Maddi və mənəvi mədəniyyət. onun dəyərləri və funksiyaları

Əsas / Aldadıcı ər

Mədəniyyət maddi və mənəvi olaraq bölünür. Burada obyektlərlə, mədəniyyət obyektləri ilə qarışdırmamaq vacibdir. Müqəddəs Basil Katedrali, Böyük Teatr və s. Mədəni obyektlərdir, lakin keyfiyyət xüsusiyyətləri: kim, nə vaxt, harada, nə ilə və s. - mədəniyyət. Skripka bir musiqi aləti, bir mədəniyyət obyekti, Stradivarius skripti isə 16-cı əsrin mədəniyyət obyektidir. Üzərində səslənən bir musiqi mənəvi mədəniyyət obyektidir, amma kim, necə, nə vaxt, harada və s. keyfiyyət keyfiyyəti mədəniyyətdir. Eyni zamanda, mənəvi mədəniyyət maddi ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Maddi mədəniyyətin hər hansı bir predmeti və ya hadisəsi bir layihəyə əsaslanır, müəyyən bilikləri təcəssüm etdirir və insan ehtiyaclarını təmin edən dəyərlərə çevrilir. Başqa sözlə, maddi mədəniyyət həmişə mənəvi mədəniyyətin müəyyən bir hissəsinin təcəssümüdür. Ancaq mənəvi mədəniyyət yalnız maddi hala gəldikdə, obyektivləşdirildikdə, bu və ya digər maddi təcəssümü aldıqda mövcud ola bilər. Hər hansı bir kitab, rəsm, musiqi kompozisiyası, mənəvi mədəniyyətin bir hissəsi olan digər sənət əsərləri kimi, maddi bir mühitə ehtiyac duyur - kağız, kətan, boyalar, musiqi alətləri və s.

Üstəlik, bu və ya digər obyektə və ya fenomenə - maddi və ya mənəvi - hansı mədəniyyət növünə aid olduğunu başa düşmək çox vaxt çətindir. Beləliklə, hər hansı bir mebel parçasını böyük ehtimalla maddi mədəniyyətə aid edəcəyik. Ancaq bir muzeydə sərgilənən 300 illik bir çekmece sandığından danışırıqsa, mənəvi mədəniyyətin bir obyekti olaraq danışılmalıdır. Kitab - mənəvi mədəniyyətin mübahisəsiz bir obyekti - soba yandırmaq üçün istifadə edilə bilər. Ancaq mədəni obyektlər məqsədlərini dəyişdirə bilərsə, maddi və mənəvi mədəniyyət obyektlərini ayırmaq üçün meyarlar tətbiq edilməlidir. Bu qabiliyyətdə bir obyektin mənası və məqsədinin qiymətləndirilməsindən istifadə edilə bilər: insanın ilkin (bioloji) ehtiyaclarını ödəyən bir obyekt və ya fenomen maddi mədəniyyətə aiddir, əgər onlar insan qabiliyyətlərinin inkişafı ilə əlaqəli ikinci dərəcəli ehtiyacları ödəsələr , mənəvi mədəniyyətin bir obyekti sayılır.

Maddi və mənəvi mədəniyyət arasında keçid formaları var - özlərindən fərqli bir şey təmsil edən işarələr, baxmayaraq ki, bu məzmun mənəvi mədəniyyətə aid deyil. İşarənin ən məşhur forması pul, habelə insanların müxtəlif xidmətlər üçün ödənişi göstərmək üçün istifadə etdikləri müxtəlif kuponlar, jetonlar, qəbzlər və s. Beləliklə, pul - universal bazar ekvivalenti - qida və ya geyim almağa (maddi mədəniyyət) və ya bir teatra və ya muzeyə (mənəvi mədəniyyət) bilet almağa sərf edilə bilər. Başqa sözlə, pul müasir cəmiyyətdəki maddi və mənəvi mədəniyyət obyektləri arasında universal bir vasitəçi rolunu oynayır. Ancaq bu, ciddi bir təhlükədir, çünki pul bu obyektləri öz aralarında bərabərləşdirir, mənəvi mədəniyyət obyektlərini şəxssizləşdirir. Eyni zamanda, bir çox insanın hər şeyin bir qiyməti olduğu, hər şeyin alına biləcəyi xəyalları var. Bu vəziyyətdə pul insanları bölür, həyatın mənəvi tərəfini aşağı salır.

Mədəniyyət insanın müxtəlif növ dəyərlər yaratmaq fəaliyyətidir və bu kimi fəaliyyətlərin nəticəsidir. Ümumi mənada bu konsepsiya insanın yaratdığı hər şeyi əhatə edir. Bununla birlikdə maddi və mənəvi mədəniyyətdən danışarkən fərqli anlayışlar nəzərdə tuturlar: yuxarıdakıların hamısı birinci kateqoriyaya aiddir, ikincisi fikirləri, obrazları, ənənələri, adətləri və nəzəriyyələri özündə cəmləşdirir.

Maddi mədəniyyətin xüsusiyyətləri və mənəvi fərqlər

Müəyyən bir xalqın maddi mədəniyyətinə ənənəvi geyim, qida, silah, mənzil, zərgərlik və müxtəlif cihazlar daxildir. Maddi mədəniyyət geniş mənada iki əsas elementi əhatə edir:

İnsan əli ilə yaradılan əşyalar (memarlıq, məişət texnikası, ev əşyaları). Bu vəziyyətdə mədəniyyət insanın ətrafa, ətraf mühitin insana uyğunlaşma hərəkətidir. Müasir informasiya mədəniyyəti müxtəlif cihazların əsasında qurulur: telefonlar, internet, televiziya.
İnsan istehsalı olan texnologiyalar. Texnologiyalar mənəvi deyil, maddi mədəniyyətlə əlaqəlidir, çünki həqiqi bir canlı təcəssümü var. Məsələn, toxunma texnologiyası yeni nəsil telefonlarda, tabletlərdə və noutbuklarda tətbiq tapdı.
Bacarıq və qabiliyyətlər yalnız nəzəri biliklər deyil, onların real təcəssümüdür. Tamamilə fiziki bir görünüşə sahib olduqları üçün bu kateqoriyaya daxil edilirlər. Burada mənəvi-maddi mədəniyyət görmək olar, ancaq bacarıqın spesifik təcəssümü olaraq sadəcə maddi mədəniyyətdən danışmaq daha düzgündür.

Buna görə maddi tipin təsvirinə uyğun olmayan bütün mədəniyyət elementləri mənəvi mənsublara aid edilə bilər.

Ruhani mədəniyyət və onun materialla əlaqəsi

Ruhani və maddi mədəniyyət arasındakı əsas fərq onlardan birinin dəqiq fiziki görünüşünə sahib olmaması, digəri isə. Ruhani mədəniyyət dünyamızda deyil, intellektual fəaliyyət, duyğu və özünü göstərmək sahəsindədir.

Əvvəlcə mifologiya mənəvi mədəniyyətin ideal forması idi. Miflər müxtəlif münasibətləri tənzimləyir, dünyanın quruluşunu izah edir və normativ bir bələdçi rolunu oynaya bilər. Daha sonra onların rolu din tərəfindən alındı \u200b\u200bvə daha sonra ona fəlsəfə və sənət əlavə edildi.

İnanılır ki, ideal mədəniyyət forması müəyyən bir fikirlə əlaqələndirilə bilməz - bu elmi bilik, əxlaq normaları, dildir. Təhsil fəaliyyətləri və obyektiv media da bu kateqoriyaya daxil edilə bilər.

Bununla birlikdə, subyektiv mənada mənəvi mədəniyyət də mövcuddur - bu, bir şəxsin fikri, əxlaq prinsipləri, biliyi, davranışı və dini inancları ilə təmsil olunan daxili baqajdır.

Ruhani mədəniyyətin rahat şəkildə maddi mədəniyyətə aça bilməsi də maraqlıdır - heykəltəraş ideyası təcəssüm etdiriləcək və maddi mədəniyyət obyektinə çevriləcəkdir. Bununla birlikdə maddi mədəniyyət də mənəvi olur: kitab oxumaq, mənaları haqqında düşünmək, insan həqiqi maddi mədəniyyəti subyektiv mənəvi mədəniyyətə çevirir.

Rusiyanın maddi və mənəvi mədəniyyəti

Rusiyanın mədəniyyəti, digər ölkələr kimi, çox əsrlərə gedib çıxır. Dövlət çoxmillətli olduğu üçün yerli mədəniyyət çoxşaxəlidir, onu bir ortaq məxrəcə gətirmək çətin olardı.

Üstəlik, hər bir xüsusi dövr öz mədəniyyət obyektləri ilə qeyd olunur - qədim zamanlarda bunlar salnamələr, gündəlik həyat, milli geyimlər, daha sonra çoxsaylı rəsmlər, kitablar, abidələr və şeirlər idi. Günümüzdə mədəniyyət hələ də keçmişin bir çox adətlərini, ənənələrini və mədəniyyətinin digər hissələrini qoruyub saxlayır, lakin çox şey digər ölkələrdən borcludur. Bu, 21-ci əsrin bir çox ölkəsi üçün ortaq bir müddətdir.

Mədəniyyəti ayrılmaz bir sistem olaraq iki formaya bölmək adətdir: maddi və mənəvi, iki əsas istehsal növünə - maddi və mənəvi - uyğun gəlir. Maddi mədəniyyət insanın maddi və istehsalat fəaliyyətinin bütün sahələrini və nəticələrini əhatə edir: əmək alətləri, mənzil, gündəlik əşyalar, geyim, nəqliyyat vasitələri və s. Ruhani mədəniyyət mənəvi istehsal sahəsini və nəticələrini əhatə edir, yəni. şüur sahəsi - elm, əxlaq, təhsil və maarifləndirmə, hüquq, fəlsəfə, sənət, ədəbiyyat, folklor, din və s. Buraya insanların bir-biri ilə, özləri ilə və təbiətlə maddi və mənəvi fəaliyyət məhsullarının istehsalı prosesində əmələ gələn münasibətləri daxil edilməlidir.

Artıq mədəniyyət formalaşdıran fəaliyyətin iki növ ola biləcəyi deyilmişdir: yaradıcı və reproduktiv. Birincisi yeni mədəni dəyərlər yaradır, ikincisi yalnız onları çoxaldır və təkrarlayır. Bəzən başqalarının ağıl və duyğularının məhsullarını mexaniki təkrarlamağa yönəlmiş bu cür fəaliyyətə mənəvi istehsal da deyilir. Bu səhvdir, çünki yalnız fikirlərin və ya sənət əsərlərinin təkrarlanması deyil, onların yaradılması, bir insanın səyləri ilə mədəniyyətin zənginləşdirilməsidir. Beləliklə, başqalarının düşüncələrini düşünmədən təkrarlayan və özünə heç bir şey gətirməyən bir müəllim və ya bir universitet professoru, I.I.-nin konfet sarğılarına nəhəng bir tiraj yazdırmaq kimi yaradıcılıqla deyil, reproduktiv əməklə məşğul olacaqdır. Şişkinin Şam meşəsindəki səhəri heç bir halda mənəvi bir istehsal deyil, mənəvi bir mədəniyyət deyil.

Odur ki, bəşər tarixinin və ya ölkələrin müxtəlif dövrlərini mədəniyyət səviyyəsinə görə müqayisə edərkən əsas meyar, ilk növbədə, orada mövcud olan bədii və ya elmi məhsulların kəmiyyət cəhətindən deyil, milli özünəməxsusluğundan və keyfiyyət xüsusiyyətlərindən alınır. . İndiki dövrdə başqa xalqların bir çox nailiyyətlərini "mənimsəyən" və istifadə edən, ancaq dünyaya "öz" heç bir şey və yeni bir şey verməyən bir ölkə təsəvvür etmək asandır. "Kütləvi mədəniyyət" özünəməxsusluq və keyfiyyət hesabına təqlid və kəmiyyət arzusunun mədəniyyəti öz milli simasından məhrum edib əksinə - antimədəniyyətə çevirməsinin bariz nümunəsidir.

Mədəniyyətin yalnız ilk baxışdan maddi və mənəvi bölgüsü kifayət qədər aydın və mübahisəsiz görünür. Problemə daha diqqətli yanaşma bir sıra suallar doğurur: məsələn, yüksək bədii ev əşyaları, memarlıq şedevrləri və ya geyim haradadır? İstehsal münasibətləri və əmək mədəniyyəti hər hansı bir sənaye istehsalının ən vacib komponentləri maddi və ya mənəvi sahəyə aiddirmi? Bir çox tədqiqatçı bunları maddi mədəniyyətə aid edir.

Buna görə, mədəniyyətin iki hipostazını ayırmaq üçün başqa bir yanaşma mümkündür: birincisi, ətrafdakı təbiətin insan əməyinin maddi məhsullarına yaradıcı çevrilməsi ilə əlaqələndirilir, yəni. maddi bir maddəyə sahib olan, ancaq təbiət və ya Tanrı tərəfindən deyil, insanın dahi şəxsiyyəti və onun əmək fəaliyyəti ilə yaradılan hər şeyə. Bu vəziyyətdə, obyektiv olaraq mövcud olan dünyanın "insanlaşmış" hissəsi, "ikinci Kainat", görünə, toxuna və ya heç olmasa hiss oluna bilər, maddi mədəniyyət sahəsinə çevriləcəkdir. Bu son vəziyyətdə, ətir qoxusu, məsələn, bir gül qoxusundan kökündən fərqli olacaq, çünki ətir insan tərəfindən yaradılır.

Bu şəkildə başa düşülən maddi mədəniyyətdən fərqli olaraq, onun tamamilə mənəvi təzahürləri heç bir mahiyyət daşımır və ilk növbədə ətraf mühitin maddi obyektlərə çevrilməsi ilə deyil, daxili aləmin, bir insanın və ya bütöv bir xalqın “ruhunun” çevrilməsi ilə əlaqələndirilir. və onun sosial həyatı. Sualı bir qədər sadələşdirərək sxemləşdirərək deyə bilərik ki, mənəvi mədəniyyət bir fikirdir və maddi mədəniyyət onun obyektiv təcəssümüdür. Real həyatda mənəvi və maddi mədəniyyət praktik olaraq ayrılmazdır. Deməli, kitab və ya şəkil bir tərəfdən maddi, digər tərəfdən də mənəvi, çünki müəyyən ideoloji, əxlaqi və estetik məzmuna sahibdir. Hətta musiqi ayaq altındadır. Başqa sözlə desək, nə qədər primitiv görünsə də, “maddi” bir ünsürə sahib olmayan, sadəcə maddi mədəniyyətin bir obyekti yoxdur, necə ki maddi həyata keçirmək iqtidarında olmayan bir mənəvi mədəniyyət məhsulu ola bilməz. Bununla birlikdə, yazının olmadığı bir dövrdə nəsildən-nəslə ötürülən folklor şəklində maddi olmayan bir mənəvi mədəniyyətin mövcud ola biləcəyini təsəvvür etmək asandır. Birincinin müəyyənedici rolu ilə mədəniyyətdəki mənəvi və maddi prinsiplərin ayrılmaz birliyi, məşhur marksist düsturunda belə açıq şəkildə ifadə olunur: "fikirlər kütlələri ələ alanda maddi gücə çevrilir."

Maddi və mənəvi mədəniyyətin vəhdətindən danışarkən və eyni zamanda fərqli təbiətlərini inkar etmədən, sual vermək olmaz: bu birlik insan inkişafının müxtəlif mərhələlərində necə təzahür edir? Daha üzvi, yaxın və məhsuldar olur, yoxsa əksinə bir insanın (və cəmiyyətin) maddi və mənəvi həyatı bir-birindən təcrid olunur? Başqa sözlə desək, cəmiyyətin “kahinlər” və “istehsalçılara”, mədəniyyət insanlarına və insan dişlisinə, fərdlərə və fərdlərə bölünməsidir? Və ya başqa bir başqa sual: insanın özündə ortaya çıxan fikirləri həyata keçirmə qabiliyyətidir, yəni. onların "maddi gücə" çevrilmə ehtimalı? Görünür, yalnız bir cavab ola bilər: cəmiyyətin inkişafı, demokratikləşməsi, mədəni məhsulların zaman və məkanda təkrarlanması və ötürülməsi üçün texniki imkanların artması, içindəki maddi və mənəvi prinsiplərin vəhdəti getdikcə daha da artmaqdadır. maddi və təsirli nəticələr gətirir. İndi "kahinlər" ilə adi fani insanlar arasında qədim zamanlarda olduğu kimi belə bir müqavimət yoxdur; yaxın keçmişdə olduğu kimi elm və din arasında belə amansız döyüşlər; XX əsrin əvvəllərində müşahidə olunduğu kimi mənəvi "elitaya" və anonim kütləyə belə kəskin bir bölgü. Hər yerdə, ən azından ən mədəni ölkələrdə, fərdlərin sayı, passiv istehlakçıları hesabına mədəniyyət istehsalçıları olan fərdlər kütləsi hesabına artır.

Düzdür, mədəniyyətin yayılması və mədəni insanların sayının artması daxili ziddiyyətlərdən də kənar deyil. Axı "fərqlənən" bir mənəvi mədəniyyət ümumiyyətlə sahibinin bu və ya digər obyektin mənəvi məzmununu təsəvvür etməyən sahibinin müəyyən maddi ehtiyaclarını ödəməyə xidmət edir. Böyük sənətkarların tuvalları ilə doldurulmuş bəzi savadsız nouveau zəngin bir malikanəsini və ya bütün ömrü boyu heç bir kitab açmayan müasir bir filistinin ən qiymətli kitabxanasını təsəvvür etmək kifayətdir. Axı bir çox insan sənət və ədəbiyyat əsərlərini estetik dəyərlərinə görə deyil, bazar dəyərlərinə görə toplayır. Xoşbəxtlikdən, mədəniyyət, ilk növbədə ziyalılar arasında, köhnəlmiş küncləri və ya boş mənzilləri olan, lakin bütün dünyanın mənəvi zənginliklərini ürəklərində və xatirələrində saxlayan milyonlarla əsgərsizlər hesabına yaşayır və nəfəs alır! Tarixinin müəyyən bir anında müəyyən bir xalqın mənəvi mədəniyyətindən danışarkən, bunu ya müəyyən bir cəmiyyətin həyat səviyyəsi ilə, ya da maddi istehsalı ilə birbaşa əlaqələndirmək lazım deyil, çünki mədəni irs kimi bir anlayış var. Amerika Birləşmiş Ştatlarının mədəniyyəti heç bir halda Qədim Romanın əzəmətinin hiss olunduğu rus, fransız və ya italyan dilindən daha zəngin deyil. Bu bir daha sübut edir ki, həqiqi mədəniyyət, maşın sivilizasiyasından fərqli olaraq bir gecədə formalaşmır, əksinə çox uzun bir inkişafın məhsuludur.

Maddi mədəniyyət

Maddi mədəniyyət adətən insanların təbii və sosial həyat şərtlərinə optimal şəkildə uyğunlaşmasına imkan verən süni şəkildə yaradılmış obyektlər kimi başa düşülür.

Maddi mədəniyyətin obyektləri insanın müxtəlif ehtiyaclarını ödəmək üçün yaradılır və buna görə dəyər kimi qəbul edilir. Müəyyən bir xalqın maddi mədəniyyətindən danışarkən, ənənəvi olaraq geyim, silah, qab-qacaq, yemək, zinət əşyaları, mənzil, memarlıq tikililəri kimi xüsusi obyektləri nəzərdə tuturlar. Müasir elm, bu cür əsərləri araşdıraraq, yazılı mənbələrdə xatırlanmadığım uzun illər tükənmiş xalqların həyat tərzini yenidən qurmağa qadirdir.

Maddi mədəniyyət haqqında daha geniş bir anlayışla, burada üç əsas element görünür.

Əslində insanın yaratdığı obyektiv dünya binalar, yollar, rabitə vasitələri, cihazlar, sənət əşyaları və gündəlik həyatdır. Mədəniyyətin inkişafı əsərlər aləminin daim genişlənməsində və mürəkkəbləşməsində, insan mühitinin "evliləşdirilməsində" özünü göstərir. Müasir bir insanın həyatını müasir informasiya mədəniyyətinin əsasını təşkil edən ən mürəkkəb süni cihazlar - kompüterlər, televizorlar, mobil telefonlar və s. Olmadan təsəvvür etmək çətindir.

Texnologiyalar - obyektiv dünyanın obyektlərinin yaradılması və istifadəsi vasitələri və texniki alqoritmləri. Texnologiyalar konkret praktik fəaliyyət yollarında öz əksini tapdıqları üçün maddi əhəmiyyətə malikdirlər.

Texniki mədəniyyət spesifik bacarıq, bacarıq və insan qabiliyyətləridir. Mədəniyyət bu bacarıq və bacarıqları biliklə yanaşı qoruyur, həm nəzəri, həm də praktik təcrübəni nəsildən-nəslə ötürür. Lakin, bilikdən fərqli olaraq, bacarıq və bacarıq, praktik fəaliyyətdə, adətən bir nümunə ilə formalaşır. Mədəniyyətin inkişafının hər mərhələsində texnologiyanın mürəkkəbliyi ilə yanaşı bacarıq da mürəkkəbləşir.

Ruhani mədəniyyət

Ruhani mədəniyyət, maddi mədəniyyətdən fərqli olaraq, cisimlərdə təcəssüm olunmur. Varlığının sahəsi şeylər deyil, ağıl, duyğu, hisslərlə əlaqəli ideal fəaliyyətlərdir.

Kültür mövcudluğunun ideal formaları fərdi insan fikirlərindən asılı deyil. Bunlar elmi biliklər, dil, müəyyən əxlaq və hüquq normaları və s. Bəzən bu kateqoriya təhsil və medianın fəaliyyətini əhatə edir.

Ruhani mədəniyyət formalarını birləşdirmək ayrı-ayrı sosial və fərdi şüur \u200b\u200belementlərini bütöv bir dünyagörüşünə birləşdirir. İnsanın inkişafının ilk mərhələlərində miflər belə bir tənzimləyici və birləşdirici forma idi. Müasir dövrdə din, fəlsəfə və müəyyən dərəcədə sənət öz yerini tutmuşdur.

Subyektiv mənəviyyat hər bir konkret insanın fərdi şüurunda obyektiv formaların qırılmasıdır. Bu baxımdan bir fərdin mədəniyyəti (bilik baqajı, əxlaqi seçim qabiliyyəti, dini hisslər, davranış mədəniyyəti və s.) Haqqında danışa bilərik.

Ruhani və maddi birləşmə, daim bir-birinə keçən elementlərin kompleks qarşılıqlı əlaqəli sistemi kimi ortaq mədəniyyət məkanını təşkil edir. Beləliklə, mənəvi mədəniyyət - bir sənətkarın fikirləri, niyyətləri maddi şeylərdə - kitablarda və ya heykəllərdə təcəssüm edilə bilər və kitab oxumaq və ya sənət obyektlərini müşahidə etmək maddi şeylərdən biliklərə, duyğulara, duyğulara tərs bir keçid ilə müşayiət olunur.

Bu elementlərin hər birinin keyfiyyəti və aralarındakı sıx əlaqə hər cəmiyyətin mənəvi, estetik, intellektual və nəticədə mədəni inkişaf səviyyəsini müəyyənləşdirir.

Maddi və mənəvi mədəniyyətin əlaqəsi

Eyni zamanda, mənəvi mədəniyyət maddi ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Maddi mədəniyyətin hər hansı bir predmeti və ya hadisəsi bir layihəyə əsaslanır, müəyyən bilikləri təcəssüm etdirir və insan ehtiyaclarını təmin edən dəyərlərə çevrilir. Başqa sözlə, maddi mədəniyyət həmişə mənəvi mədəniyyətin müəyyən bir hissəsinin təcəssümüdür. Ancaq mənəvi mədəniyyət yalnız maddi hala gəldikdə, obyektivləşdirildikdə, bu və ya digər maddi təcəssümü aldıqda mövcud ola bilər. Hər hansı bir kitab, rəsm, musiqi kompozisiyası, mənəvi mədəniyyətin bir hissəsi olan digər sənət əsərləri kimi, maddi bir mühitə ehtiyac duyur - kağız, kətan, boyalar, musiqi alətləri və s.

Maddi və mənəvi mədəniyyət arasında keçid formaları var - özlərindən fərqli bir şey təmsil edən işarələr, baxmayaraq ki, bu məzmun mənəvi mədəniyyətə aid deyil. İşarənin ən məşhur forması pul, habelə insanların hər növ xidmətlərə görə ödənişi göstərmək üçün istifadə etdikləri müxtəlif kuponlar, jetonlar, qəbzlər və s. Beləliklə, pul - universal bazar ekvivalenti - qida və ya geyim almağa (maddi mədəniyyət) və ya bir teatra və ya muzeyə (mənəvi mədəniyyət) bilet almağa sərf edilə bilər. Başqa sözlə, pul müasir cəmiyyətdəki maddi və mənəvi mədəniyyət obyektləri arasında universal bir vasitəçi rolunu oynayır. Ancaq bu, ciddi bir təhlükədir, çünki pul bu obyektləri öz aralarında bərabərləşdirir, mənəvi mədəniyyət obyektlərini şəxssizləşdirir. Eyni zamanda, bir çox insanın hər şeyin bir qiyməti olduğu, hər şeyin alına biləcəyi xəyalları var. Bu vəziyyətdə pul insanları bölür, həyatın mənəvi tərəfini aşağı salır.

5. Mədəniyyət insan həyatının xüsusiyyətlərinin ən vacib xüsusiyyətlərindən biridir. Hər bir fərd ətraf mühitlə qarşılıqlı əlaqə quraraq fəaliyyət göstərən, insanın normal fəaliyyəti, həyatı və inkişafı üçün zəruri olan kompleks bir biyososial sistemdir.

İnsan ehtiyaclarının əksəriyyəti əməyin hesabına ödənilir. Və əmək prosesi həmişə bir insanın şüurunun, düşüncəsinin, biliklərinin, hisslərinin, iradəsinin birbaşa iştirakı və yönləndirici təsiri ilə həyata keçirilir. Bəşər mədəniyyəti sistemi, insanın ehtiyaclarını ödəmək üçün yaratdığı şeylər, əşyalar dünyası və indi təbii mühitdir. Deməli, mədəniyyət insan mənəviyyatının "obyektivləşdirilmiş" dünyasıdır.

Mədəniyyət insan fəaliyyətinin məhsuludur, fəaliyyət isə insanın dünyada olma tərzidir. İnsan əməyinin nəticələri daim toplanır və buna görə də mədəniyyət sistemi tarixən inkişaf etmiş və bir çox nəsil insanlar tərəfindən zənginləşdirilmişdir. Bəşəriyyətin qanuni, siyasi, hökumət fəaliyyətlərində, təhsil sistemlərində, tibbi, istehlakçı və digər xidmət sahələrində, elm və texnologiyada, sənətdə, dində, fəlsəfədə əldə etdiyi hər şey - bütün bunlar insan mədəniyyəti dünyasına aiddir:

Sahələr və təsərrüfatlar, sənaye (fabriklər, fabriklər və s.) Və mülki (yaşayış binaları, müəssisələr və s.) Binalar, nəqliyyat kommunikasiyaları (yollar, boru kəmərləri, körpülər və s.), Rabitə xətləri və s.;

· Siyasi, hüquq, təhsil və digər təşkilatlar;

Elmi biliklər, bədii obrazlar, dini təlimlər və fəlsəfi sistemlər, ailə mədəniyyəti

Yer üzündə insan əməyi ilə bu və ya digər dərəcədə mənimsənilməyəcək, insanın ruhu möhürü olmayacaq bir insanın aktiv əlləri ilə toxunmayacaq bir yer tapmaq asan deyil.

Mədəniyyət dünyası hər kəsi əhatə edir. Hər bir insan sanki bir şey dənizinə, insan mədəniyyətinin obyektlərinə qərq olur. Üstəlik, bir şəxs mədəniyyət obyektlərinin istehsalı və istifadəsi üçün fəaliyyət formalarını mənimsədiyi müddətdə bir şəxs olur (insanların əvvəlki nəsilləri tərəfindən inkişaf etdirilmişdir). Bir ailədə, məktəbdə, bir ali təhsil müəssisəsində, işdə, digər insanlarla ünsiyyətdə mədəniyyətin obyekt formaları sistemini mənimsəyirik, onları özümüz üçün "çıxarmırıq". Yalnız bu yolda insan özünü dəyişir, daxili mənəvi dünyasını, biliklərini, maraqlarını, əxlaqını, bacarıqlarını, qabiliyyətlərini, dünyagörüşünü, dəyərlərini, ehtiyaclarını və s. İnkişaf etdirir.

Mədəniyyət insanın özü ilə eyni vaxtda meydana çıxdı və ilk mədəni hadisələr uzaq əcdadlarımızın yaratdığı əmək alətləri idi.

Mədəniyyət, şərti olaraq (mənəvi və ya maddi komponentlərin üstünlük dərəcəsinə görə) tez-tez humanitar və təbiətşünaslıq mədəniyyətlərinə bölünən, insan təbiətinin vahid, mürəkkəb, mürəkkəb bir fenomenidir.

Çətin ki, bu gün kimsə bəşəriyyətin əldə etdiyi və qazandığı mədəni dəyərlərin bütün müxtəlifliyini təsvir edə biləcəkdir. Bu gün bəşər mədəniyyətinin yalnız ən vacib sahələrini ayırmaq mümkündür. Belə bir bölgü şərti, mübahisəlidir və böyük ölçüdə müəyyən bir insanın fikirlərindən asılıdır. Humanitar mədəniyyət.

Müasir mənada humanitar mədəniyyət, ətrafımızdakı dünyanı şüurda təsəvvür edə biləcəyimiz inancına əsaslanan praktik olaraq təcəssüm etdirilmiş və nəzəri cəhətdən proqnozlaşdırılan İnsanın dünyagörüşüdür. Başqa sözlə, yalnız bir insanın və cəmiyyətin subyektiv (şəxsi) şüuru tərəfindən yaradılan ümumdünya maddi və mənəvi dəyərlər kompleksidir. Bunlar mənəvi anlayışa daxil olan əxlaq, din, sənət, siyasət, fəlsəfə və s.

Humanitar mədəniyyət humanizm, demokratiya, əxlaq, insan hüquqları və s. Kimi ümumbəşəri insan dəyərlərinə yönəlmişdir. Ancaq bu mədəniyyətin tədqiqatçısı nəzərdən keçirilən problemlərin içərisindədir. Fəlsəfi sistemlər, dinlər, filoloji tədqiqatlar, yaradıcısına xas olan xüsusiyyətləri əhatə edir. Onun bütün həyatı çox vaxt bu sistemlərin, dinlərin və s. "Parça" ilə ayrılmaz şəkildə iç-içədir. Buna görə də, humanitar biliklər sahəsində istifadə olunan tədqiqat metodları təbiət elmlərindən təəccüblü şəkildə fərqlənir və əsasən şərhlərə, şərhlərə və müqayisələrə qədər azalır.

Humanitar sahələrdə böyük əhəmiyyət kəsb edən məqsəd insanların fəaliyyətindəki motivləri və niyyətləri üzə çıxarmaq olan teleoloji və ya finalist izahatlardır. Son zamanlarda bu cür izahatlara maraq artdı, bunun səbəbi sinergetika, ekologiya və digər təbiət elmlərində əldə edilmiş nəticələr idi. Ancaq humanitar elmlərdə daha da vacib olan, adətən hermenevtik deyilən təfsirlə əlaqəli tədqiqat metodudur.

6. Mədəniyyət cəmiyyətin sosial yenilənməsində mühüm amil kimi çıxış edir... Cəmiyyətdə baş verən bütün dəyişikliklərə həssasdır və özü bir çox sosial prosesi formalaşdıran və müəyyənləşdirən ictimai həyata əhəmiyyətli təsir göstərir.

Çağdaş Qərb sosioloqları mədəniyyətə modernləşmə proseslərinin inkişafında böyük rol verirlər. Onların fikrincə, bir sıra ölkələrdə ənənəvi həyat tərzində bir "irəliləyiş" onsuz da mövcud bazar-sənaye mədəniyyət mərkəzləri ilə birbaşa sosial-mədəni əlaqələrinin təsiri altında baş verməlidir. Bu vəziyyətdə bu ölkələrin spesifik tarixi şərtlərinin xüsusiyyətləri, ənənələri, milli xarakterin xüsusiyyətləri, hakim mədəni və psixoloji stereotipləri və s.

Cəmiyyətin təkamülündə mədəniyyətin xüsusi rolu dünya sosioloji düşüncəsinin klassikləri tərəfindən qeyd edilmişdir. Protestantizmin ideoloji münasibətlərinin zəmin yaradan dəyər yönümlülükləri, motivasiya və davranış stereotipləri sisteminin necə qurulduğunu göstərən M. Weberin məşhur "Protestant etikası və kapitalizm ruhu" əsərini göstərmək kifayətdir. kapitalist sahibkarlığın və burjua dövrünün meydana gəlməsinə əhəmiyyətli dərəcədə kömək etdi.

Sosial islahatlar dövründə mədəniyyətin sosial dəyişiklik amili kimi rolu xüsusilə artır. Bunu ölkəmizin timsalında aydın görmək olar.

Bu şərtlər daxilində yeni bir mədəniyyət siyasətinin hazırlanması xüsusi əhəmiyyət kəsb edir. Mədəniyyət siyasəti, ictimai həyatın mənəvi və dəyər aspektlərinin inkişafını tənzimləyən bir sıra tədbirlər olaraq başa düşülür. Mədəniyyətə dəyər yönümlü, optimal şəkildə təşkil edilmiş və sosial cəhətdən təsirli bir fəaliyyətin formalaşdırılması rolu verilir.

7. İnsan sivilizasiyasının post-sənaye vəziyyəti haqlı olaraq informasiya cəmiyyətinin inkişafı ilə əlaqələndirilir - səviyyəsi toplanmış məlumatların miqdarı və keyfiyyəti, azadlığı və mövcudluğu ilə qətiliklə müəyyənləşdirilən bir cəmiyyət. İnformasiya cəmiyyətinin yaranması məlumatların sosial inkişafdakı əsas rolunun dərk olunması, informasiya mənbələri, yeni informasiya texnologiyaları, informasiyalaşdırma kimi hadisələrin geniş sosial-mədəni kontekstdə nəzərdən keçirilməsi ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır.

Təbiətdə və cəmiyyətdə, bütün insan mühitində baş verən dinamik dəyişikliklərə təhsilin adekvatlığını təmin etmək üçün tələb olunan informasiya cəmiyyətinin formalaşması, artan məlumat həcmi, yeni informasiya texnologiyalarının sürətli inkişafı. İnformasiya cəmiyyətində informasiya əhəmiyyətinin təşkili və fərdin informasiya mədəniyyətinin yüksəldilməsi xüsusi əhəmiyyət kəsb edir.

Bu gün bəşəriyyətin ortaq mədəniyyətinin bir elementinə çevrilə biləcək yeni bir məlumat mədəniyyətinin formalaşması barədə danışmaq üçün bütün əsaslar var. İnformasiya mühiti, fəaliyyət qanunları, məlumat axınlarında hərəkət etmək bacarığı haqqında məlumat olacaqdır. İnformasiya mədəniyyəti hələ də ümumi deyil, peşəkar bir mədəniyyətin göstəricisidir, lakin zaman keçdikcə hər bir şəxsiyyətin inkişafında vacib bir amil olacaqdır. "İnformasiya mədəniyyəti" anlayışı, insanların həyatının informasiya aspekti ilə əlaqəli mədəniyyətin bir cəhətini xarakterizə edir. Bu aspektin informasiya cəmiyyətində rolu durmadan artır; və bu gün hər bir insanın ətrafındakı informasiya axını çox böyük, müxtəlif və yayılmışdır ki, ondan informasiya mühitinin qanunlarını və informasiya axınlarında hərəkət etmək bacarığını tələb edir. Əks təqdirdə, yeni şərtlərdə həyata, xüsusən də sosial strukturlardakı dəyişikliklərə uyğunlaşa bilməyəcək ki, bu da informasiya fəaliyyəti və xidmətləri sahəsində çalışan insanların sayında əhəmiyyətli dərəcədə artımla nəticələnəcəkdir.

Hal-hazırda informasiya mədəniyyətinin bir çox tərifi var. Bəzilərini nəzərdən keçirək.

Geniş mənada, informasiya mədəniyyəti etnik və milli mədəniyyətlərin müsbət qarşılıqlı təsirini, bəşəriyyətin ortaq təcrübəsi ilə əlaqəsini təmin edən bir sıra prinsiplər və real mexanizmlər kimi başa düşülür.

Dar mənada - işarələr, məlumatlar, məlumatlarla işləmə və nəzəri və praktik problemlərin həlli üçün maraqlı bir istehlakçıya təqdim etməyin optimal üsulları; məlumatların istehsalı, saxlanması və ötürülməsi üçün texniki mühitin yaxşılaşdırılması mexanizmləri; bir təlim sisteminin inkişafı, bir şəxsin informasiya mühitindən və məlumatdan səmərəli istifadəsi üçün təlim.

Bəşəriyyətin informasiya mədəniyyəti müxtəlif dövrlərdə baş verən informasiya böhranları ilə sarsıldı. Ən əhəmiyyətli kəmiyyət məlumat böhranlarından biri yazının ortaya çıxmasına səbəb oldu. Bilikləri qorumaq üçün şifahi üsullar artan məlumat həcmlərinin tam təhlükəsizliyini və məlumatların maddi mühitdə yerləşdirilməsini təmin etməmişdir ki, bu da yeni informasiya mədəniyyətinin - sənədli mədəniyyətin yaranmasına səbəb olmuşdur. Buraya sənədlərlə ünsiyyət mədəniyyəti daxildir: sabit biliklərin çıxarılması, məlumatların kodlaşdırılması və sabitlənməsi; sənədli axtarış. İnformasiya ilə işləmək asanlaşdı, düşüncə tərzi dəyişdi, ancaq şifahi informasiya mədəniyyət formaları nəinki əhəmiyyətini itirmədi, eyni zamanda yazılı ilə qarşılıqlı əlaqə sistemi ilə zənginləşdi.

Növbəti informasiya böhranı informasiya daşıyıcısını dəyişdirən və bəzi informasiya proseslərini avtomatlaşdıran kompüter texnologiyalarını həyata keçirdi.

Müasir informasiya mədəniyyəti əvvəlki bütün formalarını mənimsəmiş və onları vahid bir alətə birləşdirmişdir. Sosial həyatın xüsusi bir tərəfi olaraq, ictimai fəaliyyətin bir obyekti, vasitəsi və nəticəsi kimi çıxış edir, insanların praktik fəaliyyətinin mahiyyətini və səviyyəsini əks etdirir. Bu, subyektin fəaliyyətinin və yaradılmış mədəniyyət obyektlərinin qorunması, yayılması və istehlak edilməsi prosesinin nəticəsidir.

Hazırda informasiya mədəniyyəti informasiya texnologiyalarının təsiri altında formalaşan və informasiya cəmiyyətinin yeni əlaqələrini və münasibətlərini əks etdirən fərdlər kateqoriyası ilə informasiya mədəniyyəti olan fərdlər kateqoriyası arasında ziddiyyətin formalaşması üçün zəmin yaradılır. ənənəvi yanaşmalarla müəyyən edilir. Bu, eyni səy və vaxt xərclənməsi ilə keyfiyyətinin fərqli səviyyələrini yaradır, bəzi subyektlərin başqalarına nisbətən yaradıcı təzahür imkanlarının azalması ilə əlaqəli olan obyektiv ədalətsizliyə səbəb olur.

Oxşar məlumatlar.

Maddi mədəniyyət tarixi yanaşma ilə əlaqələndirilir. Qədim mədəniyyətlər ən çox bu baxımdan nəzərə alınır. Ruhani mədəniyyət - elm, əxlaq, əxlaq, qanun, din, sənət, təhsil; material - əmək alətləri və vasitələri, avadanlıq və tikililər, istehsal (kənd təsərrüfatı və sənaye), rabitə yolları və vasitələri, nəqliyyat, ev əşyaları.

Maddi mədəniyyət, bir şey şəklində, bir insanın mənəviyyatında, yaradıcılıq fəaliyyətinin nəticələrində təcəssüm etdirilən ayrılmaz bir insan mədəniyyətinin hissələrindən biridir ki, burada təbii bir obyekt və onun materialı obyektlərdə, xüsusiyyətlərdə və keyfiyyətlərdə təcəssüm olunur. bir insanın varlığını təmin edən. Maddi mədəniyyətə müxtəlif istehsal vasitələri, enerji və xammal, əmək alətləri, istehsal texnologiyası və insan mühitinin infrastrukturu, rabitə və nəqliyyat vasitələri, məişət, ofis və əyləncə məqsədləri üçün bina və tikililər, müxtəlif istehlak vasitələri daxildir. , texnoloji və ya iqtisadiyyat sahəsində maddi və obyekt münasibətləri.

Ruhani mədəniyyət, insanın bir şəxsiyyət olaraq inkişafını təmin edən ayrılmaz insan mədəniyyətinin, bəşəriyyətin məcmu mənəvi təcrübəsinin, intellektual və mənəvi fəaliyyətinin və nəticələrinin bir hissəsidir. Ruhani mədəniyyət müxtəlif formalarda mövcuddur. Bunlar xüsusi tarixi sosial şəraitdə inkişaf etmiş adətlər, normalar, davranış nümunələri, dəyərlər, ideallar, ideyalar, biliklərdir. İnkişaf etmiş bir mədəniyyətdə bu komponentlər nisbətən müstəqil fəaliyyət sahələrinə çevrilir və müstəqil sosial institutlar statusu qazanırlar: əxlaq, din, sənət, siyasət, fəlsəfə, elm və s.

Maddi və mənəvi mədəniyyət yaxın vəhdətdə mövcuddur. Həqiqətən, maddi hər şey, açıq-aydın, mənəvi gerçəkləşmə olaraq ortaya çıxır və bu mənəvi bir maddi qabıq olmadan mümkün deyil. Eyni zamanda maddi və mənəvi mədəniyyət arasında əhəmiyyətli bir fərq var. Hər şeydən əvvəl mövzuda bir fərq var. Məsələn, əmək alətlərinin və deyək ki, musiqi əsərlərinin bir-birindən kökündən fərqli olduğu və fərqli məqsədlərə xidmət etdiyi aydındır. Maddi sferada və mənəvi mədəniyyət sferasında fəaliyyətin mahiyyəti barədə də eyni sözləri demək olar. Maddi mədəniyyət sahəsində insan fəaliyyəti maddi aləmdə dəyişiklik ilə xarakterizə olunur və insan maddi obyektlərlə məşğul olur. Ruhani mədəniyyət sahəsindəki fəaliyyət mənəvi dəyərlər sistemi ilə müəyyən bir işi əhatə edir. Bu həm də hər iki sferada fəaliyyət vasitələri ilə nəticələrindəki fərqi nəzərdə tutur.

Rus sosial elmində uzun müddət maddi mədəniyyətin ilkin olduğu və mənəvi mədəniyyətin ikinci dərəcəli, asılı, "üstquruluş" xarakter daşıdığı nöqteyi-nəzər üstünlük təşkil etdi. Bu vaxt qərəzsiz bir araşdırma bu tabeliyin süni mahiyyətini dərhal ortaya qoyacaqdır. Axı bu yanaşma, bir insanın əvvəlcə "maddi" ehtiyaclarını ödəməli olduğunu, daha sonra "mənəvi" ehtiyaclarını ödəməyə keçməsini nəzərdə tutur. Ancaq bir insanın ən elementar "maddi" ehtiyacları belə, məsələn, yemək və içki, heyvanların eyni görünən bioloji ehtiyaclarından tamamilə fərqlidir. Heyvan, qida və su udaraq, həqiqətən yalnız bioloji ehtiyaclarını təmin edir. İnsanlarda, heyvanlardan fərqli olaraq, bir nümunə üçün özbaşına seçdiyimiz bu hərəkətlər bir işarə funksiyasını da yerinə yetirir. Hörmətli, mərasim, cənazə və şənlik yeməkləri və içkilər və s. Bu o deməkdir ki, müvafiq tədbirlər artıq sırf bioloji (maddi) ehtiyacların ödənməsi hesab edilə bilməz. Onlar sosial-mədəni simvolizmin bir elementidir və bu səbəbdən sosial dəyərlər və normalar sistemi ilə əlaqəlidir, yəni. mənəvi mədəniyyətə.

Eyni maddi mədəniyyətin bütün digər elementləri haqqında da söyləmək olar. Məsələn, geyim bədənin mənfi hava şəraitindən qorunması ilə yanaşı, yaş və cinsiyyət xüsusiyyətlərini, bir insanın cəmiyyətdəki yerini göstərir. İşçi, gündəlik, ritual geyim növləri də var. İnsan evi çox səviyyəli simvolikaya malikdir. Siyahı davam etdirilə bilər, ancaq verilən nümunələr insan dünyasında tamamilə bioloji (maddi) ehtiyacların təcrid olunmasının mümkünsüzlüyü barədə bir nəticə çıxarmaq üçün kifayətdir. Hər hansı bir insan hərəkəti onsuz da yalnız mədəniyyət sahəsində ortaya çıxan bir mənaya sahib olan bir sosial simvoldur. Və bu o deməkdir ki, maddi mədəniyyətin üstünlüyü barədə mövqe, "təmiz formada" heç bir maddi mədəniyyətin sadəcə mövcud olmadığı sadə bir səbəbdən haqlı olaraq tanına bilməz.

Beləliklə, mədəniyyətin maddi və mənəvi komponentləri bir-biri ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Axı, obyektiv bir mədəniyyət dünyası yaratmaqla, bir insan özünü dəyişdirmədən və dəyişmədən bunu edə bilməz, yəni. özünü öz fəaliyyəti dövründə yaratmamaq. Mədəniyyət yalnız bu kimi bir fəaliyyət deyil, həm də bir fəaliyyət təşkil etmə üsulu olaraq ortaya çıxır. Və belə bir təşkilat mürəkkəb və geniş yayılmış bir sosial simvolizm sistemi olmadan mümkün deyil. Bir şəxs olaraq bir insan simvol zəncirinə toxumadan ən elementar hərəkəti belə edə bilməz. Bir hərəkətin simvolik mənası çox vaxt praktik nəticəsindən daha vacibdir. Bu vəziyyətdə mərasimlərdən danışmaq adətdir, yəni. öz-özlüyündə tamamilə uyğun olmayan, ancaq tamamilə simvolik olaraq məqsədyönlü fəaliyyətlə əlaqəli olan bu cür fəaliyyət növləri haqqında.

İnsanların bütün fəaliyyəti mədəniyyətin məzmununa çevrilir və maddi və mənəvi mədəniyyətə bölünmə kifayət qədər özbaşına görünür. Mədəniyyətin inkişafı nəticəsində yaranan əsas şey ümumi bir varlıq kimi bir insandır. Bir insan nə edirsə, nəticədə bu problemi həll etmək üçün edir. Eyni zamanda, bir insanın inkişafı, yaradıcı güclərinin, qabiliyyətlərinin, ünsiyyət formalarının və s.

Mədəniyyət, geniş mənada baxılsa, insanın özünün yaratdığı həm maddi, həm də insan həyatının mənəvi vasitələrini əhatə edir.

İnsanların yaradıcı əməyinin yaratdığı maddi və mənəvi həqiqətlərə əsərlər deyilir.

Hazırda mədəniyyət sistemli şəkildə öyrənilir, yəni idrakında ehtimal olunan və təsadüfi proseslər haqqında fikirlərdən istifadə olunur.

Sistem analizinin xüsusiyyətləri ondan ibarətdir ki, sistematik yanaşma, mədəniyyətin ayrı-ayrı mədəniyyət sahələrinin bir-birinə təsirinin xüsusiyyətlərini üzə çıxarmaqla deyil, bütöv bir şəkildə təqdim etməyə imkan verir.

Bu yanaşma mədəniyyəti öyrənən və son dərəcə heurist olan elmlərin nümayəndələri tərəfindən yaradılan müxtəlif tədqiqat metodlarının idrak imkanlarından istifadə etməyə imkan verir.

Nəhayət, sistematik yanaşma, çıxarılan nəticələrin mütləqləşdirilməsinə və daha çox başqa üsullarla əldə edilmiş digər nəticələrə qarşı qoyulmasına imkan verməyən çevik və kifayət qədər tolerant bir anlayışdır.

Mədəniyyətin özünü insan həyatının spesifik bir forması və sistemi kimi anlamağa imkan verən sistematik yanaşma idi, burada mədəniyyət sahələrini, mədəniyyət qurumlarını, sosial əlaqələrin prinsiplərini, mədəniyyətin quruluşunu müəyyənləşdirən mədəni nümunələri vurğulayırdı.

Cəmiyyətin mənəvi mədəniyyətində əhəmiyyətli bir rola sahibdir incəsənət... İnsanın bütün digər fəaliyyət növlərindən fərqləndirməyə imkan verən sənətin spesifikliyi, sənətin həqiqəti mənimsəməsi və bədii formada ifadə etməsidir. Bu, konkret bir bədii və yaradıcılıq fəaliyyətinin və eyni zamanda bəşəriyyətin mədəni tarixi təcrübəsinin reallaşmasının nəticəsidir. Bədii obraz sadəcə gerçəkliyə xarici bir bənzərlik kimi deyil, özünü bu gerçəkliyə yaradıcı münasibət şəklində, spekulyasiya etmək, real həyatı tamamlamaq yolu kimi göstərir.

Bədii obraz sənətin mahiyyətidir, subyektiv, müəllif nöqteyi-nəzərindən hazırlanmış həyatın həssas istirahətidir. Bədii obraz mədəniyyətdə və onu yaradan insanın mənəvi enerjisini özündə cəmləşdirir, süjetdə, kompozisiyada, rəngdə, səsdə, bu və ya digər əyani şərhdə özünü göstərir. Başqa sözlə, bədii bir obraz gildə, boyada, daşda, səslərdə, fotoqrafiyada, sözdə təcəssüm oluna bilər və eyni zamanda özünü bir musiqi parçası, rəsm, roman, ümumiyyətlə bir film və bir tamaşa kimi reallaşdırır.

İnkişaf etməkdə olan hər hansı bir sistem kimi, çevik və çevikdir ki, bu da özünü müxtəlif formalarda, janrlarda, istiqamətlərdə, üslubda həyata keçirməyə imkan verir. Sənət əsərlərinin yaradılması və işləməsi bədii yaradıcılığı, sənət tarixini, sənətşünaslığı və estetikanı tarixən dəyişən bir bütövlükdə birləşdirən bədii mədəniyyət çərçivəsində baş verir.

Sənət, bədii istehsal, dünya haqqında subyektiv fikirlər yaratmaqla, müəyyən bir dövrün, müəyyən bir dövrün mənalarını və ideallarını simvolizə edən təsvirlər sistemi vasitəsi ilə mədəniyyəti mənəvi dəyərlərlə zənginləşdirir. Nəticə etibarı ilə sənət üç ölçüyə malikdir: keçmiş, indiki və gələcək. Buna uyğun olaraq, sənətin yaratdığı dəyərlərin növlərində fərqliliklər ola bilər. Bunlar keçmişə yönəlmiş retro dəyərlər, "dəqiqliklə" bu günə yönəlmiş real dəyərlər və nəhayət, gələcəyə yönələn avanqard dəyərlərdir.

Sənətin mədəniyyətin inkişafındakı rolu mübahisəlidir. Konstruktiv və dağıdıcıdır, uca ideal ruhunda tərbiyə edə bilər və əksinə. Bütövlükdə, obyektivləşdirmə sayəsində sənət açıq dəyərlər sistemini, açıq bir axtarış və mədəniyyətdə oriyentasiya seçimini davam etdirə bilər ki, bu da insanın mənəvi müstəqilliyini, ruh azadlığını artırır. Mədəniyyət üçün bu vacib bir potensial və inkişafında bir amildir.

Lakin mənəvi mədəniyyətin əsas təməli dindir. Dində, dünyanın mənəvi və praktik inkişafının bir forması kimi, dünyanın müəyyən bir mənzərəsi, normaları, dəyərləri, idealları və dünyagörüşünün digər komponentləri olan dünyanın şüurda təşkili, zehni çevrilməsi həyata keçirilir. bir insanın dünyaya münasibətini təyin edən və davranışının rəhbər və tənzimləyiciləri kimi fəaliyyət göstərən inkişaf etdirilmişdir.

Demək olar ki, hər dində əsas şey, Allaha inam və ya fövqəltəbii, ağıl üçün anlaşılmaz bir möcüzəyə inamdır. Dinin bütün dəyərləri bu damarda formalaşır. Kültür, bir qayda olaraq, dinin formalaşmasını dəyişdirir, lakin özünü təsdiqlədikdən sonra din mədəniyyəti dəyişdirməyə başlayır ki, mədəniyyətin gələcək inkişafı dinin əhəmiyyətli təsiri altındadır. E. Durkheim, dinin əsasən kollektiv fikirlərlə işlədiyini və bu səbəbdən birləşmə və əlaqənin əsas tənzimləyicilər olduğunu vurğuladı. Dinin dəyərləri həmsədrlər camaatı tərəfindən qəbul edilir, bu səbəbdən din əsasən konsolidasiya motivləri ilə, ətrafdakı gerçəkliyi, həyat hədəflərini, insanın mahiyyətini vahid qiymətləndirməklə hərəkət edir. Dinin əsası bu və ya digər dini sistemdir, yəni fövqəltəbii və onunla ünsiyyət qurma qabiliyyəti haqqında müəyyən fikirlərlə əlaqəli ritual hərəkətlər sistemidir. Tarixi inkişaf zamanı kult sistemləri cəmiyyətdə institusionalizasiya olunur, bu və ya digər təşkilat formasını əldə edirlər. Dini təşkilatların ən inkişaf etmiş forması kilsədir - müəyyən bir inanc əsasında və yüksək ruhanilərin rəhbərliyi altında inananların və ibadət nazirlərinin birliyidir. Mədəni bir cəmiyyətdə kilsə nisbətən müstəqil bir ictimai təşkilat, mənəvi nüfuz kimi çıxış edir, bir sıra mühüm sosial funksiyaları yerinə yetirir, bunların arasında ön plana üzvlər arasında müəyyən hədəflərin, dəyərlərin və idealların formalaşması durur. Dini, dəyərlərin bir dərəcəsini quraraq, onlara müqəddəslik və qeyd-şərtsizlik verir, bu da dininin dəyərlərini "şaquli" boyunca - dünyəvi və gündəlikdən ilahi və cənnətə qədər sifariş etməsinə gətirib çıxarır.

Dinin təklif etdiyi dəyərlərə uyğun bir insanın davamlı əxlaqi kamilliyi tələbi, bir insanın günah və ədalət hüdudlarında seçimini tənzimlədiyi bir məna və məna gərginliyi sahəsi meydana gətirir. Dini şüur, digər dünyagörüş sistemlərindən fərqli olaraq, "dünya-insan" sistemində əlavə vasitəçilik təhsili - müqəddəs dünyanı əhatə edir, ümumiyyətlə varlıq haqqında fikirlərini və insan varlığının hədəflərini bu dünya ilə əlaqələndirir. Bu, dəyərlərin və mədəni ənənələrin qorunmasına yönəlmiş bir meyl meydana gətirir, bu da sosial sabitləşməyə gətirib çıxara bilər, ancaq dünyəvi dəyərləri məhdudlaşdırmaq hesabına. Dünyəvi dəyərlər daha ənənəvidir, onları dəyişdirmək və zamanın ruhu ilə şərh etmək daha asandır. Ümumi meyl burada özünü mədəniyyətin inkişafında sekulyarlaşma proseslərinin tədricən güclənməsində, yəni mədəniyyətin dinin təsirindən qurtulmasında göstərir. Bu proseslər, ilk növbədə, insanların başa düşməsi və dərk etməsi sayəsində dünyaya dair öz mənzərələrini yaratma ehtiyaclarının artması ilə əlaqələndirilir. Mədəniyyətin başqa bir struktur elementi belə görünür - düşüncə formalarında müdrikliyi ifadə etməyə çalışan fəlsəfə (dolayısı ilə "müdrikliyə sevgi" kimi tərcümə olunan adı).

Fəlsəfə, əfsanə və dinin mənəvi bir qurtuluşu olaraq meydana gəldi, o cümlədən hikmətin tənqidi başa düşülməsinə və rasional sübutuna imkan verməyən formalarda ifadə olundu. Düşüncə kimi fəlsəfə bütün varlığın rasional izahına çalışır. Fəlsəfə eyni zamanda müdrikliyin ifadəsi olaraq varlığın son mənəvi əsaslarına müraciət edir, şeyləri və bütün dünyanı insani (dəyər-semantik) ölçüsündə görür. Beləliklə, fəlsəfə nəzəri bir dünyagörüşü rolunu oynayır və insani dəyərləri, insanın dünyaya münasibətini ifadə edir. Semantik ölçüdə götürülən dünya mədəniyyət dünyası olduğundan fəlsəfə bir dərk etmə, ya da Hegelin təbirincə desək, mədəniyyətin nəzəri ruhu rolunu oynayır. Mədəniyyətlərin müxtəlifliyi və hər bir mədəniyyət daxilində fərqli semantik mövqelərin olması müxtəlif ziddiyyətli fəlsəfi təlimlərə səbəb olur.

Mif, din və fəlsəfə yolu ilə mənəvi təkamül bəşəriyyəti biliklərə gətirib çıxardı, burada əldə edilən biliklərin həqiqiliyi və həqiqəti xüsusi hazırlanmış vasitələr və metodlarla sınanır. Bu, mədəniyyət strukturundakı yeni qurumlardan biridir. Lakin əhəmiyyəti sürətlə artır və müasir mədəniyyət elmin təsiri altında dərin dəyişikliklərə məruz qalır. Elm obyektiv biliklərin istehsalının xüsusi bir yolu kimi mövcuddur. Obyektivlik, bilik obyektinə qarşı qiymətləndirmə münasibətini əhatə etmir, beləliklə, elm obyekti müşahidəçi üçün hər hansı bir dəyər dəyərindən məhrum edir. Elmi tərəqqinin ən vacib nəticəsi, sivilizasiyanın insan varlığının rasional və texnitləşmiş formaları sistemi kimi meydana çıxmasıdır. Elm texnokratik atributlar üçün yerləri genişləndirir, insan şüurunu texnokratik mənalar və mənalarla zənginləşdirir - bunların hamısı sivilizasiyanın elementləridir. Bəşəriyyət tarixində elmin mədəni, mədəniyyətin ilham verən bir qüvvə kimi çıxış etdiyi iddia edilə bilər. Elm, V.Vernadskinin tərifinə görə noosferi - ağıl, rasional həyat sahəsini yaradır. Rasionallıq həmişə əxlaqın tələblərinə uyğun gəlmir. Bu səbəbdən də müasir mədəniyyət ahəngdar və tarazlı deyil. Rasionallıq və əxlaq arasındakı ziddiyyət bu günə qədər həll olunmamışdır, buna görə də müəyyən mənada sivilizasiya və mədəniyyət uyğun gəlmir. Texnikləşdirilmiş insan varlığı formaları, insanın mənəvi mahiyyətinin daxili prinsiplərinə (dəyərlərinə və ideallarına) qarşı çıxır. Ancaq sivilizasiyaya səbəb olan elm, mədəniyyət ilə bütöv bir təhsildə birləşir və bəşəriyyətin müasir tarixi onsuz da elm olmadan ağlasığmazdır. Elm bəşəriyyətin sağ qalmasının əsas amilinə çevrildi, öz imkanları ilə təcrübələr aparır, yeni imkanlar yaradır, insan həyatının vasitələrini yenidən qurur və bunun sayəsində insanın özünü dəyişdirir. Elmin yaradıcılıq imkanları olduqca böyükdür və mədəniyyəti daha da dərinləşdirirlər. Elmin müəyyən bir mədəni rola sahib olduğu, mədəniyyətə rasionalist formalar və xüsusiyyətlər verdiyi iddia edilə bilər. Belə bir mədəniyyətdə obyektivlik və rasionallıq idealları getdikcə daha vacib hala gəlir. Buna görə də elmi biliklərin dəyərinin faydalılığı ilə mütənasib olduğunu söyləyə bilərik. Elm insana bilik verir, onu silahlandırır, ona güc verir. "Bilik gücdür!" - F. Bekon iddia etdi. Bəs bu güc hansı məqsədlər üçün və hansı mənada istifadə olunur? Mədəniyyət bu suala cavab verməlidir. Elm üçün ən yüksək dəyər həqiqətdir, mədəniyyət üçün ən yüksək dəyər insandır.

Beləliklə, yalnız mədəniyyət və elmin sintezi ilə humanist bir sivilizasiya qurmaq mümkündür.

Xülasə edərək deyə bilərik ki, mədəniyyət bütün dünyanın ziddiyyətlərini mənimsəyən və əks etdirən mürəkkəb çoxsəviyyəli bir sistemdir:

1. şəxsiyyətin sosiallaşması və fərdiləşdirilməsi arasındakı ziddiyyətdə: bir tərəfdən bir insan qaçılmaz olaraq cəmiyyətin normalarını mənimsəyərək sosiallaşır, digər tərəfdən də şəxsiyyətinin fərdiliyini qorumağa çalışır.
2. mədəniyyətin normativliyi ilə bir insana təqdim etdiyi azadlıq arasındakı ziddiyyətdə. Norm və azadlıq iki dirək, iki mübarizə prinsipidir.
3. mədəniyyətin ənənəvi xarakteri ilə onda baş verən yenilənmə arasındakı ziddiyyətdə.

Bu və digər ziddiyyətlər yalnız mədəniyyətin əsas xüsusiyyətini təşkil etmir, eyni zamanda onun inkişafının mənbəyidir.

Müəyyən bir cəmiyyətin və ya onun ayrı-ayrı qruplarının mədəniyyətinin formalaşmasına və inkişafına müxtəlif amillər təsir göstərir. Deməli, hər mədəniyyət həyatın sosial və ya demoqrafik xüsusiyyətlərini özündə cəmləşdirir, təbii və iqlim şəraitindən, bütövlükdə cəmiyyətin inkişaf səviyyəsindən asılıdır. Xüsusi mədəni hadisələr müxtəlif sosial qruplar daxilində doğulur. Bunlar insan davranışının, şüurunun, dilinin xüsusi xüsusiyyətlərində sabitləşir, yalnız mədəniyyətin xüsusi daşıyıcılarına xas olan bir dünyagörüşü və düşüncə formalaşır.

Rusiyanın maddi və mənəvi mədəniyyəti

Redaktor seçimi