Kuprin? A.I.Kuprin əsərlərinin qəhrəmanlarının həyatında sevgi nə deməkdir? Kuprin üçün əsl sevgi nədir.

MOSKVA RAYONUNUN TƏHSİL NAZİRLİYİ

Ali peşə təhsili üzrə dövlət təhsil müəssisəsi

MOSKVA BÖLGƏLİ DÖVLƏT ÜNİVERSİTETİ

(MGOU)

Tarix və Filologiya İnstitutu

Rus filologiyası fakültəsi

Rus ədəbiyyatı kafedrasıXX əsr

Kurs işi

A.İ.-nin əsərlərində məhəbbət mövzusu. Kuprin

Tələbə tərəfindən tamamlandı:

4 kursdan ibarət 42 qrup

fakültərus filologiyası

"Daxili filologiya"

tam zamanlı təhsil

Aprelskaya Mariya Sergeevna.

Nəzarətçi:

Filologiya elmləri namizədi, dosent

Moskva

2015

Məzmun

Giriş………………………………………………….

1. A.İ.-nin hekayəsində sevgi hisslərinin ifadə xüsusiyyətləri. Kuprin "Olesya" …………………………………………………………………………… ..5

2. A. I. Kuprinin "Şulamit" əsərində ən böyük insan hissinin təzahürü ……………………………………………………….

3. A.İ.-nin hekayəsindəki sevgi anlayışı. Kuprin "Qranat bilərzik" ... ... ... .12

Nəticə ……………………………………………………………….… 18

İstifadə olunmuş ədəbiyyat siyahısı …………………………………… .20

Giriş

Sevgi mövzusu əbədi mövzu adlanır. Əsrlər boyu bir çox yazıçı və şairlər öz əsərlərini bu böyük məhəbbət hissinə həsr etmişlər və onların hər biri bu mövzuda özünəməxsus, fərdi nəsə tapmışdır.

20-ci əsr bizə A.I. Kuprin əsərində sevgi mövzusunun ən mühüm yerlərdən birini tutduğu yazıçıdır. Kuprinin hekayələrinin çoxu saf, ülvi sevgiyə, onun dəyişdirici gücünə himndir

Kuprin idealist, xəyalpərəst, romantik, ülvi hisslərin müğənnisidir. O, əsərlərində qadınların romantikləşdirilmiş obrazlarını və onların ideal sevgisini yaratmağa imkan verən xüsusi, müstəsna şərtlər tapırdı.

Yazıçı “qəhrəmanlıq subyektlərinə”, fədakar, özünütənqid edən qəhrəmanlara böyük ehtiyac hiss edirdi. Kuprin “Olesya” (1898), “Şulamit” (1908), “Qranat qolbaq” (1911) hekayələrində insan həyatını işıqlandıran məhəbbət haqqında yazır.

Ətrafında Kuprin gözəllik və gücün kədərli itkisini, hisslərin parçalanmasını, düşüncə aldanmasını gördü. Yazıçı idealı ruhun gücünün bədən gücünə qalib gəlməsinə və “ölümünə sadiq sevgi”yə yüksəldi. A.İ.Kuprin üçün məhəbbət insanda şəxsiyyət prinsipinin təsdiqi və eyniləşdirilməsinin ən ardıcıl formasıdır.

A.İ.Kuprin yaradıcılığının öyrənilməsinə çoxlu əsərlər həsr olunub. Bir müddət əvvəl Kuprin haqqında yazdılar: L.V. Krutikov “A.İ. Kuprin ", V.I. Kuleşov “A.İ.-nin yaradıcılıq yolu. Kuprin ", L.A. Smirnova "Kuprin" və başqaları.

Kuprin “Olesya” (1898), “Şulamit” (1908), “Qranat bilərzik” (1911) hekayələrində insan həyatını işıqlandıran məhəbbətdən yazır.

Kuprinin kitabları heç kəsi laqeyd qoymur, əksinə, həmişə onlara müraciət edir. Gənclər bu yazıçıdan çox şey öyrənə bilər: humanizm, xeyirxahlıq, mənəvi müdriklik, sevmək, məhəbbəti qiymətləndirmək bacarığı.

Kuprinin hekayələri ölümdən güclü olan, kimliyindən asılı olmayaraq insanları gözəlləşdirən əsl sevginin izzətinin ruhlandırıcı himni idi.

Uyğunluq mövzu A.I -nin əsərlərində sevgi anlayışını öyrənmək istəyindən qaynaqlanır. Kuprin.

Nəzəri əsas təqdim olunan əsərdə L. Nikulinin "Kuprin (ədəbi portret)", L.V. Krutikovanın əsərləri vardı. “A.İ. Kuprin ", Kuleşova V.I. “A.İ.-nin yaradıcılıq yolu. Kuprin ".

Bir obyekt kurs işi: yaradıcılıq A. Kuprin

Mövzu “Qranat bilərzik”, “Olesya”, “Şulamit” əsərlərində məhəbbət anlayışının tədqiqi olmuşdur.

Hədəf bu əsərin - A.İ. Kuprin

Tapşırıqlar bu araşdırmadan:

1. A.İ.Kuprinin “Qranat qolbaq” hekayəsində məhəbbət anlayışına aydınlıq gətirmək.

2. A. İ. Kuprin “Şulamit” əsərində ən böyük insan hisslərinin təzahürünü araşdırmaq.

3. A.İ.-nin hekayəsində məhəbbət hisslərinin ifadə xüsusiyyətini müəyyənləşdirin. Kuprin "Olesya"

Praktik əhəmiyyəti iş Kuprin yaradıcılığına həsr olunmuş ədəbiyyat dərslərində, seçmə fənlərdə, sinifdənkənar fəaliyyətlərdə, məruzə və referatların hazırlanmasında istifadə etmək imkanından ibarətdir.

1. A.İ.-nin hekayəsində sevgi hisslərinin ifadə xüsusiyyətləri. Kuprin "Olesya"

"Olesya" müəllifin ilk böyük əsərlərindən biridir və öz sözləri ilə desək, ən sevimli əsərlərindən biridir. "Olesya" və sonrakı "Həyat çayı" (1906) hekayəsini Kuprin ən yaxşı əsərlərinə aid etdi. "İşdə həyat, təravət, - dedi yazıçı, - köhnəsi ilə mübarizəsi, köhnəlmiş, yeni, daha yaxşısı üçün dürtülər"

"Olesya" Kuprinin sevgi, insan və həyat haqqında ən ilhamlanmış hekayələrindən biridir. Burada intim hisslər aləmi və təbiətin gözəlliyi kəndin arxa sularının gündəlik şəkilləri, Perebrod kəndlilərinin qəddar adətləri ilə əsl sevginin romantikası ilə birləşir.

Yazıçı bizi yoxsulluq, cəhalət, rüşvət, vəhşilik, sərxoşluqla sərt kənd həyatı atmosferi ilə tanış edir. Rəssam bu şər və cəhalət dünyasına başqa bir aləmə - eynilə real və tam qanlı yazılmış harmoniya və gözəllik həqiqətinə qarşı çıxır. Üstəlik, hekayəni ruhlandıran, "yeni, daha yaxşı" impulsları ilə yoluxduran böyük əsl sevginin işıqlı atmosferidir. “Sevgi mənim mənliyimin ən parlaq və başa düşülən təkrarıdır. Gücdə, çeviklikdə, ağılda, istedadda deyil... fərdilik yaradıcılıqda ifadə olunmur. Ancaq aşiq ”- beləliklə, açıq-aşkar şişirdərək, Kuprin dostu F. Batyushkova yazdı.

Bir şeydə yazıçının haqlı olduğu ortaya çıxdı: sevgidə bütün insan, onun xarakteri, dünyanı qavrayışı, hisslərin quruluşu özünü göstərir. Böyük rus yazıçılarının kitablarında sevgi dövrün ritmindən, zamanın nəfəsindən ayrılmazdır. Puşkindən başlayaraq sənətkarlar müasir insanın xarakterini təkcə ictimai və siyasi əməlləri ilə yox, həm də şəxsi hissləri ilə də sınadılar. Əsl qəhrəman təkcə insan deyildi - mübariz, icraçı, mütəfəkkir, həm də böyük hisslərə malik, dərindən yaşamağa qadir, ilhamla sevən insan idi. Olesadakı Kuprin rus ədəbiyyatının humanist xəttini davam etdirir. Müasir insanı - əsrin son ziyalısını daxildən, ən yüksək ölçü ilə yoxlayır.

Hekayə iki qəhrəmanın, iki təbiətin, iki dünya münasibətinin müqayisəsi üzərində qurulub. Bir tərəfdən savadlı ziyalı, şəhər mədəniyyətinin nümayəndəsi, kifayət qədər humanist İvan Timofeeviç var, digər tərəfdən Olesya “təbiət övladıdır”, şəhər sivilizasiyasından təsirlənməmiş bir insandır. Təbiət nisbəti özü üçün danışır. Bir növ, lakin zəif, "tənbəl" ürəkli İvan Timofeeviçlə müqayisədə, Olesya zadəganlıq, bütövlük və gücünə qürur hissi ilə yüksəlir.

Yarmola və kənd camaatı ilə münasibətlərdə İvan Timofeeviç cəsarətli, insanpərvər və nəcib görünürsə, Olesya ilə ünsiyyətdə onun şəxsiyyətinin mənfi cəhətləri də var. Hissləri utancaq, ruhun hərəkətləri - məhdud, uyğunsuz olur. "Qorxulu gözlənti", "iyrənc qorxu", qəhrəmanın qətiyyətsizliyi Olesyanın ruhunun zənginliyini, cəsarətini və azadlığını işə saldı.

Sərbəst, heç bir xüsusi fəndlər olmadan, Kuprin Polissya gözəlinin görünüşünü çəkir, bizi həmişə orijinal, səmimi və dərin mənəvi dünyasının çalarlarının zənginliyinə əməl etməyə məcbur edir. Rus və dünya ədəbiyyatında təbiətlə, hissləri ilə harmoniyada yaşayan qızın belə dünyəvi və poetik obrazının yarandığı kitablar azdır. Olesya Kuprinin bədii kəşfidir.

Əsl bədii instinkt yazıçıya təbiətin səxavətlə bəxş etdiyi insan şəxsiyyətinin gözəlliyini üzə çıxarmağa kömək etdi. Sadəlik və hökmranlıq, qadınlıq və məğrur müstəqillik, “çevik, çevik ağıl”, “ibtidai və canlı təxəyyül”, toxunan cəsarət, incəlik və fitri nəzakət, təbiətin ən dərin sirlərinə qarışma və mənəvi səxavət - bu keyfiyyətlər yazıçı tərəfindən vurğulanır, Olesyanın bütöv, orijinal, azad təbiətli, ətrafdakı qaranlıq və cəhalətdə nadir bir daş kimi parıldayan füsunkar görünüşünü çəkmək.

Hekayədə ilk dəfə olaraq Kuprinin əziz fikri bu qədər dolğun ifadə olunur: insan təbiətin ona verdiyi bədən, mənəvi və intellektual qabiliyyətləri inkişaf etdirsə və məhv etməsə, gözəl ola bilər.

Sonradan Kuprin deyəcək ki, yalnız azadlığın zəfəri ilə bir insan sevgidə xoşbəxt olacaq. Olesyada yazıçı azad, təmkinsiz və açıq sevginin bu mümkün xoşbəxtliyini ortaya qoydu. Əslində məhəbbətin və insan şəxsiyyətinin çiçəklənməsi hekayənin poetik özəyini təşkil edir.

Kuprin heyrətamiz nəzakət hissi ilə bizi "qeyri-müəyyən, ağrılı kədərli hisslərlə dolu" məhəbbətin doğuşunun həyəcanverici dövrünü və özünün ən xoşbəxt saniyələrini "saf, dolğun, hər şeyi tükəndirən həzz" və uzun müddət sevinclə keçirməyə məcbur edir. sıx şam meşəsində sevgililərin görüşləri. Bahar sevincli təbiət dünyası - sirli və gözəl - hekayədə insan hisslərinin eyni dərəcədə gözəl tökülməsi ilə birləşir.

Hekayənin yüngül, möcüzəvi ab-havası faciəli iftiradan sonra da solmur. Əhəmiyyətsiz, xırda və şər hər şey üzərində acısız xatırlanan həqiqi, böyük dünyəvi sevgi qalib gəlir - "asanlıqla və sevinclə". Hekayənin son toxunuşu xarakterikdir: pəncərə çərçivəsinin küncündə tələsik tərk edilmiş "toyuq ayaqları üzərində daxma"nın çirkli qarışıqlığı arasında qırmızı muncuqlar silsiləsi. Bu detal əsərə kompozisiya və semantik tamlıq verir. Qırmızı boncuklar, Olesyanın səxavətli qəlbinə son hörmət, "incə, səxavətli sevgisinin" xatirəsidir.

Hekayə qəhrəmanın prizmasından danışılır. Olesyanı unutmadı, sevgi həyatı işıqlandırdı, onu zəngin, parlaq, həssas etdi. Onun itkisi ilə hikmət gəlir.

2. A. İ. Kuprin “Şulamit” əsərində ən böyük insan hisslərinin təzahürü.

Qarşılıqlı və xoşbəxt sevgi mövzusuna A. A. Kuprin "Şulamit" hekayəsində də toxunur. Padşah Süleymanın və üzüm bağından olan yazıq qız Şulamitin məhəbbəti ölüm qədər güclüdür və özünü sevənlər padşahlardan və mələkələrdən yüksəkdir.

“Şulamit” əfsanəsini oxumadan yazıçının yaradıcılığında romantik məhəbbət anlayışını anlamaq mümkün deyil. Bu əsərə müraciət etmək əsrin əvvəlindəki tarixi-ədəbi prosesin orijinallığını göstərməyə imkan verir.

1906 -cı ilin payızında Aleksandr İvanoviç Kuprin ən gözəl hekayələrindən biri olan Şulamiti yazdı, ölümsüz İncili Mahnılar Mahnısından ilham aldı.

Kuprinin əfsanəsinin mənbəyi İncil idi. Əfsanənin süjeti - Süleyman və Sülamitin məhəbbət hekayəsi - Əhdi-Ətiq nəğmələri əsasında qurulmuşdur.

Bibliyadakı “Nəğmələr nəğməsi”nin süjeti, deyəsən, yoxdur. Bunlar sevgi nidaları, təbiətin coşğulu təsvirləri və kürəkən, gəlin və ya xorun tərifləridir. Bu səpələnmiş "Mahnılar" ilahilərindən Kuprin padşah Süleymanın və Şulamit adlı qızın böyük sevgisi haqqında hekayə qurur. O, gənc və gözəl padşah Süleymana məhəbbətlə yanır, lakin qısqanclıq onu məhv edir, intriqalar onu məhv edir və sonda ölür; Bibliyadakı “Nəğmələr nəğməsi” poemasının misraları məhz bu ölümdən bəhs edir: “Məhəbbət ölüm qədər güclüdür”. Bunlar güclü, əbədi sözlərdir.

Əfsanə, Kral Süleymanın əməllərinin, meditasiyalarının və təbliğinin, Süleymanla Süleyman arasındakı sevgi münasibətlərinin yenidən qurulduğu və təsvir edildiyi fəsilləri əvəz edir.

Bu əsərdə məhəbbət mövzusu zamana məxsusluğu və əbədiliyi birləşdirir. Bir tərəfdən, bunlar hisslərin inkişafının bütün mərhələlərini və məhəbbətin faciəvi sonunu özündə ehtiva edən Süleymanla Sülamit arasındakı sevginin yeddi gün və gecəsidir. Digər tərəfdən, “sərvətdən, izzətdən və hikmətdən əziz olan, həyatın özündən əziz olan incə və alovlu, sədaqətli və gözəl məhəbbət, çünki həyatın belə qədrini bilmədiyi və ölümdən qorxmadığı” bəşəriyyətə həyat verir, o zaman zamana tabe olmayan, fərdləri bəşəriyyətin əbədi həyatı ilə birləşdirən.

Kuprin əfsanəsindəki bədii vaxtın təşkili oxucunun bir zamanlar iki insan arasında baş verən eşqi nəsillərin yaddaşına həkk olunmuş fövqəladə bir hadisə kimi qəbul etməsinə kömək edir.

Əfsanənin ümumi məzmunu, onun pafosu, içində yaradılan dünya modeli, qəhrəmanlar obrazlarının emosional quruluşu, müəllifin Əhdi -Ətiq və qədim Şərq ənənələrinə yönəlməsi, rəmzin simvolizmi və emblemləri ilə ( boyalar) və çiçəklər uyğun gəlir.

Süleyman və Sulamit sevgisinin təsvirləri də müəyyən bir rəng sxemi ilə müşayiət olunur. Qırmızı daimidir - sevginin rəngi. Gümüş rəng bu baxımdan vacibdir, çünki saflıq, məsumluq, saflıq, sevinc deməkdir. İstiliyin, həyatın, işığın, fəaliyyətin və enerjinin simvolu Sulamitin portret eskizlərində "odlu qıvrımları" və "qırmızı saçları" ilə görünən od obrazıdır. Təbii ki, mənzərələrdə və qəhrəmanların ifadələrində yaşıl rəngin azadlığı, sevinci, sevinci, ümidi, sağlamlığı simvolizə etməsi təsadüfi deyil. Və təbii ki, ağ, mavi və çəhrayı rənglər oxucuda kifayət qədər müəyyən assosiasiyalar doğurur, məcazi mənalarla doludur: qəhrəmanların incə və gözəl, saf və ülvi məhəbbəti.

Əfsanəvi povestdə adı çəkilən çiçəklər də müəllifə əfsanənin mənasını açmağa kömək edən simvolizmə malikdir. Zanbaq saflıq və məsumluq simvoludur (qeyd edək ki, zanbaq metaforası romantizm sənətində becərilirdi). Nərgiz gənclik ölümünün simvoludur, əlavə olaraq Nərgiz ölməkdə və dirilməkdə olan qədim bir bitki tanrısıdır: nərgiz çiçəyi Persephone oğurlanması mifində xatırlanır. Üzüm məhsuldarlığın, bolluğun, canlılığın və şənliyin simvoludur.

Əfsanənin bu mənasını açmağa kömək edən əsas sözlər sevinc və sevinc sözləri idi: “ürək sevinci”, “ürək sevinci”, “parlaq və şadlıq”, “sevinc”, “xoşbəxtlik”, “sevincli qorxu”, "xoşbəxtlik iniltisi",

"o sevinclə qışqırdı", "ürək sevinci", "böyük sevinc üzünü qızıl günəş kimi işıqlandırdı", "sevincli uşaqların gülüşü", "gözləri xoşbəxtlikdən parlayır", "sevinc", "ürəyim sevinclə böyüyür" ," "ləzzət"," Məndən xoşbəxt qadın olmayıb və olmayacaq."

Qəhrəmanların məhəbbətinin gücü, onun təzahürlərinin rəvayətdə təsvir olunan parlaqlığı və kortəbiiliyi, qəhrəmanların hisslərinin tərənnümü və ideallaşdırılması bədii ifadəli, emosional rəngli obrazlı-üslubi obrazların yazıçı seçimini müəyyən etmişdir. Eyni zamanda, onlar universaldır, çünki əbədi məhəbbət mövzusu ilə əlaqələndirilir və mifoloji mənşəlidir və ya ənənəvi ədəbi obrazlar dairəsinə daxil edilir. Qeyd etmək lazımdır ki, Kuprin əfsanəsi praktiki olaraq povest "planlarına" bölünməzdir: məsələn, real və alleqorik. Onda hər detal, hər söz, hər obraz simvolik, alleqorik, şərti xarakter daşıyır. Birlikdə onlar bir obraz yaradırlar - əfsanənin adı ilə göstərilən sevgi simvolu - "Şulamit".

Ölümündən əvvəl Şulamit sevgilisinə deyir: “Hər şeyə görə, padşahım, sənə təşəkkür edirəm: dodaqlarıma yapışmağa icazə verdiyin müdrikliyinə görə... şirin bir mənbə kimi... Heç vaxt belə olmayıb. və heç vaxt məndən daha xoşbəxt bir qadın olmayacaq. " Bu əsərin əsas ideyası: məhəbbət ölüm kimi güclüdür və yalnız o, əbədi olaraq insanlığı müasir cəmiyyətin onu təhdid etdiyi mənəvi degenerasiyadan qoruyur. “Şülamit” hekayəsində yazıçı saf və zərif bir hiss nümayiş etdirir: “Üzüm bağından olan yazıq qızın və böyük padşahın sevgisi heç vaxt keçməyəcək və unudulmayacaq, çünki sevgi ölüm qədər güclüdür, çünki sevən hər qadın kraliçadır, çünki sevgi gözəldir!"

Qədim və şərti görünən əfsanədə yazıçının yaratdığı bədii dünya əslində çox müasir və dərin fərdidir.

“Şulamit”in məzmununa görə: yüksək xoşbəxtlik və əsl sevgi faciəsi. Qəhrəman növlərinə görə: həyat aşiqi və saf qız. Ən mühüm mənbəyə görə: İncilin ən “romantik” hissəsi “Mahnılar nəğməsi”dir. Kompozisiya və süjetə görə: “epik məsafə” və müasirliyə yanaşma... Müəllifin pafosuna görə: dünyaya və insana heyran olmaq, əsl möcüzəni – insanı ən yaxşı və yüksək hisslərində dərk etmək.

“Şulamit” Kuprin Turgenev (“Zəfər məhəbbət nəğməsi”), Mamin-Sibiryak (“Kraliçanın göz yaşları”, “Maya”), M.Qorkinin (“Qız və ölüm”) adları ilə bağlı ədəbi-estetik ənənəni davam etdirir. , “Xan və oğlu”, “Valax nağılı”), yəni ədəbi əfsanə janrında olan yazıçıların adları realizm çərçivəsində romantik dünyagörüşü ifadə edir.

Eyni zamanda, Kuprinin "Şulamiti", yazıçının keçid, yeniləşmə, yeniyə keçmə, həyatda müsbət prinsiplər axtarışı, idealını gerçəkləşdirmək arzusu ilə ifadə olunan dövrünə estetik və emosional reaksiyasıdır. reallıq. Təsadüfi deyil ki, D. Merejkovski bu dövrün sənətində və ədəbiyyatında romantizmin canlanmasını gördü. A. I. Kuprinin "Shulamith" romantik bir əfsanədir.

3. A.İ.-nin hekayəsində məhəbbət anlayışı. Kuprin "Qranat bilərzik"

1907 -ci ildə yazılan "Garnet Bilezik" hekayəsi bizə əsl, güclü, lakin qarşılıqsız sevgidən bəhs edir. Qeyd etmək lazımdır ki, bu əsər Tuqan-Baranovski knyazlarının ailə salnamələrindən real hadisələrə əsaslanır. Bu hekayə rus ədəbiyyatında ən məşhur və dərin məhəbbət əsərlərindən birinə çevrildi.

Bir çox tədqiqatçıların fikrincə, “bu hekayədə başlığından başlayaraq hər şey ustalıqla yazılmışdır. Başlığın özü təəccüblü dərəcədə poetik və səs-küylüdür.

Bu, iambik üç təkərli velosipeddə yazılmış bir şeir sətri kimi səslənir "..

Sevgi haqqında ən ağrılı hekayələrdən biri, ən kədərlisi “Nar qolbaq”dır. Bu əsərdə ən heyrətamiz şey epiqrafdır: “L. von Bethovn. Oğul (op. 2 yox. 2). Larqo Appassionato ”. Burada sevginin kədəri və zövqü Beethoven musiqisi ilə birləşir. Və nə qədər yaxşı tapıldı: "Adın müqəddəs olsun!"

Tənqidçilər dəfələrlə qeyd etmişlər ki, “Qranat qolbağının” xarakterik “motivləri” əvvəlki əsərdə tədricən artmışdır.

Prototip Jeltkovun taleyindən çox xarakter deyil, biz "Birinci Gələn" (1897) hekayəsində özünü alçaltmağı və hətta özünü məhv etməyi sevən, ölümə hazır olmağı tapırıq. sevimli qadın "Qəribə bir hadisə" (1895) hekayəsində inamsız bir əlin toxunduğu bu mövzudur, həyəcanlandıran, ustalıqla hazırlanmış Nar Qolbaqında çiçək açır.

Kuprin "Qranat bilərzik" üzərində böyük həvəs və əsl yaradıcılıq həvəsi ilə işləyirdi.

VN Afanasyevin fikrincə, “Kuprin hekayəsini təsadüfən faciəli sonluqla bitirmədi, Jeltkovun ona az qala tanımadığı bir qadına olan sevgisinin gücünü daha güclü vurğulamaq üçün belə bir sonluq lazım idi - bir neçə yüzdə bir baş verən sevgi” illər”.

Qarşımızda 20-ci əsrin əvvəlləri aristokratiyasının tipik nümayəndələri Şein ailəsi var. Vera Nikolaevna Sheina gözəl sosialistdir, evlilikdə orta dərəcədə xoşbəxtdir, sakit, ləyaqətli bir həyat yaşayır. Əri Şahzadə Shein layiqli bir insandır, Vera ona hörmət edir.

Hekayənin ilk səhifələri təbiətin təsvirinə həsr olunub. S.Ştilmanın dəqiq qeydinə görə, “Kuprin mənzərəsi səslər, rənglər və xüsusən də qoxularla doludur... Kuprin mənzərəsi yüksək emosionaldır və heç kimə bənzəmir”.

Sanki onların ecazkar işıq fonunda bütün hadisələr cərəyan edir, gözəl bir sevgi nağılı gerçəkləşir. Solğun təbiətin soyuq payız mənzərəsi mahiyyətcə Vera Nikolaevna Şeynanın əhval-ruhiyyəsinə bənzəyir. Onu bu həyatda heç nə cəlb etmir, bəlkə də buna görə varlığının parlaqlığı rutinlik və sönükliyin əsiridir. Dənizin gözəlliyinə heyran olduğu bacısı Anna ilə söhbət zamanı belə cavab verir ki, əvvəlcə bu gözəllik onu da həyəcanlandırır, sonra isə "düz boşluğu ilə onu əzməyə başlayır ...". Vera ətrafındakı dünya üçün gözəllik hissi ilə aşılana bilməzdi. O, təbiətcə romantik deyildi. Və qeyri -adi bir şey, bəzi özünəməxsusluq gördükdə onu (istər -istəməz də olsa) qurmağa, ətraf aləmlə müqayisə etməyə çalışdım. Həyatı yavaş -yavaş, ölçülü, səssizcə axırdı və sanki həyat prinsiplərini aşmırdı. Vera bir şahzadə ilə evləndi, bəli, amma onun kimi nümunəvi, sakit bir insan idi.

Bir dəfə şahzadə Vera Nikolaevna ilə görüşən zavallı məmur Jeltkov bütün qəlbi ilə ona aşiq oldu. Bu sevgi məşuqənin başqa maraqlarına yer qoymur.

VN Afanasyev hesab edir ki, Kuprinin yaradıcılığında “kiçik adam öz böyük hisslərini” məhz sevgi sferasında göstərir. Onun fikri ilə razılaşmaq çətindir, çünki Kuprin əsərinin qəhrəmanlarını çətin ki, “kiçik insanlar” adlandırmaq olar, onlar müqəddəs, böyük hisslərə qadirdirlər.

İndi Vera Nikolaevna Jeltkovdan bilərzik alır, narın parıltısı onu dəhşətə gətirir, "qan kimi" düşüncəsi dərhal beynini deşir və indi yaxınlaşan bədbəxtliyin aydın hissi onu ağırlaşdırır və bu dəfə heç də boş deyil. O andan etibarən onun sakitliyi pozulur. Vera Jeltkovu "bədbəxt" hesab edirdi, o, bu sevginin bütün faciəsini başa düşə bilmirdi. "Xoşbəxt bədbəxt insan" ifadəsi bir qədər ziddiyyətli oldu. Həqiqətən, Vera Zheltkova olan hisslərində xoşbəxtlik yaşadı.

Həmişə ayrılaraq, Veranın yolunun azad olacağını, həyatın yaxşılaşacağını və əvvəlki kimi davam edəcəyini düşünürdü. Amma geriyə dönüş yoxdur. Jeltkovun cəsədi ilə ayrılıq onun həyatının kulminasiya nöqtəsi idi. Bu anda sevginin gücü maksimum dəyərinə çatdı, ölümlə bərabər oldu.

Səkkiz illik xoşbəxt, fədakar sevgi, əvəzində heç nə tələb etmir, səkkiz illik şirin ideala bağlılıq, öz prinsiplərindən fədakarlıq.

Qısa bir xoşbəxtlik anında, bu qədər uzun müddət ərzində yığılan hər şeyi bağışlamaq hər kəsin ixtiyarında deyil. Lakin Jeltkovun Veraya olan sevgisi heç bir modelə tabe deyildi, o, onlardan yüksək idi. Və sonu faciəli olsa belə, Jeltkovun bağışlanması mükafatlandırıldı.

Jeltokov şahzadənin həyatına mane olmamaq üçün bu həyatı tərk edir və ölərkən onun üçün "həyatda yeganə sevinc, tək təsəlli, bir düşüncə" olduğuna görə ona təşəkkür edir. Bu hekayə sevgi haqqında deyil, ona bir dua etməkdir. Ölmək üzrə olan məktubunda heyran olan məmur sevimli şahzadəsinə xeyir-dua verir: "Mən ayrılarkən vəcdlə deyirəm:" Adın uca olsun. "Veranın yaşadığı büllur saray dağıldı və içəriyə çoxlu işıq, hərarət və səmimiyyət verdi. Bethovenin musiqisi, Jeltkovun sevgisi və onun əbədi xatirəsi ilə birləşir.

Zheltkovun duyğusunu salamlayan V.N. Afanasyev, "Ancaq Kuprinin özü, Bizenin" Carmen "operasından təəssüratlarını xəyanət edərək," sevgi hər zaman bir faciədir, həmişə mübarizə və uğurdur, həmişə sevinc və qorxu, dirilmədir " və ölüm ”, Jeltkovun bu hissi eniş-yoxuş olmadan, sevilən bir insan üçün döyüşmədən, qarşılıqlı ümidlər olmadan sakit, itaətkar bir pərəstişdir. Bu cür pərəstiş ruhu tükəndirir, qorxaq və gücsüz edir. Məgər bu səbəbdən sevgisindən əzilən Jeltkov bu həyatı tərk etməyə belə həvəslə razılaşmırmı?

Tənqidçinin fikrincə, "Nar Bilərziyi" Kuprinin əsərlərini oxuyanların ən səmimi və sevimli əsərlərindən biridir, lakin bir azlığın möhürü həm onun əsas personajı - Zheltkovun, həm də hissinin üzərindədir. Sevgisini həyatdan bütün qayğıları və narahatlıqları ilə bağlayan, bir qabıq kimi hisslərinə qapalı olan Vera Şeina üçün Jeltkov sevginin əsl sevincini bilmir.

Jeltkovun hissləri nə idi - insanı zəif və qüsurlu edən əsl sevgi, ruhlandırıcı, yeganə, güclü, yoxsa dəlilik, dəlilik? Qəhrəmanın ölümü nə idi - qorxu və ya güclə dolu zəiflik, qorxaqlıq, sevgilisini incitməmək və tərk etməmək istəyi? Bu, bizim fikrimizcə, hekayənin əsl ziddiyyətidir.

Yu.V.Babiçeva Kuprinin “Qranat qolbağını” təhlil edərək yazır:

"Bu sevgi üçün bir növ akathistdir ...". A. Chalova, "Qranat bilərzik" yaradarkən Kuprinin akatist modelindən istifadə etdiyi qənaətinə gəlir.

“Akatist” yunan dilindən “ifa edərkən otura bilməyəcəyiniz himn” kimi tərcümə olunur. 12 cüt kontakion və ikosdan və cütü olmayan və üç dəfə təkrarlanan sonuncu kontakiondan ibarətdir, ondan sonra 1 ikos və 1 kondak oxunur. Akatistin ardınca ümumiyyətlə bir dua gəlir. Beləliklə, A.Çalova görə, akatisti 13 hissəyə bölmək olar. Nar qolbaqında da eyni sayda fəsil var. Çox vaxt bir akatist, Allah adına edilən möcüzələrin və əməllərin ardıcıl təsvirinə əsaslanır. “Nar qolbaq”ında bu, ən azı on sayıla bilən sevgi hekayələrinə uyğun gəlir.

Şübhəsiz ki, 13 kontakion çox vacibdir. "Qranat qolbaq"ında 13-cü fəsil aydın şəkildə kulminasiya nöqtəsidir. Orada ölüm və bağışlanma motivləri açıq şəkildə göstərilmişdir. Və eyni fəsildə Kuprin dua daxildir.

Xüsusilə bu hekayədə A.I. Kuprin qoca generalın fiqurunu seçdi

Yüksək sevginin olduğuna əmin olan Anosov, amma heç bir uzlaşma bilməyən "... bir faciə, dünyanın ən böyük sirri olmalıdır".

S.Volkovun fikrincə, “hekayənin əsas ideyasını məhz general Anosov formalaşdıracaq: Sevgi olmalıdır...”. Volkov qəsdən ifadəni kəsərək vurğuladı ki, "bir zamanlar mövcud olan əsl sevgi yox ola bilməz, mütləq geri qayıdacaq, sadəcə fərq edilməmiş, tanınmamış və tanınmamış ola bilərdi, artıq yaxın bir yerdə yaşayır. Onun qayıdışı əsl möcüzə olacaq”. Volkovun fikri ilə razılaşmaq çətindir, general Anosov hekayənin əsas ideyasını formalaşdıra bilmədi, çünki özü belə bir sevgi yaşamamışdı.

"Şahzadə Vera üçün" ərinə olan keçmiş ehtiraslı sevgi çoxdan güclü, sadiq, əsl dostluq hissinə keçmişdir; Ancaq bu sevgi ona arzulanan xoşbəxtliyi gətirmədi - uşaqsız və ehtirasla uşaq xəyalları qurdu. "

S.Volkovun fikrincə, “hekayə qəhrəmanları məhəbbətə real əhəmiyyət vermir, onun bütün ciddiliyini, faciəsini dərk edə və qəbul edə bilmirlər”.

Alovlu sevgi və ya tez yanır və general Anosovun uğursuz evliliyində olduğu kimi ayıqlaşır və ya Şahzadə Vera kimi ərinə "güclü, sadiq, həqiqi dostluq duyğusuna" girir.

Elə buna görə də qoca general bunun belə bir sevgi olub-olmamasından şübhələnirdi: “sevgi maraqsızdır, fədakardır, mükafat gözləmir? Haqqında deyilənlər "ölüm kimi güclüdür". Balaca, kasıb soyadlı məmur belə sevir. Səkkiz il hissləri sınamaq üçün çox böyük bir dövrdür və bununla belə, bütün bu illər ərzində o, bunu bir saniyə belə unutmadı, “günün hər anı səninlə, sənin haqqında düşüncələrlə dolu idi...”. Və buna baxmayaraq, Zheltkov özünü nə alçaltdı, nə də alçaltdı.

Şahzadə Vera bütün aristokrat təmkini ilə, çox təsirli, gözəli başa düşməyi və qiymətləndirməyi bacaran qadın, həyatının dünyanın ən yaxşı şairlərinin oxuduğu bu böyük sevgi ilə təmasda olduğunu hiss etdi. Və ona aşiq olan Zheltkovun tabutunda olarkən "Hər qadının xəyal etdiyi sevginin onun yanından keçdiyini başa düşdüm."

V.N.Afanasyev yazır: “Reaksiya illərində hər növ dekadentlər və təbiətşünaslar insan məhəbbətini məsxərəyə qoyub palçığa tapdalayanda, Kuprin “Qranat qolbaq” hekayəsində bu hissin gözəlliyini və böyüklüyünü bir daha göstərdi, lakin Qəhrəmanını yalnız fədakar və hərtərəfli məhəbbətə qadir edən və onu bütün digər maraqlardan məhrum etməklə, istər-istəməz bu qəhrəmanın obrazını yoxsullaşdırdı, məhdudlaşdırdı”.

Mükafat gözləmədən fədakar sevgi - məhz belə bir maraqsız və hər şeyi bağışlayan sevgi haqqında, Kuprin "Nar bilərzik" hekayəsində yazır. Sevgi toxunduğu hər kəsi dəyişdirir.

Nəticə

Rus ədəbiyyatında məhəbbət əsas insan dəyərlərindən biri kimi göstərilir. Kuprinə görə, “fərdilik gücdə deyil, çeviklikdə, zəkada deyil, yaradıcılıqda deyil. Amma aşiq! "

Qeyri-adi güc və hisslərin səmimiliyi Kuprin hekayələrinin qəhrəmanlarına xasdır. Sevgi, sanki, deyir: “Mən dayandığım yerdə çirkli ola bilməz”. Açıqcasına duyğu və idealın təbii birləşməsi bədii təəssürat yaradır: ruh bədənə nüfuz edir və onu zənginləşdirir. Bu, mənim fikrimcə, əsl mənasında sevgi fəlsəfəsidir.

Kuprinin yaradıcılığı həyat sevgisi, humanizmi, insana olan sevgisi və şəfqəti ilə diqqəti cəlb edir. Təsvirin qabarıqlığı, sadə və aydın dil, dəqiq və incə rəsm, tərbiyəsizlik, personajların psixologizmi - bütün bunlar onları rus ədəbiyyatındakı ən yaxşı klassik ənənəyə yaxınlaşdırır.

Kuprinin qavrayışında sevgi çox vaxt faciəvi olur. Amma bəlkə də ancaq bu hiss insan varlığına məna verməyə qadirdir. Deyə bilərik ki, yazıçı öz qəhrəmanlarını sevgi ilə sınaqdan keçirir. Güclü insanlar (Jeltkov, Olesya kimi) bu hiss sayəsində daxildən parlamağa başlayır, nə olursa olsun sevgini ürəklərində daşımağı bacarırlar.

V. Q. Afanasyevin yazdığı kimi, “Məhəbbət həmişə Kuprinin bütün böyük əsərlərinin əsas, təşkilatlayıcı mövzusu olmuşdur. İstər “Şülamit”də, istərsə də “Nar qolbaq”da – qəhrəmanları ruhlandıran, süjetin hərəkətini müəyyən edən, qəhrəmanların ən yaxşı keyfiyyətlərinin üzə çıxarılmasına töhfə verən böyük ehtiraslı hiss. Kuprin qəhrəmanlarının sevgisi nadir hallarda xoşbəxt olsa da və daha az tez-tez ünvanlandığı insanın ürəyində bərabər cavab tapsa da (“Şulamit” bu baxımdan demək olar ki, yeganə istisnadır), onun bütün genişliyi ilə açıqlanması və çoxşaxəlilik əsərlərə romantik həyəcan və coşqunluq bəxş edir, boz, qaranlıq həyatdan yuxarı qaldırır, oxucuların şüurunda həqiqi və böyük insan hisslərinin gücü və gözəlliyi ideyasını təsdiqləyir”.

Əsl sevgi ayrılıq, ölüm, faciə ilə bitsə belə, böyük xoşbəxtlikdir. Bu nəticəyə gec də olsa, sevgilərini itirmiş, gözdən qaçan və ya özləri məhv edən Kuprin qəhrəmanlarının çoxu gəlir. Bu gec tövbədə, gec mənəvi dirilişdə, qəhrəmanların maariflənməsində, hələ yaşamağı öyrənməmiş insanların naqisliyindən danışan o təmizləyici melodiya var. Həqiqi hissləri və həyatın özünün qeyri-kamilliyi, sosial şərait, ətraf mühit, həqiqətən insan münasibətlərinə tez-tez mane olan hallar və ən əsası, mənəvi gözəllik, səxavət, sədaqət və sönməz iz buraxan yüksək duyğular haqqında tanımaq və əzizləmək. saflıq. Məhəbbət insanın həyatını dəyişdirən, adi məişət hekayələri fonunda ona taleyin özünəməxsusluğu verən, onun yer üzündəki varlığını xüsusi məna ilə dolduran sirli ünsürdür.

Hekayələrində A.I. Kuprin bizə səmimi, sədaqətli, fədakar sevgi göstərdi. Hər insanın xəyal etdiyi sevgi. Sevgi, onun adına hər şeyi, hətta həyatını belə qurban verə bilərsən. Minilliklərə tab gətirəcək, pisliyə qalib gələcək, dünyanı gözəlləşdirəcək, insanları isə mehriban və xoşbəxt edəcək sevgi.

İstifadə olunmuş ədəbiyyat siyahısı

1. Afanasyev V. N. Kuprin A. İ. Tənqidi bioqrafik eskiz -

M.: Bədii ədəbiyyat, 1960.

2. Berkov P. N. Aleksandr İvanoviç Kuprin. Tənqidi biblioqrafik eskiz, red. SSRİ Elmlər Akademiyası, M., 1956

3. Berkova P. N. “A. I. Kuprin "M., 1956

4. Volkov A.A. A.I. Kuprinin yaradıcılığı. M., 1962. S. 29.

5. Vorovski VV Ədəbi tənqidi məqalələr. Politizdat, M., 1956, s. 275.

6. Kaçayeva L.A. Kuprinin yazı tərzi // Rus nitqi. 1980. No 2. S.

23.

7. Koretskaya I. Qeydlər // Kuprin A.I. Sobr. Op. 6 cilddə.M., 1958.

4, s.759.

8. Krutikova L.V. A.I.Kuprin. M., 1971

9. Kuleşov V.İ. A.I.Kuprinin yaradıcılıq yolu, 1883-1907. M., 1983

10. Kuprin A. I. Sulamith: Hekayələr və hekayələr - Yaroslavl: Yuxarı.

–Voljski nəşriyyatı, 1993 .-- 416 s.

11. Kuprin AI 9 cilddə toplanmış əsərlər.Red. N. N. Akonova və başqaları F. F. Kuleshovanın məqaləsini təqdim edin. Cild.1. Əsərləri 1889-1896. M.,

"Bədii ədəbiyyat", 1970

12. Mixaylov O. Kuprin. ZhZL məsələsi. 14 (619). "Gənc Qvardiya", 1981 -

270-ci illər.

13. Pavvovskaya K. Yaradıcılıq Kuprin. mücərrəd. Saratov, 1955, s. on səkkiz

14. Plotkin L. Ədəbi esse və məqalələr, "Sovet yazıçısı", L, 1958, s. 427

15. Chuprinin S. Kuprin yenidən oxunur. M., 1991

16. Baxnenko E. N. "... Hər kəs mehriban, mərhəmətli, maraqlı və gözəl ruh ola bilər" A. İ. Kuprin anadan olmasının 125 illiyinə

// Məktəbdə ədəbiyyat. - 1995 - No 1, s.34-40

17. Volkov S. “Məhəbbət faciə olmalıdır” Kuprinin “Qranat qolbaq” hekayəsinin ideya-bədii orijinallığına dair müşahidələrdən //

Ədəbiyyat. 2002, № 8, səh. on səkkiz

18. Nikolaeva E. Bir adam sevinc üçün doğuldu: A. -nın anadan olmasının 125 illiyinə.

Kuprin // Kitabxana. - 1999, No 5 - s. 73-75

19. Xablovski V. Təsvirdə və bənzərlikdə (Kuprin personajları) // Ədəbiyyat

2000, № 36, səh. 2-3

20. Çalova S. "Qranat bilərzik" Kuprin (Forma və məzmun probleminə bəzi şərhlər) // Ədəbiyyat 2000 - № 36, s.4

21. Şklovski E. Dövrlərin sonunda. A. Kuprin və L. Andreev // Ədəbiyyat 2001 -

№ 11, s. 1-3

22. Ştilman S. Yazıçının məharəti haqqında. A. Kuprinin "Qranat bilərzik" hekayəsi // Ədəbiyyat - 2002 - № 8, s. 13-17

23. “Şulamit” A.İ. Kuprin: sevgi haqqında romantik əfsanə N.N. Starygin http://lib.userline.ru/samizdat/10215

Sevgi ilə bağlı suallara cavab tapmağa çalışdıq. Bu o demək deyil ki, onlar problemi həll etməyiblər. Qərar verdi! Və bunun bariz nümunəsi I.A. sevgisidir. - ömrünün sonuna qədər sevginin həqiqətini bilmək üçün səy göstərən görkəmli Nobel mükafatı laureatlarından biri. Kuprinin yaradıcılığında sevgi mövzusu heç də az incə deyil. Bəs bu “Allahın hədiyyəsi” nədir (bu böyük rus yazıçılarına görə)?

Paustovskinin qeydini təkrarlamaq üçün K.G. sevginin minlərlə tərəfi var, bu böyük hissi bir çox cəhətləri olan bir daş şəklində təsəvvür edə bilərsiniz (və ya hətta sonsuz sayda), çünki burada sərhəd mümkün deyil və buna ehtiyac yoxdur .... Axı son nöqtə hər şeyin sonu deməkdir! Təkcə insanlığa deyil, Kainata da. Sevgi həyatın əsas məqsədi, ən yüksək mənasıdır. Bu həyatın özüdür. Məhz bu cür sevgi haqqında A.I.Kuprin və İ.A. Bunin. Qəhrəmanlar öz əsərlərində məhəbbətin yeni cəhətlərini axtarır və kəşf edir, özlərini və ətraf aləmi yeni dərketmə prizmasından tanıyırlar.

A.İ.-nin hekayəsində. Kuprin "Nar bilərzik" məhəbbət mövzusu baş qəhrəman, kiçik məmur Jeltkovun dünyəvi bir xanıma - Vera Nikolaevna Şeynaya daxili hissləri, təcrübələri, hərəkətləri vasitəsilə açılır. Onun hissi dərin, təvazökar və qeyd-şərtsizdir. O, çox gözəl bilir ki, aralarında uçurum var – o, yüksək cəmiyyətdən olan qadındır, özü də orta təbəqədəndir, həyata baxışları, daxili dünyagörüşü fərqlidir, nəhayət, o, ailəlidir. Bir tərəfdən bütün bu konvensiyaları qəbul etmir, ondan əl çəkmir və ona olan dərin məhəbbətindən bu “yükü” daşımağa hazırdır... Digər tərəfdən, Jeltkov cəmiyyətlə mübarizəyə girmir, nəyisə sübut etməyə, geri qazanmağa çalışmır. Sadəcə sevir. Və yalnız bir şey istəyir - seçdiyi üçün xoşbəxtlik. Təbii ki, qəhrəman müasirləri tərəfindən başa düşülməyib. Və çox güman ki, bu gün dünyada qəbul olunmazdı. Niyə? Əksər insanlar hesab edir ki, sevgi, daha doğrusu, tərəfdaşlıq, keçici ehtiras, hörmət, dostluqdur, burada ən vacib şey "sən - mən, mən - sən" prinsipinə riayət etməkdir. Və bu qayda pozularsa, deməli, hissin sonu. Və yeni ehtiraslar axtarışında ayrılmalıyıq. Nə tez-tez üz döndəririk, xəyanət edirik, bir şey xoşumuza gəlmirsə, uyğun gəlmirsə, xoşbəxtlik gətirmirsə, qaçırıq. Təbii ki, Jeltkov kimi geri çəkilməyən, alçaldılmasına, təhqir olunmasına, sözün düzü, gözdən salınmasına baxmayaraq, ruhu onu ancaq sevmək istəyəndə, əsl “qara qoyun”a çevrilir. Bəziləri, Şahzadə Vasili kimi ona gülürlər, onun üçün hekayə masa söhbətlərinin əsas süjetinə çevrilir. Digərləri açıq şəkildə qorxur, çünki bilinməyən, anlaşılmazlar həmişə qorxudur, canlı təhlükəyə çevrilir. Buna görə də, Veranın qardaşı bu cür "cinayət" üçün cəza tətbiq etməyi təklif edir - çubuqlarla döymək. Kuprinin qəhrəmanı ölür. Deyə bildiyim hər şeyi dedi. Missiyasını yerinə yetirdi - əsl bir duyğu yaşadı, doğulduğu sevginin bu tərəfini bildi. Şahzadənin və digər qəhrəmanların bu sonsuz impulsu anlayıb yaşayacaqlarına ümid var. Ölüm arzusunu gerçəkləşdirdi - şahzadə həyatı, ruhu, ərinə münasibəti və həqiqətin nə olduğu haqqında düşündü ...

A.Kuprin əsərlərində məhəbbət mövzusu . “Duel” hekayəsində davam edir. Əsərin adı təsadüfi deyil. Bütün dünya (və hər birimiz) ziddiyyətlərin, ağ-qara, fiziki və mənəvi, hesablama və səmimiyyətin birliyi və mübarizəsidir .... Baş personaj, leytenant Romaşov, kiçik bir hərbi şəhərdə varlığın mənasızlığı ilə üzləşməyə hazırdır. Üzvləri səhərlər eyni tapşırığı yerinə yetirən zabitlərin axmaq, boş gündəlik həyatına dözməyə, axşamları oyunlarda, sərxoş davalarda, vulqar romantikalarda keçirməyə hazır deyil. Onun ruhu yaşamağa və irəliləməyə dəyər olan həqiqi və səmimi hissləri axtarır. Evli bir xanıma aşiq olur - Şurochka Nikolaeva. Bu, sadəcə bir hobbi və ya boz gündəlik həyatdan qaçmaq cəhdi deyil. Xeyr, bu, insanların xəyal etdiyi, amma reallıqda tanımadıqları sevgidir. Ərinin karyerası naminə qəhrəmanın istiliyindən istifadə edərək onu müəyyən ölümə göndərir. Bu “Duel”də kim qalib, kim uduzdu? Leytenant Romaşov öldü, məhv oldu, amma ruhu o kiçik, şərti, boş yerə yüksəldi. Şuroçka qalib gəldi, istədiyinə nail oldu. Amma içəridə öldü.

A.İ.Kuprin yaradıcılığında sevgi mövzusu düşünməyi təklif edir. Və həyatda yolunuzu seçin. Bəli, sevgi yer üzündə cənnət deyil, daha doğrusu, eqodan, stereotiplərdən və həyat konvensiyalarından imtina edərək zəhmətdir. Ancaq bunun müqabilində daha çox şey əldə edirsiniz - bu, ruhunuzdakı cənnətdir. Bundan sonra həyat ahəngdar, şüurlu, dolğun olur. Cənnətdən gələn əsl hədiyyə! Amma seçim hər birimizdə qalır...

Kuprin yaradıcılığında məhəbbət mövzusu mücərrəd fəlsəfə deyil, bunlar öz düşüncələri, hissləri, ideyaları ilə yaşayan insanlardır. Yazıçı onları qınamır, ucaltmır. Hər kəsin öz həqiqəti ilə yaşamaq hüququ var. Ancaq bütün həqiqətlər həqiqət deyil ...

Hər bir insan həyatında ən azı bir dəfə sevgi yaşayıb - istər anaya, istər ataya, istər kişiyə, istərsə də qadına, övladına və ya dostuna sevgi. Bu hər şeyi istehlak edən hiss sayəsində insanlar daha mehriban, daha emosional olurlar. Bir çox böyük yazıçı və şairlərin yaradıcılığında məhəbbət mövzusuna toxunulur, onları ölməz əsərləri yaratmağa ruhlandıran da məhz o olmuşdur.

Böyük rus yazıçısı A.I. Kuprin saf, ideal, ülvi eşq oxuduğu bir sıra əsərlər yazdı. A.I.Kuprin qələmi altında

Bu parlaq hissə həsr olunmuş "Nar bilərzik", "Şulamit", "Olesya", "Duel" və bir çox digər hekayələr kimi gözəl əsərlər doğuldu. Bu əsərlərdə yazıçı başqa təbiətə, fərqli insanlara məhəbbət göstərmişdir, lakin onun mahiyyəti dəyişməzdir - sərhədsizdir.

1898-ci ildə A.İ.Kuprin tərəfindən yazılmış "Olesya" hekayəsi ucqar Polesie kəndindən olan Olesya adlı qızın usta İvan Timofeeviçə olan hərtərəfli məhəbbətini göstərir. Ov zamanı İvan Timofeeviç cadugər Manuilixanın nəvəsi Olesya ilə tanış olur. Qız onu gözəlliyi ilə valeh edir, qürur və özünə inamla sevindirir. İvan Timofeeviç isə Olesyanı öz xeyirxahlığı və zəka ilə cəlb edir. Baş qəhrəmanlar hisslərinə tamamilə təslim olaraq bir-birlərinə aşiq olurlar.

Aşiq olan Olesya özünün ən yaxşı keyfiyyətlərini - həssaslıq, incəlik, müşahidə, fitri ağıl və həyatın sirlərinə dair şüuraltı biliklərini göstərir. Sevgisi naminə hər şeyə hazırdır. Lakin bu hiss Olesyanı müdafiəsiz etdi, onu ölümə apardı. Olesya sevgisi ilə müqayisədə, İvan Timofeeviçin ona olan hissi daha çox keçici bir cazibə kimidir.

Baş qəhrəman qıza əlini və ürəyini təklif etməklə təbiətdən uzaq yaşaya bilməyən Olesyanın öz şəhərinə köçəcəyini nəzərdə tutur. Vanya Olesya naminə sivilizasiyadan əl çəkməyi ağlına belə gətirmir. O, zəif olduğu ortaya çıxdı, mövcud şərtlərə təslim oldu və sevgilisinin yanında olmaq üçün heç bir tədbir görmədi.
“Nar qolbaq” hekayəsində məhəbbət xırda işçi olan baş qəhrəman Jeltkovun şahzadə Vera Nikolayevna Şeina üçün hiss etdiyi qarşılıqsız, təmənnasız, romantik hiss kimi təqdim olunur.

Jeltkovun həyatının mənası onun sevimli qadınına saf, fədakar sevgi ilə dolu məktubları idi. Şahzadənin əri, ədalətli və mehriban bir insan, Jeltkova rəğbətlə yanaşır və bütün qərəzlərdən imtina edərək onun hisslərinə hörmət edir. Lakin Jeltkov arzusunun qeyri-mümkünlüyünü anlayan və bütün qarşılıqlı ümidlərini itirərək intihar edir.

Üstəlik, həyatının son dəqiqələrində belə yalnız sevgilisini düşünür. Və yalnız baş qəhrəmanın ölümündən sonra Vera Nikolaevna başa düşür ki, “hər bir qadının arzusunda olduğu məhəbbət ondan ötüb keçib”. Bu əsər dərin faciəlidir və başqa bir insanın sevgisini vaxtında başa düşməyin və qarşılıq almağın nə qədər vacib olduğundan danışır.

A.İ.Kuprin öz əsərlərində sevgini səmimi, sədaqətli və fədakar hiss kimi nümayiş etdirmişdir. Bu hiss hər kəsin arzusudur, bunun üçün hər şeyi qurban verə bilərsiniz. Bu, insanları xoşbəxt və mehriban, ətrafımızdakı dünyanı isə gözəl edəcək əbədi, hər şeyə qalib gələn sevgidir.