Çuvaş xalqının mənşəyi (fərziyyələrin xüsusiyyətləri). Çuvaş xalqının etnik tarixinin əsas mərhələləri

Çuvamşi (Çuvaş. Chgvashsem) - Çuvaş Respublikasının (Rusiya) əsas əhalisi olan türk xalqları.

2002-ci il siyahıyaalma nəticələrinə görə Rusiya Federasiyasında 1.637.200 çuvaş var; Onlardan 889,268 nəfəri Çuvaş Respublikasının özündə yaşayır və respublika əhalisinin 67,69% -ni təşkil edir. Çuvaşın ən böyük payı Alikovski bölgəsindədir - 98% -dən çox, ən kiçik - Poretsky bölgəsində - 5% -dən az. Qalanları: Tatarıstanın Aksubaevski, Drozhzhanovsky, Nurlatsky, Buinsky, Tetyushsky, Cheremshansky rayonlarında 126.500 (Başqırdıstanda 117.300 (təxminən 7.1), Samara bölgəsində 101.400 (6.2%), Ulyanovsk bölgəsində 111.300. (6.8%), həmçinin Moskvada (0.6%), Saratov (0.6%), Tümen, Rostov, Volgograd, Kemerovo, Novosibirsk, Irkutsk, Chita, Orenburg, Moscow, Penza bölgələrində, Qazaxıstan və Qazaxıstanda 60.000 Ukrayna.

Son araşdırmalara görə Çuvaşlar üç etnoqrafik qrupa bölünür:

Çuvaş sürmə (viryaml və ya turim) - Çuvaşiyanın şimal-qərbində;

orta alt Çuvaş (anamt enchim) - Çuvaşiyanın şimal-şərqində;

aşağı Çuvaş (anatrim) - Çuvaşiyanın cənubu və ondan kənar;

çöl çuvaşı (hirtim) - respublikanın cənub-şərqində və ona bitişik bölgələrdə yaşayan bəzi tədqiqatçılar tərəfindən müəyyən edilmiş alt çuvaş qrupu).

Dil çuvaş dilidir. Türk dillərinin Bolqar qrupunun yeganə canlı təmsilçisidir. Üç ləhcəsi var: yuxarı ("okayuschiy"), şərq, aşağı ("işarə edən").

Əsas din pravoslav xristianlıqdır.

Monqol istilası və sonrakı hadisələr (Qızıl Ordanın meydana gəlməsi və parçalanması və onun Kazan, Həştərxan və Sibir xanlıqlarının, Noqay Ordasının xarabalıqlarında meydana gəlməsi) rəhbərlik etdiyi Volqa-Ural bölgəsi xalqlarının əhəmiyyətli hərəkətlərinə səbəb oldu. Bolqarıstan dövlətçiliyinin möhkəmləndirici rolunun məhvinə, fərdi Çuvaş etnik qruplarının, tatarların və başqırdların formalaşmasını sürətləndirdi, XIV - XV əsrin əvvəllərində, zülm şəraitində sağ qalan Bulgar-Çuvaşların təxminən yarısı Prikazaniyə köçdü. və Zakazanie, burada "Çuvaş Daruga" nın Kazandan şərqə doğru ortada Kama'ya qədər meydana gəldiyi yer.

Tatar millətinin formalaşması Qızıl Orda'da 14 - 15-ci əsrin birinci yarısında baş verdi. Monqollarla gəlmiş və XI əsrdə Aşağı Volqa bölgəsində peyda olan Orta Asiya Tatar tayfalarından. Kıpçaklar, az sayda Volqa Bolqarının iştirakı ilə. Bolqar torpağında yalnız əhəmiyyətsiz tatar qrupları var idi və gələcək Kazan xanlığının ərazisində bunlardan çox az adam var idi. Ancaq Kazan Xanlığının yaranması ilə əlaqəli 1438-1445-ci il hadisələri zamanı Xan Uluk-Məhəmmədlə birlikdə bir anda təxminən 40 min tatar buraya gəldi. Daha sonra Həştərxan, Azov, Sarkel, Krım və digər yerlərdən olan tatarlar Kazan Xanlığına köçdü. Eyni şəkildə Sarkeldən gələn tatarlar, Kasımov Xanlığını qurdular.

Volqanın sağ sahilindəki bolqarlar, eləcə də sol sahildən buraya köçmüş həmvətənləri əhəmiyyətli bir qıpçaq təsiri yaşamadılar. Çuvaş Volqa bölgəsinin şimal bölgələrində, artıq ikinci dəfə Mari ilə qarışdılar və onların əhəmiyyətli bir hissəsini assimilyasiya etdilər. Sol sahildən və Volqanın sağ sahilinin cənub bölgələrindən Çuvaşiyanın şimal bölgələrinə doğru hərəkət edən müsəlman bolqar, bütpərəstlərin mühitinə düşərək İslamdan uzaqlaşdı və bütpərəstliyə qayıtdı. Bu, Çuvaşın xristianlıqdan əvvəlki dininin bütpərəst İslami senkretizmini, aralarında müsəlman adlarının yayılmasını izah edir.

On beşinci əsrə qədər. Çuvaşlar tərəfindən işğal edilmiş Vetluga və Sura çaylarının şərqindəki ərazi "Çeremis" (Mari) olaraq bilinirdi. Bu ərazinin adının "Çuvaşiya" adı altında ilk qeyd edilməsi də XVI əsrin əvvəllərinə, yəni mənbələrdə "Çuvaş" etnoniminin meydana çıxdığı zamana aiddir, bu da təbii ki, təsadüfi deyil (söhbət Z. Herberşteynin 1517 və 1526-cı illərdəki qeydlərindən gedir).

Çuvaşlar tərəfindən müasir Çuvaşiyanın şimal yarısının tam məskunlaşması 14 - 15-ci əsrin əvvəllərində baş vermişdi və o zamana qədər Mari'nin əcdadları, əsl "Çeremilər" burada üstünlük təşkil edirdi. Ancaq indiki Çuvaşıstanın bütün ərazisi Çuvaşlar tərəfindən işğal olunduqdan sonra da, Mari'yi şimal-qərb bölgələrindən qismən mənimsəyərək, qismən köçürdü, 16-17-ci əsrlər boyunca rus salnaməçiləri və məmurları, ənənəyə görə, adlarını çəkməyə davam etdilər alt Suranın şərqində yaşayan əhali, eyni zamanda ya da "dağ Çeremis", ya da "Çeremis tatarları" ya da sadəcə "Çeremis", əsl Mari dağı bu çayın ağzının şərqindəki yalnız kiçik əraziləri işğal etsə də. 1552-ci ildə Rus qoşunlarının Kazana qarşı yürütdüyü kampaniyanı təsvir edən A.Kurbskinin dediyinə görə, Çuvaşlar, bunlardan ilk dəfə bəhs edildiyi zamanlarda belə, özlərini "Çeremis" yox, "Çuvaş" adlandırdılar.

Beləliklə, 13-cü - 16-cı əsrin əvvəllərindəki hərbi-siyasi, mədəni-genetik və miqrasiya prosesləri zamanı. Bolqarıstan-Çuvaşların iki əsas yaşayış sahəsi meydana gəldi: 1 - sağ sahil, əsasən Volqa və Sura arasındakı, cənubda Kubnya və Kirya çayları xətti ilə meşə sahəsi; 2 - Zakazan-Zakazan bölgəsi (burada qıpçaq-tatarların sayı da əhəmiyyətli idi). Kazandan şərqə, çaya. Vyatka, Çuvaş Daruga uzandı. Etnosun hər iki ərazi qrupunun əsasını müəyyən qədər Mari qəbul edən, əsasən İslamı qəbul etməyən (və ya ondan uzaqlaşan) kəndli kəndli Bolqarıstan əhalisi təşkil edirdi. Ümumiyyətlə, Çuvaş xalqı müxtəlif etnik elementləri, o cümlədən "İmenkovo" Şərqi Slavyan əhalisinin qalıqlarını, Magyarların bir hissəsini, Burtasları və ehtimal ki, Başqırd tayfalarını əhatə edirdi. Çuvaşların əcdadları arasında əhəmiyyətsiz də olsa qıpçaq-tatarlar, rus polonyanları (əsirlər) və 15-16-cı əsrlərdə özlərini tapmış kəndlilər var.

XV əsrin 15 - birinci yarısının mənbələrindən bilinən Zakazan-Zakazan çuvaşlarının taleyi özünəməxsus şəkildə inkişaf etdi. Onların bir çoxu XVI-XVII əsrlərdədir. XVII əsrdə Çuvaşiyaya köçdü. - Zakamyedə (nəsilləri bu gün burada bir sıra Çuvaş kəndlərində yaşayırlar - Savrushi, Kiremet, Serezhkino və s.). Qalanları Kazan Tatarlarının bir hissəsi oldu.

Kazan bölgəsi mirzələrinin məlumatlarına görə 1565-15b8. və 1b02-1603, eləcə də digər mənbələr, 16-nın ikinci yarısında - 17-ci əsrin birinci yarısında. Kazan bölgəsi ərazisində 200-ə yaxın Çuvaş kəndi var idi. Kazan tatarlarının etnik ərazisinin tam mərkəzində - Kazan bölgəsi - 17-ci əsrin əvvəllərində. Çuvaşlar Tatarlardan daha çox idi: burada 1602-1603-cü illərin Kitab kitabına görə yalnız qarışıq Tatar-Çuvaş kəndlərində 802 Yasak Çuvaş həyəti və 228 nəfər xidmət göstərən Tatarlar var idi (o zamanlar yalnız kəndlər var idi) xidmət edən tatarlar kopyalandı; Çuvaş kəndlərinin sayı uyğun gəlmədi). Kazanın 1565 - 1568-ci illərdəki Kitab kitabında olması diqqətəlayiqdir. şəhər çuvaşları da göstərilmişdir.

Bəzi tədqiqatçılara görə (GF Səttarov və başqaları), Kazan bölgəsindəki "Yasak Çuvaşlar" 16 - 17-ci əsrin ortalarında. Bolqar əhalisinin dilində qıpçaq ünsürlərinin son qələbəni qazana bilmədikləri qrupları adlandırdılar və "XIV-XVI əsrlər arasında yerli bolqar dili ilə (çuvaş tipi) bolqarların itkin düşməməli və ana dillərini itirmələri lazım idi". Buna Kazan bölgəsinin mərkəzi hissəsindəki bir çox kəndin - Zakazaniya'nın Çuvaş dili əsasında etimologlaşdırılan adlarının dekodlanması sübut ola bilər.

Qədim dövrlərdən bəri, Bolqarıstan əhalisi Çepets çayı üzərində, ortadakı Vyatkada da yaşayırdı. XVI əsrin əvvəllərində burada "Çuvaş" adı ilə tanınıb. (1510-cu ildən). Bunun əsasında "Besermyanlar" (Çuvaşlara bənzər bir mədəniyyətə sahib) və Çepetsk Tatarlarının etnoqrafik qrupları meydana gəldi. XVI əsrdə "Yarsk" (Arsk və Karin) şahzadələrinin fəxri məktubları qorunub saxlanılıb, burada çay hövzəsinə gəlişini xatırladırlar. XVI əsrin birinci yarısında "Kazan yerlərindən çuvaşlar" qapaqları.

Sviyazhie bölgəsindəki Zakazanye, Zakamye, Cheptsa hövzəsində İslamı qəbul edən çuvaşlar arasında, Tatar alimi və pedaqoqu Kayum Nasyri'ye görə və xalq əfsanələrinə görə, onların müdrikləri, imamları, Hafizləri və hətta müsəlmanları da var idi " Məkkəyə Həcc ziyarətini yerinə yetirən müqəddəslər, bu, məsələn, rütbəsinə görə, Çuvaşlar arasında "Valium-xusa" kimi tanınan Valihadzh idi.

Çuvaş xalqının əsas komponenti ona "r" - "l" dilini və digər etnomədəni xüsusiyyətlərini ötürən bolqarlar idi. Əsasən 13-cü əsrin əvvəllərində bir etnoya çevrilən Bolqarların olması, Çuvaş üçün xarakterik olan etnik, mədəni, məişət və dil birliyini, yoxluğunu təyin edən Çuvaş milliyyətinin tərkib hissəsi olaraq xidmət etdi. qəbilə fərqlərinin.

Ən böyük müasir türkoloq M. Ryasyanen "Türk-tatar dillərinin qalan hissələrindən çox fərqlənən çuvaş dilinin xalqa məxsus olduğunu, Volqa bolqarlarının varisi olaraq bütün inamla qəbul edilməli olduğunu" yazır.

R. Axmetyanova görə, "həm Tatar, həm də Çuvaş etnik qrupları, nəhayət, XV əsrdə formalaşdı. Eyni zamanda, eyni elementlər hər iki halda da" tikinti materialı "rolunu oynadı: Bulqarlar, Kıpçaklar, Finno- Uğriyalılar.Çuvaşlarda türk dillərinin sistemində bənzərsiz olan Bolqar dilinin bəzi xüsusiyyətləri qorunub saxlanılmışdır və bu fakt Çuvaş xalqının etnogenezində Bolqar elementinin mühüm rol oynadığını göstərir ... tatar dilində də var (xüsusən sait sistemində). Ancaq çətin ki, nəzərə çarpırlar. "

Çuvaşiya ərazisində yalnız 112 Bolqarıstan abidəsi müəyyən edilmişdir, bunlardan: möhkəmləndirilmiş məskunlaşma yerləri - 7, yaşayış məntəqələri - 32, yerlər - 34, dəfn yerləri - 2, epitafiyalı bütpərəst qəbiristanlıqlar - 34, Juchij sikkələrinin xəzinələri - 112.

Çuvaş bölgəsindəki Bolqarıstan abidələri keçmiş Bolqarıstan dövlətinin mərkəzi bölgələrində aşkar edilmiş abidələrin ümumi sayında əhəmiyyətsiz bir hissəni (təxminən% 8) təşkil edir - ümumilikdə 1855 obyekt.

V.F.Kaxovskinin araşdırmasına görə, bu abidələr Qızıl Orda əmirlərinin, Tamerlanın qoşunlarının, 14-cü əsrin ikinci yarısında - 15-ci əsrin əvvəllərində sakinləri tərəfindən tərk etdikləri Bolqarıstan yaşayış yerlərinin qalıqlarıdır. , ushkuiniklər və rus şahzadələrinin yürüşləri. V.D.Dimitrievin hesablamalarına görə, Ulyanovsk bölgəsi və Çuvaş Volqa bölgəsi əraziləri daxil olmaqla Volqanın sağ sahilindəki Bolqar-Çuvaş abidələrinin sayı 500 ədədi aşır. Volqa və Predkamye'nin sağ sahilindəki bir çox Çuvaş və Tatar məskənləri, XIV-XIV əsrlərdə yaşanan Bolqarıstan-Çuvaş kəndlərinin davamıdır, məhv edilməmiş və arxeoloji abidələrə çevrilməmişdir.

Çuvaş orta əsrlərə aid bütpərəst qəbiristanlıqları da Qızıl Orda və Kazan Xanlığı dövründəki Bolqarıstanın son abidələri arasındadır, üzərində daş məzar daşları ümumiyyətlə ərəb əlifbası ilə, nadir hallarda runik işarələrlə düzəldilmiş epitaflarla qoyulmuşdur: Çeboksarı bölgəsində - Yauşski, Morgaushski - Irkhkassinsky, Tsivilsky - Toisinsky qəbiristanlıqları.

Daş məzar daşları və epitafiyalı qəbiristanlıqların əksəriyyəti Çuvaşiyanın şərq və cənub bölgələrində (Kozlovski, Urmarsky, Yantikovski, Yalçikski, Batyrevskidə) qorunub saxlanılmışdır.

Yaşayış növləri (yarı bəndlər, doğranmış daxmalar), içərisindəki yeraltı yerin düzəldilməsi və sobanın yeri, əmlakın düzeni, hər tərəfdən hasar və ya bir çəpərlə əhatə olunaraq evi evin içərisinə düzəldin. Bolqarlar üçün xarakterik olan küçədə boş divarlı əmlak və s. XVI-XVIII əsrlərə xas idi. Çuvaşların qapıların sütunlarını bəzəmək üçün istifadə etdikləri ip ornamenti, platbands, kornişlər və s.-nin polikrom rənglənməsi Volqa bolqarlarının təsviri sənətlərində oxşarlıqlar tapır.

VII əsrin erməni mənbələrində təsvir edilən Suvar və Bolqarların bütpərəst dini Çuvaş bütpərəst dini ilə eynidir. Volqa Bolqarıstanın paytaxtları - Bolqar və Bilyar - həlak olmuş şəhərlərin çuvaşları tərəfindən dini pərəstiş faktları diqqət çəkir.

Çuvaş xalqının mədəniyyətinə Finno-Ugrik, ilk növbədə Mari elementləri də daxil idi. Çuvaş dilinin lüğət və fonetikasında iz buraxdılar. Sürücü Çuvaşlar Mari əcdadlarının maddi mədəniyyətinin bəzi elementlərini (paltar kəsmə, qara onuçi və s.) Özündə saxladı.

Bolqarıstanın kənd əhalisinin iqtisadiyyatı, həyatı və mədəniyyəti, arxeologiya məlumatlarına və yazılı mənbələrə görə, 16-18-ci əsrlərin təsvirlərindən bizə məlum olanlarla bir çox ümumi xüsusiyyətlərə sahib idi. Çuvaş kəndlilərinin maddi və mənəvi mədəniyyəti. Ərəb yazılı mənbələrindən və arxeoloji tədqiqatlardan bilinən kənd təsərrüfatı maşınları, becərilən bitkilərin tərkibi, ev heyvanlarının növləri, əkinçilik texnikaları, Bortnichestvo, Volqa bulqarlarının balıq ovu və ovu, 16-18-ci illərdə Çuvaşlar iqtisadiyyatında bir uyğunluq tapdı. əsrlər. Çuvaşlar kompleks bir antropoloji tipi ilə xarakterizə olunur. Çuvaş xalqının nümayəndələrinin əhəmiyyətli bir hissəsi monqoloid xüsusiyyətlərə malikdir. Ayrı-ayrı parçalanmış tədqiqatların materiallarına görə, Çuvaşların 10,3% -də Monqoloid xüsusiyyətləri üstünlük təşkil edir və bunların təxminən 3,5% -i nisbətən "təmiz" monqoloidlər, 63,5% -i qarışıq monqoloid-Avropa tipləri, 21,1% -i fərqli Qafqazoid tipləridir - hər ikisi də qaranlıq -rəngli (üstünlük təşkil edən) və açıq saçlı və açıq gözlü və% 5.1 sublaponoid tiplərə aiddir, zəif ifadə olunmuş monqoloid xüsusiyyətləri ilə.

Mütəxəssislər tərəfindən Ural keçid irqinin alt Ural variantı kimi xarakterizə olunan Çuvaşların antropoloji tipi, onların etnogenezini əks etdirir. Məşhur antropoloq V.P.Alekseevin iddia etdiyi kimi Çuvaşlardakı monqoloid komponenti Orta Asiya mənşəlidir, lakin bu mərhələdə Çuvaşın antropoloji tipinə monqoloid xüsusiyyətlərini gətirən etnik qrupu adlandırmaq mümkün deyil. Orta Asiyanın Monqoloid Hunnik mühitindən çıxan bolqarlar, əlbəttə ki, tam olaraq fiziki tip daşıyıcılar idilər, lakin daha sonra Avrasiya boyunca uzun bir səyahətdə Cənubi Sibirdəki Qafqaz Dinlinlərində, Şimali İran tayfalarında Qafqaz xüsusiyyətlərini dərk etdilər. Orta Asiya və Qazaxıstan, Sarmatlar, Alanlar və Şimali Qafqaz xalqları, Şərqi Slavyan İmenkov qəbilələri və Volqa bölgəsindəki Uqro-Finlər. Artıq qeyd edildiyi kimi, Çuvaşlar XV-XVII əsrlərdə. müəyyən sayda rus (əsasən Polonyalılar) da daxil oldu, bu da fiziki növlərinə təsir etdi. İslam tatarların mədəniyyətində gücləndikcə Orta Asiya ənənələri quruldu və Çuvaş-bütpərəstlər arasında Finno-Uqor mədəniyyətinin təbəqəsi nüfuzlu oldu, çünki qonşu Finno-Uqor xalqları 18-19-cu əsrlərə qədər bütpərəst qaldılar. Nəticədə, Çuvaşlar, RG Kuzeev və digərlərinə görə, ən çox mədəniyyətli (yəni ikili mədəniyyətə sahib) insanlar olduqlarını; Çuvaşlar "arxaik türk dilini qoruyaraq" dedi, "eyni zamanda Fin-Uqor xalqının mədəniyyətinə bir çox cəhətdən yaxın bir mədəniyyət inkişaf etdirdi."

Etnoqrafik qruplar

Ənənəvi bayram geyimləri (viral) və yerli anatri) Çuvaş.

Əvvəlcə Çuvaş xalqı iki etnoqrafik qrup yaratdı:

Viryal (sürücülük, həmçinin növü də deyilir) - Çuvaş bölgəsinin qərb yarısında,

Anatri (yerli) - şərq yarısında, dil, geyim və ritual mədəniyyətində fərqliliklərlə. Eyni zamanda, insanların etnik özünüdərki vahid idi.

XVI-XVII əsrlərdə bölgənin şimal-şərq və mərkəzi hissələrinin (əsasən Anatri) Çuvaş Rus dövlətinə girməsindən sonra. "vəhşi tarla" ya keçməyə başladı. Sonradan, on səkkizinci və on doqquzuncu əsrlərdə. Çuvaşlar həmçinin Samara Bölgəsinə, Başqırdistana və Orenburq bölgəsinə köç edirlər. Nəticədə, hazırda Çuvaş Respublikasının cənub-şərq bölgələrində və Orta Volqa və Uralın digər bölgələrində yaşayan demək olar ki, bütün çuvaşları əhatə edən yeni bir etnoqrafik qrup meydana gəldi. Onların dili və mədəniyyəti tatarlardan təsirləndi. Tədqiqatçılar bu qrupa anatri deyirlər və keçmiş ərazilərdə - mərkəzi, şimal və şimal-şərq Çuvaşiyada qalan nəsilləri - anat ençi (orta nizy).

Anat enchi qrupunun 13-15-ci əsrlərdə, viral - 16-cı əsrdə, anatri - 16-18-ci əsrlərdə meydana gəldiyinə inanılır.

Mədəniyyətinə görə Anat Enchi Anatri'yə, dili ilə Viryal'a daha yaxındır. Anatri və anat enchinin bolqar əcdadlarının etnik xüsusiyyətlərini böyük ölçüdə qoruduğuna inanılır və Finno-Ugrik (əsasən Mari) elementləri Viryal mədəniyyətində nəzərəçarpacaq dərəcədə özünü göstərir.

Etnoqrafik qrupların adları Volqa axınına nisbətən məskunlaşmaya əsaslanır: Yuxarıdakıların altına yerləşdirilmiş Çuvaşlara Anatri (əsas) deyilir və aralarında yerləşən qrup Anat Ençi, yəni altdakı Çuvaşdır ( aşağı) yan,

Monqolustandan əvvəlki dövrdə Bolqarıstan-Çuvaşların iki əsas etno-ərazi massivi meydana gəldi, lakin sonra Volqa boyunca deyil, sol və sağ sahillərində yerləşmələri ilə fərqləndilər, yəni. "dağda" (turi) və "bozqırda" (hirti) və ya "Kama" da, XVIII əsrin akademik ekspedisiyası zamanı. PS Pallas, iki çuvaş qrupunu təyin etdi: Volqa boyunca at sürmək və hirti (çöl və ya Kama).

Qədim dövrlərdən bəri Çuvaş Bölgəsinin şimal-şərq bölgələri, Bolqarıstan-Çuvaş qəbilələrinin köç hərəkətləri üçün bir növ kəsişmələr idi. Bu, əvvəlcə anatri adlanan müasir anat-ençi tərəfindən yaşanan ərazidir. Bolqar komponentlərinin həm dildə, həm də etnik mədəniyyətdə sonuncular arasında olduğu və ən çox ifadə edildiyi.

Müasir Anatri'nin meydana gəlməsi "vəhşi sahə" nin inkişafı ilə əlaqəli idi. Buraya və Urala qədər yeni torpaqlara köçənlər əsasən Pritsivilia və Prianishye, eləcə də Sviyazhie, yəni Anat Ençinin indi yaşadıqları yerlərdən olan insanlar idi. Kazan tatarları və mişarları ilə davamlı təmaslar, ana kəndlərlə əlaqələrin zəifləməsi, fərqli bir mühitdə və fərqli şəraitdə yaşamaları onların mədəniyyətlərində və həyat tərzlərində dəyişikliklərə səbəb oldu. Nəticədə cənub Çuvaş təcrid olundu və Anatri adı verilən ayrı bir etnoqrafik qrup yaradıldı.

Çuvaşiyanın müasir sərhədləri xaricində, Anatri'nin əsas hissəsində yaşayırlar. Bununla birlikdə, Zakamye (Tatarıstan), Ulyanovsk, Samara, Orenburq, Penza, Saratov bölgələrində və Başqırdıstanda kifayət qədər mürəkkəb və qarışıq bir Çuvaş əhalisi yerləşdi. Məsələn, Samara vilayətinin Isaklinsky rayonunun Saperkino kəndi, 18-ci əsrin ortalarında meydana gəldi, onun əsasını Saper (Saper) Tomkeev başçılıq etdiyi Sviyazhsky rayonunun Mokshiny kəndinin yerli bütpərəst Çuvaşlar qurdu. Sonradan Çuvaş köçkünləri Saperkino'ya yalnız Sviyazhsky'den deyil, Çeboksarı, Yadrinsky, Simbirsky, Koz-modemyansky bölgələrindən köçdülər.

Çuvaşların etnoqrafik qrupları əsasən qadın geyimləri və gündəlik dilin dialektal xüsusiyyətləri ilə fərqlənir. Bunlar arasında ən qədim və əsas olan dörd panel ağ kətandan kəsilmiş anat enchi qadın köynəyi. Takozlar aşağıdan daxil edildi. Anatri köynəyi də eyni görünüşə sahibdir. Viryalda daha uzun və daha genişdir, beş paneldən və takozsuzdur. II Tədqiqatçılara görə (H.I. Gagen-Thorn və başqaları), bütün paltar dəsti kimi minən Çuvaş və dağ marikalarının köynəklərinin kəsikləri demək olar ki, eynidır.

XIX əsrin ikinci yarısında. anat enchi və anatri rəngarəng paltar tikməyə başladılar, ancaq fırıldadıcılar bu parçanı qəbul etmədi. At Çuvaş qadınları 2-3 kəmər (üst-üstə düşmək üçün), anat ençi və anatri - yalnız bir kəmər taxırdılar, üstəlik asma kəmər bəzəklərinə daha çox xidmət edirdi.

At belləri Mari Dağı ilə eyni idi və Çuvaşın qalan hissəsindən fərqlənirdi. Virjallar uzun ayaqyalınları və onuçi taxırdılar və paltar dəstləri digərlərindən daha uzun idi. Ayaqları Finno-Ugric qonşuları kimi qalın bir şəkildə bükülmüşdü. Viryalın qara parça, anat ençi - qara və ağ, anatri - yalnız ağ ayaqyalınları var idi.

Bütün qruplardan olan evli Çuvaş qadınları bir xuşpu - tikilmiş sikkələr və muncuqlarla bəzədilmiş silindrik və ya konik bir baş geyimində idilər.

Dəsmal kimi sürpan baş geyimləri Anatri ilə müqayisədə yəhərdə daha qısa və ortada aşağı idi.

Qadınlar anat ençi də sürpanın üstündə bir sallan taxırdılar - üçbucaqlı bir kətan sarğı.

Qız baş örtüyü tuxya - kətandan düzəldilmiş yarımkürə forması - demək olar ki, tamamilə atlılar üçün, eləcə də orta alt çuvaşlar üçün pullarla örtülmüşdür. Orta və alt hissələrdə muncuq, bir neçə cərgə sikkə ilə kəsilmiş və üst hissəsində metal bir düymə ilə muncuqlarla düzəldilmiş bir koni vardı.

Etnoqrafik qrupların dil xüsusiyyətləri, asanlıqla başa düşülən iki ləhcənin - əsas və yuxarı hissələrin mövcudluğunda ifadə olunur: birincisi qarışıqlıqla xarakterizə olunur (məs: uksa - pul, urpa - arpa), ikincisi - okanye (oxa, orpa).

Beləliklə, bir sıra qonşu xalqlardan fərqli olaraq (məsələn, daha çox fərqliliklə xarakterizə olunan Mari və Mordovalılar) Çuvaş ləhcələri və ümumiyyətlə, bütün spesifik qrup mədəni xüsusiyyətləri nisbətən gec inkişaf etdi. Ləhcələr ortaq bir ədəbi dil meydana çıxmazdan əvvəl ayrı dillərdə seçilməyi bacarmadı. Bütün bunlar Volqa-Kama bolqarlarının Orta Volqada monqol-tatar ordularının meydana çıxdığı dövrdə - 12-13 əsrlərin başlanğıcında olduğunu göstərir. - əsasən onsuz da Bolqar milliyətində formalaşmış və etno-konsolidasiya proseslərindən keçmişdir. Sonra ayrı-ayrı qəbilə ləhcələrinin konsolidasiyası əsasında nəhayət vahid bolqar dilinin bütün əsas xarakterik xüsusiyyətləri formalaşdı və sonradan Çuvaş dilinin əsasını təşkil etdi.

18-ci əsrin ortalarına qədər. Çuvaşlar arasında qədim İran tayfalarının Zərdüştlük, Xəzər Yəhudiliyi, Bolqar və Qızıl Orda-Kazan-Kazan dövründə Zərdüştlükdən götürülmüş elementlərin olduğu bir xalq (bütpərəst) bir din qorunub saxlanıldı. Çuvaşın ataları insan ruhunun müstəqil varlığına inanırdılar. Əcdadların ruhu klan üzvlərini himayə edir və hörmətsiz münasibətlərinə görə onları cəzalandıra bilər.

Çuvaş bütpərəstliyi, əsasən Zərdüştlükdən algılanan dualizm ilə xarakterizə olunurdu: bir tərəfdən Sultu turanın (ali tanrı) rəhbərlik etdiyi yaxşı tanrı və ruhlara, digər tərəfdən də rəhbərlik etdiyi pis tanrılara və ruhlara varlıq inamı. Şuyttan (şeytan) ... Yuxarı Dünyanın tanrıları və ruhları yaxşıdır, Aşağı Dünya pisdir.

Çuvaş dini özünəməxsus şəkildə cəmiyyətin iyerarxik quruluşunu təkrar etdi. Böyük bir tanrı qrupunun başında ailəsi ilə birlikdə Sultytura var idi. Göründüyü kimi, əvvəlcə cənnət tanrısı Tura ("Tenqri") digər tanrılarla birlikdə ibadət olunurdu. Ancaq "avtokratik otokrat" ın görünməsi ilə o, artıq Asla Tura (Ən Yüksək Tanrı), Sultan Tura (Ali Tanrı) olur.
Uca Allah insan işlərinə birbaşa müdaxilə etmədi, insanları köməkçisi - insan nəslinin taleyindən məsul olan tanrı Kebe və qulluqçuları vasitəsi ilə idarə etdi: insanlara taleyi, xoşbəxt və bəxti gətirməyən adamları təyin edən Pulexsho və İnsanlara mənəvi keyfiyyətlər bəxş edən, heyvanların hamisi müqəddəs sayılan yumzulara peyğəmbərlik görüntüləri verən Pihampar. Sultan Turun xidmətində, adları Qızıl Orda və Kazan xanlarına xidmət edən və müşayiət edən məmurların adlarını əks etdirən tanrılar idi: Tavam yra - divanda (otaqda) oturan yaxşı bir ruh, Tavam sureteken - ruh divanın işləri, sonra qəyyum, qapıçı, əyri və s.

Anma və dəfn ayinləri
Bütpərəst Çuvaş arasındakı xatirə və dəfn mərasimləri kompleksi inkişaf etmiş əcdad kultuna dəlalət edir. Ölənlər başları ilə qərbə tərəf basdırıldı, qəbir üzərində fiqur şəklində düz bir ağacdan müvəqqəti bir abidə qoyuldu (salam yupi - "vida sütunu"), payızda yupa uyax ("ayı sütun, abidə ") son bir il ərzində mərhumun məzarı üzərində antropomorfik bir yupa qoyuldu - daşdan və ya ağacdan hazırlanmış bir abidə - kişi - palıd, dişi - cökə. Paqon Çuvaşda oyanma ritual mahnıları və rəqsləri ilə müşayiət olundu mərhumu sakitləşdirmək, onu qəbirdə xoş bir yer tutmaq üçün köpük (şapar) və ya çömçəquyruq (kupa) altında; tonqallar alovlandı, Elm adamları (AA Trofimov və başqaları) Çuvaşların cənazə və xatirə mərasimlərini, qəbiristanlıqların (masar) bir axın və ya yarğanın üstünə qoyulmuş əvəzsiz bir körpü ilə düzəldilməsi (körpü; əcdadlar dünyasına keçid) və qəbirüstü abidələrin sütun şəklində yupa tikilməsi (kainatın yaranması aktı) ), cənazə mərasimləri və anım mərasimləri zamanı (yalnız qurban yeməyi atılmayan, həm də naxışlı surpanlar papaqları, alka bəzəkləri və ma və s.), nəhayət, kult heykəllərinin kompozisiya və məcazi quruluşu Hindistan-İran mədəniyyət dairəsinin etnik qrupları ilə daha çox ifadəli bir əlaqəyə malikdir və Zara-tushtra təlimlərinə tamamilə uyğundur. Göründüyü kimi, Çuvaşların bütpərəst dininin əsas müəyyənedici xüsusiyyətləri atalarında - Bolqar-Suvar tayfalarında - Orta Asiyada və Qazaxıstanda və daha sonra Şimali Qafqazda olduqları müddətdə formalaşmışdır.

Pis tanrılar və ruhlar Sulturadan asılı deyildi: digər tanrılar və tanrılar onlarla düşmən idilər. Şər və qaranlıq tanrısı Şuittan uçurumda, xaosda idi. Birbaşa Schuittan "mənşəli":

Esrel - insanların ruhlarını götürən pis ölüm tanrısı, Iye - bir qəhvəyi və sümük qıran, Vopkan - bir ruh sürücüsü epidemiyası və Vupar (ghoul) ciddi xəstəliklərə, gecə boğulmasına, ay və günəş tutulmalarına səbəb oldu.

Pis ruhlar arasında müəyyən bir yer kultu matriarxiyaya gedən İoryox tərəfindən tutulmuşdur. Ioryokh bir qadın şəklində bir kukla idi. Qadın nəsli ilə nəsildən-nəslə ötürüldü. Ioryokh ailənin himayədarı idi.

Ən zərərli və pis tanrılar hər kənddə "yaşayan" və insanlara saysız-hesabsız bəlalar (xəstəlik, uşaqsızlıq, yanğınlar, quraqlıq, dolu, soyğunçuluq, torpaq sahiblərindən gələn fəlakətlər, katiblər, puyanlar və s.) Gətirən kiremets sayılırdı. pislərin və zülmkarların ruhları öldükdən sonra. kiremetinin adı müqəddəslərin "karamat" kultundan irəli gəlir. Hər kəndin ən az bir kiremeti var idi, bir neçə kənd üçün ortaq olan bir neçə kiremeti kəndi var idi. Kiremetische'nin mərkəzi elementi tənha bir köhnə, tez-tez solmuş bir ağac (palıd, söyüd, huş ağacı) idi.Çuvaş bütpərəstliyinin bir xüsusiyyəti həm yaxşı, həm də pis ruhları tərbiyə etmək ənənəsindən ibarət idi. ev heyvanları, sıyıq, çörək və s. tərəfindən qurbanlar xüsusi məbədlərdə - dini binalarda, bir pişikdə edilirdi. Orye ümumiyyətlə meşələrdə məskunlaşdı və onlara Ki-Remety də deyildi. Onlara machurlar baxırdılar (machavar). Namazın rəhbərləri (kyolepuse) ilə birlikdə qurban və dua ayinlərini yerinə yetirdilər.

Ailənin və evin rifahı Hörtsurt tərəfindən təmin edildi - qadının ruhu; tövlədə ev heyvanlarının hami ruhlarının bir ailəsi yaşayırdı.

Bütün yardımçı tikililərdə hami ruhlar var idi: qəfəs qapıçıları (köletri yra), zirzəmilər (nuxrep husi), tövlənin keşikçiləri (avan kyotusho). Hamamda sarılmış pis niyyətli bir ruh - bir növ qəhvəyi-bruizer.
“Axirət həyatı” bütpərəst Çuvaşlara dünyəvi həyatın davamı kimi görünürdü. Ölənlərin "firavanlığı", yaşayan qohumlarının anım mərasimində onlara necə səxavətlə yanaşmalarından asılı idi.

Kitabdan götürülmüş materiallar:
"Çuvaş. Etnik tarix və ənənəvi mədəniyyət."
Müəllif tərtibçilər: V.P. İvanov, V.V. Nikolaev,
V. D. Dmitriev. Moskva, 2000.

Çuvaş, Volqa-Ural bölgəsinin üçüncü ən böyük yerli etnik qrupudur. Öz adları: çavaş.
Çuvaş xalqı haqqında ilk yazılı qeyd 1551-ci ildə, rus salnaməçisinə görə çar valilərinin "Çuvaş və Çeremis və Mordovalıları həqiqətə yönəltməsindən" başlayır. Lakin, o zamana qədər Çuvaşlar artıq uzun bir tarixi yol keçmişdilər.
Çuvaşların əcdadları, 7-8-ci əsrlərdə Volqa'ya Azov çöllərindən gələn Bulqar və Suvarlar türk tayfaları ilə qarışan Volqa Finli qəbilələri idi. Bu qəbilələr XIII əsrin əvvəllərində Monqolların zərbələri altında düşən Volqa Bolqarıstanının əsas əhalisini təşkil edirdilər.
Qızıl Orda və daha sonra Kazan Xanlığında Çuvaşlar yasak (vergi) adamlarının sayına mənsub idilər və xan qubernatorları və məmurları tərəfindən idarə olunurdular.
Bu səbəbdən 1551-ci ildə Çuvaşlar könüllü olaraq Rusiyanın bir hissəsi oldu və Rus qoşunlarına Kazanın tutulmasında fəal kömək etdi. Çuvaş torpağında Cheboksary, Alatyr, Tsivilsk qalaları inşa edildi və qısa müddətdə ticarət və sənətkarlıq mərkəzlərinə çevrildi.
Çuvaşların bu mürəkkəb etnik tarixi, hər onuncu müasir Çuvaşın monqoloid xüsusiyyətlərə sahib olmasına, Çuvaşların 21% -nin Qafqaz, qalan 68% -nin qarışıq monqoloid-Qafqaz tipli olmasına gətirib çıxardı.
Rusiyanın tərkibində Çuvaşlar əvvəlcə dövlətçiliklərini tapdılar. 1925-ci ildə 1990-cı ildə Çuvaş Respublikasına çevrilən Çuvaş Muxtar Bölgəsi yaradıldı.
Böyük Vətən müharibəsi illərində Çuvaş xalqı Vətən qarşısında borcunu ləyaqətlə yerinə yetirdi. 75 Çuvaş əsgəri Sovet İttifaqı Qəhrəmanı adına layiq görülmüş, təxminən 54 min insan orden və medallarla təltif edilmişdir.
2002-ci il əhalinin siyahıya alınmasına görə, Rusiyada 1 milyon 637 min çuvaş yaşayır. Onların 45% -dən çoxu tarixi vətənlərindən kənarda - Başqırdistan, Udmurtiya, Tatarıstan və Volqa bölgəsinin digər bölgələrində yaşayırlar.
Qonşuya hörmət həmişə Çuvaşların gözəl bir milli xüsusiyyəti olmuşdur. Bu da respublikanı etnik çəkişmələrdən qurtardı. Müasir Çuvaşiyada milli ekstremizmin, millətlərarası çəkişmənin təzahürləri yoxdur. Göründüyü kimi, rusların, çuvaşların və tatarların çoxdan bəri dostluq şəraitində yaşamaq ənənələri təsir etdi.

2. Din

Çuvaşların ilkin dini bütpərəst şirk idi. Sonra ali tanrı - Tura - çoxlu tanrı və ruhlardan çıxdı.
Ancaq XV-XVI əsrlərdə onun üçün güclü rəqiblər ortaya çıxdı - Məsih və Allah, Çuvaş ruhları üçün onunla mübahisəyə girdi. İslamın qəbulu otatarizasiyaya səbəb oldu, çünki müsəlman missionerlər vətəndaşlıqdan tamamilə imtina etməyi tələb etdilər. Onlardan fərqli olaraq, Pravoslav kahinlər vəftiz olan çuvaşları ana dilini və adətlərini tərk etməyə məcbur etmədi. Üstəlik, xristianlığı qəbul edənlər bir neçə il vergi ödəməkdən və işə qəbuldan azad edildi.
Buna görə XVIII əsrin ortalarında Çuvaşların əsas hissəsi xristianlığı seçdi. Çuvaşların bir hissəsi İslamı qəbul edərək otatar, bir hissəsi bütpərəst qaldı.
Ancaq vəftiz edilmiş Çuvaş uzun müddət bütpərəst qaldı. Anlaşılmayan bir kilsə slavyan dilində xidmət onlar üçün tamamilə yad idi, ikonların məqsədi anlaşılmazdı: onları çuvaşların hərəkətləri barədə "rus tanrısına" məlumat verən bütlər hesab edərək, çuvaşlar görüntülərin gözlərini söndürdü, onları divara qarşı-qarşıya qoyun.
Bununla birlikdə, Çuvaşların xristianlığı qəbul etməsi maariflənmənin inkişafına kömək etdi. Çuvaş kəndlərində açılan kilsə məktəblərində ana dili tətbiq olunurdu. Birinci Dünya Müharibəsi ərəfəsində bölgədə minə yaxın ibadət edən insan var idi, halbuki cəmi 822 xalq müəllimi var idi. Beləliklə, Çuvaşların əksəriyyəti yalnız kilise məktəblərində təhsil ala bildilər.
Müasir Çuvaşlar əsasən Pravoslavdır, lakin bütpərəst ritualların əks-sədaları bu günə qədər gəlib çatmışdır.
Daha cənub bölgələr bütpərəstliyini qorudu. Kafir Çuvaş arasında şənlikli bir gün Cümədir. Çuvaş dilində erne kun "həftə içi" və ya uyav kun: "tətil" adlanır. Cümə axşamı günü buna hazırlaşmağa başlayırlar: axşam bütün ev üzvləri yuyulur və dırnaqlarını kəsirlər. Cümə günü ağ köynək geyindilər, evdə alov yandırmazlar və işləmirlər, küçədə otururlar, danışırlar, bir sözlə rahatlayırlar.
Çuvaşlar qədim inanclarını “köhnələrin adəti”, indiki bütpərəst Çuvaşlar qürurla özlərini “əsl çuvaşlar” adlandırırlar.

3. Çuvaş mədəniyyəti və ənənələri

Çuvaşlar türkdilli bir xalqdır. Dillərində iki ləhcə var: viryal - "at" arasında və anatri - "aşağı" çuvaş arasında.
Çuvaşlar ümumiyyətlə mehriban və tolerantdırlar. Çuvaş kəndlərində köhnə günlərdə belə deyirdilər: “Hər kəs öz dilində Tanrıdan çörək istəyir. Niyə iman fərqli ola bilməz? " Çuvaş bütpərəstləri vəftiz olunmağa dözdülər. Vəftiz edilmiş bir gəlini ailələrinə qəbul edərək, Pravoslav adətlərinə riayət etməyə davam etdilər.
Çuvaş kafir dini günahdan başqa hər şeyə icazə verir. Xristianlar günahlarını bağışlaya bilirlərsə, çuvaşlar bağışlaya bilməzlər. Buna görə də bunu etmək lazım deyil.
Çuvaşlar üçün ailə bağları çox şey deməkdir.
Qohumlar istənilən şənliyə dəvət olunur. Qonaq mahnılarında oxudular: "Qohumlarımızdan yaxşı biri yoxdur."
Çuvaşlar arasında toy mərasimləri ciddi şəkildə tənzimlənir. Təsadüfi bir adam buraya gələ bilməz - yalnız dəvətlilər və yalnız qohumlar.
Ailə bağlarının əhəmiyyəti dəfn adətlərində əks olundu. Xatirə masasına ən azı 41 nəfər dəvət olunur. Bu münasibətlə zəngin bir süfrə açılır və quzu və ya inək kəsilir.
Çuvaşlar arasında ən təhqiredici müqayisə "mesken" kəlməsidir. Rus dilinə birmənalı tərcümə yoxdur. Semantik silsilə olduqca uzun olur: qorxaq, yazıq, itaətkar, yazıq, yazıq ...
Milli geyim Çuvaş mədəniyyətinin vacib bir elementidir. Hər Çuvaş qadını, əlbəttə ki, möhkəm bir konus şəklində və ya silindrik bir çərçivəyə sahib evli bir qadın baş geyiminə sahib bir "huşpa" ya sahib olmağı xəyal edərdi. Qızlar üçün bayram baş geyimləri "tuhya" idi - qulaqlıqları və kulonları olan dəbilqə şəklində bir qapaq, tamamilə rəngli muncuq, mərcan və gümüş sikkələrlə örtülmüşdür.
Çuvaş xalqı üçün ən xarakterik milli xüsusiyyət valideynlərə vurğulanan hörmətdir. Bu, tez-tez xalq mahnılarında oxunur. Çuvaş xalqının himni "asran kaymi" sözləri ilə başlayır: "unudulmaz ata və ana". Çuvaş mədəniyyətinin digər bir xüsusiyyəti də ailələrdə boşanmaların olmamasıdır.
Beləliklə, digər xalqların çuvaşlardan öyrənəcəyi çox şey var.

Çuvaş, Rusiya Federasiyası ərazisində yaşayan ən çox millətdən biridir. Təxminən 1,5 milyon insanın% 70-dən çoxu Çuvaş Respublikasında, qalanları qonşu bölgələrdə məskunlaşmışdır. Qrup daxilində ənənələri, adətləri və ləhcəsi ilə bir-birindən fərqlənən sürmə (viryal) və yerli (anatri) çuvaşlara bölünmə var. Respublikanın paytaxtı Çeboksarı şəhəridir.

Görünüş tarixi

Çuvaş adının ilk qeyd edilməsi 16-cı əsrdə ortaya çıxdı. Bununla yanaşı, çoxsaylı tədqiqatlar göstərir ki, Çuvaş xalqı, 10-13 əsrlər arasında orta Volqa ərazisində mövcud olan qədim Volqa Bolqarıstan dövlətinin sakinlərinin birbaşa nəslindəndir. Elm adamları Çuvaş mədəniyyətinin, eramızın əvvəllərindən bəri, Qara dəniz sahillərində və Qafqazın ətəklərində tapırlar.

Əldə edilən məlumatlar, xalqların Böyük Köçəri əsnasında Fin-Uqor qəbilələri tərəfindən işğal edilmiş Volqa bölgəsinə Çuvaşların əcdadlarının hərəkətini göstərir. Yazılı mənbələrdə ilk Bolqarıstan dövlət quruluşunun ortaya çıxma tarixi haqqında məlumat qorunmamışdır. Böyük Bolqarıstanın mövcudluğundan bəhs edilən ilk məlumatlar 632-ci ilə aiddir. VII əsrdə dövlətin süqutundan sonra bəzi qəbilələr şimal-şərqə köçdü və qısa müddətdə Kama və orta Volqa yaxınlığında yerləşdilər. 10-cu əsrdə Volqa Bolqarıstan, sərhədləri dəqiq bilinməyən kifayət qədər güclü bir dövlət idi. Əhalisi ən az 1-1,5 milyon nəfər idi və bolqarlarla yanaşı slavyanlar, mari, mordovalılar, ermənilər və bir çox başqa millətlərin də yaşadığı çoxmillətli bir qarışıq idi.

Bolqar tayfaları, ilk növbədə, dinc köçəri və əkinçi kimi xarakterizə olunurlar, lakin dörd yüz illik tarixi boyunca mütəmadi olaraq Slavlar, Xəzər və Monqol qəbilələrinin qoşunları ilə qarşıdurmalarla qarşılaşmalı idilər. 1236-cı ildə Monqol istilası Bolqarıstan dövlətini tamamilə məhv etdi. Daha sonra Çuvaş və Tatar xalqları Kazan Xanlığını təşkil edərək qismən bərpa ola bildilər. Rus torpaqlarına son birləşmə 1552-ci ildə İvan Dəhşətli yürüşü nəticəsində baş verdi. Tatar Qazanın, sonra da Rusiyanın həqiqi tabeliyində olan Çuvaşlar etnik təcridlərini, bənzərsiz dil və adətlərini qoruya bildilər. XVI-XVII əsrlər arasında Çuvaşlar, əsasən kəndlilər olmaqla, Rusiya İmperatorluğunu bürümüş xalq üsyanlarına qatıldı. 20-ci əsrdə bu xalqın işğal etdiyi torpaqlar muxtariyyət aldı və bir respublika şəklində RSFSR-nin tərkibinə girdi.

Din və adətlər

Müasir Çuvaşlar Pravoslav xristianlardır, yalnız müstəsna hallarda aralarında müsəlmanlar var. Ənənəvi inanclar, göyə himayədarlıq edən ali Tura tanrısının şirk fonunda önə çıxdığı bir növ bütpərəstliyi təmsil edir. Dünyanın quruluşu baxımından milli inanclar əvvəlcə xristianlığa yaxın idi, buna görə tatarlarla yaxınlıq da İslamın yayılmasına təsir göstərmədi.

Təbiət qüvvələrinə ibadət və onların ilahiləşdirilməsi həyat ağacına sitayiş, fəsillərin dəyişməsi (Surxuri, Savarni), əkin (Akatui və Simek) ilə əlaqəli çox sayda dini adət, ənənə və tətilin meydana gəlməsinə səbəb oldu. ) və məhsul. Şənliklərin çoxu dəyişməz qaldı və ya xristian bayramları ilə qarışıq qaldı, buna görə də bu günə qədər qeyd olunur. Çuvaş toyları, hələ də milli geyimləri geyindikləri və mürəkkəb ritualları icra etdikləri qədim ənənələrin qorunmasının parlaq bir nümunəsi hesab olunur.

Xarici görünüş və xalq kostyumu

Çuvaşın monqoloid irqinin bəzi xüsusiyyətlərinə sahib xarici Qafqaz tipi Rusiyanın mərkəzi sakinlərindən çox da fərqlənmir. Ümumi üz xüsusiyyətləri aşağı, burun körpüsü olan, açıq yanaq sümükləri olan yuvarlaq bir üz və kiçik bir ağız olan düz, səliqəli bir burun kimi qəbul edilir. Rəng növü açıq gözlü və açıq saçlıdan qara saçlı və qəhvəyi gözlüyə qədər dəyişir. Çuvaşların əksəriyyətinin böyüməsi orta göstəricini keçmir.

Milli geyim ümumiyyətlə orta zolaqdakı xalqların geyiminə bənzəyir. Qadın geyiminin əsasını xalat, önlük və kəmərlərlə tamamlanan naxışlı köynək təşkil edir. Dəbdəbəli pullarla bəzədilmiş baş geyim (tuhya və ya huşpu) və bəzək əşyaları tələb olunur. Kişi kostyumu mümkün qədər sadə və köynək, şalvar və kəmərdən ibarət idi. Ayaqqabılar onuchi, ayaqqabı və çəkmələr idi. Klassik Çuvaş tikmə, həndəsi bir naxış və həyat ağacının simvolik bir görünüşüdür.

Dil və yazı

Çuvaş dili Türk dil qrupuna aiddir və eyni zamanda Bolqar qolunun sağ qalan yeganə dili hesab olunur. Milliyyət daxilində, danışanların yaşayış ərazisindən asılı olaraq fərqlənən iki ləhcəyə bölünür.

Qədim dövrlərdə Çuvaş dilinin öz runik yazılarına sahib olduğuna inanılır. Müasir əlifba 1873-cü ildə məşhur pedaqoq və müəllim I.Ya. Yakovleva. Kiril əlifbası ilə yanaşı, əlifba dillər arasındakı fonetik fərqi əks etdirən bir neçə nadir hərfdən ibarətdir. Çuvaş dili rus dilindən sonra ikinci rəsmi dil sayılır, respublika ərazisindəki məcburi tədris proqramına daxil edilir və yerli əhali tərəfindən fəal şəkildə istifadə olunur.

Qəribədir

1. Həyat tərzini təyin edən əsas dəyərlər zəhmət və təvazökarlıq idi.
2. Çuvaşların münaqişəsiz təbiəti qonşu xalqların dilində adının tərcümə olunduğu və ya "sakit" və "sakit" sözləri ilə əlaqələndirilməsində əks olunur.
3. Şahzadə Andrey Boqolyubskinin ikinci arvadı Bolqarbinin Çuvaş şahzadəsi idi.
4. Gəlinin dəyəri xarici görünüşü ilə deyil, zəhməti və bacarıqlarının sayı ilə təyin olundu, buna görə cazibədarlığı yalnız yaşla böyüdü.
5. Ənənəvi olaraq, evlilikdə arvad ərindən bir neçə yaş böyük olmalı idi. Gənc ərin böyüməsi bir qadının vəzifələrindən biri idi. Ərlə arvad bərabər idilər.
6. Atəşə sitayiş etməsinə baxmayaraq, Çuvaşın qədim bütpərəst dini qurban verməyi təmin etmədi.

Çuvaşların ənənəvi inanclarımifoloji dünyagörüşünü, dini anlayışları və uzaq dövrlərdən gələn baxışları təmsil edir. Çuvaşların xristianlıqdan əvvəlki dinini ardıcıl təsvir etmək üçün ilk cəhdlər K.S. Milkoviç (18-ci əsrin sonu), V.P. Vişnevski (1846), V.A. Sboevu (1865). İnanclarla əlaqəli materiallar və abidələr V.K. Magnitsky (1881), N.I. Zolotnitsky (1891) Baş yepiskop Nikanor (1910), Gyula Messaros (Macar nəşrindən tərcümə 1909, 2000-ci ildə həyata keçirilmişdir), N.V. Nikolsky (1911, 1912), N.I. Aşmarin (1902, 1921). 20-ci ilin ikinci yarısında - 21-ci əsrin əvvəllərində. Çuvaşın ənənəvi inanclarına həsr olunmuş bir sıra əsərlər ortaya çıxdı.

İnanclarÇuvaşlar, ilk dünya dininə - qədim İran Zərdüştlüyünə qayıdan tədqiqatçılara görə, qurban dini deyilən dinlərin kateqoriyasına aiddir. Xristianlıq, İslamÇuvaşların qədim əcdadları onsuz da bu iki dinin yayılmasının ilk mərhələlərində bilinirdilər. Suvar kralı Alp - İlitverin bəylik dövründə (17-ci əsr) xristianlığı qədim dinlərə qarşı mübarizədə tətbiq etdiyi məlumdur.

Xristianlıq, İslam, Yəhudilik Xəzər dövlətində yan-yana var idi, eyni zamanda kütlələr dədə-baba dünyagörüşünə çox bağlı idilər. Bunu Saltovo-Mayatsk mədəniyyətindəki bütpərəst cənazə mərasimlərinin mütləq üstünlüyü təsdiqləyir. Çuvaş mədəniyyətində və inanclarında tədqiqatçılar yəhudi elementlərini də tapdılar (Malov, 1882). Çuvaş etnosunun formalaşdığı əsrin ortalarında ənənəvi inanclar İslamın uzunmüddətli təsiri altındadır. Çuvaş Bölgəsinin Rusiya dövlətinə birləşdirilməsindən sonra xristianlaşma prosesi uzun sürdü və yalnız məcburi vəftiz aktı ilə bitmədi. Bulgarlar-Çuvaşlar, əlaqə qurduqları Mari, Udmurts, ehtimal ki Burtas, Mozhors, Qıpçaqlar və digər etnik icmaların ənənəvi inanclarının elementlərini qəbul etdilər.

922-ci ildə Bulqarlar tərəfindən Xan Almuşun rəhbərliyi altında Bulqarlar tərəfindən qəbul edildikdən sonra İslama bağlılıq, bir tərəfdən qədim inanclara, digər tərəfdən də Volqa Bolqarıstanının nəciblərinin və şəhər əhalisinin əsas hissəsi müsəlman oldu (və ya besermiyalılar), kənd sakinləri əsasən İslamdan əvvəlki dinin ibadətçiləri olaraq qaldılar. Bolqarıstanda İslam, ortodoksal bir modellə deyil, ənənəvi mədəniyyətlər və inancların elementləri ilə zənginləşdirilmiş, sinkretik bir model olaraq quruldu. Əhali arasında, xüsusən də kəndlilər arasında bir dövlətdən digərinə (Çuvaşdan Besermyana və geri) keçidlərin bütün Bolqar dövründə baş verdiyini düşünməyə əsas var. Kazan Xanlığının qurulmasından əvvəl rəsmi İslamın ənənəvi inancların senkretləşdirilməsinə baxmayaraq müsəlmanlara qədər olan qanunlara, sosial və ailə-klan həyatına sadiq qaldığı qeyri-müsəlmanlara çox zülm etmədiyinə inanılır. Qədim Çuvaşların dini və ritual praktikasında Qızıl Orda dövründə baş verən mürəkkəb proseslər iz buraxdı. Xüsusilə, panteon tanrıları və ruhları xanların və onlara xidmət edən məmurların obrazlarında əks etdirirdi.

Kazan Xanlığında hakim sinif və müsəlman ruhanilər, digər dinlərə - sözdə deyilənlərə qarşı dözümsüzlük nümayiş etdirdilər. Yasak Çuvaş. Yüzlərlə oraq və onuncu wunpu şahzadələri, tarhanlar və Çuvaş kazakları, islamı qəbul edən otataris. Əfsanələr Yasak Çuvaşların da İslamı qəbul etmək məcburiyyətində qaldıqlarına şahiddir. Ənənəvi inancların daşıyıcıları sırasına qayıtma faktları da məlumdur. 1552-ci ildə Kazanın ələ keçirilməsindən sonra, İslamın mövqeləri çox zəiflədikdə, müsəlman kənd sakinlərinin bir hissəsi "Çuvaş" müsəlmanlara qədər dövlətinə keçdi. Bu, Qızıl Orda dövründə, Bolqar ulusunun (vilayət) əhalisinin şimala - Zakazan bölgəsinə və şimal-qərbə - sola köçdüyü Trans-Kama bölgəsindəki çəkişmə ilə əlaqədar olaraq da baş verdi. Volqa bölgəsi, bu köçlər nəticəsində müsəlman mərkəzlərinə bir ara verdi. Tədqiqatçıların fikrincə, qeyri-müsəlman inancının tərəfdarları Zakazanje və Volqa bölgəsi sakinlərinin əksəriyyətini təşkil edirdilər. Bununla birlikdə, İslamın güclənməsi ilə XVII əsrdən etibarən etno təmaslı Çuvaş-Tatar bölgəsində Çuvaş kəndlərində bütpərəstlərin (qismən və ya bütün ailələr) İslam dininə axını baş verdi. Bu proses 19-cu əsrin ortalarına qədər davam etdi. (məsələn, Orenburq vilayətinin Artemyevka kəndində).

18-ci əsrin ortalarına qədər. Ənənəvi inancların tərəfdarları kanonlaşmış formaları qorudular, əhəmiyyətsiz bir miqyasda şiddətli vəftiz aktlarına məruz qaldılar (Çuvaşlar Pravoslavlığı qəbul etdilər). Çuvaşların əsas hissəsi 1740-cı ildə vəftiz olunduqdan sonra da xristianlıqdan əvvəlki dinə sadiq qaldılar. Zorla, əsgərlərin köməyi ilə, Novokreschensk idarəsinin üzvləri kəndliləri çaya sürdükdə, vəftiz mərasimini keçirib özlərini yazdıqda Pravoslav adları. Pravoslavlığın təsiri altında 18-ci illərin sonları - 19-cu əsrin birinci yarısında kənd əraziləri, kilsə təşkilatı da inkişaf etmişdir. ənənəvi inancların senkretizasyonu reallaşdı. Məsələn, 16-cı əsrin nadir bir taxta heykəl nümunəsi olan (Nikolsky monastırında yerləşən), Mikula Turaya çevrilib Çuvaş panteonuna girən Müqəddəs Nicholas Wonderworker (Mozhaisky) ikonasına hörmət göstərildi. Çuvaş mərasimləri və tətillər xristian bayramlarına yaxınlaşır, lakin yaxınlaşma meyli sadə və hamar deyildi.

18-ci və 19-cu əsrin birinci rübündə kütləvi məcburi vəftiz dövründə müqəddəs xalq namazı və ata namazı (kiremets) ciddi şəkildə məhv edildi, vəftiz edilmiş çuvaşların bu yerlərdə ənənəvi adət və ritualları yerinə yetirməsi qadağan edildi. Burada tez-tez kilsələr və kilsələr tikilirdi. Pravoslav missionerlərin şiddətli hərəkətləri, mənəvi təcavüzü xalq inanclarını, mərasimlərini və adətlərini və ümumiyyətlə orijinal bir mədəniyyətin müdafiəsi üçün etiraz və kütləvi hərəkətlərə səbəb oldu. Qurulmuş Pravoslav kilsələri, kilsələr, monastırlar zəif ziyarət edildi (baxmayaraq ki, Çuvaş qəsəbəsinin müxtəlif ərazilərindəki qədim ziyarətgahların yerində çox sayda ibadətgah meydana gəldi), bir çox məşhur kilsələr istisna olmaqla, İshakovskaya (Çeboksarı bölgəsi) daxil oldu. çox etnik və bölgələrarası.

19-cu əsrin ortalarında Kazan əyaləti onların yanında qaldı, rəsmi statistikaya görə daha çox şey var idi. Əslində 1897-ci ilin məlumatlarına görə, Kazan vilayətinin sağ sahil bölgələrində 11 min "təmiz müşrik" yaşayırdı. 19-cu əsrin ikinci yarısı - 20-ci əsrin əvvəlləri dini baxımdan keçid dövləti kimi xarakterizə olunur. Bu dövr N.İ. Ilminsky, I. Ya'nın xristian və təhsil fəaliyyətləri. Yakovlev və Çuvaşın möhtəşəm missionerləri, gənclər təhsil yolu ilə Pravoslavlığa cəlb olundular, nəticədə Çuvaşın xristianlaşma prosesi sürətləndi. Pravoslavlığın etnik dinlər üzərində qələbəsi də burjua islahatları ilə sürətləndirildi. Bu dövrün pravoslav xadimləri ümumiyyətlə Çuvaş ənənələrinə və mentalitetinə hörmət edir, kütlənin etimadından istifadə edirdilər. Çuvaş torpağındakı pravoslavlıq, sinkretik əsasda olsa da, sürətlənmiş bir sürətlə birləşdirildi.

20-ci əsrdə vəftiz qəbul etməyən Çuvaş inanclarını (özlərini çan çavaş - "həqiqi Çuvaş" adlandırırlar) dəstəkləyənlərin sayı getdikcə azaldı, çünki Sovet dövründəki insanlar nəsli dini torpaqdan kənarda böyüdü. Ancaq kəndli mühitində Sovet ritüelləri və tətilləri ilə əvəz edilə bilməyən xalq ritual mədəniyyətinin sabitliyi səbəbindən Çuvaş Respublikasının xaricində çoxmillətli bölgələrdə - Ulyanovskda, Orenburqda, lokallaşdırılmış etno-konfessional bir birlik qaldı. Samara bölgələri, Tatarıstan və Başqırdıstan. Statistik məlumatların olmaması səbəbindən yalnız bu qrupdakı Çuvaşların sayı haqqında danışa bilərik - bir neçə min nəfərdir, lakin 10 mindən az deyil və bunların üçdə ikisi Trans-Kama bölgəsində yaşayır, xüsusilə Böyük Çeremşən və Sok hövzəsi.

20-ci və 21-ci əsrin əvvəllərində, "bütpərəstlərin" Pravoslavlığı qəbul etmə meyli, xüsusən də ər-arvadın fərqli etiraflara mənsub olduğu ailələrdə daha da gücləndi.

Çuvaşlar arasında rəsmi din olaraq özünü təsdiqləyən Pravoslav dini, xalq adət və ritualları, mərasim təqvimi və dini bayram adları ilə əlaqəli ənənəvi inancların əhəmiyyətli ünsürlərini mənimsəmişdir. Tura termini, Çuvaşların ali səmavi tanrısını və daha sonra İsa Məsihi ifadə etdi. Çuvaşlar, digər xristian tanrılarının və müqəddəslərinin şəkillərinin yanında Məsih turlarını da adlandırırlar. Bu, ikonaların tanrı kimi pərəstişinin birləşdirilməsi ilə əlaqədardır (turaş - "ikona"). 20-ci əsrdə eyni zamanda ikona və bütpərəst tanrılara müraciət etmək adi bir hal idi. Bu əsrdə Sovet dövrünün ateist təbliğatına baxmayaraq, ilk növbədə əcdadlara pərəstiş və sənaye mərasimləri ilə əlaqəli xalq (buna baxmayaraq, həqiqi çuvaşlar) dini ayinlər və bayramlar fəaliyyət göstərdi və bir çox hallarda aktiv mövcud oldu - bu ilk otlaq mal-qara, yeni məhsul çukleme və s. müqəddəs mərasimlərdir. Qış, bahar, yay və payız dövrlərinin ənənəvi Çuvaş tətilləri xristianlara təsadüf etdi: Kaşarni - Epiphany, Mankun - Pasxa, Kalam - Müqəddəs Həftə ilə və Lazarus Saturday, Virem - Palm Sunday, Simek - Trinity, Sinsa - Ruhani Günü ilə, Kerr sari - patronal tətillərlə.

Çuvaşların ənənəvi inancları, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, XVIII əsrdən bəri tədqiqatçıların, missionerlərin və gündəlik yazarların diqqət obyektinə çevrilmişdir. Və bundan sonra da, dinlərinin yaxşı və pis prinsipləri arasında kəskin bir fərq qoyan bariz bir dualizm, Zərdüştlüyün bir qolu olaraq təsnif edilməsi üçün əsas rolunu oynadı. Çuvaş panteonunda və xristianlıqdan əvvəl dünyanın şüuru və insanın yaradılması konsepsiyasında tədqiqatçılar qədim İran mifologiyası ilə oxşarlıqlar tapırlar. Məsələn, Çuvaş tanrılarının aşağıdakı adları Hindistan-İran dairəsinin panteonu ilə ortaq bir şeyə sahibdir: Ama, Amu, Tura, Asha, Pulekh, Pihampar. Janavar.

Çuvaşların atəşpərəstlik, kosmogonik fikirlər, ocaq və təbiətin bir çox tanrıları, əcdadların şərəfinə ayinlər, antropomorfik daş və taxta abidələrin tikilməsi ilə əlaqəli inancları tədqiqatçılara XIX əsrdə Çuvaşların sadiq qaldıqları qənaətinə gəldi. Zərdüştlük təlimləri.

Quruluşu mürəkkəb olan Çuvaş panteonunun başında, bütün dünyaya hakim olan, dini ibadətin və inancın əsas şəxsiyyəti kimi çıxış edən ali səmavi tanrı Sultu Tura var. Çuvaş dininin bu əsas xarakteri etimologiya, funksiyalar və digər parametrlər daxil olmaqla bir çox Hindistan-Avropa, Türk və Fin-Uqor xalqlarının minici tanrıları ilə üst-üstə düşür.

Tütən bir şəkildə, yeni mərasimdən şərəfinə yeni çörək bişirildikdə və pivə dəmlənildikdə, çuklamanın ailə-klan ayinləri olan xalq ayinləri zamanı Tura tanrısına minnətdarlıq qurbanı edildi. Tura, ictimai, ailə və fərdi daxil olmaqla bir çox rituallarda müraciət edildi, dua hər bir vəziyyətdə xüsusi idi.

Törənli bir şəkildə, Tura tanrısı bir şükranlıq etdi

Çuvaş xalq dini nədir? Çuvaş xalq dini, Ortodoksaldan əvvəl Çuvaş inancı olaraq başa düşülür. Ancaq bu inancın aydın bir anlayışı yoxdur. Çuvaş xalqı homojen olmadığı kimi, Çuvaş pre-pravoslav dini də heterojendir. Çuvaşlardan bəziləri Tövrata inanırdılar və indi də inanırlar. Bu təkallahlı bir inancdır. Tövrat birdir, ancaq Tövrat inancında Keremet var. Keremet bütpərəst dinin yadigarıdır. Xristian dünyasında Yeni il və Shrovetide qeyd etməsi ilə eyni bütpərəst qalıq. Çuvaşlar arasında Keremet bir tanrı yox, insanlara toxunmamaları üçün qurban verildiyi pis və qaranlıq qüvvələrin bir obrazı idi. Keremet sözün əsl mənasında "(tanrı) Kerə inam" deməkdir. Ker (tanrı adı) yeyin (iman, yuxu).

Dünyanın quruluşu

Çuvaş bütpərəstliyi dünyaya çox qatlı bir baxış ilə xarakterizə olunur. Dünya üç hissədən ibarət idi: üst dünya, dünyamız və alt dünya. Və dünyada yalnız yeddi təbəqə var idi. Yuxarıda üç qat, biri bizimdə, alt aləmlərdə daha üç qat.

Kainatın Çuvaş quruluşunda yeraltı və yeraltı səviyyələrə ümumi bir Türk bölünməsi izlənilir. Göy təbəqələrindən birində, insanların dualarını ən üst təbəqədə yaşayan Turq tanrısına çatdıran əsas pireshti Kebe yaşayır. Yerüstü təbəqələrdə də işıqlar var - Ay daha alçaq, Günəş daha yüksəkdir.

İlk yerüstü təbəqə yerlə buludlar arasında yerləşir. Əvvəllər yuxarı sərhəd çox aşağı idi ("yel dəyirmanlarının damının hündürlüyündə"), lakin insanlar pisləşdikdə buludlar daha yüksək qalxırdı. Yeraltı təbəqələrdən fərqli olaraq, yerin səthinə - insanlar dünyasına "yuxarı dünya" (Z? Lti zantalgk) deyilir. Yer dördbucaq şəklindədir, sui-qəsdlərdə "dördbucaqlı işıq dünyası" (Tgvat ketesle zut zantalgk) tez-tez xatırlanır.

Torpaq kvadrat idi. Bunun üzərində müxtəlif xalqlar yaşayırdı. Çuvaşlar xalqlarının yerin ortasında yaşadıqlarına inanırdılar. Çuvaşların ibadət etdiyi müqəddəs ağac, həyat ağacı ortadakı bürcü dəstəklədi. Dörd tərəfdən, dünyəvi kvadratın kənarları boyunca, büllur dörd sütunla dəstəkləndi: qızıl, gümüş, mis və daş. Dirəklərin üstündə hər birində üç yumurta olan yuvalar, yumurtalarda ördəklər var idi.

Yer üzünün sahili okean tərəfindən yuyuldu, əsəbi dalğalar sahili daim məhv etdi. "Yerin sonu Çuvaş'a çatdıqda, dünyanın sonu gələcək" deyə antik Çuvaş inanırdı. Dünyanın hər guşəsində ecazkar qəhrəmanlar yer üzünün və insan həyatının keşiyində dururdular. Dünyamızı bütün pisliklərdən və bədbəxtliklərdən qorudular.

Ali tanrı yuxarı dünyada idi. Bütün dünyanı idarə etdi. Şimşək və şimşək çaxdı, yerə yağış yağdı. Üst dünyada müqəddəslərin ruhları və doğulmamış uşaqların ruhları var idi. Bir adam ölərkən, ruhu, dar bir körpü boyunca, göy qurşağına keçərək yuxarı dünyaya qalxdı. Günahkar olsaydı, dar körpüdən keçmədən bir insanın ruhu alt aləmə, cəhənnəmə düşdü. Aşağı dünyada günahkar insanların ruhunun qaynadılması üçün doqquz qazan var idi. Şeytanın xidmətçiləri atəşi daim qazanların altında saxladılar.

Dinlər və inanclar Rusiya dövlətinə qoşulmadan əvvəl Ulyanovsk Volqa bölgəsinin çuvaşları bütpərəst idilər. Onların bütpərəstliyində ən uca tanrı Turq ilə bir şirk sistemi var idi. Tanrılar yaxşı və şərə bölündülər. İnsanların hər məşğuliyyəti öz tanrısı tərəfindən himayə olunurdu. Bütpərəst dini kult, əkinçilik işləri dövrü ilə, əcdadların kultu ilə ayrılmaz şəkildə bağlı idi. Aqrar-sehrli ritualların dövrü qış tətili "Surxuri" ilə başladı, sonra "Z? Varni" (Slavyan karnavalı) günəşə ibadət bayramı gəldi, sonra - günəşə, Tanrıya və bahar günlərinə qurban verilməsinin bahar bayramı ölü əcdadlar - "Mgnkun" (daha sonra Xristian Pasxası ilə üst-üstə düşdü). Döngə "Akatuy" - yaz əkin və şum tətili, yaz əkinindən əvvəl - "Zimek" (təbiətin çiçəklənməsi bayramı, xalq xatirəsi. Pravoslav Üçlüyü ilə üst-üstə düşdü) davam etdi. Taxıl səpildikdən sonra, əsas Çuvaşlar "Uyav" ı qeyd etdilər. Yeni məhsulun şərəfinə anbarın keşiyində olan ruha minnətdarlıq namazı qılmaq adət idi. Payız tətillərindən Avtan-Syry (xoruz ziyafəti) qeyd olundu. Çuvaş toyları əsasən Zimmkdən əvvəl (Üçlük) baharda və ya Petrovdan İlyinin gününə qədər yayda qeyd olunurdu. Bütün əcdadlar üçün xalq xatirəsi Pasxanın üçüncü günü, "Zimmk" də edildi. Noyabr-dekabr aylarında anma və qurban ayı Çuvaş ay təqvimi ilə ilin əvvəlinə təsadüf etdi. Çuvaşlar digər xalqlardan daha tez-tez ölən qohumlarını anırdılar, çünki bütün çətinlik və xəstəlikləri ölənlərin qəzəbinə bağladılar.

Ənənəvi Çuvaş inancı mürəkkəb bir inanc sistemi idi, onun əsasını Turo - göyün ali tanrısı olan inanc və Zoratushtra (Sarotusturo) - atəşpərəstliyin bir çox elementini əhatə edir. Hətta D. Messarosh Çuvaşlar arasında tək bir tanrının olduğunu, bununla birlikdə aqrar tətillərlə birləşdirildiyini gördü:

Cənubi Çuvaş Tanrı Tur?, Şimal Tor? İndiyə qədər Rus xüsusi ədəbiyyatı Çuvaşlar arasında Tanrı anlayışı ilə bağlı səhv idi. Xeyir və ya pis olmasından asılı olmayaraq saysız-hesabsız tanrıları bütpərəstliyə və ya "qara sehr" ə, eləcə də digər xəyal məhsullarına aid etdi. Dil və mövzu barədə natamam bilikləri ilə bəzi xəstəliklərin qeyri-müəyyən adları da Tanrıların adları kimi qəbul edildi. Əsas Tanrıda (Tur?) Və aşağı dərəcədəki bir çox tanrıda fərqləndilər. Həm də ənənəvi Çuvaş inancı dualizm ilə xarakterizə olunurdu - yaxşı və pis tanrıların olması. Çuvaşlar ona "Şuyttan" dedilər:

Bir dəfə, şimşək çaxanda bir kəndli silahla çay sahilində gəzdi. Göydə göy gurultusu gəldi və Şuitan, Allahı ələ salaraq, səmaya doğru geriyə çırpıldı. Bunu görən kəndli bir silah götürdü və ona atəş etdi. Şuitan zərbədən yıxıldı. Göy gurultusu kəsildi, Allah kəndlinin qarşısında göydən endi və danışdı: - Sən məndən daha güclü çıxdın. Yeddi ildir ki, bir şuitan təqib edirəm, amma bu vaxta qədər heç vaxt onu tuta bilməmişəm.

Çuvaşların başqa inancları da var idi, ən əhəmiyyətlilərindən biri də Kiremet tərəfindən şəxsiyyətləndirilən əcdadların ruhlarına ibadətdir. Kiremet təpənin üstündə, təmiz içməli bulağın yanında müqəddəs bir yer idi. Palıd, kül və ya digər güclü və hündür canlı ağac bu yerlərdə həyatın simvolu olaraq istifadə edilmişdir. Çuvaş xalqının inancı, Mari'nin və Volqa bölgəsinin digər xalqlarının ənənəvi inancları ilə çox ümumi cəhətlərə malikdir. Xristianlığın yanında İslamın (məsələn, Piresti, Kiremet, Kiyamat) təsiri də kifayət qədər nəzərə çarpır. 18-ci əsrdə Çuvaşlar xristianlaşmaya məruz qaldılar. Çuvaşlar, inananlarının əksəriyyəti xristian olan ən çox sayda türk xalqıdır. Sünni İslamın və ənənəvi inancların kiçik qrupları da var.