laqeyd münasibətdir. Bayron qəhrəmanları ümidsiz bir şəkildə cansıxıcıdır, riskdən qorxmazlar (təhlükənin bir növ onları əyləndirəcəyinə ümid edirlər), pis vərdişlərə sahibdirlər. Onların davranışları ardıcıl özünü məhv edir. Bu cür insanlar yaşamağa qətiliklə qərar vermirlər. "xoşbəxtlikdən sonra".

Şəxsən mən bu tip kişilərlə yalnız gəncliyimdə tanış olmuşam. Bəlkə də bunun öz məntiqi var. Axı, Puşkin və Lermontov, Onegin və Peçorinlərini təsvir etməyə başladıqlarında cəmi 24 yaşında idilər. Çox vaxt real həyatda Bayronizm bəzi kişilərin gənclik illərində taxmağı sevdiyi bir maskadır. Bir insanın əsl mahiyyəti budursa, arxaya baxmadan ondan qaçmağa dəyər. Axı həm özünü, həm də başqalarını bədbəxt edir.