itaət nədir? (Video). İtaət etmək - rahiblər və dinsizlər üçün itaət eynidirmi?

İtaət oruc və duadan daha yüksəkdir - kilsədə deyirlər. Bunun mənası nədi? İtaət nədir və niyə bu haqda bu qədər danışılır? Kiməsə itaət etmək nə deməkdir? “Məsih nə deyir” kitabının təqdimatında baş keşiş Aleksi Uminski bu suallara cavab verdi.

Bu gün Kilsədə itaət bizim tərəfimizdən sifarişlərin yerinə yetirilməsi və sirkulyar məktubların yerinə yetirilməsi kimi qəbul edilir ki, bu da təəssüf ki, Kilsənin əsas idarəetmə formasıdır.

itaət nədir? Matinsdəki dördüncü səs belə səslənir: “İlahi qulaqların mənə itaət etsin”. Kilsə Allah haqqında deyir ki, O, insanlara itaətdədir. Və həqiqətən də belədir. Allah bizim itaətimizdədir. O, həqiqətən bizi dinləyir. O, bizi hər zaman eşidir. O, bizə hər “Ver, ya Rəbb” deyə cavab verir. O, insana itaətdədir.

Söhbət ailədə itaətdən gedir. Kim əvvəldən kimə itaətdədir? Uşaqlar valideynləri ilə, yoxsa valideynlər uşaqları ilə? Ailədə bir uşaq doğulur - o, çılpaqlıq edən kimi, sadəcə küsür və ana dərhal onun yanına qaçır. Kim kimə tabedir? Və əgər bunlar normal valideynlərdirsə, deməli uşaqlarını dinləyirlər.

Uşaqlıq valideynlərin uşaqlara itaətindən ibarətdir. Sonra uşaqlar böyüyür və valideynlər onları diqqətlə dinləməyə başlayırlar: bəs uşaqlarımız? Hazırda onların ağlına nə gəlir? Ürəkdə nə var? Yeniyetməlik dövründə onlarla nə baş verir? Və başqasının bu eşitməsinə itaət deyilir. Valideynlər övladlarına itaət etdikdə, uşaqlar da təbii olaraq valideynlərinə itaət etməyə başlayırlar.

Ruhani təcrübədə belə olur. Kahin adama qulaq asır, necə ki, fonendoskop qoyan həkim xəstəni dinləyir. Həkim xəstəyə itaətdədir - onu diqqətlə dinləyir. Və sonra xəstənin nə etməli olduğunu söyləyir. Əgər xəstə axmaq deyilsə, o zaman həkimə itaət edər. Eyni şey ruhani təcrübədə də belədir. Etirafçıya itaət tamamlanmazdan əvvəl, etirafçı öz mənəvi övladına tam itaət edir. Çünki onu eşidir, dinləyir, dinləyir və nəhayət baş verənləri başa düşəndə ​​öz məsləhətini verməyə başlayır. Və sonra qarşılıqlı itaət yaranır.

Fr kitabından. Aleksi Uminski "Barışmanın sirri"
Özünü Rəbbə təslim edərək, o, bu dar itaət yolu ilə getsin və Məsihin bu yaxşı boyunduruğu altında həvəslə baş əysin, şübhəsiz ki, onun üçün böyük qurtuluş hazırladığına inanır.
St. Efraim Şirin

Hər dəfə dua edərək: “Sənin iradən olsun” deyəndə, biz Allahın iradəsinin yerinə yetirilməsini diləyirik, lakin biz bunu həqiqətən istəyirikmi? Allahın iradəsi xaçdır. Soruşuruq, amma onu görməyə başlamaq üçün işləməyə hazırıqmı? Allahın iradəsi bir sirrdir. Bunu necə tapmaq olar - Allahın iradəsi?

Allahın iradəsini axtarmaq, Rəbbin göndərdiyi mistik əlamətlər arasında insanın bir növ sirli gəzintiləri deyil və biz birtəhər açmalıyıq. Bu fikir qədim mifologiyaya bənzəyir, quşların uçuşu və ya xəritələrdə Allahın iradəsini təxmin etmək kimi. Əgər Allah həqiqətən hər birimiz üçün bir iradəyə malikdirsə, o zaman insana bunu başa salmağa, hiss etdirməyə çalışır, Allahın iradəsi bizə vicdanımızla, həyat şəraiti ilə, əmrlərin yerinə yetirilməsi ilə açılır, bəzən bəzi xüsusi hallarda xüsusi insanlar – ruhani cəhətdən təcrübəli ağsaqqallar vasitəsilə.

Allahın iradəsini yalnız ağsaqqaldan öyrənə biləcəyini düşünməmək lazımdır. Hər bir insan qabiliyyətlidir və Allahın iradəsinə uyğun yaşamalıdır. Sadəcə, bunun üçün daxili təvazökarlığa sahib olmaq, bunun üçün səmimiyyətlə çalışmaq və daim nəsihət istəmək lazımdır. Və əmin olun ki, Rəbb sizi mütləq Öz iradəsinə aparacaq. Bu yolda səhvlər, yıxılmalar qaçılmazdır, lakin əgər insan Allahın iradəsi ilə yaşamaq istəyirsə, mütləq o şəkildə yaşayacaqdır. İstəmirsə, hansı ağsaqqalın yanına getsin, mütləq öz iradəsini axtaracaq ki, xoş və rahat olsun, ağsaqqal mənim eşitmək istədiyimi desə, bu yaxşı bir şeydir. ağsaqqal, yoxsa, istədiyimi tapana qədər başqasına getməliyəm. Və sonra mənim iradəm, sanki, möhürlənmiş olacaq - hər şey düzgündür - və mən tamamilə məsuliyyətsiz yaşaya bilərəm.

Allahın iradəsini bilmək Allahı diqqətlə dinləmək, vicdanını dinləmək deməkdir. Allahın iradəsi sirlidir, lakin gizli deyil, hər zaman qarşımızda görünür və yalnız öz karlığımız və korluğumuz ona müqavimət göstərməyimizə səbəb olur.

Mənəvi karlığı müalicə etmək mümkündürmü? Bacarmaq. Ona görə də bəzən musiqiyə qulağı olmayan uşaq haqqında deyirlər: “Qulağını ayı basdı”. Ancaq valideynləri səy göstərir, onu solfecio ilə məşğul olmağa məcbur edir və musiqi qulağı inkişaf edir. Ruhani eşitmə də inkişaf edir. Bu, itaət vasitəsilə baş verir.

Ruhani həyatda eşitmək, dinləmək və itaət etmək bacarığı inanılmaz dərəcədə vacibdir. Məsih hətta ölümünə qədər itaətkar idi (Filip. 2:8). Əbəs yerə deməyiblər ki, itaət orucdan və namazdan ucadır. Əgər biz Allahdan soruşsaq, bu, əsas əhəmiyyət kəsb edir: “Sənin iradən olsun...”. Bu anda biz prinsipcə itaət etməyə hazır oluruq, nəsihətlərə, məzəmmətlərə, vicdanımızın səsinə qulaq asaraq yaşamağa hazır oluruq. Və bunsuz Allahın iradəsi verilmir.

Çox vaxt itaət haqqında yanlış və tamamilə gülünc fikirlər var. İtaət etmək azadlıqdır, yoxsa köləlik? Dinlənilmək istəyən insanlar, əlbəttə ki, cavab verəcəklər - azadlıq, lakin çoxları üçün bu heç də açıq deyil. İtaət odur ki, mən kiminsə göstərişlərini yerinə yetirməyə məcburam. İtaət etmək mənə nəyisə etməyimi söylədikdə, amma istəmirəm. Yaxşıdır yoxsa pis? Bu, yəqin ki, yaxşıdır, amma mənim üçün pisdir. İnsan itaətə uyğun yaşamaq istəmədikdə, iradəsini yerinə yetirmək üçün həmişə bir şey fikirləşir.

Öz iradəsinə uyğun hərəkət etmək istəyi insanı bu mühüm fəzilətdən - karlığını və korluğunu Allahın əlinə təslim etmək qabiliyyətindən məhrum edir. Amma Allah təkəbbürlüyə qarşıdır; təkəbbür heç vaxt Allahın iradəsini eşitməz və heç vaxt Allahın iradəsini yerinə yetirməz. O, yalnız özünü eşidəcək. İtaət isə insanın Allahın Kəlamını eşitməsidir.

İtaət azadlığın məhdudlaşdırılması kimi, kiçikə münasibətdə böyüklərin despotizmi, zəifə münasibətdə güclü və ya tabeçiliyə münasibətdə yuxarıda despotizm kimi qəbul edilə bilər. Amma əslində insan itaəti qəbul edəndə ruhani eşitmə qabiliyyətini inkişaf etdirir, Allahın Özünü eşitməyə çalışır - sadə bir insanın sözləri ilə Allahın ona müraciətini eşitməyə.

İtaət həyat boyu inkişaf etdirilir: ilk növbədə valideynlərə itaət etməklə, çünki Allahda uşağı xilasa aparır; mentorlar; mənəvi ata.

Protestantlar keşişləri ata adlandırdığımıza görə bizi qınayırlar. Və həqiqətən də, Rəbb dedi ki, biz heç kimə ata, müəllim və ya tərbiyəçi deyil, yalnız Allahın Özü deyirik və biz də onları çağırırıq. Amma əslində Səmavi Vətən bizi Allaha aparan hər kəsdə əks olunur, ona görə də kahini ata deyirik. Yerli vətən, həm dərs, həm də tərbiyə, cənnət vətənində əks olunmasa, gücdən və lütfdən məhrumdur.

Atalıq yalnız Allaha məxsusdur və ən böyük hədiyyə olaraq verilir: valideynlər övladlarını Allaha tərəf aparanda ancaq həqiqi valideyn olurlar, müəllim Allahın həqiqətini öyrədəndə ancaq əsl müəllim olur, mənəvi ata ancaq ata olur. insanları özünə deyil, Məsihə aparır. Xalqına ata qayğısı göstərməyən hökmdarlar ya tiran və işgəncədir, ya da xalqından tamamilə əl çəkmiş oğrulardır. Amma rus xalqında çarı ata adlandırırdılar. Vətənimizdə belə bir padşahın - şəhid padşahın heyrətamiz nümunəsi qalır.

Yerli ata səmavi Ata ilə bağlı deyilsə, onun məhəbbətin dolğunluğunu aşkar etmək imkanı yoxdur, onun vətəni qüsurlu və daha çox bioloji, instinktivdir. Rəbb deyir: insanın düşmənləri də öz evinin düşmənləridir, çünki cismani məhəbbət insanı özündə saxlamağa çalışır. Deyəsən, Allah oğlunu, məsələn, özünü Rəbbə həsr etmək üçün monastıra gedəndə anasının əlindən alır. Amma atalıq səmavi atalıqla bağlı olduqda, əbədiyyəti və hüdudsuzluğu əhatə edir və bir o qədər də fədakar və hüdudsuz olur, övladlarının günahlarını ört-basdır edir və onların xilası üçün hər cür səy göstərir. O zaman yer üzündəki ata övladını Məsih üçün böyüdən və oğlunu Ona təslim edəndə həqiqətən ata idi.

Yer üzündəki bağlarımızın kəsilmədiyi, əksinə çevrildiyi yeni, ruhani ailəmiz olan Kilsəyə daxil olanda Məsih bizim Atamız olur. Və sonra biz Allahdan Onun məhəbbəti ilə tərbiyə alırıq: əvvəllər anamız bizi qidalandırırdı, indi isə Məsih tərbiyə edir, qidalandırır, amma südlə deyil, Bədəni və Qanı ilə. Biz təhsilimizi məktəbdə alırıq, lakin Məsih də bizə təhsilimizi verir. Bu, insanın Allahın surəti kimi üzə çıxdığı zaman ən yüksək təhsildir. Biz çox vaxt təhsilə maarifçilik deyirik. Bəs Məsih bizi Öz həqiqətinin işığı ilə işıqlandırmırmı? Onun ata məhəbbəti bizi özü ilə doldurduqda, məhəbbətin bütün digər təzahürləri dəyişdirilir, Allahdan uzaqlaşmamalı, Məsihə maneə olmamalıdır.

Əgər insan xilasa aparırsa, bu və ya digər şəkildə Allahın həqiqətini bəyan edirsə, bəlkə də tamamilə yox, hər şeydə deyil, amma buna baxmayaraq, insanı Məsihə aparırsa, onda bu səmavi atalıqla dolğunluq onu ata edir. Etirafçı insanı Allaha tərəf aparmırsa, o, istər-istəməz Allahın yerini tutur, bu, məzhəblərin saxta dini həyatının nəticəsidir. Təəssüf ki, bu, pravoslavlıqda da mövcuddur.

Ancaq bir kahin Məsihə kölgə salmamaq üçün ruhani övladlarına necə rəhbərlik etməyi bilirsə, o zaman, ilk növbədə, o, özü Allahın səsini eşitməyi öyrənir və mənəvi övladlarını buna öyrədir. Ruhani atalıq da hüdudsuz olur, keşişin ürəyi ona gələn bütün insanların kədərinə, qayğısına, bədbəxtliyinə, xəstəliyinə və ah çəkməsinə tab gətirə bilir.

İnsan itaət etməyə hazır olduqda, etirafçısının ona söylədiklərinə diqqətlə qulaq asdıqda, onun mənəvi eşitmə qabiliyyəti o qədər inkişaf edir ki, o, Allahın iradəsini eşitməyə, onu yerinə yetirməyə və buna sevinməyə başlayır. İtaət olan yerdə təvazökarlığın başlanğıcı vardır. Təvazökarlığın başlanğıcı olan yerdə Rəbb Özünü göstərir.

Ruhanilər mövzusu o qədər mürəkkəbdir ki, çətin ki, burada onu tam şəkildə açmaq mümkün olsun. Üstəlik, indi deyəcəklərim tamamilə subyektiv ola bilər və digər kahinlərin fikirlərində heç bir təsdiq tapmayacaq. Buna baxmayaraq, ruhani liderlik haqqında danışmaq məntiqlidir: ruhanilər nədir, ruhani ata ilə ruhani uşaq arasındakı əlaqə nədir, nəyə əsaslanır və necə görünür.

Mənəvi həyat itaətdən başlayır. itaət nədir?

Həkim qulaqlarına fonendoskop qoyur və xəstəni dinləyir. Bənzər bir şey bir keşişin başına gəlir. O, çox dərindən dua edərək dinləyir, daima Allahın köməyi ilə bir insanı tanımağa, Allahda bir insanı tanımağa çalışır. Bu “itaət” kahin tərəfindən baş verir.

Və əgər o, buna qadir olduğu ortaya çıxarsa, insanın özü açılmağı bacarmalıdır. Xəstə həkimə gələndə ağrılı yerlərini açır. Sonra həkim onu ​​dinləyir. Eyni şey, müəyyən mənada, insan həqiqətən mənəviyyat üçün gələndə olur. O, birtəhər özünü necə açmağı, kahin üçün çox açıq və açıq olmağı bilir ki, onu çox diqqətlə, dərindən, dərindən dinləyə bilsin.

Və buna cavab olaraq sürüdə itaət baş verir. O, kahinin ona dediyi bütün sözləri diqqətlə dinləyir ki, onları yerinə yetirsin.

Qədim dövrlərdə "eşitmə" anlayışı çox vacib idi. Tələbələr filosofun ardınca gedərək onun dediklərinə qulaq asdılar. İnsanlar sinaqoqa gedib Tövratın oxunmasını və müqəddəs mətnin izahını dinləyirdilər. Müqəddəs Yazılar yalnız sinaqoqlarda oxunurdu, onlar orada saxlanılırdı və evlərdə saxlanmırdı. Təsəvvür edin ki, Müqəddəs Yazıların mətnlərini hərfi mənada əzbər bilən ilahiyyatçılar və fariseylər nə qədər yaxşı eşidirdilər. Sonra insanlar Məsihi təbliğ edən həvarilərə qulaq asdılar, məbəddə İncilə qulaq asdılar. Müjdə də evlərdə deyil, nadir hallarda saxlanılırdı. İnsanlar hər İncil Sözünü diqqətlə dinlədilər və bu Söz onların həyatlarını dəyişdirdi.

İndi bütün insan dünyası əyləncəyə keçib və hər şeyi yalnız onun vasitəsilə dərk edir. Amma bu, insana eynək lazım olanda mənəvi cəhətdən aşağı bir vəziyyətdir. Artıq xristianlığın ilk əsrlərində St. John Chrysostom və digər atalar teatrlara və digər tamaşalara qarşı çıxır, onları bütpərəst yaradılış adlandırırlar. Həm də təkcə ona görə deyil ki, bunlar bütpərəstlik və ya əxlaqsız fikirlərdir, həm də ona görə ki, bu dünyanı tamamilə fərqli qavrayış tərzidir. Biz hər hansı bir məlumatı vizual görüntülər vasitəsilə qəbul etməyə öyrəşmişik, lakin sizin necə dinlədiyinizi izləməliyik.

Yepiskop Afanasi Evtiç hesychasm haqqında mühazirəsində eşitmə haqqında çox vacib şeylər deyir: “Əhdi-Ətiqdə eşitmə duyğusuna daha çox əhəmiyyət verilir. Görmə hissi qədim yunanlar tərəfindən həmişə vurğulanırdı: ətrafdakı hər şey gözəldir, gözəllik hər yerdədir, məkan<…>. Bütün yunan fəlsəfəsi estetikaya gəlir... Ata Georgi Florovski yazır ki, keçən əsrdə rus fəlsəfəsində, hətta Solovyovda belə idi. Estetikanın cazibəsi belədir, ətrafdakı hər şey gözəl olsun.

Əlbəttə, bu, Müqəddəs Yazılarda görmənin əhəmiyyətini inkar etmir. Amma, məsələn, mən burada mühazirə oxuyuram və sizə baxıram. Kim daha diqqətlidir - mənə baxan? Bununla belə, siz izləyə və hələ də yox ola bilərsiniz. Amma əgər insan qulağı ilə dinləsə, qaib ola bilməz. Qulaqla dinlədikdə daha çox cəmləşir. Beləliklə, Müqəddəs Vasil dedi: "Özünə diqqət et."

İnsan qulaqla dinləməyi biləndə, bu, itaət doğurur. İnsan özünə qarşı çox diqqətli olur və etirafçısını dinləyir. Həqiqətən də, bu itaət anında ruhani ata ilə ruhani uşaq arasında münasibət yaranır.

Zahirən itaət müəyyən göstərişlərin ciddi şəkildə yerinə yetirilməsi kimi qəbul edilir. Amma əslində itaətin mənası daha dərindədir. Diqqətlə eşitmə, sizi fərqli edə bilən, yaxud hansısa hərəkətdən xəbərdar edə bilən, yaxud əksinə, mənəvi inkişafınıza təkan verən sözün sizə dərindən nüfuz etməsi bütün qəlbinizin dərinliyi ilə qəbul edilməlidir. İnsan başa düşülmək, açıq olmaq, kim olduğunu göstərmək üçün özünü təmin edib və bu, özü haqqında doğru söz eşitməyə imkan verir. Onda keşiş artıq kahin kimi sadəcə danışmır, bu anda ağsaqqallıq elementi görünür, ruhani olan ağsaqqallıq.

Bu, incə şeylərdən asılıdır. Heç kim ağsaqqallığa iddia edə bilməz. Bunu heç kim özündə yetişdirə bilməz. Bunu heç kim özü haqqında deyə bilməz. Allah tərəfindən məhz belə bir itaət anında verilir. Və bu, daha sonra ruhani qayğısı ilə keşişə verilən hədiyyələr doğurur ki, bu da axın edilən insanı və çobanı o qədər yaxın və əziz edir ki, o, öz ruhani övladlarını həqiqətən canlı və özündən ayrılmaz bir şey kimi qəbul edir.

Bunun necə baş verdiyini, hansı məqamda, bu münasibətlərin necə inkişaf etdiyini demək demək olar ki, mümkün deyil. Mənəvi əlaqələr formal olaraq müəyyən edilə bilməz. “Mən səni ruhani övladım kimi təyin edirəm” və ya “Mən ruhani atamı seçmişəm” demək mümkün deyil. Münasibətlər uzun illər itaətkarlıq, özünü itaətə daim açmaq yolu ilə formalaşır.

Kahinin qarşısında duranı tanıması, yanına gələnin etibarı əslində ruhanilərə, ruhların yaxınlığına və qarşılıqlı etibara səbəb olur. Çünki insan özünə güvənə bilməyəndə, ümumiyyətlə, danışılası bir şey qalmır. Ruhani söhbət mənəvi, intim, psixoloji, gündəlik və gündəlik söhbətə çevrilir. İnsan bir nemət aldığını zənn edir və indi onun həyatı Allahın iradəsi ilə davam edir, lakin Allahın iradəsinin bununla heç bir əlaqəsi yoxdur.

Əlbəttə ki, keşişə etiraf edən bərabər mənəvi səviyyəli insanların hamısı ona eyni dərəcədə açıq olmur, ona güvənir və ya onu eşidə bilmir. Və bir keşiş hamıya eyni dərəcədə nəyisə çatdıra bilməz, müəyyən maneələr var. Onların nə ilə bağlı olduğunu bilmirəm. Bu bir sirrdir. Amma mən bir şeyi bilirəm: əgər insan mənəvi həyat istəyirsə, mənəvi həyat axtarırsa, onu ancaq itaətlə əldə edə bilər. Verilməsinin başqa yolu yoxdur.

Anna Galperina tərəfindən yazılmışdır

Müasir insan üçün patristik irsdən hansı daha aktualdır? Xristian olaraq necə oruc tutmaq və dua etmək olar? Bugünkü həyatın çağırışlarına necə cavab vermək olar? Moskva Patriarxlığının sədri “Pravoslavlıq və Sülh” portalının suallarını cavablandırıb.

— Bir layman bu gün xristian həyatını necə qura bilər? Axı, ən çox asket kitabları rahiblər üçün yazılmışdır və inqilabdan əvvəl mövcud olan pravoslav təhsili ənənəsi bu gün mövcud deyil.

- Ötən əsrdə həyat həqiqətən çox dəyişdi. Amma insan dəyişməyib, həyatının mənası və məqsədi dəyişməyib, əsas daxili problemləri olduğu kimi qalıb. Buna görə də, möhtərəm ataların və təqva zahidlərinin təlimləri müasir insan üçün əvvəlki əsrlərin rahibindən heç də az tələb olunmur.

Görünür, sualınızda əsas diqqət xristian həyatının əsas prinsiplərinin başa düşülməsinə deyil (onlar bütün əsrlər boyu dəyişməz olub və qalacaqlar) deyil, qanunla müəyyən edilmiş qaydada və ya adi bir insandan danışırıqsa, daha yaxşı olardı. deyək ki, bir pravoslav insanın həyatının gündəlik aspektləri haqqında.

Ancaq möhtərəm ataların təlimlərini oxusaq, orada çoxlu qanuni göstərişlər tapa bilərikmi? Əlbəttə, onlar mövcuddur, lakin bu, həm məna, həm də həcm baxımından vətənpərvər əsərlərin yalnız kiçik bir hissəsidir. Bu kitablarda əsas vurğu həyatın zahiri tərəflərinə deyil, insanın daxili vəziyyətinə verilir.

Bu gün insanın tənhalığa və duaya vaxt tapması, ən əsası isə bunun üçün daxili ehtiyacı tapmaq getdikcə çətinləşir. Ancaq bunu etmək lazımdır. Dünya əsl xristian üçün heç vaxt asan olmayıb: " Əgər siz dünyadan olsaydınız, dünya onu sevərdi"(Yəhya 15:19).

Filokaliyanın köhnəlmiş və müasir insanlar üçün yararsız olduğuna inananlarla razılaşmıram. Əksinə, dünya xristian ideallarından və dəyərlərindən nə qədər uzaqlaşarsa, bizim üçün asketlərin təcrübəsi, Məsihdə həqiqi həyat təcrübəsi bir o qədər zəruridir.

— Müqəddəs ataların irsindən hansını ən aktual, əlçatan və laymanın müasir həyatı üçün uyğun hesab edirsiniz?

- Ən vacibi nədir? Müasir həyat insanları Allahdan getdikcə daha da uzaqlaşdırır. İnsan öz məqsədini, varlığının mənasını unudur. Bu o deməkdir ki, nə qədər paradoksal səslənsə də, insan sadəcə olaraq sözün əsl mənasında insan olmaqdan çıxır. Yaradan tərəfindən yaradıldığı Allahın surətini və bənzərliyini tədricən itirir. Bu gün onun göstərişləri ləzzət kultu, diqqətsizlik, məsuliyyətsizlik, var-dövlətlə özünü təmin etmək və s.

Və buna görə də ən vacibi əsl dəyərləri insana qaytarmaq, üzünü Allaha çevirmək, başqa əhval-ruhiyyəyə salmaqdır.

Ən sərfəlisi hansıdır? Daxili insanı dəyişdirmək, insanın öz "mən"i əsl tövbədir (yunan dilində "metanoia" - fikrin dəyişməsi).

Bu, böyük maddi xərclər və ya xüsusi təhsil tələb etmir. Biz özümüz tikintinin həm obyekti, həm də subyektiyik: “ Məgər bilmirsiniz ki, siz Allahın məbədisiniz və Allahın Ruhu sizdə yaşayır?"(1 Kor. 3:16). Daxili dünyamızı dəyişmək bizim üçün ən əlçatan, eyni zamanda ən çətin şeydir. Müqəddəs Atalar bizi bu dəyişikliyə çağırır və bu çağırış bu günə qədər öz aktuallığını saxlayır.

Atalarımızın müasir həyat üçün ən uyğun mirası hansıdır? Bu daim dəyişən dünyada özünü qorumaq, gündəlik həyatda xristian həyatının ideallarını və prinsiplərini qorumaq. Hər gün, hər saat bizi əxlaqi seçim qarşısında qoyur: əmrlərə və ya bu dünyanın ruhuna uyğun hərəkət etmək.

Burada ruhumuzu vəsvəsələrdən qorumaq üçün müqəddəs ataların təcrübəsindən istifadə etməliyik. Bu, ən çox tətbiq olunandır.

— Bu gün xristian necə dua edə bilər? Vaxtınız az olanda nə etməli? İşə gedərkən qaydanı oxumaq mümkündürmü?Belə bir duanın bir mənası varmı - axı, həqiqətən də metroda cəmləşmək demək olar ki, mümkün deyil? Ana və uşaqlarının namaz qılmağa vaxtı necə ola bilər?

— Bu gün də dünən olduğu kimi, təqva ilə dua etməliyik, yəni. diqqət mərkəzində və mənalıdır. Namaz Allahla söhbətimizdir, cari günün əsas məqamıdır. Əgər biz duaya bu cür yanaşırıqsa, o zaman hər iş günündə onun üçün həmişə vaxt olacaq.

Təsəvvür edin ki, bu günə prezidentlə görüşünüz var. Vaxtınızın azlığını əsas gətirərək ondan çəkinməyəcəksiniz. Nə üçün biz Padşahların Padşahı və Ağaların Ağası olan Allahla söhbəti həyatımızda ikinci və ya üçüncü yerə qoyuruq? Açığı, bu problem özümüzdədir.

Qaydanın hər gün təkrarlanması duanın Allahla söhbət kimi mənasını və şüurunu silir. Amma bizim dərk etməməyimiz məsələnin mahiyyətini dəyişmir. Biz Allahla danışdığımızı hiss etmirik, amma Allah yenə də bizi dinləyir! Gəlin günümüzü planlaşdırmazdan əvvəl bunu dərk etməyə çalışaq, sonra dua etməyə vaxtımız olacağına əminəm.

Daha bir praktik qeyd. Yadda saxlamalıyıq ki, dua istirahətimizdən vaxt çəkmir, gücü əlimizdən almır, əksinə əlavə edir. Ona görə də namaza vaxt və enerji sərf etməyə ehtiyac yoxdur.

Bəs hər şeydən sonra evdə namaz qıla bilmədiksə və işə qaçırıqsa, metroda namaz qılmağın mənası varmı? Mən şəxsi fikrimi bildirəcəyəm, başqalarının fikirləri ilə mütləq üst-üstə düşmür, çünki namazın vəziyyəti sırf şəxsi məsələdir. Deməli, mənim fikrimcə, metroda məlum marşrutla getsəniz, diqqətinizi cəmləyə bilərsiniz.

Səssiz dua edin, əzbər bildiyiniz duaları oxuyun. Qarışıqsınızsa və bütün qaydanızı oxuya bilmirsinizsə, hər bir pravoslav xristianın bilməli olduğu məşhur duaları oxuyun - "Səmavi Krala", "Atamız", "Allahın Bakirə Anası", "Kreed". İsa duası da var ki, onu istənilən vəziyyətdə demək olar.

Əsas odur ki, həmişə duada olduğu kimi, konsentrasiya, xarici dünyadan uzaqlaşmaqdır. Nə qədər gözlənilməz səslənsə də, ictimai nəqliyyatda adət etdiyimiz səyahət zamanı düzgün daxili səylə diqqətimizi duaya yönəldə bilərik.

Amma! Əgər avtomobil idarə edirsinizsə, heç vaxt reallıqdan qopmamalısınız. Burada avtomobil sürərkən dua etməyə davam edə bilsəniz də, ətrafdakı yol vəziyyətinə son dərəcə diqqətli olmaq lazımdır.

Eyni şey analara və uşaqlara da aiddir. Ananın, necə deyərlər, avtomatik olaraq etdiyi bir çox ev işləri var - yemək bişirmək, camaşırxana etmək, qab yumaq, bütün bu qayğılar namaza mane olmur. Axı, tez-tez olur ki, adam yaxşı əhval-ruhiyyədə olanda evdə nəsə edərkən hansısa mahnı zümzümə edir. O, qarışmır, əksinə ona kömək edir. Bu o deməkdir ki, məsələ bizim daxili əhval-ruhiyyəmizdədir, çalışmalıyıq ki, dua üçün əhval-ruhiyyə həmişə olsun.

— Dinsizlər üçün orucların xüsusi sadələşdirilmiş qaydada tənzimlənməsinə ehtiyac varmı? Axı bütün təqvimlərdə “de-yure” quru yemək qaydası çap olunur, amma “de-fakto” demək olar ki, heç kim belə oruc tutmur... Orucun ölçüsünü necə seçmək, bunda kimə qulaq asmaq lazımdır?

— Oruc haqqında söhbətə başlayarkən həmişə həvari Pavelin sözlərini xatırlamalıyıq: “ Yeyənə, yeməyənə rüsvay etmə; kim yeməsə, yeyəni mühakimə etmə, çünki Allah onu qəbul etmişdir(Rom. 14:3).

Bu gün hər kəs təqvimdə yazılan oruc tutmaq üçün qanuni tələblərə əməl etmir. Buna görə də onları oxuduqdan sonra başqalarının mühakiməsinə düşmək çox asandır.

Bu tələblər, əlbəttə ki, ilk növbədə monastır həyatı üçün nəzərdə tutulub. Dünyada nadir hallarda olur ki, monastır şəraitinə yaxın şərtlər var və bu, dinsizlərdən tələb olunmur. Ailə adamı, ilk növbədə, kiçik kilsəsinin qayğısına qalmalıdır; bu, onun vəzifəsidir və eyni zamanda, xaçdır. Xəstə valideynlər, böyüyən uşaqlar - onlardan oruc tutmağa ciddi riayət etməyi tələb etmək olarmı?

Oruc tutmaq əmrinə riayət etməklə biz daha vacib bir əmri - qonşumuzu sevməyi poza bilərik. Buna görə də, orucun şiddəti ilə bağlı sadə bir məsləhət verəcəyəm - etiraf etdiyiniz kilsə keşişi ilə məsləhətləşin, o, xeyir-dua verdiyi kimi, çox sürətli.

— Bu gün ailəmizi müasir dünyanın çağırışlarından necə qoruya bilərik? Ailədə sülhü necə qorumaq olar? Sizcə, ailə münaqişələrinin və boşanmaların çox olmasının əsas səbəbi nədir?

— İlk baxışdan özünüzü dünyadan təcrid etmək istəyi olduqca dindar görünür. Ancaq gəlin nəyə çağırıldığımızı xatırlayaq. " Sən dünyanın işığısan. Dağın başında dayanan şəhər gizlənə bilməz. Şamı yandırdıqdan sonra onu kolun altına deyil, çıraqdana qoyurlar və o, evdəki hər kəsə işıq saçır. Qoy sənin işığın insanların qarşısında parlasın ki, onlar yaxşı əməllərinizi görüb göylərdə olan Atanızı izzətləndirsinlər."(Mat. 5:14-16). Güclü şəxsiyyət, sarsılmaz inanclı insan dünyadan qorunmur, əksinə, dünya və ətrafındakı insanlar onun ətrafında çevrilir.

Əlbəttə ki, bu, ideal şəkildə olmalıdır, amma real vəziyyət bir qədər fərqlidir: dünya, həqiqətən də, müqavimət göstərmək çox çətin olan vəsvəsələr, boşboğazlıq və təcavüzlə ailə həyatına girir. Belə şəraitdə ailəni necə xilas etmək olar?

Boşanmaların çoxunun əsas səbəbi eqoizm, öz ehtiraslarına xidmət etmək vərdişidir. Nəticə belədir: həyat əvəzinə birgə yaşama, fədakarlıq əvəzinə həzz yarışı, təvazökarlıq əvəzinə öz hüquqları uğrunda mübarizə var. Ancaq həyat yoldaşlarının sevgisi daha yüksək səviyyəli sevgi məktəbidir. Ailədə insan başqasını görməyi, başqasını hiss etməyi, başqası üçün özünü qurban verməyi öyrənir...

İnsan yaradılarkən Rəbb belə buyurdu: “ İnsanın tək olması yaxşı deyil; Onu özünə uyğun bir köməkçi edək"(Yarad. 2:18), yəni. bir insana eqoizmin öhdəsindən gəlməyə kömək edəcək, başqalarına və ilk növbədə yaxınlıqdakılara xidmət etməyi öyrənən biri - qonşusu: arvadı, uşaqları, valideynləri.

Eyni zamanda Allah ər-arvad arasında müəyyən əlaqələr qurmuşdur: “ Məsih Kilsənin başçısı olduğu kimi, ər də arvadın başçısıdır.(Efes. 5:23). Və sonra davamı var: " Ərlər, Məsih Kilsəsi sevdiyi və Özünü onun üçün verdiyi kimi arvadlarınızı da sevin"(Efes. 5:25), yəni. Ailədə ərin gücü onun fədakar sevgisinə əsaslanır. Beləliklə, bir tərəfdən arvadın təvazökarlığı və sədaqəti, digər tərəfdən ərin fədakarlığı - ailə həyatının əsl nizamı budur. Və sonra ailə əsl kiçik kilsəyə çevrilir.

Ona görə də müasir ailənin böhranının əsas səbəbini ailədaxili münasibətlərin Allahın qoyduğu prinsipləri unutqanlıq, təvazökarlığın olmaması adlandırardım.

— Sadə insan üçün itaət nədir və ümumiyyətlə olmalıdırsa, nə olmalıdır? Bu gün ruhani liderlikdə hansı çətinliklər var?

— Təbii ki, adi bir insandan monastır kimi itaət, gündəlik fikirlərin açıqlanması və mənəvi atanın daimi rəhbərliyini tələb etməyə ehtiyac yoxdur. Bir laymanın itaəti xristian əxlaqının tanınmış normalarını yerinə yetirməkdən və kilsə icmasının həyatında iştirak etməkdən ibarətdir.

Hansı sınaqlardan və sınaqlardan keçməyimizdən asılı olmayaraq, itaətkarlığın kanonik Kilsəyə sədaqətini qorumaq kimi mühüm cəhətini də qeyd etmək lazımdır. Bu sədaqət ruhanilərə itaətdə, kilsə iyerarxiyasına hörmətdə özünü göstərir. Beləliklə, hər bir parishioner kilise rektorunun fikrinə, rektor isə hakim yepiskopa hörmət etməlidir.

- Ünsiyyətə necə düzgün hazırlaşmaq olar? Tez-tez birlik qəbul edənlər üçün etiraf etmək vacibdirmi? Axı ilk əsrlərdə onlar yalnız ciddi günahlar etdikdən sonra etiraf edirdilərsə, indi etiraf həftə ərzində edilənlərin belə hesabatına çevrilir.

- Ötən əsrdə kilsə həyatında çox şey dəyişdi. Birlikdən əvvəl məcburi etiraf təcrübəsi bizə Synodal dövründən gəldi, insanlar ildə bir və ya iki dəfə birlik qəbul etdilər. Bundan əlavə, digər Yerli Kilsələrdə çox fərqli sifarişlər görə bilərik.

Bütün bu suallar kilsəmizdə dəfələrlə ciddi müzakirə mövzusu olmuşdur. Heç bir halda qurulmuş ənənələr pozulmamalıdır. Eyni zamanda, insanı Etiraf və Birlik mərasimlərini qəbul etməyə hazırlamaq kimi vacib işlərin maksimum mənəvi fayda ilə necə həyata keçirildiyini düşünməliyik ki, müqəddəs mərasimlərdə iştirak rəsmiliyə çevrilməsin, əksinə, həqiqi bir şeyə gətirib çıxarsın. insanın ruhunun yenilənməsi.

Bunlar çox vacib və mürəkkəb məsələlərdir, onlar həll edilməlidir, lakin son dərəcə incəliklə, bizə həvalə edilmiş sürü üçün məsuliyyət hissi ilə, sadə prinsipi rəhbər tutaraq: “zərər verməyin”.

- Layman üçün asketizmin başqa hansı problemləri sizin üçün aktual görünür?

— Müasir dünya bir çox yeni imkanlar və onlarla birlikdə şirnikləndiricilər təqdim edir. Biz özümüzü dünyadan təcrid edə bilmərik; nə olursa olsun, dünyada şahid olmağa çağırırıq. Buna görə də, asketizm sualları, yəni. daxili iş, daxili intizam və ehtiraslarla mübarizə müasir insanlar üçün keçmiş əsrlərin xristianlarından daha az və hətta daha əhəmiyyətli olmalıdır.

Çox vaxt deyirlər ki, dövrümüz media əsridir. Bu doğrudur və buna görə də biz media şəkillərinin başlanğıcı və media vəsvəsələri qarşısında öz ruhumuzu qorumağı bacarmalıyıq. Allahın Kəlamında köklənmədən, dua etmədən zehni kənardan gələn vəsvəsələrdən saxlamaq çətindir. Düşüncə mərhələsində, obrazların qavranılması mərhələsində ehtiraslarla mübarizə aparmağı öyrənməliyik.

Müasir xristian həqiqətən kilsəyə gedən bir insan olmalı, mütəmadi olaraq müqəddəs mərasimlərdə iştirak etməli, kilsə icması ilə canlı və güclü əlaqəyə malik olmalıdır, öz imanını yalnız dua qaydalarının və orucların rəsmi yerinə yetirilməsi ilə məhdudlaşdırmamalı, onu qardaşlıq əməlləri ilə canlandırmalıdır. sevgi, itaət və mərhəmət. " Çünki ruhsuz bədən ölü olduğu kimi, əməlsiz iman da ölüdür."(Yaqub 2:26).

— Sizcə, bu gün dinsizlər üçün Filokaliya tərtib etmək lazımdırmı?

— Filokaliyadan və ya Paterikondan sitatların xüsusi toplusunu tərtib etməyi nəzərdə tutursunuzsa, ən vacib və laiklər üçün faydalıdır, deməli bu, yaxın keçmişdə edilib və indi də edilir. Hər kilsə kitab mağazasında müxtəlif adlar altında oxşar kolleksiyalar tapa bilərsiniz.

Ancaq hansısa yeni “Filokaliya”dan danışırıqsa, bu, çətin ki. Axı, əsas şeylər hər zaman sabit qalır - insanın çağırışı və təbiəti, buna görə də daxili problemlər və onların aradan qaldırılması yolları.

Filokaliyanın bizə dediyi məhz budur. Buna görə də, mənəvi rəhbərlikdə yeni bir şey icad etməyə heç bir ehtiyac yoxdur, sadəcə olaraq, qədim dindarlıq asketlərinin dərslərini dövrümüzün xüsusiyyətlərinə tətbiq etməyi öyrənməliyik.

itaət nədir? Bu suala cavab vermək heç də asan deyil. Bu, bir tərəfdən xristianın ən mühüm fəzilətlərindən biridir və eyni zamanda, onun şəxsiyyətinə qoyulan əsas tələblərdən biridir. Digər tərəfdən, “itaət” sözü çoxları arasında ya şüurlu, ya da şüursuz etiraz doğurur. Axı, hər bir insanda təbiətin özü məcburiyyətə müqavimət göstərən mexanizmləri təmin edir. Yalnız bir "itaət" sözünü eşitdikdən sonra çoxları dərhal öz iradəsindən imtina etməyi nəzərdə tutan ən ekstremal variantı düşünürlər. Bəs bu konsepsiya nədir? Kilsə təlimi bunu necə izah edir?

Konsepsiyanın tərifi

itaət nədir? Pravoslav Kilsəsində bu termin müəyyən bir növ əmrlərin icrasına aiddir. “İtaət” sözünün özü artıq itaət və təslim olmaq deməkdir. Kilsə praktikasında bu termin bir monastırın və ya rahibin naşısına tapşırılan müəyyən iş və ya vəzifələr deməkdir. O, onları hansısa əməlin və ya günahın kəffarəsi üçün yerinə yetirir. Sonra namaz və itaət insanın üzərinə qoyulur.

Sadə insanlar üçün bu sözün mənası əqidə əsasında müəyyən mövqe formalaşdırmaqdır. Başqa sözlə, “adi vətəndaş üçün itaət nədir?” sualına cavab verərkən. Bunu izah etmək olar ki, bu, aşağı rütbəli işçinin daha yüksək rütbəli işçiyə tabeliyindən ibarət olan müəyyən bir sifarişdir.

Bununla belə, bu termin hələ də ilk növbədə monastır həyatına aiddir. Onu sırf mexaniki olaraq adi dünyaya köçürməyə dəyməz.

Xoşbəxt bir həyata nail olmaq

Sağlamlıq və firavanlıq, uğurlu evlilik, itaətkar və yaxşı övladlar, planetimizdə əmin-amanlıq, qəlbdə əmin-amanlıq və bir çox başqa nemətlər istəməyən insan yoxdur. Möminlərə münasibətdə burada lütf, qurtuluş və Yaradanla birliyi də qeyd edə bilərik. Bir çox insanlar bunun üçün çalışır, bütün güclərini və səylərini sərf edirlər, lakin heç vaxt istədiyiniz nəticəni əldə etmirlər. Müqəddəs Kitab bizə uğursuzluğun sirrini açır. İlk səhifələrindən axırıncı səhifələrinə qədər bir nümunəni izləmək olar. Bu, Allaha itaət etməklə onun xeyir-duasını almaqdan ibarətdir.

Adəm və Həvvanın zamanında yer üzündəki cənnət və xoşbəxt həyat sonu gəldi. Bu ilk insanlar Ruhani Ataya itaətsizliklərini ifadə etdilər. Bununla onlar bütün bəşər övladı üçün fəlakətlərin başlanğıcını qeyd etdilər. İsa Məsih Səmavi Ataya itaət edərək insanları satın alana qədər belə oldu. Bununla O, Onun qəlbinə tabe olanların itirilmiş cənnətini geri qaytarmağı mümkün etdi, lakin yer üzündəki deyil, səmavi cənnət.

İtaətin tərifi

Bu konsepsiyanın mahiyyəti nədir? Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, “itaət” sözünün mənası təslim olmaq və itaət etməkdən gəlir. Bu anlayış öz iradəsini başqasının göstərişlərinə təslim etməkdir, praktikada sübuta yetirilmişdir.

itaət nədir? Bu, insanın ilk növbədə Allahla yaxşı münasibətinin formalaşmasının əsasıdır. Həqiqətən də, Müqəddəs Kitabın nümunəsindən istifadə edərək, biz görürük ki, müqəddəs itaəti pozanlar ağrı və əzab, lənət və ölüm alırlar. Adəm və Həvvanın belə əhəmiyyətsiz görünən hərəkətinə görə insanlar min illər boyu qəm və əzab, xəstəlik və zəhmət, müharibə və narazılıq içində yaşayırlar ki, bu da sonda ölümlə nəticələnir. Bu, itaətsizliyin qiymətidir. Axı Allahın gərəksiz və əhəmiyyətsiz qadağaları yoxdur. O, yalnız yaratdıqlarına xoşbəxtlik gətirməyəcək şeylərə icazə verməz. Bu baxımdan, xristian itaətinin mənasını dərk etməyin və Yaradanı eşitməyi öyrənmək, Onun iradəsinə sevinclə tabe olmağın nə üçün bu qədər vacib olduğu aydın olur. Bu hər bir insan üçün xoşbəxtlik olmalıdır.

İtaət təlimi

Allah həmişə özü ilə insan arasında düzgün münasibətlər yaratmağa çalışmışdır. O, dərhal ona öyrətdi və sonra Kəlamına itaət etməyi sınadı. Və əgər insan ali neməti itiribsə, o, dərhal özünü bədbəxt bir varlığa məhkum etdi, sonradan özünü Allahın hökmündə tapdı. Antidilüviya dövründə belə idi və bu gün də davam edir.

Müqəddəs Kitab da bu məsələyə toxunur. Orada deyilir ki, Allah xalqı Misirdən çıxararaq Sinay dağında onlara qanun verdi. Bunlar Allahın əmrləridir ki, onların yerinə yetirilməsi insanlara bərəkət və xoşbəxtlik içində yaşamağa imkan verəcəkdir. O vaxtdan xeyli vaxt keçib. İsrail xalqı Kənan torpağını özlərinə aldı. Bununla belə, itaət prinsipi bu gün hamı üçün dəyişməz olaraq qalır.

Allahı tanımaq

Bu, ilk növbədə, Müqəddəs Yazıları öyrənərkən aydın olur. Bu qanuna zidd olan hər hansı bir seçim və ya hərəkət edən hər kəs Allahın iradəsinə itaətsizlik etmiş olur.

Tonsor üçün namizəd nə etməlidir? Yeni başlayanlar qaydalara ciddi riayət etməlidirlər. Bundan əlavə, o, Kilsənin müqəddəs mərasimlərində və ilahi xidmətlərdə iştirak etməlidir. Belə bir insanın fəaliyyətlərindən biri də monastır itaətkarlığıdır.

Bu dövrdə gələcək rahiblər öz ruhani mentorunun və abbatın özünün göstərişlərinə tam əməl etməlidirlər. Bu həm də insanın düşüncələrini və özünü xüsusilə diqqətlə izləməli olduğu bir dövrdür. Doğrudan da, belə bir dövrdə onun gələcək həyatının bünövrəsi yaranır.

Monastizm xüsusi bir şücaət növü, xüsusi bir çağırışdır. İnsan müxtəlif səbəblərdən Allah dərgahına yüksəlməyə başlayır, lakin məqsədi həmişə eynidir. Rahib, İncilə görə, mənəvi təkmilləşməyə və Müqəddəs Ruhun lütfünü əldə etməyə çalışır. O isə gərgin iş və dualarla öz iradəsini kəsərək, tanış dünyanı tərk edərək buna gedir.

Monastırda işləmək

Bu necədir, itaət günü? Monastırın sakinləri üçün iş həyatın ayrılmaz hissəsidir. Qardaşlara müxtəlif itaətlər qoyulur. Onlar yalnız monastırın bütün üzvlərinin mövcud olmasına imkan verən maddi sərvət yaratmaq üçün lazımdır. Bir monastıra gələn insan ruhunda yığılan hər şeyi buraya gətirir. Onun bütün ehtirasları bir növ günahın, məsələn, aludəçiliyin insan təbiətinin dəyişməsinin nəticəsidir. Və yalnız fədakar əmək sayəsində ruh və bədən azad ola bilər. İtaət günahkar iradə və istəkləri kəsər, nəfsi sevmə və qürur hissini, eləcə də özünə mərhəməti məğlub edər. Bu dövrdə insan istəsə, mənəvi sənəti öyrənər. Yalnız bundan sonra o, hər şeyə sadə şəkildə baxmağa başlayacaq.

İtaət monastırda müxtəlif işlərin adıdır. Ancaq nə olursa olsun, bu, şübhəsiz ki, ibadət və daxili monastır həyatının təşkili ilə əlaqəli olacaqdır. Bu, kilsədə oxumaq və ya kilsədə, mətbəxdə, çörək sexində, tərəvəz bağçasında, inək tövlələrində, eləcə də müxtəlif emalatxanalarda işləmək ola bilər (ikon rəssamlığı, tikiş və s.) monastır.

Monastırın xeyrinə xidmət etmək Allahın xüsusi çağırışıdır. Ancaq monastırda həyatın çox çətin olduğunu düşünməməlisiniz. Burada çətin olan iş deyil, insanın iradəsini dəyişməsidir. Axı, təcrübəsiz bacılarının, qardaşlarının və ya atalarının ona əmr etdiyi hər şeyi şikayət etmədən itaətkarlıqla yerinə yetirməli olacaq. Bütün bunların mükafatı təvazökarlıq, dinclik və rahatlıq olacaq.

Fədakarlıq

Monastırda tətbiq edilən itaətlərə qarşı yanlış münasibət səbəbindən insan bu qənaət və lütf dolu yolu tərk edə bilər. Sonra monastırı tərk edir. Ancaq monastır əhdinə girmək niyyətində olan hər kəs başa düşməlidir ki, itaətləri yerinə yetirmək Allaha və qardaşlara qurbanlıq xidmətdən başqa bir şey deyil. Bu, bizə Məsihin əmrlərini yerinə yetirməyə imkan verir.

Ancaq yalnız təcrübəsiz əmək kifayət deyil. Bir insanın həyatındakı bu dövr monastır həyatının əsasını təşkil edən daimi dualarla müşayiət olunmalıdır.

İtaət zamanı insan Müqəddəs Yazıların qanunlarını, eləcə də müqəddəs ataların yaratdığı asket əsərlərini fəal və diqqətlə öyrənməlidir. Bunlar, məsələn, Abba Dorotheos tərəfindən yazılmış “Sərəncamlar”, Möhtərəm Teodor Studitin “Həvariləri” və s.

Yeni zərb edilmiş naşı bir kassanı qəbul etdikdə müəyyən bir ritual həyata keçirilir. Buna “paltarın dəyişdirilməsi”, eləcə də “dünyanın çıxarılması” deyilir. Eyni zamanda, fəhlə və ya fəhlə qurbangahın qarşısında üç, abba və ya abbes üçün isə bir aşağı təzim etməli, onun əlindən təsbeh, skufya, monastır kəməri və cüppəyi qəbul etməlidir. Bu andan insan dünya paltarı geyinməkdən əl çəkər.

Bəzən bu mərasim əlavə hərəkətlərdən istifadə etməklə həyata keçirilir. Bu, monastırın qaydaları ilə təmin edilirsə, o zaman təcrübəsiz bir başlıq və cübbə geyinir. Bu, gələcək rahibin yazılı razılığı ilə edilir. Bu andan etibarən naşı rahib və ya ryassophore adlanır. Belə bir rütbə insanın üzərinə böyük məsuliyyət qoyur.

Abbot hər zaman novitiatın tamamlanmasını diqqətlə izləyir. Və yalnız bir insanın mələk obrazını qəbul etməyə hazır olduğunu gördükdən sonra özü və ya Ruhani Şura ilə birlikdə namizədi hakim yepiskopa məktubla təqdim edir. Bu mesaj bir insanın monastır and içməsi üçün xeyir-dua verməsini xahiş edir.

Novitasiya dövrü gələcək rahiblərin hər birinin həyatında xüsusidir. Bundan sonra çoxları bu vaxtı böyük məmnuniyyətlə xatırlayır. Axı itaət heç də qurban deyil. Hər şey öz iradəsinə uyğun olaraq edilir, əvəzində böyük lütf alınır. Məhz buna görə də hər bir gələcək rahib naşıların ruhu ilə maraqlanan müəllimlərinə itaət etməlidir.

Əlbəttə ki, bir monastırda itaət etmək, abbatın insanlara xeyir-dua verdiyi müəyyən vəzifələri yerinə yetirmək deməkdir. Lakin, hər şeydən çox, bu istiqamət monastır qardaşlarının mənəvi həyatının əsas hissəsi, həm də insan qurtuluşunun əsas yolu kimi qəbul edilməlidir.

Hər bir naşı Allahın iradəsini anlamağa çalışır. Ona görə də istəkləri üzərində və öz üzərində çox çalışır. Allah istəyir ki, hər bir gələcək rahib Onun iradəsini başa düşsün. Və o, ruhani cəhətdən təcrübəli insanlar sayəsində, eləcə də həyat şəraiti, vicdan və Allahın əmrlərinin yerinə yetirilməsi sayəsində açılacaq və yeni başlayanlara nüfuz edəcəkdir.

Nəticə

Beləliklə, itaət nədir? Bu, insan və Tanrının daimi əməkdaşlığını nəzərdə tutan xristian dininin əsasını təşkil edir. Uca Allaha insanları dəyişdirməyə və onlarda məskən salmağa imkan verir.

İtaətin növləri çoxşaxəlidir. Üstəlik, onların hamısı İlahi Təqvadan asılı olacaq. İtaətkarlığa müxtəlif aspektlərdə baxmaq olar. Bu, Allahın bağışladığı kədərlərə tab gətirmək və ya eyni zamanda təcrübəli ruhani mentorun və ya mülahizə və dərrakə qabiliyyətinə malik ağsaqqalın məsləhətinə əməl etməklə xüsusi bir şücaət göstərə bilər. Lakin, nə olursa olsun, bütün mövcud itaət növləri İlahi iradənin yerinə yetirilməsi və tələbi ilə birləşir.

Pravoslav Kilsəsində itaət müəyyən növ əmrlərin yerinə yetirilməsi kimi qəbul edilir. Ancaq bunu düzgün başa düşmək üçün ilk növbədə itaətin nə olduğunu diqqətlə öyrənməliyik. Və ən əsası, bu nə deməkdir?

"İtaət" sözünün özü təslim olmaq və itaət etmək deməkdir və monastırda bir rahibə və ya naşıya təyin edilə bilən müəyyən bir vəzifə və ya işdən ibarətdir. Bəzi günah və ya əməllərin kəffarəsi olaraq yerinə yetirilə bilər, sonra itaət və namaz qılınır. “İtaət” sözünün adi insanlar üçün mənası odur ki, o, aşağı rütbənin yuxarıya tabeliyindən ibarət olan müəyyən bir vəzifə sırasının mövcudluğuna inanmağa əsaslanan mövqedir.

Valideynlərin itaətkarlığı

Ailədə itaətdən danışırıqsa, dərhal kimin kimə itaət etdiyini anlamaq istəyirik: valideynlər uşaqlara, yoxsa uşaqlar valideynlərə? Uşaq dünyaya gələndə onu böyüdən və eyni zamanda daima qayğısına qalan itaətkar valideynləri olur. Uşaq böyüyəndə valideynlər onu dinləməyə başlayır və onun ürəyində nə olduğunu, beynində hansı düşüncələrin olduğunu və necə yaşadığını bilmək istəyirlər. Başqa bir insanın bu eşitməsinə itaət deyilir. Valideynlər həmişə övladlarına itaətkardırlar və zaman keçdikcə uşaqlar da təbii olaraq valideynlərinə itaət edəcəklər.

Ruhani ataya itaət

Eyni şey ruhani təcrübədə də olur. Həkim fonendoskop vasitəsilə xəstəsini dinlədiyi kimi, etirafçı da ona gələn insanı dinləyir. Sonra həkim xəstəyə müalicə təyin edir və onun itaətində olur. Bəs onda mənəvi itaət nədir? Belə çıxır ki, keşiş də öz ruhani övladına itaətdədir və onun bütün problemlərini başa düşəndə ​​faydalı məsləhətlər verməyə başlayır. Qarşılıqlı itaət belə baş verir. Üstəlik, Allahın iradəsinin yalnız ruhani ağsaqqal vasitəsilə bilinə biləcəyini düşünmək səhvdir. Daxili təvazökarlıq sahibi olan insan həmişə öyüd-nəsihət istəyəcək və o zaman Rəbb mütləq eşidəcək və onu Öz iradəsinə aparacaq.

Allahın iradəsi

Biz tez-tez “Sənin iradənin yerinə yetirilsin...” dua sözlərini deyirik. Beləliklə, Allahın iradəsinin yerinə yetirilməsini diləyirik. Amma biz bunu həqiqətən istəyirik? Axı, Allahın iradəsi xaçdır və bir sirr var. O zaman Allahın iradəsini necə başa düşmək olar? Bunun üçün isə özünüz və arzularınız üzərində çox çalışmaq lazımdır. İnsan üçün Allahın iradəsini tapmaq asan deyil, bunu etmək üçün o, Rəbbin ona göndərəcəyi mistik əlamətlər və sınaqlar arasında itməli, onları açıb hər şeyə dözməlidir. Allah həqiqətən istəyir ki, hər kəs Onun iradəsini hiss etsin, bu iradə ruhani cəhətdən təcrübəli insanlar və həyat şərtləri vasitəsilə, vicdanı və Allahın əmrlərini şüurlu şəkildə yerinə yetirməsi ilə aşkar olunacaq və ona nüfuz edəcək. Təbii ki, səhvlər və yıxılmalar qaçılmaz olacaq, lakin insan Allahın iradəsi ilə yaşamaq istəsə, mütləq buna gələcək.

Monastırda itaət

Monastır qurtuluş axtaranlar üçün bir monastırdır. Dini icmada itaət nədir? Necə edilir? Monastırda iki əmr var - daxili və xarici. Tətbiq olunan itaətlər monastırın xarici həyat nizamı və həyat tərzidir. Monastıra xidmət etmək Allahın xüsusi çağırışıdır. Monastırda həyat göründüyü qədər çətin deyil. Ancaq orada çətin olan fiziki əməyin özü deyil, insanın öz iradəsinin olmamasıdır. Ata, qardaş və ya bacı nə əmr etsə, şikayətsiz itaət və öyüd-nəsihətlə yerinə yetirilməlidir. Və bunun mükafatı olaraq Allah dinclik, təvazökarlıq və daxili rahatlıq verir. Və daha vacib olanı, qürurdan qurtulmağa kömək edən ümumi itaətdir. İtaətlə ondan təvazökarlıq və nifrət gəlir, Allah insanın ruhuna yerləşər və bütün yaxşılıqlar yerləşər. Monastır həyatı tam itaət və itaət tələb edir, buna görə də monastırlarda Allahın belə lütfü hökm sürür, burada ruhun əmin-amanlığı və əmin-amanlığı hökm sürür.

İtaət qurban verməkdən yaxşıdır, çünki orada başqasının əti kəsilir, itaətdə isə öz iradəsi. Ağsaqqala və Allahın hər əmrinə itaət etmək üçün naşı böyük lütf alır. Buna görə də, mentorlara itaət etmək lazımdır, çünki onlar yorulmadan naşılarının ruhuna qayğı göstərəcəklər. Biz həmçinin Müqəddəs Kitabdan bilirik ki, Allahın Öz iradəsi xalqı cənnətdən qovdu. Və Atalarına itaət onları yenidən cənnətə gətirdi. Beləliklə, böyük itaət qalib gəldi və insanın günahları bağışlandı.

Konsepsiyanın mahiyyəti haqqında bir az

Bu gün biz tez-tez “itaət” sözünü eşidirik. Ancaq çox vaxt itaətin nə olduğunu tam başa düşmürük. Ehtimal olunur ki, bu, abbatın xeyir-duası ilə monastırda hansısa işin yerinə yetirilməsidir. Ancaq itaət daha çox mənəvi monastır həyatında əsas komponent və monastizmdə qurtuluşun əsas yolu kimi qəbul edilir. Bu, bəlkə də əksər hallarda monastır həyatına aid olan terminin əsas tərifidir.

İnsanın xilası itaətsiz mümkün deyil, Vəftiz müqəddəsliyini qəbul edir və bununla da öz təbiətini bərpa edir, Yevxaristiya mərasimində Allahla birləşir, Tövbə mərasimində Uca Yaradana yaxınlaşır. Pravoslav xristian üçün əsas məqsəd Məsihlə birləşməkdir ki, bu da yalnız Allahın iradəsi ilə baş verə bilər.

İtaətdə mənəvi həyat

Əbəs yerə deməyiblər ki, itaət namazdan və orucdan ucadır. “İtaət” sözünün mənası böyükdür. Ruhani həyatda eşitməyi, dinləməyi və nəticədə həmişə itaətkar olmağı öyrənməlisiniz. Biz özümüz duamızda Allahdan diləyirik: “Sənin iradən olsun...” bu, insanın itaət etməyə, nəsihətlərə qulaq asmağa, vicdanının səsinə və günahlarının cəzasını almağa hazır olduğunu göstərir. Və Allahın iradəsi olmadan bu verilmir.

İnsan öz iradəsini Allahın iradəsinə tabe etməklə, həqiqətən əbədi olaraq Allahla olacaq. Adəm bunu edə bilmədi və Əhdi-Ətiq İsrail bunu yerinə yetirmədi. Bu fürsət yalnız Xilaskarın özü tərəfindən insan günahlarının kəffarə edilməsi üçün lütflə dolu hədiyyələr aldıqda yarandı. Xristian itaəti Allahın iradəsinin yerinə yetirilməsidir və başqa heç kimin, məsələn, insanın deyil. Bu aydın başa düşülməlidir.

İtaət. Xütbə

Allahın iradəsini necə bilə bilərik? Hər bir insan üçün bu, Kilsədən kənarda və Müqəddəs Ruhdan kənarda sadəcə qeyri-mümkün olan bir şəkildə çox yaxşı açıqlanır. Təriqətçilər və mürtədlər tərəfindən İncilin təhrif olunmuş şəkildə təfsiri bu yoxsul insanları xilasa və Allaha deyil, tam məhvə aparır. Hər bir insan üçün İncil xütbələri susuzluğu yatıran bir növ mənbədir. Müxtəlif yanan sualların cavablarını ancaq onlarda tapmaq olar. Bir insanın heç vaxt yolundan azmayacağına diqqət yetirərək bir hasar kimi xidmət edə bilərlər.

İtaət etmək məsihçinin ruhani həyatının əsaslarından biridir. Ancaq müasir insan üçün bu fəziləti anlamaq çətin ola bilər, onu mənimsəmək isə daha da çətin ola bilər. İtaət nədən ibarətdir? Kilsədə və adi həyat vəziyyətlərində kimə itaət etməlisiniz? Saratov və Volsk mitropoliti Longinusdan itaətin fəziləti ilə bağlı suallara cavab verməsini istədik.

- Vladyka, burada xristian, kilsə həyatına başlayan bir insan var. Onun üçün itaət etməyi öyrənmək nə dərəcədə vacibdir? Və kimə qulaq asmalıdır?

“İnsan kilsəyə gələndə ilk növbədə özünü Allaha itaət etməyə alışdırmalıdır. O, həyatı boyu Allahın iradəsini dərk etməyi və ona itaət etməyi öyrənməlidir. Allahın Özünün xilasımız üçün nə lazım olduğunu bildiyinə dərindən inanaraq, Rəbbin həyatda göndərdiyi hər şeyi təvazökarlıqla qəbul edin; ki, təkcə yaxşılıq, xeyirxahlıq deyil, həm də insanın həyat yolunda qarşılaşdığı bütün sınaqlar, sınaqlar, kədərlər də Allahın hökmünün işidir və onu qurtuluşa aparır.

Allaha itaəti öyrənmək üçün insanlara itaət etməyi öyrənmək lazımdır. Axı, Allaha məhəbbət insanlara məhəbbət olmadan mümkün deyil; bu iki əmrdir: Allahınız Rəbbi bütün ürəyinizlə, bütün canınızla, bütün gücünüzlə, bütün ağlınızla və qonşusunuzu özün kimi sevin(Luka 10:27).

Biz itaət haqqında çox danışa bilərik, amma bir şey göz qabağındadır: əgər insan başqalarını dinləməyi öyrənməyibsə, Allaha itaət etməyəcək.

Sözün ən ümumi mənasında itaət ailədə tərbiyə olunur. Uşaqlar böyüklərinə itaət etməlidirlər - bu aksiomadır. Bu gün onlar bununla fəal mübarizə aparırlar, lakin buna baxmayaraq, bu, bəşər sivilizasiyasının dayandığı təməl daşlardan biridir. Necə ki, məktəbdə şagird müəllimə, işdə tabeliyində olan müdirə tabe olur və s. Kiçiklər böyüklərə itaət etməyi dayandırsa, ailədə, cəmiyyətdə, dövlətdə nizam-intizam yox olar. İtaət insan həyatının çox vacib hissəsidir, onsuz hər şey tam xaosa sürüşəcək.

Xristianlıqda itaətdən danışırıqsa, kilsəyə gələn hər kəs üçün bir etirafçı tapmaq çox vacibdir. Etirafçı, insanın daima etiraf etdiyi, mənəvi meyllərini və həyat şəraitini bilən, mənəvi və adi gündəlik məsələlərdə məsləhətləşə biləcəyi bir keşişdir. Sözsüz ki, bu keşiş təcrübəli və səmimi olmalı, özü də qüsursuz bir həyat sürməlidir. O zaman o, ruhani övladlarına Allahın başlanğıcda qeyd olunan iradəsini dərk etməkdə kömək edə biləcək.

Bir qədər fərqli bir fenomen monastırlarda itaətdir. Qədim ənənəyə görə, bu, ən vacib monastır fəaliyyətlərindən biridir. Bir monastırda itaət, naşıların ağsaqqal, etirafçı qarşısında iradəsini tamamilə kəsdiyi nöqtəyə çatır. Burada yadda saxlamalıyıq ki, rahiblik xüsusi həyat tərzi və xristian əməlidir. Rahib könüllü olaraq özünü Allaha qurban verir, monastır tonusu ayinində deyildiyi kimi yaşayır və Allahı razı salır. Və bu qurbanlıq olduğu üçün laiklərinkindən daha yüksək dərəcədə fədakarlığı ehtiva edir. Bu, itaətin fəzilətinə də aiddir: bir monastırda bir insan öz iradəsini kəsməyi öyrənir, o cümlədən bir laymandan tələb olunmayan yerdə. Bu, özünü buna uyğun olaraq tərbiyə etmək və rahibliyə xas olan, laymanın əldə etməyə cəsarət edə bilmədiyi və cəsarət etməməli olduğu hədiyyələr əldə etmək üçün edilir.

Möminlərin şüurunda rahiblik çox böyük bir yüksəkliyə ucaldılır. Əbəs yerə mömin bir atalar sözü deyilmir ki, “Münafiqlərin nuru rahiblər, rahiblər isə mələklərdir”, rahibliyin özü isə “mələk nizamı” adlanır. Əlbəttə ki, bu, bütün xristian həyatında müvafiq iz buraxır. Nəticədə, xristian həyatımızda monastır asket ədəbiyyatı geniş yayılmış və sarsılmaz nüfuza malikdir. Və doğrudan da, bu, çox faydalıdır, çünki ən yaxşı nümunələrində insan təbiətinə elə dərinlikdə nüfuz edir ki, elmi psixologiya və insanı tanımaq iddiasında olan digər elmlər bu günə belə yaxınlaşmayıb.

Amma burada da problemlər var. Bəzən asket ədəbiyyatını - Filokaliyanı, Paterikonu, müqəddəslərin həyatını oxuyan insanlar bu kitablarda təsvir olunan qəhrəmanlıqları öz həyatlarında təkrarlamağa çalışırlar. Onlarda təsvir olunanlar, həqiqətən, qeyri-adi ruhlandırıcıdır və xüsusilə gənc bir neofit arasında böyük həvəs oyadır. Mən qədim atalarla eyni olmaq istəyirəm, haqqında yazılan hər şeyə nail olmaq istəyirəm... Və buna görə də elə olur ki, kilsəyə təzəcə gəlmiş insan müasir həyatda eyni dərəcədə imtinanı axtarmağa başlayır, Bu kitablarda təsvir olunan itaət, oruc, xüsusən də onları sağlam mənəvi rəhbərlik olmadan oxuyarsa. Və beləliklə, bir insanın həyat tərzinə görə onun üçün sadəcə olaraq əlçatmaz olan nailiyyət ölçüsünü götürməsi, aldadılması və ya pozulması, mənəvi həyatı dayandırması, hətta çox vaxt kilsəni tərk etməsi faciəli nümunələrdir.

— Mənə elə gəlir ki, daha tez-tez bunun əksi olur: insanlar bütün bunların əlçatmaz olduğuna əvvəlcədən inanırlar. Paterikonda gördüyümüz o itaət nümunələri müasir insanların anlaması və qəbul etməsi çox çətin ola bilər...

- Bəli, əlbəttə ki, Paterikondan və ya Müqəddəs Con Klimakusun “Pilləkəni”ndən bir çox hekayələr müasir insanlar üçün anlaşılmazdır. Düzünü desək, onlar yalnız insanların özlərində ən yüksək itaət dərəcəsini necə inkişaf etdirdiklərinin nümunələri kimi qəbul edilə bilər, təkrar edirəm, əlçatmazdır və ciddi şəkildə desək, dünyada yaşayan bir insana ehtiyac yoxdur.

Amma başa düşməliyik ki, qədim kitablarda qeyd olunan nümunələr əslində təsirli olub. Bunun sübutu, monastizmin qızıl dövründə zəhmət çəkmiş müqəddəs möhtərəm ataların ev sahibliyidir. Onların müqəddəsliyi, başqa şeylərlə yanaşı, dünyadan tamamilə imtinanın nəticəsidir və o, bu gün təsəvvür etmək belə çətin olan dərəcədə oruc tutmağı, itaətkarlığı və tamahsızlığı, ümumiyyətlə, yaşayış üçün mümkün olduğu qədər tam şəkildə nəzərdə tutur. şəxs.

Ona görə də düşünürəm ki, hər dəfə özünüzü sınamağa cəhd etməyincə, bunu başa düşmək və qəbul etmək çətin deyil: “Mən bacarmadığım üçün bu, mümkün deyil”. Bu da psixikanın çox ümumi xüsusiyyətidir: insan müəyyən bir hadisəyə cəhd edir, buna dözə bilmir, sonra isə onu inkar etməyə, pisləməyə başlayır. Sizə və mənə uyğun olmayan hər şey prinsipcə uyğun deyil - bunu xatırlamalıyıq.

— İtaətçiliyə şəxsi azadlığın itirilməsi, öz fikrindən imtina kimi yanaşmaq düzgündürmü?

— Bu, müəyyən dərəcədə monastırda belədir. Və sonra, daha doğrusu, bu, şəxsi azadlığın itirilməsi deyil, onun könüllü olaraq təxirə salınmasıdır. Baxmayaraq ki, burada hələ də bəzi məhdudiyyətlər olmalıdır. İtaət o zaman sona çatar ki, ona verilən şəxs naşıdan Allahın kəlamına və İncil əxlaqına zidd olan şeyləri tələb etməyə başlayar.

Bu gün monastır itaətinin klassik versiyası yalnız mənəvi cəhətdən təcrübəli bir mentorla çox baxımlı bir monastırda həyata keçirilə bilər. O zaman itaət həqiqətən faydalı ola bilər. Bununla belə, rahibliyin bütün müqəddəs ataları və müəllimlərinin ehtiyatlılığı növbəti əsas fəzilət adlandırması da səbəbsiz deyil.

Dünyada yaşayan bir insan üçün onun etirafçıya itaət dərəcəsi bir çox amillərdən və hər şeydən əvvəl etimadın səviyyəsindən və etirafçının nə qədər təcrübəli olmasından asılıdır.

Amma xristianlıqda heç bir halda insanı tamamilə başqasının iradəsinə tabe olan mexanizmə çevirmək olmaz. Bu baş verməməlidir. İtaət sərbəst, ağıllı və ağılla həyata keçirilir.

- Yəqin ki, ən düzgün itaət sevgidən irəli gəlir?

— Ən doğrusu, sizin üçün nüfuzlu, oxşamaq istədiyiniz, mənəvi təcrübəsi sizin üçün qüsursuz və mübahisəsiz olan insanlara itaət etməkdir. Əlbəttə ki, yaxşı hisslər olduqda yaxşıdır, amma hər şeydən əvvəl mənəvi olanlar.

— İnsanda hansı keyfiyyətlər itaətkarlığa ziddir və onun inkişaf etməsinə mane olur?

— Hər şeydən əvvəl, qürur, özünü bəyənmə ehtirası - bu, müasir dövr üçün çox xarakterikdir və təəssüf ki, kilsə adamları üçün də. Biz daim bununla məşğul olmalıyıq. Bir insana nəyisə izah edirsən və görürsən ki, o, başa düşür - bəli, bu düzgün olacaq. Amma gedəcək və mütləq başqa cür, öz tərzində edəcək... Soruşursan: “Niyə?” Səssiz. Sadəcə öz yolumla etmək istəyirəm, başqa səbəb yoxdur. Bəzən hətta bir növ dəlilik həddinə çatır, mən bu sözdən qorxmuram. Düşünürəm ki, təkcə keşişlər deyil, bir çox valideynlər də övladlarında bunu görürlər. Bu öz ehtirası, təbii ki, yaşından asılı olmayaraq çox yetişməmiş bir ruhun əlamətidir. Bu, digər ehtiraslar kimi, yalnız insanın daxili həyatına diqqət yetirməklə aradan qaldırıla bilər.

“Təəssüf ki, bu da dövrümüzün bir xüsusiyyətidir. Ruhani həyata tamamilə biganə qalan, bu barədə heç nə bilməyən və bilmək istəməyən və buna can atanlara qayğı göstərə bilməyən keşişlər var. Elə keşişlər də var ki, onların başları bir növ neofit ideyaları ilə doludur. Və bu neofit şövqünü öz həyatlarında göstərmirlər, başqalarına öyrədirlər. Bir insana üç azyaşlı uşağı tərk etmək üçün "xeyir-dua" verən bir keşiş, mənim fikrimcə, sadəcə olaraq rüsvay olmağa layiqdir.

İncil sözlərinə gəlincə (Luka İncilində qonşulara qarşı “nifrət” haqqında sözlər tez-tez xatırlanır: əgər hər kəs Mənim yanıma gəlsə və atasına, anasına, arvadına və uşaqlarına, qardaş və bacılarına və həqiqətən də onun öz həyatım, o Mənim şagirdim ola bilməz (Luka 14:26)), o zaman biz onları bütün ailə üzvlərinə analarını, atalarını, arvadlarını, uşaqlarını tərk etməyə çağırış kimi qəbul etməməliyik... Burada deyilir ki, təbii olaraq qoya bilməzsən. ailə münasibətləri Allah sevgisindən üstündür. İnsanın həyatında ilk yer Allah və Onun əmrlərinin yerinə yetirilməsi olmalıdır. Və Allahın əmrləri arasında ata və anaya hörmət, təbii olaraq qonşulara sevgi və onlara qayğı daxildir.

Bu hal, insanın öz çarmıxına necə dözmək istəmədiyinin sadəcə klassik nümunəsidir. Mən buna bir etirafçı kimi tez-tez rast gəlirdim və indi də insanlar mənə oxşar suallarla müraciət edirlər. Allahın bir xidmətçisi gəlir, ailəsi, tez-tez olduğu kimi, yaxşı deyil və soruşur: “Mənə bir monastıra getmək üçün xeyir-dua ver. Mən monastıra getmək istəyirəm, çox istəyirəm!” - Ərin var, uşaqların var? - "Yeyin". - "Nə cür monastır istəyirsən?" - “Bunların hamısı səhvdir, hər şey səhvdir və yanlışdır...” Kişilərlə də eyni şey olur – onlar monastıra getmək istəyirlər, arvadını və uşaqlarını tərk etməyə hazırdırlar: “Heç nə, Allah onlara kömək edəcək. ..” Bu, təbii ki, həyata tamamilə qeyri-xristian münasibətdir. Bunu etmək olmaz; bu, Allahın və insanın bütün təsisatlarına ziddir. Belə bir insan monastırda uğur qazana bilməyəcək, necə ki, ailədə heç bir nəticə yoxdur. Bir işdə öz yolunda qeyri-sabit olan başqa bir işdə də qeyri-sabit olar.

Bəli, nümunələr var, həm kilsənin tarixi, həm də müasir həyat onları tanıyır, insanlar həyatlarını nikahda keçirərək, uşaq böyüdüb, sonra monastıra getdilər. Böyük knyazlardan tutmuş sadə kəndlilərə qədər Qədim Rusiyada bir çox insanlar etdiyi kimi, Müqəddəs Sergiusun valideynləri də belə edirdilər. Bəzi insanlar bu gün də belə edirlər - mən şəxsən belə insanları tanıyıram. Və bunda heç bir qəbahət yoxdur; insanın ömrünün qalan vaxtını Allaha xidmətə həsr etmək istəyini ancaq alqışlamaq olar. Və belə insanlar çox vaxt çox yaxşı rahib olurlar.

Amma artıq başlanmış və Allahın xeyir-dua verdiyi bir işi bitirmədən monastıra getmək tamamilə yanlışdır. Çünki həm ailə həyatı, həm də övlad dünyaya gətirmək Allahın nemətidir. Axı burada bir paradoks yaranır: öz iradəsini yaratmaq üçün Allahın iradəsinə qarşı çıxmaq. Bundan başlasaq, hansı rahiblik ola bilər?

Buna görə də, neofitə insanlarda neofiti dəstəkləməyə vərdiş edən bir keşiş rəhbərlik etdiyi zaman itaət çox vaxt səhv olur. Əslində bu çox böyük problemdir. Bu, sadəcə etirafçının təcrübəsizliyindən deyil, onun öz mənəvi həyatının çox ciddi şəkildə təhrif olunmasından, insanların ruhuna hakim olmağı xoşladığından danışır. İnsana hakim olmaq üçün isə onun içindəki neofit hərarətini hər cür dəstəkləmək və alovlandırmaq lazımdır... Əslində, etirafçının vəzifəsi tamam başqadır - insana içində yanan o parlaq alovun çevrilməsinə kömək etmək. Kilsəyə gələndə onun ruhu uzun illər və onilliklər boyu davam edəcək bir ahəngdar, sakit birinə çevrilir. Bu alovu söndürə bilməzsən, belə də olur: “Bəli, bütün bunlar cəfəngiyatdır, cəfəngiyyatdır, daha sadə həyat sürün... bir az düşün, orucda ət... hər şey yaxşıdır...”. Bir insandakı bütün yaxşı impulsları sadəcə söndürə bilərsiniz. Əksinə, təcrübəli, düzgün etirafçı yeni gələndə ifrat olmadan yaxşı ilkin qeyrətin mümkün qədər uzun müddət saxlanılmasını təmin etməyə çalışacaq.

- Bəli, çox çətindir. Əgər bu şəxs xristiandırsa, ilk növbədə ailədə məsul vəzifəyə və ya rəhbərliyə baxmayaraq, bir etirafçı axtarmaq və ona itaət etmək lazımdır. Düzgün və yanlış itaət haqqında bir daha deyəcəm. Düzgün, təhrif edilməmiş itaət insanı heç də öz iradəsi olmayan və hər hansı məsuliyyətdən qorxan aşağı bir məxluqa çevirmir. Əgər itaət düzgün deyilsə, insan addım atmağa qorxur: “Bu mümkündürmü? Bu mümkündür? Bu o deməkdir ki, etirafçı özü ilə ona etiraf edənlər arasında bərabər və mənəvi cəhətdən ayıq münasibət qura bilməyib. Buna görə də, ideal olaraq, itaət etmək bacarığı heç bir şəkildə insanın tapşırılan vəzifəyə görə məsuliyyət hissi keçirməsinə mane olmur və özü qərar qəbul etmək və onlara cavabdeh olmaq qabiliyyətinə zidd deyil.

Tənha insanlara gəldikdə, əlbəttə ki, kilsə və tam hüquqlu kilsə həyatı onlara heç bir şey kimi təkliklərini aradan qaldırmağa kömək edə bilər. Ancaq bu cür insanlar etirafçıya həddindən artıq bağlılıqdan ehtiyatlı olmalıdırlar. Bu gün nə qədər subay insanların olduğunu nəzərə alsaq, bu çox böyük problemdir. Müasir dünya isə elədir ki, zaman keçdikcə onların sayı daha da artacaq.

— “Ağsaqqalların axtarışı” kimi müasir bir fenomen həmişə itaətkarlıq istəyi ilə bağlıdır?

— Ağsaqqalların axtarışı çox vaxt həm həyata, həm də ağsaqqal roluna yanlış, yersiz münasibətə əsaslanır. Və onlar, daha doğrusu, itaətlə deyil, problemlərdən asanlıqla qurtulmaq istəyi ilə bağlıdırlar. Təsəvvür edin ki, insan Allahsız yaşadı və ömrünün uzun illəri hər şeyi lazım olduğu kimi etmədi, əksinə, tam əksini etdi və nəticədə sınıq çuxura gəldi. Və sonra onu bütün bəlalardan və kədərlərdən möcüzəvi şəkildə xilas edəcək birini axtarmağa başlayır. Bu baş vermir, buna görə də insanlar bir yerdən başqa yerə səyahət edirlər: ağsaqqallar da var, yaşlı qadınlar da, bulaqlar da və hər cür psixi nənələr. Və sizə yalnız bir şey lazımdır: bir insana diqqətli bir ruhani həyata başlamağa və onu Məsihə aparmağa kömək edəcək bir kahin tapmaq. Və çox vaxt belə bir keşiş çox yaxındır.

“Pravoslavlıq və müasirlik” jurnalı № 36 (54)