A.L. Verbitskaya

Bəzən La Roşfukonun əsasən lakonik “Maksimləri” geniş xarakter alır və miniatür janrına və ya fəlsəfi xarakterli tədqiqata yaxınlaşır, eyni zamanda bu mətnləri bədii ədəbiyyatın mülkiyyətinə çevirən konnotasiya elementlərini daşıyır.

Buna misal olaraq özünü sevməyə həsr olunmuş maxim 563-ü göstərmək olar.

Müəllif klassikizm cərəyanının nümayəndəsi kimi bu maksimin mətnini klassik qanunlara uyğun ciddi ardıcıllıqla düzür, burada preambula, əsas hissə və sonluq məntiqi və üzvi şəkildə bir-birinə axışır.

Preambula: "L"amour-propre est l"amour de soi-même et de toutes choses pour soi" - semantik mərkəzi L"amour-propre leksemi olan povestin mövzusunu ortaya qoyur. bu tematik özəyin ətrafında cəmləşmişdir.O, L “amour-propre” leksemini təmsil edən “il” əvəzliyinin istifadəsi ilə yaranan müxtəlif ifrat tamlıq və birlikdir.

Bu leksemin vahid, uzaqdan təkrarlanması maksimuma xətti inkişaf verir, burada bütün sistem eqoizmin hərtərəfli təsvirinə yönəlmişdir. Buna görə də leksik sahə leksema sıralarının zənginliyi ilə seçilir, burada feil, isim, sifət seçilir:

Çərşənbə axşamı: ... il rend les hommes idolâtres d "eux-mêmes... les rendrait les tyrans des entres si la fortune leur en donnait les moyens.

Lakin bu sistemdə aparıcı tematik prinsip fəaliyyət predmetidir (L "amour-propre - il) Bu ikili vəhdət yüksək praqmatik dinamikası ilə seçilir, onun təsir prinsipi oxucuya yönəldilir ki, o da daha sonra bir şəkil çəkməlidir. nəticə - özünü sevmək yaxşı və ya pisdir.Müəllif bu məqsədlə subyekti təcəssüm etdirir, ona ancaq insanın qadir olduğu bir hərəkət bəxş edir.

Çərşənbə axşamı: il rend les hommes idolâtres...
I ne se repose jamais hors de soi...
I y concoit... il y nourrit.
Il y élève sans le savoir un grand nombre d"affection and de haines...

Fe'llər çox vaxt birbaşa hərəkət edir, açıqdır və subyektin nəticədə hərəkəti kimi hərəkət obyektinin mövcudluğunu nəzərdə tutur.

Müqayisə edin: Là il est souvent invisible à lui-même, il y conçoit, il y nourrit et il y élève sans le savoir un grand nombre d"affection et de haine.

De cette nuit qui le couvre naissent les ridicules persuasions qu"il a lui-même, de là vient ses erreurs, ses cəhalətlər, ses grossièretés və ses niaiseries sur son sujet.

Eyni zamanda, yüksək abstraksiya potensialına görə subyektin hərəkətindən yaranan leksemlər daha çox cəm şəklində təqdim olunur və bununla da eqoizmin insani keyfiyyət kimi ətraf mühitə həm müsbət, həm də mənfi təsir göstərə biləcəyi vurğulanır. Bir semantik planın təkrarlarının artması tezliyində reallaşan süjet xəttinin biristiqamətliliyi, eləcə də hərəkət fellərinin yığılması ilə bağlı mətn xəttinin inkişaf dinamikası müəyyən bir konnotasiyaya səbəb olur. fransız klassisizminin estetik konsepsiyasının xüsusiyyətləri.

Sözlər, Malherbenin saf doktrinasına görə, ikinci dərəcəli semantik təbəqələrdən təmizləndi. Və söz məntiqi işarə kimi işlədilirdi. Buna görə də, bu sıradakı mətnlərdə ənənəvi leksik bədii ifadə vasitələrinin əhəmiyyətsiz olması tamamilə simptomatikdir.

Bu tip mətndə, heç bir yerdə olduğu kimi, nitqin semantik normasının qanunu fəaliyyət göstərir ki, A.J. Greimas bunu "izotopiya" termini ilə xarakterizə etdi. Onun nöqteyi-nəzərindən “hər hansı mesajda və ya mətndə dinləyici və ya oxucu məna baxımından ayrılmaz bir şey görmək istəyir”. Burada izotopiya öz ifadəsini morfoloji kateqoriyaların güclü artıqlığında tapır. Bu artıqlıq, əvvəllər göstərildiyi kimi, müxtəlif sıralı leksemlərin toplanması ilə yaranır.

Bununla belə, təhlilin göstərdiyi kimi, metasemik plan (troplar) hələ də bu tip La Roşfukod maksimlərinə xasdır. Lakin ciddi klassik kanonlara görə, metasemik təbəqələr çox təvazökar nisbətlərdə povest konturuna səpələnir, neytral leksik sahədə üstünlük təşkil etmir, lakin povest konturuna üzvi şəkildə toxunur və bununla da qeyri-müəyyənliklərin və qeyri-müəyyənliklərin mövcudluğunu aradan qaldırır, ünsiyyəti kifayət qədər effektiv edir. Bu baxımdan, ilk növbədə maraqlı olan şəxsiyyətləşdirmənin estetik funksiyasıdır. Özünə məhəbbətin mahiyyətinin mücərrəd təsvirini daha əyani və ifadəli edən əsas metasemik qurğuya çevrilir.

Müqayisə et: En effet, dans ses plus grands intérêts et dans ses plus importantes affaires, où la violence de ses souhaits appelle toute son diqqət, il voit, il sent, il entend, il imagine, il soupçonne, il pénètre, il devine tout . ..

Şəxsiləşdirmənin analitik ardıcıllıq aktlarının siyahısı şəklində qurulduğu belə xətti seriyalar, onların subyekti tərəfindən yerinə yetirilir və sonra cavab hərəkətinə sintez olunur.

Müqayisə edin: il voit, il sent, il entend, il imagine, il soupçonne, il pénètre, il devine tout.

Mövzunun analitik-sintezləşdirici düşüncə proseslərini nümayiş etdirmək üçün təcəssümdən istifadə, gradasiya təsiri ilə gücləndirilmiş, verilmiş bir diskursun daxili quruluşunu müəyyən bir şəkildə tənzimləyən şərti artıqlıq adlanan elementi təqdim edir, yəni. konnotativ olaraq işarələnmişdir.

Hiperbola da burada bir növ konnotasiya markerinə çevrilir. Bu metasema müəllifə insan davranışına rəhbərlik edən qürur gücünü göstərmək üçün lazımdır.

Bu nitqdə hiperbol funksiyasını çox geniş üslub sahəsi təşkil edən bütöv semələri daşımağa qadir olan o leksemlər yerinə yetirməyə başlayır. Və özlərini əlverişli diskursiv mühitdə taparaq, sıfır formasından sapma yaradırlar ki, bu da öz növbəsində mətnin stilistik rənglənməsinə kömək edir.

Müqayisə edin: L "amour-propre... les rendrait les tyrans.., il les rend les hommes idolâtres d"eux-mêmes, ...il y fait mille insensibles tours et returs.

Eyni zamanda, təhlilin göstərdiyi kimi, bəzən mücərrəd sifariş toxumlarının bir leksemin tərkibində cəmləşməsi hesabına hiperbolik obrazlar yaranır.

Çərşənbə axşamı: les tyrans.

Bəzən isə əksinə, La Roşfuko mətnə ​​konkret sıradan olan leksemləri daxil edir (müq.: mille insensibles tours et retours), Rabelenin vaxtilə sevdiyi və reallıqda səmimilik mühiti yaradan və hekayənin ehtimal olunan həqiqətə bənzəməsi. dedi.

Bu tip mətnlərdə metafora çox təvazökar şəkildə təmsil olunur. Onun funksiyası konkret obraz yaratmaq üçün mücərrəd semantikanı sıxışdırmaqdır.

Müqayisə edin: On ne peut sonder la profondeur ni percer les ténèbres de ses abîmes.

Təhlildən göründüyü kimi, bu tip mətnlərdə metaforaların olması mütləq zəruridir, çünki onlar ümumi mücərrəd tonu aradan qaldırır və diskursu daha konkret və ifadəli edir.

Söhbətin inkişafını canlandıran bəzək növü müqayisədir.

Çərşənbə axşamı: ... “il ne se repose jamais hors de soi et ne s"arrête dans les sujets étrangers comme les abeilles sur les fleurs."

O, comme bağlayıcısı ilə təqdim olunur və sözlər arasında ekvivalentlik münasibətlərinin qeyri-triviallığını müəyyən edir, həmçinin metafora kimi, mücərrəd xarakterli danışıq üçün zəruri olan konkret obrazları təqdim edir.

La Rochefoucauld Francois duc de ( fr. La Rochefoucauld ) (1613-1680), məşhur fransız siyasətçisi, əxlaqçı yazıçı, Frondanın görkəmli iştirakçısı.

Uşaqlıqdan hərbi karyera üçün nəzərdə tutulmuş o, İtaliyada atəş vəftizini alır (1629), sonra İspaniya ilə müharibədə fəal iştirak edir (1635-1636).Sülh dövründə Avstriya kraliçası Annanın etibarlı adamı olur, bir döyüşdə iştirak edir. Kardinal Rişelyeyə qarşı sui-qəsd (1637), bunun üçün həbsxanada sona çatır, ardınca Poitoudakı mülkünə sürgün edilir. 1639-cu ildə orduya qayıtdıqdan sonra o, yalnız 1642-ci ildə Rişelyenin ölümündən sonra kardinal Mazarini ondan üstün tutan kraliçanın himayəsinə ümid edərək məhkəməyə qayıtmaq imkanı əldə edir. Fronde 1648-ci ildə Parisdə başlayanda onun liderlərindən birinə çevrildi, ağır yaralandı (1652), nəticədə mülkünə təqaüdə çıxdı və burada "Xatirələr" (birinci nəşr - 1662) yazmağa başladı. Daha sonra kralla barışdı və daha sonra Madam de Sable və Madam de Lafayette salonlarında müntəzəm olaraq ictimai həyat sürdü. Ənənəyə görə, o, yalnız 1650-ci ildə atasının ölümündən sonra hersoq de La Roşfuko titulunu aldı, o vaxta qədər Şahzadə de Marsilak adını daşıyırdı. 1664-cü ildə müəllifi vəsf edən “Reflections, ya da mənəvi cümlələr və Maksimlər”in ilk nəşri çıxdı (504 maksimdən ibarət beşinci, sonuncu ömür boyu nəşri 1678-ci ildə nəşr olundu).

Hersoq de La Roşfukodun xatirələri 1662-ci ildə nəşr olundu (tam nəşr 1874), baxmayaraq ki, bir qədər əvvəl onlar 1649-cu ilin avqustundan 1652-ci ilin sonuna qədər Fransada Vətəndaş Müharibələri adı ilə çıxdılar. digər müəlliflərin çoxsaylı təhrifləri, silinmələri və əlavələri ilə. Saxta nəşrin adı təsadüfi deyil: Hersoq işinin lap əvvəlində tez-tez iştirak etməli olduğu hadisələri təsvir etməyi planlaşdırdığını yazır. Müəllifin fikrincə, o, “Xatirələr”ini yalnız sevdikləri üçün yazmışdır (bir vaxtlar Montaigne etdiyi kimi), onların müəllifinin vəzifəsi onun şəxsi fəaliyyətini dövlətə xidmət kimi dərk etmək və fikirlərinin doğruluğunu faktlarla sübut etmək idi.

La Roşfukodun həyatı və siyasi təcrübəsi onun “Maksimlər”ində qısaca qeyd etdiyi fəlsəfi görüşlərinin əsasını təşkil etdi, bunun sayəsində o, təkcə incə psixoloq və müşahidəçi, insan qəlbi və əxlaqı üzrə mütəxəssis kimi tanınmadı. lakin görkəmli bədii ifadə ustalarından biri kimi: La Roşfukodun yazıçı kimi şöhrəti onun müasiri kardinal de Retsin xatirələrindən kəskinliyi və obrazlılığı baxımından aşağı olan xatirələri ilə deyil, məhz bu aforistik janrla bağlıdır.

La Roşfuko insan təbiətini təhlil edərkən Dekartın rasionalist fəlsəfəsinə və Qassendinin sensualist baxışlarına əsaslanır. O, insanın hiss və hərəkətlərini təhlil edərək belə nəticəyə gəlir ki, davranışın yeganə hərəkətverici qüvvəsi eqoizm və eqoizmdir. Ancaq bir insanın davranışı onun təbiəti ilə müəyyən edilirsə, onun mənəvi qiymətləndirilməsi qeyri-mümkün olur: nə pis, nə də yaxşı əməllər var. Bununla belə, La Roşfuko əxlaqi qiymətləndirmədən əl çəkmir: fəzilətli olmaq üçün insanın təbii instinktlərinə hakim olmaq və eqoizmin əsassız təzahürlərini cilovlamaq lazımdır. La Roşfuko, diqqətəlayiq bədii məharəti ilə öz fikirlərini başqa dillərdə çatdırmaq çətin olan cilalanmış, telkari forma verə bilir.

Məhz La Roşfukonun yaradıcılığı sayəsində fransız salonlarında yaranan və becərilən maksimlər və ya aforizmlər janrı populyarlaşdı.

Lit: Razumovskaya M.V. Fransua de La Roşfukonun həyatı və yaradıcılığı. // La Rochefoucauld F.de. Xatirələr. Maksimlər. L.: “Nauka”, 1971, səh.237-254; Razumovskaya M.V. La Rochefoucauld, Maksimin müəllifi. L., 1971. 133 s.

“Bu qədər acınacaqlı vəziyyət yoxdur
Ağıllı bir insanın onlardan heç bir fayda götürə bilməməsi üçün,
amma belə xoşbəxtlər yoxdur
ki, qəflət onları özünə qarşı çevirməsin...”

Fransua de La Roşfuko

Tarixə memuarist və aforizm janrının yaradıcılarından biri kimi düşmüş fransız hersoqu.

“Parisdə salonlar çox yayılmışdı. “Elmi-fəlsəfi salonlarla yanaşı, sırf ədəbi salonlar da var idi. […] Maksimlər, xüsusən də Marquise de Sable salonunda becərilirdi. Markiz ağıllı və savadlı qadın kimi tanınırdı və siyasətlə məşğul olurdu. Ədəbiyyatla maraqlanırdı və adı Parisin ədəbi dairələrində nüfuzlu idi. Onun salonunda əxlaq, siyasət, fəlsəfə, hətta fizika mövzularında müzakirələr aparılırdı. Amma ən çox onun salonuna gələnləri psixologiya problemləri, insan ürəyinin gizli hərəkətlərinin təhlili cəlb edirdi. Söhbətin mövzusu əvvəlcədən seçildi ki, hər bir iştirakçı öz fikirlərini düşünərək oyuna hazırlaşsın. Həmsöhbətlərdən duyğuların incə təhlili və mövzunun dəqiq tərifini verməsi tələb olunurdu. Dil hissi müxtəlif sinonimlər arasından ən uyğununu seçməyə, düşüncələri üçün qısa və aydın bir forma - aforizm formasını tapmağa kömək etdi. […] “Maksimlər” ilkin olaraq belə yaranıb La Rochefoucauld. Salon oyunu ona ifadə edə biləcəyi bir forma təklif etdi onların insan təbiəti haqqında fikirlər və uzun düşüncələri yekunlaşdırır. Müəyyən faktların arxasında ümumini görmək, ayrı-ayrı insanlarda ümumi bir insan tipini kəşf etmək, baş verən hər şey üçün müəyyən vahid düstur tapmaq istəyi - bütün bunlar aforizm janrının xüsusi uğurunu müəyyənləşdirdi və aparıcı tendensiyadan birbaşa asılı idi. bütün ziddiyyətlərinə baxmayaraq, təhlil və rasionalizm ruhu ilə dolu olan dövrün.

Razumovskaya M.V., Kitabda Fransua de La Roşfukonun həyatı və yaradıcılığı: Fransua de La Roşfuko, Xatirələr. Maksims, L., “Science”, 1971, s. 244-245.

Fransua de La Roşfukoömrünün son iyirmi ilini ədəbi fəaliyyətə həsr etmişdir. Onun ən məşhur əsəri olan Maksimin ilk nəşri 1664-cü ildə Hollandiyada nəşr edilmişdir. olmadan pərəstişkarları arasında yayılan əlyazma nüsxələrinə əsaslanan müəllif haqqında məlumat... Növbəti il ​​qəzəbli müəllif başqa bir versiyanı nəşr etdi: Maxims / Reflexions ou Sentences et Maximes morales.

Yenidən nəşrlər nəticəsində - Fransua de La Roşfukodun sağlığında onlardan 5-i nəşr olundu - maksimumların sayı 188 əvvəl 504 .

“Müxtəlif mövzularda düşüncələr” ilk dəfə 1731-ci ildə, müəllifinin ölümündən sonra nəşr edilmişdir.

XX əsrdə kibernetika boş bir insanın davranışını təsvir edən rəsmi bir sistem qurdu. Bunun üçün maksimlərdən istifadə etdilər Fransua de La Roşfuko, onları doğru ifadələr hesab edərək - daha çox təfərrüata baxın: Martemyanov Yu.S., Dorofeev V.G. Ədəbi lüğətin terminləşdirilməsi təcrübəsi (F. de La Roşfukoya görə boş dünya haqqında) / Kolleksiyada: “Mülahizələrin məntiqi və onun modelləşdirilməsi” M., “VINITI”, 1983, s. 38-103.

Fransua de La Roşfuko

MAKSİMLƏR VƏ ƏXlaqi FİKİRLƏR

OXucuLARA XƏBƏRDARLIQ

(1665-ci ilin ilk nəşrinə)

İnsan qəlbinin “Maksimlər və əxlaqi düşüncələr” adlı bu şəklini oxuculara təqdim edirəm. O, hər kəsi sevindirməyə bilər, çünki bəziləri onun orijinala çox oxşadığını və çox az yaltaq olduğunu düşünəcəklər. Əlyazmanın təhrif olunmuş nüsxəsi əldən-ələ keçirilməsəydi, rəssamın yaradıcılığını ictimailəşdirməz və bu günə qədər kabinetinin divarları arasında qalacağını düşünməyə əsas var; Bu yaxınlarda Hollandiyaya çatdı və bu, müəllifin dostlarından birini mənə başqa bir nüsxə verməyə vadar etdi və o, məni orijinalla tamamilə uyğun olduğuna inandırdı. Ancaq nə qədər doğru olsa da, çətin ki, kiminsə ürəyinin dərinliklərinə nüfuz etməsindən qıcıqlanan digər insanların qınamasından qaça bilsin: onlar özləri də bunu bilmək istəmirlər, ona görə də. onlar özlərini başqalarına biliyi qadağan etmək hüququna malik hesab edirlər. Şübhəsiz ki, bu “Refikslər” insan qürurunun barışa bilmədiyi həqiqətlərlə doludur və onun düşmənçiliyini oyatmayacağına, pisləyənlərin hücumuna məruz qalmayacağına ümid azdır. Ona görə də əlyazması məlum olandan və hər kəs bu barədə öz fikrini bildirməyə çalışdıqdan dərhal sonra yazılan və mənə verilən məktubu bura yerləşdirirəm. Bu məktub, fikrimcə, “Maksimlər”lə bağlı yarana biləcək əsas etirazlara kifayət qədər inandırıcı cavab verir və müəllifin fikirlərini izah edir: təkzibedilməz şəkildə sübut edir ki, bu “Maksimlər” əxlaq təliminin sadəcə xülasəsidir. Bəzi Kilsə Atalarının fikirləri ilə razılaşaraq, onların müəllifinin özünü bu cür sübut edilmiş rəhbərlərə etibar edərək, həqiqətən də yanıla bilməzdi və insan haqqında mülahizələrində yalnız təkrarladığı zaman qınanılası heç nə etməmişdir. bir dəfə dediklərini. Amma bizim onlara göstərməli olduğumuz ehtiram bədxahları sakitləşdirməsə və onlar bu kitaba və eyni zamanda müqəddəs insanların fikirlərinə görə günahkar hökm verməkdən çəkinməsələr də, oxucudan xahiş edirəm ki, onları təqlid etmək, ürəyin ilk impulsunu ağılla boğmaq və eqoizmi mümkün qədər cilovlamaq, onun “Maksimlər”lə bağlı mühakimələrə qarışmasına imkan verməmək, çünki onu dinləyən oxucu, şübhəsiz ki, onlara xoşagəlməz reaksiya verəcəklər: eqoizmin ağılı pozduğunu sübut etdiklərinə görə, bu ağılı onlara qarşı bərpa etməkdən geri qalmayacaqdır. Qoy oxucu yadına salsın ki, “Maksimə” qarşı qərəz onları dəqiq təsdiqləyir, ona şüur ​​aşılansın ki, onlarla nə qədər ehtiraslı və hiyləgər mübahisə edirsə, onların haqlılığını bir o qədər dəyişməz şəkildə sübut edir. Həqiqətən də hər hansı sağlam düşüncəli insanı inandırmaq çətin olacaq ki, bu kitabın zoillərində gizli şəxsi maraq, qürur və eqoizmdən başqa hisslər var. Bir sözlə, oxucu əvvəlcədən qəti qərara gəlsə ki, yaxşı taleyi seçəcək ki, bu müddəaların heç biri xüsusi olaraq ona aid deyil, istisnasız olaraq hamıya təsir göstərsə də, ancaq o, heç bir təsiri yoxdur. narahat edir. Və sonra, zəmanət verirəm, o, nəinki onlara asanlıqla abunə olacaq, hətta onların insan qəlbinə qarşı çox yumşaq olduğunu düşünəcəkdir. Kitabın məzmunu ilə bağlı demək istədiyim budur. Əgər kimsə onun tərtib üsuluna diqqət yetirirsə, onda qeyd etməliyəm ki, fikrimcə, hər bir maksim işlədiyi mövzuya görə ad verilməli və daha böyük ardıcıllıqla düzülməlidir. Amma mənə verilən əlyazmanın ümumi quruluşunu pozmadan bunu edə bilməzdim; və bəzən eyni mövzu bir neçə mətləbdə qeyd olunduğundan məsləhət üçün müraciət etdiyim insanlar qərara gəldilər ki, bir mövzu ilə bağlı bütün mülahizələri ard-arda oxumaq istəyən oxucular üçün İndeks tərtib etmək daha yaxşı olar.

Bizim fəzilətlərimiz çox vaxt məharətlə gizlədilmiş pisliklərdir.

Fəzilət kimi qəbul etdiyimiz şeylər çox vaxt taleyin və ya öz hiyləgərliyimiz tərəfindən məharətlə seçilmiş eqoist istəklərin və hərəkətlərin birləşməsinə çevrilir; belə ki, məsələn, bəzən qadınlar iffətli, kişilər isə igiddirlər, heç də ona görə yox ki, iffət və şücaət əslində onlara xasdır.

Heç bir yaltaq eqoizm qədər məharətlə yaltaqlanmaz.

Eqoizm diyarında nə qədər kəşflər edilsə də, hələ də orada çoxlu öyrənilməmiş torpaqlar qalıb.

Heç bir hiyləgər adam hiylə ilə eqoizmi müqayisə edə bilməz.

Ehtiraslarımızın uzunömürlü olması bizdən ömrün uzunömürlülüyündən daha çox asılı deyil.

Ehtiras çox vaxt ağıllı insanı axmağa çevirir, lakin axmaqlara da ağıl bəxş etmir.

Bizi parlaqlığı ilə kor edən və siyasətçilər tərəfindən böyük planların nəticəsi kimi yozulduğu böyük tarixi əməllər çox vaxt şıltaqlıq və ehtiras oyununun bəhrəsidir. Beləliklə, Avqustla Entoni arasında dünyanı idarə etmək iddialı istəkləri ilə izah edilən müharibə, bəlkə də, sadəcə, qısqanclıqdan qaynaqlanırdı.

Ehtiraslar arqumentləri həmişə inandırıcı olan yeganə natiqlərdir; onların sənəti sanki təbiətin özündən doğulur və dəyişməz qanunlara əsaslanır. Buna görə də, sadə düşüncəli, lakin ehtirasdan uzaq olan insan, sözlü, lakin laqeyd bir insandan daha tez inandıra bilər.

Ehtiraslar elə ədalətsizlik və elə şəxsi maraqlarla xarakterizə olunur ki, onlara güvənmək təhlükəlidir və kifayət qədər ağlabatan görünəndə belə onlardan ehtiyat etmək lazımdır.

İnsan qəlbində davamlı ehtiras dəyişikliyi olur və onlardan birinin sönməsi demək olar ki, həmişə digərinin qələbəsi deməkdir.

Bizim ehtiraslarımız çox vaxt onlara birbaşa əks olan başqa ehtirasların məhsuludur: xəsislik bəzən israfçılığa, israfçılıq isə xəsisliyə səbəb olur; insanlar çox vaxt xarakter zəifliyindən inadkar, qorxaqlıqdan cəsarətli olurlar.

Təqva və fəzilət pərdəsi altında nə qədər ehtiraslarımızı gizlətməyə çalışsaq da, onlar həmişə bu pərdənin içindən göz dikərlər.

Zövqlərimiz tənqid ediləndə qürurumuz daha çox əziyyət çəkir, nəinki baxışlarımız qınananda.

İnsanlar nəinki faydaları və təhqirləri unudurlar, hətta öz xeyirxahlarına nifrət etməyə və günahkarları bağışlamağa meyllidirlər.

Yaxşılığın əvəzini almaq və pisliyin qisasını almaq ehtiyacı onlara tabe olmaq istəmədikləri köləlik kimi görünür.

Güclərin mərhəməti çox vaxt hiyləgər siyasətdir, məqsədi xalqın məhəbbətini qazanmaqdır.

Hər kəs mərhəməti fəzilət hesab etsə də, o, bəzən boşluqdan, çox vaxt tənbəllikdən, çox vaxt qorxudan və demək olar ki, hər ikisindən yaranır.

Xoşbəxt insanların mötədilliyi daimi xoşbəxtliyin bəxş etdiyi sakitlikdən irəli gəlir.

Təvazökarlıq, öz xoşbəxtliyindən kor olan hər kəsin qismətinə çevrilən paxıllıq və ya nifrət qorxusudur; bu ağılın gücü ilə boş yerə öyünməkdir; nəhayət, uğur zirvəsinə çatmış insanların mötədilliyi öz taleyindən yuxarı görünmək istəyidir.

Qonşumuzun bədbəxtliyinə dözmək üçün hamımızın kifayət qədər gücümüz var.

Ariflərin təvazökarlığı sadəcə olaraq öz hisslərini ürəklərinin dərinliklərində gizlətmək bacarığıdır.

Ölümə məhkum olanların bəzən göstərdiyi təvazökarlıq, eləcə də ölümə hörmətsizlik yalnız onun gözünün içinə baxmaq qorxusundan danışır; ona görə də demək olar ki, hər ikisi gözlərinə pərdə kimi ağılları üçündür.

Fəlsəfə keçmişin və gələcəyin kədərlərinə qalib gəlir, amma indinin kədərləri fəlsəfə üzərində qələbə çalır.

Az adama ölümün nə olduğunu anlamaq qabiliyyəti verilir; əksər hallarda bu, qəsdən deyil, axmaqlıqdan və qurulmuş adətdən irəli gəlir və insanlar çox vaxt ölümə müqavimət göstərə bilmədiklərindən ölürlər.

Böyük insanlar nəhayət, uzunmüddətli çətinliklərin ağırlığı altında əyildikdə, göstərirlər ki, əvvəllər onları ruhun gücü ilə deyil, şöhrətpərəstliyi ilə dəstəkləyiblər və qəhrəmanlar adi insanlardan yalnız daha böyük boşluqları ilə fərqlənir.

Taleyin münasib olanda ləyaqətlə davranmaq düşmənçilikdən daha çətindir.

Nə günəşə, nə də ölümə boş-boş baxmaq olmaz.

İnsanlar tez-tez ən cinayət ehtirasları ilə öyünürlər, lakin heç kim paxıllığı, utancaq və utancaq bir ehtiras olduğunu etiraf etməyə cəsarət etmir.

Qısqanclıq müəyyən dərəcədə ağlabatan və ədalətlidir, çünki o, bizim malımızı və ya bizim belə hesab etdiyimiz şeyi qoruyub saxlamaq istəyir, paxıllıq isə qonşularımızın da müəyyən mülkə malik olmasına kor-koranə qəzəblənir.

Səbəb etdiyimiz pislik, fəzilətlərimizdən daha az nifrət və təqib gətirir.

Özümüzə haqq qazandırmaq üçün tez-tez özümüzü inandırırıq ki, məqsədimizə nail ola bilmirik; əslində biz gücsüz deyilik, iradəsizik.

La Roşfuko Fransua: "Maksimlər və əxlaqi düşüncələr" və Test: "La Roşfukodun dedikləri"

"Allahın insanlara bəxş etdiyi istedadlar, yer üzünü bəzədiyi ağaclar kimi müxtəlifdir və hər biri özünəməxsus xüsusiyyətlərə malikdir və yalnız öz bəhrəsini verir. Ona görə də ən yaxşı armud ağacı heç vaxt ən pis almanı belə doğurmaz. , amma ən istedadlı insan adi bir iş olsa da, ancaq bu işi bacaranlara tapşırılır.Və ona görə də, bu cür fəaliyyət üçün az da olsa istedadı olmayan aforizmlər yazmaq heç də gülünc deyil. Lalə əkilməmiş bağçada soğanların çiçək açacağını gözləməkdən daha çox." - Fransua de La Roşfuko

"Ağıllı insanlar bir neçə sözlə çox şey ifadə edə bildiyi halda, məhdud insanlar, əksinə, çox danışmaq və heç bir şey söyləmək qabiliyyətinə malikdirlər." - F. La Roşfuko

Fransua VI de La Roşfuko (fransız. François VI, duc de La Rochefoucauld, 15 sentyabr 1613, Paris - 17 mart 1680, Paris), Duke de La Rochefoucauld - fransız yazıçısı, fəlsəfi və əxlaqi xarakterli əsərlərin müəllifi. O, cənub fransız La Roşfuko ailəsinə mənsub idi. Fronde müharibələrinin fəalı. Atasının sağlığında (1650-ci ilə qədər) o, nəzakətli Prince de Marcillac titulunu daşıyırdı. Həmin Fransua de La Roşfukonun nəvəsi, Müqəddəs Peter gecəsində öldürüldü. Varfolomey.
Fransua de La Roşfuko Fransanın ən zadəgan ailələrindən birinə mənsub idi. Onun təyin olunduğu hərbi və məhkəmə karyerası kollec təhsili tələb etmirdi. La Rochefoucauld öz geniş biliyini artıq yetkinlik dövründə müstəqil mütaliə vasitəsilə əldə etmişdir. 1630-cu ildə gəldi məhkəməyə gedəndə dərhal özünü siyasi intriqaların qalınlığında tapdı.

Mənşəyi və ailə ənənələri onun oriyentasiyasını müəyyənləşdirdi - o, qədim aristokratiyanın təqibçisi kimi nifrət etdiyi kardinal Rişelyeyə qarşı Avstriya kraliçası Annanın tərəfini tutdu. Bərabər qüvvələrdən uzaq olan bu qüvvələrin mübarizəsində iştirak ona rüsvayçılıq, mülkünə sürgün və Bastiliyada qısamüddətli həbslər gətirdi. Rişelye (1642) və XIII Lüdovikin (1643) ölümündən sonra hakimiyyətə əhalinin bütün təbəqələri arasında çox populyar olmayan kardinal Mazarin gəldi. Feodal zadəganları itirilmiş hüquqlarını və nüfuzlarını bərpa etməyə çalışırdılar. Mazarin hakimiyyətindən narazılıq 1648-ci ilə nəticələndi. kral hakimiyyətinə qarşı açıq üsyanda - Fronde. La Roşfuko bunda fəal iştirak edirdi. O, ən yüksək rütbəli sərhədlərlə - Konde şahzadəsi, hersoqu de Bofort və başqaları ilə sıx bağlı idi və onların hərəkatın müxtəlif mərhələlərində özünü göstərən əxlaqını, eqoizmini, hakimiyyət ehtirası, paxıllıq, eqoizm və xəyanətini yaxından müşahidə edə bilirdi. . 1652-ci ildə Fronda son məğlubiyyətə uğradı, kral hakimiyyətinin səlahiyyətləri bərpa edildi və Fronda iştirakçıları güzəştlər və paylama ilə qismən satın alındı, qismən rüsvayçılıq və cəzaya məruz qaldılar.

La Rochefoucauld, sonuncular arasında, Angoumois'dəki mülklərinə getməyə məcbur oldu. Siyasi intriqalardan və ehtiraslardan uzaq, ilkin olaraq çap etmək fikrində olmadığı “Xatirələr”ini məhz orada yazmağa başladı. Onlarda o, Fronde hadisələrinin və onun iştirakçılarının xüsusiyyətlərinin açıq şəkildə təsvirini verdi. 1650-ci illərin sonunda. Parisə qayıtdı, məhkəmədə müsbət qarşılandı, lakin siyasi həyatdan tamamilə uzaqlaşdı. Bu illərdə o, ədəbiyyata daha çox maraq göstərirdi. 1662-ci ildə Xatirələr onun xəbəri olmadan saxtalaşdırılmış formada nəşr olundu, o, bu nəşrə etiraz etdi və həmin il orijinal mətni buraxdı. La Roşfukodun ona dünya şöhrəti gətirən ikinci kitabı – “Maksimlər və əxlaqi düşüncələr” də “Xatirələr” kimi ilk dəfə 1664-cü ildə müəllifin iradəsinə zidd olaraq təhrif olunmuş formada nəşr edilmişdir. 1665-ci ildə La Rochefoucauld ilk müəllif nəşrini nəşr etdi, onu sağlığında dörd daha sonra izlədi. La Roşefoucauld nəşrdən nəşrə mətni düzəldib əlavə etdi. Son ömür boyu nəşr 1678-ci il idi. 504 maksimumdan ibarət idi. Ölümündən sonrakı nəşrlərdə onlara çoxlu nəşr olunmamış nəşrlər əlavə olundu, həmçinin əvvəlkilərdən xaric edilənlər də. “Maksimlər” bir neçə dəfə rus dilinə tərcümə olunub.