Yerli etnopsixologiyanın formalaşma tarixi. mücərrəd

Mövzu 1. Etnopsixologiya bir fənn kimi.

Plan

1. Etnopsixologiya anlayışı.

2. Etnopsixologiyanın tarixi.

Etnopsixologiya anlayışı

Etnopsixologiya sosial psixologiyanın, sosiologiyanın və etnoqrafiyanın kəsişməsində yaranmış bir elmdir ki, o da müəyyən dərəcədə insan psixikasının milli xüsusiyyətlərini öyrənir (Andreeva G.M.).

Etnik psixologiya aşağıdakıları öyrənən və inkişaf etdirən fənlərarası bilik sahəsidir:

1) müxtəlif xalqların və mədəniyyətlərin insanların psixikasının xüsusiyyətləri;

2) dünya qavrayışının milli xüsusiyyətlərinin problemləri;

3) münasibətlərin milli xüsusiyyətlərinin problemləri;

4) milli xarakterli problemlər;

5) milli kimliyin və etnik stereotiplərin formalaşması qanunauyğunluqları və funksiyaları;

6) cəmiyyətlərin, milli icmaların formalaşması qanunauyğunluqları.

Termin özü etnopsixologiya dünya elmində ümumiyyətlə qəbul edilmədiyindən bir çox alimlər özlərini “xalqların psixologiyası”, “psixoloji antropologiya”, “müqayisəli mədəniyyət psixologiyası” və s. sahəsində tədqiqatçı adlandırmağa üstünlük verirlər.

Etnopsixologiyanı təyin etmək üçün bir neçə terminin olması onun fənlərarası bilik sahəsi olması ilə bağlıdır. Onun “yaxın və uzaq qohumları”na bir çox elmi fənlər daxildir: sosiologiya, dilçilik, biologiya, ekologiya və s.

Etnopsixologiyanın “valideyn intizamlarına” gəlincə, bu, bir tərəfdən, müxtəlif ölkələrdə etnologiya, sosial və ya mədəni antropologiya, digər tərəfdən isə psixologiya adlanan bir elmdir.

obyekt etnopsixologiyanın tədqiqatları millətlər, millətlər, milli icmalardır.

şey - davranış xüsusiyyətləri, emosional reaksiyalar, psixika, xarakter, həmçinin milli kimlik və etnik stereotiplər.

Etnik qrupların nümayəndələrinin psixi proseslərini öyrənən etnopsixologiya müəyyən tədqiqat metodlarından istifadə edir.

Geniş istifadə olunur müqayisə və müqayisə üsulu, analitik müqayisəli modellərin qurulduğu, etnik qrupların, etnik proseslərin müəyyən prinsiplərə, meyarlara və xüsusiyyətlərə görə təsnif və qruplaşdırıldığı.

davranış metodu fərdin və etnik qrupların davranışlarını müşahidə etməkdir.

Etnopsixologiyada tədqiqat metodlarına ümumi psixoloji metodlar daxildir: müşahidə, təcrübə, söhbət, fəaliyyət məhsullarının öyrənilməsi, test. .

Müşahidə - etnik qrupların nümayəndələrinin psixikasının xarici təzahürlərinin öyrənilməsi təbii yaşayış şəraitində baş verir (məqsədli, sistemli olmalıdır, ilkin şərt müdaxilə etməməkdir).

Təcrübə - aktiv üsul. Eksperimentator onu maraqlandıran proseslərin aktivləşməsi üçün lazımi şərait yaradır. Müxtəlif etnik qrupların nümayəndələri ilə eyni şəraitdə tədqiqatları təkrarlayaraq, eksperimentator psixi xüsusiyyətləri müəyyən edə bilər. Baş verir laboratoriya və təbii. Etnopsixologiyada təbiidən istifadə etmək daha yaxşıdır. İki rəqabətli fərziyyə olduqda, həlledici təcrübə.

Söhbət üsuluşifahi ünsiyyətə əsaslanır və özəl xarakter daşıyır. Əsasən dünyanın etnik mənzərəsinin öyrənilməsində istifadə olunur. Fəaliyyət məhsullarının tədqiqi -(rəsmlər, yazılar, folklor).

Testlər - tədqiq olunan hadisə və ya prosesin həqiqi göstəricisi olmalıdır; oxşar bir fenomeni deyil, dəqiq öyrənilən şeyi öyrənmək imkanı verin; təkcə qərarın nəticəsi deyil, həm də prosesin özü vacibdir; etnik qrupların nümayəndələrinin imkanlarının həddini müəyyən etmək cəhdlərini istisna etməlidir (minus: psixoloq subyektivdir)

Beləliklə, etnopsixologiya müəyyən etnik birliyin nümayəndələrinin psixi tipologiyasının, dəyər oriyentasiyalarının və davranışlarının faktları, qanunauyğunluqları və təzahür mexanizmləri haqqında elmdir. O, icma daxilində və əsrlər boyu eyni geotarixi məkanda yaşayan etnik qruplar arasında davranış xüsusiyyətlərini və onun motivlərini təsvir edir və izah edir.

Bu elm insanın sosial mahiyyətini və mahiyyətini öyrənməklə maraqlanan etnoqrafiya, etnopedaqogika, fəlsəfə, tarix, politologiya və başqaları ilə əlaqəli bir elmdir.

Etnopsixologiyanın tarixi

Etnopsixoloji biliklərin ilk dənələri qədim müəlliflərin - filosofların və tarixçilərin əsərlərini ehtiva edir: Herodot, Hippokrat, Tasit, Böyük Pliniy. Belə ki, qədim yunan həkimi Hippokrat ətraf mühitin insanların psixoloji xüsusiyyətlərinin formalaşmasına təsirini qeyd etmiş və ümumi mövqe irəli sürmüşdür ki, ona görə xalqlar arasındakı bütün fərqlər, o cümlədən onların davranış və adət-ənənələri təbiət və iqlimlə bağlıdır.

Xalqları psixoloji müşahidə obyektinə çevirmək üçün ilk cəhdlər 18-ci əsrdə edilib. Beləliklə, fransız maarifçiliyi “xalqın ruhu” anlayışını ortaya qoymuş və onun coğrafi amillərdən asılılığı problemini həll etməyə çalışmışdır. Milli ruh ideyası XVIII əsrdə alman tarix fəlsəfəsinə də nüfuz etmişdir. Onun ən görkəmli nümayəndələrindən biri olan İ.G. Herder xalqın ruhunu cismani bir şey hesab etmir, o, praktiki olaraq "xalqın ruhu" və "xalqın xarakteri" anlayışlarını bölüşmür və xalqın ruhunun hissləri, danışığı, əməlləri ilə bilinə biləcəyini müdafiə edirdi. , yəni onun bütün həyatını öyrənmək lazımdır. Amma o, xalq xarakterini əks etdirən fantaziya dünyası olduğuna inanaraq ilk növbədə şifahi xalq yaradıcılığını qoyur.

Xalqların təbiəti haqqında biliklərin inkişafına ingilis filosofu D.Hum, böyük alman mütəfəkkirləri İ.Kant və Q.Hegel də öz töhfələrini vermişlər. Onların hamısı xalqların ruhuna təsir edən amillərdən bəhs etməklə yanaşı, bəzilərinin “psixoloji portretlərini” də təklif edirdilər.

Etnoqrafiya, psixologiya və dilçiliyin inkişafı 19-cu əsrin ortalarında baş verdi. etnopsixologiyanın müstəqil elm kimi yaranmasına. Yeni bir intizamın yaradılması - xalqların psixologiyası- 1859-cu ildə alman alimləri M.Lazarus və H.Şteyntal tərəfindən elan edilmişdir. Psixologiyanın tərkib hissəsi olan bu elmin inkişafı zərurətini təkcə fərdlərin deyil, həm də insanların fəaliyyət göstərdiyi bütöv xalqların (müasir mənada etnik icmaların) psixi həyatının qanunauyğunluqlarını araşdırmağın zəruriliyi ilə izah edirdilər. "bir növ birlik kimi." Bir xalqın bütün fərdlərinin “oxşar hissləri, meylləri, istəkləri var”, onların hamısında eyni xalq ruhu var ki, bunu alman mütəfəkkirləri müəyyən xalqa mənsub olan şəxslərin psixi oxşarlığı, eyni zamanda onların özünüdərk kimi başa düşürdülər.

Lazar və Şteyntalın ideyaları dərhal çoxmillətli Rusiya İmperiyasının elmi dairələrində öz əksini tapdı və 1870-ci illərdə Rusiyada etnopsixologiyanı psixologiyaya “yerləşdirmək” cəhdi edildi. Bu fikirlər hüquqşünas, tarixçi və filosof K.D. Kavelin, mənəvi fəaliyyət məhsulları - mədəniyyət abidələri, adət-ənənələr, folklor, inanclar əsasında xalq psixologiyasının öyrənilməsinin "obyektiv" metodunun mümkünlüyü ideyasını ifadə etdi.

19-20-ci əsrlərin sonu alman psixoloqu W. Vundtun vahid etnopsixoloji konsepsiyasının yaranması ilə qeyd olunur. O, ömrünün iyirmi ilini on cildlik əsər yazmağa həsr edib Xalqların psixologiyası. Vundt sosial psixologiya üçün fundamental ideya irəli sürdü ki, fərdlərin birgə həyatı və onların bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqəsi özünəməxsus qanunlara malik yeni hadisələrin yaranmasına səbəb olur, onlar fərdi şüurun qanunlarına zidd olmasalar da, onların tərkibində olmurlar. Və bu yeni hadisələr kimi, başqa sözlə desək, xalqın ruhunun məzmunu kimi bir çox şəxslərin ümumi ideyalarını, hiss və arzularını nəzərə alırdı. Vundtun fikrincə, bir çox şəxslərin ümumi fikirləri dildə, miflərdə və adətlərdə təzahür edir ki, bunları xalqların psixologiyası öyrənməlidir.

Etnik psixologiya yaratmaq üçün daha bir cəhd rus mütəfəkkiri Q.Q. Şpet. Vundtla müzakirə etdi. Vundta görə, mənəvi mədəniyyətin məhsulları psixoloji məhsullardır. Şpet iddia edirdi ki, xalq həyatının özünün mədəni-tarixi məzmununda psixoloji heç nə yoxdur.

O hesab edirdi ki, dil, miflər, adət-ənənələr, din, elm mədəniyyət daşıyıcılarında müəyyən təcrübələr doğurur, baş verənlərə “cavab” verir.

Lazarus və Steinthal, Kavelin, Wundt, Shpet ideyaları konkret psixoloji tədqiqatlarda həyata keçirilməyən izahlı sxemlər səviyyəsində qaldı. Lakin ilk etnopsixoloqların mədəniyyətin insanın daxili dünyası ilə əlaqələri haqqında fikirlərini başqa bir elm - mədəni antropologiya götürdü.

Nəzarət sualları

1. Etnopsixologiyanın tərifi.

2. Etnik psixologiya nəyi öyrənir?

3. Etnopsixologiyanın tədqiqat obyekti.

4. Etnopsixologiyanın tədqiqat predmeti.

5. Etnopsixologiyada tədqiqat metodları.

7. Xalqları psixoloji müşahidə obyektinə çevirmək üçün ilk cəhdlər nə vaxt edilib?

8. Hansı elmlərin inkişafı etnopsixologiyanın yaranmasına səbəb oldu?

Biblioqrafiya

1. Andreeva G.M. Sosial Psixologiya. - M., 2011.

2. Krysko V.G., Sarakuev E.A. Etnopsixologiyaya giriş. - M., 2012.

3. Lebedeva N.M. Etnik və mədəniyyətlərarası psixologiyaya giriş - M., 2009.

4. Şpet G.G. Etnik psixologiyaya giriş. - Sankt-Peterburq, 2010.

ETNOPSIXOLOGİYANIN MƏNŞƏYİ VƏ TƏKƏLÜŞ TARİXİ

1.1. Tarixdə və fəlsəfədə etnopsixologiyanın mənşəyi

Etnopsixoloji bilik dənələri qədim müəlliflərin - filosofların və tarixçilərin: Herodot, Hippokrat, Tasit, Plini, Strabonun əsərlərində səpələnmişdir. Artıq qədim Yunanıstanda ətraf mühitin psixoloji xüsusiyyətlərin formalaşmasına təsiri müşahidə edilirdi. Həkim və tibb coğrafiyasının banisi Hippokrat (e.ə. 460 - 377 və ya 356) xalqlar arasındakı bütün fərqlərin, o cümlədən onların davranış və adət-ənənələrinin ölkənin təbiəti və iqlimi ilə bağlı olduğu ümumi mövqe ortaya qoydu.

Herodot (490-480-ci illərdə anadan olub - e.ə. 425-ci il) təkcə tarixin deyil, həm də etnoqrafiyanın “atası”dır. Özü də həvəslə çox səyahət etmiş və səyahətləri zamanı rastlaşdığı xalqların heyrətamiz xüsusiyyətlərindən danışmışdır.

“Misirdə səma hər yerdən fərqli olduğu və çaylarının digər çaylardan fərqli təbii xüsusiyyətlərə malik olduğu kimi, misirlilərin davranış və adətləri də demək olar ki, hər cəhətdən başqa xalqların adət və adətlərinə ziddir”. (Herodot, 1972, səh. 91).

Daha doğrusu, bu psevdo-etikyanaşma,Çünki Herodot istənilən xalqı öz həmvətənləri ilə - ellinlərlə müqayisə edir. Herodotun etnoqrafik essesinin ən yaxşı nümunəsi, şəxsi müşahidələr əsasında İskitin təsviridir: o, skiflərin tanrıları, adət-ənənələri, qoşalaşma ayinləri və dəfn mərasimləri haqqında danışır, onların mənşəyi haqqında mifləri təkrarlayır. O, xarakter xüsusiyyətlərini unutmur, onların şiddətini, keçilməzliyini, qəddarlığını vurğulayır.

Müasir dövrdə xalqları psixoloji müşahidə obyektinə çevirmək üçün ilk cəhdlər XVIII əsrdə edilib. Yenə də aralarındakı fərqlərin altında yatan amillər kimi ətraf mühit və iqlim hesab olunurdu. Beləliklə, zəka fərqlərini aşkar edərək, onları xarici (temperatur) iqlim şəraiti ilə izah etdilər. Yaxın Şərq və Qərbi Avropanın guya mülayim iqlimi kəşfiyyatın və onunla birlikdə sivilizasiyanın inkişafı üçün “istiliyin insan səylərini boğduğu” tropik bölgələrin iqlimindən daha əlverişlidir.

18-ci əsrin fransız maarifçiləri “xalqın ruhu” anlayışını təqdim etmiş və onun coğrafi amillərdən asılılığı problemini həll etməyə çalışmışlar. Fransız filosofları arasında coğrafi determinizmin ən görkəmli nümayəndəsi K. Monteskyedir (1689-1755) o hesab edirdi ki, “insanları çox şey idarə edir: iqlim, din, qanunlar, idarəetmə prinsipləri, keçmişdən nümunələr, adət-ənənələr, adətlər; bütün bunların nəticəsində xalqın ümumi ruhu formalaşır”. (Monteskyeu, 1955, səh. 412). Amma bir çox amillər arasında ilk növbədə iqlimi irəli sürdü. Məsələn, "isti iqlimli xalqlar" onun fikrincə, "qocalar kimi qorxaqdır", tənbəldir, istismara qadir deyil, lakin canlı təxəyyülə malikdir. Şimal xalqları isə “gənclər kimi cəsurdurlar” və həzzlərə o qədər də həssas deyillər.

Milli ruh ideyası XVIII əsrdə alman tarix fəlsəfəsinə də nüfuz etmişdir. Onun ən görkəmli nümayəndələrindən biri, Şiller və Hötenin dostu J.Q.Herder (1744-1803) xalqın ruhunu qeyri-cismi bir şey hesab edirdi, o, praktiki olaraq “xalq ruhu”, “xalqın ruhu” anlayışlarını bölüşmürdü. "və "milli xarakter". Xalqın ruhu onun üçün hər şeyi əhatə edən, bütün orijinallığını özündə ehtiva edən bir şey deyildi. “Ruh” Herder xalqın digər əlamətləri arasında dil, qərəz, musiqi və s. O, psixi komponentlərin iqlim və landşaftdan asılılığını vurğulamaqla yanaşı, həm də həyat tərzi və tərbiyənin, sosial nizamın və tarixin təsirinə imkan verirdi.

1.2. Almaniya və Rusiyada xalqların psixologiyasının öyrənilməsi "

Bir sıra elmlərin, ilk növbədə, etnoqrafiya, psixologiya və dilçiliyin inkişafı 19-cu əsrin ortalarında meydana çıxmasına səbəb oldu. etnopsixologiya müstəqil elm kimi. Bunun Almaniyada baş verdiyi ümumiyyətlə qəbul edilir. Yeni intizamın “təsisçiləri” alman alimləri M.Lazarus (1824-1903) və Q.Şteyntal (1823-1893) 1859-cu ildə “Xalqların Psixologiyası və Dilçilik” jurnalını nəşr etməyə başlamışlar. Xalq psixologiyasına dair düşüncələrin birinci sayının proqram məqaləsində inkişaf etdirilməsi zərurəti xalqların psixologiyası- psixologiyanın bir hissəsi olan yeni elm - onlar təkcə ayrı-ayrı fərdlərin deyil, həm də insanların "bir növ birlik kimi" fəaliyyət göstərdiyi bütöv icmaların psixi həyatının qanunauyğunluqlarını araşdırmağın zəruriliyi ilə izah etdilər. La Tsarus və Steinthala görə, Xalqözünü bir kimi görən insanların toplusudur Xalq,özlərini bir kimi təsnif edirlər Xalq.İnsanlar arasında mənəvi qohumluq isə mənşəyindən, dildən asılı deyil, çünki insanlar subyektiv olaraq özlərini müəyyən xalqa mənsubiyyət kimi müəyyən edirlər.

Bir xalqın bütün fərdlərinin "oxşar hissləri, meylləri, istəkləri var", hamısı eynidir xalq ruhu, alman mütəfəkkirlərinin müəyyən bir xalqa mənsub fərdlərin zehni oxşarlığı kimi başa düşdükləri. Yeni elmin əsas vəzifələri Lazar və Şteyntal hesab edirdilər: 1) milli ruhun psixoloji mahiyyətini bilmək; 2) insanların həyatda, sənətdə və elmdə daxili fəaliyyətinin həyata keçirildiyi qanunların kəşfi; 3) hər hansı bir xalqın xüsusiyyətlərinin yaranması, inkişafı və məhv edilməsinin əsas səbəblərinin müəyyən edilməsi.

Lazar və Şteyntalın ideyaları dərhal çoxmillətli Rusiya İmperiyasının elmi dairələrində öz əksini tapdı. Artıq 1859-cu ildə onların proqram məqaləsinin təqdimatının rus dilinə tərcüməsi çıxdı və 1864-cü ildə tam olaraq çap olundu. Bir çox cəhətdən bu maraq onunla bağlıdır ki, o vaxta qədər Rusiyada yeni elmin konseptual modeli qurulmasa da, artıq mahiyyətcə etnopsixoloji məlumatların toplanmasına cəhd edilmişdir.

Rusiyada etnopsixologiyanın doğulması Rus Coğrafiya Cəmiyyətinin fəaliyyəti ilə bağlıdır, onun üzvləri "psixik etnoqrafiya"nı etnoqrafiyanın bölmələrindən biri hesab edirdilər. Bu termini irəli sürən N. İ.Nadejdin (1804-1856) hesab edirdi ki, mental etnoqrafiya insan təbiətinin mənəvi tərəfini, əqli və əxlaqi qabiliyyətlərini, iradə və xarakterini, insan ləyaqət hissini və s. O, xalq psixologiyasının təzahürü kimi şifahi xalq yaradıcılığını da - dastanları, nəğmələri, nağılları, atalar sözlərini hesab edirdi.

1847-ci ildə Nadejdinin təklif etdiyi Rusiyanın müxtəlif əyalətlərinin əhalisinin etnoqrafik kimliyini öyrənmək proqramı çərçivəsində materialların toplanmasına başlandı. Proqramın yeddi min nüsxəsi Rusiya Coğrafiya Cəmiyyətinin Rusiya İmperiyasının hər yerində yerləşən şöbələrinə göndərildi və müəyyən bir ərazidə yaşayan xalqları təsvir etməyi təklif etdi. Uzun illər Sankt-Peterburqa hər il həvəskar kolleksiyaçılardan - mülkədarlardan, keşişlərdən, müəllimlərdən, məmurlardan bir neçə yüz əlyazma gətirilirdi... Proqrama uyğun olaraq, xalq həyatının təsvirlərində onlar "mənəvi" haqqında müşahidələrin materiallarını daxil edirdilər. həyatı" Rusiyada yaşayan xalqların, t .e. ailə münasibətləri və uşaqların tərbiyəsindən tutmuş “zehni-mənəvi qabiliyyətlər” və “xalq xüsusiyyətləri”nə qədər mənəvi mədəniyyətin bütün hadisələri haqqında. Bir neçə əlyazması nəşr olunub və psixoloji bölmələri ehtiva edən hesabatlar hazırlanıb. Lakin iş tamamlanmadı və materialların əksəriyyəti, görünür, hələ də Rus Coğrafiya Cəmiyyətinin arxivində toz yığır.

Daha sonra, 70-ci illərdə. keçən əsrdə və Almaniyadan sonra Rusiyada etnopsixologiyanı psixologiyaya “yerləşdirmək” cəhdi edildi. Bu fikirlər 40-cı illərdə hüquqşünas, tarixçi və filosof K. D. Kavelindən (1818-1885) yaranmışdır. Rus Coğrafiya Cəmiyyətinin etnoqrafik tədqiqat proqramının həyata keçirilməsində iştirak etmişdir. Xalqların “zehni-mənəvi xassələri”nin subyektiv təsvirlərinin toplanmasının nəticələri ilə kifayətlənməyən Kavelin xalq psixologiyasının mənəvi fəaliyyət məhsulları - mədəniyyət abidələri, adət-ənənələr, folklor, inanclar əsasında öyrənilməsinin “obyektiv” metodunun mümkünlüyünü təklif etdi. . Onun fikrincə, xalqlar psixologiyasının vəzifəsi onun tarixi həyatının müxtəlif dövrlərində müxtəlif xalqlar arasında və eyni insanlar arasında bircins hadisələrin və mənəvi həyatın məhsullarının müqayisəsi əsasında psixi həyatın ümumi qanunauyğunluqlarını müəyyən etməkdir.

K. D. Kavelin və rus psixologiyasında təbiətşünaslıq istiqamətinin banisi İ. M. Seçenov (1829-1905) arasında elmi psixologiyada obyektiv metod kimi nəyi nəzərdən keçirmək məsələsi ətrafında müzakirə aparıldı və hər ikisi müdafiə etdi. Psixi prosesi dərk edən Seçenov psixi mədəniyyətin məhsulları ilə psixikanın öyrənilməsini qeyri-mümkün hesab edirdi. Daha doğrusu, mümkünlüyünü inkar etdi emik psixologiya sahəsində aparılan tədqiqatlar belə hesab edir ki, “hər hansı bir psixoloq insanın psixi fəaliyyətinin hər hansı abidəsi ilə görüşərək onu təhlil etmək fikrinə düşərkən, zərurət yarandıqda, abidənin ixtiraçısını özünəməxsus müşahidə ölçüsü və qabiliyyəti haqqında öz fikirləri ilə əhatə etməlidir. analogiyalardan istifadə etmək, nəticə çıxarmaq və s.” (Seçenov, 1947, səh. 208). Başqa sözlə, tədqiqatçıların üzləşdiyi böyük çətinlikləri düzgün qeyd etmək emik istiqamətlərdə bu çətinlikləri keçilməz hesab edirdi.

Rusiyada Seçenovun təbiətşünaslıq psixologiyası ilə Kavelinin humanitar psixologiyasının tərəfdarları arasında mübahisədə birincilər qalib gəldi. Və Kavelin məğlubiyyəti ilə yanaşı, psixologiya çərçivəsində elmi etnopsixologiya yaratmaq cəhdi də uğursuzluqla başa çatdı. Amma bu o demək deyil ki, bizdə etnopsixoloji ideyalar ümumiyyətlə inkişaf etməyib. Onlara sadəcə maraq, əvvəlki kimi, filosoflar, tarixçilər, dilçilər tərəfindən göstərildi.

Etnopsixoloji fikirlərin inkişafına rus dilçiliyi də öz töhfəsini verdi. A. A. Potebnya (1835-1891) dilin psixoloji mahiyyətinin öyrənilməsinə əsaslanaraq onun orijinal konsepsiyasını işləyib hazırladı. Alimin fikrincə, zehni işin üsullarını müəyyən edən dildir və müxtəlif dillərə malik olan müxtəlif xalqlar başqalarından fərqli olaraq öz düşüncə tərzini formalaşdırır 1 . Potebnya insanları “millətə” birləşdirən əsas amili məhz dildə görür. Onun üçün millilik daha çox etnos deyil, etnik kimlikdir, bir xalqı digərindən fərqləndirən, onun orijinallığını təşkil edən hər şeyə əsaslanan, lakin ilk növbədə dilin birliyinə əsaslanan birlik hissidir. Milliyyəti dillə əlaqələndirən Potebnya onu çox qədim bir hadisə hesab edir, yaranma vaxtını müəyyən etmək mümkün deyil. Ona görə də xalqın ən qədim adət-ənənələrini əsasən dildə axtarmaq lazımdır. Uşaq dilə yiyələnən kimi bu ənənələrə yiyələnir və dilin itirilməsi dövlətsizliyə gətirib çıxarır.

1.3. V.Vundt: xalqların psixologiyası sosialın ilk forması kimi

V. Vundt (1832-1920) - təkcə fiziologiya modeli üzərində qurulmuş şüurun eksperimental psixologiyasının deyil, həm də xalqların psixologiyası sosial-psixoloji biliklərin ilk formalarından biri kimi.

Vundt ilk etnopsixoloji məqaləsini 1886-cı ildə nəşr etdi, sonra onu yenidən işləyib kitab halına gətirdi, rus dilinə tərcümə edilərək 1912-ci ildə Xalqların psixologiyasının problemləri adı ilə nəşr olundu. Alim ömrünün son iyirmi ilini oncildlik “Xalqların psixologiyası”nın yaradılmasına həsr etmişdir. Yeni elmin yaradılmasında Vundtun sələfləri Lazar və Şteyntal idi. Əvvəlcə onun sonuncu ilə fikir ayrılıqları incə olsa da, sonra onların təklif etdiyi yoldan ciddi şəkildə yayındı.

İlk olaraq, xatırladığımız kimi, Lazar və Şteyntal üçün milli ruhun tədqiqi xalqı təşkil edən fərdlərin tədqiqi ilə eyni psixoloji hadisələrin tədqiqinə qədər azalır. Vundt onlarla razılaşır insanların ruhu 2 heç də fərdlərdən asılı olmayan, cismani, daimi varlıq deyil. Üstəlik, ikincidən kənar heç bir şey yoxdur. Lakin o, ardıcıl olaraq sosial psixologiya üçün fundamental ideyanı irəli sürür ki, fərdlərin birgə həyatı və onların bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqəsi özünəməxsus qanunlara malik yeni hadisələrə səbəb olmalıdır, onlar fərdi şüurun qanunlarına zidd olmasalar da, onlara endirilmirlər. . Və bu yeni hadisələr kimi, başqa sözlə desək, xalqın ruhunun məzmunu kimi bir çox şəxslərin ümumi ideyalarını, hiss və arzularını 3 hesab edir. Buradan yalnız bir nəticə çıxarmaq olar: alman alimi üçün xalqların psixologiyası müstəqil elmdir. O vurğulayır ki, o, təkcə fərdi psixologiyanın xidmətlərindən istifadə etmir, həm də sonuncunun özünə kömək edir, fərdlərin mənəvi həyatı haqqında material verir və bununla da ayrı-ayrı şüur ​​hallarının izahına təsir göstərir.

İkincisi, Vundt Lazar və Şteyntal tərəfindən təklif edilən xalqların psixologiyasının öyrənilməsi proqramını daraltmağa çalışır. Onun fikrincə, real tədqiqatda təsvirlə izahı tam ayırmaq mümkün olmasa da, xalqın ruhu elmi onun inkişafının ümumi qanunauyğunluqlarını izah etməyə çağırılır. Xalqların psixologiyası üçün köməkçi bir elm olan etnologiya isə ayrı-ayrı xalqların psixi xüsusiyyətlərini təsvir etməlidir. Yeri gəlmişkən, Şteyntal sonrakı yazılarında Vundtun bu məsələyə baxışı ilə razılaşır və təsviri psixoloji etnologiyanı etnoqrafların ixtiyarına buraxır.

Büçüncü, haqqında Vundta görə, bir çox şəxslərin ümumi ideyaları ilk növbədə dildə, miflərdə və adət-ənənələrdə təzahür edir, mənəvi mədəniyyətin qalan elementləri isə ikinci dərəcəlidir və onlara _ azalır. Beləliklə, incəsənət, elm və din bəşər tarixində uzun müddət mifoloji təfəkkürlə bağlı olmuşdur. Ona görə də tədqiqat predmeti kimi onları xalqların psixologiyasından çıxarmaq lazımdır. Düzdür, Vundt çoxcildlik əsərində həmişə ardıcıl olmur, məsələn, çox vaxt dini və incəsənəti xalqların psixologiyasının bir hissəsi hesab edir.

Lakin alman tədqiqatçısının ilkin əsərlərində xalqların yaradıcılıq ruhunun məhsullarının aydın strukturuna rast gəlirik:

dil xalqın ruhunda yaşayan ideyaların ümumi formasını və onların əlaqə qanunlarını ehtiva edir;

miflər, Wundt tərəfindən geniş mənada bütün ibtidai dünyagörüşü və hətta dinin başlanğıcı kimi başa düşülərək, hisslərin və meyllərin şərtiliyində bu fikirlərin orijinal məzmununu gizlədir.

gömrük iradənin ümumi istiqamətləri və hüquqi nizamın başlanğıcları ilə xarakterizə olunan bu ideyalardan irəli gələn hərəkətləri əhatə edir.

“Dil, miflər və adətlər bir-biri ilə o qədər sıx qaynaşmış ümumi mənəvi hadisələrdir ki, onlardan biri digəri olmadan düşünülə bilməz... Adətlər miflərdə gizlədilən və dil sayəsində ümumi mülkiyyətə çevrilən eyni həyat baxışlarını əməllərində ifadə edir. . Və bu hərəkətlər öz növbəsində yarandığı ideyaları gücləndirir və daha da inkişaf etdirir. (Vundt, 1998, səh. 226).

1.4. G. G. Şpet etnik psixologiya mövzusunda

20-ci illərdə. XX əsrdə Rusiyada alman sələflərinin nailiyyətləri və səhv hesablamaları nəzərə alınaraq, daha bir cəhd edildi. etnik psixologiya, və bu ad altında. 1920-ci ildə rus filosofu Q.Q.Şpet (1879-1940) Moskva Universitetinin tarix-filologiya fakültəsində “etnik və sosial psixologiya” kafedrasının yaradılması haqqında memorandumda bu bilik sahəsini elm sahəsi kimi müəyyən etmişdir. psixologiya, insanın psixi həyatının dil, miflər, inanclar, adətlər, incəsənət kimi təzahürlərinin öyrənilməsini əhatə edir, i.e. Lazar və Şteyntal, Kavelin və Vundtu öyrənməyə çağıran eyni mənəvi mədəniyyət məhsulları.

Daha ətraflı olaraq, o, ilk hissəsi 1927-ci ildə nəşr olunan "Etnik psixologiyaya giriş" kitabında öz fikirlərini qeyd etdi. Bu işdə Şpet Lazarus - Steinthal və Wundt anlayışlarının ətraflı metodoloji təhlilini aparır. Onun nöqteyi-nəzərindən etnik psixologiya, Vundtun təkid etdiyi kimi, heç də izahedici deyil, təsviri elmdir, mövzusu tipik kollektiv təcrübələr. Biz bu anlayışla ilk dəfə qarşılaşırıq, ona görə də rus aliminin onu necə şərh etməsi üzərində dayanmalıyıq.

Şpet iddia edir ki, xalq həyatının özünün mədəni-tarixi məzmununda psixoloji heç nə yoxdur. Psixoloji cəhətdən fərqli - münasibət mədəniyyət məhsullarına, mədəni hadisələrin mənasına. Şpet hesab edir ki, bunların hamısı - dil, miflər, adət-ənənələr, din, elm - mədəniyyət daşıyıcılarında müəyyən hisslər oyadır: "İnsanlar nə qədər fərdi olsalar da, onların təcrübələrində adətən ortaq bir şey var. gözlərinin, ağlının və ürəyinin qarşısında baş verənlər” (Şpet,1996, ilə. 341

ƏDƏBİYYAT

Budilova E.A. Rus elmində sosial-psixoloji problemlər. M.: Nauka, 1983. S.112-148.

Etnik psixologiyaya giriş / Ed. Yu.P.Platonov. Sankt-Peterburq: Sankt-Peterburq Universitetinin nəşriyyatı, 1995. S. 5-34.

Vundt V. Xalqların psixologiyasının problemləri // Cinayət kütləsi. Moskva: Rusiya Elmlər Akademiyasının Psixologiya İnstitutu; “KSP+” nəşriyyatı, 1998. S. 201-231.

Şpet G. G. Etnik psixologiyaya giriş // Sosial həyatın psixologiyası. Moskva: Praktiki Psixologiya İnstitutu; Voronej: MODEK, 1996. S.261-372.

Ortaya çıxma, inkişaf və yox olma ... Wundt əhəmiyyətli bir töhfə verdi olmaq etnopsixologiya, mövzunu daha dəqiq müəyyənləşdirdi ...

Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

http://www.allbest.ru/ ünvanında yerləşir

Giriş

1.1 Etnopsixologiyanın tarixi

1.2 Etnopsixologiya anlayışı

Biblioqrafiya

Giriş

Bu mövzunun seçimi, ilk növbədə, öyrənilən mövzunun aktuallığı ilə diktə edilir.

1980-ci illərin sonu və 1990-cı illərin əvvəllərində keçmiş SSRİ ərazisində millətlərarası münasibətlərin kəskin kəskinləşməsi baş verdi ki, bu da bir sıra regionlarda uzun sürən qanlı münaqişələr xarakteri aldı. Yaşayışın milli xüsusiyyətləri, milli şüur ​​və özünüdərk müasir insanın həyatında 15-20 il əvvəllə müqayisədə misilsiz dərəcədə mühüm rol oynamağa başlayıb.

Eyni zamanda, sosioloji tədqiqatların göstərdiyi kimi, müasir insanda milli şüurun və mənlik şüurunun formalaşması çox vaxt qeyri-adekvat mənbələr əsasında baş verir: təsadüfi mənbələr, valideynlərin və dostların hekayələri, son zamanlar isə KİV-dən. , öz növbəsində milli problemləri səriştəsiz şəkildə şərh edir.

I fəsil. Etnopsixologiya anlayışı

1.1 Etnopsixologiyanın tarixi

Etnopsixoloji biliklərin ilk taxılları qədim müəlliflərin - filosofların və tarixçilərin əsərlərini ehtiva edir: Hippokrat, Tacitus, Plini Elder, Strabon. Belə ki, qədim yunan həkimi və tibbi coğrafiyanın banisi Hippokrat ətraf mühitin insanların psixoloji xüsusiyyətlərinin formalaşmasına təsirini qeyd etmiş və xalqlar arasında olan bütün fərqlərin, o cümlədən onların davranış və adət-ənənələrinin müəyyən olunduğu ümumi mövqe ortaya qoymuşdur. təbiət və iqlimlə bağlıdır.

Xalqları psixoloji müşahidə obyektinə çevirmək üçün ilk cəhdlər 18-ci əsrdə edilib. Beləliklə, fransız maarifçiliyi “xalqın ruhu” anlayışını ortaya qoymuş və onun coğrafi amillərdən asılılığı problemini həll etməyə çalışmışdır. Milli ruh ideyası XVIII əsrdə alman tarix fəlsəfəsinə də nüfuz etmişdir. Onun ən görkəmli nümayəndələrindən biri olan İ.G. Herder xalqın ruhunu cismani bir şey hesab etmir, o, praktiki olaraq "xalqın ruhu" və "xalqın xarakteri" anlayışlarını bölüşmür və xalqın ruhunun hissləri, danışığı, əməlləri ilə bilinə biləcəyini müdafiə edirdi. , yəni onun bütün həyatını öyrənmək lazımdır. Amma o, xalq xarakterini əks etdirən fantaziya dünyası olduğuna inanaraq ilk növbədə şifahi xalq yaradıcılığını qoyur.

Xalqların təbiəti haqqında biliklərin inkişafına ingilis filosofu D.Hum, böyük alman mütəfəkkirləri İ.Kant və Q.Hegel də öz töhfələrini vermişlər. Onların hamısı xalqların ruhuna təsir edən amillərdən bəhs etməklə yanaşı, bəzilərinin “psixoloji portretlərini” də təklif edirdilər.

Etnoqrafiya, psixologiya və dilçiliyin inkişafı 19-cu əsrin ortalarında baş verdi. etnopsixologiyanın müstəqil elm kimi yaranmasına. Yeni intizamın – xalqların psixologiyasının yaradılması 1859-cu ildə alman alimləri M.Lazarus və H.Şteyntal tərəfindən elan edilmişdir. Psixologiyanın tərkib hissəsi olan bu elmin inkişafı zərurətini təkcə fərdlərin deyil, həm də insanların fəaliyyət göstərdiyi bütöv xalqların (müasir mənada etnik icmaların) psixi həyatının qanunauyğunluqlarını araşdırmağın zəruriliyi ilə izah edirdilər. "bir növ birlik kimi." Bir xalqın bütün fərdlərinin “oxşar hissləri, meylləri, istəkləri var”, onların hamısında eyni xalq ruhu var ki, bunu alman mütəfəkkirləri müəyyən xalqa mənsub olan şəxslərin psixi oxşarlığı, eyni zamanda onların özünüdərk kimi başa düşürdülər.

Lazar və Şteyntalın ideyaları dərhal çoxmillətli Rusiya İmperiyasının elmi dairələrində öz əksini tapdı və 1870-ci illərdə Rusiyada etnopsixologiyanı psixologiyaya “yerləşdirmək” cəhdi edildi. Bu fikirlər hüquqşünas, tarixçi və filosof K.D. Kavelin, mənəvi fəaliyyət məhsulları - mədəniyyət abidələri, adət-ənənələr, folklor, inanclar əsasında xalq psixologiyasının öyrənilməsinin "obyektiv" metodunun mümkünlüyü ideyasını ifadə etdi.

19-20-ci əsrlərin sonu ömrünün iyirmi ilini on cildlik “Xalqların psixologiyası” əsərinin yazılmasına həsr etmiş alman psixoloqu V.Vundtun vahid etnopsixoloji konsepsiyasının meydana çıxması ilə əlamətdardır. Vundt sosial psixologiya üçün fundamental ideya irəli sürdü ki, fərdlərin birgə həyatı və onların bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqəsi özünəməxsus qanunlara malik yeni hadisələrin yaranmasına səbəb olur, onlar fərdi şüurun qanunlarına zidd olmasalar da, onların tərkibində olmurlar. Və bu yeni hadisələr kimi, başqa sözlə desək, xalqın ruhunun məzmunu kimi bir çox şəxslərin ümumi ideyalarını, hiss və arzularını nəzərə alırdı. Vundtun fikrincə, bir çox şəxslərin ümumi fikirləri dildə, miflərdə və adətlərdə təzahür edir ki, bunları xalqların psixologiyası öyrənməlidir.

Etnik psixologiya yaratmaq üçün növbəti cəhd və bu ad altında rus mütəfəkkiri Q.Q. Şpet. Mənəvi mədəniyyətin məhsullarının psixoloji məhsullar olduğu Vundtla mübahisə edərək, Şpet özlüyündə xalq həyatının mədəni-tarixi məzmununda psixoloji heç nə olmadığını müdafiə edirdi. Psixoloji cəhətdən mədəniyyət məhsullarına, mədəni hadisələrin mənasına münasibət fərqlidir. Şpet inanırdı ki, dil, miflər, adət-ənənələr, din, elm mədəniyyət daşıyıcılarında müəyyən təcrübələr, onların gözləri, zehni və ürəkləri qarşısında baş verənlərə "cavab" verir.

Lazarus və Steinthal, Kavelin, Wundt, Shpet ideyaları konkret psixoloji tədqiqatlarda həyata keçirilməyən izahlı sxemlər səviyyəsində qaldı. Lakin ilk etnopsixoloqların mədəniyyətlə insanın daxili aləmi arasındakı əlaqələr haqqında fikirlərini başqa bir elm - mədəni antropologiya götürdü.

1.2 Etnopsixologiya anlayışı

Etnopsixologiya insanların psixikasının etnomədəni xüsusiyyətlərini, etnik qrupların psixoloji xüsusiyyətlərini, habelə millətlərarası münasibətlərin psixoloji aspektlərini öyrənən fənlərarası bilik sahəsidir.

Etnopsixologiya termininin özü dünya elmində ümumiyyətlə qəbul edilmir, bir çox alimlər özlərini “xalqların psixologiyası”, “psixoloji antropologiya”, “müqayisəli mədəni psixologiya” və s. sahəsində tədqiqatçı adlandırmağa üstünlük verirlər.

Etnopsixologiyanı təyin etmək üçün bir neçə terminin olması onun fənlərarası bilik sahəsi olması ilə bağlıdır. Onun “yaxın və uzaq qohumları”na bir çox elmi fənlər daxildir: sosiologiya, dilçilik, biologiya, ekologiya və s.

Etnopsixologiyanın “valideyn intizamlarına” gəlincə, bu, bir tərəfdən, müxtəlif ölkələrdə etnologiya, sosial və ya mədəni antropologiya, digər tərəfdən isə psixologiya adlanan bir elmdir.

Etnopsixologiyanın tədqiqat obyekti millətlər, millətlər, milli icmalardır.

Mövzu - davranış xüsusiyyətləri, emosional reaksiyalar, psixika, xarakter, həmçinin milli kimlik və etnik stereotiplər.

Etnik qrupların nümayəndələrinin psixi proseslərini öyrənən etnopsixologiya müəyyən tədqiqat metodlarından istifadə edir. Analitik müqayisəli modellərin qurulduğu, etnik qrupların, etnik proseslərin müəyyən prinsiplərə, meyarlara və əlamətlərə görə təsnif və qruplaşdırıldığı müqayisə və müqayisə metodundan geniş istifadə olunur. Davranış metodu fərdin və etnik qrupların davranışlarını müşahidə etməkdən ibarətdir.

Etnopsixologiyada tədqiqat metodlarına ümumi psixoloji metodlar daxildir: müşahidə, təcrübə, söhbət, sınaq məhsullarının tədqiqi. Müşahidə - etnik qrupların nümayəndələrinin psixikasının xarici təzahürlərinin öyrənilməsi təbii yaşayış şəraitində baş verir (məqsədli, sistemli olmalıdır, ilkin şərt müdaxilə etməməkdir). Təcrübə aktiv bir üsuldur. Eksperimentator onu maraqlandıran proseslərin aktivləşməsi üçün lazımi şərait yaradır. Müxtəlif etnik qrupların nümayəndələri ilə eyni şəraitdə tədqiqatları təkrarlayaraq, eksperimentator psixi xüsusiyyətləri müəyyən edə bilər. Laboratoriya və təbii olur. Etnopsixologiyada təbiidən istifadə etmək daha yaxşıdır. Rəqabət edən iki fərziyyə olduqda, həlledici təcrübə tətbiq olunur. Söhbət üsulu şifahi ünsiyyətə əsaslanır və özəl xarakter daşıyır. Əsasən dünyanın etnik mənzərəsinin öyrənilməsində istifadə olunur. Fəaliyyət məhsullarının tədqiqi - (rəsmlər, yazılı kompozisiyalar, folklor). Testlər - tədqiq olunan hadisə və ya prosesin həqiqi göstəricisi olmalıdır; oxşar bir fenomeni deyil, dəqiq öyrənilən şeyi öyrənmək imkanı verin; təkcə qərarın nəticəsi deyil, həm də prosesin özü vacibdir; etnik qrupların nümayəndələrinin imkanlarının həddini müəyyən etmək cəhdlərini istisna etməlidir (minus: psixoloq subyektivdir)

Beləliklə, etnopsixologiya müəyyən etnik birliyin nümayəndələrinin psixi tipologiyasının, dəyər oriyentasiyalarının və davranışlarının faktları, qanunauyğunluqları və təzahür mexanizmləri haqqında elmdir. O, icma daxilində və əsrlər boyu eyni geotarixi məkanda yaşayan etnik qruplar arasında davranış xüsusiyyətlərini və onun motivlərini təsvir edir və izah edir.

Etnopsixologiya suala cavab verir: identifikasiya və təcridin sosial və şəxsi mexanizmləri tarixən dərin psixoloji hadisələrə - milli özünüdərkə ("biz" əvəzliyi ilə ifadə olunur) özünü qəbul etmənin müsbət, tamamlayıcı komponentləri ilə, qonşu etnik qrupların məlumatlılığına səbəb oldu. ("onlar"), onların qarşılıqlı əlaqəsinin ambivalent oriyentasiyası (bir tərəfdən qəbul və əməkdaşlıq, bir tərəfdən təcrid və təcavüz, digər tərəfdən. Bu elm etnoqrafiya, etnopedaqogika, fəlsəfə, tarix, politologiya və s. ilə bitişik bir elmdir. , insanın sosial mahiyyətini və onun mahiyyətini öyrənməkdə maraqlıdır.

etnopsixologiya elm adamları

II fəsil. Müasir etnopsixologiya

2.1 Müasir etnik proseslər

Etno-milli münasibətlərin hazırkı inkişaf mərhələsi üçün aşağıdakı proseslər xarakterikdir:

1) xalqların siyasi, iqtisadi, dil və mədəni müstəqilliyinin inkişafında, milli-dövlət bütövlüyünün möhkəmləndirilməsində özünü göstərən etnik birləşməsi (XX əsrin sonlarında ayrı-ayrı xalqlar təkcə daxili deyil, beynəlxalq siyasətin subyektinə çevrildilər. );

2) millətlərarası inteqrasiya - xalqların ehtiyaclarını daha yaxşı ödəmək üçün həyatın bütün sahələrində əməkdaşlığın genişləndirilməsi və dərinləşdirilməsi (bu tendensiya qloballaşma və regionallaşma prosesində özünü göstərir);

3) assimilyasiya – dilin, adət-ənənənin, adət-ənənənin, etnik mənsubiyyətinin və etnik mənsubiyyətinin itirilməsi ilə müşayiət olunan, sanki bəzi xalqların digər xalqlara “parçalanması”.

Müasir dünyada separatizm kimi dünya nizamı və beynəlxalq təhlükəsizliyə mənfi təsir göstərən hallar - təcrid olunmaq istəyi, etnik qrupların bir-birindən qopması, onun hər hansı bir hissəsinin dövlətin qələbəsi ilə ayrılması güclənir. bu ərazinin etnik homogen əhalisinin separatçı hərəkatı, irredentizm - bu dövlətin titullu milliyyətinin nümayəndələrinin yaşadığı qonşu dövlətin sərhəd torpaqlarının dövlətinə qoşulmaq uğrunda mübarizə.

Millətlərarası münasibətlərdə bir çox neqativ hallar etnonasiyaların formalaşması ilə bağlıdır. Bu proses müasirliyin etnik paradoksunun – bəşəriyyətin mədəni, iqtisadi və siyasi həyatının artan beynəlmiləlləşməsi fonunda etnik mənsubiyyətin sosial proseslərdə rolunun əhəmiyyətli dərəcədə artması, etnik mədəniyyətə marağın artmasında həlledici rol oynamışdır. . Etnik mənsubiyyətin yüksəlişi bu gün bütün dünya ölkələrini və xalqlarını bürümüş qloballaşma prosesinə insanların təbii reaksiyasına çevrilmişdir. Bu şəraitdə etnik mənsubiyyət inteqrativ funksiyanı yerinə yetirir - sinfindən, sosial statusundan və peşə mənsubiyyətindən asılı olmayaraq, etnik qrupların nümayəndələrini birləşdirir.

Bu gün etnik mənsubiyyətin artan rolu güclü münaqişə yaradan amilə çevrilərək, nəinki yerli, həm də regional və hətta dünya müharibələri ilə (Rusiyadakı çeçen münaqişəsi, ərəb-ərəb-2001) ilə müşayiət olunan daim yeni millətlərarası gərginlik mərkəzlərinin yaranmasına səbəb olmuşdur. Yaxın Şərqdə İsrail münaqişəsi, Böyük Britaniyada etno-dini toqquşmalar və s.) d.).

2.2 Müasir dünya etnik prosesləri kontekstində Rusiyanın etnik problemləri

Müasir Rusiyanın etnik münaqişələri və etnik problemləri müstəsna bir hadisə deyil, həm müasir dünyada, həm də bəşəriyyət tarixində onların çoxsaylı analoqları var. Rusiya və digər MDB dövlətləri qlobal etnik münaqişə prosesinə daxildir, eyni zamanda, həm ölkənin yaşadığı hazırkı mərhələnin xüsusiyyətlərinə, həm də Rusiyanın geosiyasi mövqeyinin xüsusiyyətlərinə görə Rusiyadakı etnik münaqişələrin özünəməxsus xüsusiyyətləri var. bəşəriyyətin dəyişən sivilizasiya quruluşunda. Ölkəmizin iki tip sivilizasiyanın - Qərb və Şərqin qovşağında sərhəd mövqeyi ölkənin etnik-münaqişə prosesində Qərb və Şərq cəmiyyətinə daha çox xas olan hər iki xüsusiyyətin mövcud olmasına səbəb olmuşdur. Bu problemlər aşağıdakı bəyanatda daha ətraflı nəzərdən keçirilə bilər.

Birincisi, Qərb dünyasında etno-konflikt prosesi kontekstində Rusiyanın etno-konfliktoloji problemləri.

İkincisi, Rusiyada etno-münaqişə prosesi və modernləşmənin çağırışları.

Üçüncüsü, Rusiyada etno-münaqişə prosesi və yaranan sivilizasiyalararası sürüşmə.

Təhlil üçün nəzərdə tutulan problemlərdən birincisi Rusiyanın bütün mədəni orijinallığı ilə Qərb dünyasının bir hissəsi kimi Rusiyanın sosial problemlərinin nəzərdən keçirilməsini əhatə edir, lakin bunu bir çox digər Qərb ölkələri haqqında da söyləmək olar. Qərb sivilizasiyası heç kim tərəfindən mübahisələndirilmir.

Rus islahatçılarının 90-cı illərdəki islahatların ilkin mərhələsində Rusiyanın Qərb sivilizasiyasına üzvi şəkildə daxil edilməsinə dair aşkar istəkləri təbii olaraq Qərb sivilizasiyasına xas olan milli problemlərin həlli mexanizmlərinin yaradılmasına yönəlmişdi, baxmayaraq ki, bu aspekt islahatlar Qərb tipli iqtisadi sistemin yaradılması ilə müqayisədə subordinasiyalı əhəmiyyət kəsb edirdi. Ancaq bu yol uğursuz oldu və bu uğursuzluq daha ətraflı təhlil tələb edir.

İlk növbədə qeyd etmək lazımdır ki, dünya elmi ədəbiyyatında Qərb dünyasında müasir etnik-etnik münaqişə prosesinə çox zidd qiymətlər verilir. Qərb analitikləri əksəriyyətlə 20-ci əsrin sonlarını millətçilik əsri adlandıraraq, belə bir xüsusiyyətin ən azı 21-ci əsrin birinci yarısını müəyyən edəcəyini proqnozlaşdırsalar da, rus ədəbiyyatında belə bir fikir var, əgər belə olmasa da. Qərbin etnik həyatındakı problemsizlik, daha sonra onda inteqrasiya proseslərinin üstünlük təşkil etməsi haqqında, adətən keçmiş SSRİ-də gedən parçalanma proseslərindən fərqli olaraq nəzərdən keçirilir. Qeyd edək ki, xarici elmi ədəbiyyatda bu sahədə yerli tədqiqatları qidalandıran oxşar tendensiya var, lakin bu, həlledici deyil.

Son nəticədə müasirliyin etnik paradoksu, etnik intibah (etnik dirçəliş) kimi hadisələri ilk dəfə Qərb sosial alimləri məhz Qərbdə gedən prosesləri tədqiq edərkən müəyyən etmişlər; bu problemlər ortaya qoyulmuş və terminlər “ərimiş pota” ideologiyasının aşkar dağılmasından sonra ölkənin etnik həyatında yeni hadisələri təhlil edən amerikalı tədqiqatçılar tərəfindən tərtib edilmişdir. 1970-ci illərdə “etnik dirçəliş” və “müasirliyin etnik paradoksu” anlayış və anlayışları avropalı tədqiqatçılar tərəfindən öz ölkələrində baş verən proseslərin təhlilinə tətbiq edilməyə başlandı.

Avropadakı müasir birləşmə prosesləri daha çox dünyanın bu hissəsində etnik proseslərin tendensiyası deyil, Qərbi Avropa ölkələrinin dünyanın köhnə və yeni geosiyasi cazibə mərkəzlərinin geosiyasi çağırışına siyasi cavabıdır. Bu prosesin spesifik və mühüm xüsusiyyəti bir növ imperiya mərkəzi kimi qəbul edilə bilən birləşdirici mərkəzin olmamasıdır. Əgər hər hansı bir Avropa dövləti bu rolu iddia etməyə başlasa, birləşmə prosesi çox güman ki, dayanacaqdı. 1980-ci illərin sonlarında aparıcı Avropa siyasətçilərinin nə qədər narahat olduqlarını xatırlamaq kifayətdir. Bu ölkəni obyektiv olaraq ən böyük Qərbi Avropa dövlətinə çevirən Almaniyanın yaxınlaşan birləşməsinə səbəb oldu.

Bu parametrə görə MDB ölkələrində gedən proseslər Avropa dünyasındakı proseslərdən əsaslı şəkildə fərqlənir. İnteqrasiya üçün obyektiv ehtiyac yeni müstəqillik əldə etmiş dövlətlərin əksəriyyəti - keçmiş SSRİ respublikaları tərəfindən qəbul edilsə də, ən azı indiki şəraitdə birləşmə prosesinin mərkəzi yalnız Rusiya ola bilər. MDB üzvlərinin, o cümlədən Rusiyanın özünün MDB-də tərəfdaşların bərabərhüquqlu münasibətləri barədə çoxsaylı bəyanatlarına baxmayaraq, birləşmə prosesi eyni miqyasda ola bilməz. Real proseslər, xüsusən də onların iqtisadi komponenti postsovet məkanında Qərbi Avropaya inteqrasiya modeli ilə deyil, Britaniya imperiyasının parçalanması modeli üzrə inkişaf edir. Ona görə də MDB-də inteqrativ proseslərdə Avropaya inteqrasiya prosesi ilə analoq əsasında hazırlanmış hədəf parametrləri qeyri-adekvat görünür.

Bundan əlavə, nəzərə almaq lazımdır ki, inteqrasiya olunmuş Qərbi Avropanın yaradılması istiqamətində yalnız ilk əməli addımlar atılıb və bu yolda artıq mühüm çətinliklər və ziddiyyətlər aşkarlanıb. Bu prosesin effektivliyinə yalnız bir neçə onillikdən sonra qiymət vermək mümkün olacaq, indiyə qədər biz daha çox cəlbedici ideya ilə məşğul oluruq, lakin bunun üçün lazımi əsaslar və əlverişli şərait var.

Bununla belə, Qərb dünyası ölkələrində, xüsusən də Avropada etnik münaqişələrin həlli və etnik münaqişə prosesinin idarə olunması sahəsində kifayət qədər və ən əsası, ümumilikdə əhəmiyyətli təcrübə toplanmışdır. Bu təcrübənin əsasını inkişaf etmiş vətəndaş cəmiyyəti və vətəndaş sülhünün qorunmasının demokratik ənənələri təşkil edir. Təəssüflər olsun ki, islahatların ilkin mərhələlərində Qərb cəmiyyətinin sabitliyini dəstəkləyən çoxkompleks və çoxsəviyyəli sosial əlaqələr sistemindən bu əlaqələrin yalnız bəziləri ayrılmış, islahatların ideoloqları süni şəkildə əsaslarla seçilmişdir. vulqar deterministik metodologiyaya əsaslanaraq, bir çoxunun özü konfliktogen xarakter daşıyan və prosesdə bir neçə əsr ərzində Qərb cəmiyyətinin təkamülü ictimai-siyasi və mənəvi tarazlıqlar sistemi yaradan bu əlaqələrdən yalnız bəziləri seçildi.

Qərb ölkələrinin etnik-münaqişə prosesinin idarə olunması təcrübəsini nəzərə alaraq, ölkəmizdə bu prosesə aşağıdakı əsas yanaşmalar təqdim olunur.

Birincisi, fərdi hüquqların bütün transpersonal sosial strukturların hüquqları və vətəndaş cəmiyyətinin hüquqlarının (Rusiyada hələ belə mövcud deyil) dövlət hüquqları üzərində prioritetinin ideologiyasının formalaşmasıdır. Rusiyada ideologiyanın belə dəyişməsi əsl mənəvi sarsıntıdır; əslində ictimai şüurun maarifçi çevrilməsinin vəzifəsidir.

Birincidən irəli gələn ikinci yanaşma ictimai şüurda rus vətəndaş şüuru ilə milli-etnik şüurun birləşməsindən ibarət yeni elementin gələcək inkişafıdır. İctimai şüurun bu komponenti ümumi vətəndaş şüurunun regional, etnik, protoetnik şüurla fəal şəkildə qarşılıqlı əlaqədə olduğu Qərbi Avropa ölkələri üçün çox xarakterikdir. Rusiya ictimai şüuru sovet dövründən vətənpərvərlik və beynəlmiləlçilik birliyi ideyası şəklində ictimai şüurun bu komponentinin inkişafı üçün əlverişli mənəvi zəmin miras aldı. Bu ideyanın ictimai şüurda fəaliyyət göstərməsi üçün konkret sosial-ideoloji əsasların artıq yenilənə bilməməsinə baxmayaraq, ideyanın özündə ümumbəşəri dəyərlər çərçivəsində nəzərdən keçirilə biləcək bir komponent var.

Sosial sinfi məzmundan azad edilmiş və vətəndaş cəmiyyətinin idealları və dəyərləri ilə dolu olan yeni beynəlmiləlçilik obrazı (bunu demokratik beynəlmiləlçilik deyək) müasir Rusiya cəmiyyətinin dəyər strukturuna son dövrlərdə götürülmüş konsepsiyadan daha uğurla uyğunlaşa bilərdi. illər Amerika ictimai-siyasi fikrinin arsenalından.Etnomədəni plüralizm, bəlkə də nəzəri aspektdə uğurlu, lakin cəmiyyətimizin adi şüuru üçün anlaşılmaz və ya məsələn, mənfi obrazı hələ də qorunub saxlanılan kosmopolitizm anlayışı. 1950-ci illərin əvvəllərindəki məlum proseslərdən sonra ölkəmizin ictimai şüuru.

Və nəhayət, ölkəmizdə etno-münaqişə prosesinin idarə olunmasına üçüncü yanaşma federalizmin hərtərəfli inkişafıdır. Qərb ölkələrinin təcrübəsi göstərdi ki, federalizm milli dövlət quruculuğunun bütün problemlərinin həllini təmsil etməsə də, etno-münaqişə gərginliyinin şiddətini azaltmaqda nə qədər perspektivlidir. Qeyd etmək lazımdır ki, federalizm cəmiyyətin məhz demokratik quruluşunun tərkib hissəsidir, o, yalnız demokratik siyasi rejimlər şəraitində sabit fəaliyyət göstərə bilər. Federalizmin inkişafı vətəndaş cəmiyyətinin formalaşmasının bir hissəsidir, ümumi demokratikləşmə prosesinin bir hissəsidir.

Beləliklə, müasir Rusiyada etnik-münaqişə prosesinin transformasiyasının hər üç istiqaməti ölkənin demokratik inkişafına, islahatların ilkin mərhələlərində formalaşmış demokratik meyllərin güclənməsinə, demokratik prosesin psevdo-konfliktdən azad edilməsinə uyğundur. demokratik və təqlid edən demokratiya təbəqələri.

Baxılması üçün təklif olunan ikinci problem Rusiyadakı etnik-münaqişə prosesi və modernləşmənin çağırışlarıdır. Ölkəmizdə etnik-münaqişə prosesinin öyrənilməsinin bu aspekti problemin Qərb dünyasından, əsasən, qeyri-Qərb dünyasına baxılması çərçivəsinin dəyişdirilməsini nəzərdə tutur. Modernləşmənin etnik-münaqişə prosesi ilə birbaşa və tərs əlaqəsi var və bunu artıq bu yola qədəm qoymuş ölkələrin təcrübəsi də aydın şəkildə sübut edir.

Əvvəla, modernləşmə cəmiyyətin etno-iqtisadi təbəqələşməsini intensiv şəkildə dəyişir, “şaquli liftləri” işə salır; əvvəllər nüfuzlu və ya gəlirli hesab edilən fəaliyyətlər belə olmaqdan çıxır və əksinə. Müasirləşən və ya modernləşmə oriyentasiyasını qəbul etmiş ölkələrin əksəriyyətini təşkil edən çoxmillətli cəmiyyətlərdə etno-iqtisadi qrupların statusları və xüsusilə vacib olan bu statusların obrazları dəyişir. Eyni zamanda, müasirləşən cəmiyyətlərdə, biznes sferasında, ənənəvi cəmiyyətlər üçün qeyri-adi olan, eləcə də daha çox tanış olan ticarət sferasında, bir çox mədəniyyətlərdə tez-tez müasir maliyyə biznesi, etnik biznes, etnik azlıqlar adətən qeyri-mütənasib şəkildə təmsil olunur. Bununla belə, müxtəlif etno-peşəkar qruplar arasında real etno-iqtisadi münaqişə üçün sahə nisbətən kiçikdir. Münaqişə etnik qrupların statuslarında deyil, ayrı-ayrı iqtisadi fəaliyyət növlərinin mənfi qiymətləndirilməsi (bəzən ədalətli, bəzən qeyri) bu fəaliyyət növünə yönəlmiş bütün etnik qrupa ötürüldükdə, bu statusların görüntülərində yaranır. .

Bununla belə, daha önəmlisi odur ki, ölkəmizin reallıqlarına daha çox uyğun gələn modernləşməyə yetişmək fokus, anklav xarakter daşıyır. Bu, həm 20-ci əsrin sonlarında müasirləşən bütün dünya, həm də ayrı-ayrı ölkələr üçün xarakterikdir. Aydındır ki, konkret xalqın mədəniyyətində ənənəvi istiqamətlər nə qədər güclü olarsa, onun iqtisadi, sosial-siyasi və mənəvi strukturunda bir o qədər transformasiyalara ehtiyac duyulur. Rusiya cəmiyyəti üçün bu, çox vacib və çətin işdir. Artıq bu gün bir neçə iri metropolitenlər, eləcə də donor rayonlar və “istirahət” arasında yaşayış səviyyəsində, peşələrin təbiətində, hətta mentalitetdə (çoxsaylı seçkilərin nəticələrində aydın şəkildə özünü göstərir) böyük uçurum var. ” Rusiyanın. İndiyə qədər bu tendensiyanın heç bir açıq etnik aspekti yoxdur, çünki demək olar ki, bütün Mərkəzi Rusiya depressiyaya məruz qalmış bölgələr sırasındadır. Bununla belə, ölkədə modernləşmə proseslərinin uğurla inkişaf etdiyi təqdirdə, ölkəmizin inkişafının sənaye mərhələsindən kənarda qalan Şimal xalqlarında olduğu kimi, vəziyyət açıq şəkildə etnik xarakter ala bilər.

Sovet dövründə milli ziyalıların formalaşmasında qeyri-mütənasiblik, natamam ictimai quruluş, Rusiyada etnik vətəni olan bir çox xalqlar arasında davamlı etnoprofessionalizm Rusiyada mühüm etnik-münaqişə faktoru rolunu oynaya bilər. Modernləşən məkanın üzvi hissəsindən ənənəvi mədəniyyətin etnoqrafik “muzeylərinə” çevrilərək, ölkənin bütün regionları modernləşmə prosesindən kənarda qala bilər. Ənənəvi təmayüllü regionlarda modernləşmə prosesi süni surətdə sürətləndirilərsə, sənayeləşmənin nəticəsi kimi nəticə yarana bilər ki, milli fəhlə sinfinin formalaşdırılması üçün sənaye əməyi sahəsində yaradılan iş yerləri əsasən Rusiyaya səfər edən ruslar tərəfindən doldurulurdu. əhali.

Belə bir vəziyyət, məsələn, münaqişələr səbəbindən həm yerli, həm də xarici kapital axınının məhdudlaşdırılacağı Şimali Qafqazda yarana bilər. Bu o demək deyil ki, müasirləşməyən regionlar ümumiyyətlə uğurlu iqtisadi niş tapa bilməyəcəklər. Şimali Qafqazda bu, regionda ümumi münaqişə gərginliyinin azalması halında, turizm və rekreasiya xidmətləri ola bilər, lakin bu, hələlik etno-elementlərin azalması ilə bağlı ümumiyyətlə əlverişsiz proqnozlara görə mümkün görünmür. konflikt gərginliyi və onların haqqını ödəməyə qadir olan istehlakçılar tərəfindən bu cür xidmətlərin keyfiyyətinə tələblərin kəskin artması. Və ya, məsələn, İnquşetiyada olduğu kimi, xüsusi iqtisadi zonaların yaradılması kimi palliativ və təbii ki, müvəqqəti həll yolu mümkündür. Məsələ ondadır ki, müasirləşən cəmiyyətlərdə bütün dünyada “daxili müstəmləkəçilik” ideologiyasını və nəticədə separatçılıq meyllərini qidalandıran müasirləşməyən etnik anklavlar meydana çıxa bilər.

Və nəhayət, üçüncü problem Rusiyada etno-konflikt prosesi və yaranan sivilizasiyalararası keçiddir. Müxtəlif ölkələrdə etnik münaqişələrin təhlili göstərir ki, etnik münaqişələr formalaşıb aktuallaşsa da (latent fazadan açıq fazaya keçir), bir qayda olaraq, daxili amillər və ziddiyyətlər əsasında etnik münaqişənin sonrakı inkişafı etnik münaqişələrin həlli və ya həlli də daxil olmaqla prosesə xarici amillər, ilk növbədə xarici siyasət amilləri böyük, bəzən də həlledici təsir göstərir. Hazırda planetin digər yerlərində olduğu kimi, ölkəmizdə də qlobal xarakterli sivilizasiyalararası sürüşmənin başlanması ilə əlaqədar etnik-münaqişə prosesində xarici siyasət amillərinin rolu nəzərəçarpacaq dərəcədə artmışdır.

Adətən 20-ci əsrin sonlarında dünya proseslərinin dinamikasını xarakterizə etmək üçün istifadə olunan “vahid dünya sivilizasiyasının formalaşması” ifadəsi sosioloji və ya sosial-tarixi mənadan daha çox metaforik məna kəsb edir. Dünyada yeni mürəkkəb əlaqələrin yaranması yalnız yeni sistemli münasibətlərin formalaşmasından xəbər verir ki, bu münasibətlər çətin ki, ən azı yaxın gələcəkdə vahid insan sivilizasiyasının formalaşmasına gətirib çıxarsın. Daha doğrusu, dünya sivilizasiyasının formalaşmasından çox, yeni inteqrasiya olunmuş dünya nizamının, iyerarxik şəkildə təşkil olunmuş, mürəkkəb daxili ziddiyyətlərə malik nizamın formalaşmasından danışmalıyıq.

Rusiyada etno-münaqişə prosesinin inkişafı üçün aşağıdakı geosiyasi amillər ən əhəmiyyətlidir.

Birincisi, keçmişdə etnik və etnik münaqişə proseslərində mühüm rol oynayan Rusiyanın ənənəvi geosiyasi rəqibləri olan Türkiyə və İranın geosiyasi fəallığı nəzərəçarpacaq dərəcədə artıb. Hər iki ölkə regional geosiyasi lider roluna iddialıdır və hər iki gücün geosiyasi maraqlarına Qafqazı strateji əhəmiyyətli region kimi daxil edir. Həm Türkiyə, həm də İran kəskin hərtərəfli böhran yaşayan həm Şimali Qafqazın, həm də Zaqafqaziyanın müsəlman xalqları üçün sistem-cəlbedici (sinergetika terminologiyasından istifadə etməklə) kimi fəaliyyət göstərə və fəaliyyət göstərə bilər ki, bu da bu dövlətlər tərəfindən genişlənmək üçün istifadə və istifadə olunacaq. onların təsir dairəsi. Bundan əlavə, Türkiyə Qara dənizin ən böyük dövlətlərindən birinə çevrilərək Krımın və Qara dəniz donanmasının mülkiyyəti ilə bağlı Rusiya və Ukrayna arasında münaqişənin saxlanmasında obyektiv maraqlıdır. Bu münaqişə hələ də dövlətlərarası xarakter daşıyır və etnik komponentlər münaqişənin etnik olduğunu müəyyən etmək üçün kifayət qədər rol oynamır. Lakin konfliktin eskalasiya istiqamətində təkamülü, hadisələrin inkişafı bu yolla getsə, istər-istəməz etnik səfərbərliyi tələb edəcək və münaqişə etnik dominantın üstünlük təşkil etdiyi etno-siyasi müstəviyə keçə bilər.

Baxmayaraq ki, 1990-cı illərin ortalarında SSRİ-nin dağılmasından dərhal sonra irəli sürülən vahid türk dövlətinin yaradılması ideyasının qeyri-mümkünlüyü aşkar edilmiş, Türkiyənin türk dünyasında liderlik və inteqrasiya rolu iddiaları qalmaqdadır və Türkiyə obyektiv olaraq regional dövlətə çevrilmişdir. geosiyasi cazibə mərkəzi.

İkincisi, ənənəvi geosiyasi mərkəzlərlə rəqabətdə geosiyasi liderlərin mövqelərini möhkəmləndirmək məqsədilə postsovet dünyasına təsir imkanlarını fəal şəkildə genişləndirən yeni geosiyasi cazibə mərkəzləri formalaşıb. Bu, ilk növbədə Çin, Səudiyyə Ərəbistanı və Pakistana aiddir. Beləliklə, postsovet məkanının sərhədlərində keçmiş SSRİ ölkələri daxilində etnosiyasi proseslərə əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərən çoxqütblü geosiyasi struktur formalaşır.

Titullu islam əhalisi olan yeni müstəqil dövlətlərin ənənəvi və yeni geosiyasi mərkəzlərin təsir sahəsinə fəal cəlb edilməsi yeni dövlətlərin, xüsusən də Mərkəzi Asiyanın sivilizasiya keyfiyyətlərinin transformasiyasına, anti-Rusiya və anti-Rusiya dövlətlərinin güclənməsinə səbəb olur. onlarda məişət səviyyəsində hisslər, rus və rusdilli əhali arasında kütləvi miqrasiya hissləri və faktiki miqrasiya.

İki mədəni təbəqənin - Avropa və Asiyanın dərinləşən fərqliliyi postsovet Orta Asiyada faktiki olaraq tamamlandı və rus və rusdilli əhalinin problemləri bu prosesin adi təzahürü və kəşfidir. iyirminci əsrin sonu. etnik dirçəliş şərtləri. Təsadüfi deyil ki, titullu etnik qruplar və onların siyasi strukturları tərəfindən gizli və açıq şəkildə ayrı-seçkiliyə məruz qalan Baltikyanı ölkələrin rus və rusdilli əhalisi öz hüquqları uğrunda fəal mübarizə aparır, çox vaxt çox uğurla, Bu ölkələrin iqtisadi həyatı, bütün siyasi və vətəndaş hüquqlarına malik olan Mərkəzi Asiyanın qeyri-titulu əhalisi arasında isə bu ölkələri tərk etmə istiqamətləri gücləndirilir. Postsovet məkanında güclü sivilizasiya dəyişikliyi baş verir, regionda etnik münasibətlər sistemini əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdirir.

Üçüncüsü, Rusiya obyektiv olaraq, ilk növbədə postsovet ölkələri üçün yeni geosiyasi cazibə mərkəzinə çevrilməkdə maraqlıdır. Bu, əsrin əvvəlində onun mövcudluğunun əsas imperativlərindən biridir, əks halda ölkə XXI əsrin yeni dünya düzənində periferik zonadan başqa bir şeyə çevrilməyəcək. Hələlik, yuxarıda qeyd etdiyimiz kimi, inteqrasiya yönümlü bəyanatların və sənədlərin çoxluğuna baxmayaraq, proseslər əks istiqamətdə gedir. Belarus istisna olmaqla, yeni müstəqil dövlətlər Rusiyadan uzaqlaşmağa can atırlar və yalnız təcili iqtisadi zərurət bu prosesin sürətlənməsinə mane olur, bəzi hallarda isə əks tendensiyaların yaranmasına səbəb olur. Bununla belə, parçalanma prosesi inteqrasiya prosesinə çevrilə bilər və Rusiya yalnız o halda postsovet dövlətləri üçün cəlbedici sistemə çevrilə bilər ki, orada modernləşmə uğurla həyata keçirilsin, müasir tipli səmərəli fəaliyyət göstərən bazar iqtisadiyyatı yaradılsın və sivil cəmiyyət formalaşır.

Rusiya planetin ən potensial etno-münaqişə hissələrindən birində yerləşir: onun ərazisində müxtəlif tipli mədəniyyətlər və sivilizasiyalar öz tarixi ərazilərində qarşılıqlı əlaqədə olurlar; Ölkə ərazisində, tarixi vətənlərinin hüdudları daxilində Rusiyadan kənarda mədəni və sivilizasiya mərkəzləri olan xalqlar yaşayır. Bütün bunlar Avrasiya məkanında mürəkkəb etnik-mədəni-sivilizasiyalararası qarşılıqlı əlaqə sistemi yaradır və ölkənin bəzi regionları öz geosiyasi əhəmiyyətinə görə sahiblik və ya təsir imkanlarına görə Balkanlar, Yaxın Şərq kimi strateji ərazilərdən heç də geri qalmır. ki, əsrlər boyu gizli və açıq mübarizə gedirdi. Şimali Qafqaz, eləcə də bütövlükdə Qafqaz da bu ərazilərdən biridir və Qafqazda nüfuzunu saxlamaq Rusiyanın 20-ci əsrin sonundakı ən mühüm strateji etnosiyasi vəzifələrindən biridir.

2.3 Yerli xalqlar arasında müasir etnik proseslər

XVI əsrin sonunda rusların Yeniseyə gəlişi ilə. yerli xalqların bir çoxu hələ formalaşmamışdı və bir-biri ilə sıx bağlı olan müxtəlif tayfa və ya qəbilə qruplarından ibarət idi. Onların son formalaşması Rusiya dövlətinin tərkibində baş verdi. Bu uzun prosesdə bir çox xırda etnik icmalar həm böyük qruplara birləşmə prosesində, həm də ruslar, xakaslar və başqa xalqlar tərəfindən assimilyasiya olunmaları nəticəsində yoxa çıxdılar. Kütləvi epidemiyalar və aclıq nəticəsində ayrı-ayrı tayfaların məhv olması halları olmuşdur.

Tədricən, Evenklərə hopmuş Assanlar Yenisey bölgəsinin xəritəsindən yoxa çıxdılar; xakaslar arasında yoxa çıxan iarinlərin tintləri, baxtinləri, matorları; Kets olmuş yuqalar; Ruslar tərəfindən assimilyasiya olunmuş kamasinililər. Mərkəzi Taymirin köhnə rus əhalisinin yerli xalqlar tərəfindən güclü akulturasiyaya məruz qalması, nəticədə rusların etnoqrafik qrupu olan “tundra kəndliləri”nin yaranmasına əks nümunələr də var idi. Ümumiyyətlə, etnik konsolidasiya prosesləri üstünlük təşkil edirdi. Belə ki, Yenisey bölgəsinin cənubunda yaşayan türk tayfaları (kaçinlər, saqaylar, qızıllar, beltirlər, koyballar və s.) tayqada ayrı-ayrılıqda yaşayan və orijinallığını qoruyub saxlayan çulimlar istisna olmaqla, vahid xakas xalqına birləşdilər. təsərrüfat quruluşunun dili və xüsusiyyətləri. Keçmişdə xüsusi adlara malik olan, ayrı-ayrılıqda yaşayan və tez-tez öz aralarında vuruşan çoxsaylı tunqus tayfaları 1917-ci il inqilabından sonra “evenklər” etnonimini almış vahid millətə çevrildilər.

Orta Yeniseyin Yenisey Ostyakları Ket xalqına çevrilmiş, cənubda yaşayan bütün digər Ketdilli Yenisey tayfaları (Pumpokollar, Assanlar, Baxtinlər və s.) türkdilli köçərilər tərəfindən assimilyasiya edilmişdir. Mərkəzi Taymirin samoyed tayfaları - Tavqalar, Tidirlər, Kuraklar Nqanasan xalqını təşkil etmiş, "Xantay Samoyedləri" və "Karasin Samoyedləri" 20-ci əsrdə "Enets" etnonimini almışdır.

Elə həmin yerdə, Taymir yarımadasında, 19-cu əsrdə köhnə rusların və Yakutiyadan köçmüş Evenklərin və Yakutların birləşməsi nəticəsində yeni Dolqan etnosu yarandı. Üç dildən Yakut qalib gəldi, sonradan xüsusi Dolqan dilində formalaşdı.

Nenetlər bu ərazi Rusiyaya birləşdirildikdən sonra qərbdən Krasnoyarsk diyarının şimalına köçdülər; Eyni zamanda yakutlar Yakutiyadan Yessey gölünə gəldilər. Beləliklə, “bölgənin yerli xalqları” termini çox nisbi xarakter alır.

1917-ci il inqilabından sonra bir çox xalqlar yeni adlar aldılar. Tunqular Evenklərə, Yuraklar Nenetslərə, Tavq Samoyedlər Nqanasanslara, Minusinsk tatarları Xakaslara çevrildi və s. Bununla belə, təkcə etnonimlər deyil, bu xalqların bütün həyat tərzi köklü şəkildə yenidən qurulmuşdur.

Krasnoyarskın aborigen əhalisinin ənənəvi iqtisadiyyatının ən güclü çevrilməsinə 1930-1950-ci illərdə kollektivləşmə, milli kolxozların və sənaye təsərrüfatlarının formalaşması səbəb oldu. Eyni dərəcədə fəal, xüsusən 1950-1970-ci illərdə köçəri xalqların məskunlaşdırılması siyasəti aparıldı, bunun nəticəsində bir çox keçmiş köçərilər onlar üçün xüsusi olaraq salınmış yaşayış məntəqələrinin sakinlərinə çevrildilər. Bu, ənənəvi heyvandarlıq sahəsi kimi maralı təsərrüfatında böhran və maralların sayının azalması ilə nəticələndi.

Postsovet dövründə Evenkiyada maralların sayı on dəfə azaldı, bir çox kəndlərdə isə tamamilə yox oldu. Ketlər, Selkuplar, Nqanasanlar, Evenlərin, Dolqanların, Enetslərin əksəriyyəti və Nenetlərin yarıdan çoxu ev maralısız qaldı.

Yerli xalqların mədəni sferasında ciddi dəyişikliklər baş verdi - təhsil səviyyəsi sürətlə yüksəldi, milli ziyalılar formalaşdı, bəzi etnik qrupların (evenklar, nenetlər, xakaslar və s.) öz yazı dili var, onlar öz dillərini öyrətməyə başladılar. məktəblərdə ana dili, çap məhsulları - - milli dərsliklər, bədii ədəbiyyat, dövri mətbuat nəşr edilməyə başlandı.

Qeyri-ənənəvi peşələrin kütləvi inkişafı keçmiş maralı çobanlarının və ovçularının yeni fəaliyyət sahələrinə keçməsinə səbəb oldu, işçilər, mexanizatorlar aldılar. Müəllim, həkim, mədəniyyət işçisi peşələri xüsusilə qadınlar arasında populyarlaşıb.

Ümumiyyətlə, sovet illərində baş verən dəyişikliklər çox mübahisəli və birmənalı deyildi. Şimalın yerli xalqları üçün stasionar məktəblərin nəzdində tam dövlət dəstəyi ilə uşaqların orta təhsil həcmində lazımi biliklər ala bildiyi internat məktəblərinin yaradılmasının zahirən yaxşı görünən səbəbi onların ailələrdən ayrılmasına, dillərini və milli mədəniyyətlərini unutmasına səbəb olmuşdur. , ənənəvi peşələrə yiyələnə bilməməsinə.

1993-2001-ci illərdə aparılan xüsusi sahə tədqiqatları göstərdiyi kimi, Krasnoyarsk diyarının əksər kiçik xalqlarının ənənəvi mədəniyyəti və həyat tərzi ciddi transformasiyaya məruz qalmışdır. Belə ki, Ketlər arasında ənənəvi fəaliyyət sahəsində kişilərin yalnız 29%-i işləyir və bir qadın da yoxdur; Evenklər arasında müvafiq olaraq 29 və 5%; Dolqan - 42,5 və 21%; Nqanasan - 31 və 38%; Enets - 40,5 və 15%; Nenetslər arasında vəziyyət bir qədər yaxşıdır - 72 və 38%.

Şimal xalqlarının ənənəvi yaşayış məskənləri Kets və Çulımlar tərəfindən praktiki olaraq qorunmayıb. Chum Evenk ailələrinin yalnız 21% -i tərəfindən istifadə olunur, çadırlar və ya şüalar Dolqanlar arasında ailələrin 8%, Nganasanlar arasında 10,5% və Nenetslər arasında 39% var. Şimal maralı komandaları çoxdan Nganasanslardan yoxa çıxdı, Enetslər arasında nadir hala gəldi və Dolqanlarda ailələrin yalnız 6,5% -ində var. Yalnız Nenets arasında hər üçdə biri hələ də bu nəqliyyat vasitəsindən istifadə etmək imkanına malikdir.

Yaşayış məntəqələrində məskunlaşma ənənəvi həyat tərzinin, bütün həyat tərzinin qırılması ilə müşayiət olunurdu. Yerli xalqların yaşadığı yaşayış məntəqələrinin əksəriyyəti etnik tərkibdə qarışıqdır, buna görə də rus dilinə geniş keçidlə müşayiət olunan müxtəlif xalqlar arasında intensiv qarşılıqlı əlaqə və qarşılıqlı assimilyasiya başlandı.

Yalnız Evenklər (onlarda etnik qrupun cəmi 28,5%-i yaşayır), Dolqanlar (64,5%) və Nenetlər (52%) monoetnik yaşayış məntəqələrinə malikdir. Üstəlik, sonuncular ümumiyyətlə yaşayış məntəqələrindən kənarda yaşayırlar və hələ də tundrada marallarla gəzirlər və ya hər bir sözdə 1-3 ailədə yaşayırlar. Torpaqlarında balıq ovu ilə məşğul olduqları "Rıbtoçki". Təsadüfi deyil ki, məhz Dolqanlar və Nenetlər öz milli mədəniyyətlərini digər kiçik xalqlardan daha yaxşı qoruyub saxlayırlar.

Getdikcə daha çox hal alan etnik proseslərə və millətlərarası nikahlara güclü təsir göstərir. Çulımlar arasında bütün ailələrin üçdə ikisi qarışıq tərkiblidir. Ketlər arasında qarışıq nikahların nisbəti 64%, Nqanasanlar arasında - 48%, Evenklər - 43%, Dolqanlar - 33%, Enetslər - 86% təşkil edir. Bu evliliklər yad millətlər arasında kiçik xalqların sürətlə dağılmasına səbəb ola bilərdi, lakin bu baş vermir. Bu gün Rusiya dövlətinin Şimalın aborigen xalqlarına qarşı apardığı paternalizm siyasəti kontekstində qarışıq mənşəli insanların (mestizos) əksəriyyəti özünü yerli etnik qrupun nümayəndələri kimi tanıyır. Ketlər üçün müvafiq rəqəm 61,5%, Nqanasanlar üçün 67%, Nenetslər üçün 71,5%, Dolqanlar 72,5%, Evenkslər üçün 80% təşkil edir. İstisna ən kiçik etnik qruplardır - çulimlər (33%) və enetslər (29%).

Mestizolar, bir qayda olaraq, öz milliyyətlərinin dilini daha zəif bilirlər, ənənəvi fəaliyyətlərə daha az sadiqdirlər və ənənəvi mədəniyyətlə daha az tanış olurlar. Bu arada, onların hər bir millətdə payı durmadan artır. Belə ki, 1986-cı ildə çulimlər arasında onların 42%-i, 1996-cı ildə isə artıq 56%-i var idi; 1991-2002-ci illər arasında Kets arasında mestizosların nisbəti 61%-dən 74%-ə yüksəldi. Mestizolar Nenetlər arasında 30,5%, Dolqanlar arasında 42%, Evenklər arasında 51,5%, Nqanasanlar arasında 56,5% təşkil edirdi; Enets - 77,5%.

10 yaşa qədər uşaqlar arasında bu rəqəm daha da yüksəkdir və Nenets üçün 37% -dən Enets üçün 100% -ə qədər dəyişir. Hər şey onu göstərir ki, dövlətin, məktəblərin, mədəniyyət müəssisələrinin səylərinə baxmayaraq, assimilyasiya proseslərinin qarşısını almaq mümkün deyil.

Kiçik etnik qruplar etnik xüsusiyyətləri çox zəif qoruyub saxlayaraq tez bir zamanda rusdilli mestizos qruplarına çevrilirlər. Vəziyyət yalnız Dolqanlar arasında daha yaxşıdır, çünki onların bir çoxu tək etnik yaşayış məntəqələrində və əhəmiyyətli bir hissəsi maralı ilə gəzən və ya stasionar yaşayış məntəqələrindən uzaqda yaşayan Nenetslər arasında yaşayır.

Eyni zamanda, ənənəvi mədəniyyətin bəzi elementləri sabit qalır ki, bu da şimal xalqlarının yox olmasına imkan vermir. İlk növbədə söhbət kişilərin ovçuluq və balıqçılıqla kütləvi və geniş şəkildə məşğul olmasından gedir. Bu da öz növbəsində ənənəvi mədəniyyətin başqa bir növünü - milli mətbəxi dəstəkləyir. Balıq və ov ətindən hazırlanan yeməklər hələ də şimal xalqlarının pəhrizində şərəfli yer tutur. Daha bir ümidverici fakt isə sabit milli özünüdərkdir.

Şimal xalqlarının nümayəndələri doğma dillərindən və mədəniyyətlərindən uzaqlaşmalarına, nikahlara qarışmalarına baxmayaraq, milliyyətlərini başqa bir dilə dəyişmək niyyətində deyillər. Buna görə də, Rusiyada demoqrafik böhran kontekstində Krasnoyarskın yerli xalqları nəinki öz sayını saxlayır, hətta onu xeyli artırır. Bölgədə dolqanların, nenetlərin, evenklərin, enetslərin, selkupların sayı xeyli artmışdır. Bu o deməkdir ki, bu xalqlar yox olmaq təhlükəsi ilə üz-üzə deyil, onlar yeni qiyafədə də olsa, mövcud olmağa davam edəcəklər.

Biblioqrafiya

1. Hacıyev, K.S. Geosiyasətə giriş / K.S. Hacıyev. 2-ci nəşr, yenidən işlənmiş. və əlavə - M. : Loqos, 2001. - 432 s.

2. Doronçenkov, A.İ. Rusiyada millətlərarası münasibətlər və milli siyasət: nəzəriyyənin, tarixin və müasir siyasətin aktual problemləri / A.İ. Doronchenkov - Sankt-Peterburq: Extra-pro, 1995. - 412 s.

3. Zdravomyslov, A.G. Postsovet məkanında millətlərarası münaqişələr / A.G. Zdravomyslov. - M.: Daha yüksək. Şk., 1997. - 376s.

4. Multikulturalizm və postsovet cəmiyyətlərinin transformasiyası / V.S. Yablokov [və başqaları]; red. V.S. Malaxov və V.A. Tişkov. - M.: Loqos, 2002. - 486s.

5. Tişkov, V.A. Rusiyada etnik mənsubiyyətin nəzəriyyəsi və siyasəti haqqında esselər / V.A. Tişkov. - M .: Rus. söz, 1997 - 287s.

6. Andreeva G.M. Sosial Psixologiya. - M., 1996.

7. Krysko V.G., Sarakuev E.A. Etnopsixologiyaya giriş. - M., 1996.

8. Lebedeva N.M. Etnik və mədəniyyətlərarası psixologiyaya giriş. - M., 1999.

9. Şpet G.G. Etnik psixologiyaya giriş. - Sankt-Peterburq, 1996

Allbest.ru saytında yerləşdirilib

Oxşar Sənədlər

Etnik münaqişələr tənzimləmə obyekti kimi. Simvolik interaksionizmin xarakterik xüsusiyyətləri. Etnik münaqişələrin amilləri və proaktiv tənzimləmə qaydaları. Təbii və məcburi assimilyasiya. Etnik münaqişələrin həlli yolları.

tutorial, 01/08/2010 əlavə edildi


Etnik stereotiplərin növləri, strukturu, xassələri və funksiyaları. Sorğu sosioloji sorğu metodu kimi, onun xüsusiyyətləri və seçmə prinsipləri. Şagirdlərin qavrayışında etnik qrupların nümayəndələri haqqında etnik stereotiplərin müəyyən edilməsi.

kurs işi, 04/09/2011 əlavə edildi


Primorsk diyarı ərazisində yaşayan və miqrasiya proseslərində iştirak edən etnik qrupların məcmusunun öyrənilməsi. Bölgədə müasir demoqrafik mənzərə. Etnik qrupların davranışlarının müşahidəsinin təhlili. Bölgədə miqrasiya axını var.

kurs işi, 26/05/2014 əlavə edildi


“Xalq” sözünün çoxmənalılığı və onun sinfi cəmiyyətə tətbiqi. Millətin etnik mənsubiyyət əsasında formalaşması. Etnosun strukturu və etnik proseslərin mahiyyəti. Etnos və millət, etnos və geososial orqanizm arasında əlaqə problemi.

nəzarət işi, 01/09/2010 əlavə edildi


Sosiologiyanın bir elm kimi konsepsiyası, onun tədqiqat predmeti və metodları, yaranma və inkişaf tarixi, bu prosesdə Oqust Kontun rolu. Sosioloji biliklərin növləri və onun əsas istiqamətləri. Sosiologiyanın əsas funksiyaları və digər elmlər arasında yeri.

təqdimat, 01/11/2011 əlavə edildi


Novosibirsk bölgəsinin etnik xüsusiyyətləri. Novosibirsk vilayətində etnososial və etnosiyasi proseslərin təhlili. Miqrantlar və onların xüsusiyyətləri, köçürülmə və yaşayış yerləri. Sibirdə etnik azlıqların mədəniyyəti və təhsili və onların əhəmiyyəti.

test, 12/12/2008 əlavə edildi


Etnik qrupların mədəniyyətinin xüsusiyyətləri, onların dəyər yönümləri və dominant motivləri. Xüsusi sosial qrup kimi gənclərin xüsusiyyətləri. Özbək və rus etnik qruplarının respondentlərinin motivasiya profilinin və dəyər yönümlərinin öyrənilməsi.

dissertasiya, 24/10/2011 əlavə edildi


Etnik icmaların tarixi tipləri. Millətlərarası münasibətlərin subyektləri və spesifik məzmunu. Millətlərarası münaqişələrin səbəbləri və həlli yolları. Xalqların etnik konsolidasiyası, etniklərarası inteqrasiya və assimilyasiya anlayışları.

nəzarət işi, 11/03/2011 əlavə edildi


Etnik sosiologiyanın anlayışı və predmetinin tərifi. Etnik identikliyin öyrənilməsi - müəyyən bir qrupa mənsubluq hissi. "Ehtiras" nəzəriyyəsinin nəzərdən keçirilməsi L.N. Qumilyov. Etnik münaqişələrin mənşəyi və inkişafının öyrənilməsi.

xülasə, 05/04/2015 əlavə edildi


İnsanlar haqqında fikirlər. Etnososiologiya və etnodemoqrafiyada etnik eyniləşdirmə anlayışları. Etnik özünüdərkin strukturu. Qloballaşmanın inkişaf prosesləri və millətlərarası. Dağıstan xalqlarının etnik eyniləşdirilməsini xarakterizə edən göstəricilər.

Tarixdə və fəlsəfədə etnopsixologiyanın mənşəyi

Etnopsixoloji bilik dənələri qədim müəlliflərin - filosofların və tarixçilərin: Herodot, Hippokrat, Tasit, Plini, Strabonun əsərlərində səpələnmişdir. Artıq qədim Yunanıstanda ətraf mühitin psixoloji xüsusiyyətlərin formalaşmasına təsiri müşahidə edilirdi. Həkim və tibb coğrafiyasının banisi Hippokrat (e.ə. 460 - 377 və ya 356) xalqlar arasındakı bütün fərqlərin, o cümlədən onların davranış və adət-ənənələrinin ölkənin təbiəti və iqlimi ilə bağlı olduğu ümumi bir mövqe ortaya qoydu.

Herodot (490-480-ci illərdə anadan olub - e.ə. 425-ci il) təkcə tarixin deyil, həm də etnoqrafiyanın “atası”dır. Özü də həvəslə çox səyahət etmiş və səyahətləri zamanı rastlaşdığı xalqların heyrətamiz xüsusiyyətlərindən danışmışdır. Herodotun "Tarixində" biz etik yanaşmanın ilk cəhdlərindən biri ilə qarşılaşırıq, çünki alim onu ​​maraqlandıran müxtəlif xalqların həyat və xarakter xüsusiyyətlərini təbii mühitdə izah etməyə çalışır və eyni zamanda onları müqayisə edir. bir-biri ilə:

« Necə ki, Misirdə səma başqa yerlərdən fərqlidir və onların çayı digər çaylardan fərqli təbii xüsusiyyətlərə malikdirsə, misirlilərin adət-ənənələri də demək olar ki, hər cəhətdən başqa xalqların adət və adətlərinə ziddir”.(Herodot, 1972, s. 91).

Daha doğrusu, bu, psevdoetik bir yanaşmadır, çünki Herodot istənilən xalqı öz həmvətənləri - ellinlərlə müqayisə edir. Herodotun etnoqrafik essesinin ən yaxşı nümunəsi, şəxsi müşahidələr əsasında İskitin təsviridir: o, skiflərin tanrıları, adət-ənənələri, qoşalaşma ayinləri və dəfn mərasimləri haqqında danışır, onların mənşəyi haqqında mifləri təkrarlayır. O, xarakter xüsusiyyətlərini unutmur, onların şiddətini, keçilməzliyini, qəddarlığını vurğulayır. Herodot aid edilən keyfiyyətləri həm ətraf mühitin xüsusiyyətləri ilə (İskit otla zəngin düzənlikdir və axar çaylarla yaxşı suvarılan düzənlikdir), həm də skiflərin köçəri həyat tərzi ilə izah etməyə çalışır, bunun sayəsində "heç kim edə bilməz. özləri icazə verməsələr, onları qabaqlayın” (Herodot, 1972, s. 198). Herodotun "Tarixində" biz çoxlu maraqlı müşahidələrlə qarşılaşırıq, baxmayaraq ki, o, tez-tez guya mövcud olan xalqların tamamilə fantastik təsvirlərini verir. İnsaf naminə qeyd etmək lazımdır ki, tarixçinin özü nə keçi ayaqlı insanlar, nə də ildə altı ay yatan insanlar haqqında nağıllara inanmır.

Müasir dövrdə xalqları psixoloji müşahidə obyektinə çevirmək üçün ilk cəhdlər XVIII əsrdə edilib. Yenə də aralarındakı fərqlərin altında yatan amillər kimi ətraf mühit və iqlim hesab olunurdu. Beləliklə, zəka fərqlərini aşkar edərək, onları xarici (temperatur) iqlim şəraiti ilə izah etdilər. Yaxın Şərq və Qərbi Avropanın guya mülayim iqlimi kəşfiyyatın və onunla birlikdə sivilizasiyanın inkişafı üçün “istiliyin insan səylərini boğduğu” tropik bölgələrin iqlimindən daha əlverişlidir.

Ancaq təkcə kəşfiyyat öyrənilməyib. 18-ci əsrin fransız maarifçiləri “xalqın ruhu” anlayışını təqdim etmiş və onun coğrafi amillərdən asılılığı problemini həll etməyə çalışmışlar. Fransız filosofları arasında coğrafi determinizmin ən görkəmli nümayəndəsi K. Monteskyedir (1689-1755) o hesab edirdi ki, “insanları çox şey idarə edir: iqlim, din, qanunlar, idarəetmə prinsipləri, keçmişdən nümunələr, adət-ənənələr, adətlər; bütün bunların nəticəsində xalqın ümumi ruhu formalaşır” (Monteskye, 1955, s. 412). Amma bir çox amillər arasında ilk növbədə iqlimi irəli sürdü. Məsələn, "isti iqlimli xalqlar" onun fikrincə, "qocalar kimi qorxaqdır", tənbəldir, istismara qadir deyil, lakin canlı təxəyyülə malikdir. Şimal xalqları isə “gənclər kimi cəsurdurlar” və həzzlərə o qədər də həssas deyillər. Eyni zamanda, iqlim insanların ruhuna birbaşa deyil, dolayı yolla da təsir göstərir: iqlim şəraitindən və torpaqdan asılı olaraq adət-ənənələr, adət-ənənələr formalaşır ki, bu da öz növbəsində xalqların həyatına təsir göstərir. Monteskye hesab edirdi ki, tarix boyu iqlimin birbaşa təsiri zəifləyir, digər səbəblərin təsiri isə güclənir. Əgər “vəhşilər demək olar ki, yalnız təbiət və iqlimə görə üstünlük təşkil edir”sə, onda “çinlilər adət-ənənələrlə idarə olunur, Yaponiyada tiran hakimiyyət qanunlara məxsusdur” və s. (Yəni orada, səh. 412).

Milli ruh ideyası XVIII əsrdə alman tarix fəlsəfəsinə də nüfuz etmişdir. Onun ən görkəmli nümayəndələrindən biri, Şiller və Hötenin dostu J.Q.Herder (1744-1803) xalqın ruhunu qeyri-cismi bir şey hesab edirdi, o, praktiki olaraq “xalq ruhu”, “xalqın ruhu” anlayışlarını bölüşmürdü. "və "milli xarakter". Xalqın ruhu onun üçün hər şeyi əhatə edən, bütün orijinallığını özündə ehtiva edən bir şey deyildi. “Ruh” Herder xalqın digər əlamətləri arasında dil, qərəz, musiqi və s. O, psixi komponentlərin iqlim və landşaftdan asılılığını vurğulamaqla yanaşı, həm də həyat tərzi və tərbiyənin, sosial nizamın və tarixin təsirinə imkan verirdi. Müəyyən bir xalqın psixi xüsusiyyətlərini üzə çıxarmağın nə qədər çətin olduğunu dərk edən alman mütəfəkkiri qeyd edirdi ki, “...bir millətin heç olmasa bir meylini hiss etmək üçün onunla bir hisslə yaşamaq lazımdır” (Herder, 1959, s. 274). Başqa sözlə, o, emik yanaşmanın əsas xüsusiyyətlərindən birini - mədəniyyəti daxildən öyrənmək, onunla birləşmək istəyini tapdı.

Xalqın ruhu, Herderin fikrincə, onların hisslərindən, danışığından, əməllərindən, yəni. onun bütün həyatını öyrənmək lazımdır. Amma o, xalq ruhunu ən yaxşı şəkildə əks etdirən fantaziya dünyası olduğuna inanaraq ilk növbədə şifahi xalq yaradıcılığını qoyur. İlk Avropa folklorşünaslarından biri olan Herder tədqiqatlarının nəticələrini Avropa xalqlarının bəzilərinin “ruh”una xas olan xüsusiyyətlərin təsvirində tətbiq etməyə çalışmışdır. Amma psixoloji müstəviyə keçəndə onun ayırdığı xüsusiyyətlərin folklor xüsusiyyətləri ilə az bağlı olduğu ortaya çıxdı. Belə ki, o, almanları cəsur əxlaqlı, nəcib şücaətli, fəzilətli, həyalı, dərindən sevməyi bacaran, dürüst və doğru danışan xalq kimi təsvir etmişdir. Herder həmyerliləri arasında bir "nöqsan" da tapdı: ehtiyatlı, vicdanlı, yavaş və yöndəmsiz bir xarakter. Bizi xüsusilə Herderin almanların qonşularına - slavyanlara aid etdiyi xüsusiyyətlər maraqlandırır: səxavət, israfçılığa qədər qonaqpərvərlik, "kənd azadlığına" məhəbbət. Və eyni zamanda o, slavyanları asanlıqla tabe və müti hesab edirdi (Yəni orada, s. 267).

Herderin fikirləri Avropa filosoflarının xalqın milli xarakteri və ya ruhu probleminə yaxından diqqətinin bir nümunəsidir. Xalqların təbiəti haqqında biliklərin inkişafına ingilis filosofu D.Hum, böyük alman mütəfəkkirləri İ.Kant və Q.Hegel də öz töhfələrini vermişlər. Onların hamısı xalqların ruhuna təsir edən amillərdən bəhs etməklə yanaşı, bəzilərinin “psixoloji portretlərini” də təklif edirdilər.

1.1. Tarixdə və fəlsəfədə etnopsixologiyanın mənşəyi

Etnopsixoloji bilik dənələri qədim müəlliflərin - filosofların və tarixçilərin: Herodot, Hippokrat, Tasit, Plini, Strabonun əsərlərində səpələnmişdir. Artıq qədim Yunanıstanda ətraf mühitin psixoloji xüsusiyyətlərin formalaşmasına təsiri müşahidə edilirdi. Həkim və tibb coğrafiyasının banisi Hippokrat (e.ə. 460 - 377 və ya 356) xalqlar arasındakı bütün fərqlərin, o cümlədən onların davranış və adət-ənənələrinin ölkənin təbiəti və iqlimi ilə bağlı olduğu ümumi mövqe ortaya qoydu.

Herodot (490-480-ci illərdə anadan olub - e.ə. 425-ci il) təkcə tarixin deyil, həm də etnoqrafiyanın “atası”dır. Özü də həvəslə çox səyahət etmiş və səyahətləri zamanı rastlaşdığı xalqların heyrətamiz xüsusiyyətlərindən danışmışdır. Herodotun "Tarixində" biz ilk cəhdlərdən biri ilə qarşılaşırıq etik yanaşma, çünki alim onu ​​maraqlandıran müxtəlif xalqların həyat və xarakter xüsusiyyətlərini onların təbii mühiti ilə izah etməyə çalışır və eyni zamanda onları bir-biri ilə müqayisə edir:

“Misirdə səma hər yerdən fərqli olduğu və çaylarının digər çaylardan fərqli təbii xüsusiyyətlərə malik olduğu kimi, misirlilərin davranış və adətləri də demək olar ki, hər cəhətdən başqa xalqların adət və adətlərinə ziddir”. (Herodot, 1972, səh. 91).

Daha doğrusu, bu psevdoetik yanaşma,Çünki Herodot istənilən xalqı öz həmvətənləri ilə - ellinlərlə müqayisə edir. Herodotun etnoqrafik essesinin ən yaxşı nümunəsi, şəxsi müşahidələr əsasında İskitin təsviridir: o, skiflərin tanrıları, adət-ənənələri, qoşalaşma ayinləri və dəfn mərasimləri haqqında danışır, onların mənşəyi haqqında mifləri təkrarlayır. O, xarakter xüsusiyyətlərini unutmur, onların şiddətini, keçilməzliyini, qəddarlığını vurğulayır. Herodot aid edilən keyfiyyətləri həm ətraf mühitin xüsusiyyətləri ilə (İskit otla zəngin düzənlikdir və axan çaylarla yaxşı suvarılan düzənlikdir), həm də skiflərin köçəri həyat tərzi ilə izah etməyə çalışır, bunun sayəsində "heç kim edə bilməz. Özləri icazə vermədikcə, onları keçin” (Herodot, 1972, səh. 198). Herodotun "Tarixində" biz çoxlu maraqlı müşahidələrlə qarşılaşırıq, baxmayaraq ki, o, tez-tez guya mövcud olan xalqların tamamilə fantastik təsvirlərini verir. İnsaf naminə qeyd etmək lazımdır ki, tarixçinin özü nə keçi ayaqlı insanlar, nə də ilin altı ayı yatan insanlar haqqında nağıllara inanmır.

Müasir dövrdə xalqları psixoloji müşahidə obyektinə çevirmək üçün ilk cəhdlər XVIII əsrdə edilib. Yenə də aralarındakı fərqlərin altında yatan amillər kimi ətraf mühit və iqlim hesab olunurdu. Beləliklə, zəka fərqlərini aşkar edərək, onları xarici (temperatur) iqlim şəraiti ilə izah etdilər. Yaxın Şərq və Qərbi Avropanın guya mülayim iqlimi kəşfiyyatın və onunla birlikdə sivilizasiyanın inkişafı üçün “istiliyin insan səylərini boğduğu” tropik bölgələrin iqlimindən daha əlverişlidir.

Ancaq təkcə kəşfiyyat öyrənilməyib. 18-ci əsrin fransız maarifçiləri “xalqın ruhu” anlayışını təqdim etmiş və onun coğrafi amillərdən asılılığı problemini həll etməyə çalışmışlar. Fransız filosofları arasında coğrafi determinizmin ən görkəmli nümayəndəsi K. Monteskyedir (1689-1755) o hesab edirdi ki, “insanları çox şey idarə edir: iqlim, din, qanunlar, idarəetmə prinsipləri, keçmişdən nümunələr, adət-ənənələr, adətlər; bütün bunların nəticəsində xalqın ümumi ruhu formalaşır”. (Monteskyeu, 1955, səh. 412). Amma bir çox amillər arasında ilk növbədə iqlimi irəli sürdü. Məsələn, "isti iqlimli xalqlar" onun fikrincə, "qocalar kimi qorxaqdır", tənbəldir, istismara qadir deyil, lakin canlı təxəyyülə malikdir. Şimal xalqları isə “gənclər kimi cəsurdurlar” və həzzlərə o qədər də həssas deyillər. Eyni zamanda, iqlim insanların ruhuna birbaşa deyil, dolayı yolla da təsir göstərir: iqlim şəraitindən və torpaqdan asılı olaraq adət-ənənələr, adət-ənənələr formalaşır ki, bu da öz növbəsində xalqların həyatına təsir göstərir. Monteskye hesab edirdi ki, tarix boyu iqlimin birbaşa təsiri zəifləyir, digər səbəblərin təsiri isə güclənir. Əgər “vəhşilər demək olar ki, yalnız təbiət və iqlimə görə üstünlük təşkil edir”sə, onda “çinlilər adət-ənənələrlə idarə olunur, Yaponiyada tiran hakimiyyət qanunlara məxsusdur” və s. (Yəni orada, səh. 412).

Milli ruh ideyası XVIII əsrdə alman tarix fəlsəfəsinə də nüfuz etmişdir. Onun ən görkəmli nümayəndələrindən biri, Şiller və Hötenin dostu J.Q.Herder (1744-1803) xalqın ruhunu qeyri-cismi bir şey hesab edirdi, o, praktiki olaraq “xalq ruhu”, “xalqın ruhu” anlayışlarını bölüşmürdü. "və "milli xarakter". Xalqın ruhu onun üçün hər şeyi əhatə edən, bütün orijinallığını özündə ehtiva edən bir şey deyildi. “Ruh” Herder xalqın digər əlamətləri arasında dil, qərəz, musiqi və s. O, psixi komponentlərin iqlim və landşaftdan asılılığını vurğulamaqla yanaşı, həm də həyat tərzi və tərbiyənin, sosial nizamın və tarixin təsirinə imkan verirdi. Müəyyən bir xalqın psixi xüsusiyyətlərini üzə çıxarmağın nə qədər çətin olduğunu dərk edən alman mütəfəkkiri qeyd edirdi ki, “...bir millətin heç olmasa bir meylini hiss etmək üçün onunla bir hisslə yaşamaq lazımdır”. (Çoban, 1959, səh. 274). Başqa sözlə desək, o, əsas xüsusiyyətlərdən birinə əl atdı emik yanaşma - mədəniyyəti daxildən öyrənmək, onunla birləşmək istəyi.

Xalqın ruhu, Herderin fikrincə, onların hisslərindən, danışığından, əməllərindən, yəni. onun bütün həyatını öyrənmək lazımdır. Amma o, xalq ruhunu ən yaxşı şəkildə əks etdirən fantaziya dünyası olduğuna inanaraq ilk növbədə şifahi xalq yaradıcılığını qoyur. İlk Avropa folklorşünaslarından biri olan Herder öz tədqiqatlarının nəticələrini Avropa xalqlarının bəzilərinin “ruh”una xas olan xüsusiyyətlərin təsvirində tətbiq etməyə çalışmışdır. Amma psixoloji müstəviyə keçəndə onun ayırdığı xüsusiyyətlərin folklor xüsusiyyətləri ilə az bağlı olduğu ortaya çıxdı. Belə ki, o, almanları cəsur əxlaqlı, nəcib şücaətli, fəzilətli, həyalı, dərindən sevməyi bacaran, dürüst və doğru danışan xalq kimi təsvir etmişdir. Herder həmyerliləri arasında bir "nöqsan" da tapdı: ehtiyatlı, vicdanlı, yavaş və yöndəmsiz bir xarakter. Bizi xüsusilə Herderin almanların qonşularına - slavyanlara aid etdiyi xüsusiyyətlər maraqlandırır: səxavət, israfçılığa qədər qonaqpərvərlik, “kənd azadlığına” məhəbbət. Və eyni zamanda o, slavyanları asanlıqla tabe və müti hesab edirdi (Yəni orada, s. 267).

Herderin fikirləri Avropa filosoflarının xalqın milli xarakteri və ya ruhu probleminə yaxından diqqətinin bir nümunəsidir. Xalqların təbiəti haqqında biliklərin inkişafına ingilis filosofu D.Hum, böyük alman mütəfəkkirləri İ.Kant və Q.Hegel də öz töhfələrini vermişlər. Onların hamısı xalqların ruhuna təsir edən amillərdən bəhs etməklə yanaşı, bəzilərinin “psixoloji portretlərini” də təklif edirdilər.