Müharibənin mənası müharibə və sülhdür. Tolstoyun "Müharibə və sülh" romanının adının mənası

ev / Aldadıcı ər

İlk baxışdan böyük epik romanın adı L.N. Tolstoy yeganə mümkün olan kimi görünür. Amma əsərin ilkin adı başqa idi: “Yaxşı bitən hər şey yaxşıdır”. Və belə görünür ki, belə bir başlıq 1812-ci il müharibəsinin gedişatını - rus xalqının böyük qələbəsini uğurla vurğulayır.

Yazıçı niyə bu başlıqdan razı qalmadı? Yəqin ona görə ki, onun ideyası 1812-ci il Vətən Müharibəsi haqqında hekayədən daha geniş və dərin idi. Tolstoy bütöv bir dövrün həyatını bütün müxtəlifliyi ilə, ziddiyyətləri və mübarizələri ilə təmsil etmək istəyirdi.

Əsərin mövzusunu üç məsələ dairəsi təşkil edir: etik normalarla müəyyən edilən xalqın problemləri, nəcib cəmiyyət və insanın şəxsi həyatı. Yazıçının istifadə etdiyi əsas bədii vasitə antitezadır. Bu texnika bütün romanın əsasını təşkil edir: romanda iki müharibə (1805-1807 və 1812) qarşı-qarşıya qoyulur və iki döyüş (Austerlitz və Borodino) və hərbi liderlər (Kutuzov və Napoleon) və şəhərlər (Peterburq və Moskva) ) və aktiv üzlər. Amma əslində bu müxalifət romanın elə adında da öz əksini tapıb: “Müharibə və Sülh”.

Bu ad dərin fəlsəfi məna əks etdirir. Fakt budur ki, inqilabdan əvvəl "sülh" sözünün [və] səsi üçün fərqli hərf təyinatı var idi - i ondalıkdır və söz "sülh" yazılırdı. Sözün belə yazılışı onun çoxlu mənalar daşıdığından xəbər verirdi. Doğrudan da, başlıqdakı “sülh” sözü sülh anlayışının, müharibəyə zidd dövlətin sadə təyinatı deyil. Romanda bu söz çoxlu mənalar daşıyır, insanların həyatının mühüm məqamlarını, cəmiyyətin müxtəlif təbəqələrinin baxışlarını, ideallarını, məişətini, adət-ənənələrini işıqlandırır.

“Müharibə və Sülh” romanında başlayan dastan müharibə və sülh şəkillərini gözəgörünməz tellərlə vahid bir bütövlükdə birləşdirir. Eyni şəkildə, “müharibə” sözü təkcə döyüşən orduların hərbi hərəkətləri deyil, həm də insanların dinc həyatda sosial və mənəvi maneələrlə bölünmüş döyüşkən düşmənçiliyi deməkdir. “Dünya” anlayışı dastanda müxtəlif mənalarda meydana çıxır və açılır. Sülh müharibədə olmayan xalqın həyatıdır. Dünya Boquçarovda iğtişaş törədən kəndli yığıncağıdır. Dünya gündəlik maraqlardır, bu, təhqiramiz həyatdan fərqli olaraq, Nikolay Rostovun "gözəl insan" olmasına mane olur və tətilə gələndə onu əsəbiləşdirir və bu "axmaq dünya" haqqında heç nə başa düşmür. Dünya insanın ən yaxın mühitidir, o, harada olursa olsun: müharibədə və ya dinc həyatda həmişə yanındadır.

Və nəhayət, bütün bu mənaların arxasında Tolstoyun dünya haqqında Kainat, kainatı xalqların inkişafı və həyatının, tarixin, ayrı-ayrı şəxslərin taleyinin daxili qüvvələri kimi çıxış edən onun əsas zidd dövlətlərindəki fəlsəfi konsepsiyası dayanır.Pyer onun haqqında danışır, Şahzadə Andreyə “həqiqət səltənətinin” varlığını sübut edir. Dünya milli və sinfi fərqlərdən asılı olmayaraq insanların qardaşlığıdır, Nikolay Rostov avstriyalılarla görüşərkən ona tost elan edir.

Tolstoyun çəkdiyi həyat çox hadisələrlə doludur. Epizodlar istər “müharibə”, istərsə də “sülh”ə aid olsa da, çox fərqli olsa da, hər biri həyatın dərin, daxili mənasını, onda əks prinsiplərin mübarizəsini ifadə edir. Daxili ziddiyyətlər fərdin və bütövlükdə bəşəriyyətin həyatının hərəkəti üçün ilkin şərtdir. Üstəlik, “müharibə” və “sülh” ayrı-ayrılıqda mövcud deyil. Bir hadisə digəri ilə bağlıdır, digərindən əmələ gəlir və aşağıdakıları ehtiva edir.

Məncə, Tolstoy romanın adının mənasını açmaq üçün başqa bədii ifadə vasitələrindən istifadə edir. ooksimoron . Romanın süjetinə daxil olan hərbi hadisələr qəhrəmanların daxili və zahiri həyatında əmin-amanlıq və harmoniya yaradır, dinc hadisələr isə əksinə, qəhrəmanların taleyində nifaq, anlaşılmazlıq, parçalanma səpir. ... Müharibə Moskvaya çatanda qəhrəmanların özlərini necə apardığına nəzər salsanız, məlum olur ki, bu hərbi çətinliklər qəhrəmanları bir yerə toplayıb, onlarda qonşularına mərhəmət, rəğbət hissi oyadıb. Buna misal olaraq xəstələri və yaralıları evlərində qəbul edən, onlara yemək və dərmanla kömək edən Rostov ailəsini göstərmək olar, Nataşa özü tibb bacısı və tibb bacısı kimi fəaliyyət göstərir. Şəhərin bu çətin vaxtında sosial bərabərsizliyin sərhədləri sanki silinmiş, qəhrəmanlar arasında gündəlik çəkişmələrin və qalmaqalların, sülh dövründə hökm sürən anlaşılmazlıqların izləri yox olmuşdu. Yəni müharibə sülh dövründə olmayan birliyi, qardaşlığı, həmrəyliyi, qarşılıqlı yardımı, bərabərliyi qəhrəmanların həyatına daxil etdi. Bundan əlavə, müharibə həm də qəhrəmanların düşüncə və hisslərinin mənəvi nizamını müəyyən edir. Məhz müharibə zamanı Andrey Bolkonskinin həyata münasibəti dəyişir: əgər ilk döyüş yarasından əvvəl Bolkonski şöhrət arzusunda idisə, bunun üçün həyatını təhlükəyə atmağa hazır idi: “Ölüm, yara, ailə itkisi, heç nə yoxdur. mənim üçün qorxuludur”, sonra Austerlitz döyüşündən sonra həyata münasibət dəyişir. Ölümə toxunan Bolkonski həyatın gözəlliyini (mavi səma), onun unikallığını və müharibənin əhəmiyyətsizliyini görməyə başlayır (Napoleon artıq kiçik görünür və onun ətrafında baş verən hər şey mənasızdır). Müharibə zamanı Pyer Bezuxov da məskunlaşdı. Yəni müharibə qəhrəmanların təkcə zahiri dünyasını deyil, həm də daxili dünyasını yaradır. Dünya isə qəhrəmanların həyatına nifaq və uyğunsuzluq gətirir. Məsələn, gündəlik həyat Andrey Bolkonskinin ruhuna çaşqınlıq gətirdi - Nataşanın imtinasından məyusluq və Anatol Kuragin ilə romantika xəbərləri. Daxili harmoniya tapmaq üçün Bolkonski müharibəyə gedir. Onun üçün müharibə mənəvi bir mərifət və mənəvi xəstəxana, sülh isə sınaq və qəm yeridir. Hətta Bolkonskinin rəqibi Anatol Kuraqinlə xəstəxanada ayağı kəsilmiş halda qarşılaşdığı zaman ona başqa cür baxmağa başlaması da müharibənin Bolkonskinin ruhuna faydalı təsirindən xəbər verir. Dünyada o, Anatol Kuraqinə nifrət və rəqabət hiss edirdi, hətta onu duelə çağırmaq istəyirdi, xəstəxanada isə mərhəmət və rəğbət hissi, yəni müharibə düşmənləri və rəqibləri barışdırdı. Doloxov, müharibə zamanı, Smolensk möcüzəvi ikonasının qarşısında Borodino sahəsində dua xidməti verildiyi zaman Pierre ilə də barışır. (dünyada Helen Kuragina - Doloxovla münasibəti olan Pierrenin arvadı üzərində mübahisə etdilər). Bütün bu nümunələr göstərir ki, müharibə həm xarici, həm də daxili sülhü ehtiva edir. Müharibədən əvvəlki dövr, qəhrəmanların həyatı, əksinə, qəhrəmanların daimi parçalanmasında, anlaşılmazlıqlarda, parçalanmada təmsil olunur: qoca qraf Bezuxovun irsini bölürlər, Şerer salonunda dedi-qodu edir, həyatlarını gülünc şəkildə yandırırlar. axtarışlar və hərəkətlər, məsələn, Pierre Bezuxov (sonra o, mason lojasına girəcək, bəzən mərcdə ayı ilə rəqs edir, bəzən şəhər karusunda iştirak edir və s.). ), xəyanət (məsələn, Helen), rəqabət (Sonyaya görə Doloxov-Rostov; Nataşaya görə Anatol Kuragin-Bolkonsky; Yelenaya görə Doloxov-Pyer) və s. Rəqabət və düşmənçiliyin bütün bu cəhətləri müharibə ilə silinir. Qəhrəmanları barışdırır, ruhən zənginləşdirir, hər şeyi öz yerinə qoyur. Bundan əlavə, müharibə qəhrəmanlarda oyanır, onlarda vətənpərvərlik hissini gücləndirir. Nəticə: vəsvəsə və əyləncələrlə dolu bir həyat, həyatın ləzzətləri qəhrəmanları mənəvi zənginlikdən, dünya sülhündən uzaqlaşdırır, müharibə və qəm-qüssə onları aparır.

Ona görə də Tolstoyun romanı “insan düşüncə və hisslərinin ən yüksək zirvələrinə, adətən insanların əlçatmaz zirvələrinə yüksəlir” (N.N.Straxov).

Tolstoyun “Hərb və Sülh” romanının adının mənası ilə bağlı qızğın mübahisə gedirdi. İndi deyəsən, hamı az-çox müəyyən şərhlərə gəlib.

Sözün geniş mənasında antiteza

Doğrudan da, romanın yalnız adını oxuyursansa, ən sadə müxalifət dərhal diqqətini çəkir: dinc, sakit həyat və əsərdə çox mühüm yer tutan hərbi döyüşlər. "Müharibə və Sülh" adının mənası, sanki, səthində yatır. Məsələnin bu tərəfinə nəzər salaq. Romanın dörd cildindən yalnız ikincisi müstəsna dinc həyatı əhatə edir. Qalan cildlərdə müharibə cəmiyyətin müxtəlif təbəqələrinin həyatından epizodların təsvirləri ilə səpələnmişdir. Əbəs yerə deyil ki, qrafın özü fransızca dastanını adlandıraraq, yalnız La guerre et la paix əsərini yazmışdır ki, bu da əlavə şərhlər olmadan tərcümə olunur: “müharibə müharibədir, sülh isə ancaq gündəlik həyatdır”. Müəllifin “Müharibə və Sülh” başlığının mənasını əlavə mənalar olmadan nəzərdən keçirdiyini düşünməyə əsas var. Buna baxmayaraq, onun içinə daxil edilmişdir.

Uzun müddət davam edən mübahisə

Rus dilinin islahatına qədər “dünya” sözü iki cür yazılır və şərh olunurdu. Bunlar kiril əlifbasında “i” adlanan “mir” və “mir” və “və” kimi yazılan izhitsu idi. Bu sözlər mənaca fərqlənirdi. “Mir” – hərbi hadisələrin olmadığı zaman, ikinci variant isə kainat, yer kürəsi, cəmiyyət demək idi. Orfoqrafiya “Müharibə və Sülh” başlığının mənasını asanlıqla dəyişə bilərdi. Ölkənin əsas Rus Dili İnstitutunun əməkdaşları müəyyən ediblər ki, tək nadir nəşrdə işıq üzü görən köhnə orfoqrafiya hərf səhvindən başqa bir şey deyil. Bəzi şərhçilərin diqqətini çəkən bir iş sənədində də bir dilin sürüşməsi tapılıb. Amma müəllif məktublarında ancaq “mir” yazıb. Romanın adının necə meydana gəldiyi hələ etibarlı şəkildə müəyyən edilməmişdir. Yenə də dilçilərin dəqiq analogiya qurmadığı aparıcı institutumuza müraciət edəcəyik.

Romanın problemləri

Romanda hansı suallar müzakirə olunur?

Soylu cəmiyyət.
Şəxsi həyat.
İnsanların problemləri.

Və onların hamısı bir növ müharibələr və dinc həyatla bağlıdır ki, bu da “Müharibə və Sülh” adının mənasını əks etdirir. Müəllifin bədii cihazı müxalifətdir. Birinci cildin birinci hissəsində oxucu Sankt-Peterburq və Moskva həyatına yenicə qərq oldu, çünki ikinci hissə onu dərhal Şengraben döyüşünə hazırlıq gedən Avstriyaya köçürür. Birinci cildin üçüncü hissəsi Bezuxovun Sankt-Peterburqdakı həyatını, knyaz Vasilinin Anatole ilə Bolkonskilərə səfərini və Austerlitz döyüşünü qarışdırır.

Cəmiyyətin təzadları

Rus zadəganlığı unikal təbəqədir. Rusiyada kəndlilər onu əcnəbi kimi qəbul edirdilər: fransızca danışırdılar, davranışları və həyat tərzi rus dilindən fərqli idi. Avropada isə əksinə, onlara “rus ayıları” kimi baxırdılar. İstənilən ölkədə yad adamlar idilər.

Doğma ölkələrində onlar həmişə kəndli üsyanını gözləyə bilərdilər. Romanın “Hərb və Sülh” adının mənasını əks etdirən cəmiyyətin başqa bir təzadını da burada təqdim edirik. Məsələn, üçüncü cilddən 2-ci hissədən bir epizodu götürək. Fransızlar Boquçarova yaxınlaşanda kişilər şahzadə Maryanı Moskvaya buraxmaq istəmədilər. Yalnız eskadronla təsadüfən yoldan keçən N.Rostovun müdaxiləsi şahzadəni xilas etdi və kəndliləri sakitləşdirdi. Tolstoyda müharibə və sülh dövrü müasir həyatda olduğu kimi bir-birinə qarışıb.

Qərbdən şərqə doğru hərəkət

Müəllif iki müharibəni təsvir edir. Biri onun mənasını başa düşməyən, lakin hakimiyyətin əmri ilə düşmənlə döyüşən, özünü əsirgəməyən, hətta lazımi forma olmadan da döyüşən rus adamına yaddır. İkincisi başa düşüləndir və təbiidir: Vətənin müdafiəsi və ailələri, doğma torpaqlarında dinc həyat uğrunda mübarizə. Bunu “Hərb və Sülh” romanının adının mənası da göstərir. Bunun fonunda Napoleon və Kutuzovun əks, antaqonist keyfiyyətləri üzə çıxır, şəxsiyyətin tarixdəki rolu aydınlaşdırılır.

Romanın epiloqu bu haqda çox şey deyir. Burada imperatorların, sərkərdələrin, sərkərdələrin müqayisəsi verilir, iradə və zərurət, dahi və təsadüf məsələləri təhlil edilir.

Kontrast döyüşlər və dinc həyat

Ümumiyyətlə, L.Tolstoy sülh və müharibəni iki qütb hissəyə bölür. Bəşəriyyətin bütün tarixini doldurmuş müharibə iyrənc və qeyri-təbii xarakter daşıyır. İnsanlarda nifrət və düşmənçilik oyadır, məhv və ölüm gətirir.

Sülh xoşbəxtlik və sevinc, azadlıq və təbiilik, cəmiyyətin və fərdin xeyrinə çalışmaqdır. Romanın hər bir epizodu dinc həyatın sevinclərinin nəğməsidir və insan həyatının vazkeçilməz atributu kimi müharibənin pislənməsidir. Bu qarşıdurma “Hərb və Sülh” romanının adının mənasıdır. Dünya təkcə romanda deyil, həyatda da müharibəni inkar edir. Özü də Sevastopol döyüşlərində iştirak etmiş L.Tolstoyun yeniliyi ondadır ki, o, onun qəhrəmanlığını yox, nazlı tərəfini – gündəlik, həqiqi, insanın bütün əqli gücünü sınayaraq göstərdi.

Soylu cəmiyyət, onun təzadları

Əsilzadələr vahid birləşmiş kütlə təşkil etmirlər. Sankt-Peterburq, yüksək cəmiyyət, sərt, yaxşı xasiyyətli moskvalılara baxır. Şerer salonu, Rostovların evi və ümumiyyətlə bir-birindən fərqli olan unikal, intellektual Boquçarovo o qədər fərqli dünyalardır ki, onları həmişə uçurum ayıracaq.

"Müharibə və Sülh" adının mənası: kompozisiya

L. Tolstoy ömrünün altı ilini (1863 - 1869) epik roman yazmağa həsr etmiş, sonralar onun haqqında nifrətlə danışmışdır. Amma biz bu şah əsəri gündən-günə insanı əhatə edən hər şeyi özündə ehtiva edən həyatın ən geniş panoramasını açdığı üçün yüksək qiymətləndiririk.

Bütün epizodlarda gördüyümüz əsas cihaz antitezadır. Bütün roman, hətta dinc həyatın təsviri də təzadlar üzərində qurulub: A.Şererin mərasim salonu və Liza və Andrey Bolkonskinin soyuq ailə yolu, Rostovların patriarxal isti ailəsi və Tanrıdakı zəngin intellektual həyat. unudulmuş Boquçarov, pərəstişkar Doloxovlar ailəsinin dilənçi sakit varlığı və onun zahiri, boş , avantürist həyatı, Bezuxov kimi həyatın yenidən qurulması ilə bağlı dərin suallar verməyən masonlarla Pyer görüşləri üçün lazımsız.

Müharibənin qütb tərəfləri də var. Rus əsgərləri və zabitləri üçün mənasız olan 1805 - 1806-cı illərin xarici şirkəti və dəhşətli 12-ci il, geri çəkilərək Borodino yaxınlığında qanlı döyüşə getməli və Moskvanı təslim etməli oldular və sonra vətənlərini azad edərək düşməni qovdular. Avropadan Parisə, onu salamat qoyub.

Müharibədən sonra bütün dövlətlər onun gözlənilməz gücündən qorxaraq Rusiyaya qarşı birləşəndə yaradılan koalisiya.

L. N. Tolstoy (“Müharibə və Sülh”) fəlsəfi diskurslarının epik romanına sonsuz sərmayə qoydu. Adın mənası birmənalı şərhə ziddir.

Bizi əhatə edən həyatın özü kimi çoxölçülü və çoxölçülüdür. Bu roman təkcə onu daha dərindən dərk edən ruslar üçün deyil, həm də ona təkrar-təkrar müraciət edən, bədii filmlər çəkən əcnəbilər üçün hər zaman aktual olub və olacaq.

“Müharibə və Sülh” romanı sürgündən qayıdan, baxışlarına yenidən baxan, keçmişi pisləyən, özünü mənəvi təkmilləşdirmənin təbliğatçısına çevrilən dekabrist haqqında bir roman kimi düşünülmüşdür. Romanın yaranmasına o dövrün hadisələri (XIX əsrin 60-cı illəri) - Rusiyanın Krım müharibəsindəki uğursuzluğu, təhkimçiliyin ləğvi və onun nəticələri təsir göstərmişdir.
Əsərin mövzusunu üç məsələ dairəsi təşkil edir: xalqın problemləri, nəcib cəmiyyət və insanın şəxsi həyatı, etik normalarla müəyyən edilir.
Yazıçının istifadə etdiyi əsas bədii vasitə antitezadır. Bu texnika bütün romanın əsasını təşkil edir: romanda iki müharibə (1805-1807 və 1812) qarşı-qarşıya qoyulur və iki döyüş (Austerlitskoye və Borodinskoye) və hərbi liderlər (Kutuzov və Napoleon) və şəhərlər (Peterburq və Moskva) ) və aktiv üzlər. Lakin bu qarşıdurma romanın elə adı ilə başlayır: “Müharibə və Sülh”.
Bu başlıq dərin fəlsəfi mənasını əks etdirir. Fakt budur ki, inqilabdan əvvəl "sülh" sözünün [və] səsi üçün başqa hərf təyinatı var idi - i ondalıkdır və söz "м1ръ" kimi yazılmışdır. Bu, onun birmənalı olmadığını göstərirdi. Həqiqətən də başlıqdakı “dünya” sözü ətrafımızdakı işıq deməkdir. Romanda çoxlu məna kəsb edir, insanların həyatının mühüm məqamlarını, cəmiyyətin müxtəlif təbəqələrinin baxışlarını, ideallarını, məişətini, adət-ənənələrini işıqlandırır.
Romanda başlayan dastan müharibə və sülh şəkillərini görünməz tellərlə vahid bir bütövlükdə birləşdirir. “Müharibə” təkcə döyüşən orduların hərbi hərəkətlərini deyil, həm də sosial-mənəvi baryerlərlə bölünmüş dinc həyatda insanların döyüşkən düşmənçiliyini ifadə etdiyi kimi, “sülh” anlayışı dastanda müxtəlif mənalarda meydana çıxır və açılır. Sülh müharibədə olmayan xalqın həyatıdır. Dünya Boquçarovda iğtişaş törədən kəndli yığıncağıdır. Dünya gündəlik maraqlardır, bu, təhqiramiz həyatdan fərqli olaraq, Nikolay Rostovun "gözəl insan" olmasına mane olur və tətilə gələndə onu əsəbiləşdirir və bu "axmaq dünya" haqqında heç nə başa düşmür. Dünya insanın ən yaxın mühitidir, o, harada olursa olsun: müharibədə və ya dinc həyatda həmişə yanındadır. Ancaq dünya bütün işıqdır, Kainatdır. Pyer onun haqqında danışır, Şahzadə Endryuya “həqiqət səltənətinin” varlığını sübut edir. Dünya milli və sinfi fərqlərdən asılı olmayaraq insanların qardaşlığıdır, N.Rostov avstriyalılarla görüşərkən ona tost elan edir. Dünya həyatdır. Dünya həm də dünyagörüşüdür, qəhrəmanların ideya dairəsidir. Sülh və müharibə birlikdə gedir, bir-birinə qarışır, bir-birinə nüfuz edir və bir-birini şərtləndirir.
Romanın ümumi konsepsiyasında dünya müharibəni inkar edir, çünki dünyanın məzmunu və ehtiyacı əmək və xoşbəxtlik, azad və təbii, deməli, şəxsiyyətin sevincli təzahürüdür. Müharibənin məzmunu və ehtiyacı isə insanların ayrılması, özgəninkiləşdirilməsi və təcrid olunmasıdır. Eqoist maraqları müdafiə edən insanların nifrət və düşmənçiliyi, başqalarına məhv, kədər, ölüm gətirən eqoist "mən"in özünü təsdiqidir.
Austerlitzdən sonra rus ordusunun geri çəkilməsi zamanı bənddə yüzlərlə insanın ölməsinin dəhşəti daha da sarsıdıcıdır, çünki Tolstoy bütün bu dəhşəti eyni bəndin başqa bir vaxtda “balıq ovlayan köhnə dəyirmançı” mənzərəsi ilə müqayisə edir. çubuqlar burada o qədər oturmuşdu ki, nəvəsi köynəyinin qollarını çırmalayaraq, suvarma qabında gümüşü titrəyən balığı barmaqlayırdı.
Borodino döyüşünün dəhşətli nəticəsi aşağıdakı şəkildə təsvir edilmişdir: “Bir neçə on minlərlə insan tarlalarda və çəmənliklərdə müxtəlif mövqelərdə ölmüşdü ... burada yüz illər boyu Borodin, Qorki, Kovardin kəndlərinin kəndliləri Seçenevski isə eyni vaxtda mal-qarasını biçib otarmışdı”. Burada müharibədəki qətlin dəhşəti N. Rostova düşmənin çənəsi deşik, mavi gözləri olan “geniş simasını” görəndə aydın olur.
Tolstoy romanda müharibə haqqında həqiqəti söyləmək çox çətindir. Onun yeniliyi təkcə müharibədə insanı göstərməsi ilə deyil, əsasən yalanı ifşa edərək müharibənin əsl qəhrəmanlıqlarını ilk dəfə kəşf etməsi, müharibəni gündəlik iş kimi təqdim etməsi ilə bağlıdır. insanın bütün mənəvi qüvvələrinin sınağı ilə eyni vaxtda. Və istər-istəməz oldu ki, əsl qəhrəmanlığın daşıyıcıları tarixin unudulmuş kapitan Tuşin və ya Timoxin kimi sadə, təvazökar insanlar idi; Rus yaralıları üçün nəqliyyatın ayrılmasına nail olan "Günahkar" Nataşa; General Doxturov və Kutuzov, heç vaxt onun istismarı haqqında danışmadılar. Məhz onlar özlərini unudub Rusiyanı xilas edirlər.
"Müharibə və sülh" ifadəsinin özü artıq rus ədəbiyyatında, xüsusən də Aleksandr Puşkinin "Boris Qodunov" faciəsində istifadə edilmişdir:

Daha çox uzatmadan təsvir edin,
Həyatda şahidi olacağınız hər şey:
Müharibə və sülh, suverenlərin hakimiyyəti,
Zövqlərin müqəddəs möcüzələri.

Tolstoy da Puşkin kimi “müharibə və sülh” ifadəsini universal kateqoriya kimi işlədir.

Tolstoyun "Müharibə və Sülh" romanının adının mənası (seçim 2)

İlk baxışdan belə görünə bilər ki, “Müharibə və sülh” romanı 19-cu əsrin əvvəllərində rus cəmiyyətinin həyatında iki dövrü əks etdirdiyi üçün belə adlandırılıb: 1805-1814-cü illərdə Napoleona qarşı müharibələr dövrü və dinc dövr. müharibədən əvvəl və sonra. Bununla belə, ədəbi və linqvistik təhlilin məlumatları bir sıra əsaslı dəqiqləşdirmələr aparmağa imkan verir.
Fakt budur ki, "mir" sözünün omonim qoşa olduğu və birincisi, cəmiyyətin müharibəyə zidd vəziyyətini, ikincisi, ümumiyyətlə, insan cəmiyyətini ifadə edən müasir rus dilindən fərqli olaraq, rus dilində. 19-cu əsrdə "sülh" sözünün iki yazılışı var idi: "sülh" - müharibənin olmadığı bir vəziyyət və "sülh" - insan cəmiyyəti, icma. Köhnə orfoqrafiyada romanın adı məhz “dünya” formasını ehtiva edirdi. Buradan belə bir nəticəyə gəlmək olar ki, roman ilk növbədə problemə həsr olunub və o, aşağıdakı kimi tərtib olunub: “Müharibə və rus cəmiyyəti”. Ancaq Tolstoy yaradıcılığının tədqiqatçıları tərəfindən müəyyən edildiyi kimi, romanın adı Tolstoyun özünün yazdığı mətndən çapa çıxmadı. Lakin Tolstoyun ona uyğun olmayan orfoqrafiyanı düzəltməməsi yazıçı adının hər iki variantının yaxşı olduğunu deməyə əsas verir.
Doğrudan da, başlığın izahını romanda müharibəyə həsr olunmuş hissələrin, dinc həyatın təsvirinə həsr olunmuş hissələrin növbələşməsinə ixtisar etsək, çoxlu əlavə suallar yaranır. Məsələn, düşmən arxasındakı həyatın təsviri dünyanın vəziyyətinin birbaşa təsviri sayıla bilərmi? Yoxsa müharibəni nəcib cəmiyyətin həyatını müşayiət edən sonsuz fitnə adlandırmaq düzgün olmazdımı?
Ancaq belə bir izahı laqeyd etmək olmaz. Tolstoy romanın adını doğrudan da “insanlar arasında müharibənin, fitnənin və düşmənçiliyin olmaması” mənasında “sülh” sözü ilə bağlayır. Bunu müharibənin pislənməsi mövzusunun səsləndiyi, insanların dinc həyat arzusunun ifadə olunduğu epizodlar, məsələn, Petya Rostovun qətli səhnəsi sübut edir.
Digər tərəfdən, əsərdəki “dünya” sözü açıq şəkildə “cəmiyyət” mənasındadır. Bir neçə ailənin nümunəsinə əsaslanaraq, roman onun üçün çətin dövrdə bütün Rusiyanın həyatını göstərir. Bundan əlavə, Tolstoy rus cəmiyyətinin ən müxtəlif təbəqələrinin: kəndlilərin, əsgərlərin, patriarxal zadəganların (Rostov ailəsi), yüksək rütbəli rus aristokratlarının (Bolkonsky ailəsi) və bir çox başqalarının həyatını ətraflı təsvir edir.
Romanın problemlərinin diapazonu çox genişdir. 1805-1807-ci illər yürüşlərində rus ordusunun uğursuzluqlarının səbəblərini açıqlayır; Kutuzov və Napoleonun timsalında ayrı-ayrı şəxslərin hərbi hadisələrdə və ümumilikdə tarixi prosesdə rolu göstərilir; 1812-ci il Vətən Müharibəsinin nəticəsini həll edən rus xalqının böyük rolunu üzə çıxardı və s.Bu da, təbii ki, romanın adının “ictimai” mənasından danışmağa imkan verir.
Unutmayın ki, 19-cu əsrdə "sülh" sözü həm də patriarxal-kəndli cəmiyyətini ifadə etmək üçün istifadə edilmişdir. Yəqin ki, Tolstoy bu dəyəri də nəzərə alıb.
Və nəhayət, Tolstoy üçün dünya “kainat” sözünün sinonimidir və təsadüfi deyil ki, romanda çoxlu sayda ümumi fəlsəfi mülahizələr yer alır.
Beləliklə, romandakı “dünya” və “dünya” anlayışları birləşərək birləşir. Elə buna görə də romandakı “dünya” sözü az qala simvolik məna kəsb edir.

Tolstoyun "Müharibə və Sülh" romanının adının mənası (variant 3)

Bədii əsərin yazılması prosesində istər-istəməz onun adı məsələsi ortaya çıxır. Adətən o, bir neçə sözlə - "Ağıldan vay", "Atalar və oğullar", "Cinayət və Cəza", eləcə də metaforalar - "Ölü canlar", təsvir olunan xarakterin təyinatları ilə birləşdirilən əsas problem və ya toqquşma kimi çıxış edir. "Oblomov", "Dövrümüzün Qəhrəmanı" və ya nümayiş etdirilən ictimai-tarixi vəziyyət -" Fasilə "," Tufan ". Bəzən müəllif orijinal başlıqdan imtina edir. Beləliklə, məsələn, İ. A. Qonçarovun "Oblomov" romanı ilk dəfə "Oblomovşçina" adlanır. Ad dəyişikliyi ən çox orijinal konsepsiyanın dərinləşməsi ilə əlaqələndirilir və əsərin son konsepsiyasını daha yaxşı başa düşməyə kömək edir.

Lev Tolstoyun epik roman üzərində işinin mərhələlərindən birində əsər “Yaxşı bitən hər şey yaxşıdır” adlanırdı (bu, məşhur ingilis atalar sözüdür və əlavə olaraq Şekspirin pyeslərindən birinin adıdır). Həmin versiyada knyaz Andrey Bolkonski və Petya Rostov sağ qalıb. Lakin işin gedişində məzmun dəyişdi: Tolstoy Sibirdən yeni Rusiyaya qayıdan dekabrist haqqında roman yazmaq fikrindən tutmuş yarım əsrlik tarixini əks etdirmək fikrinə gəldi. rus xalqı.

Gördüyümüz kimi, bu niyyət həyata keçmədi, romanın tarixi çərçivəsi daraldı, məzmunu getdikcə dərinləşdi. Altı illik fasiləsiz və gərgin yaradıcılıq işinin (1863-1869) nəticəsi olan, “dəli müəllifin səyi”nin nəticəsi olan əsər Tolstoyun özünün təbirincə desək, əsərin yalnız son mərhələsində “Müharibə və Sülh". Yazıçının son variantda əsərinin adına hansı məna ifadə etdiyini anlamağa çalışaq.

Baş sözlərin hər birinin bir neçə mənası var. "Müharibə" - addakı ilk söz - fransızların "la guerre", almanların "Krieg" adlandırdıqları və ingilislərin "müharibə" adlandırdıqları ilə heç də eyni deyil, "sülh" anlayışı kimi deyil. fransızca ilə eynidir. "La paix", almanca "Frieden" və ingiliscə "rease". Tolstoyun “müharibə”sində sadəcə olaraq sülhün olmamasından daha dərin məna var. Ancaq bunun tam olaraq nə demək olduğunu başa düşmək üçün əvvəlcə "sülh" sözünün mənasını öyrənməlisiniz.

Məlumdur ki, 1917-ci il Oktyabr inqilabına qədər bu sözün rus orfoqrafiyasında müxtəlif mənaları əks etdirən iki yazılışı olmuşdur.

“Mir” yazısı “müharibə olmaması”, “mir” isə “kosmos, bütün dünya, bütün bəşəriyyət” mənasını verirdi. Tolstoyun yaradıcılığı ilə tanış olduqdan sonra əminliklə deyə bilərik ki, “dünya” sözü onun birinci və ikinci mənalarında, daha doğrusu, bu anlayışların qarşılıqlı təsiri nəticəsində yaranan çoxsaylı mənalarda işlənir.

Tolstoyun “sülh”ünü təkcə qanların töküldüyü, insanların bir-birini güllələyib öldürdüyü hərbi qarşıdurmanın olmaması deyil, həm də ümumən insanlar arasında düşmənçiliyin, şiddətli mübarizənin olmaması kimi başa düşmək lazımdır. “Sülh” insanlar arasında razılaşma və qarşılıqlı anlaşmadır, sevgi və dostluqdur, “müharibə” isə yuxarıda göstərilənlərin hamısının olmamasıdır. Bu mənada Tolstoyun qəhrəmanları açıq şəkildə “dünya adamları” və “müharibə adamları”na bölünür. Məsələn, knyaz Andrey Bolkonski, kapitan Tuşin və Timoxin, Platon Karataev və Petya Rostov “dünya adamlarıdır”. Razılaşmaya çalışırlar. Vasili Kuragin, övladları Anatol, İppolit və Helen, qraf Rostopçin və Anna Mixaylovna Drubetskaya, onun oğlu Boris - əksinə, "müharibə adamlarıdır", baxmayaraq ki, Anatol və Borisdən başqa heç biri sözdə iştirak etmir. döyüş hadisələri.

İnsan nə qədər yaxşılığa, geniş mənada qarşılıqlı anlaşmaya, harmoniyaya can atırsa, Tolstoy idealına bir o qədər yaxın olur. Buna görə də, Şahzadə Endryu buludları, dalğaları, palıdları, ağcaqayınları başa düşür və fiziki ölümün özündə İlahi və kosmosla birləşmənin bir yolunu görür. Xalq müharibəsinin komandiri, xalq müdrikliyinin və vətənpərvərlik hisslərinin təcəssümü olan Tolstoyun Kutuzovu isə hamını başa düşür. “Bu qeyri-adi bəsirət gücünün mənbəyi, - yazıçı onun haqqında deyir, - bütün dolğunluğu və gücü ilə özündə daşıdığı o məşhur duyğudadır.

Tolstoyun “müharibə və sülh”ü də “birlik və parçalanma”, “anlama və anlaşılmazlıq”dır. Axı, rusca "mir" sözü birləşmə və harmoniyanı simvolizə edən qədim Hind-İran tanrısı Mitranın adına qayıdır ki, bu da harmoniyaya, simpatiyaya, birləşməyə qarşı çıxan və onları məhv edən hər şeyin "müharibə" olduğunu bildirir.

“Sülh” (“sülh”) sözünün ikinci mənası – bütün bəşəriyyət də Tolstoyun romanında böyük rol oynayır. Yazıçı bütün insan cəmiyyətində dostluq, birlik, insanların qarşılıqlı sevgisini arzulayırdı. O, geniş mənada sevgi duyğusuna ən böyük əhəmiyyət verirdi. “Yeniyetməlik” hekayəsinin qaralamalarında “Bir insanın digərinə hər hansı cazibəsini mən sevgi adlandırıram” yazırdı. Amma təəssüflər olsun ki, insan aləmində insanların qarşılıqlı cazibə və cazibəsinə ayrı-ayrı fərdlərin və ya sosial qrupların (mülklərin, təbəqələrin) ağalıq, başqa xalqların və hətta millətlərin tabeçiliyində olması və onlardan üstün olmaq üçün düşmənçilik istəkləri qarşıya qoyulur. Tolstoy hesab edirdi ki, bu cür istəklər insanlarda razılığa deyil, zorakılığa əsaslanan mülk-ierarxik dövlət tərəfindən aşılanır və "təkcə istismar üçün deyil, ən əsası, korrupsiyaya uğrayan vətəndaşlar üçün bir sui-qəsddir...". Təsadüfi deyil ki, ona görə də romanın səhifələrində bu qədər təzadlı iki dünya - iki qütb var. Bir tərəfdən - xalq kütlələri (kəndlilər, əsgərlər, partizanlar, şəhərlərin zəhmətkeş əhalisi), digər tərəfdən - aristokratik dairələr (yüksək cəmiyyət - hörmətli şəxslər, saray əyanları, hərbçilər, mülki zadəganlar).

"Müharibə və Sülh"də millətlərarası zorakılıq və üstünlük ideyası, ilk növbədə, onun liderinin başçılıq etdiyi Rusiyanı işğal edən "quldurlar, talançılar və qatillərdən" ibarət Napoleon ordusu tərəfindən təcəssüm olunur. Napoleon "tarixin acınacaqlı silahıdır", "vicdanı qaralmış", minlərlə cəsədlə səpələnmiş Austerlitz döyüş sahəsini sakitcə araşdıra bilən və sonra Rusiyaya hücum zamanı ölən Polşa lancerlərinə laqeyd baxa bilən bir insandır. fırtınalı Nemanda. Tolstoyda o, heç bir insani əzəmətdən məhrumdur, çünki onda “yaxşılıq və həqiqət” yoxdur. Bu, hərbi zorakılığı və soyğunçuluğu insanlar üzərində hökmranlığı vasitəsinə çevirən narsist gücə ac bir insandır.

Rusiya dövlətinin başçısı - İmperator I Aleksandr Tolstoyun təsvirində hərbi şöhrət və şəxsi zəfər qayğıları ilə bağlı eyni fikir onu valeh edir. Ancaq Kutuzov rus silahlarının nüfuzunun artmasından, hərbi rəhbərlərin və ya çarın özünün şəxsi şöhrətindən deyil, xalqını və ölkəsini əsarətdən xilas etməkdən və əsgər paltarı geyinmiş həmvətənlərinin həyatını qorumaqdan narahatdır. . Kutuzov döyüşçü qardaşlarına məğlub olanlara mərhəmət haqqında xatırlatmağı unutmur.

Napoleon ordusu, Tolstoyun fikrincə, öz daxilində "kimyəvi parçalanma şəraiti" daşıyırdı və əsl xalq komandirinin başçılıq etdiyi rus torpaqlarının müdafiəçiləri və işğalçılarla şiddətli hərbi qarşıdurma dövründə bəşəriyyətin birliyinə xidmət etməyə davam etdilər. və birlik. Milli təhlükə qarşısında onları bir-birindən ayıran “rütbələr və mülklər” fərqlərini aradan qaldıran rus xalqı, Tolstoyun fikrincə, nəinki öz vətəninin müstəqilliyini “bütün dünya ilə” müdafiə etdi, həm də layiqli insan birliyi yaratdı. - 1812-ci ildə dost patriarxal ailə "sülh" kimi. Bu “dünyanın” əsasını hakimiyyət ehtirası, şöhrətpərəstlik, boş-boş, var-dövlət və hökmranlıq şəhvətinin “süni” fərdi maraqları deyil, insan və bəşəriyyətin “təbii” dəyərləri, ilk növbədə adi insanlara və onların yaxınlarına xasdır. əlaqələr, iş və dostluq, dərin və saf sevgi.

Tolstoyun fikrincə, qarşılıqlı anlaşma və maraqsız ünsiyyət yaradan "canlı həyatın", qarşılıqlı rəğbətin və kədərdə, sevincdə və həzzdə köməklik məhz belə başlanğıclardır, çünki Tolstoya görə, insanın "süni" motivləri üzərində əbədi olaraq qalib gələ bilər və olmalıdır. azadlıq müharibəsi dövründə baş verdi ... Və bu baş verdikdə, bütün Yer kürəsində, bütün bəşəriyyət üçün təkcə müharibədə deyil, həyat düşmənçiliyində qalib gələn həyat harmoniyası, həyat-birlik kimi sülh bərqərar olacaqdır.

Beləliklə, "Müharibə və Sülh" baş sözlərinin mənası, bəlkə də, əsərin özündən heç də az zəngin deyil və buna görə də onun açarı rolunu oynaya bilər, lakin təbii ki, özü də əsərin mətni ilə aydınlaşdırılır. bütün kitab. Epik romanın adı geniş ümumiləşdirmə ehtiva edir. Bu, təkcə yaxşı və şərin, dinc mövcudluğun orduya qarşı çıxması deyil. Bu, əsl vətənpərvərliyin, həqiqi insanlığın, “hər şeyin şəxsi olmamasının”, təbiiliyin, sənətsizliyin, qəhrəmanlığın, məsumluğun, maraqsızlığın, qardaşlığın, birliyin, yalançı vətənpərvərliyin, eqoizmin, şəxsi maraqların, mənəvi boşluqların, boşboğazlığın, riyakarlığın, yalanın müxalifətidir. , təkəbbür, tədbirlilik, açıq fikirlilik, karyera düşmənçiliyi, rəqabət və hiylə.

/ Nikolay Nikolayeviç Straxov (1828-1896). Müharibə və Sülh. Qraf L.N.-nin tərkibi. Tolstoy.
V və VI cildlər. Moskva, 1869 /

Bəs böyük işin mənası nədir? Qısa sözlə bu nəhəng eposda tökülən əsas fikri təsvir etmək, hekayənin bütün təfərrüatlarının mahiyyəti deyil, yalnız təcəssümü olan o ruhu göstərmək mümkün deyilmi? Çətin məsələdir.<...>

<... >“Müharibə və Sülh” insan düşüncə və hisslərinin ən yüksək zirvələrinə, adətən insanların əlçatmaz olduğu zirvələrə ucalır. Axı, gr. L.N. Tolstoy sözün köhnə və ən yaxşı mənasında şairdir, insanın ancaq qadir olduğu ən dərin sualları özündə daşıyır; o, həyatın və ölümün ən dərin sirlərini görür və bizə açır.<...>Tarixin mənası, xalqların gücü, ölümün müqəddəsliyi, məhəbbətin mahiyyəti, ailə həyatı və s.- bunlar gr obyektidir. L.N. Tolstoy. Nə? Bütün bunlar və buna bənzər obyektlər o qədər asan şeylərdir ki, qarşısına çıxan ilk adam onları anlaya bilsin?<...>

Beləliklə, Müharibə və Sülhün mənası nədir?

Ən aydın, bizə elə gəlir ki, bu məna müəllifin epiqraf kimi qoyduğumuz sözlərində ifadə olunur: “Böyüklük yoxdur” deyir, “olmayan yerdə. sadəlik, yaxşılıq və həqiqət".

Rəssamın vəzifəsi əsl əzəməti anladığı kimi təsvir etmək və onu rədd etdiyi yalançı böyüklüyə qarşı qoymaq idi. Bu vəzifə təkcə Kutuzov və Napoleonun müxalifətində deyil, həm də bütün Rusiyanın çəkdiyi mübarizənin ən xırda təfərrüatlarında, hər bir əsgərin hiss və düşüncə tərzində, rus xalqının bütün mənəvi dünyasında ifadə olunurdu. , bütün həyatlarında, həyatının bütün hadisələrində, sevmələrində, əziyyət çəkmələrində, ölmələrində. Rəssam rus xalqının insan ləyaqətinə nəyə inandığını, hətta zəif ruhlarda da mövcud olan və güclüləri aldandıqları və hər cür mənəvi tənəzzül anlarında belə tərk etməyən böyüklük idealının nə olduğunu bütün aydınlığı ilə təsvir etmişdir. Bu ideal müəllifin özünün verdiyi düstura görə sadəlikdən, xeyirxahlıqdan və həqiqətdən ibarətdir. Sadəlik, xeyirxahlıq və həqiqət 1812-ci ildə sadəliyə riayət etməyən, şər və yalanla dolu qüvvəni məğlub etdi. Müharibə və Sülhün mənası budur.

Yəni rəssam bizə yeni, rus düsturu verdi qəhrəmanlıq həyatı. <...>

Keçmiş ədəbiyyatımıza nəzər salsaq, o zaman bizə daha aydın olar ki, sənətkar bizə nə qədər böyük xidmətlər göstərib və bu xidmət nədir. Əsl ədəbiyyatımızın banisi Puşkin tək öz böyük ruhunda böyüklüyün hər cür və növlərinə, bütün qəhrəmanlıq formalarına rəğbət bəsləyirdi, rus idealını nə üçün dərk edə bilirdi, niyə rus ədəbiyyatının banisi ola bilirdi. Lakin onun ecazkar poeziyasında bu ideal yalnız cizgilərdə, yalnız göstərişlərdə, aydın və aydın, lakin natamam və inkişaf etməmiş şəkildə görünürdü.

Qoqol ortaya çıxdı və böyük işin öhdəsindən gəlmədi. İdealın hayqırtısı, “dünyaya görünən gülüşün içindən gözəgörünməz göz yaşları töküldü”, sənətkarın idealdan əl çəkmək istəmədiyini, həm də onun təcəssümünə nail ola bilmədiyinə şahidlik edirdi. Qoqol o qədər inadla ona müsbət cəhətlərini verməyən bu həyatı inkar etməyə başladı. "Bizim həyatda qəhrəmanlıq yoxdur; hamımız ya Xlestakovlarıq, ya da Poprişşinlərik" - bədbəxt idealistin gəldiyi nəticə budur.

Qoqoldan sonra bütün ədəbiyyatın vəzifəsi yalnız rus qəhrəmanlığını tapmaqdan, Qoqolun yaşamağa başladığı mənfi münasibəti düzəltməkdən, rus reallığını daha düzgün, daha geniş şəkildə dərk etməkdən ibarət idi ki, xalq bunsuz ideal ola bilsin. ruhsuz bədən kimi mövcud deyil. Bu, ağır və uzun zəhmət tələb edirdi və bunu şüurlu və şüursuz şəkildə bütün sənətkarlarımız daşıyıb ifa edirdilər.

Ancaq birincisi qr problemini həll etdi. L.N. Tolstoy. O, bütün çətinliklərin öhdəsindən ilk gələn oldu, ruhunda inkar prosesinə dözdü və qalib gəldi və bundan xilas olaraq rus həyatının müsbət tərəflərini özündə əks etdirən obrazlar yaratmağa başladı. O, yalnız Puşkinin qüsursuz ahəngdar ruhunun aydın göründüyü və başa düşüldüyü, böyük hər şey üçün əlçatan olan bir şeyi eşitməmiş gözəllikdə bizə ilk göstərdi. “Müharibə və Sülh”də biz yenə öz qəhrəmanlığımızı tapdıq, indi onu əlimizdən alan yoxdur.<...>

Yalan və yırtıcıya qarşı sadə və xeyirxahın səsi “Müharibə və Sülh”ün əsas, ən mühüm mənasıdır.<...>Dünyada iki cür qəhrəmanlıq görünür: biri aktiv, narahat, impulsiv, digəri passiv, sakit, səbirli.<...>Gr. L.N. Tolstoy, açıq-aydın, passiv və ya həlim qəhrəmanlığa ən böyük rəğbət bəsləyir və açıq-aydın, aktiv və yırtıcı qəhrəmanlığa çox az rəğbət bəsləyir. Beşinci və altıncı cildlərdə bu rəğbət fərqi birinci cildlərə nisbətən daha qabarıq görünürdü. Fəal qəhrəmanlıq kateqoriyasına təkcə fransızları, xüsusən də Napoleonu deyil, bir çox rusları, məsələn, Rostopçin, Ermolov, Miloradoviç, Doloxov və s. daxildir. Həlim qəhrəmanlıq kateqoriyasına, ilk növbədə, Kutuzovun özü, bu növün ən böyük nümunəsi, sonra Tuşin, Timoxin , Doxturov, Konovnitsyn və s., ümumiyyətlə, hərbçilərimizin bütün kütləsi və rus xalqının bütün kütləsi.<...>

Gr. L.N. Tolstoy bizə rus xarakterinin ən güclü deyilsə, heç olmasa ən yaxşı tərəflərini, onun kilsə əhəmiyyətinə aid olan və aid edilməli olan tərəflərini təsvir etdi. Rusiyanın Napoleonu fəal yox, mülayim qəhrəmanlığı ilə məğlub etməsi inkar edilə bilmədiyi kimi, ümumiyyətlə, inkar edilə bilməz. sadəlik, yaxşılıq və həqiqət güclü ehtiraslar və müstəsna güclü şəxsiyyətlər idealının tabe olmalı olduğu rus xalqının ən yüksək idealını təşkil edir. Biz güclüyük bütün insanlar, ən sadə və ən təvazökar şəxsiyyətlərdə yaşayan qüvvə ilə güclüdürlər - Gr. L.N. Tolstoy və o, tamamilə haqlıdır.<...>

Şəxsi həyat və özəl münasibətlərin bütün səhnələri, gr. L.N. Tolstoyun da məqsədi eynidir - o insanların necə əzab çəkib sevindiyini, sevib öldüyünü, ailə və şəxsi həyatlarını necə apardıqlarını, ən yüksək idealı sadəlik, yaxşılıq və həqiqət olduğunu göstərməkdir.<...>Borodino döyüşündə özünü göstərən eyni xalq ruhu knyaz Andreyin ölməkdə olan düşüncələrində, Pyerin psixi prosesində, Nataşanın anası ilə söhbətlərində, bir sözlə, yeni qurulan ailələrin anbarında özünü göstərir. , Müharibə və Sülh fərdlərinin bütün mənəvi hərəkətlərində ".

Hər yerdə və hər yerdə ya sadəlik, xeyirxahlıq, həqiqət ruhu hökm sürür, ya da bu ruhun insanların başqa yollara sapmalarına qarşı mübarizəsi üzə çıxır və gec-tez onun qələbəsi olur. İlk dəfə sırf rus idealının misilsiz cazibəsini gördük, təvazökar, sadə, sonsuz mülayim və eyni zamanda sarsılmaz möhkəm və fədakar. Böyük rəsm gr. L.N. Tolstoy rus xalqının layiqli obrazıdır. Bu, həqiqətən də eşidilməmiş bir hadisədir - müasir incəsənət formalarında dastandır.<...>

Bu kitab, məsələn, Puşkinin əsərləri kimi möhkəm və sarsılmaz mədəniyyətimizin möhkəm mənimsənilməsidir. Nə qədər ki, bizim poeziyamız sağ və sağlamdır, o vaxta qədər rus xalqının dərin sağlamlığına şübhə etmək üçün heç bir əsas yoxdur və mənəvi səltənətimizin kənarında baş verən bütün ağrılı hadisələri ilğım kimi qəbul etmək olar. “Müharibə və Sülh” tezliklə hər bir savadlı rus dili üçün məlumat kitabçasına, uşaqlarımız üçün klassik mütaliəyə, gənclər üçün düşüncə və təlimat mövzusuna çevriləcəkdir. gr böyük iş gəlişi ilə. L.N. Tolstoyun dediyi kimi, poeziyamız yenidən öz layiqli yerini tutacaq, həm dar mənada gənc nəslin tərbiyəsi, həm də geniş mənada bütün cəmiyyətin tərbiyəsi kimi tərbiyənin düzgün və mühüm elementinə çevriləcəkdir. Və getdikcə daha möhkəm, getdikcə daha şüurlu olaraq, biz Gr kitabına nüfuz edən gözəl ideala bağlılığı qidalandıracağıq. L.N. Tolstoy, ideala doğru sadəlik, yaxşılıq və həqiqət.

N.N. Straxov L.N.-nin romanı haqqında. Tolstoy "Müharibə və Sülh":

Müharibə və Sülh. Qraf L.N.-nin tərkibi. Tolstoy. I, II, III və IV cildlər. Birinci maddə

"Müharibə və Sülh" romanının adının mənası

Fakt budur ki, "mir" sözünün omonim qoşa olduğu və birincisi, cəmiyyətin müharibəyə zidd vəziyyətini, ikincisi, ümumiyyətlə, insan cəmiyyətini ifadə edən müasir rus dilindən fərqli olaraq, rus dilində. 19-cu əsrdə "sülh" sözünün iki yazılışı var idi: "sülh" - müharibənin olmadığı bir vəziyyət və "sülh" - insan cəmiyyəti, icma. Köhnə orfoqrafiyada romanın adı məhz “dünya” formasını ehtiva edirdi. Buradan belə bir nəticəyə gəlmək olar ki, roman ilk növbədə problemə həsr olunub və o, aşağıdakı kimi tərtib olunub: “Müharibə və rus cəmiyyəti”. Ancaq Tolstoy yaradıcılığının tədqiqatçıları tərəfindən müəyyən edildiyi kimi, romanın adı Tolstoyun özünün yazdığı mətndən çapa çıxmadı. Lakin Tolstoyun ona uyğun olmayan orfoqrafiyanı düzəltməməsi yazıçı adının hər iki variantının yaxşı olduğunu deməyə əsas verir.

Doğrudan da, başlığın izahını romanda müharibəyə həsr olunmuş hissələrin, dinc həyatın təsvirinə həsr olunmuş hissələrin növbələşməsinə ixtisar etsək, çoxlu əlavə suallar yaranır. Məsələn, düşmən arxasındakı həyatın təsviri dünyanın vəziyyətinin birbaşa təsviri sayıla bilərmi? Yoxsa müharibəni nəcib cəmiyyətin həyatını müşayiət edən sonsuz fitnə adlandırmaq düzgün olmazdımı?

Ancaq belə bir izahı laqeyd etmək olmaz. Tolstoy romanın adını doğrudan da “insanlar arasında müharibənin, fitnənin və düşmənçiliyin olmaması” mənasında “sülh” sözü ilə bağlayır. Bunu müharibənin pislənməsi mövzusunun səsləndiyi, insanların dinc həyat arzusunun ifadə olunduğu epizodlar, məsələn, Petya Rostovun qətli səhnəsi sübut edir.

Digər tərəfdən, əsərdəki “dünya” sözü açıq şəkildə “cəmiyyət” mənasındadır. Bir neçə ailənin nümunəsinə əsaslanaraq, roman onun üçün çətin dövrdə bütün Rusiyanın həyatını göstərir. Bundan əlavə, Tolstoy rus cəmiyyətinin ən müxtəlif təbəqələrinin: kəndlilərin, əsgərlərin, patriarxal zadəganların (Rostov ailəsi), yüksək rütbəli rus aristokratlarının (Bolkonsky ailəsi) və bir çox başqalarının həyatını ətraflı təsvir edir.

Romanın problemlərinin diapazonu çox genişdir. 1805-1807-ci illər yürüşlərində rus ordusunun uğursuzluqlarının səbəblərini açıqlayır; Kutuzov və Napoleonun timsalında ayrı-ayrı şəxslərin hərbi hadisələrdə və ümumilikdə tarixi prosesdə rolu göstərilir; 1812-ci il Vətən Müharibəsinin nəticəsini həll edən rus xalqının böyük rolunu üzə çıxardı və s.Bu da, təbii ki, romanın adının “ictimai” mənasından danışmağa imkan verir.

Unutmayın ki, 19-cu əsrdə "sülh" sözü həm də patriarxal-kəndli cəmiyyətini ifadə etmək üçün istifadə edilmişdir. Yəqin ki, Tolstoy bu dəyəri də nəzərə alıb.

Və nəhayət, Tolstoy üçün dünya “kainat” sözünün sinonimidir və təsadüfi deyil ki, romanda çoxlu sayda ümumi fəlsəfi mülahizələr yer alır.

Beləliklə, romandakı “dünya” və “dünya” anlayışları birləşərək birləşir. Elə buna görə də romandakı “dünya” sözü az qala simvolik məna kəsb edir.