Dərinlik psixologiyası - psixoanalizin əsas prinsipləri.

ev / Aldadıcı ər

Dərinlik psixologiyası "açıq böhran" nəticəsində ortaya çıxan üçüncü psixologiya məktəbi oldu və fikirləri ictimai və elmi dairələrdə geniş rezonans doğurdu.

Müstəqil bir istiqamət kimi dərin psixologiya ideyaları:

Psixikanın şüurdan müstəqilliyi, insan təbiətinin bu hadisələrinin aydın şəkildə ayrılması;

2. İnsan psixikasının dərk edilməsi şüurun ənənəvi empirik psixologiyasına ziddir: psixikada şüurla yanaşı, dərin, şüursuz təbəqələr - şüursuz təbəqələr var və məhz bu, bütün psixi həyatın əsasını təşkil edir, onu idarə edir. insan psixikası və davranışı və dərinlik psixologiyasının əsas öyrənilməsi mövzusudur;

3. Dərinlik psixologiyasının elmi məktəb kimi əsas vəzifəsi şüursuzluq hadisəsinin insan psixikasında mövcudluğunu onun spesifik xüsusiyyətlərini və insan psixikasına təsir mexanizmlərini praktiki şəkildə öyrənmək yolu ilə sübut etməkdən ibarətdir;

4. Şüur hər bir insana xas olan, lakin fərdin psixi həyatında mərkəzi və yönləndirici olmayan psixi hadisə hesab olunur və bütün psixika kimi şüursuzluğa tabedir;

5. Şəxsiyyətin formalaşması və inkişafı insan psixikasında aparıcı kimi şüursuzdan asılıdır.

Açıq böhran nəticəsində yaranan elmi istiqamət kimi dərinlik psixologiyası “dünyaya şüursuzluq nəzəriyyəsinə əsaslanan ən çox sayda müxtəlif nəzəri qol və anlayışlar verdi və onların hər biri psixologiya elmini güclü konsepsiyalar toplusu ilə zənginləşdirdi. , təcrübələr, tədqiqatlar, fikirlər və metodik aparatlar. Dərinlik psixologiyasının məktəblərinə aşağıdakılar daxildir: Z.Freydin psixoanalizi, dərinlik psixologiyasının sonrakı inkişafını və yeni nəzəri konsepsiyaların doğulmasını böyük ölçüdə müəyyən edir; CG Jung-un analitik psixologiyası; A.Adlerin fərdi psixologiyası; neofreydçilik nəzəriyyələri – Freydin tələbələri K.Horni, E.From, Q.Sallivan tərəfindən yaradılmış konsepsiyaları özündə birləşdirən cərəyan; psixika ilə bədəni birləşdirən V.Reyxin sosiallaşmış psixoanalizi, Anna Freyd və E.Eriksonun eqopsixo-pogiyası.

Ziqmund Freyd. Psixoanaliz həm nəzəriyyədir, həm də ona əsaslanan terapevtik metoddur. Freyd ilk dəfə psixoanalitik müalicəsinin nəticələrini danışıq yolu ilə təqdim edərkən, məşhur divanda uzanmış xəstələrdən analitikə sərbəst assosiasiyalarını təqdim etmələri xahiş olunurdu, o, istehza, şübhə və düşmənçiliklə qarşılandı. Uşaq cinsəlliyi ideyası, cinsi istəklərin insan davranışının mühüm həvəsləndirici qüvvəsi olması, Edip kompleksi və insanların ağılla deyil, şüursuz istəklərlə idarə olunması faktı - bütün bunlar Avropa Viktoriya "ruhunu" incitdi. dəfə." Freyd bu qəzəbi bu fikirlərin ağrılı həqiqətinə müqavimət kimi şərh etdi. Freyd bu həqiqətləri sərbəst birləşmə və yuxuların təhlili prinsiplərinə əsaslanan psixoanalitik metodu ilə kəşf etdiyini açıqladı. Bütün bunlar onun nəzəriyyəsinin əsasını təşkil etdi.

Freyd sistemi həm məzmununa, həm də istifadə olunan metodlara görə ənənəvi eksperimental psixologiyadan çox əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənirdi. Freyd ənənəvi eksperimental tədqiqat metodlarından istifadə etmirdi. Nəzarət edilən təcrübədə məlumat toplamadı və nəticələri təhlil etmək üçün statistik üsullardan istifadə etmədi. Nəzəriyyəni yaradanda o, ən çox öz tənqidi instinktinə arxalanırdı. Daha çox, o, əvvəllər, bir qayda olaraq, diqqətsiz qalan süjetlərlə maraqlanırdı: davranışın şüursuz motivasiyası, şüursuz qüvvələr arasındakı münaqişələr və onların insan psixikası üçün nəticələri.

İnstinktlər, şəxsiyyətin hərəkətə gətirən, həvəsləndirici qüvvələri, zehni enerji ehtiyatlarını sərbəst buraxan bioloji faktorlardır. Freyd üçün instinktlər anadangəlmə reflekslər deyil, stimullaşdırmanın bədəndən gələn hissəsidir. İnstinktlərin məqsədi yemək, içmək və ya cinsi fəaliyyət kimi müəyyən davranış növləri vasitəsilə stimullaşdırmanı aradan qaldırmaq və ya azaltmaqdır. O, həyat və ölümlə əlaqəli iki böyük instinkt qrupundan danışdı. Həyat instinktlərinə aclıq, susuzluq, cinsiyyət daxildir və fərdin özünü qorumasına və növün sağ qalmasına yönəlmişdir. Onların özünü göstərdiyi psixi enerji formasına “libido” deyilir. Ölüm instinktləri həm daxilə (mazoxizm və ya intihar), həm də xaricə (nifrət və aqressiya) yönələ bilən dağıdıcı qüvvələrdir.

Onun şəxsiyyət nəzəriyyəsi şəxsiyyətin (1) quruluşu, (2) dinamikası, (3) inkişafı, həmçinin (4) tipologiyası kimi aspektlərini əhatə edir. Şəxsiyyət struktur olaraq üç əsas sistemdən və ya nümunədən ibarətdir: id (O), eqo ("Mən") və supereqo ("Super-I"). Bu sistemlərin hər biri müəyyən xüsusiyyətlərlə xarakterizə olunur, müvafiq funksiyalara, iş prinsiplərinə və dinamikasına malikdir. Davranışa nisbi töhfələrini təyin etmək çətindir: birindən digər ikisi olmadan hərəkət etmək çox nadir haldır. Id (It), Freydin şəxsiyyət nəzəriyyəsində müəyyən etdiyi üç nümunədən biridir. Bu ibtidai, heyvani, instinktiv bir elementdir, artan libidinal enerjinin anbarıdır; hər şey genetik olaraq əvvəlcədən müəyyən edilmişdir, psixikanın inkişaf yolunda "mən" dən əvvəl gələn şeydir. Eqo ("Mən") reallıqla əlaqəli olan idrak prosesləri, eləcə də müdafiə mexanizmləri toplusudur.Supereqo ("Super-I") valideyn tələblərinin mənimsənilməsi nəticəsində formalaşan üçüncü şəxsiyyət instansiyasıdır. və qadağalar. Super-eqo mənəvi şüur, özünü müşahidə və idealların formalaşmasına cavabdehdir.

Freyd, genital cinsiyyətin yetkin forması olan latent dövrdən sonra, başlanğıcdan əvvəl oral, anal və fallik mərhələlərdən keçən uşaqlıq seksuallığı haqqında fikirləri ilə məşhurdur. Bu fikirlər onun inkişaf nəzəriyyəsinin bir hissəsidir, onun zirvəsi nöqtəsi (Freyd əsas kəşfini gördü) universal hesab etdiyi Edip kompleksidir. Oğlan atasını öldürüb anası ilə yatmaq istəyir. Bu hisslər ata tərəfdən mümkün qisas qorxusu ilə yatırılır, sözdə kastrasiya kompleksi yaranır. Kastrasiya qorxusu oğlanı atası ilə eyniləşdirməyə aparır, “super-mən” belə formalaşır, uşaq valideynlərin dəyərlərini və əxlaqını öyrənir. Qızlar üçün inkişaf oxşar şəkildə baş verir.

Anna Freyd psixoanalizə əhəmiyyətli töhfələr verdi. Birincisi, o, aqressiyanın rolunu əhəmiyyətli dərəcədə aydınlaşdıraraq, eqonun işləməsi nəzəriyyəsini, xüsusən onun müdafiə mexanizmlərini, həmçinin instinktiv çağırışları sistemləşdirdi və təkmilləşdirdi. İkincisi, o, uşaqların psixoanalitik müalicə üsullarını tapdı, onların daxili emosional və intellektual həyatını üzə çıxardı. Üçüncüsü, o, uşaqlara və valideynlərə kömək etmək üçün psixoanalitik nəzəriyyənin tətbiqi üsullarını inkişaf etdirdi. 1947-ci ildə Anna Freyd Londonda uşaqlar üçün dünyanın ən böyük psixoanalitik müalicə və təlim mərkəzi olan Hampstead Klinikasını qurdu.

Karl Qustav Yunq Freydin yaratdığı insan biliyi xəttindən uzaqlaşmağa çalışan analitik psixologiyanın yaradıcısıdır. Yunqun analitik psixologiyası ilə Freydin psixoanalizi arasındakı əsas fərqlər libidonun təbiəti məsələsinə aiddir. Jung-a görə, libidonun əsas həyati enerjisi müəyyən bir zamanda müəyyən bir insan üçün ən vacib olandan asılı olaraq böyümə və çoxalma, eləcə də digər fəaliyyətlərdə özünü göstərir. Jung, Freydin Edip kompleksi anlayışını rədd etdi. O, uşağın anaya bağlılığını uşağın sırf gündəlik ehtiyacları və ananın onları ödəyə bilməsi ilə izah edirdi. Yunqa görə, Freyddən fərqli olaraq, insan təkcə keçmişlə deyil, eyni dərəcədə gələcəyə olan məqsədləri, gözləntiləri və ümidləri ilə müəyyən edilir. İnsan həyatı boyu dəyişə bilər. Jung, şüursuzluğun başqa bir ölçüsünü əlavə edərək, şüursuzluğa Freyddən daha dərin nüfuz etməyə çalışdı: insanlığın bir növ kimi anadangəlmə təcrübəsi, ona heyvan əcdadlarından (kollektiv şüursuz) miras qalmışdır.

Jung şüursuzluğun iki səviyyəsini müəyyən etdi - fərdi və kollektiv. Fərdi şüursuz şəxsiyyətin şüurdan sıxışdırılan, sıxışdırılan, unudulan və nəzərə alınmayan təcrübələrdən, həmçinin şüur səviyyəsinə çatmayan çox zəif təcrübələrdən ibarət olan sferasıdır. Kollektiv şüursuzluq, atalardan miras qalan gizli xatirələrin bir anbarıdır. Bu miras keçmişə xüsusi bir bioloji növ kimi insanların tarixi və heyvan əcdadlarının təcrübəsi daxildir. Kollektiv şüursuzluq hər bir fərdin beyninin strukturunda canlanmış insan təkamülünün bütün mənəvi irsini ehtiva edir. O, fərdin həyatında şəxsidən demək olar ki, tamamilə ayrıdır və görünür, universaldır. Jung, kollektiv şüursuzluğun güclü ilkin psixi obrazlardan - arxetiplərdən ibarət olduğunu fərz edirdi. Arxetiplər insanlara müəyyən hadisələri müəyyən şəkildə qavramağa, yaşamağa və onlara reaksiya verməyə meyilli olan fitri ideyalar və ya xatirələrdir. Buraya xas olan konkret vəziyyətlərə emosional, idrak və davranış baxımından reaksiya vermək meylidir.

Kollektiv şüursuzluqda arxetiplərin sayı məhdudiyyətsiz ola bilər, amma Jung insana, anime və animusa, kölgəyə və özünə xüsusi diqqət yetirir.

Jungun şəxsiyyət psixologiyasına ən böyük töhfəsi onun psixoloji tiplər konsepsiyasıdır. Tipologiyasını qurmaq üçün o, şəxsiyyət istiqamətlərini (ekstraversiya və introversiya) və dörd əsas psixi funksiyanı (düşünmə, hiss, hiss və intuisiya) irəli sürdü. İnsanda dörd funksiyanın hamısı olsa da, adətən onlardan biri digər üçündə üstünlük təşkil edir. Ən yüksək funksiya adlanır. Daha yüksək olana münasibətdə digər üç nəfərdən biri adətən əlavə kimi çıxış edir. Daha yüksək funksiyanın fəaliyyətinə nəsə mane olarsa, avtomatik olaraq onun yerini əlavə funksiya tutur.

Dörd funksiyadan ən az fərqlənən funksiya adlanır. O, repressiyaya məruz qalır və huşsuzdur. Aşağı funksiyanın da onunla əlaqəli bir əlavəsi var. Bu birləşmələrə əsaslanaraq Jung səkkiz psixoloji tip müəyyən etdi.

Alfred Adler insanlara psixoanaliz tərəfindən məhv edilən özünə hörməti qaytardı.

Adlerin şəxsiyyət nəzəriyyəsində istifadə etdiyi əsas psixoloji kateqoriyalar sosial maraq, məqsədyönlülük, mükəmməlliyə can atma, aşağılıq hissləri, kompensasiya, həyat tərzi və şəxsiyyət tipi idi. Sosial maraq bütün insanlar üçün empatiya hissidir; şəxsi mənfəətdən daha çox ümumi uğur naminə başqaları ilə əməkdaşlıqda özünü göstərir. Bu hiss təbiidir və bütün insanlar üçün ümumidir. Bu, ümumi məqsədlərə çatmaq üçün əməkdaşlıq münasibətlərinə girmək üçün fitri meyli təmsil edir. Sosial maraq insanın məqsədləri baxımından konkretləşir. Davamlılığın və həyatın bütövlüyünün ölçüsünü təmin edən bir insanın son məqsədi "mükəmməlliyə can atmaq" dır. Kamilliyə can atmaq insan həyatının əsas qanunu, fəaliyyətin əsas motivi, şəxsiyyətin özəyidir. Mükəmməlliyə can atmaq, erkən uşaqlıqda uzun müddət acizlik dövründə öz yetərsizliyini yaşamağın nəticəsi olan aşağılıq hisslərindən qaynaqlanır.

Aşağılıq hissləri kompensasiya prinsipi ilə hərəkət edir. Kompensasiya pozulmuş funksiyanın başqa bir funksiyanın gücləndirilməsi və ya dəyişdirilməsi ilə əvəz edilməsidir; real və ya xəyali nöqsanların aradan qaldırılması yolu ilə yaranan alçaqlıq hisslərindən azad olmağa çalışmaq. Mükəmməlliyə can atmaq həyat tərzində həyata keçirilir. Həyat tərzi xüsusiyyətlərin, davranışların və vərdişlərin unikal birləşməsidir, onların məcmusu fərdin varlığının unikal mənzərəsini müəyyən edir. Stil həyat boyu şəxsiyyətin sabitliyini izah edir. Həyat tərzi 4 və ya 5 yaşında müəyyən edilir və sonradan demək olar ki, dəyişməyə borc vermir, davranışın əsasına çevrilir. Həyat tərzi hər bir insanın üzləşdiyi üç qlobal problemin necə həll olunduğu ilə sıx bağlıdır: dostluq, iş və sevgi.

Karen Horney şəxsiyyətin sosial-mədəni baxışını formalaşdırdı: o, Freydin qadınlar haqqında dediklərini, xüsusən də onların bioloji təbiətinin penis paxıllığını əvvəlcədən müəyyən etdiyinə dair iddialarını təkzib etdi. Horney, sosial -mədəni şərtlərin fərdin inkişafına və fəaliyyətinə dərin təsir göstərəcəyinə inanırdı. Şəxsiyyətlərarası münasibətlərin unikal üslubları şəxsiyyət disfunksiyalarının təməl daşıdır.

Onun inancına görə, şəxsiyyətin inkişafında həlledici amil uşaqla valideynlər arasındakı sosial münasibətdir.

Horney hesab edir ki, uşaqlıq iki ehtiyacla xarakterizə olunur: məmnunluq ehtiyacı və təhlükəsizlik ehtiyacı. Məmnuniyyət bütün bioloji əsas ehtiyacları əhatə edir. Uşağın inkişafının mərkəzi təhlükəsizlik ehtiyacıdır. Bu vəziyyətdə əsas səbəb sevilmək, istənilmək və təhlükədən və ya düşmən bir dünyadan qorunmaqdır.

Uşaq bu təhlükəsizlik ehtiyacını ödəmək üçün tamamilə valideynlərindən asılıdır.

Əgər bu ehtiyac öz ödənilməsini tapmazsa, onda uşaqda nevrozların əsasında duran hər şeyi əhatə edən dərin tənhalıq və acizlik hissi olan əsas narahatlıq yaranır. Bazal narahatlığa xas olan qeyri-adekvat təhlükəsizlik, acizlik və düşmənçilik hisslərinin öhdəsindən gəlmək üçün uşaq tez-tez müxtəlif müdafiə strategiyalarına müraciət etməlidir. Horney nevrotik ehtiyaclar adlanan on belə strategiyanı təsvir etdi: sevgi və razılıq, aparıcı tərəfdaş, aydın sərhədlər, güc, başqalarını istismar etmək, ictimaiyyət tərəfindən tanınmaq, özünə heyranlıq, həvəs, özünü təmin etmək və müstəqillik üçün, qüsursuzluq və təkzibedilməzlik üçün. Horney bu ehtiyacların bütün insanlarda olduğunu müdafiə etdi. Bununla belə, nevrotik bütün mümkün ehtiyaclardan yalnız birinə güclə güvənir. Sağlam insan isə dəyişən şərait tələb edərsə, asanlıqla bir-birini əvəz edir.

Sonrakı əsərlərində o, nevrotik ehtiyacları üç böyük qrupda birləşdirir, müəyyən bir şəxsiyyət növü ilə əlaqələndirilir: Xidmət edən insan - digər insanlara yaxın olmaq ehtiyacını hiss edən, təsdiqlənməyə güclü ehtiyacı olan insanlara cəlb olunur. və dominant tərəfdaşdan sevgi. Təcrid insan tənhalığa ehtiyac duyan, müstəqillik və kamilliyə ehtiyacı güclü olan insanlardan qaçan, tənha həyat sürəndir. Aqressiv insan - insanların müxalifətinə ehtiyacı olan, gücə, nüfuza cəlb olunan, başqalarının heyranlığına, uğuruna və tabeliyinə ehtiyacı olan şəxsdir.

Henry Alexander Murray, eqonun aktiv rol oynadığına və insan davranışını təyin etdiyinə inanırdı. Eqonun vəzifəsi bəzi arzuolunmaz impulsları boğmaq və iddəki digər arzu olunan impulsların ifadəsini asanlaşdırmaqdır. Supereqo təkcə valideynlərdən birinin təsiri ilə deyil, həm də həmyaşıdların, ədəbiyyat və mifologiyanın təsiri ilə formalaşır. Supereqo beş yaşına qədər inkişafını tamamlamır və insanın həyatı boyu dəyişməyə davam edir. Motivasiya problemi Murrayin şəxsiyyət nəzəriyyəsinin mərkəzindədir. Ehtiyacların görünüşü beyində kimyəvi dəyişikliklərə gətirib çıxarır, onun təsiri altında düşüncə və hisslərin fəaliyyəti davam edir. İstənilən ehtiyac insan orqanizmində müəyyən gərginliyə səbəb olur ki, bu da ancaq ehtiyacın ödənilməsi ilə aradan qaldırıla bilər. Nəticədə, ehtiyaclar arzu olunan məmnuniyyəti gətirməli olan uyğun davranış növlərini işə salır. Freyd kimi, Murray da şəxsiyyətin inkişafında bir sıra mərhələlərdən keçdiyinə inanırdı. Hər mərhələdə məmnuniyyət əldə etməyin müəyyən bir yolu liderdir.

Erik Eriksonun nəzəri düsturları yalnız eqo inkişafı ilə bağlıdır. Klassik psixoanalizdən dörd vacib məqamda qətiyyətlə ayrıldı. Birincisi, onun işi vurğunun iddən eqoya həlledici keçidini açıq şəkildə göstərir. O, eqoya avtonom bir şəxsiyyət quruluşu kimi baxırdı, onun inkişafının əsas istiqaməti sosial uyğunlaşmadır. Eqonun adaptiv funksiyalarına xüsusi diqqət yetirən Erikson hesab edirdi ki, inkişaf prosesində ətraf mühitlə qarşılıqlı əlaqədə olan insan getdikcə daha bacarıqlı olur. İkincisi, Erickson valideynlərlə fərdi münasibətlərə və ailənin mövcud olduğu mədəni kontekstə dair yeni perspektiv inkişaf etdirir. Üçüncüsü, eqo inkişaf nəzəriyyəsi fərdin bütün yaşayış sahəsini əhatə edir. Nəhayət, dördüncüsü, Freyd və Erickson psixoseksual münaqişələrin mahiyyəti və həlli ilə bağlı eyni fikirdə deyillər. Erickson öz vəzifəsini insanın psixososial xarakterli həyat çətinliklərini aradan qaldırmaq qabiliyyətinə diqqəti cəlb etməkdə görürdü. Onun nəzəriyyəsi eqonun müxtəlif inkişaf dövrlərində üzə çıxan keyfiyyətlərinə, yəni fəzilətlərinə diqqət yetirir.

Erickson tərəfindən yaradılan nəzəriyyənin mərkəzində, bir insanın həyatı boyu bütün bəşəriyyət üçün universal olan bir neçə mərhələdən keçməsi təmin edilir. Bu mərhələlərin açılma prosesi yetkinləşmənin epigenetik prinsipinə uyğun olaraq tənzimlənir. Erickson bir insanın həyatını psixososial eqo inkişafının səkkiz fərqli mərhələsinə ayırdı. Onun fikrincə, onlar genetik olaraq miras qalan epigenetik inkişafda olan “şəxsiyyət planının” nəticəsidir. İnkişafın epigenetik konsepsiyası, həyat dövrünün hər bir mərhələsinin onun üçün müəyyən bir vaxtda ("kritik dövr") meydana gəldiyinə, tam işləyən bir şəxsiyyətin yalnız inkişafının bütün mərhələlərini ardıcıl olaraq keçərək formalaşdığı fikrinə əsaslanır. Bundan əlavə, Eriksona görə, hər bir psixososial mərhələ həm müsbət, həm də mənfi komponentləri ehtiva edən böhranla müşayiət olunur. Vəzifə ondan ibarətdir ki, bir insan hər bir böhranı adekvat şəkildə həll etsin və sonra o, inkişafının növbəti mərhələsinə daha uyğunlaşan və yetkin şəxsiyyət kimi yanaşmaq imkanı əldə edəcək.

Erich Fromm, şəxsiyyətin formalaşmasında sosial, siyasi, iqtisadi, dini və antropoloji faktorların rolunu vurğulayaraq psixoloji nəzəriyyənin üfüqlərini genişləndirməyə çalışdı. Onun şəxsiyyət haqqında şərhi insanın mövcudluğu şəraitinin və onların orta əsrlərin sonlarından (XV əsrin sonu) dövrümüzə qədər dəyişməsinin təhlilindən başlayır. Tarixi təhlilini başa vurduqdan sonra Fromm belə qənaətə gəldi ki, tənhalıq, təcrid və yadlaşma bizim dövrümüzdə insan varlığının ayrılmaz xüsusiyyətidir. From şəxsiyyət nəzəriyyəsində bir sıra postulatlardan çıxış edirdi. O, bütün insanların ümumi və vahid insan təbiətinə malik olduğuna inanırdı. Mühüm şəxsiyyət xüsusiyyətləri insanın ikililiyindən ibarət olan "əsas ziddiyyət" adlanan şeydən yaranır: heyvan və insan kimi. Əmək bölgüsü dövründən bəri cəmiyyət insanın yadlaşmasına getdikcə daha çox kömək edir ki, yadlaşmış və nəticədə xəstə bir insan formalaşdırır.

E.Fromm şəxsiyyət nəzəriyyəsini insan təbiəti anlayışından çıxarır. O, heyvan və insan təbiətini fərqləndirir. Heyvan təbiəti fiziki sağ qalma məqsədlərinə xidmət edən biokimyəvi və fizioloji əsas və mexanizmlərdir. İnsan təbiəti insanın tarixi təkamülünün məhsulu olan insanın keyfiyyətləri və hərəkətləridir. Fromma görə, heyvani təbiətin üstünlük təşkil etdiyi orqanizmlər təbiət dünyası ilə vahid bütövlük təşkil edir. Onların digər orqanizmlərdən və ətraf mühitdən açıq şəkildə ayrılması yoxdur, yəni ayrılma təcrübəsi yoxdur. Bəlkə də insan təbiətinin əsas xüsusiyyəti özünü və ondan başqa obyektləri bilmək qabiliyyətidir. Əgər orqanizmə belə bilik verilirsə, o, istər-istəməz təbiətdən və digər orqanizmlərdən ayrılır. Bu ayrılığın müsbət tərəfi azadlıq, mənfi tərəfi isə yadlaşmadır.

İnsan təbiətinin ikililiyi iki növ ehtiyacın mövcudluğunda özünü göstərir. Heyvan kimi insanın bioloji ehtiyacları olur və onun mövcudluğu şəraitindən "insan" ehtiyacları yaranır: başqaları ilə əlaqədə, qalib gəlməkdə, köklənmədə, şəxsiyyətdə, oriyentasiya sistemində.

Psixologiyanın əsas məqsədi, Fromm'a görə, xarici davranışı öyrənməkdə deyil, xarakterin quruluşunu, yəni şəxsiyyətini bilməkdir. Fromm terminologiyaya ciddi aidiyyatı yox idi və "xarakter" və "şəxsiyyət" anlayışlarını ayırmadı. O, müasir cəmiyyətlərdə üstünlük təşkil edən beş sosial xarakter tipini müəyyənləşdirdi. Sosial xarakter, müəyyən bir mədəniyyətin əksər nümayəndələrinə xas olan xarakter strukturunun əsasını təşkil edir, onları bir-birindən fərqləndirən fərdi xarakterdən fərqli olaraq, yəni. bu cəmiyyətin tipik bir xarakteridir. İnsanların fərdi xarakterlərinin müxtəlifliyinə baxmayaraq, müxtəlif qruplar üçün təmsil olunan bəzi növləri ayırd etmək olar. Bu tip xarakter istiqamətləri dərk edir, istismar edir, yığır, bazar və məhsuldardır. Xarakter cəmiyyəti formalaşdırır.

Vilhelm Reyx psixoanaliz və marksizmi ilk dəfə "sintez edən" idi - və beləliklə, əslində "sol" freydizmin əsasını qoydu, cinsi inqilabın carçısı oldu, bədən yönümlü psixoanalizi inkişaf etdirdi və "orqon" (həyati enerji) anlayışını elmi istifadəyə təqdim etdi. . İlk dəfə 1933-cü ildə nəşr olunan "Kütlələrin psixologiyası və faşizm" əsərində o, Frommdan on il əvvəl və Adornodan iyirmi il əvvəl faşizmin tarixi bir hadisə kimi meydana gəlməsinin təsadüfi olmadığını sübut etdi və "Faşizmin psixologiyası" nəzəriyyəsini rədd etdi. böyük insan” (liderin xarizmatik olduğunu ifadə edərək kütləni hipnoz edir). Reyx faşizmin müasir kapitalist cəmiyyətinin psixoloji strukturunda bütün səviyyələrdə - ailədən tutmuş ümumi siyasi səviyyəyə qədər cinsəlliyin və yaradıcılıq azadlığının avtoritar şəkildə boğulmasına əsaslanan dərin köklərə işarə etdi. Məhz yeniyetmələrə qarşı sərt cinsi repressiyalar avtoritar təsbitə səbəb olur. Reyx faşizmin sosial dəstəyini orta təbəqə, mühafizəkar prinsipləri və patriarxal ənənələri ilə xırda burjuaziya adlandırırdı. Faşizm siyasi sui-qəsdin nəticəsi deyil, uzun illər cinsi sıxışdırmanın, həyati enerjinin siyasi sərbəst buraxılmasının, “üsyankar emosiyalar və mühafizəkar ideologiyanın” birləşməsinin sosial nəticəsidir.

Harry Stack Sullivan, "şəxsiyyətlərarası psixoterapiya nəzəriyyəsi" ni irəli sürərək, klassik psixoanalizin sosioloji bir dəyişikliyini etdi, buna görə zehni inkişafın əsas təyin edicisi şəxsiyyətin formalaşdığı və təzahür etdiyi kişilərarası münasibətlərdir (həm real, həm də xəyali). İnsan davranışının dominant enerji mənbəyi kimi Freydin libido fikrini rədd edərək, Sullivan dinamizm sistemini şəxsiyyətin ilk və ən vacib komponenti - kişilərarası münasibətlərdə özünü göstərən və ehtiyacların ödənilməsini təmin edən xüsusi "enerji nümunələri" hesab etdi. . Ehtiyacların onların ödənilməsi yolları ilə uyğunsuzluğu, habelə anadan uşağa ötürülən və əlverişsiz şəxsiyyətlərarası situasiyalarda inkişaf edən fərdin öz təhlükəsizliyi ilə bağlı “narahatlığı” Sullivana görə çoxsaylı şəxsi “gərginliklər” və münaqişələr. Onlardan qorunmağın əsas mexanizmi "özünü idarə etmə sistemi" - xüsusi şəxsiyyətlərarası vəziyyətlərdən asılı olaraq müəyyən davranış nümunələrini təyin edən və qadağan edən şəxsiyyətin xüsusi bir nümunəsidir. Şəxsiyyətin ikinci komponenti şəxsiyyət sistemidir - özünün və başqalarının təsvirləri, bir dəfə ortaya çıxdıqdan sonra özünə və başqalarına münasibəti stereotipik olaraq təyin etməyə davam edir. Şəxsiyyətin üçüncü komponenti koqnitiv proseslərdir: prototaksis uşağa xas olan fikirlərin ardıcıl olmayan axınıdır; parataksis - yalnız zamanla əlaqəli hadisələr arasında səbəb əlaqəsini təyin etmək; sintaksis - mənası müəyyən bir sosial qrup tərəfindən paylaşılan simvollarla işləyir. Bu əsasda, Sullivan mövcud şəxsiyyətlərarası münasibətlərdə dəyişikliklərlə əlaqəli şəxsiyyətin ontogenetik inkişafında bir sıra mərhələləri müəyyən etdi. Sullivanın psixoterapiyasının əsas məqsədi - şəxsiyyətin başqalarına adekvat uyğunlaşmasını təmin edən qoruyucu mexanizmlərin inkişafı - onun irəli sürdüyü, psixiatrın şəxsiyyətlərarası vəziyyətə fəal təsirini nəzərdə tutan "psixiatrik müsahibə" üsulu ilə əldə edilmişdir. xəstə ilə təmas nəticəsində yaranır.

Elmi ictimaiyyətdə son vaxtlar ən fəal müzakirə olunan mövzu psixikanın şüursuz mexanizmlərini öyrənmək üçün əsasən xaricdə inkişaf edən psixologiyanın bir neçə sahəsini eyni anda bir ad altında birləşdirən dərinlik psixologiyası oldu.

Məşhur psixoloqların əsərlərinin iştirakı və təsiri

Bu gün təkzibedilməzdir ki, şəxsiyyətin dərin psixologiyası elmi bir intizam kimi vaxtilə elmin və psixoanalizin “qurulmasına” böyük töhfə vermiş bu sahənin məşhur simalarının əsərlərinə əsaslanır.

Dərin psixologiya aşağıdakılara əsaslanır:

Psixoanaliz nəzəriyyəsi ilə Avstriyalı Sigismund (Sigmund) Freudun əsərləri.
Jung'un Analitik Psixologiyası Carl Gustav.
Alfred Adlerin nəzəriyyəsi və praktikasında fərdi psixologiya.

Dərinlik psixologiyasının üç sütun üzərində qurulmasına baxmayaraq, onun bir qurucusu var, o da Eigen Bleuler. O, şüursuz mexanizm anlayışını praktik işlərin şərh etdiyindən daha geniş hesab edirdi. Fakt budur ki, dərin psixologiya çərçivəsində yalnız ümumi qəbul edilmiş arxetipləri deyil, həm də cinsi xarakterli gizli istəkləri və fərdin mənəvi komponentini nəzərdən keçirmək olar.

Psixologiya elminin məşhur xadimlərinin əsərləri üzərində formalaşan yeni tendensiya Freydin davamçıları olan digər mütəxəssislərin əsərləri sayəsində mövcuddur. Məsələn, dərinlik psixologiyasının inkişafına tanınmış neofreydçilər töhfə vermişlər: Erix Seliqman Fromm (Almaniya), Harri Stak Sallivan (ABŞ), Karen Horni (Almaniya) və başqaları.

İstiqamətin özü insan şüurunun dərinlikləri ilə bağlı müxtəlif tədqiqatların məlumatlarının inteqrasiyasının təsiri altında formalaşmışdır. Nəticədə, dərin psixologiya tibbdə yeni bir sahənin - psixosomatika elminin yaranmasına səbəb oldu. Tibbi tədqiqatların bu sahəsi psixoloji faktorların faktiki fiziki qüsurları və xəstəlikləri ilə əlaqəli səbəb əlaqələrini izah edir.

Bunu aşağıdakı kimi ifadə etmək olar: "Bütün xəstəliklər əsəbdəndir". Bu nəzəriyyənin əsas ideyası ondan ibarətdir ki, hər hansı xarakterli və hər hansı mürəkkəblikdə olan xəstəliklər zamanı problemlərin kökünü insanın psixi sağlamlığında və vəziyyətində axtarmaq lazımdır.

İstiqamətlərin oxşarlığı

Bu tendensiyanı öyrənərək qeyd etmək lazımdır ki, dərin psixologiya və psixoanaliz bir çox cəhətdən oxşardır. Və bu, təkcə psixoloqların fikirlərinin ümumiliyi ilə deyil, həm də bir vaxtlar cərəyanın banisi Bleulerin Freydlə yaxından işləməyi bacarması ilə izah edilə bilər. Beləliklə - oxşar anlayışlar, xüsusiyyətlər, texnika və texnikalar. Bunun bariz nümunəsi eyni proyektiv üsullardan və psixodramadan, eləcə də sərbəst birləşmələrdən istifadədir.

Müasir psixoanaliz konsepsiyası ruhun dərinliyi proseslərinin idrakının aşağıdakı nəzəriyyələrinə əsaslanır:

Psixoloji təhlil baxımından şəxsiyyətin inkişafı nəzəriyyəsi.
Quruluş, inkişaf, cəmiyyətdə uyğunlaşma və fərdin nöqteyi-nəzərindən azadlığın qavranılması nəzəriyyəsi (“eqo psixologiyası”).
Fərdin xarici dünya ilə qarşılıqlı əlaqəsi fonunda obyekt münasibətləri qurmaq nəzəriyyəsi.
Həvəsləndirici instinktiv istəklərin təsiri altında şəxsiyyətin inkişafı nəzəriyyəsi.
Melanie Klein-in uşağın ana ilə yaxın münasibətlərinin təsiri altında psixi strukturların erkən formalaşması nəzəriyyəsi.
"Mən"in psixologiyası (sağlam "mən"in inkişafına, onun bütövlüyünə və pozuntularına diqqət yetirən psixoanaliz və psixoanalitik terapiyanın bir qolu).

İnsan ruhunun lap dərinliklərində baş verən proseslər haqqında elmi biliklər psixi qavrayışın təzahürlərini yalnız səthi şəkildə araşdıran davranış psixologiyası ilə ziddiyyət təşkil edir. Dərinlik psixologiyasının bu istiqaməti insanın şəxsiyyətinin daha dərin və gizli “qatlarını” ətraflı şəkildə araşdırır.

Beləliklə, dərinlik psixologiyası, bir fərdin çox şey dərk etməsi üçün şüurun nəzarətindən kənarda olması və rasional olaraq düşünə bildiyi şey bütün məlumat axınının yalnız kiçik bir hissəsidir.

Eyni zamanda, dərinlik psixologiyası şəxsiyyətin gizli künclərinə girməyin yollarının olduğunu inkar etmir. Psixoanalitik psixologiyadan qismən götürülmüş metodlardan (eyni sərbəst birləşmələr, proyeksiya üsulları, psixodrama) istifadə edərək, şəxsiyyətə dərindən nüfuz etməyə imkan verən psixologiyanın bu istiqamətidir.

Dərinlik psixologiyasının ümumi fəaliyyətini nəzərə alsaq, o, aşağıdakı fərziyyələri ehtiva edir:

İstənilən xarakterli psixoloji fəaliyyət şüurun dərinliklərində yaranan obrazlar və fantaziyalar (Freydin, Yunq nəzəriyyəsi) fonunda yaranır.
Şəxsiyyətin şüurunda somatik əsasla əlaqə görünən cilovsuz hərəkətverici qüvvələr qarşılıqlı təsir göstərir.
Zehni anlayışı şüurlu, lakin qismən - və şüursuz şəkildə baş verən bir prosesin mövcudluğunu nəzərdə tutur.
Şüurun iştirakı olmadan baş verən psixoloji proseslər sıxılmış təcrübələr və dərin şəxsi xarakterli qavrayışlardır, həmçinin psixikaya ötürülən transpersonal məzmunu (arxiepik, kollektiv, fərdin eqosu ilə əlaqəli olmayan) daşıyır.
Ekstrasensiyanı neyrokimyəvi proseslərdə və ya mənəvi əlaqələrdə izah etmək mümkün deyil, çünki onun missiyası məhz onlar arasında vasitəçilikdir - özünü ifadə etmək üçün özünəməxsus üsullara malik olan ruh və "ruh" ətinin prinsiplərinin əlaqəsidir.

Əsas məqamlar

"Ruhun" dərinliyi haqqında elmi bilikləri nəzərə alaraq, psixologiyada bu cərəyanı xarakterizə edən əsas tezisləri ayırd etmək olar:

İnsan davranışı və onun mənəvi qavrayışı şüurun “kənarında” yaranan şüurun iştirakı olmadan baş verən proseslərdən asılıdır.
Instinktlər səviyyəsində yaranan insan istəkləri, bir qayda olaraq, mədəniyyət və cəmiyyətin müəyyən etdiyi müddəalara ziddir.
Mədəni meyarlarla birlikdə hərəkətlərin əlaqələndirilmiş mövcudluğu şəxsiyyətin psixoloji aspektinin formalaşmasına, inkişafına və mövcudluğuna, habelə onun sosial qavrayış imkanlarına səbəb olur.
Psixikanın qoruyucu mexanizmləri sayəsində şüurun idarə edə bilməyəcəyi sürücülər və müasir mədəniyyətin diktə etdiyi normalar arasında tarazlıq mümkündür.
Nevrotik pozğunluqlar instinktlər və mədəni şəkildə qurulmuş prinsiplər arasındakı tarazlığı pozan uğursuzluqların nəticələridir (bunlar anormal davranış, uyğun olmayan davranış və s.).

Gördüyünüz kimi, ekstrasens muxtar bir sahədir və öz təcrübələri, təcrübələri var. Buna görə də, dərin psixologiya üsulları onun muxtariyyətini tanıyan və qəbul edən şəxsiyyətin öyrənilməsinə unikal yanaşma təqdim edir. Buna görə də, psixikanı təhlil edərkən, onun mifologiyanın dərin bilikləri və mədəniyyət sahəsində araşdırmalar, habelə təzahür edən simptomlarla bağlı tədqiqatların nəticələri ilə yaranan yuxular aləmindən simvolların şərhləri ilə sıx əlaqə tapmaq olar.

Zehni etiologiya, şüurun mənəvi reallığın təzahürü və ya instinkt təbiəti olaraq qəbul edilən müxtəlif mifoloji və ya dini tipli simvollar yaratmaq qabiliyyətini izah edir. Bu nəzəriyyə insanın öz mənəvi və qeyri-mənəvi mahiyyəti arasındakı aydın sərhəddən xəbərdar olmamasına və buna görə də mənəviyyatını hara yönəltdiyini bilməməsinə əsaslanır.

İstənilən əlamətlər şəxsiyyət üçün vacib mesajlardır ki, onları göz ardı etmək olmaz. Tədqiqat məqsədləri üçün psixologiya və ya psixoanalizdən istifadə edilə bilər. Bu vəziyyətdə simptomlar psixikaya şüurunun dərinliklərindən gələn səsə qulaq asmadığına dair bir siqnal göndərmək üsulu kimi qəbul edilə bilər.

Dərinlik psixologiyasının əsasını təşkil edən bir çox əsərlərin müəllifləri insan şüurunu psixi fonunda oyanan şüur kimi qəbul edirlər. Bu nəzəriyyələrdən istifadə edərək, dərin bilik psixologiyası fərdin təcrübəsini və təcrübəsini müxtəlif ifadələr, mesajlar və şərhlər çoxluğu baxımından öyrənmək konsepsiyasını qura bildi.

Bu hərəkat “özgə” və “mən”in arxaik bölgüsünün əleyhinə olmaqla, subyektiv və obyektiv fəaliyyəti məcmu halda dəyişən struktura və mesajların ötürülməsi imkanlarına malik bir sahə kimi nəzərdən keçirərək yeni bir konsepsiya təqdim etmişdir. Məlum olur ki, proyeksiya mesajın “göndərən” və “qəbuledici” arasındakı məkanda təcrübəyə çevrilmiş xəyali titrəmələrdir.

Amma tədqiq olunan məkanın interaktiv olmasının tətbiqi tərəfi də var, çünki tədqiq etdiyimiz maddələrin özümüz tərəfindən dəyişdirilə bilməsi səbəbindən "obyektiv" tədqiqat məhduddur.

Aparıcı mütəxəssislərin fikirləri və nəzəriyyələri

Daha əvvəl qeyd edildiyi kimi, şüurun dərinliklərinə dair elmi tədqiqatların əsasını psixologiya və psixoanaliz sahəsində üç aparıcı mütəxəssisin işi təşkil edirdi. Onlar "Dərinlik Psixologiyası Ensiklopediyası" (4 cild) kitablarının tam toplusunda psixoanaliz nəzəriyyəsi haqqında geniş məlumat verirlər. Lakin onların nəzəriyyəyə baxışlarını daha lakonik şəkildə ümumiləşdirmək olar.

Məsələn, avstriyalı psixiatr Z.Freydin tədqiqatları şüuraltı qüvvələrin insanın fiziki fəaliyyətinə təsiri arasında əlaqəni aydın şəkildə nümayiş etdirir. Daha doğrusu, təbii vədlərdən və onun instinktlərindən asılı olan davranışdır. Hər bir insana xas olan təbii istəklər, onların həyata keçirilməsi üçün imkanların olmaması səbəbindən şüur səviyyəsində müəyyən dərəcədə boğulur, bu da sürücülərin şüur tərəfindən idarə olunmayan ən uzaq (dərin) sahəyə yerdəyişməsinə səbəb olur.

Şüur tərəfindən rədd edilən istəklər hələ də aktiv qalır və hərəkət etməyə davam edir, yuxularda simvollar şəklində özünü göstərir, qeyd-şərtlər, cəmiyyət üçün adekvat davranış fəaliyyətinin əsassız pozulması, sosial təşkilatda insanın seçiminə təsir göstərir. Tədqiqatçını maraqlandıran insan psixikasının dərinliyi aparıcı təbii instinktlər baxımından qiymətləndirilmişdir.

Ən çox sıxışdırılanlar cinsi xarakterli istəklərdir. Müxtəlif sosial və mədəni məhdudiyyətlər fonunda insan istəklərini cilovlamağa məcbur olur ki, bu da onu fəaliyyətə sövq edir. Eyni zamanda, onların enerjisi insan şəxsiyyətinin inkişafına və yetkinləşməsinə kömək edir. Buna görə də davranış və cinsi istəklərdəki anomaliyalar, eləcə də fərdin xüsusiyyətləri uşaqlıq dövründə instinktlərin boğulmasının nəticələri ilə izah edilə bilər (konfliktlər, narazılıqlar).

Beləliklə, psixoanalizin ilkin vəzifəsi insanın öz nevrotik sindromunun əsl səbəbini tanımasıdır. Bu vəziyyətdə müalicə xəstənin problem barədə məlumatlı olmasına, sonra onun yoxa çıxmasına və ya aradan qaldırılmasına əsaslanır.

A.Adlerin fərdi psixologiyası freydizmin qolu sayılan psixoanalizin istiqamətlərindən biridir. Onun əsas konsepsiyası ondan ibarətdir ki, uşağın ilk beş ilində "xüsusi həyat tərzi" onun sonrakı mövcudluğunda, fəaliyyətində və xüsusən də psixi sağlamlığın inkişafında iz buraxır.

Alfred Adlerin fikrincə, uşaqda natamam formalaşmış bədən orqanlarına görə aşağılıq hissi yaranır ki, bu da öz komplekslərini aşmaq və özünü təsdiqləmək üçün gələcək məqsədlərinin formalaşmasına səbəb olur.

Uşağın həyatının ilk bir neçə ilində şüursuz olaraq ortaya çıxan sosial xarakter algısı ilə formalaşan aşağılıq arasındakı qarşıdurma, bu kompleksləri kompensasiya etməyə və həddindən artıq kompensasiya etməyə yönəlmiş hərəkət mexanizmlərini işə salır.

Bu, başqalarından üstün olmaq, birinci olmaq, güc sahibi olmaq istəyinin inkişafına səbəb ola bilər. Həmçinin, formalaşmış komplekslər adekvat fəaliyyətdə cəmiyyətin müəyyən etdiyi normalardan kənara çıxmalara səbəb ola bilər.

Bu vəziyyətdə, motivasiyalarının və məqsədlərinin qeyri -adekvatlığını tanımaq və dürtülərini dəyişdirmək, yaradıcılıqdakı "aşağılığı" kompensasiya etmək üçün mövzuya kömək etmək üçün psixoterapiya vəzifəsi hesab edilə bilər.

KQ. Jung, analitik psixologiya çərçivəsində fərqli prinsiplərdən istifadə edərək başqa bir izahat tapır. Psixoanaliz və psixologiyanın digər sahələrini birləşdirən Junq inandığı kimi, metod eyni zamanda bütün simvolik sahələri (şüurlu və idarəolunmaz şüur sahəsi daxil olmaqla) eyni dərəcədə əhatə etməlidir. Bu istiqamətin əsas müddəaları aşağıdakı prinsiplər hesab edilə bilər:

Hər bir insanın müəyyən bir inkişaf istiqamətinə - öz eqosuna (introvert) və ya onu əhatə edən dünyaya (ekstrovert) yönəlməyə meyli var.
Teorik olaraq, təkcə şəxsi deyil, həm də praktik bilikləri və bütün bəşəriyyətin tarixini özündə ehtiva edən, onu nəsildən -nəsilə ötürən kollektiv şüursuzluq üçün bir yer var.
Arxetipləri kollektiv şüursuzluğun “təməli” hesab etmək olar. Bunlar psixi proseslərin formalaşmasına təsir göstərmək iqtidarında olan, onları bu və ya digər istiqamətə yönəldən mərasimlər, rituallar, ənənəvi və ornamental simvollar, obrazlar, miflər, rəvayətlərdir.
Fərqlənməmiş enerji axınlarının mənbəyi olan libido təkcə ehtiras və cinsi instinktlərdə deyil, həm də insanın həyatının digər sahələrində (nitq, mədəniyyət və s.) özünü göstərə bilər.

Yunqa görə, şüurlu və şüursuzun daimi qarşılıqlı əlaqəsi optimal tarazlıq yaradır. Onun pozulması nevrozların yaranmasına gətirib çıxarır, onların aradan qaldırılması analitik psixoterapiyanın vəzifəsidir.

Həyata keçirilmə yolu şüurlu və şüursuz balanslaşdırma variantlarının axtarılması, həmçinin bu strukturlar arasındakı dinamik qarşılıqlı əlaqənin optimallaşdırılmasıdır.

Çox keçmədən yaranan bu tendensiya bir çox elm adamları üçün əsas ideyaya çevrildi və bunun ardınca onlar irrasional motivlərin, gizli münasibətlərin, meyllərin insan davranışına təsirini üzə çıxara bilirlər.

Şüurdan, şüurdan asılı olmayaraq psixikanın varlığını əsaslandırmaq və ondan təcrid olunmuş şəkildə araşdırmaq istəyi. "Dərinlik psixologiyası" anlayışı bir neçə cərəyanı birləşdirir, onların arasında mərkəzi mövqe Z. Freydin psixoanalizi tərəfindən tutulur. Bu cərəyan çərçivəsində K.Yunqun analitik psixologiya və A.Adlerin fərdi psixologiya anlayışları da fərqləndirilir.

Tərif 1

Dərinlik psixologiyası ilə empirik psixologiya arasındakı əsas fərq psixikanın şüurdan ayrı bir fenomen kimi dərk edilməsindədir; şüur müəyyən məqamlarda psixikaya xas olan xassə kimi başa düşülür.

Dərinlik psixologiyasının diqqəti şəxsiyyət problemlərinə yönəlmişdir, çünki bu yanaşmanın nümayəndələrinin başa düşdüyü kimi, şəxsiyyətin onirik dəyərlər sisteminin formalaşması, müəyyən edilməsi və tədqiqi prosesində həlledici rol oynayan şüursuzluqdur.

Z.Freydin psixoanalizi

Psixoloji fikrin bu cərəyanı ötən əsrin əvvəllərində iqtisadi böhranların və sarsıntıların sosial bədbinliyə səbəb olduğu, varlığın rasionallığına inamın itirilməsi ilə müşayiət olunan faciəvi sosial-siyasi sarsıntılar şəraitində formalaşıb. şüursuz.

İstiqamətin formalaşmasının ilkin mərhələsində Z.Freyd nevrozlarla məşğul olurdu. Xəstə baxımını optimallaşdırmaq yollarının axtarışı prosesində alim hipnotik təklifə müraciət edir ki, bu da ona xəstələrin şüuraltı qorxularını və təcrübələrini azad etməyə, onların yaddaşında travmatik təcrübələri canlandırmağa imkan verir, onların emosional sınağı müalicə vasitəsinə çevrilə bilər.

Z. Freydin fəaliyyəti bir neçə onillikləri əhatə etdi, bu müddət ərzində psixoanaliz metodu əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdirildi. Dərinlik psixologiyası istiqamətinin inkişafında əsas məqamlardan biri hipnozdan uzaqlaşma idi, nüfuzu unudulmuş və boğulmuş ağrılı təcrübələr, bir çox xəstənin müqavimət göstərməsi və yuxuların şərhinə müraciət, böyük və kiçik psixopatoloji simptomlar, o cümlədən hərəkət pozğunluqları, unutma, rezervasiyalar və s. Başqa sözlə desək, psixoanalizin əsasını şüursuzluq təlimi təşkil edir.

Psixoanalizdə psixi həyatın strukturu

Z.Freydin diqqət mərkəzində şüurlu, şüurdan əvvəlki və şüursuz səviyyələrin göstərilən səviyyələr arasında senzura ilə seçildiyi psixi həyatın strukturudur.

Tərif 2

Şüur təcrübə, şüur xassəsinə malikdir.

Tərif 3

Şüur öncəsi şüura nüfuz edə bilən immanent, gizli şüursuzdur, yəni potensial şüurludur.

Tərif 4

Şüursuz repressiyaya məruz qalmış şüursuz psixika kimi başa düşülür ki, o, məxluqa nüfuz etməyən, müvafiq olaraq, yaşamaq xüsusiyyətinə malik deyil, lakin yuxularda öz təmsilini tapır, böyük və kiçik psixopatoloji simptomlar, müvafiq olaraq, nevrozlardan əziyyət çəkən xəstələrin müalicəsi tələb olunur. şüursuz materialın öyrənilməsi.

Psixoanaliz üsulları

Şüursuz materialın müəyyən edilməsi və öyrənilməsi prosesində Z.Freyd bir sıra üsullar işləyib, o cümlədən aşağıdakılar:

pulsuz pop-up birləşmələri üsulu;
yuxu təfsiri üsulu.

Tərif 5

Psixoanalizin banisi yuxuların təfsiri prosesində yuxunun məcazi məzmunu ilə maskalı gizli məna - insanın özünə etiraf etmək istəmədiyi arzuları fərqləndirirdi.

Yuxularda şüurlu səviyyədə qəbuledilməz olan bu arzular simvollar şəklində təqdim olunur.

Tərif 6

Beləliklə, yuxular basdırılmış istəklər, basdırılmış impulslar və senzura qüvvəsinə müqavimət arasında bir növ kompromis rolunu oynayır.

Beləliklə, dərinlik psixologiyası psixologiyada diqqət mərkəzində olan şüursuzluq cərəyanları toplusudur. Dərin psixologiyanın prioritet sahələrindən biri, XX-XXI əsrin sonlarında yaradılan, nailiyyətləri müasir psixoterapevtik praktikada uğurla tətbiq olunan psixoanalizdir.

Dərinlik psixologiyası

1. Dərinlik psixologiyasının ümumi xüsusiyyətləri.

Z.Freydin psixoanalizi.
Analitik psixologiya C.G. Jung.
A. Adlerin fərdi psixologiyası.
Neofreydizm (K. Horney, E. Fromm, Q. Sallivan və s.).

Dərinlik psixologiyası müasir xarici psixologiyada əsasən istiqamətlənmiş istiqamətlər qrupudur şüursuz mexanizmlər psixika.

Dərinlik psixologiyasının ümumi müddəaları nəzəriyyələrə əsaslanır S. Freyd, C. G. Jung, A. Adler, nəzəriyyələrin hər birinin hüdudlarını bir qədər ümumiləşdirərək və genişləndirərkən. Bihuş insan sadəcə basdırılmış cinsi istəklərdən və ya kollektiv şüursuzluğun arxetiplərindən daha geniş hesab olunur. Əxlaq da bu cür "şüursuz" qüvvələrdən biri hesab edilə bilər. " Ruhani mən, şüuraltının son bazası olaraq batdığı yerdə, şəraitdən asılı olaraq, bilik, sevgi və ya sənət haqqında danışa bilərik. Əksinə, psixofiziki şüura çatdığı yerdə biz nevroz və psixozla məşğul oluruq.", - yazdı V. Frankl.İnsanın mənəvi prinsipi təkcə istəklərin sublimasiyasının nəticəsi deyil, o, bədən-psixoloji kompleksin bir növ müşayiət olunan hadisəsi deyil, ilkin olaraq onunla birlikdə mövcuddur. Ruh və bədən canlıların təzahürü üçün bir-birini tamamlayan iki yol kimi baxılır.

Görünüşü ilə dərin psixologiya müəyyən xəstəliklərin yaranmasına psixoloji amillərin təsirini öyrənən yeni tibb sahəsinin inkişafına təkan verdi. Bu tibb sahəsi adlandırılmağa başladı psixosomatika. Terapevtik bir üsul olaraq, psixosomatika zehni səbəblərlə müşayiət olunmayan bədənin tək bir xəstəliyinin olmamasından irəli gəlir.

Dərinlik psixologiyasına müraciət etmək adətdir:

Z.Freydin psixoanalizi;
C.G. Jungun analitik psixologiyası;
A.Adlerin fərdi psixologiyası;
neofreydçilik K.Horni, E.From, Q.Sallivan və b.

Dərin psixologiyada metodlar qismən psixoanalizdən götürülmüş şəkildə istifadə olunur, yəni:

azad birliklər,
proyektiv üsullar,
psixodrama üsulları və s.

Dərinlik psixologiyasıözünə qarşı çıxır davranışçılıq(davranış psixologiyası), insan psixikasının yalnız müşahidə olunan təzahürlərini öyrənir.

Dərinlik psixoloqlarına görə, fərqində olduğumuz şey, aysberqin ucu kimi şəxsiyyətimizin yalnız kiçik bir hissəsidir. Dərin psixologiyanın köməyi ilə siz öz şəxsiyyətinizin heyrətamiz ehtiyatlarını kəşf edə, özünüzü daha yaxşı başa düşə və tanıya, uzun müddətdir davam edən bir çox problemləri həll edə biləcəksiniz.

2. Psixoanaliz 3. Freyd

Psixoanaliz 3. Freyd(1856-1939) ötən əsrin sonu - bu əsrin əvvəllərində Avstriyanın siyasi və ictimai inkişafının şəraiti və təsiri altında formalaşmışdır. Burjua həyat tərzi ilə toqquşmada patriarxal prinsiplərin süqutu, liberalların və mühafizəkarların siyasi qüvvələrinin rəqabəti və liberalizmin məğlubiyyəti, millətçiliyin çiçəklənməsi kimi o dövrdə Avstriyanın sosial-psixoloji mühitinin xüsusiyyətləri. və onun əsasında Z.Freyd tərəfindən dəfələrlə təsvir olunan antisemit hisslərin yayılması (“Yuxuların şərhi”, “Avtobioqrafiya” və s.)

İqtisadi sarsıntılar (böhranlar) bədbinliyə, varlığın rasionallığına inamın və həyatın irrasionallığı haqqında təsəvvürlərin itirilməsinə, irrasional şüurun müxtəlif forma və çeşidlərinə səbəb oldu. XIX əsrin sonlarında. şüursuza geniş maraq var - təkcə xüsusi, elmi ədəbiyyata deyil, həm də bədii ədəbiyyata, eləcə də fəlsəfəyə. 3. Freydin baxışları, onun insan anlayışı, ona görə seksuallıq instinktlərinin təzyiqi altında və psixi proseslərin şüursuzluğu səbəbindən “mən”in “öz evimin ağası deyil” olduğu qəbul edildi. , burjua şəxsiyyətinin böhranını, burjua cəmiyyətində fərdin tipik özünüdərkini, o cümlədən Freydin bir həkim kimi məşğul olduğu hissəsini obyektiv şəkildə əks etdirdi. Bununla belə, Freyd özü özünün tarixən şərtləndirilmiş insan nəzəriyyəsini insanın yeganə elmi - təbii konsepsiyası kimi təqdim etmişdir.

Psixoanaliz 90-cı illərin əvvəllərində ortaya çıxdı. XIX əsr. psixikanın funksional pozğunluqları olan xəstələrin müalicəsinin tibbi təcrübəsindən. 3. Freyd Vyana Universitetinin tibb fakültəsini bitirdikdən sonra (1881), Vyanada praktiki həkim kimi fəaliyyət göstərmişdir. 1938-ci ildə İngiltərəyə mühacirət etmək məcburiyyətində qaldı. 1939-cu ildə Londonda vəfat etmişdir.

Nevrozlarla, əsasən isteriya ilə məşğul olan Z.Freyd məşhur fransız nevroloqları J.Şarko və İ.Bernhaymın təcrübəsini öyrənmişdir. Sonuncunun hipnotik təklifi terapevtik məqsədlər üçün istifadə etməsi, post-hipnotik təklif faktı "Freyddə böyük təəssürat yaratdı və gələcək konsepsiyanın əsasını təşkil edən nevrozların etiologiyası, onların müalicəsi haqqında belə bir anlayışa kömək etdi. Bu, məşhur Vyana həkimi ilə birgə yazılmış "İsteriyanın araşdırılması" (1895) kitabında öz əksini tapmışdır. I. Breuer(1842-1925), Freydin o zaman əməkdaşlıq etdiyi.

Ümumiyyətlə, bu dövrdə Freydin nəzəriyyəsi nevrotik xəstəliklərin "məhdud təsirlərin", güclü, lakin şüursuz təcrübə sahəsində gecikmiş patoloji fəaliyyəti kimi başa düşülməsinə endirildi. Əgər hipnoz vasitəsilə xəstə bu travmatik təcrübələri xatırlaya və onları emosional olaraq yenidən yaşaya bilsə, müalicə ola bilər. Z.Freydin orijinal nəzəriyyəsinin formalaşmasında həlledici məqam boğulmuş və unudulmuş ağrılı təcrübələrə nüfuz etmək vasitəsi kimi hipnozdan uzaqlaşmaq oldu: bir çox və hətta ən ağır hallarda hipnoz gücsüz qaldı, “müqavimət”lə qarşılaşdı. öhdəsindən gəlmək mümkün deyildi.

Freyd təmkinli təsirin başqa yollarını axtarmağa məcbur oldu və nəticədə xəyalların təfsirində, kiçik və böyük psixopatoloji simptomların (təzahürlərin) sərbəst şəkildə ortaya çıxan birliklərinin, həddindən artıq artmış və ya azalmış həssaslığın, hərəkət pozğunluqlarının, dil sürüşmələrinin, və s. Freyd bu müxtəlif maddi psixoanaliz şərhini çağırıb - terapiya və tədqiqat metodunun yeni forması. Yeni psixoloji istiqamət kimi psixoanalizin əsasını şüursuzluq təlimi təşkil edir.

Freydin elmi fəaliyyəti bir neçə onillikləri əhatə edir. İllər keçdikcə onun şüursuzluq anlayışı əhəmiyyətli dəyişikliklərə məruz qalmışdır. Təlimində; bir qədər şərti olaraq da olsa, üç dövrü ayırmaq olar. Birinci dövr (1897-1905), psixoanaliz əsasən psixi həyatın təbiəti haqqında ümumi nəticələrə fərdi cəhdlərlə nevrozların müalicəsi üsulu olaraq qaldı. Bu dövrün əsas əsərləri: "Yuxuların şərhi" (1900), "Gündəlik həyatın psixopatologiyası" (1904), "Ağıl və onun şüursuzla əlaqəsi" (1905), "Cinsi əlaqə nəzəriyyəsi haqqında üç esse" (1905) )," İsteriyanın təhlilindən çıxarış "(1905, psixoanalitik müalicə metodunun ilk və tam ekspozisiyası).

İş xüsusi əhəmiyyət kəsb edir "Yuxuların təfsiri" dərin bir quruluşa sahib olan zehni həyat sistemi doktrinasının ilk versiyasını ortaya qoyur. Burada üç səviyyə fərqlənir - şüurlu, şüursuz və aralarında senzura ilə şüursuz.

Bu dövrdə psixoanaliz populyarlıq qazanmağa başladı, Freydin ətrafında psixoanalizi öyrənmək və onu öz təcrübələrində tətbiq etmək istəyən müxtəlif peşələrin (həkimlər, yazıçılar, rəssamlar) nümayəndələrindən ibarət çevrə (1902) yarandı.

İkinci dövrdə (1906-1918) Freydizmə çevrilir şəxsiyyət və onun inkişafı haqqında ümumi psixoloji doktrina... Freyd öz psixologiyasının əsas prinsiplərini, psixi proseslərin təsvirini üç nöqteyi-nəzərdən - dinamik, aktual və iqtisadi baxımdan formalaşdırır.

Bu dövrdə "Beş yaşlı bir uşağın fobiyasının təhlili" (1909), "Leonardo da Vinçi" (1910) və "Totem və tabu" (1912) - Freydin psixoanalizi psixoanaliz sahəsinə genişləndirdiyi əsərlər. Bədii yaradıcılıq və bəşər tarixinin problemləri, "Əqli fəaliyyətin iki prinsipi haqqında müddəa" (1911).

Psixoanaliz bir çox ölkədə maraq doğurur. 1909-cu ildə Freyd Hollun dəvəti ilə Klark Universitetində (Vuster) mühazirə oxudu və bununla da Amerikada psixoanalizin yayılmasına təşəbbüs göstərdi (On Psixoanaliz, Beş Mühazirə, 1909).

Bu dövrdə psixoanalizin inkişafında əhəmiyyətli bir hadisə, ilk iş yoldaşları A. Adler (1911) və C. Junq (1912) tərəfindən Freyddən ayrılması oldu. Birinci Dünya Müharibəsinin əvvəlində formalaşan psixoanalizin ən yaxşı və tam ekspozisiyası və 3. Freydin digər əsərləri ilə müqayisədə "Gündəlik həyatın psixopatologiyası" ilə birlikdə ən geniş yayılan əsərdir. 1916-1917-ci illərdə həkimlərə verdiyi mühazirələrin qeydlərini əks etdirən Psixoanaliz Girişinə dair mühazirələr (2 cilddə; 1932-ci ildə Freyd onlara 3-cü cildi əlavə etdi). Üçüncü, sonuncu, dövrdə 3. Freyd anlayışı əhəmiyyətli dəyişikliklərə məruz qalır və fəlsəfi tamamlanmasını alır.

Birinci Dünya Müharibəsi hadisələrinin təsiri altında dəyişikliklər sürücü doktrinası(“Zövq prinsipindən kənar”, 1920). Şəxsiyyətin strukturu indi üç instansiyadan ibarət doktrina şəklində təqdim olunur - "Mən", "O", "İdeal-Mən" ("Mən və bu", 1923). Bir sıra əsərlərində 3. Freyd öz nəzəriyyəsini mədəniyyətin və sosial həyatın müxtəlif aspektlərinin dərk edilməsinə genişləndirir: din – “Bir illüziyanın gələcəyi” (1927), antropologiya, sosial psixologiya, sivilizasiya problemləri – “Kütlələrin psixologiyası. və insan" I "(1921), "Musa və monoteizm" (1939) və başqalarının təhlili. Psixoanaliz olur. fəlsəfi sistem və burjua fəlsəfəsinin digər irrasionalist cərəyanları ilə birləşir.

ANALİTİK PSİXOLOGİYA C. Jung- əvvəlcə psixoanalitik hərəkat çərçivəsində yaranmış, lakin sonradan müstəqil varlıq statusu qazanmış dərin psixologiya və psixoterapiya istiqamətlərindən biri.

Analitik psixologiyanın banisi psixiatr E.Blair (1898-1927) tərəfindən idarə olunan Burqholzli psixiatriya klinikasında assosiativ eksperiment metodunu işləyib hazırlayan və mövcudluğunu aşkar edən isveçrəli psixoterapevt Karl Qustav Yunqdur (1875-1961). Z. Freyd ilə yazışma quran və 1907 -ci ildə ilk ziyarətini edən bir insanda duyğu kompleksləri, bir neçə il psixoanalitik fikirlər paylaşdı və "Psixoanalitik və Psixopatoloji Araşdırmalar İlliyi" jurnalının redaktoru idi. 1910 -cu ilin martından 1914 -cü ilin aprelinə qədər Beynəlxalq Psixoanalitik Birliyin prezidenti.

Z.Freydin “Yuxuların şərhi” (1900) əsəri nəşr olunduqdan sonra K.Q. Jung bunu oxudu, "Qondarma hadisələrin psixologiyası və patologiyası haqqında" (1902) doktorluq dissertasiyasında bu kitaba istinad etdi, 1903-cü ildə onu yenidən oxudu və 1904-cü ildən başlayaraq diaqnostikada psixoanalitik fikirlərdən geniş istifadə etməyə başladı. assosiasiyalar və erkən demansın psixologiyası (dementia praecox), sonradan E. Bleuler şizofreniyasının adını daşıyır. Bir neçə il ərzində iki tədqiqatçı və tibb işçisi arasında psixoanalitik ideya və konsepsiyaların inkişafı ilə bağlı səmərəli fikir mübadiləsi aparıldı, bunun nəticəsində 1910-cu ilin martında Nürnberqdə keçirilən ikinci Beynəlxalq Psixoanalitik Konqresində Z. CG-ni tövsiyə edən Freyd Jung Beynəlxalq Psixoanalitik Assosiasiyanın ilk prezidenti kimi. Üstəlik, psixoanalizin banisi C.G. Jung onun ideoloji varisi kimi ona psixoanalitik hərəkatın gələcək inkişafı baxımından böyük ümid bəsləyirdi.

1911-ci ildə Z.Freydlə K.G. Jung bəzi psixoanalitik fikirlərin başa düşülməsində uyğunsuzluqlar tapdı. Sonuncunun "Libido, onun metamorfozaları və simvolları" (1912) əsərinin nəşri, ikinci hissəsində Freydin libido konsepsiyasını və "insest kompleksi" haqqında fikirləri yenidən nəzərdən keçirməsi, onlar arasındakı nəzəri fərqlərin dərinləşməsinə səbəb oldu. . Sonrakı konseptual və subyektiv fərqlər, 1913 -cü ilin əvvəlində K.G. Jung və S. Freyd əvvəlcə şəxsi, bir neçə ay sonra isə işgüzar yazışmaları dayandırdılar. Daha sonra K.G. Jung, insan və onun psixi xəstəliyi haqqında öz doktrinasını, analitik psixologiya adlanan ideyalar və terapevtik üsullar toplusunu inkişaf etdirməyə başladı ki, bu da onun "Analitik psixologiya üzrə seçilmiş məqalələrə ön söz" (1916) əsərində öz əksini tapmışdır.

Klassik psixoanalizdən fərqli olaraq K.G. Jung aşağıdakı ümumi nəzəri anlayışları qoydu: insan Z. Freydin fikirlərinə xas olan patologiyadan deyil, sağlamlığına görə düşünülməlidir; introverted və extroverted şəxsiyyət növləri doktrinası, dünya şəklində daxili və xarici bir prinsipin olduğu və onların arasında temperament və meyllərdən asılı olaraq bu və ya digər qütbə yönəldilmiş bir insanın olduğu fərziyyəsinə əsaslanır; psixi enerji ziddiyyətlərin qarşılıqlı təsirindən yaranır, o, yalnız və yalnız cinsi enerjiyə endirilmir və buna görə də libido anlayışı məzmunca psixoanalizdə ümumi qəbul ediləndən daha genişdir; cinsəllik, qohumluq əlaqəsi ilə bağlı bioloji hadisələrin pis dairəsini qırmaq üçün ruhun varlığını tanımaq və onu yenidən yaşamaq lazımdır; insan təbii olaraq dini funksiyanı inkişaf etdirir və buna görə də uzun müddətdir ki, insan psixikasına dini hisslər hopmuşdur; bütün dinlər müsbətdir və onların təlimlərinin məzmununda xəstələrin yuxularında və fantaziyalarında qarşılaşmalı olan fiqurlar var; İnsan nəfsi təkcə insanlıqdan ayrıldığı üçün deyil, həm də mənəviyyatını itirməkdən əziyyət çəkir.

KG kimi. Yunq, "Freyd və Yunq: Baxışlardakı fərq" (1929) əsərində klassik psixoanaliz və analitik psixologiya arasında baş verən bütün çoxsaylı fərqlər məhz bu ümumi prinsiplərə əsaslanır. Libidonun həm "genetik" (sırf cinsi deyil) dərk edilməsinə, həm də nevroz psixologiyasından götürülmüş və yenidən körpə psixologiyasına proqnozlaşdırılan uşağın polimorfik-pozğun xüsusiyyətlərinin rədd edilməsinə, həm də libidonun bölünməsinə aid uyğunsuzluqlar. şüursuzdan fərdi və kollektivə, Mən və Mən arasındakı fərqləri və konstruktiv (sintetik) tədqiqat metodunu psixi proseslərin səbəb-reduktiv (analitik) şərhinə qarşı qoyur.

Z.Freyd şüursuz psixikaya müraciət etmişsə, K.G. Jung, hiss komplekslərini ehtiva edən fərdi (şəxsi) şüursuzluğu və psixikanın dərin bir hissəsi olan, insanın fərdi mənimsənilməsi olmayan və varlığını "yalnız irsiliyə" borclu olan kollektiv (şəxsi) şüursuzluğu fərqləndirdi. , “instinktiv davranış modeli və nümunəsi” kimi çıxış edən arxetiplər şəklində özünü göstərir.

Əgər psixoanalizin banisi şəxsiyyətin strukturunda Onu, Mən və Super-Məni ayırırdısa, K.G. Jung insan psixikasında Kölgə, Şəxsiyyət, Anima, Animus, İlahi Uşaq, Qız (Kora), Qoca Adaçayı (Filemon), Özü və bir sıra digər fiqurlar kimi komponentləri təcrid etmişdir.

Klassik psixoanalizdə ata kompleksi şəxsiyyətin inkişafında həlledici rol oynayırdısa, analitik psixologiyada Böyük Ana obrazını mənimsəyən ana kompleksi idi.

Əgər Z.Freyd yuxuların səbəb-nəticə (səbəb) yozumunu öz üzərinə götürmüşdürsə, o zaman fərdi psixologiyanın banisi, avstriyalı psixoloq və psixoterapevt A.Adler (1870-1937) kimi K.Q. Jung diqqəti yuxuları nəzərdən keçirməyin yekun (məqsədi təyin etmə) üsuluna yönəltdi, hesab edirdi ki, "hər şey psixoloji ikili, yəni səbəb və yekun nəzərdən keçirməyi tələb edir" (bu baxımdan analitik psixologiya klassik psixoanalizin bəzi fikirlərinin bir növ sintezi idi) və fərdi psixologiya).

Əgər Z.Freyd yuxunun azaldıcı, bioloji kompensasiya funksiyasına malik olduğuna inanırdısa, C.G. Jung, bu funksiya ilə yanaşı, simvolik məzmunu intrapsixik münaqişələrin həlli layihəsi olan müəyyən bir müstəvidə şüursuz bir görünüşə kömək edən yuxunun perspektiv funksiyasını tanıdı.

Əgər psixoanalizin banisi şüursuzluğun insan həyatında son dərəcə mühüm rolunu vurğulayırdısa, analitik psixologiyanın banisi “şüursuzluğun mənası təqribən şüurun mənasına bərabərdir” və birinin digərini tamamlaması faktından çıxış edirdi. , çünki şüur və şüursuz bir-biri ilə qarşılıqlı kompensasiya ilə bağlıdır.

Əgər Z.Freydin psixikada təmsilində təsadüfi heç nə yoxdursa və daxili, eləcə də xarici aləmdə hər şey səbəb-nəticə əlaqəsi ilə şərtlənirsə, K.Q.-nin dərkində. Yunqun zehni və fiziki cəhətləri tək reallığın müxtəlif tərəfləridir, burada səbəb əlaqəsi ilə yanaşı, səbəb əlaqəsi prinsipi və ya sinxronizm də təsirli olur, fərdin həyatında baş verən müxtəlif hadisələr arasında zaman və məna paralelliyini göstərir. , digər insanlar və bütövlükdə dünyada.

Əgər Z.Freyd üçün şəxsiyyətin mərkəzi məndirsə (şüur), psixoanalitik maksim isə “Harada idisə, mən olmalıyam” mövqeyi idisə, K.Q. Jung'un şəxsiyyətdəki mərkəzi mövqeyini "transsendental funksiya" (şüurun məzmununu şüursuzun məzmunu ilə birləşdirmək), şüurlu və şüursuz təmsilləri bir növ vəhdətdə birləşdirən şüur və qeyri-şüuri olan Mən tutur. və ya fərdiliyin həyata keçirilməsini nəzərdə tutan "zehni bütövlük", simvolu mandala ola biləcək bir psixoloji fərd yaradan proses və ya psixikanın bütövlüyünü, şəxsiyyətin tamlığını və kamilliyini təcəssüm etdirən dördüncü və dairə).

K.G.-nin ümumi və xüsusi konseptual fərqləri. Z.Freydin irəli sürdüyü bir sıra psixoanalitik fikirlərlə Yunq öz əksini analitik praktikada - xəstələrin şüursuzluğu ilə işin müvafiq üsullarından istifadə edilməsində, analitik psixologiyanın strategiya və məqsədlərindən kömək üçün analitikə müraciət edənlərə kömək etməkdə tapmışdır. .

Analitik psixologiyaya əsaslanan psixoterapiya, müalicə metodunun fərdiləşdirilməsinə və hədəf fəaliyyətlərin irrasionalizasiyasına münasibətdən ibarətdir. Hər ikisi də müəyyən növ xəstələr (introverts və extroverts, gənc və yaşlı, yüngül və ağır ruhi pozğunluqları olan, reallığa uyğunlaşmaqda çətinlik çəkən və ya olmayan) və psixoterapevtik problemlərin müxtəlif mərhələləri ilə əlaqədardır - etiraf (catharticə uyğun gələn etiraf, katarsis) müalicə üsulu J. Breuer), izahat (müqavimət və köçürmə hadisələrinin izahı, Z. Freydin şərh metoduna xas olan), təhsil (bir çox hallarda izahat "ağıllı, lakin buna baxmayaraq, uyğunlaşmamış uşaq olsa da" geridə qoyur. " və buna görə də A. Adlerin fərdi psixologiyasının istəklərini əks etdirən sosial təhsil tələb edir) və transformasiya (təkcə xəstədə deyil, həm də həkimdə dəyişikliklərə əsaslanan pedaqoqun özünütərbiyəsi, praktiki analitik olmamışdan əvvəl özü də öz psixologiyasını öyrənməlidir. öz şüursuzluğu ilə məşğul olmaq üçün təhsil təhlilindən keçir).

Beləliklə, analitik psixologiya yalnız klassik psixoanalizdə və fərdi psixologiyada istifadə olunan müalicə üsullarını əhatə etmir, həm də özünütərbiyə və özünü təkmilləşdirmə xidmətinə qoyulan ruhun sağalmasını təmsil edir. Analitik psixologiyanın dördüncü mərhələsi (transformasiya) şəfa üfüqünü genişləndirir və "həkim diplomu deyil, insani keyfiyyətlərin" psixoterapiyada vacib əhəmiyyət kəsb etməsinə səbəb olur. Özünütərbiyə və təkmilləşdirmə psixoterapiyanın ayrılmaz hissəsinə çevrilir ki, bu da insanın özünün inkişafının daxili meyllərinə diqqət yetirir ki, bu da analizdə iştirak edən xəstə və həkimin qarşılıqlı çevrilməsi prosesində mənəvi bütövlüyün yaranmasına səbəb ola bilər. Beləliklə, K.G. Yunqun fikrincə, analitik psixologiya əvvəllər Qərbi Avropa mədəniyyətlərinin Şərq mədəniyyətləri ilə müqayisədə mənəvi aşağılığına dəlalət edən dərin boşluğu doldurur və bir növ “XX əsrin yoqası”ndan başqa bir şeyə çevrilmir.

Analitik terapevtik təcrübə K.G. Jung, şüursuzluğu dərk etmək və ruhu müalicə etmək üçün aşağıdakı yanaşmalara, üsullara və üsullara əsaslanırdı: zehni proseslərə konstruktiv (sintetik-hermenevtik) yanaşma, burada təhlil panacea deyil, nizamın az-çox hərtərəfli bərpasıdır. "şüur və şüursuzluq arasındakı arakəsmələrdən" qurtulmağı və onun potensial yaradıcı imkanlarına dair təsəvvürü nəzərdə tutan xəstənin psixikası; qarşılıqlı məlumatların müqayisəsindən, simvolik məzmunun müxtəlif şərhlərinin mümkünlüyü faktının dərk edilməsindən, hər hansı psixi təsirin əslində psixikanın iki sisteminin qarşılıqlı təsiri olduğunu başa düşməkdən ibarət dialektik yanaşma; həkimlə xəstə arasında belə bir əlaqənin qurulmasının dialektik üsulu, burada xəstənin fərdiliyi analitikin fərdiliyindən az olmayan özünə hörmət tələb edir və terapevt aktiv fəaliyyət göstərən tərəf olmaqdan çıxır, sadəcə olaraq "fərdi inkişaf prosesinin iştirakçısı"; mifologiya, kimyagərlik və din sahəsindən tarixi paralellər vasitəsilə yuxuların təsvirlərini genişləndirən və bucaqlaşdıran "gücləndirmə" texnikası; şüursuzluğun məzmununu üzə çıxarmağın və yaradıcı fantaziyanın aktivləşdirilməsinin təsirli üsulu olan, bunun sayəsində transsendental funksiyanın təsirli olması, fərdiləşmə prosesini başlatması, insana nail olmaq imkanı verən “aktiv təxəyyül” üsulu. onun birlik, tamlıq, bütövlük əldə etməsinə töhfə verən və daxili harmoniyanın bərqərar olmasına səbəb olan azadlığı.

Analitikin əsas vəzifəsi K.G. Jung, xəstəni dərhal çətinliklərdən qurtarmaqda deyil, onu gələcəkdə mümkün çətinliklərlə uğurlu qarşıdurmaya hazırlamaqda. Analitikin əldə etdiyi təsir, xəstənin təcrübə aparmağa başladığı, özünü fırça, qələm və ya qələmlə ifadə etdiyi, fantaziyalarını reallığın maddi təsvirlərinə çevirdiyi, əqli yetkinliyə və yaradıcılığa keçid etdiyi bir ruh halının ortaya çıxmasıdır. komplekslərindən və həkimdən müstəqillik. ...

K.G tərəfindən tənqidi yenidən düşünmə. Z. Freydin bir sıra psixoanalitik ideya və konsepsiyalarının Yunqları analitik psixologiyanın formalaşmasını əvvəlcədən müəyyən etmişdir. Onun psixoterapiya praktikasına daxil etdiyi yeniliklər (“aktiv təxəyyül” metodu, analitik seansların tezliyinin beşdən üçə və ya ikiyə, hətta həftədə bir dəfəyə endirilməsi, müalicədə iki-iki ay yarım fasilə verir. xəstənin normal mühitlə təmin olunması və s.) onun daha da inkişafına kömək etmişdir. Baxmayaraq ki, analitik psixologiya müstəqil mövcudluq statusu qazanıb və onun müasir nümayəndələri özlərini psixoanalizdən belə ayırmağa çalışsalar da, bunlar arasında təkcə fərqlərin deyil, həm də oxşarlığın olduğu göz qabağındadır. Təsadüfi deyil ki, 1929-cu ildə Alman Psixoterapevtik Cəmiyyətinin Konqresinin məruzəsində dərc edilmiş “Psixoterapiyanın məqsədləri” adlı məruzədə K.Q. Jung qeyd etdi ki, onun terapevtik texnikasına Freydin sərbəst birləşmə metodunun inkişafının birbaşa davamı kimi baxır.

Bəzi müasir müəlliflər, xüsusən də italyan psixoanalitikləri P.Fonda və E.Yohan belə bir fikrə gəlirlər ki, “Yunq çevrəsinə mənsub analitiklərlə Freydin çevrəsinə mənsub olan analitiklər arasında məsafə azalıb və onların dili oxşardır” . .. Bu fikri onlar “Son onilliklərdə psixoanalizin inkişafı” (1998) əsərində ifadə ediblər.