Auditorun mənası. "Müfəttiş": təhlil

Qoqola borcluyuq ki, o, milli-rus dramaturgiyasının yaradılması üçün möhkəm zəmin yaratdı. ( Bu material müfəttiş N. V. Qoqolun mövzusunda savadlı yazmağa kömək edəcəkdir. 1-ci hissə .. Xülasə əsərin bütün mənasını anlamağa imkan vermir, ona görə də bu material yazıçı və şairlərin yaradıcılığını, habelə onların romanlarını, hekayələrini, hekayələrini, pyeslərini, şeirlər.) Axı “Baş müfəttiş” peyda olana qədər yalnız Fonvizinin “Kiçik” və Qriboyedovun “Ağıldan vay” – soydaşlarımızın tam bədii şəkildə təsvir olunduğu iki tamaşanın adını çəkmək olar. Demək olar ki, bütünlüklə tərcümə olunmuş pyeslərdən ibarət olan teatrlarımızın repertuarına qəzəblənən Qoqolun 1835-1836-cı illərdə yazması başa düşüləndir: “Biz rus dilinə gəlirik! Özünüzü bizə verin! Fransızlar və bütün xaricdəki insanlar bizim üçün nədir? Bizim xalqımız azdır? Rus simvolları! Sizin personajlarınız! Gəlin özümüzə! Bizə yaramazlarımızı verin ... Onları səhnələşdirmək üçün! Qoy bütün xalq onları görsün! Qoy onlara gülsün!”

“Baş Müfəttiş” “Rus personajlarının” səhnəyə gətirildiyi komediya idi. “Bizim yaramazlar” məsxərəyə qoyuldu, lakin bunun üzərinə avtokratik təhkimçilik sisteminin yaratdığı sosial pisliklər və sosial xoralar ifşa olundu. Dövlət məmurları arasında rast gəlinən rüşvətxorluğu, mənimsəmə və tamahkarlığı Qoqol o qədər canlı və inandırıcı şəkildə göstərirdi ki, onun “Baş müfəttişi” təkcə Qoqol dövrünün deyil, bütövlükdə hakimiyyətə qədərki dövrün mövcud sistemini pisləyən sənəd qüvvəsi qazandı. - inqilabi dövr.

“Baş müfəttiş” təkcə müasir Qoqol oxucularının və tamaşaçılarının deyil, həm də sonrakı nəsillərin ictimai şüurunun inkişafına danılmaz təsir göstərmişdir. Şübhəsiz ki, Qoqolun “Baş müfəttişi” ilə dramaturgiyanın tənqidi istiqamətinin, ilk növbədə, Ostrovski, Suxovo-Kobylin və Saltıkov-Şedrinin təsdiqi və inkişafında təsiri var.

Nəhayət, Qoqolun yaratdığı komediya, “Baş müfəttiş”ə qədərki bütün dramatik əsərlərdən daha çox, bizim rus aktyorluq məharətimizin 18-ci əsrdə rus səhnəsində hökmranlıq edən xarici sənətçilərdən götürülmüş aktyorluq metodlarından uzaqlaşa bilməsinə kömək etdi. 19-cu əsrin əvvəllərində və Böyük Oktyabr inqilabından əvvəl mövcud olmuş milli-rus realistik səhnə sənətinin əsas axınına çevrilən tənqidi realizm üsulu ilə mənimsəmək.

1835-ci ilin oktyabrında Qoqol Puşkinə yazırdı: “Mənə yaxşılıq et, mənə bir hekayə ver, heç olmasa gülməli və ya gülməli deyil, ancaq sırf rus lətifəsi. Bu arada komediya yazmağa əl titrəyir... Mərhəmət et, süjet ver, ruh beş pərdəlik komediya olacaq və and olsun ki, şeytandan da gülməli olacaq”.

Və Puşkin Qoqola bir süjet verdi.

Bir məktubunda Qoqol yazır ki, Puşkin ona Baş Müfəttiş haqqında “ilk fikrini” verib: o, ona Bessarabiyaya gələrək özünü mühüm müqəddəs məhbus kimi göstərən “dayandırılmış” bir Pavel Svinin haqqında danışıb. Üstəlik, Puşkin Qoqola 1833-cü ildə Puqaçov üsyanının tarixinə dair materiallar toplayarkən yerli qubernator tərəfindən əyalət rəhbərliyini yoxlamaq üçün göndərilən gizli müfəttiş kimi səhv salındığını söylədi.

O dövrdə Rusiya həyatında oxşar hallar bir neçə dəfə baş verdi. Səbəbsiz deyil ki, oxşar faktlar hətta dramaturgiyada da öz əksini tapıb. “Baş müfəttiş” yazılmamışdan təxminən beş il əvvəl tanınmış ukraynalı yazıçı G. R. Kvitka-Osnovyanenko analoji süjetdə “Paytaxtdan gələn qonaq, yaxud rayon şəhərində qarışıqlıq” komediyasını yazmışdı.

Təkcə “Baş müfəttiş”in süjeti oxuculara və tamaşaçılara tanış olduğu faktları xatırlatmadı, komediyadakı demək olar ki, hər bir personaj tanıdıqları birinin yaddaşında yetişdirildi.

"Baş müfəttiş" personajlarının adları ertəsi gün (Moskvada komediya nüsxələri göründükdən sonra - Vl. F.) öz adlarına dəyişdirildi: Xlestakovs, Anna Andreevna, Marya Antonovna, Gorodnichy, Çiyələk. , Tyapkin-Lyapkin Famusov, Molçalin, Çatski, Prostakov ilə əl-ələ verdi ... onlar, bu cənablar və xanımlar, Tverskoy bulvarı boyunca, parkda, şəhərin ətrafında və hər yerdə, onlarla insanın olduğu yerdə, aralarında gəzirlər. Yəqin ki, biri Qoqolun komediyasından çıxır "(Rumor jurnalı, 1836).

Qoqol öz müşahidələrini ümumiləşdirmək və hər kəsin tanıdığı insanların xüsusiyyətlərini tapa biləcəyi bədii tiplər yaratmaq istedadına malik idi. Axı, bir çox rus poçt müdiri, Qoqolun məktublarından məlum olduğu kimi, anası ilə yazışmalarını oxuyan poçt şöbəsinin müdiri kimi şəxsi məktublar və bağlamalar açan Şpekində özlərini tanıdılar. Axı təsadüfi deyil ki, Permdə “Baş müfəttiş”in ilk tamaşasında tamaşanın məhz onun cinayət əməllərini ifşa etdiyini düşünən polis tamaşanın dayandırılmasını tələb edib.

Rostov-na-Donudakı qalmaqal komediyanın tipik xarakterini sübut etmirmi ki, mer tamaşanı “hakimiyyətə qarşı çıraq” hesab edir, tamaşanın dayandırılmasını tələb edir, aktyorları həbslə hədələyir.

“Baş müfəttiş”in həyatdan götürülmüş süjeti, az qala hər kəsə kimisə xatırladan, hətta özlərini onlarda tanımağa imkan verən personajlar müasir komediya janrındadır.

Müxtəlif və çoxsaylı detallar buna kömək etdi.

Pyesdə Xlestakov o dövrdə məşhur olan ədəbi əsərlərdən bəhs edir və onların arasında “İblis Robert”, “Norma”, “Fenella” adlarını çəkir ki, “bir axşam elə oradaca, deyəsən, hər şeyi yazıb”. Bu, tamaşaçıların gülüşünə səbəb olmaya bilməzdi - axı, hər üç əsər operadır. Xlestakov “Library for Reading” jurnalını və çox məşhur əsərlərin müəllifi olan Baron Brambeusu xatırladanda: “Bütün bunlar Baron Brambeusun adı altında idi... Bütün bunları mən yazdım” deyəndə tamaşaçılar gülməyə bilməyiblər. Anna Andreevnanın sualına: "De görüm, sən Brambeus idin?" - Cavablar: “Niyə, mən məqalələrin hamısına düzəliş edirəm”. Fakt budur ki, Brambeus təxəllüsü ilə gizlənən Senkovski açıq şəkildə dedi ki, o, Oxu Kitabxanasının redaktoru kimi redaksiyaya daxil olan bütün materialları orijinal şəklində qoymayıb, onları dəyişdirib və ya onlardan birini düzəltdi. iki.

Oxucular arasında geniş tanınan həqiqi soyadlar Baş Müfəttişdə qeyd olunur. Dükanlarında Qoqolun əsərlərinin də satıldığı məşhur Sankt-Peterburq naşiri və kitab satıcısı, müəlliflərə cüzi pul ödəyən Smirdin məqalələri hamıya “düzəltmək” üçün Xlestakova “qırx min” pul verir.

“Baş Müfəttiş”də tamaşaçılar tərəfindən fərqli qəbul edilən başqa qeydlər də var idi.

"Deməli, doğrudur və" Yuri Miloslavski "sizin işinizdir ..." - Anna Andreevna Xlestakova soruşur. "Bəli, bu mənim kompozisiyamdır." - "Mən sadəcə təxmin etdim." - "Ah, ana, deyir ki, bu, cənab Zaqoskinin bəstəsidir." , heç utanmır. və dərhal əlavə edir: "və başqa bir" Yuri Miloslavski " var ki, biri mənimdir."

Tamaşaçıların əksəriyyəti üçün bu, sözün əsl mənasında hər yerdə - "qonaq otaqlarında və emalatxanalarda, adi insanların dairələrində və ən yüksək məhkəmədə" oxunan məşhur bir romanın xatırlanması idi. 1829-cu ildə çap olunan və sürətlə yayılan bu roman hətta “üç il də minə bilərsən, heç bir dövlətə çatmazsan” əyalət şəhərlərinə belə çatdı. Ona görə də bələdiyyə sədri və qızı da oxuyub. Digərləri üçün bu dialoq ötən əsrin 30-cu illərində kitab bazarında məşhur əsərlərin adını daşıyan, lakin naməlum müəlliflərə məxsus kitabların peyda olduğu halları xatırlada bilərdi. Odur ki, Xlestakovun etirafı o vaxtlar uydurulmuş kitabların istehzası kimi qəbul edilib.

Bütün tamaşa tamaşaçılara Qoqolun müasirinin reallığını hiss etməyə imkan verən eyhamlarla doludur.

Səhnə əsərində “taz balalarının” rüşvət almasından (o vaxtlar bunun da “rüşvət” olduğunu etiraf etmirdilər), merin zabitin arvadının biçdiyi qorxusundan (mövzuya yenicə qəti qadağa çıxmışdı) bəhs edilir. azyaşlıların arvadları cismani cəzaya, üstəlik günahkarlar zərərçəkmişlərin xeyrinə pul cəriməsi ilə cəzalandırıldı).

Pyesdə zənginlərin nəinki müalicə etdikləri, hətta bir-birlərinə hədiyyə göndərdikləri o dövrün yeniliyi “labardan”ın (təzə duzlu treska) qeyd edilməsi müasir həyat faktlarından xəbər verir; və indi tamamilə yalan təəssüratı yaradan "birbaşa... Parisdən bir qazanda şorba" bir vaxtlar reallıq idi. I Nikolayın dövründə konservlər ilk dəfə xaricdən idxalı qadağan edilmiş Rusiyada ortaya çıxdı, buna görə də onlar yalnız bir neçə nəfər üçün mövcud idi. Hətta Coximin adının çəkilməsi də (“Yox təəssüf ki, Yoahim vaqon icarəyə götürməyib”) təkcə Sankt-Peterburqda məşhur olan faytonçunun deyil, həm də Qoqolun keçmiş ev sahibi ilə hesablaşmasının göstəricisi idi. dördüncü mərtəbədəki ev Qoqol paytaxtda qaldığı ilk ilində yaşayırdı ... Ev sahibinə mənzilin pulunu vaxtında ödəməyə imkanı olmayan Qoqol onu “adını komediyaya salmaq üçün” təqib etməklə hədələyib.

Verilən nümunələr (onların sayını xeyli artırmaq olar) Qoqolun heç nə icad etmədiyini göstərir. Öz etirafına görə, o, yalnız həyatdan götürdüklərinə nail oldu.

“Baş müfəttiş” həyat müşahidələri əsasında yazılmış gözəl dramatik əsərlərdən biridir. Komediyanın özü, ondan çıxarılan tiplər və ən müxtəlif detallar onu əhatə edən çağdaş reallığı oxucuya və tamaşaçıya açdı.

1835-ci ilin oktyabrında Puşkindən pyes üçün süjet verməsini xahiş edən Qoqol dekabrın əvvəlində onu bitirir. Amma bu, komediyanın çox orijinal versiyası idi. Üzərində ağrılı iş başladı: Qoqol komediyanı yenidən işlədi, sonra səhnələri daxil etdi və ya yenidən düzəltdi, sonra onları kəsdi. 1836-cı ilin yanvarında o, dostu Poqodinə yazdığı məktubda bildirir ki, komediya tamamilə hazırdır və yenidən yazılmışdır, “amma indi gördüyüm kimi, bir neçə fenomeni yenidən çəkməliyəm”. Elə həmin ilin mart ayının əvvəlində ona yazdı ki, tamaşanın bir nüsxəsini göndərmədim, çünki istehsalı ilə məşğul olduğu üçün onu “fasiləsiz” göndərdi.

Tələbkar müəllifin səy göstərdiyi ilk şey “həddindən artıqlıqdan və hədsizlikdən” qurtulmaq idi. "Baş Müfəttiş" üzərində bu əziyyətli iş təxminən səkkiz il çəkdi (sonuncu, altıncı nəşr 1842-ci ildə nəşr olundu). Qoqol bir neçə personajı kənara atdı, bir sıra səhnələri qısaltdı və ən əsası, “Baş Müfəttiş”in mətnini hər cür şəkildə qısaldaraq, sıxlaşdıraraq və ifadəli, demək olar ki, aforistik forma əldə edərək diqqətlə bitirdi.

Bir misal kifayətdir. “Müfəttiş”in məşhur süjeti – “Cənablar, sizi xoşagəlməz xəbəri demək üçün dəvət etdim: müfəttiş bizə gəlir” – on beş sözdən ibarətdir. Halbuki birinci variantda yetmiş səkkiz, ikinci variantda qırx beş, üçüncüdə isə otuz iki söz var idi. Sonuncu versiyada komediyanın giriş hissəsi qeyri-adi sürət və gərginlik qazandı.

“Baş müfəttiş” üzərində iş daha bir istiqamətdə getdi. Səhnəmizdə vodevilin hökm sürdüyü, yeganə vəzifəsi tamaşaçıları əyləndirmək və əyləndirmək olan bir dövrdə dramatik yaradıcılığa başlayan Qoqol, vaudevilçilərin geniş istifadə etdiyi hamı tərəfindən qəbul edilmiş metodlara boyun əyməyə bilməzdi. Tamaşanın ilkin qaralamalarında və onun ilk nəşrlərində çoxlu şişirtmələrə, lazımsız kənara çıxmalara, heç bir lətifə və hər cür absurdlara rast gəlirik.

Bununla belə, vodevil ənənələrinin təsiri o qədər güclü idi ki, hətta 1842-ci ilin son variantında da Qoqol bəzi vodevil üsullarını saxladı. Burada rezervasiyalar ("hamı onu küçəyə aparsın ..."), söz oyunu ("bir az getdim, iştahım getməsə - yox, lənət olsun, getmir") tapacağıq. uzaq”) və ya mənasız sözlərin birləşməsi (“Mən bir növ ... evliyəm”). Bura həm də “qulpuna yaraşan” Dobçinski və Bobçinskinin alınlarının toqquşması və sonuncunun yıxılması (“Bobçinski səhnənin qapısı ilə uçur”) daxildir. Bələdiyyə sədrinin asqırmasını da xatırladaq, diləklərini oyadır: “Sizə cansağlığı arzulayırıq, şərəfiniz!”, “Yüz il və bir kisə çervontsı!”. və Korobkinin arvadı: "Lənət olsun sənə!", mer cavab verir: "Çox təvazökarlıqla təşəkkür edirəm! Sizə də bunu arzulayıram!"

Lakin dramaturqun mənasız gülüşlər üçün tərtib etdiyi çoxsaylı sırf gülməli keçidlərdən fərqli olaraq, qalan bütün gülünc səhnələr ənənəvi olaraq yalnız formada vodvildir. Məzmun baxımından onlar tamamilə haqlıdırlar, çünki personajların xarakterləri ilə əsaslandırılır və onlar üçün xarakterikdir.

Qoqolun tamaşanı hər cür həddi aşmaqdan hərtərəfli təmizləmək istəyi, dramaturqun şüurunda teatrın böyük təsirinə inamın artması ilə əlaqədar idi. Puşkinin “Sovremennik”inə məqalə hazırlayaraq yazır: “Teatr böyük məktəbdir, məqsədi dərindir: o, bir anda bütün kütləyə, min nəfərə canlı və faydalı dərs oxuyur...” yazır.

Qoqol isə başqa bir məqaləsində yazır: “Teatr heç də xırda şey deyil və heç də boş şey deyil... O, elə bir minbərdir ki, ondan dünyaya çoxlu yaxşılıqlar demək olar”.

Aydındır ki, teatrın böyük əhəmiyyətini dərk edən Qoqol teatrın uca vəzifələrini dərk etməsinə uyğun gəlməyən hər şeyi öz “Baş müfəttişi”ndən çıxarmalı oldu.

Dramaturq “Baş müfəttiş” üzərində işləməyin sonrakı yaradıcılıq prosesini çar Rusiyasının əyalət şəhərlərindən birində baş vermiş ayrıca xüsusi hadisənin obrazına çevrilən komediyanın ittiham-satirik səsini gücləndirməyə yönəltdi. , lakin rus reallığının tipik hadisələrinin ümumiləşdirilmiş nümayişi.

1842-ci ilin son variantında Qoqol ilk dəfə merin ağzına dəhşətli bir fəryad qoyur: “Niyə gülürsən? Özünə gülürsən! .. ”, auditoriyada oturan hər kəsə qarşı yönəldilib.

Hakim siniflərin nümayəndələri və öz fikirlərini mətbuatda ifadə edənlər “Baş müfəttiş”in satirik səsini azaltmağa çalışaraq, “Baş müfəttiş”in ilk tamaşasından sonra “bu axmaq farsa baxmağa dəyməz” fikrini irəli sürdülər. "çox əyləncəli bir fars, bir sıra gülməli cizgi filmləri" idi ki, "bu mümkünsüzlük, böhtan, farsdır". Düzdür, ilkin variantda tamaşada gülməli məqamlar var idi və teatrın günahı ucbatından aktyorlar tərəfindən vurğulanırdı. Amma Qoqol 1842-ci ilin son “kanonik” nəşrində nəinki bu məzəmmətləri yayındıra bildi, hətta “Üz əyri olanda güzgünü qınamaq olmaz” xalq məsəlini epiqraf kimi tamaşaya əlavə etdi. müasirlərinin "əyri üzlərini" kəskin şəkildə vurğuladı ...

Qoqolun “Baş müfəttiş” əsərində komediyanın sosial ittihamedici əhəmiyyətini gücləndirən, Nikolay səltənətinin, avtokratik-təhkimçilik sisteminin mənfi hallarını təsvir edən bəzi nümunələr bunlardır.

Belinski yazırdı ki, bu "fövqəladə bədii komediya" dərin yumorla və dəhşətli reallığa sədaqətlə doludur və buna görə də müasir həyatın sosial xoralarının və sosial pisliklərinin ümumiləşdirilmiş nümayişi idi.

Ümumi məsxərəyə qoyulan rəsmi cinayətlər “Baş müfəttiş”i böyük ittiham gücünə malik əsərə çevirməklə yanaşı, Qoqolun insanı vicdanlı rüşvətxoruna çevirməsi prosesini də inandırıcı şəkildə açıqlayır.

Qoqol özü Xlestakov haqqında "Baş müfəttiş rolunu oynamaq istəyənlər üçün əvvəlcədən bildiriş" əsərində yazmışdı. Özləri də sanki hər şeyi onun ağzına qoyub söhbət yaradırlar”. Xlestakovun rüşvətxoruna çevrilməsi ilə də oxşar bir şey baş verir - onu ətrafındakılar "yaratırlar".

Bütün səhnələr boyu Xlestakov rüşvət aldığını düşünmür.

Bələdiyyə sədrinin “bu dəqiqə xidmət etməyə hazır olduğunu” və ona pul verdiyini eşidən Xlestakov sevinib: “Ver, borc ver, meyxanaçının pulunu dərhal ödəyəcəm”. Və pulu aldıqdan sonra dərhal bunu edəcəyinə səmimi bir əminliklə söz verir: "Mən dərhal kənddən sizə göndərəcəyəm ..."

Və rüşvət aldığı düşüncəsi onda yaranmır: “nəcib adam” ona niyə və nə üçün borc verib, vecinə deyil, bircə şeyi bilir – borclarını ödəyə biləcək və nəhayət, düzgün qidalanacaq. .

Təbii ki, xeyriyyə müəssisəsində səhər yeməyi onun tərəfindən “yağlanma” kimi qəbul edilmir, səmimi təəccüblə soruşur: “Nə, hər gün belə olur? Ertəsi gün isə bu səhər yeməyini məmnuniyyətlə xatırlayaraq deyir: “Mən qonaqpərvərliyi sevirəm və etiraf edirəm ki, təkcə maraqdan deyil, ürəyimdən razıyamsa, daha çox xoşuma gəlir”. Harada təxmin edə bilər ki, onunla sadəcə “maraqdan” rəftar edirlər!

Rəsmilər ona baş çəkməyə başlayır. Birincisi, həyəcanla pulu yerə atan Lyapkin-Tyapkindir. “Görürəm ki, pul düşdü... Bilirsən nə var? onları mənə borc ver”. Onları aldıqdan sonra niyə borc istəməsinin səbəbini izah etməyi lazım bilir: “Mən, bilirsən, yolda boşa çıxdım: o, bu... Bununla belə, indi onları kənddən sənə göndərərəm”.

Poçt müdirindən də borc istəyir. Qoqol izah edir ki, Xlestakov "pul istəyir, çünki o, təbii olaraq dilini qırır və o, artıq birincisini xahiş edib və asanlıqla təklif edir".

Növbəti qonaq, məktəblərin inspektoru Xlestakovun gözlənilməz sualları qarşısında “qorxdu”. Bunu görən Xlestakov öyünməyə bilməz: “...mənim gözümdə, şübhəsiz ki, utancaqlığa səbəb olan bir şey var”. Dərhal elan edir ki, “başına qəribə hadisə gəlib: tamamilə yolda qalıb” və borc pul istəyir.

Çiyələk gəlir. Çiyələk məmur yoldaşlarını aldadaraq ("vətənin rifahı üçün bunu etməliyəm") rüşvət vermədən gizlicə qaçmağı gözləyir. Ancaq dedi-qodu ilə maraqlanan Xlestakov Çiyələyi qaytarır və “qəribə bir hadisə” barədə məlumat verərək, “kredit pulu” istəyir.

Nəhayət, o, bizi inandırır ki, Xlestakov rüşvət aldığını bir dəqiqə belə dərk etmir, Bobçinski və Dobçinski ilə növbəti səhnə. Onlardan biri “yerli şəhər sakini”, digəri isə torpaq mülkiyyətçisidir və ona rüşvət vermək üçün heç bir əsasları yoxdur və buna baxmayaraq, o, “qəribə bir iş” barədə məlumat verməyə belə əl atmadan “qəfil və qəfil” Yolda boşa çıxdı", Soruşur: "Pulunuz varmı?" Min rubl istədim, yüzə razılaşmağa hazıram və altmış rublla kifayətlənirəm.

Yalnız indi ona elə görünməyə başlayır ki, o, “dövlət adamı ilə səhv salır”. Amma hələ də ona rüşvət verilməsindən xəbəri yoxdur - hələ də əmindir ki, “bu məmurlar xeyirxah adamlardır: bu, onların yaxşı xüsusiyyətidir, mənə borc veriblər”.

Nəhayət, tacirlər validən tab gətirdikləri “öhdəliklərdən” şikayətlərlə gəlirlər. Tacirlər Xlestakovdan soruşurlar: “Ey atamızı, duz-çörəyi aşağılama. Sizə şəkər və bir qutu şərabla baş əyirik ", lakin Xlestakov ləyaqətlə imtina edir:" Xeyr, sən belə düşünmürsən, mən ümumiyyətlə rüşvət almıram.

Nəhayət, onun ağlına gəldi: o, ilk dəfə “rüşvət” sözünü dilinə gətirir, bundan tacirlərin maddi “təkliflərini” başa düşür və dərhal deyir: “Yaxşı, məsələn, mənə üç kredit təklif etsən. yüz rubl, - onda tamam başqa məsələdir: mən kreditlə borc ala bilərəm... Bağışlayın - kreditlə bir söz demirəm: götürəcəm. Və sonra o, "qabağı" götürməyə razılaşır və yenidən "şəkərdən" imtina edərək deyir: "Oh, yox: mənim rüşvətim yoxdur ..." Yalnız Osipin müdaxiləsi, ustasını "hər şeyin faydalı olacağına" inandırdı. yol”, sadəcə olaraq iki dəfə imtina etdiyi “nimçə”ni rüşvət hesab edən Xlestakov Osipin hər şeyi alması ilə səssizcə razılaşmasına gətirib çıxarır... O, şüurlu rüşvətxor və üstəlik, qəsbkar olub.

Qoqol komediyadakı sosial qrupların heç birində müsbət qəhrəman tapmadı. Məmurlar, tacirlər və şəhər sahibləri tamamilə çılpaq görünürlər, bir növ abses kimi, Rusiyanı yeyən xora kimi. Bu təəssürat ona görə yaranıb ki, komediya müəllifi təsadüfi deyil, müasir reallığın vacib aspektlərini ələ keçirib obrazlarda təmsil edə bilib.

Komediyanın hər bir obrazının arxasında bürokratların tüğyan edən özbaşınalığından, tacir-tacirlərin yırtıcılığından əziyyət çəkən Nikolay Rusiyanın bu və ya digər sosial qrupunun əsl simasını görmək olar. Hertsenin “Baş müfəttiş”i “sərxoş və zəhmətkeş idarəyə, oğru polisinə, ümumi pis hökumətə qarşı” parlaq etiraz kimi qəbul etməsi səbəbsiz deyildi. "Gicitkən toxumu" (bürokratiya və nizam-intizam uzun müddətdir belə adlandırılırdı) həqiqətən də əhali üçün bəla idi: ondan həm kəndlilər, həm də kiçik şəhərlilər əziyyət çəkirdilər, hətta tacirlər də əziyyət çəkirdilər... qurbanları on milyonlarla zəhmətkeş kəndli idi, lakin Qoqol təhkimçilik sistemində heç bir pislik görmədi; o, “Köhnə dünya mülkədarları” əsərində göründüyü kimi, yaxşı mülkədarların himayəsi altında olan təhkimçilərin dinc həyatının şəkillərini yaradaraq təhkimçiliyi bəzəyirdi.

“Baş müfəttiş” mövzusunun XIX əsrin 30-cu illərində rus reallığının nisbətən dar dünyasını – məmurlar dünyasını (ev sahibləri və tacirlərə arabir verilir) əhatə etməsinə baxmayaraq, komediya müstəsna bədii və bədii əsərdir. sosial dəyər.

Qoqolun müasirləri komediyada bürokratik-bürokratik idarəetmə sisteminin ciddi tənqidini kəskin şəkildə hiss edirdilər. Komediya ətrafında ehtiraslı mübahisə alovlandı. Qoqolun güzgüsündə üzünü görən hakim dairələr (xüsusən də bürokratiya) müəllifə qəzəblənirdilər. Sənətkarın murdarladığı, böhtan atdığı iddia edilən sinfi qəzəbi vətən maraqları ilə ört-basdır edərək komediyanın həm bədii, həm də ictimai dəyərini rədd etməyə çalışırdılar.

Korrupsioner tənqidçi Bulqarin qışqırdı ki, “Rusiyada Qoqolun komediyada verdiyi kimi əxlaq yoxdur, müəllifin şəhəri rus deyil... komediyada bircə dənə də olsa ağıllı söz eşitmirsən, bircə dənə də olsun görmürsən. insan qəlbinin yeganə nəcib xüsusiyyəti..." Eyni rütbədən olan başqa bir tənqidçi Senkovski "Baş Müfəttiş"in komediya deyil, "boş lətifə" olduğunu müdafiə etdi.

Qəzəblənmiş bürokratların bu hayqırtısına, Sankt-Peterburq və Moskva teatrlarının izdihamlı tamaşa zallarını toplayan komediyanın heç bir dəyərinin fərq qoymadan inkarı Qoqolun diqqətini çəkə bilməzdi. Uğur müstəsna, nadir idi. Ancaq fərqli bir şey oldu.

Komediya haqqında mürtəce bürokratlar deyil, onun avtokratik-bürokratik sistemə münasibətdə nəhəng ifşaedici gücünü vurğulayan inqilab düşərgəsinin nümayəndələri danışmağa başlayanda Qoqol ürəyini itirdi. Monarxiyanın ən sadiq və sədaqətli müdafiəçisi olan o, az qala inqilabçı kimi hərbi xidmətə çağırılmışdı. Bu, həqiqətən sənətçi üçün zərbə idi, heç gözləmədiyi bir zərbə idi. Məgər o, - deyə düşünmüşdü Qoqol, - son səhnədə göstərmişdi ki, ayıq çarın gözündən heç bir yalan, heç bir sui-istifadə gizlənə bilməz və layiqli cəza gec-tez hamının başına gələcək. ali hakimiyyətin etibarından cinayətkarcasına istifadə edən kimdir?

Beləliklə, müəllifin niyyətinin müasirləri tərəfindən onun komediyasını başa düşməsi ilə kəskin şəkildə ziddiyyət təşkil etdiyini görürük. Qoqol insanların əxlaqi pozğunluğunu vurğulamaq və idarəetmədəki pozğunluğu bununla izah etmək istəyirdi. Oxucular və tamaşaçılar komediyada ayrı-ayrı məmurların deyil, bütövlükdə bütün ictimai-siyasi sistemin kəskin tənqidini gördülər.

Qoqol dövründəki komediya həqiqətən də ictimai-siyasi sistemin əsaslarının yenidən qiymətləndirilməsi üçün bir siqnal kimi səsləndi, idarəetmə sisteminə tənqidi münasibət oyatdı. Müəllifin niyyətlərinin əksinə olaraq, o, ictimai şüurda inqilab etdi. Bu necə oldu?

Bunu aşağıdakı kimi başa düşmək lazımdır. Qoqol hesab edirdi ki, “Baş müfəttiş” əsərində həyatın fərdi, təsadüfi hadisələrini tənqid edir; bu arada, o, realist rəssam olmaqla, Nikolayev reallığının təsadüfi təzahürlərindən uzaq, lakin onun üçün ən vacib olanı verirdi. Komediyada bürokratik idarəçiliyin çığır-bağır salan hiddətləri tamaşaçıların gözü qarşısında baş verdi.

“Baş müfəttiş” ən yaxşı rus komediyasıdır. Həm oxumaqda, həm səhnədə səhnələşdirməkdə həmişə maraqlıdır. Ona görə də ümumilikdə “Müfəttiş”in hansısa uğursuzluğundan danışmaq çətindir. Amma, digər tərəfdən, əsl Qoqol tamaşası yaratmaq, zalda oturanları acı Qoqolla güldürmək də çətindir. Bir qayda olaraq, aktyordan və ya tamaşaçıdan tamaşanın bütün mənasının əsaslandığı fundamental, dərin bir şey qaçır.

1836-cı il aprelin 19-da Sankt-Peterburqdakı İsgəndəriyyə teatrında baş tutan komediyanın premyerası müasirlərinin fikrincə, böyük uğur qazanıb. Qubernatoru İvan Sosnitski, Xlestakovu - o dövrün ən yaxşı aktyorları Nikolay Dyur ifa edirdilər... "... Tamaşaçıların ümumi diqqəti, alqışlar, səmimi və yekdil gülüş, müəllifin meydan oxuması..." Knyaz xatırladı. Pyotr Andreeviç Vyazemski, "heç bir şey çatışmazlığı yox idi."

Eyni zamanda, Qoqolun ən qızğın pərəstişkarları belə komediyanın mənasını və əhəmiyyətini tam dərk etmirdilər; ictimaiyyətin əksəriyyəti bunu bir fars kimi qəbul etdi. Çoxları tamaşada rus bürokratiyasının, onun müəllifində isə üsyankarın karikaturasını gördü. Sergey Timofeeviç Aksakovun dediyinə görə, Baş Müfəttişin görünüşündən Qoqola nifrət edən insanlar var idi. Belə ki, qraf Fyodor İvanoviç Tolstoy (ləqəbli amerikalı) izdihamlı yığıncaqda Qoqolun “Rusiyanın düşməni olduğunu və onu buxovla Sibirə göndərmək lazımdır” demişdi. Senzor Aleksandr Vasilyeviç Nikitenko 28 aprel 1836-cı ildə gündəliyində yazırdı: "Qoqolun" Baş Müfəttiş "komediyası çox səs-küy yaratdı. Çoxları hesab edir ki, hökumət bu qədər sərt şəkildə pisləndiyi bu oyunu bəyənməkdə səhvdir”.

Bu arada, etibarlı şəkildə məlumdur ki, komediya ən yüksək dəqiqliyə görə səhnədə nümayiş etdirilməsinə (və deməli, çapına) icazə verildi. İmperator Nikolay Pavloviç komediyanı əlyazma şəklində oxudu və bəyəndi; başqa bir versiyaya görə, sarayda krala "Baş Müfəttiş" oxundu. 1836-cı il aprelin 29-da Qoqol məşhur aktyor Mixail Semyonoviç Şepkinə yazırdı: “Çarın yüksək şəfaəti olmasaydı, mənim tamaşam heç vaxt səhnəyə çıxmazdı və artıq onu qadağan etməyə çalışanlar da var idi. ." İmperator nəinki premyerada iştirak etdi, həm də nazirlərə Baş Müfəttişi izləməyi əmr etdi. Tamaşa zamanı əl çalıb xeyli güldü və qutunu tərk edərək dedi: “Yaxşı, tamaşa! Hamı aldı, amma mən onu hamıdan çox aldım!"

Qoqol çarın dəstəyini görəcəyinə ümid edirdi və yanılmamışdı. Komediya səhnələşdirildikdən az sonra Teatr keçidində öz bədxahlarına belə cavab verdi: “Sizdən də dərin olan səxavətli hökumət yazıçının məqsədini yüksək təfəkkürlə gördü”.

Qoqolun acı etirafı tamaşanın şübhəsiz uğuru ilə təəccüblü ziddiyyət təşkil edir:

“... Baş Müfəttiş” ifa olunur - və mənim ruhumda o qədər qeyri-müəyyən, o qədər qəribədir ... Gözləyirdim, hadisələrin necə gedəcəyini əvvəlcədən bilirdim və bütün bunlarla birlikdə kədərli və əsəbi şəkildə ağrılı bir paltar hiss etdim. mən. Yaradıcılığım mənə iyrənc, vəhşi və heç mənim deyilmiş kimi görünürdü "

“Baş Müfəttiş”in ilk əsərini uğursuzluq kimi qəbul edən yeganə şəxs, deyəsən, Qoqol idi. Burada onu qane etməyən nə iş var? Qismən tamaşanın tərtibatında köhnə vodevil üsulları arasındakı uyğunsuzluq tamaşanın adi komediya çərçivəsinə sığmayan tamamilə yeni ruhudur. Qoqol təkidlə xəbərdarlıq edir: “Karikaturaya düşməmək üçün ən çox qorxmaq lazımdır. Heç bir şey şişirdilmiş və ya əhəmiyyətsiz olmamalıdır, hətta son rollarda belə "(" "Müfəttiş" rolunu düzgün oynamaq istəyənlər üçün xəbərdarlıq).

Bir daha soruşaq ki, Qoqol premyeradan niyə narazı qaldı? Əsas səbəb tamaşanın hətta gülməli xarakter daşıması - tamaşaçıları güldürmək istəyi yox, karikaturalı oyun tərzi ilə tamaşaçıların səhnədə baş verənləri özlərinə tətbiq etmədən qavraması idi. personajlar həddən artıq gülməli idi. Bu arada, Qoqolun planı tam əks qavrayış üçün nəzərdə tutulmuşdu: tamaşaçını tamaşaya cəlb etmək, komediyada göstərilən şəhərin haradasa olmadığını, bu və ya digər dərəcədə Rusiyanın hər hansı bir yerində olduğunu hiss etdirmək, ehtiraslar və məmur pislikləri hər birimizin ruhundadır. Qoqol hamıya və hamıya müraciət edir. Bu, “Baş müfəttiş”in böyük sosial əhəmiyyətidir. Qubernatorun məşhur qeydinin mənası budur: “Niyə gülürsən? Özünə gülürsən!” - tamaşaçılarla üzbəüz (xüsusilə tamaşaçılara, çünki bu zaman səhnədə heç kim gülmür). Bunu epiqraf da göstərir: “Üz əyri olarsa, güzgünü qınamağa əsas yoxdur”. Tamaşanın bir növ teatral şərhində - "Teatr keçidi" və "Baş müfəttişin tənbehi" - tamaşaçılar və aktyorlar komediyanı müzakirə edərkən, Qoqol səhnə ilə auditoriyanı ayıran divarı dağıtmağa çalışır.

Daha sonra, 1842-ci il nəşrində meydana çıxan epiqrafa gəlincə, deyək ki, bu məşhur atalar sözü güzgü altındakı İncil deməkdir, ruhən pravoslav kilsəsinə mənsub olan Qoqolun müasirləri bunu çox yaxşı bilirdilər və hətta bu atalar sözünün başa düşülməsini gücləndirə bilirdilər. məsələn, Krılovun məşhur nağılı " Güzgü və Meymun ".

Yepiskop Barnabas (Belyaev) "Müqəddəslik sənətinin əsasları" (1920-ci illər) adlı əsas əsərində bu nağılın mənasını İncilin hücumları ilə əlaqələndirir və bu (digərləri arasında) Krılovun mənası idi. İncilin güzgü kimi mənəvi konsepsiyası pravoslav şüurunda çoxdan və möhkəm şəkildə mövcud olmuşdur. Məsələn, Qoqolun sevimli yazıçılarından olan, əsərlərini dəfələrlə oxuduğu Zadonsklı Müqəddəs Tixon deyir: “Xristianlar! Bu dünyanın övladları üçün güzgü kimi, Qoy Müjdə və Məsihin qüsursuz həyatı bizim üçün elə olsun. Güzgülərə baxıb bədənlərini düzəldirlər və üzlərindəki pislikləri təmizləyirlər. Gəlin sizə mənəvi gözlərimizin qarşısında təmiz bir güzgü təqdim edək və ona baxaq: həyatımız Məsihin həyatına uyğundurmu?

Müqəddəs saleh Kronştadlı Yəhya "Məsihdə həyatım" başlığı ilə nəşr olunan gündəliklərində "İncil oxumayanlara" qeyd edir: "Sən İncil oxumadan pak, müqəddəs və mükəmməlsən və sənə ehtiyac yoxdur. bu güzgüyə baxmaq üçün?" Yoxsa əqli cəhətdən çox çirkinsən və öz çirkinliyindən qorxursan? .. "

Qoqolun kilsənin müqəddəs atalarından və müəllimlərindən çıxarışlarında belə bir giriş tapırıq: “Üzünü təmizləmək və ağartmaq istəyənlər adətən güzgüyə baxırlar. Xristian! Güzgünüz Rəbbin əmrlərinin mahiyyətidir; Əgər onları qarşına qoysan və diqqətlə onlara baxsan, o zaman sənə ruhunun bütün ləkələrini, bütün qaralığını, bütün çirkinliyini açıb göstərəcək”. Maraqlıdır ki, Qoqol öz məktublarında bu obraza da istinad edib. Belə ki, 1844-cü il dekabrın 20-də (Yeni Üslub) Frankfurtdan Mixail Petroviç Poqodinə yazırdı: “... süfrənizdə həmişə sizə mənəvi güzgü kimi xidmət edəcək bir kitab saxlayın”; və bir həftə sonra - Alexandra Osipovna Smirnovaya: “Özünüzə də baxın. Bunun üçün masanın üzərində mənəvi bir güzgü, yəni ruhunuzun baxa biləcəyi bir kitab var ... "

Bildiyiniz kimi, bir xristian İncil qanununa görə mühakimə olunacaq. “Baş müfəttişin danması” əsərində Qoqol Birinci Komik Aktyorun ağzına belə bir fikir qoyur ki, qiyamət günü hamımız özümüzü “əyri sifətlərlə” görəcəyik: kimin qarşısında bizdən yaxşılarsa, heç bir şey görməsinlər. bunu unudub gözlərini utancdan yerə diksinlər və görək o zaman bizdən hər hansı birimiz soruşacaq ruha sahib olub-olmayacağıq: "Mənim həqiqətənmi əyri üzüm var?" Burada, xüsusən də Qoqol epiqrafa xüsusilə qəzəblənən yazıçı Mixail Nikolayeviç Zaqoskinə eyni zamanda belə cavab verir: “Bəs mənim üzüm harda əyridir?”.

Məlumdur ki, Qoqol heç vaxt İncildən ayrılmamışdır. “Bundan əlavə, artıq İncildə olanı icad etmək olmaz” dedi. "Bəşəriyyət ondan neçə dəfə geri çəkildi və neçə dəfə çevrildi."

İncil kimi başqa bir “güzgü” yaratmaq, əlbəttə ki, mümkün deyil. Amma hər bir xristian Məsihi təqlid edərək (insan gücünə qədər) İncil əmrlərinə uyğun yaşamağa borclu olduğu kimi, dramaturq Qoqol da öz istedadına uyğun olaraq səhnədə güzgüsünü düzür. Tamaşaçılardan hər hansı biri Krılov meymunu ola bilər. Ancaq məlum oldu ki, bu tamaşaçı “qeybət... beş-altı” görüb, özünü yox. Qoqol daha sonra “Ölü canlar”da oxuculara müraciətində belə demişdi: “Hətta Çiçikova ürəkdən güləcəksiniz, bəlkə də müəllifi tərifləyəcəksiniz. Siz isə əlavə edirsiniz: “Amma mən razılaşmalıyam, bəzi əyalətlərdə qəribə və gülməli adamlar var, üstəlik, əhəmiyyətsiz əclaf da deyillər!”. Xristian təvazökarlığı ilə dolu olan hansınız öz ruhunuzda bu çətin istəyi dərinləşdirəcək: "Məndə də Çiçikovun bir hissəsi yoxdurmu?" Bəli, necə olursa olsun!"

Qubernatorun epiqraf kimi 1842-ci ildə ortaya çıxan qeydinin Ölü Canlarda da paraleli var. Müəllif onuncu fəsildə bütün bəşəriyyətin səhvləri və aldanışları haqqında fikirləşərək qeyd edir: “İndi indiki nəsil hər şeyi aydın görür, heyrətə gəlir, əcdadlarının ağılsızlığına gülür, deşici barmağın yönləndirilməsi əbəs yerə deyil. ona hər yerdən, indiki nəsildə; lakin indiki nəsil gülür və təkəbbürlə, qürurla bir sıra yeni aldatmalara başlayır ki, nəsillər də sonradan güləcəklər”.

“Baş müfəttiş” əsərində Qoqol öz müasirlərini nəyə öyrəşdiklərini və nəyə diqqət yetirmədiklərini güldürdü. Amma ən əsası mənəvi həyatda diqqətsizliyə öyrəşiblər. Tamaşaçılar ruhən ölən qəhrəmanlara gülürlər. Gəlin tamaşadan belə bir ölümü göstərən nümunələrə müraciət edək.

Vali səmimi qəlbdən inanır ki, “arxasında günahı olmayan adam yoxdur. Bunu artıq Tanrının Özü belə təşkil edib və Volteriyalılar bunun əleyhinə danışmaqda boş yerədirlər”. Ammos Fedoroviç Lyapkin-Tyapkin buna etiraz edir: “Sizcə, Anton Antonoviç, günah nədir? Günaha günah - çəkişmə. Hər kəsə açıq deyirəm ki, rüşvət alıram, bəs rüşvət niyə? Tazı balaları. Bu tamam başqa məsələdir”.

Hakim əmindir ki, tazı balası kimi rüşvət və rüşvət sayıla bilməz, "amma, məsələn, kiminsə beş yüz rubl dəyərində xəz paltosu və arvadı üçün şal varsa ..." heç vaxt kilsəyə getmirsən; və mən, heç olmasa, imanda möhkəməm və hər bazar günü kilsəyə gedirəm. Sən isə... Oh, mən səni tanıyıram: dünyanın yaradılışından danışmağa başlasan, saçın dibində qalır”. Buna Ammos Fedoroviç cavab verir: "Niyə, o, öz ağlı ilə gəldi."

Qoqol əsərlərinin ən yaxşı şərhçisidir. “Qabaqcadan bildiriş...”də o, Hakim haqqında belə qeyd edir: “O, hətta yalan danışmağı sevmir, amma ov itlərinə böyük həvəsi var. O, özü və ağlı ilə məşğuldur və yalnız ona görə ateistdir ki, bu sahədə özünü göstərmək üçün yer var”.

Vali imanda möhkəm olduğuna inanır; bunu nə qədər səmimi ifadə etsə, bir o qədər gülməlidir. Xlestakovun yanına gedərək, tabeliyində olanlara əmr verir: “Amma soruşsalar ki, niyə beş il əvvəl pul ayrılan bir xeyriyyə müəssisəsində kilsə tikilməyib, o zaman deməyi unutmayın ki, tikinti başlayıb, amma yanıb. aşağı. Bununla bağlı hesabat təqdim etdim. Və sonra, bəlkə də, kimsə unudaraq, axmaqcasına bunun heç başlamadığını söyləyəcək.

Qoqol Qubernator obrazını izah edərək deyir: “O, özünü günahkar hiss edir; kilsəyə gedir, hətta inancında möhkəm olduğunu düşünür, hətta bir müddət sonra tövbə etməyi də düşünür. Amma əlinə düşən hər şeyin sınağı böyükdür, həyatın nemətləri isə cazibədardır və heç nəyi əldən vermədən hər şeyi ələ keçirmək onun üçün sanki, sadəcə bir vərdiş halına gəlib”.

Və beləliklə, xəyali auditorun yanına gedərək, Qubernator gileylənir: “Günahkar, bir çox cəhətdən günahkardır ... Yalnız Allahım, ən qısa zamanda ondan qurtulmaq üçün ver və orada bir şam qoyacağam. başqa heç kim qoymadı: hər bir tacir heyvanının başına üç funt mum verəcəm”. Görürük ki, Qubernator özünü günahkarlığının amansız bir dairəsində tapıb: onun tövbə edən düşüncələrində onun fərqinə varmadan yeni günahların cücərtiləri yaranır (şamı o yox, tacirlər ödəyəcək).

Necə ki, Qubernator öz hərəkətlərinin günahını hiss etmir, çünki o, hər şeyi köhnə vərdişlə edir, Baş Müfəttişin digər qəhrəmanları da. Məsələn, poçt müdiri İvan Kuzmiç Şpekin sırf maraq üçün başqalarının məktublarını açır: “Dünyada yenilikləri öyrənmək üçün ölümü sevirəm. Sizə deyə bilərəm ki, bu, ən maraqlı oxumadır. Siz başqa bir məktubu məmnuniyyətlə oxuyacaqsınız - müxtəlif keçidlər belə təsvir olunur ... və nə tərbiyədir ... Moskovskiye Vedomosti-dən daha yaxşıdır! ”

Xlestakov, yəni onların anlayışlarına görə, auditor peyda olanda məsumluq, maraq, hər hansı bir yalanı vərdiş etmək, sərbəst düşüncə tərzi qəfildən ağır cəza gözləyən cinayətkarlara xas olan qorxu hücumu ilə əvəz olunur. Eyni inadkar azadfikir Ammos Fedoroviç Xlestakovun qarşısında öz-özünə deyir: “Ya Rəbb Allah! Harada oturduğumu bilmirəm. Altındakı isti kömürlər kimi." Və eyni vəzifədə olan qubernator əfv istəyir: “Xərab etmə! Arvad, kiçik uşaqlar... insanı bədbəxt etmə”. Və daha sonra: “Təcrübəsizlikdən, vallah, təcrübəsizlikdən. Dövlətin qeyri-kafiliyi... Özünüz mühakimə edə bilərsiniz: dövlətin maaşı hətta çaya, şəkərə də çatmır”.

Qoqol xüsusilə Xlestakov oynama tərzindən narazı idi. "Əsas rol getdi" deyə yazır, "mən düşündüyüm kimi. Dyur, hətta Xlestakovun nə olduğunu başa düşmədi. Xlestakov sadəcə xəyalpərəst deyil. Özü də bilmir ki, nə deyir, nə deyəcək. Sanki onun içində oturan kimsə onun sözünü deyir, onun vasitəsilə tamaşadakı bütün obrazları şirnikləndirir. Bu, yalanın, yəni şeytanın atası deyilmi? Deyəsən, Qoqol məhz bunu nəzərdə tuturdu. Tamaşanın qəhrəmanları bu vəsvəsələrə cavab olaraq, fərqinə varmadan, bütün günahkarlıqları ilə üzə çıxırlar.

Hiyləgər Xlestakov tərəfindən sınanmış kimi, cin xüsusiyyətlərini əldə etdi. 1844-cü il mayın 16-da (Yeni üslub) Qoqol Aksakova yazırdı: “Bütün bu həyəcan və zehni mübarizə hamıya məlum olan ümumi dostumuzun, yəni şeytanın işindən başqa bir şey deyil. Ancaq onun bir klik tapıcı olduğunu və şişirtmə ilə bağlı olduğunu unutma. Bu vəhşiliyin üzünə döyürsən və heç nədən utanmırsan. O, sanki araşdırma üçün şəhərə dırmaşmış xırda məmura bənzəyir. Toz hər kəs üçün başlayacaq, çap edəcək, qışqıracaq. Bir az toyuq çıxarıb geri qayıtmaq lazımdır - o zaman cəsarətli olmağa gedəcək. Və sən onun üstünə basan kimi o da quyruğunu tutacaq. Biz özümüz ondan nəhəng düzəldirik. Atalar sözü hədiyyə deyil, atalar sözü deyir: Şeytan bütün dünyaya sahib olmaqdan öyünürdü, amma Allah ona donuz üzərində də hakimiyyət vermədi. Bu təsvirdə İvan Aleksandroviç Xlestakov belə görünür.

Tamaşanın qəhrəmanlarında getdikcə daha çox qorxu hissi yaranır, bunu replikalar və müəllifin qeydləri ("uzadıb bütün bədəni ilə titrəyir") sübut edir. Bu qorxu sanki tamaşaçılara yayılır. Axı zalda auditorlardan qorxanlar var idi, ancaq real olanlar - suverenlər. Bu arada Qoqol da bunu bilərək onları, ümumiyyətlə, xristianları Allah qorxusuna, heç bir müfəttişdən, hətta qiyamətdən belə qorxmayacaq vicdanlarının təmizlənməsinə çağırırdı. Məmurlar qorxudan korlanmış kimi Xlestakovun əsl üzünü görə bilmirlər. Həmişə ayaqlarına baxırlar, göyə yox. Qoqol “Dünyada yaşamağın qaydası” əsərində bu qorxunun səbəbini belə açıqlayır: “Gözümüzdə hər şey şişirdilir və bizi qorxudur. Çünki gözümüzü aşağı salırıq və yuxarı qaldırmaq istəmirik. Çünki onları bir neçə dəqiqə qaldırsalar, yuxarıdan hər şeyi yalnız Allahı və Ondan gələn nuru görəcək, hər şeyi indiki halında işıqlandıracaq və sonra öz korluqlarına güləcəkdilər”.

"Baş Müfəttiş" in əsas ideyası hər bir insanın gözləməli olduğu qaçılmaz mənəvi qisas ideyasıdır. “Baş müfəttiş”in səhnədə necə qoyulmasından, tamaşaçıların onu necə qəbul etməsindən narazı qalan Qoqol “Baş müfəttiş”də bu fikri açmağa çalışıb.

“Tamaşada göstərilən bu şəhərə diqqətlə baxın! - Qoqol Birinci Komik Aktyorun ağzından deyir. - Hər kəs razılaşır ki, bütün Rusiyada belə bir şəhər yoxdur.<…>Yaxşı, əgər bu bizim mənəvi şəhərimizdirsə və hər birimizlə oturursa?<…>İstədiyinizi deyin, amma tabutun qapısında bizi gözləyən müfəttiş dəhşətlidir. Guya bu auditorun kim olduğunu bilmirsən? Nə iddia etmək? Bu müfəttiş bizim oyanmış vicdanımızdır ki, bizi birdən-birə bütün gözlərlə özümüzə baxmağa məcbur edəcək. Bu auditor qarşısında heç nə gizlətməyəcək, çünki Adlı Ali Komandanlığa görə, o, geri addım atmaq mümkün olmayacaq zaman göndərilib və onun haqqında elan edilib. Birdən qarşınızda, içinizdə elə bir canavar açılacaq ki, dəhşətdən bir tük qalxacaq. İçimizdə olan hər şeyi həyatın sonunda yox, başlanğıcında yenidən nəzərdən keçirmək daha yaxşıdır.

Burada qiyamətdən danışırıq. İndi Baş Müfəttişin son səhnəsi aydın olur. Bu, Qiyamətin simvolik mənzərəsidir. Sankt-Peterburqdan indiki müfəttişin "adı ilə" gəldiyini bildirən jandarmanın görünüşü heyrətamiz təsir bağışlayır. Qoqolun qeydi: “Danışan sözlər hamını ildırım çaxır. Heyrət səsi yekdilliklə xanımların dodaqlarından uçur; bütün qrup qəfil mövqeyini dəyişərək daşlaşmış vəziyyətdə qalır.

Qoqol bu “səssiz səhnəyə” müstəsna əhəmiyyət verirdi. Onun müddətini bir dəqiqə yarım müəyyənləşdirir, “Məktubdan bir parça...”da isə hətta iki-üç dəqiqəlik qəhrəmanların “daşlaşması”ndan da söz açır. Bütün fiqurlu personajların hər biri, sanki, taleyində heç nəyi dəyişdirə bilməyəcəyini, ən azı bir barmağını tərpətə bilməyəcəyini göstərir - o, Hakimin qarşısındadır. Qoqolun planına görə, bu dəqiqə salonda ümumi düşüncə sükutu hökm sürməlidir.

Son qiyamət ideyası, həqiqətən, şeirin məzmunundan irəli gəldiyi üçün Ölü Canlarda inkişaf etdirilməli idi. Kobud eskizlərdən biri (aydın üçüncü cild üçün) birbaşa “Qiyamət”in şəklini çəkir: “Niyə Məni xatırlamadın, mən sənə baxıram, səninəm? Nə üçün mükafat, diqqət və təşviqi Məndən deyil, insanlardan gözləyirdin? Sənin səmavi torpaq sahibin olduğu halda, dünyəvi torpaq sahibinin sənin pulunu necə xərcləyəcəyinə diqqət yetirmək sənin üçün nə olardı? Qorxmadan sonuna çatsaydınız kim bilir nələrin sonu olardı? Xarakterinizin əzəməti ilə sizi heyrətləndirərdiniz, nəhayət ki, üstünlüyü əldə edib sizi təəccübləndirərdiniz; adınızı əbədi şücaət abidəsi kimi qoyub üzərinizdə göz yaşları, göz yaşları selləri tökər, qasırğa kimi qəlblərində yaxşılıq alovunu dalğalandırardınız”. Stüard utanaraq başını aşağı saldı və hara gedəcəyini bilmədi. Və ondan sonra xidmət etməyə başlayan, sonra isə sahəni tərk edən bir çox məmurlar və nəcib, gözəl insanlar kədərlə başlarını aşağı saldılar.

Sonda deyək ki, Qiyamət mövzusu Qoqolun mənəvi həyatına, rahiblik istəyinə uyğun gələn bütün yaradıcılığına sirayət edir. Rahib isə dünyanı tərk etmiş, Məsihin Qiyamət Kreslosunda cavab verməyə hazırlaşan insandır. Qoqol yazıçı və sanki dünyada rahib olaraq qaldı. O, yazılarında göstərir ki, pis olan insan deyil, onun içində günah işlədir. Eyni şey həmişə pravoslav monastizm tərəfindən təsdiq edilmişdir. Qoqol mənəvi dirçəliş yolunu göstərə bilən bədii sözün gücünə inanırdı. Məhz bu inamla o, Baş Müfəttişi yaratdı.

Nikolay Vasilyeviçin 1836-cı ildə yaratdığı məşhur pyesə nəzər salaq, onu təhlil edək. (əsər) yerlərdə, xüsusən də ədalətin son dərəcə zəruri olduğu bir zamanda aramsız olaraq baş verən bütün haqsızlıqların yığılması kimi qiymətləndirilmişdir. Müəllif cəmiyyətdə (bürokratik sferada) müşahidə etdiyi bütün pislikləri təsvir edib, gülüb. Oxucu gülüşdən əlavə, hadisələrin Qoqol tərəfindən ("Baş müfəttiş") acı təsvir edildiyini görür.

Biz tamaşanın təhlilinə əsas münaqişəni göstərməklə başlayacağıq.

Tamaşada qarşıdurma

Bu əsərin konfliktinin qurulması əyləncəli bir təsadüf üzərində qurulub. Fırıldaqlarının üzə çıxa biləcəyindən qorxan məmurlar arasında panika ilə müşayiət olunur. Tezliklə bir auditor şəhərə səfər edəcək, ona görə də onlar üçün ən yaxşı seçim bu şəxsi müəyyənləşdirib rüşvət verməkdir. Hekayə təhlillərin də göstərdiyi kimi məmurlar arasında çox rast gəlinən aldatma ətrafında cərəyan edir.

Qoqol “Baş müfəttiş” hakimiyyətdə olanların o dövrə xas olan pisliklərini üzə çıxarmaq üçün yaradılmışdır. Əsərdə əsas qarşıdurma avtokratik sistemi təcəssüm etdirən bürokratik dünya ilə onun əzdiyi insanlar arasındadır. Məmurların kütləyə qarşı düşmənçiliyi ilk sətirlərdən hiss olunur. Xalq zorakılığa, zülmə məruz qalır, baxmayaraq ki, komediyadakı bu konflikt birbaşa Qoqol tərəfindən göstərilməmişdir (“Baş müfəttiş”). Onun təhlili gizli şəkildə inkişaf edir. Tamaşada bu konflikt daha bir konfliktlə mürəkkəbləşir - “revizor”la bürokratik aparat arasında. Bu münaqişənin açılması Qoqola həm yerli rayon hakimiyyət orqanlarının nümayəndələrini, həm də şəhərə daxil olan kiçik paytaxt məmurunu kəskin şəkildə ifşa etməyə və parlaq təsvir etməyə, eyni zamanda onların xalqa qarşı mahiyyətini göstərməyə imkan verdi.

İşdə rüşvət və korrupsiya

Komediyanın bütün qəhrəmanlarının öz günahları var, çünki onun təhlili əmindir. Qoqol ("Müfəttiş") qeyd edir ki, onların hər biri öz xidməti vəzifələrini vicdansız yerinə yetirdiklərinə görə müfəttişin qarşıdan gələn gəlişindən qorxurlar. Məmurlar qorxudan düşünə bilmirlər. Onlar hesab edirlər ki, auditor məhz özünə güvənən və təkəbbürlü Xlestakovdur. Qoqol ("Baş Müfəttiş") mütərəqqi və təhlükəli bir xəstəlik - yalan nümayiş etdirir. bu xarakterik xüsusiyyətə diqqət yetirmədən həyata keçirilə bilməz.

Müəllif rüşvət məsələsini ironik və dəqiq şəkildə pisləyir. Onun fikrincə, rüşvət və korrupsiyada günah hər iki tərəfdədir. Ancaq bu, cəmiyyətə o qədər tanışdır ki, məmurlar xəyali auditor kimi pul deyəndə rahat nəfəs alır: ona rüşvət verilə bilər, yəni hər şey yoluna qoyulacaq. Beləliklə, rüşvət təbii və təbii qəbul edilir. Tamaşada müsbət məmurların olmadığı hər zaman oxuculara çox tanışdır. Axı Rusiyada bütün çevrilişlərə baxmayaraq, “audit” hələ də dayanmayıb.

Bir çox ziyarətçi istəkləri ilə Xlestakova tələsir. Onların sayı o qədər çoxdur ki, pəncərədən girib döyüşmək məcburiyyətində qalırlar. İstək və şikayətlər cavabsız qalmağa məhkumdur. Məmurlar da öz növbəsində özlərini aşağılamağa ehtiyac duyduqlarından utanmırlar. Hakimiyyətə yaltaqlanmağa hazırdırlar, çünki qisas onun getməsi ilə başlayacaq - tabeliyində olanları alçaldaraq geri qaytara bilərlər. Qoqol ("Baş Müfəttiş") hesab edir ki, aşağı əxlaq cəmiyyəti məhv edir. Əsərin təhlili onu qeyd etməyə imkan verir ki, tamaşada o, ən azı bir növ güc əldə etmiş hər kəsi müşayiət edir.

Məmurların axmaqlığı və məlumatsızlığı

Xlestakov başa düşür ki, onunla görüşən məmurlar savadlı və axmaq deyillər. Bu, tamaşanın baş qəhrəmanının ona dediyi yalanları xatırlamağa belə zəhmət çəkməməsinə şərait yaradır. Məmurlar həmişə onun əksini tapıb, Xlestakovun hiyləsini doğru formada təqdim edirlər. Bu hamıya faydalıdır, yalan heç kimin çaş-baş qalmasına səbəb olmur. Əsas odur ki, Xlestakov pul ala bilsin, məmurlar isə nəfəs ala bilsin.

Personajların ümumiləşdirmələrinin genişliyi, səhnə olmayan obrazlar

N.V.Qoqolun (“Baş müfəttiş”) yaratdığı tamaşa qarşıdan gələn yoxlama barədə bildiriş məktubu ilə başlayır. Təhlil etdikdə qeyd etmək olar ki, bununla bitir. Əsərin finalı lakonik olur - Xlestakovun məktubu həqiqəti açır. Yalnız real auditoru gözləmək qalır. Məmurların yaltaq rüşvətxorluğunu növbəti dəfə təkrarlayacağı şübhəsizdir. Xarakterlərin dəyişməsi nəticəyə təsir etməyəcək - buna əxlaqsızlıq gəlib. Zaman keçdikcə məmurlar öz cinsləri ilə əvəzlənəcək, çünki insanın korrupsiyası hakimiyyətdən deyil, şəxsi nəzarətsizlikdən irəli gəlir.

Qoqolun “Baş müfəttiş” komediyasını təhlil edərək qeyd edirik ki, tamaşada obrazların ümumiləşdirilməsinin genişliyi komediyada çıxış edən obrazların gözəl tamamlanmasında ifadə olunur. Bundan əlavə, səhnəsiz obrazların tətbiqi personajların qalereyasını genişləndirir. Bunlar səhnəyə çıxarılan simaların xüsusiyyətlərinin dərinləşməsinə töhfə verən canlı həyat personajlarıdır. Məsələn, bu, Xlestakovun atası, Peterburqlu dostu Tryapiçkin, ev işçisi Avdotya, Dobçinskinin oğlu və arvadı, meyxanaçı Vlas, Çiyələk qızı, Penzada Xlestakovu döyən piyada kapitanı, səfər müfəttişi, rüblük Proxorov və başqalarıdır.

Nikolaev Rusiyası üçün xarakterik olan həyat hadisələri

Komediyada o dövrdə Nikolay Rusiyası üçün xarakterik olan müxtəlif həyat hadisələri qeyd olunur. Bu, cəmiyyətin həyatına geniş panorama yaradır. Belə ki, tacir körpünün tikintisinə pul qazandırır və bələdiyyə sədri bu işdə ona kömək edir. Hakim 15 ildir ki, hakim kürsüsündə oturur, lakin hələ də başqa xatirəni tapa bilmir. Bələdiyyə sədri ildə iki dəfə ad günlərini qeyd edir, tacirlərdən hədiyyə gözləyir. Poçt müdiri başqalarının məktublarını açır. Rayon həkimi rus dilini bilmir.

Məmurlardan sui-istifadə

Komediya məmurların bir çox sui-istifadələrindən bəhs edir. Onların hamısı amansız özbaşınalıq dövrünə xas idi. Evli çilingər qeyri-qanuni təraş edilib. Astsubayın arvadı qamçılanıb. Məhkumlara ərzaq verilmir. Xeyriyyə müəssisəsində kilsənin tikintisi üçün ayrılan məbləğ onların öz mülahizələri ilə xərclənir və hesabatda kilsənin yandığı bildirilir. Qubernator taciri otağa bağlayır və ona siyənək balığını yedirir. Xəstələrin çirkli papaqları var ki, onları dəmirçi kimi göstərir.

Müsbət qəhrəmanın olmaması

Qeyd edək ki, oxucular məmurların törətdikləri cinayət əməllərini “Baş müfəttiş” (Qoqol) əsərinin səhnəsində göstərilən hərəkətlərdən deyil, öz ağızlarından öyrənirlər. Qəhrəmanların təhlili digər maraqlı cəhətləri də ortaya qoyur. Məmurların, xüsusən də bələdiyyə sədrinin təzyiqinə məruz qalan insanların şikayətləri də bürokratik aləmdə qanunsuzluqların baş verdiyinin təsdiqidir. Ağırlıq mərkəzi ictimai-siyasi hadisələrə keçir. Qoqol öz pyesinə müəllifin fikirlərinin ruporu olan müsbət qəhrəmanı, mütəfəkkir və fəzilətli keyfiyyətlərin daşıyıcısını daxil etməmişdir. Ən müsbət qəhrəman avtokratik rejimin sosial pisliklərinə və təməllərinə zərbə vuran gülüşdür.

Xlestakov obrazı

Əsərdə Xlestakov obrazı əsas yer tutur. Gəlin bunu təhlil edək. Qoqol “auditoru” vəziyyəti asanlıqla idarə edən kimi təsvir edirdi. Məsələn, gəlini Marya Antonovnanın qarşısında özünü göstərmək istəyən o, özünə Zaqoskinin "Yuri Miloslavski" kompozisiyasını aid edir, lakin qız onun əsl müəllifini xatırlayır. Göründüyü kimi ümidsiz bir vəziyyət yarandı. Lakin Xlestakov burada da çıxış yolunu tez tapır. Deyir ki, ona məxsus eyni adlı başqa əsər də var.

Yaddaşın olmaması

Yaddaşın olmaması Xlestakov obrazının mühüm xüsusiyyətidir. Onun üçün nə gələcək var, nə də keçmiş. O, yalnız indiki vaxta diqqət yetirir. Buna görə də Xlestakov eqoist və eqoist hesablamalara qadir deyil. Qəhrəman cəmi bir dəqiqə yaşayır. Onun təbii vəziyyəti daimi transformasiyadır. Qoqolun "Baş müfəttiş" əsərinin effektiv təhlilini apardıqdan sonra görürsən ki, Xlestakov müəyyən bir davranış tərzini mənimsəyərək, onun ən yüksək nöqtəsinə dərhal çatır. Ancaq asanlıqla əldə edilən şey asanlıqla itirilir. Feldmarşal və ya baş komandir kimi yuxuya gedən o, əhəmiyyətsiz bir adam kimi oyanır.

Xlestakovun çıxışı

Bu qəhrəmanın çıxışı onu ali təhsilli olduğunu iddia edən kiçik Peterburq məmuru kimi xarakterizə edir. Hecanın gözəlliyi üçün mürəkkəb ədəbi klişelərdən istifadə etməyi xoşlayır. Onun dilində, eyni zamanda, xüsusilə adi insanlara münasibətdə bayağı, təhqiramiz sözlər var. Onun qulluqçusu Xlestakov Osipa “axmaq” və “heyvan” deyir, meyxananın sahibi isə “alçaqlar!” deyə qışqırır. Bu qəhrəmanın nitqi kəskindir, bu onun diqqətini heç bir şeyə dayandıra bilməməsindən danışır. Onun mənəvi yoxsulluğunu çatdırır.

Parçanın iki mərkəzi

Əsərdəki Xlestakov cəlbedici bir insandır. O, bələdiyyə sədrinin qoyduğu münasibətlərin inkişafı məntiqi ilə hərəkət edir və yaşayır. Eyni zamanda, bu qəhrəmanın hərəkətlərində, çıxışlarında özünü göstərən sürprizlər də tamaşanın inkişafını müəyyən edir. Bu, məsələn, “yalan səhnəsi”, Xlestakovun qızına və anasına eyni vaxtda məhəbbət bəsləməsi, Marya Antonovnaya təklifi, geri dönməz və gözlənilməz gedişi ilə bağlı izahatlarıdır. Qoqolun pyesində iki mərkəz və hərəkətin inkişafına rəhbərlik edən və rəhbərlik edən iki şəxs var: Xlestakov və mer. Qoqolun “Baş müfəttiş” pyesinin təhlilini sonuncunun obrazını səciyyələndirməklə davam etdirəcəyik.

Bələdiyyə sədrinin şəkli

Qubernator (Skvoznik-Dmuxanovski Anton Antonoviç) - bizim üçün maraqlı olan komediyanın hərəkəti baş verir. Bu, "çox ağıllı", "xidmətdə yaşlı" adamdır. Onun üz cizgiləri ən aşağı rütbələrdən ağır xidmətə başlayan hər kəs kimi sərt və kobuddur. Bələdiyyə sədri tamaşanın əvvəlində tabeliyində olanlara məktubu oxuyur. Auditorun gəlişi haqqında məlumat verir. Bu xəbər məmurları çox qorxutdu. Mer qorxusundan onun gəlişi üçün şəhəri “texniki təchiz etmək” əmrini verir (lazımsız xəstələri xəstəxanadan qovmaq, məktəblərə müəllimləri lazımi formada gətirmək, yarımçıq tikililəri hasarla bağlamaq və s.).

Anton Antonoviç güman edir ki, auditor artıq gəlib və haradasa gizli yaşayır. Torpaq sahibləri Bobçinski və Dobçinski onu heç nədən şübhələnməyən xırda məmur Xlestakovun simasında tapırlar. Bələdiyyə sədri məhz Xlestakovun müfəttiş olduğuna inanaraq, özünü bundan çəkindirə bilmir. O, hər şeyə inanır, hətta “müfəttiş”in fantastik yalanlarına da inanır – bu dərəcədə merdə tabeçilik güclüdür.

Xlestakov qızı Marya Antonovnanı özünə cəlb edəndə məmur “vacib adam”la qohumluğunun ona nə vəd edəcəyini düşünməyə başladı və “general olmaq şərəflidir” qərara gəldi. Xlestakovun gözlənilməz açıqlaması onun ruhunun dərinliklərinə qədər meri təhqir edir. Nəhayət, ağlına gəlir ki, o, "cır-cındırı", "buz süngərini" vacib bir adamla səhv salıb. Alçaldıcı bir sarsıntı keçirən mer həyatında ilk dəfə mənəvi olaraq yenidən gözlərini bərpa edir. Deyir ki, ilk dəfədir ki, sifət əvəzinə “donuz burnu” görür.

N.V.-nin komediyasının təhlilini yekunlaşdıraraq. Qoqolun “Baş müfəttiş” əsərində onu da əlavə edirik ki, komediyanın finalında onun komik obrazı faciəvi xarakterə çevrilir. Faciə ən çox əsl müfəttişin gəlişi məlum olan səssiz səhnədə özünü göstərir.