Avropa və Amerikada elmi etnopsixoloji fikirlərin inkişaf tarixi. Etnopsixologiyanın yaranma və inkişaf tarixi Etnopsixologiyanın bir elm olaraq meydana gəlməsinin səbəbləri
Etnopsixologiyanın inkişaf tarixi
Etnopsixologiya, hər bir elm kimi, cəmiyyətin sosial ehtiyacı kimi meydana çıxdı və inkişaf etdi və bu ehtiyacı müəyyənləşdirən konkret sosial-tarixi şərtlərdən asılı olaraq, onun məzmunu cəmiyyətin mövcud vaxtı və səviyyəsinə uyğun olan fikir və maraqlarını əks etdirir. bilik.
Bir çox xalqın sosial təşkilatındakı etnik fərqlər, həyat tərzi, mədəniyyəti, adətləri səyyahlar və elm adamları onlarla ünsiyyət qurarkən həmişə diqqəti cəlb etmiş, sonuncunu etnik qrupların mahiyyəti və fərqləri haqqında düşünməyə məcbur etmişdir. Qarşılıqlı idrak problemləri, ilk növbədə, praktik ehtiyac - mal və bilik mübadiləsi ilə diktə edilirdi. Bu maraqların müxtəlif xalqlar arasında ictimai münasibətlərin inkişafı üçün şüurlu bir ehtiyac halına gəldiyi vaxtı adlandırmaq çətindir. Bununla birlikdə, hətta qədim Yunan alimləri və mütəfəkkirləri də müəyyən xalqların həyatındakı fərqlərin səbəblərini anlamağa çalışdılar. Beləliklə, bu fərqlərin mahiyyətini izah etmək üçün ilk elmi cəhdlərə Hippokratın "Yerlərdə, havadakı sularda" traktatında (təxminən e.ə. 424) rast gəlmək olar. Xalqların həyatında əhəmiyyətli fərqliliklərə səbəb olan əsas səbəbin arasındakı geoiqlim şəraitində olduğuna inanırdı; onların həyatı, yəni iqlimi, təbii amillər, ölkənin coğrafi mövqeyi həyatın xarici şərtlərini və insanlar arasındakı qarşılıqlı əlaqələri tamamilə müəyyənləşdirir. Ancaq bu yalnız xarici açıqlama etnik fərqliliklərin əsl səbəblərini izah edə bilmədi. Həyatın iqlim və coğrafi şərtlərinin vacibliyini vurğulayan qədim müəlliflər iqtisadi quruluşu, dilin inkişaf səviyyəsini, elmi bilik mədəniyyətini və s. Müəyyənləşdirən mövcudluq şərtləri olduğuna toxunmadılar.
Buna baxmayaraq, inkişaf etməkdə olan burjua iqtisadi və ictimai-siyasi münasibətlərin satış bazarının genişləndirilməsini, yeni ucuz xammal axtarışını tələb etdiyi zaman, 18-ci əsrin ortaları etnik qruplar elminin inkişafında yeni bir mərhələ sayıla bilər. baza və istehsalçı. Bu dövrdə millətlərarası münasibətlər və millətlərarası əlaqələr sürətlə inkişaf etməyə başladı. Malların kütləvi istehsalı və onların mübadiləsi milli mədəniyyətə, həyata, ənənələrə əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərmişdir. Yeni dövlətlərarası münasibətlərin qurulması bir tərəfdən dövləti kənar təcavüzlərdən qoruyan, digər tərəfdən istehlakçı maraqlarını genişləndirən digər ölkələrin və xalqların ərazilərini ələ keçirən nizamlı milli orduların yaranmasına səbəb oldu. Etnik qruplar elmi dövrünün sosial sifarişini ciddi şəkildə yerinə yetirməyə və xalqlar mədəniyyətinin vəhdəti, mənəvi və psixoloji birliyi kimi anlayışların nəzəri əsaslandırılması ilə çağırıldı. Bu barədə C. Montesquieu, I. Fichte, I. Kant, I. Herder, G. Hegel əsərlərində bəhs olunur.
Deməli, C. Montesquieu (1689-1755) öz baxışlarında milli xarakterin iqlim və coğrafi şəraitin təsirinin nəticəsi olduğunu iddia edərək müxtəlif xalqlar arasındakı etnik fərqliliklərin coğrafi təyin edilməsi prinsiplərinə sadiq qalmışdır. "Qanunların Ruhu haqqında" əsərində şimal və cənub xalqlarının milli xüsusiyyətlərini xarakterizə edərək, fəzilətlərini müqayisə edərək, güneylilərin daha acımasız olduğuna inanırdı. Fransız mütəfəkkir, aralarındakı ara forma olaraq mülayim bir iqlimi olan ölkələri göstərir. Mədəniyyət, gündəlik həyat, ictimai münasibətlər və proseslərdəki etnik fərqlərin təbiətinin son dərəcə sadəlövh əsaslandırılması, onun fikrincə, bir sıra obyektiv faktlara əsaslanır. Təbii ki, həyat tərzi və ağır şərtlərə uyğunlaşma bir növ bir-birindən asılı əlaqəni tələb edir, əhalinin sıxlığına, qida əldə etmə yoluna, yəni təbii ehtiyacların ödənilməsinə təsir göstərir. Məsələnin bu tərəfi populyasiyanın bioloji növ kimi mövcud olma şərtlərini praktik olaraq təsir edir və şübhəsiz ki, həyat, mədəniyyət və ənənələr elementlərində əks olunan yaşamaq sərhədləri üçün iqlim-coğrafi meyarları təşkil edir. Beləliklə, iqlim bir etnosun inkişafında biogoğrafi amilin ayrılmaz hissəsidir və adi rahat yaşayış şəraitindən hərəkət sərhədlərini təsir edir.
SSRİ Elmlər Akademiyası Sibir Bölməsinin alimlərinin, Asiya Quzeyinin yerli sakinlərinin tədqiqinə həsr olunmuş tədqiqatlarında, Avropa və Asiya bölgələrinin sağlamlığını qiymətləndirmək üçün tibbi və bioloji göstəricilər normalarında təəccüblü bir fərq var. SSRİ əhalisi göstərilmişdir [Kaznacheev, Paxomov, 1984]. Bununla birlikdə, C. Montesquieu və ardıcıllarının əsərlərində iqlim-bioloji amillərdəki fərqlərin obyektiv səbəblərini tapmaq istəyi həddindən artıq sadələşdirilmiş görünürdü.
Milli xarakterin xüsusiyyətlərinin əhatə olunmasında tamamilə fərqli bir istiqamət Fransız Maarifçiliyinin digər nümayəndələrinin əsərlərində izlənilə bilər. Beləliklə, K.A. Helvetius (1715-1771) "İnsan haqqında" əsərində "Xalqların xarakterlərində baş verən dəyişikliklər və bunlara səbəb olan səbəblər haqqında" xüsusi bir bölümü vurğuladı, burada insanların xarakteristik xüsusiyyətlərini və səbəblərini təhlil etdi. bunları formalaşdırdı. K.A.Helvetius hesab edirdi ki, milli xarakterin formalaşmasına təsir göstərən əsas amillər xalq təhsili və idarəetmə formalarıdır. Onun fikrincə milli xarakter bir görmə və hiss etmə yoludur, yəni yalnız bir xalqa xas olan bir şeydir və bu xalqın ictimai-siyasi tarixindən, onların idarəetmə formalarından asılıdır.
Beləliklə, Helvetius xarakter xüsusiyyətlərini siyasi sistemdəki dəyişikliklər, azadlıqları və idarəetmə formaları ilə əlaqələndirdi. Coğrafi amillərin millətin mənəvi quruluşuna təsirini inkar etdi. Helvetiusun elmi konsepsiyası etnik qrupların problemlərinin öyrənilməsinə həsr olunmuş sonrakı tədqiqatlarda milli xarakter fenomeni haqqında məlumatların inkişafı üçün əsas rolunu oynamışdır. O, eyni zamanda müəyyən bir millət üçün xarakterik olan müəyyən bir sıra ictimai-siyasi şərtlər haqqında bir fikir formalaşdırdı və bu da öz növbəsində milli xarakteri, həyat tərzini, mədəniyyətini, ənənələrini müəyyənləşdirdi. Beləliklə, etnopsixoloji problemlərin öyrənilməsindəki iki istiqamətin tərəfdarları, milli bir xarakterin formalaşmasında həlledici olan müəyyən bir sıra xüsusiyyətlərin mövcudluğunu əsaslandırırlar.
Xalqın mədəniyyətinin və xarakterinin etnik və milli xüsusiyyətlərinin formalaşmasına həm coğrafi, həm də sosial amillərin təsirindən bəhs edildiyi ilk əsərlər İngilis filosofu D. Hume (1711-1776) əsərləri idi. . Belə ki, "Milli simvollar haqqında" əsərində xarakter psixologiyasının milli xüsusiyyətlərinin formalaşmasında fiziki və mənəvi (sosial) amillərin əhəmiyyətini göstərmişdir. Eyni zamanda cəmiyyətin gündəlik həyatının xarakterik xüsusiyyətlərini, əmək ənənələrini müəyyənləşdirən təbii şərtləri onun üçün fiziki amillər kimi çıxış edir. Əxlaqi amilləri cəmiyyətdəki ictimai-siyasi münasibətlər adlandırır, bunlar ağılları motivlər kimi təsirləndirir və adətlərin müəyyən komplekslərini təşkil edir. Əvvəla, bunlar idarəetmə formaları, sosial qarşıdurmalar, insanların yaşadığı bolluq və ehtiyac, qonşularına münasibətidir.
Sosial münasibətləri icmalar psixologiyasının və cəmiyyətin spesifik təbəqələrinin formalaşmasında amillər kimi qəbul edən D.Hume, cəmiyyətin müxtəlif təbəqələrinin psixologiyasının nəzərə alınmasının zəruriliyi və onların milli xüsusiyyətlərlə əlaqəsi barədə tezis irəli sürdü. Müxtəlif sosial və peşə qruplarının psixoloji xüsusiyyətlərinin xüsusiyyətinə işarə edərək, bu vəziyyətdə müəyyənedici amilin onların həyat və fəaliyyətlərinin fərqli şərtləri olduğunu qeyd etdi. Bir millət və bir etnos homojen bir kütlə kimi deyil, əhalinin sosial cəhətdən bir-birinə bağlı qrupları və təbəqələrinin mürəkkəb bir quruluşu kimi görünür. D. Hume, xüsusiyyətlərin ortaqlığının formalaşmasında iqtisadi əsas gördü və peşə fəaliyyətindəki ünsiyyət əsasında müəyyən meyllərin, adətlərin, vərdişlərin müəyyən bir sosial və peşə qrupunun mənəviyyatını təşkil edən təsirlərin meydana gəldiyini vurğuladı. Bu xüsusiyyətlər siyasi və iqtisadi maraqların təsiri altında dərinləşir. Ortaq maraqlar mənəvi obrazın milli xüsusiyyətlərinin, vahid bir dilin və milli həyatın digər elementlərinin formalaşmasına kömək edir. Beləliklə, D.Hume tarixi icmaların inkişafında aparıcı amil kimi cəmiyyətin inkişafının iqtisadi və siyasi qanunlarını irəli sürdü. Etnik toplumu dəyişməz saymadı, bir xalqın mənəviyyatının zamanla idarəetmə sistemindəki dəyişikliklər səbəbindən, digər xalqlarla qarışması səbəbindən əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdiyini vurğuladı. Etnopsixoloji məsələlərin inkişafındakı üstünlüyü, milli bir xarakterin formalaşmasının tarixiliyini təsdiq etməsindədir.
Bununla belə, Hümenin əsərlərində bəzi xalqlara cəsarət, başqalarına qorxaqlıq və s. Verilməsi ilə müxtəlif xalqların xarakterləri haqqında mühakimələr mövcuddur. Bu heç bir elmi əsaslandırılmayan ictimai şüurun bu stereotipləri son dərəcə əzmkar oldu. Təbii ki, onun qənaətləri, əsasən etnologiya ilə bağlı elmi biliklərin inkişaf səviyyəsi ilə müəyyənləşdirildi.
Etnopsixoloji tədqiqatların inkişafına mühüm töhfə 18-ci illərin sonu - 19-cu əsrin birinci yarısı Alman klassik fəlsəfəsi tərəfindən verilmişdir. Bunlar ilk növbədə I. Herder (1744-1808), I. Kant (1724-1804), G. Hegel (1770-1831) əsərləridir.
Beləliklə, I. Herder alman maarifçilərinin fikirlərini təmsil edirdi. Alman Maarifçiliyində milli xarakter probleminə maraq, milli xüsusiyyətlər və millətlərarası ünsiyyət problemlərini aktuallaşdıran beynəlmiləlçi iqtisadi və siyasi münasibətlərin inkişafı ilə əlaqədardır. Əsərlərində etnik ekologiya fikirləri postulyasiya olunur və müxtəlif xalqların konkret iqlim şəraitində həyata meylini göstərir, bu da ekoloji harmoniya və həyat tərzindən danışmağa imkan verir. Cəmiyyət tarixi və təbiət tarixi qanunlarının vəhdəti ideyasını müdafiə etdi. İnkişafın vəhdəti ideyaları onu mədəniyyətlərin qarşılıqlı əlaqəsinin və davamlılığının tanınmasına aparır.
I. Kant irsi etnopsixoloji tədqiqat tarixində mühüm yer tutur. Kant "Praqmatik bir baxımdan antropologiya" əsərində insanlar, millət, xalqın xarakteri kimi anlayışlara təriflər verir. "İnsanlar" sözü ilə müəyyən bir yerdə birləşən, bir bütöv təşkil edən çoxsaylı insanı başa düşür. Ortaq mənşəyi baxımından özünü bir sivil bütövlükdə birləşmiş kimi tanıyan bu çoxluq və ya onun bir hissəsi bir milləti təyin edir. Bununla birlikdə, həm birində, həm də digər təriflərdə bir sıra insanları birləşdirən qüvvə göstərilmir, bu da bu konsepsiyanın kifayət qədər geniş təfsirinə imkan verir, lakin bu dəstin mümkün minimum sayını göstərmir. Bir xalqın xarakteri, digər mədəniyyətlərə münasibətində və qəbulunda müəyyən edilir. Yalnız xalqının xarakteri tanınırsa, Kant bunu millətçilik olaraq təyin edir.
Təbii və sosial amillərin xalqın xarakterinin formalaşmasına təsirini tanıyaraq, I. Kant etnopsixoloji problemlərin inkişafındakı elmi töhfəsinin dəyərini əhəmiyyətli dərəcədə zəiflədən uzaq əcdadların fitri xüsusiyyətlərinə əsas üstünlük verdi.
Bir millətin xarakteri haqqında fikirlərin inkişafında mühüm bir mərhələ G. Hegelin əsəri idi. Bu məsələyə həsr olunmuş əsas iş "Ruhun Fəlsəfəsi" dir. Xalqın xarakteri ilə bağlı Hegelin mühakimələrində ciddi ziddiyyətlər var. Bir tərəfdən xalqın xarakterinin ictimai hadisələrin bəhrəsi olduğunu tanıyır, digər tərəfdən də milli xarakterin mütləq bir ruh kimi çıxış etdiyinə inanır. Bütün xalqların ruh daşıyıcısı ola bilməyəcəyi təklifini təsdiqləyərək, onların dünya-tarixi mənsubiyyətini inkar edir. Bu yanaşma etnopsixoloji konsepsiyaların sonrakı inkişafına əhəmiyyətli dərəcədə təsir etdi.
XIX əsrin ikinci yarısında. xüsusilə Alman alimləri üçün etnopsixoloji problemlərə yeni bir maraq dalğası var. Bu zaman G. Steinthal və M. Lazarusun ortaq əsəri "Xalq psixologiyası haqqında düşüncə" ortaya çıxdı. Əslində bu əsər yarı mistikdir və dərin elmi nəticələr vermir. Bir elm olaraq xalq psixologiyası sisteminin qurulması vəzifəsini qoyaraq müəlliflər bunu həll edə bilmədilər, çünki xalqın ruhunun idealizasiyası, obyektiv fəaliyyət göstərən sosial amillərin tanınmaması sonuncunu tarixi olmayan bir formasiyaya çevirdi.
W. Wundt, etnopsixoloji konsepsiyaların inkişafına daha əhəmiyyətli bir töhfə verdi. Araşdırmasında sosial psixologiyanın əsasını qoyan o idi. Onun "Millətlər Psixologiyası" əsəri əhalinin böyük qruplarının sosial və psixoloji tədqiqatlarının əsasını təşkil etmişdir. "Xalqın ruhu", Wundt-a görə, sadə fərdlərin cəmi deyil, özünəməxsus qanunları olan yeni, spesifik hadisələrin yaranmasına səbəb olan bir əlaqə və onların qarşılıqlı təsiridir. W. Wundt, xalq psixologiyasının vəzifəsini insan cəmiyyətinin inkişafı və ümumbəşəri dəyərə sahib olan mənəvi məhsulların meydana gəlməsinin əsasında dayanan zehni proseslərin öyrənilməsində görürdü. Wundt, etnopsixologiyanın bir elm olaraq formalaşmasına böyük töhfə verdi, mövzusunu daha konkret olaraq təyin etdi, xalq psixologiyası (sonrakı sosial) ilə fərd arasında bir fərq qoydu. Millətlərin psixologiyasının fərdi psixologiya ilə yanaşı müstəqil bir elm olduğunu və bu elmlərin hər ikisinin bir-birinin xidmətlərindən istifadə etdiyini qeyd etdi. Sovet psixoloqu S. Rubinşteynin də qeyd etdiyi kimi W. Wundt, kollektiv şüurun öyrənilməsində tarixi metodu tətbiq etmişdir. Onun fikirləri Rusiyada etnopsixoloji tədqiqatların inkişafına əhəmiyyətli dərəcədə təsir etdi.
Xalq psixologiyası ilə məşğul olan müəlliflər arasında 1995-ci ildə rus dilində "Populyar Kütlə Psixologiyası" adlı əsəri olan Fransız alimi G. Le Bonu (1841-1931) qeyd etmək lazımdır. Onun fikirləri əvvəlki müəlliflərin fikirlərinin vulqarlaşmış bir əksidir. Bu yanaşma, Avropa burjuaziyasının müstəmləkəçi istəklərini əsaslandırmaq və kütləvi bir işçi hərəkatının inkişafı zərurəti ilə əlaqəli, o dövrün ictimai quruluşunun bir əksidir. Xalqların və irqlərin inkişafını vurğulayaraq, onların bərabərliyinin mümkünsüzlüyünə diqqət çəkdi. Bu, xalqları ibtidai, aşağı, orta və daha yüksək səviyyələrə ayırmağa imkan verir. Bununla birlikdə, onların birləşməsi və birləşməsi qeyri-mümkündür, çünki daha yüksək irqlərin inkişafı üçün daha alt müstəmləkəçiliyi ilə aşağıların yaşayış sahəsinin inkişafı olduqca məqbuldur. Ümumiyyətlə, Le Bonun fikirləri. mahiyyət etibarilə antisosial və qeyri-insani.
Etno-milli münasibətlərin və etnik psixologiyanın həyati problemləri, məlum olduğu kimi, çoxmillətli ölkələr üçün xarakterikdir. Bu, Rusiya ictimai düşüncəsinin etnik psixologiya problemlərinin öyrənilməsinə olan böyük marağını izah edir. Bu problemlərin inkişafına əhəmiyyətli bir töhfə inqilabçı demokratlar V.G. Belinsky (1811-1848), N.A. Dobrolyubov (1836-1861), N.G. Çernışevski (1828-1889). Milli xarakterli sualların nəzərdən keçirilməsini ümumi sosioloji nəzəriyyəyə və xalqın nəzəriyyəsinə əsaslanırdılar. Xalq nəzəriyyəsi, mədəniyyəti milli formada bir bütövlük kimi öyrənməyin vacib bir vasitəsi idi ki, bu da milləti müxtəlif yönlərdən, o cümlədən sosial-psixoloji baxımdan nəzərdən keçirməyə imkan verdi.
Rus inqilabçı demokratları, xüsusən də milli xarakter xüsusiyyətlərinin və ümumiyyətlə xalqın xarakterinin formalaşmasında ictimai münasibətlərin üstünlük təşkil etdiyini Avropa elmində birincilərindən biri idi. Zehni və əxlaqi davranış formalarının sosial şəraitin təsiri altında böyük dərəcədə dəyişdirildiyini və dəyişdikdə bu davranış formalarında dəyişikliklərin baş verdiyini qeyd etdilər.
N.G. Çernışevski vurğulamışdır ki, tarixi əhəmiyyətə malik olan hər bir xalq zehni və əxlaqi inkişaf dərəcəsi baxımından bir-birindən çox fərqli insanların birləşməsidir. Bir quruluşdakı bir xalqın heterojenliyi, əsasən qrupların, təbəqələrin, mülklərin mədəni inkişafının sosial xüsusiyyətləri ilə müəyyən edilir. Hər iki halda da milli xarakter irsən keçməyən, lakin mühit, varlıq forması ilə formalaşan və tarixi inkişafın nəticəsi olan müxtəlif keyfiyyətlərin nəticəsi xarakteristikası kimi çıxış edir. "Milli xarakter" konsepsiyasının heterojenliyini təyin edən budur. Milli şüurun quruluşu elementlərin kompleksini əhatə edir və sistemli, inkişaf edən bir fenomeni təmsil edir. Buraya intellektual, əxlaqi keyfiyyətlər, dil, həyat tərzi, adətlər, təhsil səviyyəsi, ideoloji inam daxildir.
Qeyd etmək lazımdır ki, inqilabçı demokratların xüsusi ləyaqəti, xalqların təbiəti, millətlərarası stereotiplər barədə mövcud (mövcud) fikirləri dərin tənqidi təhlil etmələridir. N.G.Çernışevski xalqın mövcud xarakter anlayışlarının müəyyən bir insana qarşı simpatiya və antipatiya haqqında ümumiləşdirici fikirlərin təsiri altında yaradıldığını və bunların müəyyən bir xalqın çox hecalı xarakteri həqiqi konsepsiyasına uyğun olmadığını və hər zaman təqib etdiyini vurğuladı. mövcud hökumətin sosial sifarişinin məhsulu olan bir ictimai-siyasi hədəf. Gəzinti personajları xalqların ünsiyyətinə və qarşılıqlı anlaşmasına mane olur, bir-birlərinə inamsızlıq yaradır. Xalqın xarakterini ictimai-siyasi və ideoloji amillərə əsaslanan qavrayış stereotipləri məsələsi N.G. Çernışevski etnopsixologiya nəzəriyyəsinin inkişafında.
19-cu əsrin sonunda böyük töhfə verməsinə baxmayaraq. Milli xarakter məsələsinin inkişafı və öyrənilməsində müasir ədəbiyyat millətlərarası davranış stereotipləri haqqında fikirlərlə qarşılaşmağa davam edir. Təbii ki, bu fenomenin təbiəti eyni xarakter daşıyır və kökləri ictimai-siyasi hədəflərə gedib çıxır.
Bir xalqın xarakteri məsələsini nəzərdən keçirməyin vacib bir xüsusiyyəti həmişə milli və sosial (sinif) nisbətidir. N.G.Çernışevskinin əsərlərində belə qeyd olunurdu ki, hər bir xalqın beynəlxalq məsələlərdə özünü göstərən öz vətənpərvərlik konsepsiyası var və burada toplum bir bütövdür. Ancaq daxili münasibətlərdə bu topluluq bütövlükdə mənafeləri, vətənpərvərlik hissləri əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənən və həddindən artıq ziddiyyətlərə girərək sosial qarşıdurmalara səbəb ola biləcək əmlak, qrup, siniflərdən ibarətdir.
Mülkiyyət, sinif vətənpərvərlik hissi bir millət və xalq içərisində, digər xalqların mülkləri və sinifləri ilə müqayisədə daha az oxşardır. Bir tərəfdən beynəlxalq istəkləri, digər tərəfdən milli istəkləri təyin edən bu faktlardır və yalnız əksinə olan bərabərlik bu əks qüvvələri düzəldir.
"Dünya Tarixinin Bəzi Suallarına dair Elmi Konsepsiyaların Məqalələri" adlı əsərində N.G. Çernışevski həyat tərzində və anlayışlar baxımından bütün Qərbi Avropanın əkinçilik sinfinin bir bütöv göründüyünü vurğuladı; eyni şey sənətkarlar, varlı avam və zadəgan təbəqə haqqında da söylənilə bilər. Beləliklə, Portuqaliyalı bir zadəgan həyat tərzi və anlayışları baxımından millətinin əkinçisindən daha çox İsveçli bir zadəgana bənzəyirdi; Portuqaliyalı cütçü bu baxımdan zəngin bir Lissabon tacirindən daha çox bir Şotlandiya əkinçisinə bənzəyir. Fərqli millətlərdə və dövlətlərdə ortaya çıxan sosial qarşıdurmalardakı mənafelərin ziddiyyətlərlə vəhdətini təyin edən budur. Bir tərəfdən və digər tərəfdən xalqın müəyyən bir hissəsinin, sosial təbəqələrinin və ya siniflərinin eyni ictimai-siyasi vəziyyəti ilə yaranan beynəlxalq istəklər üstünlük təşkil edir.
Bir millətin mənəvi simasında milli və sosial nisbətinin təhlili, daha dərin və daha əsaslı bir anlayışla bunların nisbətini əks etdirən rus məktəbinin nümayəndələri tərəfindən etno-milli münasibətlər nəzəriyyəsinə mühüm töhfədir. Almanların klassik fəlsəfəsi və xalq psixologiyası məktəbinin nümayəndələrindən daha çox xalqların inkişaf tarixindəki iki komponent.
Milli xarakterin öyrənilməsində xüsusi rolu öz sosioloji nəzəriyyəsini yaratmış Slavofillərin əsərlərində təmsil olunan rus sosial düşüncəsinin dini-idealist cərəyanı oynamışdır. Bu nəzəriyyədə rus özünəməxsusluğuna və milli özünüdərkinə aparıcı əhəmiyyət verilirdi. Onların əsas məqsədi ətrafdakı xalqların mədəniyyət sistemində rus xalqının mədəniyyətinin yerini müəyyənləşdirmək idi.
Slavofililərin milli proqramı ümumilikdə insanlıq və fərdlə əlaqəli olaraq "millət", "xalq" anlayışlarının tərifini, xüsusən də milli "fikirlərin" keyfiyyətcə qiymətləndirilməsini, tarixi həyatın milli mahiyyətini özündə cəmləşdirdi. müxtəlif xalqlar, münasibətləri problemi. Bu cərəyanın ən görkəmli nümayəndələri I.V. Krişevski, P.Ya.Danilevski, V.S.Soloviev, N.A. Berdyaev idi.
Beləliklə, VS Soloviev (1853-1900), hər bir xalqın seçilmək, özünü təcrid etmək arzusunu vurğuladı, bunu millətin müsbət bir qüvvəsi hesab etdi, amma həmişə soydaşlarına qarşı xəbərdarlıq etdiyi millətçiliyə çevrilə bildi. Milliyyətçilik ən ifrat şəkildə, onun fikrincə, ona düşmüş insanları məhv edir, onları insanlığın düşməninə çevirir. V.S. Solovyovun bu cür qənaətləri xalqların özlərini təcrid etmək və müstəqilliklərini qorumaq istəklərinin elmi əsaslarından biri olaraq qalır. Bu səbəbdən milliyətin özlüyündə böyük bir dəyəri yoxdur və ümumdünya xristian ideyası irəli sürülür - bütün dünyanın vahid birliyə birləşməsi. Baxışlarında, bütün insanları daha mürəkkəb orqanlara - tayfalara, xalqlara birləşən bir orqanizmin bədən hüceyrələri kimi təqdim edərək cəmiyyətdəki sosial-iqtisadi münasibətləri tamamilə görməməzlikdən gəldi.
Sovet dövründəki ilk etnopsixoloji tədqiqatlar 1920-ci ilə aiddir və G.G. Fəlsəfə fenomenoloji məktəbinin nümayəndəsi olan Shpet (1879-1940). Elə həmin il Moskva Dövlət Universitetində ilk rus etnik psixologiya tədqiqatını təşkil etdi və 1927-ci ildə "Etnik psixologiyaya giriş" kitabını nəşr etdirdi. 20-ci illərdə. diyarşünaslığın, milli azlıqların xarakterik xüsusiyyətlərinin öyrənilməsinə böyük diqqət yetirilmişdir. Etnopsixoloji problemlərin öyrənilməsinə xüsusi maraq yeni çoxmillətli dövlətin - SSRİ-nin yaranması ilə əlaqədar yarandı. G.G. Shpet, kollektivin məzmunu, ümumi və spesifik dialektikanın yeni bir şərhini verdi. Onun fikirlərinə görə xalqın "ruhu" bu birliyin həyatındakı hər hadisəyə cavab verən kollektiv birliyin əksidir. "Kollektiv", "kollektiv" kimi anlayışların öyrənilməsinə çox diqqət yetirdi. G.G.-də kollektiv Shpet etnik və sosial psixologiyanın mövzusudur. Onun fikrincə, etnik psixologiya öz mövzusunu tapır və digər fənlər üçün izahlı, əsas elm kimi deyil, kollektiv təcrübələri tədqiq edən təsviri bir psixologiya kimi müəyyən edilir.
Hazırda həm ölkədə, həm də ətraf dünyada köklü sosial dəyişikliklərin həyata keçirilməsi ilə əlaqədar olaraq etnopsixologiya problemlərinə maraq yenidən artır. Etnopsixologiya problemləri yenidən yenilənir, inkişaf perspektivləri qeyd olunur, son dərəcə ziddiyyətli və xüsusilə Daxili İşlər Nazirliyində ali təhsil sistemində bir tədris planı hazırlanmasının zəruriliyini müəyyən edən tədqiqatların sayı artır. etnopsixologiya ideoloji işdə hər zaman nəzəri əsas kimi istifadə edilmişdir.
Özünə nəzarət üçün suallar
1. Etnopsixologiyanın bir elm olaraq meydana gəlməsinin səbəbləri.
2. Etnik fərqliliklərin mahiyyətinin ilk elmi əsaslandırılması nə vaxt və kimə məxsusdur?
3. Qədim alimlər etnik fərqliliklərin səbəbini nədə gördülər?
4. XVIII əsrlərdə etnopsixoloji məsələlərə marağın artmasının səbəbləri.
5. XVII - XVIII əsrlərin alimlərindən kim. etnopsixologiya ilə məşğul oldunuz?
6. KL-nin nəzəri baxışları. Etnopsixoloji fərqlərin səbəbləri haqqında Helvetia.
7. Xalqlar arasındakı etnik fərqliliklərin əsaslandırılmasının əsasını hansı iki müstəqil baxış təşkil edir?
8. D. Humenin bir etnosun formalaşması təbiətinə baxışları.
9. D. Hümenin etnik fərqlərin mahiyyətini əsaslandırmaqda proqressiv və səhv fikirləri.
10. Alman klassik fəlsəfəsinin etnopsixoloji tədqiqatın inkişafına verdiyi töhfə.
11. I. Kantın fəlsəfəsindəki etnopsixoloji yanaşmaları.
12. G. Hegel millətin və xalqın xarakteri haqqında.
13. XIX əsrin ikinci yarısında etnopsixoloji problemlərin nəzərdən keçirilməsinin xüsusiyyəti. Alman alimlərinin baxışlarında
14. V. Wundt-un etnopsixoloji elminə verdiyi töhfə.
15. G. Le Bonun "Kütlələrin psixologiyası" əsərindəki etnopsixoloji problemlərinə baxışları.
16. Rus inqilabçı demokratlarının etnopsixologiyasının inkişafına töhfə.
17. Slavofillərin milli proqramları.
18. 1920-ci illərdə Sovet psixologiyasında etnopsixoloji tədqiqat.
Etnopsixologiya kitabından müəllif Stefanenko Tatiana Gavrilovnaİkinci hissə. Quruluş və formalaşma tarixi
Ailənin psixologiyası və psixoterapiyası kitabından müəllif Eidemiller EdmondAilə psixoterapiyasının inkişaf tarixi Ailə psixoterapiyasının müxtəlif tərifləri (bax: Müqəddimə) üstünlük təşkil edən nəzəriyyələrlə əlaqədardır və mədəniyyətin təsirini əks etdirir .. Uzun illər ərzində ən praqmatik tərif V.K.Mager və T.M.
Hüquq Psixologiyası kitabından müəllif Vasiliev Vladislav LeonidoviçFəsil 2 HÜQUQİ PSİKOLOGİYANIN İNKİŞAF TARİXİ Hüquqi psixologiya psixoloji elmin nisbətən gənc sahələrindən biridir. Hüquq elminin bəzi problemlərini psixologiya metodları ilə sistematik şəkildə həll etmək üçün ilk cəhdlər 18-ci əsrə aiddir.
Perinatal Psixologiya kitabından müəllif Pavel Sidorov1.2. Perinatal psixologiyanın inkişaf tarixi Perinatal psixologiyanın rəsmi tarixi 1971-ci ildə, Vyanada Pre-və Perinatal Psixologiya Cəmiyyətinin ilk dəfə təşkil olunduğu dövrdə başlamışdır. Yaratmasının təşəbbüskarı Gustav Hans Graber (Z. Freudun tələbəsi) idi
Psixoanaliz kitabından [Şüursuz proseslərin psixologiyasına giriş] müəllif Kutter Peter1. Elmlərin inkişaf tarixi Beləliklə, biz psixoanaliz tarixini Freydin kəşfindən indiki vəziyyətə qədər onilliklər ərzində izlədik. İndi psixoanalizin elmi mahiyyəti barədə tez-tez verilən suala müraciət etməyin vaxtı gəldi. Üçün
Sosial Psixologiya kitabından müəllif Ovsyannikova Elena Alexandrovna1.3. Sosial psixologiyanın formalaşması və inkişafı tarixi Xaricdəki sosial psixologiyanın tarixi Rəsmi olaraq, sosial psixologiyanın müstəqil bir intizam kimi mövcudluğunun başlanğıcı 1908 olaraq qəbul edilir, bu il İngilis psixoloqu W. McDougall-ın əsərləri ortaya çıxdı
Etnopsixologiya kitabından müəllif Bandurka Alexander MarkovichEtnopsixologiyanın bir elm kimi inkişaf perspektivləri və yolları Bu və ya digər bilik sahəsini elmi bir istiqamət kimi nəzərə alaraq tədqiqat obyektini, mövzusunu və metodlarını müəyyənləşdirmək lazımdır. Tədqiqat obyektinin ümumiliyi həmişə bitişik ərazilərin fənlərarası əlaqələrini müəyyənləşdirir
NLP kitabından [Müasir Psixotexnologiya] müəllif Alder HarryBirinci hissə NLP-nin inkişaf prinsipləri və tarixi
müəllifQərb Psixologiyasının İnkişaf Tarixi Psixologiya çox köhnə və hələ çox gənc bir elmdir. Arxasında min illik bir keçmiş var və hələ də gələcəkdədir. Müstəqil bir elmi intizam kimi mövcudluğu yalnız on illərdir sayılır; ancaq o
Ümumi Psixologiyanın əsasları kitabından müəllif Rubinşteyn Sergey LeonidoviçSSRİ-də psixologiyanın inkişaf tarixi
Stevens Jose tərəfindənMigelin nağılı: Təkəbbür inkişafının hekayəsi Migelin uşaqlıq illəri Los-Ancelesin qərbində, orta sinif sakinlərinin məskunlaşdığı məhəllələrdə keçir. Atası - kobud bir insan və xüsusi inkişafı ilə seçilmir - ağır, davamlı əməyi qiymətləndirdi və,
Ejderhalarınızı öyrənin kitabından Stevens Jose tərəfindənCarolina hekayəsi: Özünü aşağılayan bir hekayə Carolina böyük bir Katolik ailəsində altıncı və ya yeddinci uşaq idi. İrlandiyalı valideynləri işçi sinifdə olsalar da, övladlarının təhsili və mənimsənilməsinə dair ciddi tələbləri var idi
Ejderhalarınızı öyrənin kitabından Stevens Jose tərəfindənMəhəmmədin hekayəsi: Səbirsizliyin inkişaf hekayəsi Məhəmməd Orta Şərqdə, kiçik bir kənddə anadan olmuşdur. Atası yerli həkim idi, anası isə səkkiz uşaqdan ibarət böyük ailəsinə baxan evdar qadın idi. Məhəmmədin atası bir kişi olduğundan
Ejderhalarınızı öyrənin kitabından Stevens Jose tərəfindənCamille Hekayəsi: Şəhidliyin İnkişaf Tarixi Uşaqların ən böyüyü Camilanın dünyaya gəlməsindən əvvəl iki mühüm hadisə baş verdi. Hamiləlik dövründə Camilanın atasının anası ciddi bir maddi problem yaşadı. Bütün qənaətləri, böyük bir dövlətə yatırıldı
Psixoterapiya kitabından. Dərslik müəllif Müəlliflər qrupuMetodun inkişaf tarixi Müxtəlif xəstəliklərin müalicəsi üçün qrup qarşılıqlı təsirinin istifadəsi ilk dəfə Avstriya həkimi və filosofu Franz Anton Mesmer (1734-1815) tərəfindən təklif edilmişdir. "Heyvan maqnetizmi" nəzəriyyəsini inkişaf etdirdi. Bu nəzəriyyənin mahiyyəti belə idi
İnsan İnkişafı Psixologiyası kitabından [Ontogenezdə Subyektiv Reallığın İnkişafı] müəllif Slobodchikov Viktor İvanoviç1. Etnopsixologiyanın tarix və fəlsəfədə mənşəyi.
2. Maarifləndirmə fəlsəfi tədqiqatlarında etnopsixoloji aspekt.
3. Alman fəlsəfəsindəki etnopsixoloji fikirlər.
4. Xalqların psixologiyası və tarixi psixologiya. Sosial hadisələrin qanunlarının öyrənilməsi.
Tarixdə və fəlsəfədə etnopsixologiyanın mənşəyi
Etnopsixologiyanın kökləri qədim filosofların və tarixçilərin əsərlərindən başlayır: Herodot, Hippokrat, Tatsit, Pliny, Strabon.
Tarixin, etnoqrafiyanın və etnopsixologiyanın qurucusu sayılan Herodot çox gəzdi və tanış olduğu xalqların heyrətləndirici xüsusiyyətlərindən, inanclarından, dinlərindən, sənətlərindən və həyatından bəhs etdi. "Tarix" əsərində Herodot ilk dəfə müxtəlif xalqların həyat xüsusiyyətləri və xarakterlərinin ətraf mühitin köməyi ilə müqayisəli təhlili aparmışdır. Öz müşahidələrinin nəticələrinə əsasən, tanrılar, skiflərin adətləri və mənşəyi ilə bağlı miflər haqqında hekayələri özündə birləşdirən İskitin etnoqrafik təsvirini təqdim etdi. Herodot İskitlərin bu kimi xarakterik keyfiyyətlərinə diqqət çəkdi: qəddarlıq, əlçatmazlıq, şiddət. Bu keyfiyyətlərin olması, onun fikrincə, ətraf mühitin xüsusiyyətləri (bir çox çay və ot olan düzənlik) və İskitlərin (köçəri) həyat tərzi ilə bağlıdır.
Qədim Yunanıstanın digər tədqiqatçıları da ətraf mühitin müxtəlif xalqların zehni xüsusiyyətlərinin formalaşmasına təsirini fərq etdilər. Deməli, Hippokrat, insanlar arasındakı bütün fərqliliklərin aparıcı obyektiv amillərinin, davranışlarının, adətlərinin insanların ərazisinin təbiəti və iqlimi olduğuna inanırdı. Qədim mütəfəkkirlər mədəniyyət, ənənə, xalq və qəbilələrin xarici görünüşlərindəki fərqləri qeyd edərək bu fərqliliklərin amillərini vurğulamağa çalışdılar.
Etnopsixologiyanın banisi J. B. Vikodur. "Şeylərin ümumi təbiəti haqqında" risaləsində xalqın inkişaf problemləri, onun psixoloji xüsusiyyətlərinin şərtləndirilməsi məsələlərini nəzərdən keçirmişdir. JB Vico, hər cəmiyyətin inkişaf tarixində üç dövr keçdiyini təsbit etdi: 1) tanrılar dövrü; 2) qəhrəmanların dövrü; 3) insanlar dövrü və müəyyən bir xalqın nümayəndəsi kimi bir insanın zehni xüsusiyyətləri bu xalqın tarixində ortaya çıxır. Eyni zamanda, hər bir fərdin fəaliyyəti milli ruhu müəyyənləşdirir.
XIX əsrin ikinci yarısında. Avropa sosiologiyasında müxtəlif elmi cərəyanlar meydana gəldi, heyvanlar aləminə bənzər insan cəmiyyətini belə hesab edirlər. İndiyə qədər trendlərə aşağıdakılar daxildir: sosiologiyada antropoloji məktəbi, üzvi məktəb, sosial darvinizm. Bu tendensiyaları birləşdirən aparıcı mövqe, təmsilçilərinin obyektiv meyllərin xüsusiyyətlərini aşağı qiymətləndirmələri və Charles Darwin tərəfindən kəşf edilən bioloji qanunları ictimai fenomenlərə mexaniki şəkildə ötürməsidir.
Bu cərəyanların tərəfdarları bioloji qanunların insanların sosial, iqtisadi və mənəvi həyatına birbaşa təsirinin olduğunu sübut etməyə çalışdılar. Anatomik və fizioloji meyllərin psixikaya birbaşa təsiri barədə "nəzəriyyəni" əsaslandırmağa və bu əsasda bioloji işarələrin köməyi ilə daxili, mənəvi və mənəvi quruluşlarının xüsusiyyətlərini izah etməyə çalışdılar.
Maarifləndirmə fəlsəfi tədqiqatlarında etnopsixoloji cəhət
Müasir dövrdə, kapitalizmin sürətli inkişaf dövrü, coğrafi amillər ən çox tədqiqatçılar tərəfindən insanlar və tayfalar arasındakı fərqlərin səbəblərini izah etmək üçün istifadə edilmişdir. Coğrafi determinizmin əsas fikri ondan ibarətdir ki, hər hansı bir cəmiyyətin inkişafında aparıcı amil coğrafi yerləşmə və iqlim şəraitidir.
Belə etnopsixoloji nəticələrin təfsiri üçün coğrafi determinizm zəruridir:
1) niyə dünyada etnik cəhətdən psixoloji xüsusiyyətlərə və həyat tərzinə sahib iki tamamilə eyni xalq tapmaq mümkün deyil;
2) zəkanın inkişafında, fərqli xalqların nümayəndələri arasında duyğuların təzahüründə fərqlərin olması.
Fransız maarifçilərinin fəlsəfi tədqiqatlarında ilk dəfə coğrafi determinizmin köməyi ilə izah edilən "xalqın ruhu" etnopsixoloji konsepsiyası meydana çıxdı. Görkəmli Fransız filosofu C. Montesquie "xalqın ruhu" anlayışını insanların xarakterik psixoloji xüsusiyyətləri kimi tərif etdi. Cəmiyyətin mahiyyətini və siyasi və hüquqi əsaslarının xüsusiyyətlərini anlamaq üçün insanların ruhu öyrənilməlidir.
Mütəfəkkir xalqın ruhunun mənəvi və fiziki amillərin təsiri altında obyektiv şəkildə formalaşdığını qeyd etmişdir. Cəmiyyətin inkişaf tarixinə və insanların ümumi ruhuna təsir edən fiziki amillərə toxundu: coğrafi yerləşmə, iqlim, torpaq, mənzərə. C. Montesquieu iqlimin xalqların ruhu üzərində ən vacib amil kimi təsirinə dair nümunələr verdi: xarakterik xüsusiyyətlər.İsti iqlimi olan cənub ölkələrinin sakinləri qətiyyətsizlik, tənbəllik, bacarıqsızlıq və inkişaf etmiş təxəyyül; şimal xalqlarının nümayəndələri cəsarətləri və zahidliyi ilə seçilirlər. Eyni zamanda, iqlimin insanların ruhuna birbaşa deyil, dolayı yolla da təsir etdiyini qeyd etdi. Beləliklə, iqlim şəraitindən və torpaqdan asılı olaraq, insanların həyatına təsir edən ənənələr və adətlər formalaşır. Tarixi inkişaf prosesində iqlimin insanların ruhuna birbaşa təsiri azalır, digər amillərin təsiri isə artır. Məsələn, təbiət və iqlim vəhşiləri, adətlər çinliləri, qanunlar isə yaponları idarə edir.
Əxlaqi amillər arasında diqqət çəkənlər: din, qanunlar, idarəetmə prinsipləri, keçmişin nümunələri, adətlər, ənənələr, mədəni cəmiyyətdə böyük əhəmiyyət kəsb edən davranış normaları.
Coğrafi istiqamətin müddəalarına uyğunlaşma xalqın milli psixologiyasının dəyişməzliyi barədə yalan fikirlərin ortaya çıxmasına səbəb oldu. Çox vaxt fərqli xalqlar bir-birinə bənzəməli olan eyni coğrafi ərazidə yaşayırlar. Bununla birlikdə, bir çox minilliklər ərzində bəşəriyyətin həyatında müxtəlif dəyişikliklər baş verdi (sosial-iqtisadi sistemlərdəki dəyişikliklər, yeni sosial siniflərin və sosial sistemlərin meydana çıxması, etnik münasibətlərin yeni formaları, qəbilələrin və millətlərin birləşməsi). xalqların adət, ənənələri və psixologiyasında əhəmiyyətli dəyişikliklərə səbəb oldu.
Xalqların milli keyfiyyətlərinin inkişafında coğrafi amilin rolunun mütləqləşdirilməsi bu keyfiyyətlərin dəyişməzliyi barədə elmi düşüncənin təsdiqlənməsinə kömək etmişdir.
Bu dövrdə milli psixologiya ilə bağlı başqa fikirlər ortaya çıxdı. İngilis filosofu D.Hume “Milli simvollar haqqında” əsərində aşağıdakıları milli psixologiyanın inkişafında ən vacib amillər adlandırdı: cəmiyyətin sosial-siyasi inkişaf şərtlərini aid etdiyi sosial (mənəvi) amillər ( idarəetmə formaları, sosial sarsıntılar, etnik birliyin vəziyyəti, insanların həyat səviyyəsi, digər etnik icmalarla münasibətlər və s.).
İnsanların milli xarakterinin ümumi xüsusiyyətlərinin (ümumi meyllər, adətlər, vərdişlər, təsirlər) inkişafı üçün vacib bir şərt peşə fəaliyyəti müddətində ünsiyyəti düşündü. Ümumi maraqlar, mənəvi obrazın milli xüsusiyyətlərinin, vahid bir dilin və etnik həyatın digər komponentlərinin formalaşmasına kömək edir. Xalqın ayrı-ayrı hissələri də ümumi iqtisadi maraqlar əsasında birləşdirilir. Beləliklə, D.Hume müxtəlif peşə qruplarının xüsusiyyətləri ilə insanların milli xarakterinin xüsusiyyətləri arasındakı əlaqənin dialektikası barədə bir nəticə verdi.
Giriş ……………………………………………………………………… ... 3
Etnopsixologiyanın inkişaf tarixi …………………………………………… 6
Nəticə ……………………………………………………………… .15
İstinadlar ………………………………………………………… ... 17
GİRİŞ
Etnik fərqlilik problemi, xalqların həyatına və mədəniyyətinə, insanların həyati fəaliyyətinə təsiri çoxdan tədqiqatçılara maraqlı olmuşdur. Hippokrat, Strabon, Platon və başqaları bu barədə yazmışlar.
Etnik fərqliliklərin ilk tədqiqatçıları onları müxtəlif coğrafi mühitlərin iqlim şəraiti ilə əlaqələndirdilər. Beləliklə, Hippokrat "Havada, Suda, Yerlərdə" adlı əsərində yazırdı ki, psixologiya da daxil olmaqla xalqlar arasındakı bütün fərqlər ölkənin yerləşməsi, iqlimi və digər təbii amillərlə bağlıdır.
Etnik psixologiyaya dərin marağın növbəti mərhələsi 18-ci əsrin ortalarında başlayır. və bu, ictimai münasibətlərin inkişafı, iqtisadi tərəqqi, siyasi və milli müstəqilliyin dərinləşməsi, eyni zamanda ölkədaxili əlaqələrin möhkəmləndirilməsi ilə əlaqədardır. Eyni zamanda, həyat tərzinin, milli mədəniyyətin və psixologiyanın milli spesifikliyi daha aydın konturları qazandı. Xalqın mədəniyyətinin vəhdəti, onun mənəvi və psixoloji icması məsələləri - elmdə müəyyən bir yer tutmuşdur. Bu məsələlərin maraqlı əhatə dairəsi Montesquieu, Fichte, Kant, Herder, Hegel və başqalarının əsərlərində tapılmışdır.
Montesquieu, bəlkə də ruhun (psixologiyanın) etnik fərqlərinin mahiyyətinə o dövrün ümumi metodoloji yanaşmasını ən tam şəkildə ifadə etdi. Digər müəlliflər kimi, coğrafi determinizm prinsiplərinə sadiq qaldı və insanların ruhunun iqlim, torpaq və ərazinin təsirinin nəticəsi olduğuna inanırdı. Üstəlik, belə bir təsir birbaşa və dolayı ola bilər. Birbaşa təsir xalqın inkişafının ilk mərhələləri üçün xarakterikdir. Dolayı təsir, iqlim şəraitindən asılı olaraq, insanların coğrafi şərtlərlə yanaşı, həyatına və tarixinə təsir göstərən xüsusi ictimai münasibətlər, ənənə və adətlər inkişaf etdirdikdə baş verir. Beləliklə, coğrafi mühit insanların mənəvi xüsusiyyətlərinin və onların ictimai-siyasi münasibətlərinin ilkin əsasını təşkil edir.
Fransız təhsilinin digər nümayəndələri, xüsusilə Helvetius da milli xarakterli problemlərə toxundular. "İnsan haqqında" kitabında xalqların xarakterik xüsusiyyətlərini, yaranma səbəblərini və amillərini araşdıran "Xalqların xarakterində baş verən dəyişikliklər və bunlara səbəb olan səbəblər haqqında" bölmə var.
Helvetiusa görə, xarakter görmək və hiss etmək üsuludur, bu yalnız bir xalqa xas olan və daha çox ictimai-siyasi tarixdən, idarəetmə formalarından asılı olan bir şeydir. İdarəetmə formalarındakı dəyişiklik, yəni ictimai-siyasi münasibətlərdəki dəyişiklik milli xarakterin məzmununa təsir göstərir.
İngilis filosofu Hümenin "Milli qəhrəmanlar haqqında" əsərində əks olunan mövqeyi də maraqlıdır. Müəllif milli xarakteri təşkil edən əsas amilləri, xüsusən fiziki amilləri müəyyənləşdirir. İkincisi, Hume, xarakteri, mizaç, iş və həyat ənənələrini təyin edən cəmiyyətin təbii yaşayış şərtlərini (hava, iqlim) başa düşür. Lakin, Hümeyə görə, psixologiyada milli xüsusiyyətlərin formalaşmasında əsas amillər sosial (mənəvi) amillərdir. Buraya cəmiyyətdəki ictimai-siyasi münasibətlərlə əlaqəli hər şey daxildir.
Etnik psixologiyanın formalaşma tarixini nəzərə alsaq, 18-ci əsrin Alman fəlsəfəsini görməzdən gəlmək olmaz. - 19-cu əsrin birinci yarısı. Əvvəlcə Kant və Hegel kimi adları xatırlamaq lazımdır.
Kant irsi etnopsixoloji tədqiqat tarixində mühüm yer tutur. Kant "Praktik baxımdan antropologiya" əsərində "insanlar", "millət", "xalqın xarakteri" kimi anlayışları müəyyənləşdirir. Kanta görə, bir xalq bu və ya digər ərazidə birləşmiş, bir bütöv olan bir çox insandır. Ortaq mənşəyi sayəsində özünü bir sivil bütövlükdə birləşmiş kimi tanıyan belə bir çoxluğa (ya da bir hissəsinə) millət deyilir. Hər bir xalqın başqa bir mədəniyyətə münasibətdə və qavramasında duyğusal təcrübədə (təsirdə) təzahür edən öz xarakteri var. Kant xalqların xarakterlərindəki fərqləri tanımayanları tənqid edir və bu və ya insanların xarakterini tanımaqdan imtina etmənin yalnız öz xalqlarının xarakterinin tanınması olduğunu müdafiə edir. Kanta görə milli xarakterin əsas təzahürü digər xalqlara münasibət, dövlət və ictimai azadlığı ilə qürur duymaqdır. Milli xarakterin təxmin edilən məzmunu Kantın tarixi inkişafında xalqların münasibətlərinə böyük əhəmiyyət verməsi ilə müəyyən edilir. Milli xarakterin müəyyənedicilərini ətraflı nəzərdən keçirmir. Bir qədər dağınıq formada, Avropanın müxtəlif xalqlarının psixoloji xüsusiyyətlərini təsvir edərkən ortaya çıxır. Coğrafiyanın milli xarakterə təsirini etiraf edərkən, iqlimin və torpağın, eləcə də hökumətin bir xalqın xarakterini anlamaq üçün əsas olmadığını iddia edir. Kant baxımından belə bir əsas, əcdadların fitri xüsusiyyətləri, yəni nəsildən-nəslə miras qalan xüsusiyyətlərdir. Bunu yaşayış yeri, idarəetmə formaları dəyişdikdə insanların xarakterinin dəyişmədiyi zaman yeni şərtlərə uyğunlaşma olduğu, dildə, məşğuliyyətinin, geyiminin, mənşə izlərinin qorunması ilə təsdiqlənir. və nəticədə milli xarakter.
1ETNOSİKOLOJİ İNKİŞAF TARİXİ
XIX əsrin ikinci yarısında. müstəqil bir intizam kimi etnik psixologiyanın formalaşması var. Əsasən Steinthal, Lazarus, Wundt, Le Bon adları ilə əlaqələndirilir.
1859-cu ildə Alman alimləri, filoloq Ştayntal və filosof Lazarusun “Xalq psixologiyası haqqında düşüncələr” adlı kitabı nəşr olundu. Müəlliflər elmləri təbiəti öyrənən və ruhu öyrənənlərə bölmüşlər. Bölünmənin şərtləri, təbiətdə mexaniki prinsiplərin, fırlanma qanunlarının və ruh sahəsində başqa qanunların olmasıdır, tərəqqi ruha xasdır, çünki daim özündən fərqli bir şey istehsal edir. Etnik və ya xalq psixologiyası, ruhu öyrənən elmlərdən biri olaraq adlandırılır.
Steintal və Lazarus konsepsiyasında insanların ruhu (insanların psixologiyası) qeyri-müəyyən, yarı mistikdir. Müəlliflər xalq psixologiyasında dinamik və statistik arasındakı əlaqəni təyin edə bilmir, inkişafındakı davamlılıq problemini həll edə bilmirlər. Buna baxmayaraq, baxışlarında, xüsusən də yaratdıqları elmin metodoloji problemlərinin formalaşdırılmasında və həllində çox müsbət məqam var.
Məsələn, xalq psixologiyasının vəzifələrini necə müəyyənləşdirirlər:
a) milli ruhun və onun fəaliyyətinin psixoloji mahiyyətini bilmək;
b) insanların daxili mənəvi fəaliyyətinin həyata keçirildiyi qanunları tapmaq;
c) müəyyən bir xalqın nümayəndələrinin ortaya çıxması, inkişafı və itməsi şərtlərini müəyyənləşdirmək.
Xalq psixologiyası, Ştayntal və Lazarusa görə iki hissədən ibarətdir: insanların ruhunun nə olduğu, qanunları və elementlərinin nə olduğu sualına cavab verən mücərrəd və konkret insanları araşdıran praqmatik. Beləliklə, Steintal və Lazarus bir elm olaraq xalq psixologiyası sistemini qurmağa çalışan ilk insanlardır. Bununla birlikdə, xalqın ruhunun idealizasiyası, ona obyektiv, xarici, sosial amillərin təsirini nəzərə almamaq, xalqın ruhunu bütün mənəvi və tarixi prosesi təyin edən mahiyyətli bir təbiətin tarixdən kənar bir formasiyasına çevirdi. Etnik psixologiyanın təməl konsepsiyasının bir elm kimi təfsirində sələfləri Kant, Fichte və Hegeldən ən yaxşılarını almadıqlarını söyləyə bilərik.
Ən inkişaf etmiş Wundt'un etnopsixoloji konsepsiyasıdır. Bu Alman aliminin böyük sosial qrupların psixoloji tədqiqatları üçün əsas rolunu oynayan xalqların psixologiyası sahəsindəki işləri idi. Wundt xalqlarının psixologiyası nəzəriyyəsi onun ümumi psixoloji proseslərin fərdi psixologiyaya endirilməzliyi və sosial icmaların və bütövlükdə cəmiyyətin fəaliyyətinin sosial-psixoloji qanunlarının öyrənilməsinin zəruriliyi fikrindən irəli gəlmişdir.
Wundt, xalq psixologiyasının vəzifəsini insan icmalarının ümumi inkişafı və ümumbəşəri dəyərdəki ortaq mənəvi məhsulların meydana gəlməsinin təməlində dayanan zehni proseslərin öyrənilməsində gördü. Yeni elmin mövzu sahəsini təşkil edən milli ruhun altında bir çox fərdin ortaq həyatı zamanı ortaya çıxan yüksək zehni prosesləri başa düşdü. Yəni xalqın ruhu psixoloji hadisələr, emosional təcrübələrin ümumi məzmunu, ümumi fikirlər, hisslər və istəklər arasındakı əlaqədir. Xalq ruhu (etnik psixologiya), Wundt'a görə dəyişməz bir maddəyə sahib deyil. Beləliklə, Wundt inkişaf ideyasını qoyur və sosial-psixoloji proseslərin arxasında duran müəyyən bir varlığa (maddəyə) enməsini qəbul etmir. Wundt-a görə zehni proseslər, onun apersepsiya və ya kollektiv yaradıcılıq fəaliyyəti adlandırdığı ruhun fəaliyyəti ilə müəyyən edilir.
Ümumiyyətlə, Wundt etnopsixologiyanın formalaşmasına əhəmiyyətli bir töhfə vermiş, bu elmin mövzusunu daha dəqiq müəyyənləşdirmiş və xalq (sosial) və fərdi psixologiya arasında fərq qoymuşdur.
2Xalq psixologiyası istiqamətinə sadiq qalan müəlliflər arasında Fransız alimi Le Bonun adını çəkmək olmaz. Əvvəlki müəlliflərin fikirlərinin bir qədər vulqarlaşmış bir əks olunması olan sisteminin mənşəyi, çox güman ki, 19-cu əsrin sonundakı iki faktorla əlaqələndirilir. - XX əsrin əvvəlləri: kütləvi işçi hərəkatının inkişafı və Avropa burjuaziyasının müstəmləkəçi istəkləri. Le Bon, etnik-psixoloji tədqiqatın məqsədini tarixi irqlərin zehni quruluşunu təsvir etmək və bir xalqın tarixinin və sivilizasiyasının ondan asılılığını müəyyənləşdirmək üçün düşündü. Hər bir xalqın tarixinin zehni quruluşundan asılı olduğunu, ruhun çevrilməsinin qurumların, inancların, sənətin çevrilməsinə gətirib çıxaracağını müdafiə etdi.
XX əsrdə Qərb Etnik Psixologiyasının inkişafı. iki ən vacib faktora səbəb oldu: etnik icmaların müxtəlif struktur səviyyələri ilə, ilk növbədə fərdi və fərdi cəhətlərlə və fəlsəfi və metodoloji meyllərin təzahürü ilə əlaqəli bütün problemləri azaltmaq istəyi; bu və ya digər tədqiqatçı. Əsas tendensiya "mikroproblemlərə" yönəlmiş psixologiyanın birləşməsi halına gəldi.
Benedict və Mead kimi məşhur amerikalı etnoloqların əsərlərində etnik cəhətlər psixoanaliz və eksperimental psixologiyada əhəmiyyətli bir yanaşma ilə nəzərdən keçirilir. Bu əsərlərin metodoloji konsepsiyası əsasən Avstriya psixiatrı Freydin tədqiqatlarından və metodologiyası - Alman eksperimental psixologiyasından, xüsusilə Wundtun əsərlərindən götürülmüşdür. Bu, ilk növbədə fərdi davranışı öyrənmək üçün antropoloji sahə metodlarının müəyyən bir mədəni kontekstdə fərdlərin təfərrüatlı öyrənilməsi üçün əlverişsiz olduğu ilə əlaqədardır. Beləliklə, etnoloqlara fərdin mənşəyi, inkişafı və həyatının antropoloji xüsusiyyətlərinin öyrənilməsinə yönəlmiş və tədqiqinin psixoloji metodlarına əsaslanan psixoloji nəzəriyyəyə ehtiyac duyulurdu. O dövrdə belə bir nəzəriyyə və metod psixoanaliz idi, onu etnopsixoloqlar psixiatriya və klinik psixologiyadan götürdükləri metodlarla birlikdə istifadə etdilər. Bu sahədə tədqiqatlarda istifadə olunan bütün metodlar bloku fərqlənir: dərindən reportaj, proyektiv texnika və alətlər, yuxu analizi, tərcümeyi-halların ətraflı qeyd edilməsi, müxtəlif etnik qrupları təmsil edən ailələrdə şəxsiyyətlərarası münasibətlərin intensiv uzunmüddətli müşahidəsi.
Qərb etnopsixologiyasının başqa bir istiqaməti müxtəlif mədəniyyətlərdə şəxsiyyətin öyrənilməsi ilə əlaqələndirilir. Müxtəlif psixoloji testlərdən istifadə edən (Rorschach, Blecky və s.) Etnik qrupların bir sıra müqayisəli tədqiqatları tədqiqatçıların milli xarakteri əks etdirən müəyyən bir "modal şəxsiyyət" olduğu qənaətinə gəlməyə imkan verdi.
Amerikalı etnopsixoloq Honiman baxımından müasir etnopsixologiyanın əsas vəzifəsi bir fərdin müəyyən bir sosial mühitdə necə davrandığını, düşündüyünü və hiss etdiyini öyrənməkdir. O, mədəniyyətlə əlaqəli iki fenomeni ayırd edir: müəyyən bir qrupun sosial cəhətdən standartlaşdırılmış davranışı (hərəkətləri, düşüncəsi, hissləri) və belə bir toplumun davranışının maddi məhsulları. Honiman, "düşüncə tərzi" anlayışını təqdim edir ki, bu da fərdi aktiv düşüncə və ya hissetmə (hissetmə) yolu ilə sabitdir. "Model" universal, real və ya ideal ola bilər. İdeal bir model olaraq, müəyyən bir həyatda reallaşdırılmayan istənilən davranış stereotipləri nəzərə alınır. Şəxsiyyət davranışının etnik-mədəni modellərini və sosial cəhətdən standartlaşdırılmış davranış nümunələrini təhlil edərək, o, aşağıdakı etnopsixologiyanın əsas sualını formalaşdırır: şəxsiyyət mədəniyyətə necə daxil olur? Honiman bu prosesi müəyyənləşdirən bir sıra amilləri müəyyənləşdirir: fitri davranış; fərdin üzv olduğu qruplar; rol davranışı; müxtəlif növ xidmət şərtləri; coğrafi mühit və s.
Bu istiqamətin gələcək inkişafı, psixoloji antropologiyada istiqamətin "mədəniyyət və şəxsiyyət" adını dəyişdirməyi təklif edən Hsunun əsərləri ilə əlaqələndirilir, çünki bu ad daha çox dərəcədə etnopsixoloji tədqiqatın məzmununu əks etdirir.
Amerikalı etnopsixoloq Spiro müasir etnopsixoloji tədqiqatların əsas problemini sosial və mədəni etnik sistemlərin sabitliyini artıran psixoloji şərtlərin öyrənilməsi kimi formalaşdırır. Eyni zamanda, bütün mədəniyyətləri və etnik toplulukları dəyişdirməkdə və qorumaqda şəxsiyyətin rolunun öyrənilməsinə diqqət yetirməyi təklif edir. Buna görə psixoloji antropologiyanın əsas vəzifəsi fərdi davranışı mikrofenomen kimi təsvir etməkdir.
Həm də əks bir mövqe var. Bütün etnik və mədəni müxtəlifliyin şəxsiyyət xüsusiyyətlərinə endirilməsi ənənəsini davam etdirən Amerikalı mədəniyyət alimi Wallace tərəfindən işğal edilmişdir. Hal-hazırda psixoloji antropologiyanın ümumi nəzəri inkişaf istiqamətlərini müəyyənləşdirən məhz bu iki növ oriyentasiya - sosial və fərdi psixoloji nəzəriyyələr və onların qarşılıqlı təsiri.
Beləliklə, müasir Qərb etnopsixoloji tədqiqatlarının ən vacib sahələri müxtəlif fəlsəfi sistemlərin (ekzistensializm, neopozitivizm, neobehaviourizm və s.) Metatetik əsaslarına əsaslanan nəzəri istiqamətlərin və ya psixoloji nəzəriyyələrin növlərinin dəyişdirilməsi ilə əlaqələndirilir.
Onların təsiri, bir insanın, şəxsiyyətin, mədəniyyətin şüursuzluqla əlaqəli fərqli bir anlayışında, şəxsiyyət fəaliyyətinin mexanizmlərini izah edərkən özünü göstərir. Hal-hazırda Qərb etnopsixoloqlarının araşdırma problemləri əsasən sosial coğrafiya və landşaftşünaslıq, biologiya və fiziologiya, sosiologiya və siyasətşünaslıq, etnologiya və etologiya kimi elmlərin spesifikasiyasında vasitəçilik edir. Son onilliklərdə bu elmlərin metodoloji prinsipləri və tədqiqat metodlarının etnopsixologiyasına nüfuz olmuşdur.
3Rusiyada etnopsixoloji tədqiqatlar əvvəlcə yazıçıların, etnoqrafların və dilçilərin işi idi.
Koqnitiv maraq obyekti Rus Maarifçiliyi dövründə rus xalqının etnik özünüdərki idi. Həmvətənlərimizdə milli qürur tərbiyəsi, 18-ci əsrin ikinci yarısının maarifçiləri tərəfindən seçilən və inkişaf etdirilən bir ənənənin təməlini qoyan M.V.Lomonosovun əsərlərinin leytmotivi idi. İctimai rəy formalaşdırmaq, milli ləyaqət yetişdirmək, rus zadəganlarının "fransızlaşmasına" qarşı çıxmaq istəyi Fonvizin, Karamzin, Radishchev nəşrlərində görülə bilər.
X əvvəlində maarifçilərin fikirlərinin davamçıları
Mən X əsr dekabristlər oldu. Rus dövlətinin çevrilməsinə dair proqramlarda, xüsusilə 1812-ci il Vətən müharibəsindən sonra, etnopsixoloji təsir amilinin Rusiya cəmiyyətinə əhəmiyyətini nəzərə almışlar.Rus Maarifçiliyinin humanist ənənələrinin davamçısı, 19-cu əsrin birinci yarısında Rusiyanın rasional özünüdərk inkişafının xüsusiyyətlərini hərtərəfli qiymətləndirmək mümkün olmadığı nəzərə alınmadan Chaadaev idi. Onun adı Rus xalqının orijinallığı məsələsinin müzakirə olunduğu ən vacib iki ictimai-siyasi tendensiyanın başlanğıcı ilə əlaqələndirilir. "Fəlsəfi Məktublar" da P. Ya.Çaadaev ilk dəfə rus milliyyətinin əhəmiyyəti, xüsusiyyətləri problemini mücərrəd deyil, əsaslı şəkildə qaldırdı. Çaadaevin fikirlərində şübhə və rus xalqının tarixi keçmişinə rədd cavabı, özlərinin xüsusi talelərinə, Rusiyanın Avropanın gələcəyindəki messian roluna inamla birləşdirildi.
Rusiyanın Məsihçi rolu ideyası, Slavofillərin Rus ictimai düşüncəsindəki xüsusi bir cərəyanın nümayəndələri kimi nəzəri quruluşlarının əsasını təşkil etdi. Bu hərəkət ən çox XIX əsrin 30-50-ci illərində aktivləşdi. Lyubomudrov cəmiyyətinin qurucuları Venevitinov, Xomyakov, Kireevski Rusiyada özünəməxsus şüurun formalaşmasını Rusiyada milli kimliyin əldə edilməsi, öz ədəbiyyatının və sənətinin yaradılması yolu ilə mümkün olan ən aktual problem hesab edirdilər.
İkinci nəsil Slavofiller Aksakov, Samarin, Tyutchev, Grigoriev bədii və publisistik əsərlərində də yeni yaranmaqda olan rus ziyalılarının və ümumilikdə oxucu kütləsinin diqqətini bir etnik qrup kimi rusların milli kimlik problemlərinə yönəltməyə çalışdılar. misilsiz tarixi və yerləşmə coğrafiyası. İkinci nəslin slavofilləri, sələflərindən fərqli olaraq, milli dirçəlişin xalq təməllərindən bəhs etmədilər, ancaq Petrin sonrası Rusiyada yalnız kəndlilərin və qismən tacirlərin, sözlə, əbədi fərqli xüsusiyyətlərin və ənənələrin qoruyucusu olduqlarını konkretləşdirdilər. İ.S. Aksakovun “Rus baxışının müstəqilliyi”
Rus sosial düşüncəsinin başqa bir istiqaməti, Rusiyanın bir Avropa dövləti olaraq sivil Qərb dövlətlərinin dünya birliyinə girməsinə yönəlmə ilə əlaqəli qərbçilikdir. Bu cərəyanın ideoloqları Herzen, Ogarev, Belinsky, Botkin, Dobrolyubov idi. Qərblilər, Slavofillərdən fərqli olaraq, nə tarixi keçmişi, nə də rus xalqının mənəvi keyfiyyətlərini idealizə etməyə meylli deyildilər. Ancaq eyni zamanda, xüsusən də Rusiya cəmiyyətinin yuxarı sosial təbəqələrində milli səviyyələrin düzəldilməsinə, zadəganların bir hissəsi tərəfindən milli ləyaqət hissinin itirilməsinə qarşı çıxdılar.
Rus etnoqrafiyasının etnik psixologiyanın inkişafında da əhəmiyyəti böyükdür. 18-ci əsrdən başlayaraq Elmlər Akademiyası tərəfindən təchiz edilmiş ekspedisiyalar Rusiyanın şimalından və Sibirdən müxtəlif materiallar gətirdi.
1846-cı ildə ekspedisiyalar üçün materiallar hazırlamaq və ölkəni daha da öyrənmək üçün Rus Coğrafiya Cəmiyyəti quruldu. Yaratılması yalnız sosial deyil, hətta elmi vəzifələrin həyata keçirilməsi ilə əlaqələndirildi. Cəmiyyətin proqramı Rusiyaya, coğrafiyasına, təbii sərvətlərinə və xalqlarına dair hərtərəfli bir tədqiqatı əhatə edirdi. Əsas vəzifələrdən biri də təhkimçilik məsələsini həll etmək üçün rus kəndlilərinin öyrənilməsi idi. Dövlət maraqları Sibir, Orta Asiya və Qafqaz xalqları haqqında da məlumat tələb edirdi. Bu, cəmiyyətin və etnopsixoloji tədqiqatları təşkil edən etnoqrafik şöbənin fəaliyyətində iz buraxdı.
Kompleks etnoqrafik tədqiqat proqramı ilə əlaqədar olaraq Nadejdin 1846-cı ildə bir maddi həyat, gündəlik həyat, mənəvi həyat, dil təsvir etməyi təklif edən bir etnoqrafik təlimat tərtib etdi.
Əxlaqi həyat mənəvi mədəniyyətin bütün hadisələrini və aralarında "milli xüsusiyyət", yəni zehni quruluşu əhatə edirdi; Buraya zehni və əxlaqi qabiliyyətlərin, ailə münasibətlərinin və uşaq yetişdirmə xüsusiyyətlərinin təsviri də daxil idi. Beləliklə, 1840-cı illərin sonunda Rus Coğrafiya Cəmiyyətinin etnoqrafik şöbəsində yeni bir psixologiya sahəsinin - xalq psixologiyasının başlanğıcı qoyuldu.
4NƏTİCƏ
Tarixi, etnik və ya xalq psixologiyası Rusiyada iki istiqamətdə inkişaf etmişdir. Bunlardan biri etnoqrafik material toplusu və psixoloji problemlər müxtəlif xalqların həyatının ümumi təsvirlərinə daxil edilmişdir. Digər bir istiqamət dilçiliklə əlaqəli idi; burada dil müəyyən bir xalqın zehni quruluşunun vəhdəti üçün əsas rolunu oynadı. Dilin xalq psixologiyasının əsasını təşkil etdiyi və etnik toplumların mövcudluğunu təyin etdiyi fikri dəstəkləndi və inkişaf etdirildi. Bu fikir alman alimi Humboldtun əsərlərindən qalma dilçilikdə psixoloji cərəyanın formalaşmasına təsir etdi. Və xalq psixologiyasının əsas xüsusiyyəti dilçiliklə əlaqəsi idi.
Ovsyaniko-Kulikovski tərəfindən hazırlanan milli psixologiya nəzəriyyəsi millətlərin və millətlərin sosial-tarixi probleminin psixologlaşdırılması məqsədinə xidmət etmiş və ondan milli siyasət üçün əməli nəticələr çıxarılmışdır. Müəllif milli siyasətin əsas məsələsinin dil məsələsinə gəldiyinə inanırdı. Dilə etnik eyniləşdirmə vasitəsi kimi yanaşaraq, onda fərdin milli öz müqəddəratını təyinetmə amili olaraq gördü. Ovsyaniko-Kulikovski, sosial fenomenlərin psixologizasiyasının ardınca başqa bir addım ataraq onları biologlaşdıraraq milliyət patologiyası, milli ruhun millətçilik və şovinizm kimi "xəstəlikləri" konsepsiyasını təqdim etdi. Onun fikirlərinə görə sosial millətlərarası xüsusiyyətlərin hipertrofiyası bəzi hallarda milli xüsusiyyətlərin atrofiyasına, "millətləşmə" fenomeninə səbəb olur, lakin bunun nəticəsi milli hisslərin artması, milli mənasızlıq və şovinizmə səbəb ola bilər.
İnqilabdan əvvəlki illərdə Moskva Universitetində filosof Şpetin oxuduğu bir etnik psixologiya kursu tətbiq edildi. 1917-ci ildə etnik psixologiya ilə bağlı məqaləsi "Psixoloji İnceleme" jurnalında, 1927-ci ildə isə bu elmin mövzusu və vəzifələrinə dair "Etnik psixologiyaya giriş" adlı bir kitab nəşr olundu. Bu kitab hələ 1916-cı ildə yazılmışdı, daha sonra bu dövrdə nəşr olunan xarici ədəbiyyata yalnız şərhlər əlavə edildi.
5ƏDƏBİYYAT SİYAHISI
- Ananiev B.G. Rus psixologiyasının tarixinə dair oçerklərXVIII - XIX əsrlər - M., 1947.
- Dessouard M. Psixologiya tarixindən bəhs edən yazı. - S.-Pb., 1912.
1 Yakunin V.A. Psixologiya tarixi: Dərslik. - S.-Pb., 2001.
2 Dessouard M. Psixologiya tarixindən bəhs edən yazı. - S-Pb., 1912.
3 Martsinkovskaya T.D. Psixologiya tarixi. - M., 2004.
4 Zhdan A.N. Psixologiya tarixi: Dərslik.- M., 2001.
5 Ananiev B.G. 18-19-cu əsrlərdə Rus psixologiyası tarixinə dair məqalələr. - M., 1947.
SƏHİFƏ * * MERGEFORMAT 2
İlk addım. İlk etnopsixoloji biliklər qədim müəlliflərin - filosofların və tarixçilərin əsərlərini ehtiva edir: Herodot, Hippokrat, Tatsit və s., Davranışları və mənaları da daxil olmaqla təbiət və iqlimlə əlaqələndirilir.
İlk dəfə 18-ci əsrdə xalqları psixoloji müşahidələrin mövzusu etmək cəhdi edildi. Beləliklə, Fransız maarifçiləri "xalqın ruhu" anlayışını təqdim etdilər və coğrafi amillərlə şərtləndirilmə problemini həll etməyə çalışdılar. Xalq ruhu fikri Almaniyanın XVIII əsr tarix fəlsəfəsinə də nüfuz etmişdir. Ən görkəmli nümayəndələrindən biri I.G. Herder xalqın ruhunu qeyri-adi bir şey kimi qəbul etmədi, praktik olaraq "xalqın ruhu" və "milli xarakter" anlayışlarını ayırmadı və xalqın ruhunun hissləri, danışığı, əməlləri ilə öyrənilə biləcəyini iddia etdi. yəni bütün ömrünü öyrənmək lazımdır. Ancaq ilk növbədə xalq xarakterini əks etdirən fantaziya dünyası olduğuna inanaraq şifahi xalq sənətini qoydu.
İngilis filosofu D. Hume və böyük Alman mütəfəkkirləri I. Kant və G. Hegel xalqların xarakteri haqqında biliklərin inkişafına öz töhfələrini verdilər.Hamısı yalnız xalqların ruhuna təsir edən amillərdən danışdı, həm də təklif etdilər bəzilərinin "psixoloji portretləri".
İkinci mərhələ. Etnoqrafiya, psixologiya və dilçiliyin inkişafı 19-cu əsrin ortalarında baş verdi. etnopsixologiyanın müstəqil bir elm olaraq ortaya çıxmasına. Yeni bir intizamın - xalqların psixologiyasının yaradılması 1859-cu ildə Alman alimləri M. Lazarus və H. Ştayntal tərəfindən elan edildi. Psixologiyanın bir hissəsi olan bu elmin inkişafının zəruriliyini yalnız ayrı-ayrı fərdlərin deyil, həm də bütöv xalqların (müasir mənada etnik icmaların) zehni həyat qanunlarını araşdırmaq zərurəti ilə izah etdilər. insanlar "bir növ bir birlik kimi" davranırlar. Eyni insanların bütün fərdləri "bənzər duyğulara, meyllərə, istəklərə" malikdirlər, hamısı Alman mütəfəkkirlərinin müəyyən bir xalqa mənsub fərdlərin zehni oxşarlığı və eyni zamanda öz şüurları ilə eyni anlayışda olduqları eyni milli ruha sahibdirlər. .
M. Lazarus və H. Ştayntalın fikirləri dərhal çoxmillətli Rusiya İmperiyasının elmi dairələrində bir cavab tapdı və 1870-ci illərdə Rusiyada etnopsixologiyanı psixologiyaya "qurmağa" cəhd edildi. Bu fikirlər hüquqşünas, tarixçi və filosof K.D. Mənəvi fəaliyyətin məhsulları - mədəniyyət abidələri, adətlər, folklor və inanclara əsaslanan xalq psixologiyasını öyrənməyin "obyektiv" metodunun mümkünlüyü fikrini ifadə edən Kavelin.
Üçüncü mərhələ. XIX-XX əsrlərin növbəsi. ömrünün iyirmi ilini "Millətlərin Psixologiyası" adlı bir oçerk yazmağa həsr etmiş Alman psixoloqu V. Wundtun vahid bir etnopsixoloji konsepsiyasının ortaya çıxması ilə qeyd olundu. W. Wundt, sosial psixologiya üçün təməl olan fərdlərin ortaq həyatı və bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqəsi, fərdi şüur \u200b\u200bqanunlarına zidd olmasa da, özünəməxsus qanunlarla yeni fenomenlər yaratması fikrini həyata keçirdi. onlara. Və bu yeni fenomenlər olaraq, başqa sözlə, insanların ruhunun məzmunu olaraq, bir çox fərdin ümumi fikirlərini, hisslərini və istəklərini nəzərə aldı. Wundt-a görə, bir çox fərdin ümumi fikirləri xalqların psixologiyası tərəfindən öyrənilməli olan dildə, miflərdə və adətlərdə özünü göstərir.
Etnik psixologiya yaratmaq üçün başqa bir cəhd və bu ad altında Rus mütəfəkkir G.G. Shpet (1996). Ruhani mədəniyyətin məhsulları psixoloji məhsullar olduğu Wundt-a qarşı mübahisə edərək G.G. Şpet öz-özlüyündə xalq həyatının mədəni və tarixi məzmununda psixoloji bir şey olmadığını müdafiə etdi. Psixoloji olaraq digəri mədəniyyət məhsullarına, mədəni hadisələrin mənasına münasibətdir. Shpet dilin, miflərin, adətlərin, din və elmin mədəniyyət daşıyıcılarında müəyyən təcrübələr, gözləri, ağılları və qəlbləri qarşısında baş verənlərə “cavablar” yaratdığına inanırdı. Shpet konsepsiyasına görə, etnik psixologiya tipik kollektiv təcrübələri müəyyənləşdirməli, başqa sözlə suallara cavab verməlidir: İnsanlar nəyi sevir? Nədən qorxur? Nəyə ibadət edir?
Lazarus və Steinthal, Kavelin, Wundt, Shpet ideyaları xüsusi psixoloji tədqiqatlarda tətbiq olunmayan izah sxemləri səviyyəsində qaldı. Ancaq ilk etnopsixoloqların mədəniyyətin insanın daxili dünyası ilə əlaqələri barədə fikirlərini başqa bir elm - mədəni antropologiya götürdü (Lurie S.V., 1997).
Etnopsixologiyanın üç qolu. XIX əsrin sonlarına qədər tədqiqatçıların parçalanması nəticəsində. iki etnopsixoloji meydana gəldi: bu gün ən çox psixoloji antropologiya adlandırılan etnoloji və bunun üçün "mədəniyyətlərarası (və ya müqayisəli-mədəni) psixologiya" ifadəsinin istifadə olunduğu psixoloji. Eyni problemləri həll edən etnoloqlar və psixoloqlar onlara fərqli konseptual sxemlərlə yanaşırlar.
İki tədqiqat yanaşması arasındakı fərqlər, anlama və izahın köhnə fəlsəfi müxalifətindən və ya müasir emik və etika anlayışlarından istifadə edilərək başa düşülə bilər. Rus dilinə tərcümə edilə bilməyən bu terminlər, amerikalı dilçi K. Pike tərəfindən bütün dillərdə mövcud olan səsləri tədqiq edən fonetika və bir dilə xas səsləri araşdıran fonemika ilə bənzətmə yolu ilə formalaşdırılmışdır. Daha sonra, etnopsixologiya daxil olmaqla bütün humanitar elmlərdə emic hadisələri anlamağa çalışan bir mədəniyyətə xas bir yanaşma olaraq adlandırılmağa başlandı və etika öyrənilən hadisələri izah edən bir universalist yanaşmadır.
Etnopsixologiyada emik yanaşmasının əsas xüsusiyyətləri bunlardır: bir mədəniyyətin daşıyıcılarının psixoloji xüsusiyyətlərinin onları başa düşmək istəyi ilə öyrənilməsi; mədəniyyətə məxsus təhlil vahidlərinin və terminlərin istifadəsi; tədqiq olunan fenomenin tədricən açıqlanması və nəticədə hipotezlərin mümkünsüzlüyü; düşüncə tərzini və gündəlik vərdişləri yenidən qurma ehtiyacı, çünki bir şəxs və ya uşaqları sosiallaşdırma üsulları olsun, hər hansı bir proses və fenomenin öyrənilməsi iştirakçı baxımından (qrup daxilindən) həyata keçirilir; tədqiqatçı üçün yeni bir insan davranışı forması ilə toqquşma ehtimalına yönəlmə.
Emic yanaşmasına əsaslanan psixoloji antropologiyanın mövzusu, bir fərdin müəyyən bir mədəni mühitdə necə davrandığını, düşündüyünü və hiss etdiyini araşdırır. Bu, mədəniyyətlərin bir-biri ilə müqayisə edilməməsi demək deyil, ancaq müqayisələr yalnız onların bir qayda olaraq sahələrdə aparıldığı hərtərəfli bir araşdırmadan sonra aparılır.
Hal-hazırda etnopsixologiyanın əsas nailiyyətləri bu yanaşma ilə əlaqələndirilir. Ancaq bunun da ciddi məhdudiyyətləri var, çünki tədqiqatçının öz mədəniyyətinin onun müqayisə etməsi üçün bir standart halına gəlməsi təhlükəsi var. Sual həmişə qalır: daşıyıcılarının psixikasının xüsusiyyətlərini anlamaq və onlara səhvsiz və ya heç olmasa adekvat bir təsvir vermək üçün öz mədəniyyətindən tez-tez fərqli olan başqasının mədəniyyətinə bu qədər dərindən qərq ola bilərmi?
Lebedeva N.M. mədəniyyətlərarası psixologiya üçün xarakterik olan etik yanaşmanın aşağıdakı xüsusiyyətlərini vurğulayır: mədəniyyətlərarası fərqləri və mədəniyyətlərarası oxşarlıqları izah etmək istəyi ilə iki və ya daha çox etnik qrupun fərdlərinin psixoloji həyatının öyrənilməsi; mədəni cəhətdən pulsuz hesab olunan analiz vahidlərinin istifadəsi; tədqiqatçı öyrənilən etnik qruplardan uzaqlaşmaq arzusu ilə kənar müşahidəçi mövqeyini alır; tədqiqat quruluşu və təsviri üçün kateqoriyalar, hipotezlərin inkişafı üçün psixoloq tərəfindən ilkin tikinti (Lebedeva N.M., 1998).
Mədəniyyətlərarası psixologiyanın mövzusu
etika-yanaşma, - müxtəlif mədəniyyətlərdə və etnik icmalarda psixoloji dəyişənlərin oxşar və fərqli cəhətlərinin öyrənilməsi. Mədəniyyətlərarası tədqiqatlar müxtəlif psixologiya sahələri çərçivəsində həyata keçirilir: ümumi psixologiya qavrayış, yaddaş, düşüncə xüsusiyyətlərini öyrənir; sənaye - əməyin təşkili və idarə olunması problemləri; yaş - müxtəlif millətlərdə uşaq yetişdirmə metodları. Sosial psixologiya xüsusi bir yer tutur, çünki yalnız insanların etnik icmalara daxil olması ilə şərtlənən davranış nümunələri deyil, həm də bu icmaların özlərinin psixoloji xüsusiyyətləri də müqayisəyə məruz qalır.
Mədəniyyətlərarası psixologiyanın qarşısında duran ən açıq problem mövcud psixoloji nəzəriyyələrin universallığını yoxlamaqdır. Tədqiqatçılar fərziyyələrini bir çox (və tercihen hamısında) mədəni kontekstdə etibarlı olub olmadığını yoxlamaq üçün fərziyyələrini bütün yeni etnik qruplara köçürməyə çalışdıqları üçün bu vəzifəyə "köçür və sınaq" adı verilmişdir. Güman edilir ki, yalnız bu problemi həll etdikdən sonra son nəticəyə gələ bilərsiniz - nəticələri toplamaq və birləşdirməyə çalışmaq və həqiqətən universal bir psixologiyada ümumiləşdirmək.
Mədəniyyətlərarası tədqiqatların nəticələrinin etibarlılığına təsir edən bütün məqamları sadalamaq mümkün deyil. Etnosentrizm meylləri, etnopsixoloqların əsərlərində, mədəniyyətlərinin standartları ümumdünya kimi istifadə edildiyi zaman təzahür edərsə, xüsusilə təhlükəlidir. Kanadalı psixoloq J.Berrinin qeyd etdiyi kimi, müqayisəli mədəni tədqiqatlardakı etnosentrizmə çox vaxt tədqiq olunan mədəniyyətlərdən birinin xüsusiyyətləri nəzərə alınmadan tədqiqat mövzusu seçilərkən rast gəlinir. Məsələn, Qərbdə, bir qayda olaraq, ünsiyyətin məzmunu öyrənilir, Şərq mədəniyyətləri üçün isə onun reallaşdığı şərait daha az əhəmiyyət daşımır.
Yu.P. Platonov, L.G. Poçebut (1993) etnopsixologiyanın üçüncü qolunu - sosial psixologiya və sosiologiyanın qovuşduğu millətlərarası münasibətlər psixologiyasını fərqləndirir. Bu gün həm bütövlükdə dünyada həm də Rusiyada millətlərarası gərginliyin və fasiləsiz millətlərarası qarşıdurmaların böyüməsinin sosial kontekstində, etnopsixologiyanın bu şöbəsi son dərəcə diqqət tələb edir. Yalnız etnopsixoloqlar deyil, müəllimlər, sosial işçilər, digər peşə nümayəndələri də millətlərarası münasibətlərin ən azı ev səviyyəsində optimallaşdırılmasına öz töhfələrini verməlidirlər. Ancaq bir psixoloqun və ya müəllimin köməyi, yalnız qruplararası münasibətlərin mexanizmlərini başa düşməməsi, eyni zamanda fərqli etnik qrupların nümayəndələri arasındakı psixoloji fərqlər və onların mədəni, sosial, iqtisadi, ətraf mühit dəyişkənləri ilə əlaqələrinə dair biliklərə etibar etməsi halında təsirli olacaqdır. cəmiyyətin səviyyəsi. Yalnız qarşılıqlı etnik qrupların aralarında əlaqələrin qurulmasına müdaxilə edə biləcək psixoloji xüsusiyyətlərini müəyyənləşdirməklə, praktikant son vəzifəsini yerinə yetirə bilər - onları həll etmək üçün psixoloji yollar təklif etmək.
Bu elm həm də etnopsixolinqvistikanın atalarından biridir. Bu anda etnosun mahiyyətini bir çox cəhətdən izah edən bir çox anlayış var. Bununla birlikdə, bir etnosu hər bir insan üçün vacib funksiyaları yerinə yetirə bilən psixoloji bir icma kimi qəbul etməliyik:
1) Nisbətən sifarişli məlumat verən ətraf aləmdə oriyentasiya;
2) Ümumi həyat dəyərlərini təyin edin;
3) Qoruyun, yalnız sosial deyil, fiziki rifahdan da cavabdeh olun.
İndi elmin özünün bütövlükdə mahiyyətini anlamaq üçün etnopsixologiyanın tarixi inkişafını nəzərdən keçirməliyik. Bir etnosun formalaşmasını psixoloji cəhətdən - özünüdərketmə və davranış stereotipi hesab edən insanlar və qruplar arasındakı münasibətlərin normaları kimi qəbul edən N. Gumilyovdan başlayaq (1912-1992). Stereotip davranış həyatın ilk illərində bir uşaqda yaranır. Bu, bir etnik qrupa mənsub olmağın sosiallaşma müddətində əldə edildiyi deməkdir. Gumilyov təhsil demək deyil, müəyyən bir mədəniyyət sahəsindəki formalaşma deməkdir. Məsələn, Fransa mədəniyyət sahəsində böyüyən Gumilyovun anası Anna Axmatova. Lakin bu vəziyyət onun böyük bir rus şairəsi olmasına mane olmadı. Ancaq uşağın davranış stereotipləri tamamilə formalaşdıqda, kökündən dəyişdirilə bilməz. Mədəni mühit hər hansı bir etnik mədəniyyətin təmsilçisinin formalaşmasında və inkişafında mühüm amildir.
Gumilyovdan əlavə Bromel Yu.V. (1921-1990), etnosu tarixən müəyyən bir ərazidə formalaşmış, mədəniyyət, dil və psixikanın ortaq xüsusiyyətlərinə, birliyini və digər oxşar cəmiyyətlərdən fərqini bilən sabit bir insan toplusu olaraq anlayan. Ona əlavə olaraq, sözün geniş mənasında bir etnosu - iqtisadi və siyasi birliyi olan bir xalq ola biləcək bir etnososial orqanizmi seçir.
Etnopsixoloji tədqiqatlarda üç əsas istiqamət var. Birincisi, relyativistlər psixoloji hadisələrin mədəni kontekstlə şərtləndiyinə inanırlar. Onun həddindən artıq qütbü zehni proseslərin quruluşundakı mədəniyyətlərarası fərqlərin dərinləşməsidir.
İkincisi, mədəniyyətlər arasındakı oxşarlıqların mütləqləşdirilməsində nəzəri yönüm: hər hansı bir xüsusiyyət nəzərə alınmadı, aralarındakı aşkar fərqləri nəzərə almadı. Tərəfdarları etnosentrizm məsələləri ilə az maraqlanır və nəticədə tədqiqatçıların mədəniyyətinin elmi tədqiqat əsərlərinə təsir imkanlarını nəzərə almırlar.
Mütləqist konsepsiya - millətlərarası və millətlərarası tədqiqatlarda zəka testlərinin istifadəsi - siz artıq tanışsınız və bilməlisiniz ki, bu xüsusi yanaşma "elmi cəhətdən sübut edilmiş" aşağı səviyyəyə görə bəzi xalqların digərlərindən üstünlüyünə haqq qazandırmaq cəhdləri üçün vasitədir. sonuncunun.
Müasir dünyada etnoloq alimləri, üzvlərini dil, adət-ənənələr, din, psixoloji xüsusiyyət və s. Kimi obyektiv xüsusiyyətlərlə əlaqələndirən sosial bir qrup kimi bir etnosun tarixi inkişaf müddətində inkişaf etdiyini söyləyirlər. Bu yanaşmanı təkcə siyasətçilər deyil, həm də elm adamları - VATişkov və peyğəmbərlərin qeyd etdiyi kimi sübut edərkən qrupun bütün üzvlərinin eyni dildə danışması, eyni dildə danışması, eyni paltar geyinməsi, eyni yeməyi yeyin, eyni mahnıları oxuyun [Tishkov, 1997, s. 64].
Psixoloqlar üçün vacib olan etnosu anlamaq üçün müasir yanaşmalar arasındakı fərqlər deyil. Daha da əhəmiyyətlisi, hamısının ortaq nöqtəsi etnik kimliyin xüsusiyyətlərindən biri kimi tanınmasıdır. Bütün bunlar bir etnosun fərdlər üçün psixoloji bir cəmiyyət olması deməkdir. Psixoloqun məqsədi budur - müəyyən etnik qruplara üzv olduqlarını bilən insanlar qruplarını araşdırmaq.
Psixoloqlar üçün etnik mənsubiyyətin xüsusiyyətlərinin qurulduğu da çox vacib deyil. Əsas odur ki, etnosun nümayəndələri fərqlərini, başqalarından fərqlərini tam anlamalıdırlar. Bütün bunları başa düşürlər: dəyərlər və normalar, dil, din, tarixi yaddaş, doğma yurd haqqında fikirlər, milli xarakter, əcdadlar haqqında mif, xalq və peşə sənəti etnodifferensial xüsusiyyətlərdir.Bu fikir sonsuz bir şəkildə müzakirə edilə bilər. Məsələn, burun şəklini, köhnə Çinlilər kimi xalatın bağlanma yolunu və hətta Kutenai hinduları kimi öskürək xüsusiyyətini ehtiva edə bilər. Etnik qrup üzvlərinin qavrayışında işarələrin mənası və rolu tarixi vəziyyətdən, etnik mühitin xüsusiyyətlərindən və bir çox digər amillərdən asılı olaraq dəyişir. Təsadüfi deyil ki, bir etnosu bir sıra xüsusiyyətlər vasitəsi ilə müəyyənləşdirmək cəhdləri davamlı olaraq uğursuz oldu, xüsusən də mədəniyyətin birləşdirilməsi ilə “ənənəvi” etnodiferensiallaşdırıcı xüsusiyyətlərin sayı durmadan azalır, bununla yanaşı, yenilərin iştirakı ilə kompensasiya olunur. elementlər.
Qrupun özünün mədəni fərqliliyi deyil, üzvlərinin etnik markerlər, insanların təbii əlaqələrlə əlaqəli olduğuna dair fikirləri birliyi vacibdir. Məsələn, müasir etnik qrupların üzvlərinin ortaq mənşəyi gözəl bir mifdir; bir neçə xalq özünü eyni ərazi ilə əlaqələndirə bilər; xalq mədəniyyətinin bir çox elementləri yalnız etnoqrafik muzeylərdə qorunub saxlanılmışdır; etnik dil əhalinin əksəriyyəti tərəfindən itirə bilər və yalnız birliyin simvolu kimi qəbul edilə bilər. Bu səbəbdən bir psixoloq baxımından etnos aşağıdakı kimi tərif edilə bilər.
Etniklik, təbii və dayanıqlı etnodiferensiallaşdırma xüsusiyyətləri kimi qəbul edilən hər hansı xüsusiyyətlərə görə özlərini üzv kimi tanıyan bir qrup insandır.
Beləliklə, psixologiyanın etnopsixolinqvistikanın mərkəzi nüvəsi olduğu qənaətinə gəlirik, çünki məhz idrak prosesləri sayəsində dünyanın ümumi təmsilləri formalaşır. Xarici amillər - bir etnosun, insanların mədəniyyəti, onun dil, ənənə, zehniyyətdəki spesifik xüsusiyyətləri - idrak (idrak) proseslərinə təsir edir, bu da şübhəsiz bir şəxsiyyəti formalaşdıran əsaslara çevrilərək şəxsiyyətin formalaşmasına təsir göstərir.
Yuxarıda deyilənlərin hamısını ümumiləşdirərək, bu qısa məqalədə əldə etdiyimiz bütün əsas müddəaları (problemləri də) müəyyənləşdirə bilərik:
1) şəxsiyyət formalaşmasının əsasları, doğulduğu andan bəri olduğu mədəni, dil və psixoloji mühitdir;
2) Ətrafını başqa birinə dəyişdirərək (başqa bir ölkəyə getdikdən sonra) bir insan, müəyyən bir ölkənin ana dilini öyrənib düzəldərək dil komponentini kökündən dəyişdirə bilər və bu dövlətin nümayəndəsinin ruhuna çevrilə bilər. Bununla birlikdə, formalaşmış davranış xüsusiyyətləri yalnız bir insan yetkin yaşda başqa bir mədəni mühitə köçdükdə dəyişmir. Uşaq dəyişə bilər.
3) Dilin əsas üslub və qrammatik quruluşlarını öyrənə bilməməsi, başqa bir mədəniyyətin təsiri və digər səbəblər bir insanın öz dilində özünü düzgün ifadə etmək qabiliyyətini itirə bilməsi amilləridir. Bunun bilavasitə nəticəsi insanlar tərəfindən bəzən ara sıra vəziyyətlərin - dilin sözlərini təşkil edən əsas köklərin düzgün istifadə edilməməsi və məlumatsızlığıdır.
4) Yuxarıda deyilənlər, bəlkə də, idrak proseslərindəki mənfi xarici faktorların dünyanı qavrayışda narahatlıqlara səbəb ola biləcəyi fikrinə gətirib çıxarır. Bütün bunlar, ehtimal ki, əgər bu baş verərsə, fərdin - bütün cəmiyyətin və bəşəriyyətin deqradasiyasına səbəb olacaqdır.
Oxşar məlumatlar.
