İncəsənət əsərində milli bir n var. Sənətdə və həyatda rəng nədir? Tövsiyə olunan dissertasiyalar siyahısı

N.V. Gogol, Ukrayna ərazisində baş verən və o dövrlərin həyatını təsvir edən əsərlərində kəndlərdə, fermer təsərrüfatlarında, yaşayış məntəqələrində həyatı əsas götürdü. Hekayələr, Gogol'un bütün gözəl tarlalar, bağlar və çiçəklər xaricində bu qədər təfərrüatlı və mücərrəd şəkildə çatdırdığı Ukrayna təbiətindəki mənzərələri təsvir edir, əlbəttə ki, "daxmalar" a xüsusi diqqət yetirir, onları rəngli şəkildə təsvir edir ki, oxucu şəkli daha inandırıcı təsəvvür edirdi, hekayələrini oxuyurdu.

2.2. "Ekzotik lüğət" konsepsiyası, bir ana dilində danışanın mədəniyyəti ilə əlaqəsi

Ukraynizmlər (ekzotizmlər) Gogol tərəfindən istifadə olunur yumor və milli kolorit yaratmaq vasitəsi.

Boyama - ədəbi əsərin bədii aləmini yaratmaqda onların köməyi ilə tarixi, milli, məişət və s. orijinallığa nail olmaq üçün bədii texnika və vasitələrdən istifadə; ayırmaq: tarixi ləzzət, milli ləzzət, yerli ləzzət və s.

Milli (yerli) ləzzət (Fransız couleur local) - gündəlik işin detalları, ləhcənin xüsusiyyətləri, mənzərə, bir sənət əsərində hərəkətin reallaşdığı sahəyə xas olan xüsusiyyətlər.

Gogolun əsərlərindəki ukraynizmlər yalnız Ukrayna milli ləzzətinin elementləri deyil, onlar da öz növbəsində əsərlərinin çoxunu xarakterizə edən xüsusi bir şeir, şənlik və oynaq əyləncə atmosferi yaratmaqda iştirak edirlər. Bunlardan birincisi ölümsüz hekayə hesab edilə bilər "Dikanka yaxınlığındakı bir fermada axşamlar". Gogolun Ukrayna dilini gündəlik həyatda olduğu kimi “təmsil etmək” üçün istifadə etdiyi ekzotizmlər onun cazibəsini və özünəməxsusluğunu vurğulayır.

Hekayədə bir tətil, yəni Milad ərəfəsi - Miladdan əvvəl axşam təsvir olunur. Ukrayna xalqının ənənələrini yaxşı bilən Gogol, Milad bayramını bütün detalları ilə çox etibarlı bir şəkildə təsvir edir. Uzun müddət bu hadisə falçılıq, tərbiyə və başqaları kimi müxtəlif xalq ritualları ilə müşayiət olundu. İnsanlar inanırdılar ki, o axşam bir istək etsəniz, mütləq gerçəkləşəcəkdir. Gogol hekayəsindəki hər şeyi yetərincə çatdırdı ki, qeyd etmənin o zaman necə keçirildiyini oxuyub mükəmməl hiss edə biləsiniz.

"Sorochinskaya Yarmarka" hekayəsinə gəlincə, o dövrdə ənənəvi olan hadisələri təsvir edir. Əlbətdə sevgi xaricində bir şey ala biləcəyiniz bir yarmarka. Bütün insanlar rəqslər, mahnılar, oyunlar və əlbəttə ki, ziyafət yoldaşlığında oraya gəldilər. Müəllif buna müəyyən bir vurğu edir.

Daha ciddi şəkildə əsər "Taras Bulba" dır, tarixi hadisələrə toxunmadan edə bilməzdi. Hekayə həm ata ilə övlad arasındakı münasibətlərin mövzusuna, həm də ölkənin o dövrdəki vəziyyətinə toxunur. Döyüşlər, kazaklar, danışıqlar - real həyatda bütün çətinliklər.

Əsərdə müstəsna nüfuzla ifadə olunan xalq və milli hisslərin pafosları yaxınlaşır, ümumiyyətlə istənilən tarixi zamanda hər bir oxucu üçün əlçatan olur.

Rəssamlıqdakı rəng, sənət əsərlərinin məcazi məzmununu açmağa xidmət edən bir sənət növünün ən vacib elementidir. "Rəng" termini Latın rəngindən gəlir, rəng, rəng mənasını verir. Rəsmdəki rəng "bir əsərin bütün rəng elementlərinin əlaqəsi, onun gerçəkliyin həqiqət və ifadəli təsvirinin vasitələrindən biri kimi rəng sistemi" dir. Əsrlər boyu, 16-cı əsrdən başlayaraq, rəssamlar arasında şəklin və rəngin, rəsmin (xəttin) və ya rəngin üstünlüyü barədə mütləq axtarışda, bir konsepsiyanı digərindən təcrid edərək əsasən idealist şəkildə həll olunan mübahisələr var idi. . İntibah sənətçiləri rəsmləri rəsmin əsas prinsipi kimi qiymətləndirdilər, lakin eyni dövrdə Florensiyalıların xətti məktəbi ilə birlikdə Venesiyalıların rəsm və rəng məktəbi - Giorgione, Titian, Veronese meydana gəldi. Ingres “rəngin süsləri bəzəklərlə tamamladığını, ancaq məhkəmə xanımından başqa bir şey olmadığına inanırdı. Davud da oxşar bir fikri dilə gətirdi: "Xətt həqiqi konturdur, rəng bir ildırımdan başqa bir şey deyildir."

19-cu əsrin Rus realist rəsm məktəbinin bəzi nümayəndələri belə. oxşar fikirlər söylədi. P.P.Çistyakov demişdir: “Yüksək sənət, insan ruhunun ayrılmaz bir xüsusiyyəti olaraq, xətt daxilində özünü göstərir. Effekt, rəng - bunların hamısı köməkçi vasitədir, bunları orta dərəcədə necə istifadə edəcəyinizi bilməlisiniz. " Lakin yuxarıda göstərilən rəngin "ikincil" bir rəsm keyfiyyəti və yalnız formanı tamamlayan və bəzəyən köməkçi bir vasitə kimi münasibəti ilə yanaşı, sənət tarixi bizə rəng və rənglənmənin rəngkarlıqdan aktiv olaraq istifadə edilməsinə dair çoxsaylı nümunələr təqdim edir. bədii obraz qurmaq deməkdir. Titian və Veronese, Rembrandt və Rubens, rus rəssamları B. Surikov, V. Serov, K. Korovin, M. Vrubel, M. Konchalovsky, A. Lentulov və bir çox başqalarının əsərlərində bədii məzmunu ifadə etmək üçün rəngdən fəal şəkildə istifadə olunur. yaradıcılıq konsepsiyasının. Məşhur erməni rəssamı Martiros Saryan bir rəssamın dünyanı və dünyaya münasibətini ilk növbədə rəngdə ifadə etdiyini söylədi. Rəng nəzəriyyəsi sənət nəzəriyyəsi, tarixi və praktikasının inkişafı ilə birlikdə ciddi dəyişikliklərə məruz qaldı. XIX əsrdə. Hegel valerian boyama ilə əlaqəli bir rəng tərifi verdi. Rəngin mahiyyəti, onun sözləri ilə desək, “rənglərin zirvəsini təşkil edən, obyektdən asılı olmayan əks oyunlarının açılması üçün bütün rənglərin istifadəsindədir; rənglərin bir-birinə nüfuz etməsi, digər əkslərə yayılan və təbiətcə o qədər incə, keçici və mənəvi olan reflekslərin əks olunmasıdır ki, musiqiyə keçid burada başlayır. " Və daha sonra yazırdı ki, "rənglərin çox çeşidi yalnız təsadüfi və təsadüfi bir rəngləmə üsulu deyil, bu rerum natura içərisində olmayacaq, əksinə bu şeylərin öz təbiətindədir." XIX əsrdə. rəng və bədii praktika nəzəriyyəsi təbiəti təqlid etmək fikrinə söykənirdi. Təbiətinə xas olan işıqlı cisimlərin rəng tonunu götürməyi və bir tablonun rəng birləşmələrinə harmoniya verməyi bilən bir sənətçi rəng ustası sayılırdı. XX əsrin əvvəllərində. Alman tədqiqatçı E. Utitz rənglərin bədii ifadə vasitəsi kimi istifadə edilməsinin müxtəlif formalarını təsnif etdi və vizual sənətlərdə üç əsas rəng təşkili növünü - polikromiya, ahəngdarlıq və kolorizm müəyyən etdi.

Politromiya, Utitzə görə rənglənməyə gəlir və heykəltəraşlıq, memarlıq, ornament və afişalarda istifadə olunur. Harmoniya rənglərin uyğunlaşmasının zəruri olduğu sənət növlərində istifadə olunur ki, bu da bir sənət əsərinə müəyyən bir əhval verir və məzmuna təsir göstərir. Kolitizm, rəng sistemini təşkil etmə prinsipi olaraq, Utitzə görə yalnız təbiəti təqlid etdikdə mümkündür, yalnız rəssamlığa xasdır və nadir hallarda dekorativ və tətbiqi sənətdə istifadə olunur. Fikrimizcə, ornamentdə rəngin yalnız polikromiya (rəngləmə) vasitəsi ilə istifadəsi qanunsuzdur, çünki ornament bəzəkli motivlərin məzmununa və onların emosional təsirinə təsir göstərən rəng tonlarının harmonik birləşmələri vasitəsi ilə yaradılmışdır. Digər bir Alman alimi F. Enicke təbiəti təqlid prinsipi ilə qurulmuş bir şəkil rəng sisteminin üç növ kolorizmini fərqləndirir: mütləq rəng, şişirdilmiş rəng, ton rəng. Mütləq rəngləmə təsvir olunan təbiətin rənginin və tonunun bütün dəyişikliklərini, şişirdilmiş rənglənməni - təbiətin rəng birləşmələrinin şişirdilmiş doymasını, ton boyaması təsvir olunan təbiətin həqiqi rənglərini çatdırmır, əksinə qəsdən uyğunlaşdırılır və ümumi rəng tonu ilə ifadə edir. . Rəng rəssamlıqda bədii ifadə vasitəsidir və bədii formanın bir elementi kimi bir rəsmin ideoloji, semantik və obrazlı məzmunu ilə ayrılmaz surətdə əlaqələndirilir.

Boyama sənətkarın dünyaya bənzərsiz qavrayışını, estetik baxışlarını və dolayısı ilə dövrün ümumi bədii mədəniyyətini ifadə edir. Rəssamlıqdakı rəng, məkan obrazının spesifikliyi və şəkil elementlərinin formalarının şərh üslubu ilə birbaşa bağlıdır. Rənglərin real qrafik savadlılığında (məkan qara-ağ rəngkarlığı) rəng birləşmələrini təşkil edən bir sistem kimi əsasını rəng və ton münasibətləri, valere, ton, yarı tonlar, tonlama, tərəzilər, çalarlar və s. Təşkil edir. Dekorativ rəsmdə rəngin əsasını yerli rənglərin harmonik birləşmələrinin ritmik təşkili təşkil edir. Rəsmdəki rəng, rəng tonlarının harmonik birləşmələrinin qanunlarını, işıq fenomeni və rəng ziddiyyətlərini, optik rəng qarışdırma qanunlarını əhatə edir. Rəsmdəki rəng və tonal münasibətlər sistemini, ton və yarım ton problemlərini daha da nəzərdən keçirəcəyik və burada rəngin digər komponentlərinin qısa təsvirinə diqqət yetirəcəyik. "Valere" termini 19-cu əsrdə rəssamlar və rəsm nəzəriyyəçiləri tərəfindən olduqca tez-tez istifadə olunurdu, lakin indi daha az istifadə olunur. "Valere" termini Fransız dilində "dəyər, dəyər" mənasını verən valor sözündən gəlir. Bu sözün hərfi tərcüməsi, sənət sənətçiləri və nəzəriyyəçilərinin qoyduqları məzmunu əks etdirmir. Bəzi sənətkarlar və nəzəriyyəçilər rəng zənginliyini qoruyarkən işıqdan qaranlığa rəngləmə zamanı şəkil elementlərinin tonal dərəcələrinin inkişafını valere deməkdir. Valera prinsiplərinə yiyələnmək sənətkarın kölgədəki yüngül bir əşyanı qaranlıq boyalarla çəkməsinə imkan verir ki, cismin yüngüllüyü hiss edilsin və ya kölgədəki parlaq bir cisim tünd rənglərlə boyansın. mövzunun parlaqlığını hiss etmək.

Bizim nöqteyi-nəzərimizdən “valere” termininin düzgün şərhini K. Yuon verir: “Valeri bir rəsm əsərinin mənzərəli ləyaqətlərinin təhlilində istifadə olunan və tərcümə etmək çətindir. Rəng keyfiyyətini deyil, rəsmin keyfiyyətini də əks etdirir, sonuncusu ona xas olan hər şeyin cəmi deməkdir: rənginin keyfiyyəti, yüngül və texniki cəhətdən toxunmuş tərəfləri. Valera, incəliklə algılanan şəkil əlaqələri və duyğuları nəticəsində ortaya çıxan, öz aralarında təsviri hissələrin xüsusiyyətlərinə xas olan, cisimdən meydana gələn, cismin rəngarəng və plastik tərkibi olan bütövlüyün birləşməsində təsvir dəyərini təyin edir. Valera, təsviri hisslərin incəliklərinin formal göstəriciləridir. " Rəsmdəki Valera, sözdə tonların deqradasiyası və nəticədə rənglərin əmələ gəlməsi yolu ilə bir rəng tonundan digərinə sezilməz bir keçid ilə yaradılmışdır. Rəngli gamut, rəng, doyma və yüngüllüklə bir-birinə yaxın olan samit rənglər toplusudur. Bir rəsm rəngi tez-tez sözlər ilə xarakterizə olunur: isti, soyuq, gümüşü, qızıl, oxra-qırmızı, rəng sxemi mənasını verir. Tez-tez bir rəsmin rəng sxeminə rəng sxemi deyilir. Bəzən bir rəsm bir neçə rəng sxemindən istifadə prinsipi əsasında qurulur, lakin ümumiyyətlə aparıcı rəng sxeminə tabedir və ya əksinə, kölgə salmağa xidmət edir. Rəsmdə bir neçə rəng sxeminin istifadəsi müəyyən bir tonluq yaradır ki, buna bəzən bir rəsmin kolorist tonluğu da deyilir.

Rəsmdə müxtəlif rəng tonlarının istifadəsi mövsümün, günün vəziyyətini, hava şəraitini və s. Rəsmin koloristik zənginliyi, rəng çalarları, müxtəlif çalarları axtarılması ilə də əldə edilir. "Nüans" termini Fransızca nüans sözündəndir və "kölgə" mənasını verir. Rəngin nüansı, çalarlarla zənginləşdirilməsi rəngin titrəməsi, genişliyi hissi yaradır. Bir rəng kölgəsinin bir rəngkar üçün rəngin özündən daha əziz olduğunu söyləyirlər. "Rəngin hər birində min zənginləşdirən çalar nəfəs almayan rəsm ölü bir rəsmdir", - KF Yuon söylədi. Rəssamlıqdakı müxtəlif rəngli həll üsullarını təhlil edən sənət nəzəriyyəçisi N.P.Volkov dedi: “Bir rəsmin rəngli quruluşu üçün bir qayda sistemi yaratmaq cəhdləri çox idi. Tez-tez müəllifləri üçün faydalı olan bütün bu cəhdlər qısa müddətdə qaydaların dəyişdirildiyi vəzifələr üçün ölü reseptlərə çevrildi. " Ən ümumi qanunlardan yalnız üçü qalır - rəngin görünürlük qanunu, görüntünün mənalı vəzifəsinə tabeçilik qanunu və təbiətin rənglərini köçürmə sisteminin birliyi (bütövlüyü) qanunu. "

Bir rəsmin rənginə təsvir mühitinin işıq mənbəyinin təbiəti və rəngi əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərir. Təsvir olunan elementlərin rəngləri nə qədər müxtəlif olsa da, işıqlandırmanın təbiəti və rəngi onları rəngli birləşdirir. Məsələn, ay işığı altında cisimlərin bütün rəngləri mavi-boz və yaşıl-mavi rənglər alır, gün batarkən - oxra-qırmızı və ya narıncı-bənövşəyi. Rənglərin kolorist birləşməsi prinsiplərini başa düşmək üçün bəzən müxtəlif rəngli eynəklərdən görüntü elementlərinə baxmaq tövsiyə olunur. Təbiətə sarımtıl - qırmızı eynəklərdən baxırsınızsa, axşam işıqlandırmasına yaxın, mavimsi - mavi eynəklərdən baxırsınızsa, ay işığına yaxın bir təəssürat əldə edirsiniz. Bir mənzərə çəkərkən, görüntünün müxtəlif elementlərinin ümumi bir işıqlandırma rəngi ilə birləşməsi rəng sisteminin harmoniyası yaratmaq üçün əsasdır, yəni. bir rəsmin rənglənməsi. Bir mənzərədəki görüntü elementlərinin koloristik təşkiletmə prinsipləri, məsələn, buludlu bir yay gününün, ay işıqlı gecənin, alacakaranlığın, parlaq günəşli bir günün, batmağın, açıq və ya buludlu qışın vəziyyətini əks etdirən mənzərəli eskizləri müqayisə etsək, daha aydın görünür. gün. Bu eskizlərdəki görüntüdəki hər elementin rəngi həm işıqda, həm də kölgədə bir-biri ilə əlaqəli olmalı və digər rənglərlə və görüntünün ümumi rəngi ilə uyğun olmalıdır. Təsvirdəki ən azı bir rəng işıq rənginin təsirini çatdırmırsa, bu rəng verilmiş işıq vəziyyətinə yad və yad kimi seçiləcək, görüntünün koloristik harmoniyasını və bütövlüyünü məhv edəcəkdir.

Beləliklə, koloristik (müxtəlif rənglərin təbiətdəki ümumi işıqlandırma rəngi ilə birləşməsi rəng, rəng əsərinin ahəngdar rəng quruluşunun əsasını təşkil edir. P. Volkov da bunları söylədi: “Rəngli bir obrazın vəzifəsi hər zaman və əlbəttə - tamamilə yaradıcı tapşırıqlar olmadığı təqdirdə də - birincisi, rəng fenomenlərinin sonsuz bir dəstini palitranın məhdud bir lüğətinə köçürmək, ikincisi, rəngin həcmli - məkan ömrünü bir sistemə köçürmək vəzifəsi. təyyarənin məhdud bir hissəsini əhatə edən ləkələr ”.

a) Eşzamanlı işıq və rəng təzadları

b) Spektr rənglərinin üçbucaqda yerləşməsi

c) Yanlış rəng keyfiyyətləri. Eyni şərtlərdə mavi, qırmızıdan daha böyük bir məsafə hissi yaradır.

Müddət "Rəng" bədii leksikona 18-ci əsrdən tez daxil olmuşdu. Latınca "rəng", "boya" mənasını verən "rəng" sözündən gəlir. Bu söz sonradan bir çox Avropa dilləri tərəfindən qəbul edildi. 18-ci əsrdə rus bədii leksikonunda ortaya çıxdı və bir qayda olaraq "rəng" sözünün sinonimi kimi istifadə edildi. Sankt-Peterburq Rəssamlıq Akademiyası tələbələrinin xaricdə gördükləri əsərlər haqqında məruzələrində tez-tez qeydlər olur: "təbii rənglər", "xoş rənglər" və s. Bu xüsusiyyətlərdə diqqət, keyfiyyətə yerli rənglər doğruluğuna, yüngüllüyünün inkişafına, rəng tonuna, doymağına, tutarlılığı və ya bir-birinə uyğunsuzluğuna görə "rəng" sözü təklikdə, daha sonra çoxluqda istifadə olunur. Bu anlayış 18-ci əsrin dərsliklərindən birində yer alan ümumi tərifə də uyğundur: “Rənglərin rənglənməsi və ya əkilməsi sənətdir, bunun sayəsində rəssam rənglərə müdaxilə etmir, həm də seçim və hərəkətlə onları seyreldir. Rəngli sifətlər, məsələn: parlaq, kəskin, zəif və s. " Beləliklə, yalnız rəngləri yaxşı qarışdırmaqla deyil, həm də onların işıqlandırılması və ya kölgələməsi ilə ifadə etməyi bacarmaq vacib olduğuna diqqət çəkilir. Eyni zamanda, rəng də müəyyən bir məsafədən baxılan bütün rənglər toplusu kimi bir növ optik bütövlük kimi xarakterizə olunur.

Rəngin bu təfsiri bu gün də geniş yayılmışdır. Bu son mənada soyuq, isti, gümüş və ya başqa bir oxşar rəngdən danışmaq adətdir. Şübhə yoxdur ki, bir rəsmin bədii məziyyətlərini təhlil edərkən bir rəsmin rəng quruluşunun bu xüsusiyyətlərinin ifadəsi faydalıdır, çünki sənətkarın görmə xüsusiyyətini ifadə edən müəyyən rənglərə üstünlük verməsinə diqqət çəkir. Beləliklə, V. Surikovun I. Repindən daha soyuq bir ləzzətə sahib olduğunu, El Greconun rəngində Rembrandtdan daha soyuq olduğunu söyləyə bilərik və bundan əlavə nəticələr çıxarırıq.

Bununla yanaşı, rəng adlandırdığımız ümumi rəng tonunun rəssamın iradəsinə zidd olaraq tamamilə təsadüfən yarana biləcəyini və əslində rənglərin istənilən birləşməsinə xas ola biləcəyini də unutmamalıyıq.

"Rəng" anlayışının aydınlaşdırılması bir rəsm və ya rəng rəsmində prioritet haqqında uzun müddət davam edən mübahisələrlə asanlaşdırıldı. Mübahisələr XVI əsrdə başladı. Rəsm haqqında Dialoq traktatında Lodovico Dolci (1557), əsas ifadə vasitəsi olaraq rəssamlıqda rəsm üstünlüyünü iddia edən Mikelancelonun davamçılarının fikirlərinin əksinə olaraq rəng irəli sürür. Mübahisə sonrakı dövrdə, 19-cu əsrə qədər davam etdi. Onun əks-sədaları O. Balzakın "Bilinməyən şah əsər" romanında səsləndi. Bununla birlikdə, bu mübahisələrdə hələ rəng haqqında xüsusi bir şəkil təcrübəsi anlayışı kimi deyil, ümumiyyətlə rəngdə rəng rolu haqqında idi.

19-cu əsrdə rəng elminin, eləcə də sənət tarixi və nəzəriyyəsinin inkişafı "rəng" anlayışının daha dərindən və hərtərəfli analizinə gətirib çıxarır. Boyalarla işləyən hər kəsin, hətta çox gözəl və zərif olsa da, bir rəngçi olmadığı, "rəngləmə" və ya "kolorizm" in sənətkarın bir növ rəngin atılması üçün xüsusi bir qabiliyyəti olduğu, bu ifadələri o qədər də sirli və anlaşılmaz olduğu aydın olur. "sirr" rəngi haqqında, rəngin "sehri" haqqında, onun anlaşılmazlığı haqqında.

Rəssamlar arasında atalar sözləri favorit hala gəldi: "rəsm öyrətmək olar, rəngçi kimi doğulmaq lazımdır." 19-cu əsrdə rəng mahiyyətinin bəlkə də ən dərin tərifi Hegel tərəfindən klassik valerian rəngkarlığına toxunaraq verilmişdir: rəng sehri, sözləri ilə desək, “bütün rənglərin istifadəsindən ibarətdir ki, əksinə, əks olunan bir oyun rəngin zirvəsini təşkil edən obyekt aşkarlanır; rənglərin bir-birinə nüfuz etməsi, digər əkslərə yayılan və o qədər incə, keçici və mənəvi xarakter daşıyan reflekslərin yansıması burada musiqiyə keçid başlayır ”; və daha sonra: "Rəng hissi bədii bir xüsusiyyət olmalıdır, mövcud rəng tonlarını görmə və qavramağın özünəməxsus bir yolu olmalıdır və eyni zamanda xəyal və ixtiraçılıq qabiliyyətinin vacib tərəfi olmalıdır." Hegel daha sonra həqiqi kolorizmin gerçəkliyin rəng əlaqələrinin əks olunması olduğuna diqqət çəkdi: "rənglərin çox müxtəlifliyi rerum natura-da olmayacaq sadə bir özbaşınalıq və təsadüfi rəngləmə üsulu deyil, ancaq şeylərin özləri. "

Bu anlayış bədii praktika sahəsində yaranmışdır; təbiəti təqlid etmək fikrinə əsaslanır. Diderot-a görə əsl bir rəng ustası, "təbiət və işıqlı cisimlər üçün xarakterik ton almağı bacaran və şəklindəki ahəngdarlığı verməyi bacaran" dır. Diderotla polemikasiya edən Goethe bu sətirlərdən sitat gətirərək əlavə edir: "İstənilən işıqda, istənilən məsafədə, hər vəziyyətdə ən doğru, ən təmiz və canlı şəkildə rəngləri hiss edən və çoxaldan və onları ahəngdar birləşdirən".

Sənət tarixi ədəbiyyatımızda çox vaxt sinonim kimi istifadə olunan "rəng" və "kolorizm" terminləri arasında müəyyən fərqlər var. N. Dmitrieva bu iki termin arasındakı fərqə işarə edir: "Rəng konstruksiyasını hansı tipə və hansı dövrə aid olmasından asılı olmayaraq rəngə görə adlandırırdıq, lakin" kolorizm "ifadəsi bir qədər fərqli bir kölgə daşıyır."

Bu fikir bənzətmədə öz təsdiqini tapır. "Rəsm" sözü ilə kətan, taxta və ya kağız üzərindəki boyalarla edilən hər hansı bir işi və "mənzərəli" dedikdə olduğu kimi - hər rəsm əsərinə xas olan bəzi spesifik keyfiyyətlər olduğu üçün rəng dedikdə hər hansı bir rəng dəsti nəzərdə tutulur, ancaq kolorizm altında - hər rəng dəstinə xas olmayan yalnız müəyyən bir xüsusi keyfiyyət. Bununla birlikdə, müəyyən bir kontekstdə "rəng" termini, sonuncunun mənasını alaraq "kolorizm" termini ilə birmənalı davrana bilər.

Kolorizm, görünən dünyanın "dərisini" necə deyərlər, rəng vasitəsi ilə ötürmə qabiliyyəti ilə əlaqələndirilir. Rəsmkarlıqla birlikdə yaranır, ona çox borcludur və eyni zamanda rəsmin inkişafında yeni bir mərhələdir. Rəngkarlığın vəzifələrini yeni bir şəkildə anlamaq sənətkardan şeyləri bütün hiss oluna biləcəyi şəkildə təqdim etmələrini tələb etdi. Və təsvir olunan obyektlərin rənglənməsindən çox daha çətin idi. Yerli rəng tamamilə cisimlə əlaqəsi ilə təyin olunursa, rəngin şəkilli-kolorist təfsiri onun konkret-sensor qavrayışını və emosional təcrübəsini nəzərdə tutur. Ancaq eyni zamanda, paradoksal görünsə də, rəng rolunun müəyyən bir aşağılanması baş verir. Rəng yerli olaraq istifadə edilsə də, daha nəzərə çarpan, parlaq idi; rəngin simvolizmi də mühüm rol oynadı. Koloristik bir həll yolu ilə rəng, ifadəli və şəkilli rolunu digər bədii ifadə vasitələri ilə bölüşərək bir qədər kölgələnir, daha az nəzərə çarpır və cəlbedici olur.

00461486 Əlyazma kimi UDC 811.161.1 LBC 81.411.2 P501

POLIKUTINA Lyudmila Nikolaevna

MİLLİ RƏNGLƏRİN DİLİ XÜSUSİYYƏTLƏRİ Bədii mətndə (Mənim LERMONTOVUN "ŞEYNİ" ORİENTAL HEKAYƏSİNİN NÜMUNƏSİNDƏ)

İxtisas 10.02.01 - Rus

filologiya elmləri namizədi alimlik dərəcəsi almaq üçün dissertasiya

Tambov 2010

İş GOUVPO “G.R. adına Tambov Dövlət Universiteti” nin Rus dili kafedrasında aparılmışdır. Derjavin "

Elmi məsləhətçi: filologiya elmləri doktoru,

prof.

Blokhina Nina Georgievna

Rəsmi rəqiblər: filologiya elmləri doktoru,

prof.

Novikova Nina Viktorovna

Müdafiə 3 dekabr 2010-cu il tarixində saat 15.00-da “G.R. adına Tambov Dövlət Universiteti” Ali Peşəkar Təhsil Dövlət Təhsil Müəssisəsində D 212.261.03 dissertasiya şurasının iclasında baş tutacaq. Derzhavin "ünvanında: Rusiya, 392000, Tambov, Sovetskaya küçəsi, 6, dissertasiya şuralarının konfrans salonu.

dissertasiya şurası ^

filologiya namizədi Kudinova Elena Alekseevna

Aparıcı təşkilat: Volqoqradskiy

dövlət Pedaqoji Universiteti "

filologiya elmləri doktoru, professor

S. V. Piskunova

İŞİN ÜMUMİ TƏSVİRİ

Əvvəllər məlum olmayan bir mədəniyyətin özünəməxsusluğu ilk növbədə dil vasitəsilə qəbul olunur. Mətndə sözlər, ifadələr və cümlələr vasitəsi ilə başqa bir xalqın həqiqətləri təqdim olunur, yalnız yeri, dini və folkloru ilə əlaqələndirilir. Dil və onu müşayiət edən tarixi və mədəni cəhətlərdən söz və daha böyük kontekstlərin izah edilməsi əsərin milli ləzzətinin açılmasına kömək edir.

Milli rəng ya leksik tərəfdən, həm də xarici dil sözləri kimi seçilmişdir (AB Garym, L.P.Krysin, S.A.Korolevich, S.Ş. Shkhalaho, Yu.Yu. Andronikov, A. Kovalenkov) və ya bir cəhət olaraq tərcümə işləri (TA Lukyanenko, ML Chibirova). Bu vaxt, mətndəki milli ləzzət, mətnin özü kimi, bütün dil səviyyələrində hərtərəfli araşdırmaya məruz qalmalıdır.

Dil baxımından bədii mətni geniş bir şəkildə araşdırmaqla və Mixail Yuryeviç Lermontovun yaradıcılığını, Qafqazdakı həyatını, "Şeytan" şeirini, poetik və ümumi bir natamam lüğətinin iştirakı ilə dərindən öyrənməklə nəsr əsərləri, müəyyən bir əsərin milli özünəməxsusluğunu izah edəcək bir təcrübə yoxdur.

Dissertasiya tədqiqatı bədii mətndəki milli koloritin dil baxımından M.Yu.-nun yaradıcılığı nümunəsində təhlilinə həsr edilmişdir. Lermontovun "Cin".

Tədqiqatın aktuallığı müasir dilçiliyin sistem-funksional və antroposentrik sahələri ilə əlaqəsi ilə müəyyən edilir; M.Yu.-nun əsərlərində şərq rəngini təmsil edən dil vasitələrinin inkişaf etməmiş sualı. Lermontov; müasir dilçilik elmi üçün yazıçının idiostili sistemində yeni bədii obraz elementlərini axtarmağın əhəmiyyəti.

Mühüm rol oynadığı bədii mətnlərdə milli koloriti nəzərə almaq mümkündür. Rəng həmişə açıqlama, linqvistik şərh tələb edir və şərh etmək həm də mədəni və tarixi məlumatların açıqlanmasını nəzərdə tutur

əsərin məzmunu. Milli koloritin xarakterik söz ehtiyatının öyrənilməsi bu və ya digər insanlar tərəfindən müəyyən bir dil mühitində tez-tez istifadə olunan konkret anlayışların öyrənilməsidir: başqa heç bir millət tərəfindən az başa düşülən əşyaların adları. Bəzən bir söz və ya ifadənin arxasında insanların həyat sahələrindən birinin bütöv bir tarixi var. Buna görə ekzotik söz ehtiyatının öyrənilməsi başqa bir xalqın həyatının istənilən tərəfini anlamağa kömək edir.

Sintaksis əlaqəli sözlər toplusu olaraq müəyyən bir məzmun dinamikasını təmsil edir və buna görə sintaktik vahidlər (dövr kimi) müəllifin fikrincə, ritualları, mənzərələri, milli xüsusiyyətləri və bunun fonunda baş verənləri təsvir edən ən ifadəli vasitədir. rəngarəng mənzərə. Sintaktik vahidin seçimi - dövr - M.Yu. Lermontov "Şeytan" əsərini şeir, hekayə və dramatik bir əsər adlandırıla bilən çox janrlı bir əsər kimi təqdim etmək.

Problemin aktuallığı tədqiqatın məqsədi ilə müəyyən edilmişdir - M.Yu.-nun şeirinin xüsusiyyətlərini müəyyənləşdirmək. Lermontovun "Şeytan", "milli rəng" konsepsiyasının açıqlanmasına əsaslanır.

Bu hədəfə uyğun olaraq tədqiqat prosesində bir sıra tapşırıqlar irəli sürülür:

1. M.Yu.-nun şeirində milli ləzzətin ifadə olunduğu dil vasitələrinin sistemini təsvir edin. Lermontovun "Cin".

2. Dil vasitələrinin təhlili və mətndəki ifadələrinin M.Yu.-nun ideoloji və semantik məzmununun daha yaxşı başa düşülməsinə necə töhfə verdiyini göstərmək. Lermontovun "Cin".

Tədqiqat üçün material M.Yu.-nun şeirindən davamlı seçmə metodu ilə çıxarılan nümunələr idi. Lermontovun "İblis" i və şərq liriklərinin mətnləri. Ümumilikdə 1000-dən çox nümunə nəzərdən keçirilmişdir.

"İblis" şeirinə müraciət M.Yu. Lermontov (1814-1841) - ən əlamətdarlardan biridir

rus ədəbiyyatının fenomenləri və Lermontov şəxsiyyəti hələ də sirli olaraq qalır.

Onun şeir və nəsr əsərləri böyük ölçüdə müəllifin səciyyəvi xüsusiyyətlərini əks etdirir və eyni zamanda şeirlərində oxucu özünü, hisslərini, düşüncələrini görür. Buna görə Lermontovun işini araşdıraraq, onun şəxsiyyətini anlamağa çalışırıq. Şəxsiyyətini daha yaxşı başa düşməklə özümüzü müəyyən dərəcədə başa düşəcəyik. 1892-ci ildə Fransız psixolinqvist və tənqidçi Emile Gennequin bu mövzuda dedi: "Oxucu psixoloji cəhətdən kitablarını bəyəndiyi yazıçıya bənzəyir."

Beləliklə, əsər böyük şairi müasir oxucu ilə birləşdirən ortaq olanları ortaya qoyur.

"İblis" şeirinin şərq orijinallığının öyrənilməsi şair M.Yu. Linqvistik aspektdə digər oxşar tədqiqatlar üçün Lermontov.

Seçilmiş şeir mətnini dərindən oxumaq üçün şeirdə əks olunan milli koloritin mənasını izləmək və anlamaq lazımdır. Təhlil prosesində məzmun milli ləzzəti dərk etmədən, şeir üçün əhəmiyyətini açıqlamadan yeni keyfiyyətlər qazanır, müəllifin dünyagörüşünə tam nüfuz etmək, şəxsiyyətini anlamaq mümkün deyil.

M.Yu.-nin işi Lermontov bir çox elmi işlərə həsr olunmuşdur (E.F.Rozen, A.A. Qriqoriev, P. Viskovatov, V.V. Vinogradov, D.E.Maksimov, E.N. Mixaylova, L.V. Pumpyansky və başqaları). M.Yu.-nun şeirinə maraq. Lermontovun "İblis" ədəbi əsərlərdə və əsərin stilistik tədqiqatlarında (U.R. Foht, I.B. Rodnyanskaya, A.B. Maz-nyak), dilçilərin (G.A. Rodionova, E.V. Plaxina) əsərlərində öz əksini tapmışdır.

Şairin yaradıcılığının bioqrafik, ədəbi, üslubi kontekstlərinin geniş bir araşdırılması ilə uzun müddət əsərinin milli ləzzətini əks etdirən dilçilik tərəfi praktiki olaraq nəzarətsiz qaldı. Səbəb, Lermontovun klassik şair kimi demək olar ki, hərtərəfli öyrənildiyi barədə yayılan yanlış fikirdir.

Lermontovun "İblis" şeirindəki milli ləzzətə müraciəti təsadüf deyil. Xarici romantik yazıçıların, sonra da Rusların fəthi kimi milli ləzzət, qəhrəmanın xarakterinin açıq şəkildə özünü göstərə biləcəyi, doğma yerinin boz gerçəkliyində itirilən bu cür qeyri-adi şəraitdə yerləşdirilməsinə imkan verdi. ölkə.

"Cin" mətninin təhlili, o cümlədən milli kolorit təhlili aparılsa da, bu təhlili əsərin başlığında verilən əsas məna altına almaq lazımdır. Şərq hekayəsi yalnız bir altyazıdır. Lermontov, milli xüsusiyyətlərini özündə əks etdirən şeirlərinə də açıq şəkildə başlıq verdi: "Aul Bastundji", "Kalla", "Mtsyri", "Haci Abrek", "Qafqazın Məhbusu", "İzmail-Bəy". İstisnalar yalnız "Ölüm mələyi" (altyazının "Şərq nağılı" olduğu) və "Qaçaq" (altyazı "Dağ əfsanəsi") şeirləridir. Yuxarıdakı adların əsas xüsusiyyəti qeyd edilməlidir - əsas xarakterin adını və ya xüsusiyyətlərini verirlər ("Aula Bastundzhi" xaricində). "İblis" əsərinin inkişafından da göründüyü kimi, hər şey həqiqətən qəhrəmanın obrazı ətrafında dolaşır və bu səbəbdən də milli kolorit, onun təhlili əsas qəhrəmanı - Şeytanı açan köməkçi vasitədir. Buna görə də, milli koloritin təhlili əsas personajın obrazı ilə əlaqəli deyilsə, belə bir analizin mənası olmayacaqdır.

Dissertasiya linqvistik, sintaktik, qismən kulturoloji: linqvistik obrazı, yəni oxucuya xüsusi təhlillərin sintezi nəticəsində kollektiv bir şey kimi görünən obrazı açıqlayır.

Şeirə fərqli baxışlar var idi və var. Bir halda deyilir ki, "Şeytan" heç vaxt həll olunmayacaq bir əsərdir, çünki həm qəhrəmanın obrazı, həm də bir çox hərəkətinin motivləri tam aydın deyildir (S.P. Shevyrev), başqa bir halda açıq bir izahat qəhrəmanın obrazı verilir (I. Şeblykin). Ancaq "İblis" in tədqiqatçıları yekdilliklə bir şeydədirlər - qəhrəman obrazında müəllif müəyyən dərəcədə özünü təcəssüm etdirmişdir.

Bu cür qarşılıqlı müstəsna baxışların bir yerdə yaşaması ilə əlaqədar olaraq həm Şeytanın özü, həm də onu yaradan şairin kim olduğu sualına milli rəngin təhlili yolu ilə cavab vermək vacibdir.

Demək lazımdır ki, şeir öyrənilməsi nə qədər əhatəli görünsə də, hər dəfə hər bir alim onda oxuduqları zaman yaranan şəxsiyyəti ilə daha yaxından tanış olduqdan sonra ortaya çıxan suallara cavablarını tapacaqdır. iş.

Tədqiqatın obyekti Mixail Yuryeviç Lermontovun "Cin" şeiri, milli koloritin linqvistik təhlili yolu ilə onun ideoloji və tematik məzmununun açıqlanmasıdır.

Tədqiqat mövzusu M.Yu.-nun şeirindəki milli (şərq) ləzzətidir. Lermontovun "İblis" və ifadəsinin linqvistik vasitələri.

Milli ləzzət bədii mətndə mənzərə, həyat, insanlar, rəvayət və ritualların uyğun xüsusiyyətləri ilə özünəməxsusdur. Belə bir mətn həm xarici bir müəllif, həm də bir rus tərəfindən yazıla bilər.

Xarici bir müəllifin yazdığı bir mətndə milli ləzzət demək olar ki, həmişə iştirak edəcəkdir. Rəng maddi formalara (geyim, flora, fauna, musiqi alətləri, silahlar, memarlıq tikililəri) xasdır, xarici (şərq) müəlliflərin mətnlərində onların dünyagörüşünə görədir. Bu cür mətnlərin leksik ifadəsi, milli xüsusiyyətlərin də mövcud olduğu rus şairinin mətnindəki eyni leksik məzmundan daha zəngindir. Ancaq rus romantik poeziyasında milli kolorit üçün tapşırıqlar fərqlidir: Şərq dünyagörüşünün daşıyıcısı olmamaqla, şair Şərq zehniyyətinin xüsusiyyətlərini bütövlükdə orada çatdıra bilməz. Rus romantikası əsas xarakterini, bənzərsiz xarakterinin xüsusiyyətlərini göstərmək üçün əsərindəki rəngarəngliyi dəqiq bir şəkildə əks etdirmək məqsədi güdür.

Beləliklə, Lermontovun "İblis" şeirində təqdim olunduğu dil təzahürlərində milli koloriti araşdıraraq, onu əsas obrazla qarşılaşdırmaq lazımdır.

hekayə qəhrəmanı və mətnin milli xüsusiyyətlərini linqvistik baxımdan araşdırmaq, Şeytanın və bir çox cəhətdən, onun haqqında yeni bir təsəvvür verəcək kollektiv linqvistik rəngarəng görüntü-fon yaratmaq. onun içində - mətnin yaradıcısı təcəssüm olunur.

Mətnin konsepsiyasına, mövzusuna, məzmununa, mətnin janr-üslubi dizaynına və müvafiq dil vasitələrinə uyğun olaraq seçilir.

Tədqiqat metodları. Bu işdə istifadə olunan əsas metodlar bunlardır:

1) müqayisəli-müqayisəli metod;

2) davamlı seçmə üsulu;

3) linqvistik təsvir metodu;

4) statistik hesablama metodu.

Müdafiəyə aşağıdakı müddəalar təqdim olunur:

1. "İblis" şeirində milli koloritin müəyyənləşdirilməsi bədii mətn üzərində işin ən vacib mərhələlərindən biridir, onun məqsədi mətnin semantik quruluşuna və müəllif şəxsiyyətinə köməyi ilə daha dərindən nüfuz etməkdir. dil dizaynı.

2. Bədii mətndə milli koloritin leksik təhlili yalnız tarixi və mədəni şərhlərin iştirakı ilə həyata keçirilir. Belə bir şərh mətndə bir işarə şəklində təcəssüm etdirən yerli olmayan bir mühitin bir obyektini və ya fenomenini ən dəqiq təsəvvür etməyə kömək edir.

3. Rus yazıçısının bədii mətnindəki milli (şərq) rəngin leksik təhlili yalnız şərq şairlərinin bədii mətnlərinin iştirakı ilə həyata keçirilir. Rus yazıçısının mətnindəki milli rəngarəng leksemlərin və şərq liriklərinin mətnlərindəki eyni forma və mənalı leksemlərin müqayisəsi bu cür leksemaların rus yazıçısında həqiqətən ləzzət daşıdığını sübut edir.

4. Milli koloriti əks etdirmək üçün müəyyən bir sintaktik vahidin seçilməsi başqa bir xalqın tarixini, həyat tərzini, adətlərini aydın şəkildə əks etdirir; seçilmiş sintaktik vahid yalnız bir işin fikrini ifadə edən əsas vasitə deyil, həm də müəllif idiostiliyinin göstəricisidir.

5. "İblis" şeirində milli koloriti ifadə edən dil vasitələrinin sintaktik təhlili janr analizindən ayrılmazdır. Həqiqi dünyanın əks olunması kimi milli kolorit yalnız əsərin epik təbəqəsi üçün xarakterikdir, lirik təbəqə İblisin əsas qəhrəmanının fantastik dünyasıdır, dramatik təbəqə əsərin iki aləmi arasındakı dialoqda təqdim olunur: milli və qeyri-milli (Tamara və İblis).

Tədqiqatın elmi yeniliyi ondadır ki, dissertasiyada ilk dəfə müəyyən bir sənət əsərində milli koloritin hərtərəfli təhlilinə müraciət var (M.Yu. Lermontovun "Cin" şeiri). Milli kimlik müəyyən bir leksik vasitələrlə ifadə olunur, bunun üçün məzmun meyarına görə bir təsnifat hazırlanmışdır və bu tədqiqat müəllifinin müəyyən bir dil mədəniyyətinə xas olan dəyər istiqamətlərini müəyyənləşdirməsinə imkan vermişdir.

Tədqiqat ilk dəfə olaraq milli kimliyin linqvistik cəhətdən nəzərdən keçirilməsinə imkan yaradan milli rəng tərifini təklif edir: “Bədii mətndəki milli kolorit müəyyən bir xalqın həyat həqiqətlərinin məcmusudur. leksik vasitələrin kompleksi. Mətndə rəngin ifadəsi şairin müəyyən sintaktik vasitə seçimində özünü göstərən müəllif idiostiliyinin xüsusiyyətləri ilə əlaqələndirilir ”(Lermontovun“ İblis ”ində bu dövrdür).

Dissertasiya tədqiqatının nəzəri əhəmiyyəti, ifadə olunmuş milli xüsusiyyətləri olan bir mətnin analizinə linqvistik yanaşmada yatır. Tədqiqatın nəticələri bədii müasir və klassik mətnlərin milli ləzzətlə araşdırılmasına daha dərindən yanaşmağa imkan verir. Milli koloritin öyrənilməsi əsərin əsas personajının obrazını müəyyənləşdirməyə kömək edir.

Tədqiqatın praktik əhəmiyyəti ondadır ki, işin nəticələrindən ümumiyyətlə romantik ədəbiyyat tədqiqatçıları, mətndəki milli kolorit tədqiqatçıları, müəllimlər istifadə edə bilərlər.

rus dilinin nəzəri və praktiki kursunun öyrənilməsində və təqdimatında, stilistika kurslarında, mətnin linqvistik və kulturoloji təhlili, ədəbi tənqid, kurs işləri və tezislər yazarkən tələbələr, "İblis" şeirinə həsr olunmuş dərslərdə müəllimlər və M.Yu.-nun əsərlərində Qafqaz. Lermontov.

İşin aprobasiyası. Tədqiqatın əsas nəzəri müddəaları və praktik nəticələri Rusiyada və qonşu ölkələrdə keçirilən beynəlxalq və ümumrusiya elmi-praktik konfranslarında təqdim olunan məruzələrdə öz əksini tapmışdır: "XXI əsrin humanitar danışıqlarında sülhün təqdimatı" beynəlxalq konfransı (Ukrayna, Luqansk) , 2008); Derzhavin Oxunuşları: Ümumrusiya Konfransı (Rusiya, Tambov, 2009); Beynəlxalq konfrans "Rus sözü: qavrayış və şərh" (Rusiya, Perm, 2009); "XXI əsrdə filologiya və jurnalistika" Ümumrusiya konfransı (Rusiya, Saratov, 2010). Tədqiqat materialları 10 nəşrdə təqdim olunur, bunlardan 1-i Rusiya Federasiyası Ali Attestasiya Komissiyasının tövsiyə etdiyi nəşrdədir.

İş quruluşu. Tez bir giriş, iki fəsil, bir nəticə, bir biblioqrafiya (247 ad), lüğətlərin siyahısı, elektron mənbələrin siyahısı, kısaltmalar siyahısı və iki əlavədən ibarətdir. Ümumi iş həcmi 187 s.

Giriş tədqiqatın aktuallığını və elmi yeniliyini əsaslandırır, obyekt, mövzu, məqsəd və vəzifələri, ilkin nəzəri mövqeləri, material və metodları, əsərin nəzəri əhəmiyyətini və praktik dəyərini müəyyənləşdirir, müdafiə üçün əsas müddəaları formalaşdırır.

"Bədii mətndə milli koloritin linqvistik təhlilinin nəzəri əsasları" adlı birinci fəsildə milli koloritin tərifi verilmiş, tədqiqatının linqvistik aspektləri nəzərdən keçirilmiş, şeirdə şərq rənginin öyrənilməsinin xüsusiyyətləri M. Yu. Lehr-

montovun "İblis", dilçi və qeyri-dilçi alimlərin bu və ya digər milli cəhətdən bəhs etdikləri əsərlərin araşdırmaları (məsələn, M.JI. Tuva yazıçılarının mətnlərindəki fonetika və söz ehtiyatı əsərlərində və s. ).

Bədii mətndəki milli koloritin leksik, sintaktik, fonetik və söz yaradıcılığı analizləri kompleksində linqvistik təhlili praktik olaraq öyrənilməyib. Bu, müəyyən dərəcədə təbiidir, çünki bütövlükdə linqvistik analiz yalnız qırx il əvvəl alimlərin həqiqi marağına səbəb olmuşdu. Bu səbəbdən mətndə milli kimliyin dil tədqiqatlarının nəzəri əsaslarından danışmaq hələ tezdir. Bu əsas şeir mətninin milli xüsusiyyətlərini öyrənmək çətin olmayan cəhətlərdən ibarət olmalıdır: bu mətnin quruluşu və poetikası və milli koloritin leksik əsaslarıdır.

Rus yazıçısının klassik romantik mətninin öyrənilməsi ilə əlaqəli olaraq, dilin törəmə və bir çox cəhətdən fonetik səviyyələrinin təhlili əhəmiyyətsizdir, çünki belə bir mətn səsli mənalı, simvolik yük daşımır. ədəbiyyatın sonrakı dövrü mətnləri üçün xarakterik idi: futuristik, simvolizmçi, avanqard - və fonetikanın və morfemikanın müəyyən bir millətin kimliyini müəyyənləşdirməkdə mühüm rol oynadığı milli azlıqlardan olan müasir yazıçıların mətnləri.

Milli ləzzət bir sənət əsərinə yeni bir şəkildə baxmaq imkanı verən prizmadan ibarətdir. Özünü əsasən bədii mətnin leksik səviyyəsində göstərir, əsas xarakter obrazı ilə təzad üçün köməkçi vasitədir. Əsərlərinə ilk dəfə milli ləzzət gətirən romantiklərin fikrincə. yalnız baş qəhrəmanı seçmir, eyni zamanda oxucunu yerli olmayan reallıqla, xüsusən də Qafqazla tanış edir. Lermontov dövründə yaşamış və nadir hallarda doğma ölkələrinin xaricinə və ya ucqar bölgələrə səyahət etmiş insanlar üçün, eləcə də şairin özü üçün Qafqaz, şübhəsiz, ekzotik idi.

Mətnin orada ifadə olunan milli kimliklə xüsusiyyəti ondadır ki, belə bir mətnin (dil, ədəbi, tarixi, psixoloji və s.) Təhlili müəllifin oxucuya təqdim etdiyi bütün dil vahidlərinin təhlili və izahı ilə başlamalıdır. başqa bir millətin həyatı ilə. Yalnız dil vasitələrinə dair təfərrüatlı şərhlərlə belə bir ilkin təhlil əsərin sonrakı düzgün və bütöv qavrayışını, estetik dəyərini və yaradıcının xarakterini anlamağa imkan verəcəkdir. Bədii mətndə milli koloritin təqdim olunduğu dil vasitələrini öyrənmək, müəllifin özünün əsərdə verdiyi rol barədə suala cavab vermək deməkdir.

Milli rəngin funksiyasını başa düşməkdə onun mətndəki sintaktik dizaynı kiçik bir əhəmiyyət daşımır. "İblis" şeirində əhəmiyyətli bir sintaktik quruluş iki hissədən ibarət olan bir dövrdür və hər hissənin məzmunu fərqli olaraq qiymətləndirilə bilər: 1) milli özünəməxsusluq bütün dövrdə əks olunur və sonra hissələr bir-birini tamamlayır; 2) bir hissədə ifadə olunan rəng ikinci hissənin rəngsiz məzmununa qarşı çıxır və bununla da müəllif "Şeytan" mətnindəki milli rəngin əsas rolunu vurğulayır - obrazın ziddinə olmaq əsas xarakter və bu, Lermontov tərəfindən təqdim olunduğu məqsədinə uyğun gəlir.

Mətn parçasının intonasiyası və özünəməxsus iki hissəli tərkibi imkan verirsə, sintaktik vahid kimi bir dövr həm bir, həm də bir neçə cümlə ilə təmsil olunur. Bu fenomenlə əlaqədar olaraq tədqiqatçı bu cür dövrləri standart və mənalı olaraq bölməyi təklif edir. Bu bölgü məntiqlidir, çünki sintaktik-semantik tərəfdən dövr praktik olaraq öyrənilməyib, baxmayaraq ki, bu sintaktik vahidin doktrininin tarixi təxminən 2500 yaşındadır. Ritorika və məntiqdə dövrün sintaktik tərəfinə yer verilməmişdir.

Forması harmoniyasına görə "zövq verən" dövr, "Demon" un poetikasını təsir edir, əsərə musiqilik, xüsusi ritm və estetik əlavə edir. Bu estetikada, sənətə mənsub olan şeirdə bədii (poetik) mətn hər zaman araşdırılmayacaq, müəyyənləşdirilməyəcək, bu da işi açıq edir və bununla da elmi dəyərini vurğulayır.

İkinci fəsildə "Müəllifin bədii (poetik) mətndəki milli koloriti dərk etməsi" birbaşa "İblis" şeirində şərq ləzzətini çatdıran dil vahidlərini araşdırır. Bunlar leksik vasitədir: sözlər, ifadələr; bədii vasitələr: epitetlər, müqayisələr.

Milli koloriti xarakterizə edən əsas şey leksik materialdır və müəllif dövrü milli koloriti ifadə edən vasitə seçir - bu əsərin çox janrının izlənilə biləcəyi sintaktik vahid (epik, lirik və dramatik xüsusiyyətlər) ).

Leksemələrin rənginin həqiqiliyini yoxlamaq üçün rus müəllifinin təhlil edilmiş əsərinin yaradılmasından əvvəl yazılmış şərq mətnlərinə istinad etmək lazımdır: birincisi, bu halda müəllif həmin obrazlar və obyektlərlə tanış ola bilər. şərq şeirinin mətnlərində rast gəlinir; İkincisi, sonrakı bir dövrdə yazılmış şərq mətnləri tarixən yalnız bu son dövrdə formalaşmış leksem yeniliklərini ehtiva edə bilər. Şərq xarakterli leksemləri analiz edərkən onları tarixi və mədəni cəhətdən aydınlaşdırmaq vacibdir - həm özləri, həm də əsərin ayrı-ayrı epizodları barədə bütöv və düzgün qavrayış yaratmaq.

Rus və Şərq mətnlərindəki milli rəngli leksemaları müqayisə edərkən rus əsərindəki coğrafi mövqe və leksemlərin mənşəyi mühüm rol oynayır. "İblis" dəki çıxış Gürcüstanla əlaqədardırsa, müqayisə üçün material bədii gürcü mətnidir. Eyni zamanda, Lermontovun əsəri Farsca söz ehtiyatını (peri, barmaq, hərəm, müəzzin) ehtiva edir və buna görə də Fars şairlərinin mətnləri müqayisə üçün istifadə edilmişdir.

Tədqiqatdakı müqayisəli analiz mənbələri ən böyük Fars şeir toplusu olan "İncilərin baharı", "Şərqin eşq lirikası" (10-20-ci əsrlərin sözləri) və "Panterin dərisindəki cəngavər" gürcü şeiridir ( 12-ci əsr) Shota Rustaveli tərəfindən.

"Demon" un milli lüğət ehtiyatlarının tədqiqi zamanı mətndə 50 leksem müəyyən edilmişdir. Onlar üçün, təhlil edilən işdən asılı olaraq genişlənə və ya müqavilə qura bilən Şeytanın mətni ilə diktə edilən öz təsnifatı hazırlanmışdır. Milli rəngi xarakterizə edən leksemlərin təsnifatı müvafiq addan ümumi ismə enən miqyasda tərtib edilmişdir:

1) yer adları (bunlardan 10-u var: Aragva, Terek, Daryal, Qafqaz, Kazbek, Gürcüstan, Fars, Qarabağ, Sinodal, Koyshaur vadisi);

2) antroponimlər (bunlardan 2-si var: Qudal, Tamara);

3) binaların adları, qrupları və hissələri (bunlardan 8-i var: aul, hərəm, tənha məbəd, ecazkar bir məbəd, dik zirvədəki bir kilsə, müqəddəs bir monastır, tənha bir monastır, bir ibadətgah Yol);

4) kumaşların və paltarların adları (bunlardan 7-si var: çador, brocade, brocade / brocade, türban, papah, chukha, yerivanka);

5) insanların və məxluqların adları (bunlardan 5-i var: muetsin, peri, osetin, gürcü, gürcü);

6) əsas nöqtələrin adları (bunlardan 4-ü var: şərq, şərq, cənub, cənub);

7) bitki adları (bunlardan 3-ü var: çinar, badam, dirəyə bənzər yağışlar);

8) heyvan adları (bunlardan 3-ü var: Qarabağın qızardılmış bir heyvanı, bir dəvə, bir aslan);

9) silah əşyalarının adları (bunlardan 3-ü var: türk lülə, kəsikli bir tüfəng, müsəlman bir xəncər);

10) musiqi alətlərinin adları (bunlardan 2-si var: zurna, çingur);

11) tək mənalı sözlər qrupu (bunlardan 3-ü var: səsli üzəngi, karvan, inci).

"Demon" un milli lüğətinin şərq şairlərinin mətnləri ilə müqayisəli təhlili müəyyən xüsusiyyətləri aşkar etdi:

1. Gürcü şairi Şota Rustaveli (peri, harem, muetsin) mətnində farsca lüğət tamamilə yoxdur.

2. İki antroponimdən şərq mətnlərində yalnız “Tamara” leksemasına rast gəlinir - gürcü şairi Rustaveli-də (çağdaş, böyük Kraliça Tamaradan danışarkən).

3. Həm gürcü, həm də farsca şeir mətnlərində oxşar toponimlərin tamamilə olmaması. Fars şeirində bu yoxluq xüsusi coğrafi obyektlərin adi olmaması ilə əsaslandırılırsa, gürcü mətnində bu, "Panterin Dərisindəki Cəngavər" in fəaliyyətinin Gürcüstanda deyil, Ərəbistanda və Hindistan (Terek, Daryal, Aragva, Gürcüstan, Qafqaz, Kazbek, Koishaur Valley, Sinodal-Tsinandali).

4. Qafqaz coğrafi məkanında təsnif edilən bəzi ümumi isim milli leksemalar Şərq və gürcü mətnlərindəki hərəkət yeri və "İblis" də (aul, osetin, gürcü) fərqli olduğuna görə istifadə edilmir. .

5. "Demon" şeirində analoji formaları nə gürcü, nə də fars mətnlərində, ya da eyni Lermontovun digər əsərlərində (Chingur, Synodal, Yerivanka) rast gəlinməyən bu cür milli leksemlərin olması. Bu, Qafqaz sözünün rus hərflərindəki tələffüzünün özünəməxsus ötürülməsindən - Lermontovun Qafqazda eşitməsindən və yazılı şəkildə necə tutmağa qərar verdiyindən qaynaqlanır. Buraya müstəsna müəllif, kontekstual və müəllifin Qafqazın tarixinə, mədəniyyətinə, obyektin formasına və mülkiyyətinə (sütun kimi yağışlar, türk gövdəsi, səsli üzüklər) yönəlməsi ilə təyin olunan qeyri-sabit ifadələrlə ifadə olunan leksemalar da daxildir. , bir müsəlman xəncəri, tənha bir məbəd, dik zirvədəki bir kilsə, kəsikli kəsikli silah, Qarabağın qızğın heyvanı).

Xüsusi tarixi və mədəni şərh tələb edən milli leksemalar arasında "İblis" mətnində müəllif özü 6 leksemanı (çuxa, zurna, çinqur, papah, çador, səsli üzənələr) izah edir ki, bunlardan "izah edilməyən" leksemlərin bir hissəsi əvvəllər təfsir tələb etmirdi və indi arxaikdir.

"Şeytan" mətnindəki milli ləzzəti əks etdirən söz birləşmələri iki rol oynayır: 1) bölünməz bir obyekt təmsil edir (Koishaur Vadisi xüsusi bir coğrafi obyektdir; səsli üzənələr yalnız gürcülərə xas üzümlərdir; sütun kimi) yağışlar piramidal qovaqdır); 2) Gürcüstanın tarixində, mədəniyyətində və iqtisadiyyatında müəyyən mərhələləri göstərmək (Türk gövdəsi Gürcüstan ilə Türkiyə arasında silah ticarətidir; Müsəlman xəncəri KSU-ХУШ əsrlərindəki Gürcüstan-Osetiya müharibəsidir; Qarabağın qızğın petu Gürcüstan və Qarabağ arasında at ticarəti) ...

Milli koloriti ifadə edən bədii vasitələr leksik və sintaktik səviyyələr arasındakı ətrafı təmsil edir, çünki məcazi bir söz kimi epitet leksik səviyyəyə aiddir və müqayisə sözdən cümlə kompleksinə vahidlərlə ifadə olunur.

Bu işdə milli leksemaların keyfiyyət cəhətini, bir şeyə münasibəti və bir şeyə mənsubiyyətini aşkar etmək üçün yalnız bir sifət bir epitet kimi qəbul edilmişdir. Epitetlər nümunəsində müəllifin yazdığı həqiqətlərə (dəbdəbəli Gürcüstan, yazıq Tamara \\ Güdalanın əzəmətli adı) münasibəti (müsbət, mərhəmətli, hörmətli) ortaya qoyulur.

Müqayisə, İblisin mətnindəki milli incəliklərin daha yaxşı obrazlı qavranılması üçün vacib bir texnika idi. Şeir mətnindəki milli kimlik olan bilinməyənləri izah edərkən oxucuda ona tanış olan əşyalar və ya hərəkətlərlə müəyyən birliklər oyatmaq vacibdir. Bu, oxucunun tanımadığı obyekti ən dəqiq təsəvvür etməsinə imkan verir. Müqayisə metodundan toponimlərin xarakterini izah etmək üçün istifadə olunur (Terek aslan kimi sıçrayır); Tamaranın şərq gözəlliyini çatdırmaq və ya ona rəğbət oyatmaq üçün antroponimlər (yatan şirin peri kimi; yazıq qurban) - təbiət hadisələri (su inci çiyidir). Bununla birlikdə, bəzi müqayisələr onsuz da müasir oxucu üçün anlaşılmazdır və məcburi şərh tələb edir (Qafqazın qapıları; türbələrin səssiz qəyyumları).

Milli koloritin öyrənilməsi prosesində bu xüsusiyyətin çatdırılmasında janrın mühüm rolu qeyd edilməlidir. Milli rəng əsərin dünyəvi məkanıdır: ev əşyaları, insanlar, coğrafi obyektlərin adlarını xarakterizə edir. Rus və oxucu üçün həqiqətən mövcud olan yeni və ekzotik bir şeyi təmsil edir. Şeir lirik-epik bir janrdır və həqiqi milli ləzzət onun epik hissəsidir ki, bu da “İblis” altyazısında - şərq hekayəsində əks olunur.

Epik hissə lirik komponentlə ziddiyyət təşkil edir. Əsərin lirik hissəsi Şeytan dünyasının fantastik rənglənməsidir. Xüsusi sintaktik vasitələrin (ümumiyyətlə dövrün) köməyi ilə şeirdəki bu iki dünya daima ziddiyyət təşkil edir və çox nadir hallarda bir-birinə əlavə olunur. Əsərin iki əsas obrazı müqayisə edildikdə: İblis obrazı və Qafqaz obrazı, bir-birinə münasibətdə uyğunsuzluqları üzə çıxdı.

İblis, epos və lirikası ilə yanaşı, əsərin milli və fantastik məkanlarının nümayəndələri - Tamara ilə İblis arasındakı dialoqda özünü göstərən əsas ədəbi janrların üçüncüsünü də özündə cəmləşdirməsi ilə misilsizdir. Dialoqdakı bu iki məkan qəhrəmanlar vasitəsi ilə birləşməyə çalışsa da, bir-birlərinə zidd olaraq qalırlar.

Beləliklə, "İblis" şeirində milli koloritin rolu əsas qəhrəmanın fantaziya dünyasına zidd olaraq xidmət etməkdir və bu baxımdan milli rəng əsərdəki xüsusi bir cihazdır. Bu baxımdan ən çox göstərici sintaktik vahid, milli xüsusiyyətləri özündə cəmləşdirən bir hissənin digər hissəsindəki Şeytan dünyasına qarşı çıxdığı dövrdür (standart və mənalı). Hər iki hissənin milli kimliyi təmsil etdiyi dövrlərdə nəticə başlanğıcın məzmununa təəccüblü bir əlavə və ya ümumiləşdirmədir.

"İblis" şeirinin mətnində dövrlə yanaşı, milli koloriti ifadə edən vasitələr də çox nadir hallarda və digər sintaktik vahidlər - superfrazal vəhdətdir. Müəllif bunlarda qısa, səthi bir məlumat kimi çatdırır

ayin, hadisə haqqında bəyin toy bəzəyinin təfərrüatlarını təsvir edir, başqa bir xalqın həyatından bəhs edən bir epizodla əlaqəli bütün hekayələri izah edir (yolda şapel və xaç düzəltmə ənənəsi, Şahzadənin əcdadının hekayəsi Gudal, toydan əvvəl ziyafət, evlənməmiş bir qızın dəfn edilməsi, yolda ölən şahzadələr).

Beləliklə, leksik və bədii vasitələr "Cin" şeirinin müxtəlif tərəflərdən milli orijinallığını təmsil edir, rus oxucusuna başqa bir xalqın yeni ekzotik dünyasını açır. Milli leksemlərin linqvistik təhlili əksər hallarda şərq şeirinin köməkçi tədqiqatları və tarixi və mədəni şərhləri olmadan, eləcə də mətn analizini daha çox yönlü edən və şərqşünaslığın daha dəqiq başa düşülməsinə kömək edən şərq ləzzətini ifadə edən dil vasitələrinin sintaktik təhlili olmadan tamamlanmır. M.Yu.-nin təqdim etdiyi mədəniyyət Lermontov "İblis" şeirində öz, müəllif anlayışı prizmasından.

Dissertasiyanın sonunda sonrakı tədqiqatların istiqamətləri qeyd olunur, nəticələr ümumiləşdirilir və aşağıdakılara endirilir.

Dil vasitələrinin təhlili hər bir sahədə (dilçilik, ədəbiyyatşünaslıq, mədəniyyətşünaslıq, psixologiya, tarix və s.) Milli koloriti öyrənmək üçün ilkin əsasdır.

Başqa bir millət üçün xarakterik olan cisim və hadisələri adlandıran ən böyük qrup sözdür. "İblis" şeirində 50 leksik vahid aşkar edilmişdir. Çox leksem bir dəfə parlaq rəngli vuruş kimi istifadə olunur - bunlar bəzi sözlər və bütün ifadələrdir. Az sayda söz təkrarlanır və sonra bu cür sözlər obyektdə yeni bir xüsusiyyət tapmaq üçün (ağ çador, uzun çador) və ya povestdə dəfələrlə görünən eyni personajı adlandırmaq üçün fərqli epitetlərlə xarakterizə olunur (Tamara, Gudal ). Şeirdəki söz birləşmələri, birincisi, gerçəklikdə ayrılmaz bir obyekt adlandırır (Koishaur vadisi) və bu səbəbdən sabit xarakter daşıyır; ikincisi, bunlar

yalnız bu kontekstdə ayrılmaz sözlər qrupu və bu vəziyyətdə müəllifin (əksəriyyəti) mənası kimi yozulur.

"İblis" şeirində milli koloritin öyrənilməsi ikili məqsəd daşıyır: 1) leksemlərin arxasındakı və xüsusi sintaktik vahidlərə daxil edilmiş həqiqətləri üzə çıxarmaq; 2) bütün bu reallıqların mətndəki xüsusi təqdimatı ilə müəllifin özünü, idiostiliyini ortaya qoymaq. Bir əsərdə idiostil o qədər aydın izlənilmir, bununla birlikdə müəllifin xüsusi linqvistik vasitələr seçməsi üçün müəyyən sözlərin seçilməsi nümunələri, kontekstual sinonimiya, ziddiyyət - bütün bunlar gerçəkliyin xarakterik olan qavrayışını özündə cəmləşdirir. Lermontov ən ikonik əsərində - "İblis" şeirində ...

"İblis" dəki milli, dünyəvi bənzərsizlik hər şeydəki fantastik, fantaziya məkanı ilə ziddiyyət təşkil edir: Tamara - İblis, təbiət - İblis, rəngarəng söz ehtiyatı - əsas personajın meydana çıxdığı epizodlarda rəngsiz. Beləliklə, Qafqazın ekzotik reallıqlardan (Tamara, əşyalar, adətlər, əfsanələr) ibarət vahid obrazı, əsas xarakterə davamlı zidddir. Şeytan Qafqazın fonunda özünü ən qabarıq şəkildə göstərir: təcrübələri, hissləri, xatirələri, planları, xəyalları - əvvəlcə romantik yazarlar tərəfindən milli ləzzət üçün müəyyənləşdirilmiş funksiyaya uyğundur: o qeyri-adi, qeyri-adi kimi davranmaq ana xarakterin tam olaraq göründüyü yerli mühit. Başqa bir şey budur ki, milli rəng qəhrəman obrazına, onun mənəvi böyüməsinə dair bir əlavə və ya parlaq bir məlumatverici, lakin qaranlıq bir bəzək ola bilər, bunun fonunda qəhrəman obrazı əksinə olur. başa düşüləndir. Lermontov milli ləzzəti Şeytana zidd olaraq seçdi və bu onun idiostiliyinin özəlliyidir.

Şeirin müxtəlif janrları da milli kimliyin çatdırılmasının fərqli imkanlarını xüsusi bir şəkildə əks etdirir:

1. Tamara ilə İblis arasındakı dialoqda təqdim olunan dramatik janr rəngarəng söz ehtiyatından məhrumdur, lakin bu dialoq əsərin iki aləmi arasında (real və sürreal, milli və fantastik) bir söhbətdir, müəllifin birləşdirmək cəhdidir. bunların hər birinin nümayəndələrinin xarakterini göstərmək üçün

nitqlərində xəndək, "səhnədə". Nəticədə, rəngarəng rənglərdən məhrum olan dramatik janr iki aləmin, şeirin iki obrazının - Qafqaz obrazı və Şeytan obrazının uyğunsuzluğunu göstərir.

2. Baş qəhrəmanın göründüyü povest epizodlarında milli söz ehtiyatı yox olur. İblis obrazı həmişə müəllifin fantaziyası ilə müşayiət olunur, çünki qəhrəman özü qeyri-real dünyanın bir nümayəndəsidir. Həqiqi təcrübələri olan qondarma bir xarakter - bu, onu qismən lirik bir əsər halına gətirən "Şeytan" şeirindəki dərin lirizmin təzahürüdür.

3. Şeir şəklində təsvir olunan gerçək insanlar, əşyalar, tarixi hadisələr əsərin janrını şeir kimi müəyyənləşdirir. Şeir dastan və sözləri, faktları və bədii ədəbiyyatı birləşdirir. "Şərq hekayəsi" alt yazısında "İblis" adı verilmişdir və bu, əsərin epik komponenti haqqında məlumat verir. Lüğətdə Qafqaz millətinin həyatı ilə əlaqəli maddi obyektlər adlanır və bunların hamısını sintaktik konstruksiyaların köməyi ilə ifadə etmək üçün müəllif bədii mətndə milli koloritin müəyyən bir rolunu ifadə edir - təzad üsulu kimi xidmət edir. Bu baxımdan ən çox göstərici, milli xüsusiyyətlərlə doymuş bir hissənin, əsasən bu xüsusiyyətlərdən məhrum olan ikinci hissəyə qarşı olduğu dövrdür.

"İblis" in geniş məlumatverici (milli özünəməxsusluğu baxımından) funksiyası estetik və tərbiyəvi funksiya ilə birləşir: yazıçı dilindən başqa bir xalqın dünyasını öyrənmək, oxucu tarixə, adətlərə hörmət etməyi öyrənir. bu xalqın mədəniyyəti və M.Yu. şeirinin böyük dəyəri budur. Lermontovun "İblis" bir sənət əsəri olaraq.

Əsərdə milli kolorit, M.Yu.-nun rus romantik ədəbiyyatının "Demon" bədii əsərinin təhlilinə əsaslanaraq romantizm dövrünün bir fenomeni kimi təsvir edilmişdir. Lermontov. Milli kimliyi yalnız müəyyən bir dövrün mətnlərində deyil, həm də bədii mətnlərlə əlaqəli şəkildə əks etdirən sözləri və ifadələri (xüsusilə müəllif hüquqları ilə qorunan sözləri) daha da araşdırmağın perspektivli olduğu görünür.

istənilən vaxt, istənilən istiqamət. Müəllifin milli koloriti ifadə etmək üçün seçdiyi müəyyən sintaktik quruluşların təhlili söz ehtiyatının təhlilinə paralel getməlidir, çünki belə hərtərəfli bir iş həm müəyyən bir müəllifin üslubu, həm də müəllifin təqdim etdiyi məqsəd barədə bir fikir verəcəkdir. əsərinə milli rəng.

Dissertasiya tədqiqatının əsas müddəaları aşağıdakı nəşrlərdə öz əksini tapmışdır:

1. Polikutina L.N. Şeir mətninin milli kolorit prizmasından linqvistik təhlili (məsələn, M.Yu. Lermontovun "İblis" əsəri) // Tambov Universitetinin Bülleteni. Ser. Humanitar elmlər. -Tambov, 2009. - Sayı. 5 (73). - S. 19-22.

digər nəşrlərdə:

2. Polikutina L.N. M.Yu.-nun şeirinin dil və ədəbi analiz vasitələri. Lermontovun "Cin" // Naukov1 Lugansk Milli Universitetinin qeydləri. Vip. 7. T. 3. Ser1Ya "Science Phsolopchsh": 36. elmlər, prats [Əvvəlki "svpunun XXI stolgpgya humaster söyləmələrində təzahürü] / Luhansk milli universiteti ¡m. Taras Şevçenko. - Luhansk:" Alma mater " , 2008. - S. 254-258.

3. Polikutina L.N. Şeir mətninin linqvistik analizinin xüsusiyyətləri (M.Yu. Lermontovun "Cin" şərq hekayəsi timsalında) // Rus filologiyasının aktual problemləri: Sat. İncəsənət. kadr elmi metodu. laboratoriya "Universitetlərdə və məktəblərdə rus dilinin tədrisi üçün yenilikçi texnologiyalar". Problem 4 / Cavab. ed. N.G. Blokhin; Federal Təhsil Agentliyi, GOUVPO “Tamb. dövlət onlara aid deyil. G.R. Derzhavin ". - Tambov: TSU Nəşriyyat evi G.R. Derzhavin, 2008. - S. 97-102.

4. Polikutina J1.H. M.Yu.-nun şeirinin milli ləzzəti. Lermontovun "İblis" i böyük sintaksis vahidləri baxımından // Söyləm təhlili problemləri: Gənc filoloqların elmi əsərləri toplusu / Otv. ed. R.P. Kozlova, N.L. Potanin; Federal Təhsil Agentliyi, GOUVPO “Tamb. dövlət onlara aid deyil. G.R. Derzhavin ". - Tambov: TSU Nəşriyyat evi G.R. Derzhavin, 2008. - S. 35-42.

5. Polikutina L.N. Şərq hekayəsinin linqopoetikası M.Yu. Lermontovun "İblis" // XXI əsrin dil vahidləri və kateqoriyalarının və rus tədqiqatlarının aspektləri: Beynəlxalq elmi konfransın materiallar toplusu (27-28 Noyabr 2007): 2 cilddə. 2-ci cild / tərtib. və otv. ed. E.V. Altabaev. - Michurinsk: MGPI, 2008. - S. 38-40.

6. Polikutina L.N. Şeir mətninin milli kolorit vasitəsi ilə təfsiri (M.Yu. Lermontovun "İblis" şeirinin timsalında) // Rus sözü: qavrayış və şərh: məqalələr toplusu. materiallar Stajyer. elmi-praktik konf. 19-21 Mart 2009: 2 cilddə - Perm: Perm. dövlət in. sənət və mədəniyyət, 2009.- S. 223-228.-T. bir.

7. Polikutina L.N. M.Yu.-nun şeirindəki bəzi adətlərə linqvistik şərh. Lermontovun "İblis" i milli rəng baxımından // Lugansk milli ushversigetu'nun HayKoei qeydləri. Vip. 8. T. 2. Cepin "Science Phsolopchsh": 36. elmlər, prats [Əvvəlki "svggu-nun XXI stolqqiyanın humanggar söyləmələrində təzahürü] / Lugan. National un-t ¡m. Taras Shevchenko. LNU ¡MT Şevçenko ", 2009. - S. 313320.

8. Polikutina L.N. Dövr sintaktik vahid kimi (M.Yu. Lermontovun "Cin" şərq hekayəsi nümunəsində) // XIV Derzhavin oxumaları. Rus Filologiyası İnstitutu: Ümumrusiya materialları. elmi. konf. Fevral 2009 / otv. ed. N.L. Potanin; Federal Təhsil Agentliyi, GOUVPO “Tamb. dövlət onlara aid deyil. G.R. Derzhavin ". - Tambov: TSU Nəşriyyat evi G.R. Derzhavin, 2009. - S. 259-262.

9. Polikutina L.N. Mixail Lermontov və Şərq şairləri: "İblis" şerindəki obrazların və dil vasitələrinin oxşarlığı və şərq lirikası // Rus filologiyasının aktual problemləri: Sat.

İncəsənət. kadr elmi metodu. laboratoriya "Universitetlərdə və məktəblərdə rus dilinin tədrisi üçün yenilikçi texnologiyalar". Problem 5 / Cavab ed. N.G. Blokhin; Federal Təhsil Agentliyi, GOUVPO “Tamb. dövlət onlara aid deyil. G.R. Derzhavin ". - Tambov: TSU Nəşriyyat evi G.R. Derzhavin, 2009. - S. 104-110.

10. Polikutina L.N. Dil və düşüncə sintaksisi // Rus filologiyasının aktual problemləri: Sat. İncəsənət. kadr elmi metodu. laboratoriya "Universitetlərdə və məktəblərdə rus dilinin tədrisi üçün yenilikçi texnologiyalar". Problem 6 / Cavab. ed. N.G. Blokhin; Federal Təhsil Agentliyi, GOUVPO “Tamb. dövlət onlara aid deyil. G.R. Derzhavin ". - Tambov: Pershi-na R.V.-nin nəşriyyatı, 2010.- S. 86-89.

25 oktyabr 2010-cu ildə çap üçün imzalanmışdır 60x84 / 16 Formatı. Ofset kağızı. Rizoqraf çapı. CONV. çap l. Mən, tiraj 100 nüsxə. Sifariş 1598. G.R. adına TDU-nun nəşriyyatı. Derzhavin. 392008, Tambov, st. Sovet, 190g.

• Xüsusi VAK RF
• Səhifə sayı 152

Fəsil 1. Dillər və mədəniyyətlərin qarşılıqlı təsiri

1.1. Dil və mədəniyyət.

1.2. Dünyanın dil mənzərəsi.

1.3. "Ev" dünya mənzərəsinin bir parçası olaraq. "Ev" tərifinə doğru.

1.4. Tapıntılar.

Fəsil 2. Bədii əsərlərin mətnləri və onların tərcümələrinin öyrənilməsinin idrak tərəfləri

2.2. Reallıqların ötürülməsinin qəbulu.

2.3. Milli mədəni rəngin qorunması / silinməsi.

2.4. Reallıqların öyrənilməsinin idrak tərəfləri.

2.5. "Ev" çərçivəsinin quruluşu.

2.6. Tapıntılar.

Fəsil 3. Yakut dastanının rus və fransız dilinə tərcümələrindəki DOM çərçivəsinin təhlili.

3.1. Obyektin məkan bölgüsü.

3.1.1.Obyektlərin qarşılıqlı düzülüşü.

3.1.2. Mövzu və Obyektin qarşılıqlı tənzimlənməsi.

3.1.3. Obyektin məkanda təmsil olunması.

3.1.3.1. Obyektin daxili təşkili. Reallıq forması səviyyəsində korrelyasiya.

3.1.3.2. İçəridə / xaricdə müxalifət.

3.1.3. 3. Dillərarası omonimiya. Qismən asimmetrik dialeksemələr.

3.2. Obyektin keyfiyyət xüsusiyyətləri.

3.2.1. Obyektin materialı və forması.

3.2.2. Obyekt Atributu.

3.2.3. Obyektin imzalanmış şəxsləri.

3.2.3.1. Obyektlər simvollardır. Serj.

3.2.3.2. Soba - yanğın kamerası - ocaq.

3.2.4. Obyekt adlarının polisemiyası.

3.3. Çərçivənin praktik cəhəti.

3.3.1. Obyekt adlarının praqmatik mənası. Obyektlə əlaqələr.

3.3.2. Mövzunun obyektlə əlaqəsi.

3.3.3. Mövzuların hərəkətləri. Evdəki davranış qaydaları.

3.3.4. Baş verənlərin mənzərəsinin daxili bölünməsi və yaşayış sahəsindəki Mövzunun hərəkətləri.

3.4. Çərçivələrin müvəqqəti əlaqəsi.

3.5. Epik düsturların uyğunlaşdırılması.

3.6. Tapıntılar.

Tövsiyə olunan dissertasiyalar siyahısı

• Tərcümə problemi kimi situasiya həqiqətləri: M. Bulqakovun əsərlərinin mətnləri və onların fransız dilinə tərcümələri əsasında 2001, filologiya elmləri namizədi Esakova, Maria Nikolaevna

• Rus mədəniyyəti həqiqətlərinin ingilis və fransız tərcümələrində əks olunması: I. Ilf və E. Petrovun "On iki stul" və "Qızıl buzov" romanları və onların ingilis və fransız dillərinə tərcümələri əsasında. 2005, Filologiya namizədi Bestolkova, Galina Vasilievna

• Tarixi Gerçəkliklərin Rus dilindən İngilis dilinə tərcüməsinin praqmatik aspektləri 2005, filologiya elmləri namizədi Chepel, Natalya Pavlovna

• İnsanın görünüşünü təsvir etməkdə tərcümə bərabərsizliyinin kulturoloji əsasları: N.V.-nin şeirinin Fransızca tərcümələri materialına əsaslanaraq. Gogol "Ölü Ruhlar" 2003, filologiya namizədi Trukhtanova, Ekaterina Viktorovna

• Hədəf dilinin müqayisəli tipoloji və müqayisəli mahiyyəti: Osetiya eposunun "Narts" materialına və onun rus və fransız dillərinə tərcümələrinə əsaslanaraq 2006, filologiya elmləri namizədi Plieva, Elena Borisovna

Dissertasiya giriş sözü (referatın bir hissəsi) "Folklor əsərinin tərcüməsi zamanı milli və mədəni ləzzətin ötürülməsinin xüsusiyyətləri: Yakut dastanı" olonxo "və rus və fransız dillərinə tərcümə əsasında" mövzusunda

Oxşar dissertasiyalar "Müqayisəli-tarixi, tipoloji və müqayisəli dilçilik" ixtisası üzrə, 10.02.20 kodu VAK

• Şövalət həqiqətləri tərcümə nəzəriyyəsi və praktikasının bir obyekti kimi: Walter Scott "Ivanhoe" və "Quentin Dorward" romanlarına əsaslanır 2005, Filologiya namizədi Titova, Luciya Yurievna

• Dil müqayisəsində və tərcümədə mədəni asimmetriya amilləri: rus və fransız hərbi və hərbi-siyasi mətnlərin materialı üzərində 2009, Filologiya namizədi Orişak, Olga Valentinovna

• Tərcümə nəzəriyyəsi və praktikasında mədəni olaraq müəyyən edilmiş amillər: Ədəbi İngilis-Rus tərcümələrinin materialı haqqında 2001, Filologiya namizədi Bagrintseva, Natalia Valerievna

• Ekvivalent olmayan lüğətin müqayisəli tipoloji təhlili: Rus, alman və fransız dillərinin materiallarına əsaslanır 2004, Filologiya namizədi İvanova, Natalya Alekseevna

• Çingiz Aytmatovun əsərlərinin rus, alman və ingilis dillərində müqayisəli təhlili 2006, Filologiya namizədi Novikova, Anna Vladimirovna

Tezlik sonu "Müqayisəli-tarixi, tipoloji və müqayisəli dilçilik" mövzusunda, Bondarenko, Lilia Alexandrovna

Dissertasiya tədqiqat ədəbiyyatının siyahısı filologiya namizədi Bondarenko, Lilia Alexandrovna, 2005

Yuxarıdakı elmi mətnlərin nəzərdən keçirilmək üçün yerləşdirildiyini və orijinal dissertasiya mətnlərinin (OCR) tanınması yolu ilə əldə edildiyini unutmayın. Bununla əlaqədar olaraq, tanınma alqoritmlərinin mükəmməl olmaması ilə əlaqəli səhvlər ola bilər. Təqdim etdiyimiz dissertasiya və tezislərin PDF sənədlərində belə səhvlər yoxdur.