Hollandiyalı rəssam Hieronymus Boschun "Salehlərin Yüksəlişi" ("Empirik'e Yüksəliş") tablosu, ehtimal ki 1500-1504-cü illərdə lövhədə yağlı boya ilə çəkilmişdir. Janr - dini rəsm. Yəqin ki, "Salehlərin Yüksəlişi" "mübarək və lənətlənmişlər" poliptykinin bir hissəsi idi. […]

Bu rəsm Hollandiyadan olan bir rəssam tərəfindən hazırlanmışdır. Olduqca sadə bir "Xəsis ölümü" başlığına sahibdir. Təsvirin əsas xüsusiyyəti, görüntünün kosmosa yerləşdirmə tərzidir. Şəkil şaquli olaraq güclü şəkildə uzanır və bu da bir qurbangah rəsminin təəssüratını yaradır. […]

Almaniyadan gələn immiqrantlar, irsi sənətkarların oğlu Hieronymus Bosch. Bosch, 's-Hertogenbosch (dukal meşəsi kimi tərcümə olunur) şəhərinin adından əmələ gələn təxəllüsdür. Valideynlərinin emalatxanası divar boyamaq, heykəllər zərgərlik etmək, müxtəlif sənət əsərləri hazırlamaqla məşğul idi [...]

Təəssüf ki, Flaman rəssamı Hieronymus Boschun "Sehirbaz" tablosu günümüzə qədər gəlib çatmamışdır. Bu gün bu əsərin yalnız nüsxələrinə heyran ola bilərsiniz. Bunlardan ən doğrusu Saint-Germain-en-Laye şəhərinin muzeyində saxlanılan əsərdir. Yazılma tarixi [...]

İntibah dövrünün tənəzzülü və inkvizisiyanın çiçəkləndiyi dövrdə cəmiyyət həyəcan verici qərəz və xurafatlarla doldu. Bu üsyançı dövrlərdə çalışan sənətçilər bacardıqları qədər dünyaya baxışlarını aydınlaşdırmağa çalışdılar. Hieronymus Bosch 1500-dən yazır [...]

I. Bosch İncil mövzularında bir neçə triptik yaratdı, sonuncularından biri "Dəlilərin pərəstişidir". Əsərin əsas hissəsi əsas süjeti göstərir. Tanrı Anası evin qarşısında yerləşir və körpəni göstərir. Dəlilər bir qadının ayaqları altında hədiyyələr yatırdılar. […]

Bosch, Bosch (Bosch) Hieronymus [əslində Hieronymus van Aeken, Hieronymus van Aeken] (təxminən 1450 / 60-1516), böyük Hollandiyalı rəssam. Əsasən Şimali Flandriya 's-Hertogenbosch-da işləyirdi. İlkin Şimali İntibahın ən parlaq ustalarından biridir

Hieronymus Bosch çoxfiqurlu kompozisiyalarında, xalq kəlamları mövzusundakı rəsm əsərlərində, atalar sözlərində və məsəllərdə inkişaf etmiş orta əsr fantaziyası, sərhədsiz təxəyyül nəticəsində yaranan qrotesk şeytani obrazlarını dövrünün sənəti üçün qeyri-adi real yeniliklərlə birləşdirmişdir.
Boschun stili bənzərsizdir və Hollandiyanın rəsm ənənəsində heç bir bənzəri yoxdur.
Hieronymus Bosch-un əsəri eyni zamanda yenilikçi və ənənəvi, sadəlövh və inkişaf etmiş; bir sənətkarın tanıdığı bir növ sirr hissi ilə insanları valeh edir. "Görkəmli ustad" - sənətçinin günlərinin sonuna qədər sadiq qaldığı Bosch in Hertogenbosch adlanır, baxmayaraq ki, ömrü boyu şöhrəti doğma şəhərinin hüdudlarından da çox yayılmışdır.

Simmetrik düzülmüş dairələrin və dərin bədbinliklə Qanunun təkrarı ilə gətirilən sitatların bəşəriyyətin taleyi barədə peyğəmbərlik etdiyi iki açar kitabçanın tərkibi. Çevrələrdə - Boschun Cəhənnəmin ilk obrazı və Cənnət Cənnətinin tək təfsiri. Yeddi ölümcül günah, kompozisiyanın mərkəzindəki Tanrının hər şeyi görən gözünün seqmentlərində təsvir olunur, bunlar qəti şəkildə əxlaqi bir şəkildə verilir.

Bu əsər Boschun ən aydın və ən didaktik əsərlərindən biridir və Qanunun təkrarı kitabından təsvir olunan sitatların mənasını aydınlaşdıran ətraflı şəkildə verilir. Uçan kitablarda yazılmışdır: "Çünki onlar ağıllarını itirmiş bir xalqdır və içlərində heç bir mənası yoxdur" və "Üzümü onlardan gizlədəcəyəm və görüm bunların sonu nə olacaq?" - bu şəkilli peyğəmbərliyin mövzusunu müəyyənləşdirin.

"Axmaqların gəmisi" şübhəsiz bir satira
Axmaqların gəmisində bir rahib və iki rahibə sarsıdıcı kimi zarafat edən bir qayıqda kəndlilərlə həyasızcasına əylənir. Bəlkə də bu, ruhları əbədi qurtuluşa aparan Kilsənin gəmisinə aid bir parodiya və ya bəlkə də ruhanilərə qarşı şəhvət və dözümsüzlük ittihamıdır.

"Ölkənin axmaq ölkəsinə" üzən fantastik gəminin sərnişinləri insan mənfi cəhətlərini təcəssüm etdirirlər. Qəhrəmanların qrotesk çirkinliyi müəllif tərəfindən parlaq rənglərdə təcəssüm olunur. Bosch həm real, həm də simvolikdir. Sənətkarın yaratdığı dünyanın özü gözəldir, amma orada axmaqlıq və pislik hökm sürür.

Bosch rəsmlərinin əksər süjetləri Məsihin həyatından epizodlarla və ya pisliyə qarşı çıxan müqəddəslər ilə əlaqələndirilir və ya insan hərisliyi və axmaqlığı haqqında alleqoriya və atalar sözlərindən toplanır.

Müqəddəs Anthony 1500s. Prado Muzeyi, Madrid.

Bosch, şeytan onu düşüncədən yayındıraraq dünyəvi nemətlərlə sınandığı zaman Saint Anthony-nin "dünyəvi" vəsvəsəsini təsvir etdi.
"Kiliddə" iç-içə barmaqları ilə qapalı yuvarlaq kürəyi, duruşu, meditasiyaya həddindən artıq daldırma dərəcəsindən danışır.
Donuz qiyafəsindəki şeytan da, öyrəşmiş bir it kimi sakitcə Antoninin yanında dayandı. Yəni Boschun rəsmindəki müqəddəs onu əhatə edən canavarlar görür ya yox?
Onlar yalnız biz günahkarlara görünür, çünki “Düşündüyümüz nə olduğumuzdur

Bosch üçün Şərin təbiətini əks etdirən, ən yaxşı və ən pis, arzuolunan və qadağan olunan şeyləri əks etdirən bir insanın daxili qarşıdurmasının obrazı, çox pis bir mənzərə ilə nəticələndi. Anthony, Allahın lütfü ilə aldığı gücü ilə çirkin görüntülərə qarşı durur, amma adi bir insan bütün bunlara müqavimət göstərə bilərmi?

Hieronymus Boschun "Dikən Tacı ilə Crowning" tablosunda İsa, dörd işgəncə ilə əhatə olunmuş, izləyicinin qarşısına təntənəli bir təvazökarlıqla çıxır. Edamdan əvvəl iki döyüşçü başını tikan tacı ilə taclandırdı.
"Dörd" rəqəmi - Məsihin təsvir olunan əzabkeşlərinin sayı - simvolik rəqəmlər arasında xüsusi birlik zənginliyi ilə fərqlənir, xaç və meydanla əlaqələndirilir. Dünyanın dörd hissəsi; dörd fəsil; cənnətdə dörd çay; dörd müjdəçi; dörd böyük peyğəmbər - Yeşaya, Yeremya, Yezekel, Daniel; dörd mizaç: сангвиник, xolerik, melankolik və flegmatik.
Məsihin əzabkeşlərinin dörd pis üzü, dörd xasiyyətin daşıyıcısıdır, yəni hər cür insan. Yuxarıdakı iki üz flegmatik və melankolik bir xasiyyətin, aşağıda - sanguine və xolerik bir təcəssüm hesab olunur.

Keçirməz Məsih kompozisiyanın mərkəzinə yerləşdirilir, lakin burada əsas şey deyil, əzab verənlərin şəkillərini çəkən qələbə şəridir. Şər, Bosch'a müəyyən bir qaydada təbii bir əlaqə kimi görünür.

Hieronymus Bosch qurbangahı "Müqəddəs Antoninin vəsvəsəsi", 1505-1506
Üçqat Boschun işinin əsas motivlərini ümumiləşdirir. Günahlara və axmaqlığa batmış insan irqinin və onu gözləyən sonsuz cəhənnəm əzablarının təsvirinə burada Məsihin ehtirası və sarsılmaz inam möhkəmliyinin müqavimət göstərməyə imkan verdiyi müqəddəsin vəsvəsəsi səhnələri birləşdirilmişdir. düşmənlərin hücumu - Sülh, Ət, Şeytan.
"Müqəddəs Anthony'nin Uçuşu və Düşüşü" tablosu "Müqəddəs Anthony'nin Günahlandırması" qurbangahının sol qanadıdır və müqəddəsin İblislə mübarizəsindən bəhs edir. Sənətçi əsərində bir dəfədən çox bu mövzuya qayıtdı. Müqəddəs Anthony dünyəvi cazibələrə necə müqavimət göstərməyin, hər zaman keşik çəkməyin, həqiqət kimi görünən hər şeyi almamağın və yalanın Allahın lənətinə gətirib çıxara biləcəyinə dair ibrətamiz bir nümunədir.

İsanı nəzarətə götürmək və xaç daşımaq 1505-1506 il. Milli Muzey, Lissabon.

Mərkəzi hissə "Müqəddəs Anthony'nin vəsvəsəsi". Şəklin məkanı sözün əsl mənasında fantastik inanılmaz personajlarla doludur.
Cəhənnəmin və Şeytanın varlığının dəyişməz bir gerçək olduğu dövrdə, Dəccalın gəlişi tamamilə qaçınılmaz göründüyü dövrdə, müqəddəsin ibadət otağından bizə pis qüvvələrlə dolu baxaraq qorxmaz əzmkarlığı insanları ruhlandırmalıydı. və onları ümidlə ilhamlandırdı.

"Dünyəvi ləzzətlər bağı" triptixinin sağ qanadı, "Musiqili Cəhənnəm" adını işgəncə aləti olaraq istifadə olunan alətlərin şəkillərindən aldı.

Qurban cəllad olur, yırtıcı ovçu olur və bu, bir vaxtlar dünyada mövcud olan normal münasibətlərin tərs olduğu və gündəlik həyatda ən adi və zərərsiz obyektlərin dəhşətli dərəcədə böyüdüyü cəhənnəmdə hökm sürən xaosu mükəmməl şəkildə çatdırır. ölçüləri, işgəncə alətlərinə çevrilir.

Hieronymus Bosch qurbangahı dünyəvi ləzzət bağı, 1504-1505

Rəssam fantastik mənzərəni bir çox real və qeyri-real flora və fauna növləri ilə yaşayır
Antilos dünyasını ələ keçirən bu mənzərənin ön planında Adəmlə Həvvanın cənnətdən qovulması və ya vəsvəsə və ya qovulma səhnəsi deyil, onların Tanrı ilə birləşmələri təsvir edilmişdir.
Evlilik mərasimində olduğu kimi Həvvanın əlindən tutur. Burada Bosch Məsih, Adəm və Həvvanın mistik toyunu təsvir edir

Kompozisiyanın mərkəzində Yüksək Həyat Mənbəyi yüksəlir. incə, gül rəngli, mürəkkəb oymalarla bəzədilmiş bir quruluşdur. Palçıqda parıldayan daşlar, eləcə də fantastik heyvanlar, Böyük İskəndərin dövründən bəri möcüzələri ilə avropalıların təsəvvürlərini ovsunlayan Hindistan haqqında orta əsr fikirlərindən ilhamlanır. Hindistanda insan tərəfindən itirilən Edenin yerləşdiyinə dair məşhur və kifayət qədər geniş yayılmış bir inam var idi.

Mərkəzi hissə mövzusunda adını alan Hieronymus Boschun ən məşhur triptiki olan "Dünyəvi ləzzətlər bağı" qurbangahı, lütfkarlığın günahına həsr edilmişdir.
Çılpaq sevgililərin kütləsinin, Boschun planına görə günahsız seksuallığın apoteosuna çevriləcəyini düşünmək lazım deyil. Orta əsr əxlaqı üçün iyirminci əsrdə nəhayət insan varlığının təbii bir hissəsi kimi qəbul etməyi öyrənən cinsi hərəkət, daha çox insanın mələk təbiətini itirdiyini və aşağı düşdüyünün sübutu idi. Ən yaxşı halda kopulyasiya zəruri bir pislik, ən pis halda ölümcül bir günah kimi qəbul edildi. Çox güman ki, Bosch üçün dünyəvi ləzzətlər bağı şəhvətdən pozulmuş bir dünyadır.

Dünya yaradılması 1505-1506. Prado Muzeyi, Madrid.

Hieronymus Bosch qurbangahı "Samanın daşınması", 1500-1502

Hieronymus Bosch tərəfindən hazırlanan "Samanın daşınması" triptikinin sol qapağı, atalar Adəm və Həvvanın süqutu mövzusuna həsr edilmişdir. Bu kompozisiyanın ənənəvi, ikonik xarakteri şübhə doğurmur: İncilin Yaradılış Kitabından dörd hissəni - üsyançı mələklərin göydən devrilməsini, Həvvanın yaradılmasını, düşməsini və cənnətdən qovulmasını əhatə edir. Bütün səhnələr Cənnəti əks etdirən tək bir mənzərə məkanında yayılmışdır.

Saman arabası 1500-1502, Prado Muzeyi, Madrid.

Hieronymus Bosch "Samanın daşınması" üçlüyü, sənətkarın yetkin dövrünün ən böyük satirik və ibrətamiz alleqoriyalarından birincisi hesab olunur.
Sonsuz bir mənzərənin fonunda, bir süvari çarxı nəhəng bir ot arabasını izləyir və bunların arasında imperator və Papa da var (VI Aleksandrın tanınan xüsusiyyətləri ilə). Digər təbəqələrin nümayəndələri - kəndlilər, şəhər sakinləri, din xadimləri və rahibələr - arabadan bir dəstə saman götürürlər və ya bunun üçün mübarizə aparırlar. Yuxarıdan gələn qızğın insan boşluğu üçün Məsih laqeyd və ayrı bir şəkildə qızıl parıltı ilə əhatə olunmuş şəkildə seyr edir.
Arabanın üstündə dua edən mələk xaricində heç kim nə İlahi varlığa, nə də arabanın cinlər tərəfindən çəkildiyinə diqqət yetirir.

Hieronymus Bosch-un "Samanı Daşıması" üçqatının sağ pərdəsi. Cəhənnəm obrazına Cənnətdən daha çox Boschun əsərində rast gəlinir. Sənətçi məkanı qiyamət odları və Babili xatırlamağa məcbur edən memarlıq binalarının xarabalıqları ilə doldurur - ənənəvi olaraq "Səmavi Qüds Şəhəri" nin əleyhinə olan şeytani şəhərin xristian kvintessensiyası. Ada versiyasında Bosch ədəbi mənbələrə istinad edərək oradan toplanan motivləri öz xəyal oyunu ilə rəngləndirdi.

"Saman daşıması" qurbangahının xarici qapaqları "Həyat Yolu" adını daşıyır və sənətkarlıq baxımından daxili qapılardakı şəkildən daha aşağıdır və ehtimal ki Boschun şagirdləri və şagirdləri tərəfindən tamamlanmışdır.
Bosch zəvvarının yolu düşmən və məkrli bir dünyadan keçir və gizlətdiyi bütün təhlükələr mənzərənin təfərrüatlarında verilmişdir. Bəziləri quldur və ya pis bir köpək şəklində təcəssüm etdirərək həyatı təhdid edirlər (bununla yanaşı, bədxassəli dili tez-tez bir köpəyin hürməsi ilə müqayisə olunan iftiraçıları da simvolizə edə bilər). Rəqs edən kəndlilər fərqli, mənəvi bir təhlükənin obrazıdır; ot arabasının üstündəki sevgililər kimi “ət musiqisi” ilə aldadılaraq ona təslim oldular.

Hieronymus Bosch "Yeraltı dünyaya baxışlar", "Son Məhkəmə" qurbangahının bir hissəsi, 1500-1504

Dünyəvi cənnət, yeraltı dünyasının kompozisiyaları

Yetkin yaradıcılıq dövründə Bosch, görünməz dünya obrazından xəyallara doğru irəliləməz təsəvvürləri ilə yaradıldı. Vizyonlar ona sanki yuxuda görünür, çünki Bosch obrazları cisimdən məhrumdur, cazibədar gözəlliyi və qeyri-reallığı bir kabus, dəhşət kimi şıltaqlıqla birləşdirir: efir xəyal fiqurları cazibə qüvvəsindən məhrumdur və asanlıqla uçurlar. Bosch rəsmlərinin qəhrəmanları cılız cinlər, qorxunc və eyni zamanda gülməli canavarlar qədər insanlar deyil.

Bu sağlam düşüncədən kənar bir dünya, Dəccalın səltənətidir. Sənətçi Qərbi Avropada XVI əsrin əvvəllərində - Dünyanın Sonunun proqnozlaşdırıldığı dövrdə yayılmış peyğəmbərlikləri tərcümə etdi,

Empiraya yüksəliş 1500-1504, Doge Sarayı, Venesiya.

Dünyəvi Cənnət birbaşa Cənnət Cənnətinin altında yerləşir. Bu, salehlərin ən uca Allah qarşısında görünmədən əvvəl günahın son ləkələrindən təmizləndikləri bir növ ara mərhələdir.

Təsvir edilənlər, mələklərin müşayiəti ilə həyat mənbəyinə doğru irəliləyirlər. Artıq xilas olanlar gözlərini cənnətə çevirirlər. "Empiraya Yüksəlmə" də dünyəvi hər şeydən canını qurtaran cisimsiz ruhlar başlarının üstündə parlayan parlaq işığa tələsirlər. Bu, salehlərin ruhlarını Tanrı ilə əbədi birləşməkdən, “aşkar ilahiliyin mütləq dərinliyindən” ayıran son şeydir.

Günahkarların devrilməsi 1500-1504, Doge Sarayı, Venesiya.

Cinayətkarların apardığı "Günahkarları yerə salmaq" Günahkarlar qaranlıqda uçurlar. Rəqəmlərinin konturları cəhənnəm atəşi ilə çətinliklə işıqlandırılır.

Bosch tərəfindən yaradılan cəhənnəmin bir çox başqa görüntüləri də xaotik görünür, ancaq ilk baxışdan hər zaman məntiqi, aydın quruluşu və mənalılığı ortaya qoyur.

Cəhənnəm çayı kompozisiya Yeraltı dünyaya baxışlar 1500-1504, Doge Sarayı, Venesiya.

Dik bir qayanın zirvəsindən "İnfernal çayı" tablosunda bir atəş sütunu göyə dəyir, aşağıda suda günahkarların ruhları çarəsizcə çırpınırlar. Ön planda günahkar, hələ tövbə etmirsə, heç olmasa düşüncəlidir. Əlini çəkən qanadlı cindən xəbərsiz olaraq sahildə oturur. Son Məhkəmə, Boschun bütün əsərlərinin əsas mövzusudur. Son Məhkəməni dünya fəlakəti, cəhənnəm atəşləri ilə işıqlanan bir gecə kimi təsvir edir, bunun fonunda dəhşətli canavarlar günahkarlara işgəncə verir.

Bosch günlərində, gözəgörənlər və astroloqlar Məsihin ikinci gəlişi və Axırıncı qiyamət başlamazdan əvvəl Dəccalın dünyaya hakim olacağını müdafiə etdilər. Bir çoxları bu vaxtın artıq gəldiyinə inanırdılar. Apocalypse son dərəcə populyarlaşdı - Qədim Romadakı dini zülm dövründə yazılan Həvari Yəhya İlahiyyatçının vəhyi, Tanrının insanların günahları üçün dünyanı təslim edəcəyi dəhşətli fəlakətlərin bir görüntüsü. Hamısı təmizləyici alovda məhv olacaq.

Dəlilik daşının beyindən çıxarılması prosedurunu əks etdirən "Axmaqlıq daşlarının çıxarılması" tablosu insanın sadəlövhlüyünə həsr olunmuş və o dövrün təbiblərinin tipik sarsıntılarını təsvir etmişdir. Müdriklik huni kimi bir neçə simvol təsvir olunur, istehza ilə cərrahın başına qoyulur, kəmərinə bir sürahi, bir xəncərlə deşilmiş xəstənin çantası.

Kana'da evlilik

Bosch, sirrin yeni elementlərini Məsihin yaratdığı ilk möcüzənin ənənəvi süjetinə - suyun şəraba çevrilməsinə təqdim edir. Əlləri ilə gəlin və gəlinin qarşısında dayanan bir məzmurçu, uyğunsuz qalereyada bir musiqiçi, sərgilənən nəfis işlərin təntənəli yeməklərinə işarə edən bir mərasim ustası, huşunu itirən bir qulluqçu - bütün bu rəqəmlər tamamilə gözlənilməz və qeyri-adi təsvir olunan süjet üçün

Sehrbaz 1475-1480s. Boymans van Beyningen Muzeyi.

Hieronymus Boschun "Sehirbaz" lövhəsi, qəhrəmanların üzlərinin və təbii ki, qəhrəmanların davranışlarının gülünc olduğu yumorla dolu bir şəkildir: məkrli bir şarlatan, qurbağanı tüpürdüyünə inanan bir sadə və oğrusu, çantasını daşıyan laqeyd bir hava ilə.

"Ölüm və Misir" tablosu, bir şeytanın və mələklərin mübarizəsini təsvir edən Hollandiyada məşhur olan "Ars moriendi" ("Ölüm Sənəti") mətnindən ilham alaraq bir süjet üzərində yazılmışdır. ölmək istəyən bir insanın ruhu.

Bosch zirvəni ələ keçirir. Ölüm otağın astanasını aşır, mələk çarmıxa çəkilmiş Xilaskarın imicinə müraciət edir və şeytan ölməkdə olan bir kürünün ruhuna sahib çıxmağa çalışır.

"Görmə və şəhvət alleqoriyası" və ya başqa bir şəkildə "qarın və şəhvət alleqoriyası" tablosu, göründüyü kimi, Bosch bu günahları rahiblərin ən iyrənc və təbiətindən biri hesab etdi.

"Məsihin çarmıxa çəkilməsi" rəsm. Bosch üçün Məsihin obrazı mərhəmət, mənəvi saflıq, səbir və sadəliyin şəxsiyyətidir. Ona güclü şər qüvvələri qarşı çıxır. Onu fiziki və mənəvi dəhşətli əzablara məruz qoyurlar. Məsih insana bütün çətinliklərin öhdəsindən gəlməyin bir nümunəsini göstərir. Onu həm müqəddəslər, həm də bəzi adi insanlar izləyir.

"Müqəddəs Jeromun duası" rəsm əsəri. Saint Jerome Jerome Bosch'un himayədarı idi. Bəlkə də buna görə zahid olduqca təmkinli göstərilir.

Saint Jerome ya da Stridon'un Mübarək Jeromu, dörd Latın Kilsəsi Atasından biridir. Jerome güclü ağıl və atəşli bir xasiyyətli adam idi. Çox gəzdi və gəncliyində müqəddəs torpaqlara həcc ziyarətinə getdi. Daha sonra dörd il təqaüdə çıxdı, burada zahid zahid olaraq yaşadı.

Bosch "Patmos'ta Müqəddəs Yəhya" tablosunda Patmos adasında məşhur peyğəmbərliyini yazan Müjdəçi Yəhyanı təsvir edir.

Təxminən 67-də müqəddəs Həvari Yəhya İlahiyyatçının Vəhy Kitabı (Apocalypse) yazılmışdır. Xristianlara görə, Kilsənin taleyinin və dünyanın sonunun sirləri açıqlanır.

Bu əsərində Hieronymus Bosch müqəddəsin sözlərini belə təsvir edir: "Budur dünyanın günahını götürən Tanrının Quzu."

Vəftizçi Yəhya və ya Vəftizçi Yəhya - İncillərə görə, İsa Məsihin gəlişini proqnozlaşdıran İsa Məsihin ən yaxın sələfi. Zahid olaraq səhrada yaşadı, sonra Yəhudilər üçün tövbə vəftizini təbliğ etdi. İsa Məsihi İordaniya sularında vəftiz etdi, sonra Yəhudi şahzadəsi Herodias və qızı Salomenin hiyləgərliyi üzündən başı kəsildi.

Müqəddəs Christopher 1505. Boymans van Beiningen Muzeyi, Rotterdam.

Müqəddəs Christopher, çayından keçən bir xeyir Uşağı aparan bir nəhəng kimi təsvir olunur - bu, birbaşa həyatından gələn bir epizoddur

Müqəddəs Kristofer, 3-cü əsrdə yaşamış Katolik və Pravoslav kilsələri tərəfindən təqdir edilən müqəddəs bir şəhiddir.

Rəvayətlərdən birində Kristoferin əvvəlcə Reprev adını daşıyan nəhəng bir Romalı olduğunu söyləyir.

Bir gün kiçik bir uşaq onu çaydan keçirməsini istədi. Çayın ortasında o qədər ağırlaşdı ki, Kristofer ikisinin də boğulacağından qorxdu. Uşaq ona Məsih olduğunu və dünyanın bütün yüklərini özü ilə daşıdığını söylədi. Sonra İsa Reprev'i çayda vəftiz etdi və yeni adını aldı - Christopher, "Məsihi daşıyır". Sonra Uşaq Christopher'a bir budağı yerə yapışdıra biləcəyini söylədi. Bu buda möcüzəvi şəkildə məhsuldar bir ağaca çevrildi. Bu möcüzə bir çoxunu inama çevirdi. Bundan qəzəblənən yerli hökmdar, Kristoferi uzun bir əzabdan sonra bir şəhid ölümü tapdığı həbsxanada həbs etdi.

Kompozisiyada Bosch, Məsih ətrafındakı mənfi personajların rolunu əhəmiyyətli dərəcədə artırır və soyğunçu obrazlarını ön plana çəkir. Sənətçi daim Məsihin fədakarlığı sayəsində dünyanın tam şərinin xilası motivinə müraciət etdi. Əgər yaradıcılığın ilk mərhələsində Boschun əsas mövzusu insan mənfurluqlarının tənqidi idisə, yetkin bir usta kimi onu Məsih və müqəddəslərin obrazlarında təcəssüm etdirərək müsbət bir qəhrəman obrazı yaratmağa çalışır.

Tanrının Anası görkəmli şəkildə xarab olmuş daxmanın qarşısında oturur. Dəbdəbəli paltar geyinmiş körpəni Magilərə göstərir. Boschun qəsdən dəli ibadətinə ibadət xidmətinin xarakterini verdiyi şübhəsizdir: bunu "Şərq padşahları" nın ən böyüyü Valthazarın Məryəmin ayaqları altında qoyduğu hədiyyələr sübut edir - kiçik bir heykəltəraşlıq qrupu təsvir edir. İbrahim oğlu İshaqı qurban vermək üzrədir; Məsihin çarmıxdakı qurbanlığının əlamətidir.

Hieronymus Bosch tez-tez şəkillərinin mövzusu olaraq müqəddəslərin həyatını seçirdi. Ortaçağ rəsm ənənələrindən fərqli olaraq Bosch, nadir hallarda yaratdıqları möcüzələri və o dövr insanlarını sevindirən şəhidliklərinin qazanan, möhtəşəm epizodlarını təsvir edir. Sənətçi özünə qapılmış təfəkkürlə əlaqəli "sakit" fəzilətləri tərənnüm edir. Bosch-un nə müqəddəs döyüşçüləri, nə də iffətlərini ümidsizliklə qoruyan mülayim bakirələr yoxdur. Onun qəhrəmanları mənzərə fonunda dindar düşüncələrə qapılan zahidlərdir.

Saint Liberata şəhidliyi 1500-1503, Doge Sarayı, Venesiya.

Müqəddəs Liberata və ya Vilgefortis (Latın Virgo Fortis - Sabit Bakirə; II əsr) Katolik müqəddəsdir, bezdirici pərəstişkarlarından qurtulmaq istəyən qızların hamisi. Rəvayətə görə, Portuqaliya kralının qızı idi, onu Siciliya kralı ilə evləndirmək istəyən yersiz bir bütpərəst. Ancaq xristian olduğuna və subaylıq andı içdiyinə görə heç bir kralla evlənmək istəmədi. Sözünü yerinə yetirmək üçün şahzadə cənnətə dua etdi və möcüzəvi bir qurtuluş tapdı - qalın uzun saqqal böyüdü; Siciliya kralı belə qorxulu bir adamla evlənmək istəmədi, bundan sonra qəzəbli ata onun çarmıxa çəkilməsini əmr etdi.

Məsihin etibarından etibarən bütün qəddarlıqlarına "Ecce Homo" ("İnsanın Oğlu kütlədən əvvəl") tablosunda təmsil olunur. Bosch, Məsihin ekzotik baş geyimləri bütpərəstliklərini xatırladan əsgərlər tərəfindən yüksək kürsüyə necə aparıldığını təsvir edir; baş verənlərin mənfi mənası ənənəvi şər rəmzləri ilə vurğulanır: yuvadakı bayquş, əsgərlərdən birinin qalxanındakı qurbağa. Kütlə, Allahın Oğluna nifrətini təhdid edən jestlərlə və dəhşətli təbəssümlərlə ifadə edir.

Boschun əsərlərinin canlı orijinallığı, insan ruhunun hərəkətlərini təsvir etmək bacarığı, kök bir çanta və bir dilənçi, bir tacir və bir şikəst çəkmək üçün heyrətamiz qabiliyyət - bütün bunlar ona janr rəsminin inkişafında həlledici yer verir.

Boschun işi qəribə müasir görünür: dörd əsr sonra, təsiri birdən-birə ekspressionist hərəkatda və daha sonra sürrealizmdə özünü göstərdi.

Bosch, Bosch (Bosch) Hieronymus [əslində Hieronymus van Aeken, Hieronymus van Aeken] (təxminən 1450 / 60-1516), böyük Hollandiyalı rəssam. Əsasən Şimali Flandriya 's-Hertogenbosch-da işləyirdi. İlkin Şimali İntibahın ən parlaq ustalarından biridir

Hieronymus Bosch çoxfiqurlu kompozisiyalarında, xalq kəlamları mövzusundakı rəsm əsərlərində, atalar sözlərində və məsəllərdə inkişaf etmiş orta əsr fantaziyası, sərhədsiz təxəyyül nəticəsində yaranan qrotesk şeytani obrazlarını dövrünün sənəti üçün qeyri-adi real yeniliklərlə birləşdirmişdir.
Boschun stili bənzərsizdir və Hollandiyanın rəsm ənənəsində heç bir bənzəri yoxdur.
Hieronymus Bosch-un əsəri eyni zamanda yenilikçi və ənənəvi, sadəlövh və inkişaf etmiş; bir sənətkarın tanıdığı bir növ sirr hissi ilə insanları valeh edir. "Görkəmli ustad" - sənətçinin günlərinin sonuna qədər sadiq qaldığı Bosch in Hertogenbosch adlanır, baxmayaraq ki, ömrü boyu şöhrəti doğma şəhərinin hüdudlarından da çox yayılmışdır.

Simmetrik düzülmüş dairələrin və dərin bədbinliklə Qanunun təkrarı ilə gətirilən sitatların bəşəriyyətin taleyi barədə peyğəmbərlik etdiyi iki açar kitabçanın tərkibi. Çevrələrdə - Boschun Cəhənnəmin ilk obrazı və Cənnət Cənnətinin tək təfsiri. Yeddi ölümcül günah, kompozisiyanın mərkəzindəki Tanrının hər şeyi görən gözünün seqmentlərində təsvir olunur, bunlar qəti şəkildə əxlaqi bir şəkildə verilir.

Bu əsər Boschun ən aydın və ən didaktik əsərlərindən biridir və Qanunun təkrarı kitabından təsvir olunan sitatların mənasını aydınlaşdıran ətraflı şəkildə verilir. Uçan kitablarda yazılmışdır: "Çünki onlar ağıllarını itirmiş bir xalqdır və içlərində heç bir mənası yoxdur" və "Üzümü onlardan gizlədəcəyəm və görüm bunların sonu nə olacaq?" - bu şəkilli peyğəmbərliyin mövzusunu müəyyənləşdirin.

"Axmaqların gəmisi" şübhəsiz bir satira
Axmaqların gəmisində bir rahib və iki rahibə sarsıdıcı kimi zarafat edən bir qayıqda kəndlilərlə həyasızcasına əylənir. Bəlkə də bu, ruhları əbədi qurtuluşa aparan Kilsənin gəmisinə aid bir parodiya və ya bəlkə də ruhanilərə qarşı şəhvət və dözümsüzlük ittihamıdır.

"Ölkənin axmaq ölkəsinə" üzən fantastik gəminin sərnişinləri insan mənfi cəhətlərini təcəssüm etdirirlər. Qəhrəmanların qrotesk çirkinliyi müəllif tərəfindən parlaq rənglərdə təcəssüm olunur. Bosch həm real, həm də simvolikdir. Sənətkarın yaratdığı dünyanın özü gözəldir, amma orada axmaqlıq və pislik hökm sürür.

Bosch rəsmlərinin əksər süjetləri Məsihin həyatından epizodlarla və ya pisliyə qarşı çıxan müqəddəslər ilə əlaqələndirilir və ya insan hərisliyi və axmaqlığı haqqında alleqoriya və atalar sözlərindən toplanır.

Müqəddəs Anthony 1500s. Prado Muzeyi, Madrid.

Bosch, şeytan onu düşüncədən yayındıraraq dünyəvi nemətlərlə sınandığı zaman Saint Anthony-nin "dünyəvi" vəsvəsəsini təsvir etdi.
"Kiliddə" iç-içə barmaqları ilə qapalı yuvarlaq kürəyi, duruşu, meditasiyaya həddindən artıq daldırma dərəcəsindən danışır.
Donuz qiyafəsindəki şeytan da, öyrəşmiş bir it kimi sakitcə Antoninin yanında dayandı. Yəni Boschun rəsmindəki müqəddəs onu əhatə edən canavarlar görür ya yox?
Onlar yalnız biz günahkarlara görünür, çünki “Düşündüyümüz nə olduğumuzdur

Bosch üçün Şərin təbiətini əks etdirən, ən yaxşı və ən pis, arzuolunan və qadağan olunan şeyləri əks etdirən bir insanın daxili qarşıdurmasının obrazı, çox pis bir mənzərə ilə nəticələndi. Anthony, Allahın lütfü ilə aldığı gücü ilə çirkin görüntülərə qarşı durur, amma adi bir insan bütün bunlara müqavimət göstərə bilərmi?

Hieronymus Boschun "Dikən Tacı ilə Crowning" tablosunda İsa, dörd işgəncə ilə əhatə olunmuş, izləyicinin qarşısına təntənəli bir təvazökarlıqla çıxır. Edamdan əvvəl iki döyüşçü başını tikan tacı ilə taclandırdı.
"Dörd" rəqəmi - Məsihin təsvir olunan əzabkeşlərinin sayı - simvolik rəqəmlər arasında xüsusi birlik zənginliyi ilə fərqlənir, xaç və meydanla əlaqələndirilir. Dünyanın dörd hissəsi; dörd fəsil; cənnətdə dörd çay; dörd müjdəçi; dörd böyük peyğəmbər - Yeşaya, Yeremya, Yezekel, Daniel; dörd mizaç: сангвиник, xolerik, melankolik və flegmatik.
Məsihin əzabkeşlərinin dörd pis üzü, dörd xasiyyətin daşıyıcısıdır, yəni hər cür insan. Yuxarıdakı iki üz flegmatik və melankolik bir xasiyyətin, aşağıda - sanguine və xolerik bir təcəssüm hesab olunur.

Keçirməz Məsih kompozisiyanın mərkəzinə yerləşdirilir, lakin burada əsas şey deyil, əzab verənlərin şəkillərini çəkən qələbə şəridir. Şər, Bosch'a müəyyən bir qaydada təbii bir əlaqə kimi görünür.

Hieronymus Bosch qurbangahı "Müqəddəs Antoninin vəsvəsəsi", 1505-1506
Üçqat Boschun işinin əsas motivlərini ümumiləşdirir. Günahlara və axmaqlığa batmış insan irqinin və onu gözləyən sonsuz cəhənnəm əzablarının təsvirinə burada Məsihin ehtirası və sarsılmaz inam möhkəmliyinin müqavimət göstərməyə imkan verdiyi müqəddəsin vəsvəsəsi səhnələri birləşdirilmişdir. düşmənlərin hücumu - Sülh, Ət, Şeytan.
"Müqəddəs Anthony'nin Uçuşu və Düşüşü" tablosu "Müqəddəs Anthony'nin Günahlandırması" qurbangahının sol qanadıdır və müqəddəsin İblislə mübarizəsindən bəhs edir. Sənətçi əsərində bir dəfədən çox bu mövzuya qayıtdı. Müqəddəs Anthony dünyəvi cazibələrə necə müqavimət göstərməyin, hər zaman keşik çəkməyin, həqiqət kimi görünən hər şeyi almamağın və yalanın Allahın lənətinə gətirib çıxara biləcəyinə dair ibrətamiz bir nümunədir.

İsanı nəzarətə götürmək və xaç daşımaq 1505-1506 il. Milli Muzey, Lissabon.

Mərkəzi hissə "Müqəddəs Anthony'nin vəsvəsəsi". Şəklin məkanı sözün əsl mənasında fantastik inanılmaz personajlarla doludur.
Cəhənnəmin və Şeytanın varlığının dəyişməz bir gerçək olduğu dövrdə, Dəccalın gəlişi tamamilə qaçınılmaz göründüyü dövrdə, müqəddəsin ibadət otağından bizə pis qüvvələrlə dolu baxaraq qorxmaz əzmkarlığı insanları ruhlandırmalıydı. və onları ümidlə ilhamlandırdı.

"Dünyəvi ləzzətlər bağı" triptixinin sağ qanadı, "Musiqili Cəhənnəm" adını işgəncə aləti olaraq istifadə olunan alətlərin şəkillərindən aldı.

Qurban cəllad olur, yırtıcı ovçu olur və bu, bir vaxtlar dünyada mövcud olan normal münasibətlərin tərs olduğu və gündəlik həyatda ən adi və zərərsiz obyektlərin dəhşətli dərəcədə böyüdüyü cəhənnəmdə hökm sürən xaosu mükəmməl şəkildə çatdırır. ölçüləri, işgəncə alətlərinə çevrilir.

Hieronymus Bosch qurbangahı dünyəvi ləzzət bağı, 1504-1505

Rəssam fantastik mənzərəni bir çox real və qeyri-real flora və fauna növləri ilə yaşayır
Antilos dünyasını ələ keçirən bu mənzərənin ön planında Adəmlə Həvvanın cənnətdən qovulması və ya vəsvəsə və ya qovulma səhnəsi deyil, onların Tanrı ilə birləşmələri təsvir edilmişdir.
Evlilik mərasimində olduğu kimi Həvvanın əlindən tutur. Burada Bosch Məsih, Adəm və Həvvanın mistik toyunu təsvir edir

Kompozisiyanın mərkəzində Yüksək Həyat Mənbəyi yüksəlir. incə, gül rəngli, mürəkkəb oymalarla bəzədilmiş bir quruluşdur. Palçıqda parıldayan daşlar, eləcə də fantastik heyvanlar, Böyük İskəndərin dövründən bəri möcüzələri ilə avropalıların təsəvvürlərini ovsunlayan Hindistan haqqında orta əsr fikirlərindən ilhamlanır. Hindistanda insan tərəfindən itirilən Edenin yerləşdiyinə dair məşhur və kifayət qədər geniş yayılmış bir inam var idi.

Mərkəzi hissə mövzusunda adını alan Hieronymus Boschun ən məşhur triptiki olan "Dünyəvi ləzzətlər bağı" qurbangahı, lütfkarlığın günahına həsr edilmişdir.
Çılpaq sevgililərin kütləsinin, Boschun planına görə günahsız seksuallığın apoteosuna çevriləcəyini düşünmək lazım deyil. Orta əsr əxlaqı üçün iyirminci əsrdə nəhayət insan varlığının təbii bir hissəsi kimi qəbul etməyi öyrənən cinsi hərəkət, daha çox insanın mələk təbiətini itirdiyini və aşağı düşdüyünün sübutu idi. Ən yaxşı halda kopulyasiya zəruri bir pislik, ən pis halda ölümcül bir günah kimi qəbul edildi. Çox güman ki, Bosch üçün dünyəvi ləzzətlər bağı şəhvətdən pozulmuş bir dünyadır.

Dünya yaradılması 1505-1506. Prado Muzeyi, Madrid.

Hieronymus Bosch qurbangahı "Samanın daşınması", 1500-1502

Hieronymus Bosch tərəfindən hazırlanan "Samanın daşınması" triptikinin sol qapağı, atalar Adəm və Həvvanın süqutu mövzusuna həsr edilmişdir. Bu kompozisiyanın ənənəvi, ikonik xarakteri şübhə doğurmur: İncilin Yaradılış Kitabından dörd hissəni - üsyançı mələklərin göydən devrilməsini, Həvvanın yaradılmasını, düşməsini və cənnətdən qovulmasını əhatə edir. Bütün səhnələr Cənnəti əks etdirən tək bir mənzərə məkanında yayılmışdır.

Saman arabası 1500-1502, Prado Muzeyi, Madrid.

Hieronymus Bosch "Samanın daşınması" üçlüyü, sənətkarın yetkin dövrünün ən böyük satirik və ibrətamiz alleqoriyalarından birincisi hesab olunur.
Sonsuz bir mənzərənin fonunda, bir süvari çarxı nəhəng bir ot arabasını izləyir və bunların arasında imperator və Papa da var (VI Aleksandrın tanınan xüsusiyyətləri ilə). Digər təbəqələrin nümayəndələri - kəndlilər, şəhər sakinləri, din xadimləri və rahibələr - arabadan bir dəstə saman götürürlər və ya bunun üçün mübarizə aparırlar. Yuxarıdan gələn qızğın insan boşluğu üçün Məsih laqeyd və ayrı bir şəkildə qızıl parıltı ilə əhatə olunmuş şəkildə seyr edir.
Arabanın üstündə dua edən mələk xaricində heç kim nə İlahi varlığa, nə də arabanın cinlər tərəfindən çəkildiyinə diqqət yetirir.

Hieronymus Bosch-un "Samanı Daşıması" üçqatının sağ pərdəsi. Cəhənnəm obrazına Cənnətdən daha çox Boschun əsərində rast gəlinir. Sənətçi məkanı qiyamət odları və Babili xatırlamağa məcbur edən memarlıq binalarının xarabalıqları ilə doldurur - ənənəvi olaraq "Səmavi Qüds Şəhəri" nin əleyhinə olan şeytani şəhərin xristian kvintessensiyası. Ada versiyasında Bosch ədəbi mənbələrə istinad edərək oradan toplanan motivləri öz xəyal oyunu ilə rəngləndirdi.

"Saman daşıması" qurbangahının xarici qapaqları "Həyat Yolu" adını daşıyır və sənətkarlıq baxımından daxili qapılardakı şəkildən daha aşağıdır və ehtimal ki Boschun şagirdləri və şagirdləri tərəfindən tamamlanmışdır.
Bosch zəvvarının yolu düşmən və məkrli bir dünyadan keçir və gizlətdiyi bütün təhlükələr mənzərənin təfərrüatlarında verilmişdir. Bəziləri quldur və ya pis bir köpək şəklində təcəssüm etdirərək həyatı təhdid edirlər (bununla yanaşı, bədxassəli dili tez-tez bir köpəyin hürməsi ilə müqayisə olunan iftiraçıları da simvolizə edə bilər). Rəqs edən kəndlilər fərqli, mənəvi bir təhlükənin obrazıdır; ot arabasının üstündəki sevgililər kimi “ət musiqisi” ilə aldadılaraq ona təslim oldular.

Hieronymus Bosch "Yeraltı dünyaya baxışlar", "Son Məhkəmə" qurbangahının bir hissəsi, 1500-1504

Dünyəvi cənnət, yeraltı dünyasının kompozisiyaları

Yetkin yaradıcılıq dövründə Bosch, görünməz dünya obrazından xəyallara doğru irəliləməz təsəvvürləri ilə yaradıldı. Vizyonlar ona sanki yuxuda görünür, çünki Bosch obrazları cisimdən məhrumdur, cazibədar gözəlliyi və qeyri-reallığı bir kabus, dəhşət kimi şıltaqlıqla birləşdirir: efir xəyal fiqurları cazibə qüvvəsindən məhrumdur və asanlıqla uçurlar. Bosch rəsmlərinin qəhrəmanları cılız cinlər, qorxunc və eyni zamanda gülməli canavarlar qədər insanlar deyil.

Bu sağlam düşüncədən kənar bir dünya, Dəccalın səltənətidir. Sənətçi Qərbi Avropada XVI əsrin əvvəllərində - Dünyanın Sonunun proqnozlaşdırıldığı dövrdə yayılmış peyğəmbərlikləri tərcümə etdi,

Empiraya yüksəliş 1500-1504, Doge Sarayı, Venesiya.

Dünyəvi Cənnət birbaşa Cənnət Cənnətinin altında yerləşir. Bu, salehlərin ən uca Allah qarşısında görünmədən əvvəl günahın son ləkələrindən təmizləndikləri bir növ ara mərhələdir.

Təsvir edilənlər, mələklərin müşayiəti ilə həyat mənbəyinə doğru irəliləyirlər. Artıq xilas olanlar gözlərini cənnətə çevirirlər. "Empiraya Yüksəlmə" də dünyəvi hər şeydən canını qurtaran cisimsiz ruhlar başlarının üstündə parlayan parlaq işığa tələsirlər. Bu, salehlərin ruhlarını Tanrı ilə əbədi birləşməkdən, “aşkar ilahiliyin mütləq dərinliyindən” ayıran son şeydir.

Günahkarların devrilməsi 1500-1504, Doge Sarayı, Venesiya.

Cinayətkarların apardığı "Günahkarları yerə salmaq" Günahkarlar qaranlıqda uçurlar. Rəqəmlərinin konturları cəhənnəm atəşi ilə çətinliklə işıqlandırılır.

Bosch tərəfindən yaradılan cəhənnəmin bir çox başqa görüntüləri də xaotik görünür, ancaq ilk baxışdan hər zaman məntiqi, aydın quruluşu və mənalılığı ortaya qoyur.

Cəhənnəm çayı kompozisiya Yeraltı dünyaya baxışlar 1500-1504, Doge Sarayı, Venesiya.

Dik bir qayanın zirvəsindən "İnfernal çayı" tablosunda bir atəş sütunu göyə dəyir, aşağıda suda günahkarların ruhları çarəsizcə çırpınırlar. Ön planda günahkar, hələ tövbə etmirsə, heç olmasa düşüncəlidir. Əlini çəkən qanadlı cindən xəbərsiz olaraq sahildə oturur. Son Məhkəmə, Boschun bütün əsərlərinin əsas mövzusudur. Son Məhkəməni dünya fəlakəti, cəhənnəm atəşləri ilə işıqlanan bir gecə kimi təsvir edir, bunun fonunda dəhşətli canavarlar günahkarlara işgəncə verir.

Bosch günlərində, gözəgörənlər və astroloqlar Məsihin ikinci gəlişi və Axırıncı qiyamət başlamazdan əvvəl Dəccalın dünyaya hakim olacağını müdafiə etdilər. Bir çoxları bu vaxtın artıq gəldiyinə inanırdılar. Apocalypse son dərəcə populyarlaşdı - Qədim Romadakı dini zülm dövründə yazılan Həvari Yəhya İlahiyyatçının vəhyi, Tanrının insanların günahları üçün dünyanı təslim edəcəyi dəhşətli fəlakətlərin bir görüntüsü. Hamısı təmizləyici alovda məhv olacaq.

Dəlilik daşının beyindən çıxarılması prosedurunu əks etdirən "Axmaqlıq daşlarının çıxarılması" tablosu insanın sadəlövhlüyünə həsr olunmuş və o dövrün təbiblərinin tipik sarsıntılarını təsvir etmişdir. Müdriklik huni kimi bir neçə simvol təsvir olunur, istehza ilə cərrahın başına qoyulur, kəmərinə bir sürahi, bir xəncərlə deşilmiş xəstənin çantası.

Kana'da evlilik

Bosch, sirrin yeni elementlərini Məsihin yaratdığı ilk möcüzənin ənənəvi süjetinə - suyun şəraba çevrilməsinə təqdim edir. Əlləri ilə gəlin və gəlinin qarşısında dayanan bir məzmurçu, uyğunsuz qalereyada bir musiqiçi, sərgilənən nəfis işlərin təntənəli yeməklərinə işarə edən bir mərasim ustası, huşunu itirən bir qulluqçu - bütün bu rəqəmlər tamamilə gözlənilməz və qeyri-adi təsvir olunan süjet üçün

Sehrbaz 1475-1480s. Boymans van Beyningen Muzeyi.

Hieronymus Boschun "Sehirbaz" lövhəsi, qəhrəmanların üzlərinin və təbii ki, qəhrəmanların davranışlarının gülünc olduğu yumorla dolu bir şəkildir: məkrli bir şarlatan, qurbağanı tüpürdüyünə inanan bir sadə və oğrusu, çantasını daşıyan laqeyd bir hava ilə.

"Ölüm və Misir" tablosu, bir şeytanın və mələklərin mübarizəsini təsvir edən Hollandiyada məşhur olan "Ars moriendi" ("Ölüm Sənəti") mətnindən ilham alaraq bir süjet üzərində yazılmışdır. ölmək istəyən bir insanın ruhu.

Bosch zirvəni ələ keçirir. Ölüm otağın astanasını aşır, mələk çarmıxa çəkilmiş Xilaskarın imicinə müraciət edir və şeytan ölməkdə olan bir kürünün ruhuna sahib çıxmağa çalışır.

"Görmə və şəhvət alleqoriyası" və ya başqa bir şəkildə "qarın və şəhvət alleqoriyası" tablosu, göründüyü kimi, Bosch bu günahları rahiblərin ən iyrənc və təbiətindən biri hesab etdi.

"Məsihin çarmıxa çəkilməsi" rəsm. Bosch üçün Məsihin obrazı mərhəmət, mənəvi saflıq, səbir və sadəliyin şəxsiyyətidir. Ona güclü şər qüvvələri qarşı çıxır. Onu fiziki və mənəvi dəhşətli əzablara məruz qoyurlar. Məsih insana bütün çətinliklərin öhdəsindən gəlməyin bir nümunəsini göstərir. Onu həm müqəddəslər, həm də bəzi adi insanlar izləyir.

"Müqəddəs Jeromun duası" rəsm əsəri. Saint Jerome Jerome Bosch'un himayədarı idi. Bəlkə də buna görə zahid olduqca təmkinli göstərilir.

Saint Jerome ya da Stridon'un Mübarək Jeromu, dörd Latın Kilsəsi Atasından biridir. Jerome güclü ağıl və atəşli bir xasiyyətli adam idi. Çox gəzdi və gəncliyində müqəddəs torpaqlara həcc ziyarətinə getdi. Daha sonra dörd il təqaüdə çıxdı, burada zahid zahid olaraq yaşadı.

Bosch "Patmos'ta Müqəddəs Yəhya" tablosunda Patmos adasında məşhur peyğəmbərliyini yazan Müjdəçi Yəhyanı təsvir edir.

Təxminən 67-də müqəddəs Həvari Yəhya İlahiyyatçının Vəhy Kitabı (Apocalypse) yazılmışdır. Xristianlara görə, Kilsənin taleyinin və dünyanın sonunun sirləri açıqlanır.

Bu əsərində Hieronymus Bosch müqəddəsin sözlərini belə təsvir edir: "Budur dünyanın günahını götürən Tanrının Quzu."

Vəftizçi Yəhya və ya Vəftizçi Yəhya - İncillərə görə, İsa Məsihin gəlişini proqnozlaşdıran İsa Məsihin ən yaxın sələfi. Zahid olaraq səhrada yaşadı, sonra Yəhudilər üçün tövbə vəftizini təbliğ etdi. İsa Məsihi İordaniya sularında vəftiz etdi, sonra Yəhudi şahzadəsi Herodias və qızı Salomenin hiyləgərliyi üzündən başı kəsildi.

Müqəddəs Christopher 1505. Boymans van Beiningen Muzeyi, Rotterdam.

Müqəddəs Christopher, çayından keçən bir xeyir Uşağı aparan bir nəhəng kimi təsvir olunur - bu, birbaşa həyatından gələn bir epizoddur

Müqəddəs Kristofer, 3-cü əsrdə yaşamış Katolik və Pravoslav kilsələri tərəfindən təqdir edilən müqəddəs bir şəhiddir.

Rəvayətlərdən birində Kristoferin əvvəlcə Reprev adını daşıyan nəhəng bir Romalı olduğunu söyləyir.

Bir gün kiçik bir uşaq onu çaydan keçirməsini istədi. Çayın ortasında o qədər ağırlaşdı ki, Kristofer ikisinin də boğulacağından qorxdu. Uşaq ona Məsih olduğunu və dünyanın bütün yüklərini özü ilə daşıdığını söylədi. Sonra İsa Reprev'i çayda vəftiz etdi və yeni adını aldı - Christopher, "Məsihi daşıyır". Sonra Uşaq Christopher'a bir budağı yerə yapışdıra biləcəyini söylədi. Bu buda möcüzəvi şəkildə məhsuldar bir ağaca çevrildi. Bu möcüzə bir çoxunu inama çevirdi. Bundan qəzəblənən yerli hökmdar, Kristoferi uzun bir əzabdan sonra bir şəhid ölümü tapdığı həbsxanada həbs etdi.

Kompozisiyada Bosch, Məsih ətrafındakı mənfi personajların rolunu əhəmiyyətli dərəcədə artırır və soyğunçu obrazlarını ön plana çəkir. Sənətçi daim Məsihin fədakarlığı sayəsində dünyanın tam şərinin xilası motivinə müraciət etdi. Əgər yaradıcılığın ilk mərhələsində Boschun əsas mövzusu insan mənfurluqlarının tənqidi idisə, yetkin bir usta kimi onu Məsih və müqəddəslərin obrazlarında təcəssüm etdirərək müsbət bir qəhrəman obrazı yaratmağa çalışır.

Tanrının Anası görkəmli şəkildə xarab olmuş daxmanın qarşısında oturur. Dəbdəbəli paltar geyinmiş körpəni Magilərə göstərir. Boschun qəsdən dəli ibadətinə ibadət xidmətinin xarakterini verdiyi şübhəsizdir: bunu "Şərq padşahları" nın ən böyüyü Valthazarın Məryəmin ayaqları altında qoyduğu hədiyyələr sübut edir - kiçik bir heykəltəraşlıq qrupu təsvir edir. İbrahim oğlu İshaqı qurban vermək üzrədir; Məsihin çarmıxdakı qurbanlığının əlamətidir.

Hieronymus Bosch tez-tez şəkillərinin mövzusu olaraq müqəddəslərin həyatını seçirdi. Ortaçağ rəsm ənənələrindən fərqli olaraq Bosch, nadir hallarda yaratdıqları möcüzələri və o dövr insanlarını sevindirən şəhidliklərinin qazanan, möhtəşəm epizodlarını təsvir edir. Sənətçi özünə qapılmış təfəkkürlə əlaqəli "sakit" fəzilətləri tərənnüm edir. Bosch-un nə müqəddəs döyüşçüləri, nə də iffətlərini ümidsizliklə qoruyan mülayim bakirələr yoxdur. Onun qəhrəmanları mənzərə fonunda dindar düşüncələrə qapılan zahidlərdir.

Saint Liberata şəhidliyi 1500-1503, Doge Sarayı, Venesiya.

Müqəddəs Liberata və ya Vilgefortis (Latın Virgo Fortis - Sabit Bakirə; II əsr) Katolik müqəddəsdir, bezdirici pərəstişkarlarından qurtulmaq istəyən qızların hamisi. Rəvayətə görə, Portuqaliya kralının qızı idi, onu Siciliya kralı ilə evləndirmək istəyən yersiz bir bütpərəst. Ancaq xristian olduğuna və subaylıq andı içdiyinə görə heç bir kralla evlənmək istəmədi. Sözünü yerinə yetirmək üçün şahzadə cənnətə dua etdi və möcüzəvi bir qurtuluş tapdı - qalın uzun saqqal böyüdü; Siciliya kralı belə qorxulu bir adamla evlənmək istəmədi, bundan sonra qəzəbli ata onun çarmıxa çəkilməsini əmr etdi.

Məsihin etibarından etibarən bütün qəddarlıqlarına "Ecce Homo" ("İnsanın Oğlu kütlədən əvvəl") tablosunda təmsil olunur. Bosch, Məsihin ekzotik baş geyimləri bütpərəstliklərini xatırladan əsgərlər tərəfindən yüksək kürsüyə necə aparıldığını təsvir edir; baş verənlərin mənfi mənası ənənəvi şər rəmzləri ilə vurğulanır: yuvadakı bayquş, əsgərlərdən birinin qalxanındakı qurbağa. Kütlə, Allahın Oğluna nifrətini təhdid edən jestlərlə və dəhşətli təbəssümlərlə ifadə edir.

Boschun əsərlərinin canlı orijinallığı, insan ruhunun hərəkətlərini təsvir etmək bacarığı, kök bir çanta və bir dilənçi, bir tacir və bir şikəst çəkmək üçün heyrətamiz qabiliyyət - bütün bunlar ona janr rəsminin inkişafında həlledici yer verir.

Boschun işi qəribə müasir görünür: dörd əsr sonra, təsiri birdən-birə ekspressionist hərəkatda və daha sonra sürrealizmdə özünü göstərdi.

Hieronymus Bosch sənəti hər zaman söz və dedi-qodu mövzusu olub. Onu deşifr etməyə çalışdılar, lakin əsərlərinin əksəriyyəti hələ də sirlər ilə doludur, cavablarını yaxın gələcəkdə ala bilməyəcəyik.

Bahçeli dünyəvi ləzzətlər. Üçqat, şəhvət günahına həsr edilmişdir.
Başlanğıcda, Bosch rəsmlərinin kütləni əyləndirməyə xidmət etdiyi və çox məna daşımadığına inanılırdı. Müasir elm adamları, Boschun əsərlərində daha gizli bir şeyin olduğu və bir çox sirrin hələ açılmadığı qənaətinə gəldilər.

Son Məhkəmə
Bosch bir çoxları tərəfindən 15-ci əsr sürrealist kimi qəbul edilir. Onun texnikasına alla prima deyilir. Bu, ilk vuruşların son toxumasını yaratdığı yağlı boya texnikasıdır.

Saman arabası
Boschun müasirləri üçün rəsmləri müasir izləyicidən daha çox məna daşıyırdı. Çoğunlukla, bu, əksəriyyəti itirilmiş və deşifr oluna bilməyən rəsmlərin simvolizmindən qaynaqlanır, çünki simvollar zamanla dəyişdi və Boschun həyatı boyu mənaları indi mümkün deyilsə, o zaman heç olmasa demək çətindir.

Çarmıx daşıyır
Boschun simvollarının əksəriyyəti kimya xarakteri daşıyırdı. Bunu edərkən Bosch simyaya uğursuz bir ləzzət verir.

Xain oğlu. Rəsm sənətkarın işindəki son mərhələni qeyd edir və sərt və balanslaşdırılmış bir kompozisiya, səssiz və lakonik rəng çeşidlərinin incə nüansları ilə seçilir.
Bosch təxəyyülün astanasında işləyirdi və “təkrarolunmaz” sənətkar sayılsa da, sonrakı bir çox sənətçi onu kopyalamağa çalışdı.

Dəlilərin pərəstişi, mərkəzi hissənin süjet xətti ilə adlandırılan Hieronymus Bosch üçqatının sonuncusudur.

Cəhənnəm.

Yumurtada konsert.

Fahişə ölümü.

Daha çox Hieronymus Bosch kimi tanınan Jeroen Antonison van Aken, rəsmlərində fantastik, folklor, fəlsəfi və satirik motivləri özündə cəmləşdirən Hollandiyalı bir İntibah sənətkarıdır.

Uşaqlıq və gənclik

Hieronymus Bosch, 1453-cü illərdə 's-Hertogenbosch (Brabant əyaləti)' də anadan olmuşdur. Almaniyanın Aachen şəhərindən (soyadlarını aldıqları yerdən) qaynaqlanan ailəsi uzun müddət yaradıcılıq sənayesi ilə əlaqəli idi. Jeromun babası Jan van Aken və gələcək sənətçi Anthony'nin atası da daxil olmaqla beş oğlundan dördü rəssam idi.

Mikroavtobusu Akenov ailəsi emalatxanası divarların rənglənməsi, taxta heykəllərin zərləşdirilməsi və kilsə qablarının hazırlanması üçün sifarişlər yerinə yetirirdi. Yəqin ki, Hieronymus Bosch ilk yaradıcılıq dərslərini bu sənətkarlıq sənətində aldı. 1478-ci ildə, atası öldükdə Bosch bir sənət atelyesinin sahibi olur.

Jeromun ilk adı 1480-ci ilə təsadüf edir. Sonra öz işini qurmaq və özünü Aken adından təcrid etmək istəyərək, məmləkətinin adından gələn Bosch adlı bir rəssam Hieronymus təxəllüsünü aldı.

1486-cı ildə Hieronymus Boschun tərcümeyi-halında bir dönüş nöqtəsi gəlir: Xanımımızın Qardaşlığına - kulta həsr olunmuş dini bir cəmiyyətə girir. Yaradıcı işlərini yerinə yetirir - şənlik yürüşlərini və mərasimlərini bəzəyir, Müqəddəs Katedraldəki Qardaşlıq ibadətgahı üçün qurbangah boyayır. John. Bu andan etibarən dini motivlər Jeromenin əsərində qırmızı bir ip kimi axır.

Rəsm

Boschun canlı, satirik xarakter daşıyan ilk məlum rəsmlərinin 1470-ci illərin ortalarına aid olduğuna inanılır. Beləliklə, məsələn, 1475-1480 dövründə "Yeddi ölümcül günah və dörd son şey", "Kana'daki evlilik", "Sehirbaz" və "Axmaqlıq Daşlarının çıxarılması" ("Axmaqlıq Əməliyyatı") yaradıldı.

Bu əsərlər müasirlərini hipnoz edir. Məsələn, İspaniya Kralı II Philip, insan təbiətinin günahkarlığına dair düşüncələrin daha kəskin şəkildə hiss edilməsi üçün "Yeddi ölümcül günah ..." tablosunu da yataq otağına asır.

İlk rəsmlərdə Jerome insanın sadəlövhlüyünü, monastır geyimləri də daxil olmaqla şarlatanlara qarşı həssaslığını ələ salır. 1490-1500-cü illərdə Bosch rahibləri əks etdirən daha sərt bir "Ağılsızların Gəmisi" tablosunu yaradır. Adi insanların əhatəsində nəğmələr oxuyurlar və zarafatçı gəmini idarə edir.

Bosch və mənzərə əsərlərində meydana gəlir. Məsələn, "Dünyəvi ləzzətlər bağı" triptixində Jerom Tanrının yaradılışının üçüncü günündə dünyanı təsvir edir. Şəklin ortasında xoşbəxt yarım yuxuda donmuş çılpaq insanlar və ətraflarında ölçüləri ilə təəccübləndirən heyvanlar və quşlar var.

Bosch-un sağ qalan əsərlərindən ən iddialı Son Qiyamət üçlüyü sayılır. Mərkəzi hissədə, mavi göydəki salehlərin ox və nizələrlə sancılan günahkarlara qarşı olduqları Son Qiyamət təsvir edilmişdir. Sol qanadda - Cənnət dinamikasında. Ön planda Həvvanın yaradılması, ortada cazibə səhnəsi və ixtilafın alması, arxa planda onları Edendən qovan keruv var. Üçqatın sağ qanadında Cəhənnəm təsvir edilmişdir.

Bosch, üçqat vasitəsilə yaradıcılığı təqdim etmək üçün cazibə çəkdi. Məsələn, "Saman arabası" tablosu da üç hissədən ibarətdir. Mərkəzi hissədə böyük bir arabanı dəstələrə böldükdə dəli olmuş bir izdiham təsvir olunur. Beləliklə, sənətçi xəsisliyi pisləyir.

Bundan əlavə, kətan üzərində dünyəvi və mənəvi hökmdarların obrazı ilə qürur, aşiq cütlüklərdə şəhvət və dolğun bir rahibdə toxluq hissi tapmaq olar. Sol və sağ qapılar onsuz da tanış motivlərlə bəzədilib - Cəhənnəm və Adəmlə Həvvanın Düşməsi.

Boschun rəsmlərinə görə, onun müəyyən bir rəsm janrına çəkildiyini söyləmək olmaz. Portretlər, mənzərələr, memarlıq boyası, heyvan şəkilləri və dekorasiya onun tuvallərində əks olundu. Buna baxmayaraq, Jerome Avropada mənzərə və janr rəngkarlığının qabaqcıllarından biri sayılır.

Hieronymus Bosch əsərinin fərqli bir xüsusiyyəti, tam hüquqlu bir quruluşa keçmədən əvvəl eskizlər və eskizlər yaradan həmvətənlərindən ilk olmasıdır. Bəzi eskizlər heç vaxt günəş işığını rəsm və üçbucaq şəklində görməmişdir. Tez-tez eskizlər qravürlərdə və ya kilsə fresklərində gördüyü Gotik canavarların obrazlarından ilham alaraq rəssamın xəyalının bir parçası idi.

Hieronymus Boschun əsərlərini imzalamaması və ya tarixləşdirməməsi də xarakterikdir. Sənət tarixçilərinin dediyinə görə, yalnız yeddi rəsm sənətkarın əli ilə imzalanmışdır. Bu gün kətanlarda olan adlar bəlkə də müəllif tərəfindən icad edilməmiş, əksinə muzey kataloqlarından qorunmuşdur.

Hieronymus Bosch, yağ qatının tamamilə qurumadan əvvəl tətbiq olunmaq üçün hazırlanmasından ibarət olan a la prima (ondan. A la prima - "bir oturuşda") texnikasında işləmişdir. Ənənəvi rəngləmə üsulunda sənətkar başqa bir yerə qoymadan əvvəl bir boya qatının qurumasını gözləyir.

Şəxsi həyat

Bütün bədii fikirlərin çılğınlığı üçün Hieronymus Bosch tək deyildi. 1981-ci ildə, fərziyyələrə görə uşaqlıqdan tanıdığı Aleit Goyarts van der Meerwen ilə evləndi. Varlı və nəcib bir ailədən idi və ərinə möhkəm bir sərvət gətirdi.

Evlilik nəsillərini tərk etmədi, lakin Jerome maddi rifah təmin etdi. Aleytlə evləndiyi andan etibarən maddi zövq deyil, mənəvi gətirən əmrləri üzərinə götürdü.

Ölüm

Rəssam 9 Avqust 1516-cı ildə öldü. Cənazə mərasimi elə St. Boschun çəkdiyi John, Tanrı Anasının Qardaşlığı fikrinin tərəfdarı olaraq. Jeromun əsərindən fərqli olaraq ölüm səbəbi mistik adlandırıla bilməz - o dövrdə sənətkar 67 yaşında idi. Lakin dəfndən bir neçə əsr sonra tarixçilər heyrətamiz hadisələrə şahidlik edirlər.

1977-ci ildə qəbir açıldı, lakin qalıqları yox idi. Qazıntı işlərinə rəhbərlik edən tarixçi Hans Gaalfe, qəbirdə daş parçası tapıldığını söylədi. Mikroskop altına qoyulduqda qızmağa və parlamağa başladı. Bu maraqlı fakt üzündən qazıntıların dayandırılmasına qərar verildi.

Bədii əsərlər

Boschun əsərləri dünyanın müxtəlif yerlərində - Hollandiya, İspaniya, Fransa, İtaliya, Portuqaliya, Belçika, Avstriya və s.

• 1475-1480 - "Ölümcül Yeddi Günah və Dörd Son Şey"
• 1480-1485 - "Donorla çarmıxa çəkilmək"
• 1490-1500 - "Dolğunluq və şəhvət məclisi"
• 1490-1500 - "Tikan tacı"
• 1490-1500 - "Dünyəvi ləzzətlər bağı"
• 1495-1505 - "Son Məhkəmə"
• 1500 - Xəsisin ölümü
• 1500-1502 - "Saman maşını"
• 1500-1510 - "Müqəddəs Antoninin vəsvəsəsi"
• 1505-1515 - "Mübarək və lənətlənmiş"