31.12.2020 - Saytın forumunda I.P. Tsybulko tərəfindən redaktə edilmiş OGE 2020 üçün testlər toplusu üzrə 9.3 esselərin yazılması üzərində iş başa çatdı.

10.11.2019 - Saytın forumunda İ.P.Tsıbulkonun redaktəsi ilə USE 2020 üçün testlər toplusu üzrə esselərin yazılması işi başa çatıb.

20.10.2019 - Saytın forumunda I.P.Tsybulkonun redaktəsi ilə OGE 2020 üçün testlər toplusu üzrə 9.3 esselərinin yazılması işinə başlanılıb.

20.10.2019 - Saytın forumunda İ.P.Tsıbulkonun redaktəsi ilə USE 2020 üçün testlər toplusu üzrə esselərin yazılması işinə başlanılıb.

20.10.2019 - Dostlar, veb saytımızdakı bir çox materiallar Samara metodisti Svetlana Yurievna İvanovanın kitablarından götürülmüşdür. Bu ildən onun bütün kitablarını poçtla sifariş etmək və qəbul etmək olar. O, kolleksiyalarını ölkənin hər yerinə göndərir. Bunun üçün 89198030991 nömrəsinə zəng etmək kifayətdir.

29.09.2019 - Saytımızın işlədiyi bütün illər ərzində ən populyarı 2019-cu ildə İ.P.Tsıbulkonun kolleksiyası əsasında hazırlanmış əsərlərə həsr olunmuş Forumun materialı olub. Onu 183 mindən çox insan izləyib. Link >>

22.09.2019 - Dostlar, lütfən, qeyd edin ki, OGE 2020-də bəyanatların mətnləri eyni qalacaq.

15.09.2019 - Saytın forumunda “Qürur və Təvazökarlıq” istiqamətində Yekun İnşaya hazırlıq üzrə master-klass başlayıb.

10.03.2019 - Saytın forumunda İ.P.Tsybulko tərəfindən Vahid Dövlət İmtahanı üçün testlərin toplanması üzrə esselərin yazılması üzrə işlər başa çatdırılmışdır.

07.01.2019 - Hörmətli ziyarətçilər! Saytın VIP bölməsində, yazınızı yoxlamaq (yazmağı bitirmək, təmizləmək) üçün tələsik olanları maraqlandıracaq yeni bir alt bölmə açdıq. Tez yoxlamağa çalışacağıq (3-4 saat ərzində).

16.09.2017 - Kapkany Vahid Dövlət İmtahanı saytının kitab rəfində təqdim olunan hekayələri də özündə əks etdirən İ.Kuramşinanın "Filial Duty" hekayələr toplusunu həm elektron, həm də kağız formada linkdən əldə etmək olar >>

09.05.2017 - Bu gün Rusiya Böyük Vətən Müharibəsində Qələbənin 72-ci ildönümünü qeyd edir! Şəxsən bizim fəxr etmək üçün daha bir səbəbimiz var: 5 il əvvəl, Qələbə Günündə saytımız fəaliyyətə başladı! Və bu bizim birinci ildönümümüzdür!

16.04.2017 - Saytın VİP bölməsində işinizi təcrübəli mütəxəssis yoxlayacaq və düzəldəcək: 1. Ədəbiyyatdan imtahanla bağlı bütün növ esselər. 2. Rus dilində Vahid Dövlət İmtahanı haqqında əsərlər. P.S. Ən sərfəli aylıq abunə!

16.04.2017 - Saytda OBZ mətnləri əsasında yeni inşalar blokunun yazılması üzrə işlər başa çatıb.

25.02 2017 - Sayt OB Z. “Yaxşı nədir?” mövzusunda esselərin mətnləri üzrə inşaların yazılması işinə başlayıb. artıq baxa bilərsiniz.

28.01.2017 - Saytda OBZ FIPI mətnləri üzrə hazır qısa ifadələr var,

MƏDƏNİYYƏT EKOLOGİYASI

Doğma torpağa, doğma mədəniyyətə, doğma kəndə və ya şəhərə, doğma nitqə sevgi kiçikdən başlayır - ailənizə, evinizə, məktəbinizə sevgidən. Tədricən genişlənərək, insanın öz ailəsinə olan bu sevgisi öz ölkəsinə - onun tarixinə, keçmişinə və bu gününə, sonra isə bütün bəşəriyyətə, bəşər mədəniyyətinə məhəbbətə çevrilir.

Əsl vətənpərvərlik effektiv beynəlmiləlçiliyə doğru ilk addımdır. Mən əsl beynəlmiləlçiliyi təsəvvür etmək istəyəndə özümü dünya fəzasından Yerimizə baxdığımı təsəvvür edirəm. Hamımızın yaşadığımız, bizim üçün sonsuz əziz və qalaktikalar arasında çox tənha olan, milyonlarla işıq ili ilə ayrılmış kiçik planet!

İnsan müəyyən bir mühitdə yaşayır. Ətraf mühitin çirklənməsi onu xəstələndirir, həyatını təhdid edir, bəşəriyyətin ölümü ilə təhdid edir. Havanın, su hövzələrinin, meşələrin çirklənmədən qorunması, planetimizin faunasının qorunması, köçəri quşların düşərgələrinin, dəniz çayırlarının xilası üçün dövlətimiz, ayrı-ayrı ölkələr, alimlər, ictimai xadimlər tərəfindən nəhəng səylər hər kəsə məlumdur. heyvanlar. Bəşəriyyət təkcə boğulmamaq, tələf olmamaq üçün deyil, həm də təbiəti qorumaq üçün milyardlar, milyardlar xərcləyir ki, bu da insanlara estetik və mənəvi istirahət imkanı verir. Təbiətin müalicəvi gücü hamıya məlumdur.

Ətraf təbiətin mühafizəsi və bərpası ilə məşğul olan elm ekologiya adlanır və bir fən kimi artıq universitetlərdə tədris olunmağa başlayır.

Ancaq ekologiyanı yalnız təbii bioloji mühitin qorunması vəzifələri ilə məhdudlaşdırmaq olmaz. İnsanın həyatı üçün əcdadlarının və özünün mədəniyyətinin yaratdığı mühit heç də az əhəmiyyət kəsb etmir. Mədəni mühitin qorunub saxlanması ətrafdakı təbiətin qorunmasından heç də az vacib olmayan bir vəzifədir. Təbiət insanın bioloji həyatı üçün lazımdırsa, mədəni mühit də onun mənəvi, əxlaqi həyatı, “mənəvi oturuşması”, doğma yurd-yuvasına bağlılığı, əxlaqi özünütərbiyəsi və ictimailiyi üçün bir o qədər lazımdır. . Eyni zamanda, mənəvi ekologiya məsələsi nəinki öyrənilmir, hətta elmimiz tərəfindən insan üçün bütöv və həyati əhəmiyyətli bir şey kimi qoyulmur. Mədəniyyətin müəyyən növləri və mədəni keçmişin qalıqları, abidələrin bərpası və onların qorunub saxlanması məsələləri öyrənilir, lakin bütün mədəni mühitin mənəvi əhəmiyyəti və insana bütün qarşılıqlı əlaqələri ilə təsiri öyrənilmir, baxmayaraq ki, bu faktın özü öyrənilmir. ətrafındakı bir insana təhsil təsiri ən kiçik bir şübhə yaratmır ...

Məsələn, müharibədən sonra, bildiyiniz kimi, müharibədən əvvəlki əhalinin heç də hamısı Leninqrada qayıtmadı, buna baxmayaraq, yeni gələnlər leninqradlıların haqlı olaraq fəxr etdikləri xüsusi, Leninqrad davranış xüsusiyyətlərini tez mənimsədilər. İnsan əsrlər boyu inkişaf etmiş müəyyən bir mədəni mühitdə tərbiyə olunur, nəinki indiki, həm də əcdadlarının keçmişini hiss olunmaz şəkildə mənimsəyir. Tarix onun üçün dünyaya bir pəncərə açır və təkcə pəncərə deyil, həm də qapılar, hətta qapılar da açılır. Böyük rus ədəbiyyatının inqilabçılarının, şairlərinin və nasirlərinin yaşadığı yerdə yaşamaq, böyük tənqidçilərin və filosofların yaşadığı yerdə yaşamaq, rus ədəbiyyatının böyük əsərlərində bu və ya digər şəkildə əks olunmuş gündəlik təəssüratları mənimsəmək, muzeyə baş çəkmək mənzillər mənəvi cəhətdən zənginləşdirməkdir.

Küçələr, meydanlar, kanallar, evlər, parklar - xatırladır, xatırladır... Nəsillərin istedadının, sevgisinin sərmayə qoyulduğu keçmişin yaradıcılığı gözə dəyməz və qeyri-sabit şəkildə insana daxil olur, gözəllik ölçüsünə çevrilir. O, əcdadlara hörmət etməyi, nəsillər qarşısında vəzifə hissini öyrənir. Və sonra keçmiş və gələcək onun üçün ayrılmaz hala gəlir, çünki hər nəsil zamanla birləşdirici halqa kimidir. Vətənini sevən insan gələcəyin xalqı qarşısında mənəvi məsuliyyət hiss etməyə bilməz, onun mənəvi ehtiyacları bundan sonra da çoxalacaq, artacaqdır.

Əgər insan heç olmasa hərdən valideynlərinin köhnə fotoşəkillərinə baxmağı xoşlamırsa, onların becərdikləri bağda, onlara məxsus əşyalarda qalan xatirəsini dəyərləndirmirsə, deməli, onları sevmir. Əgər insan köhnə küçələri, köhnə evləri, aşağı da olsa, sevmirsə, deməli, onun öz şəhərinə sevgisi yoxdur. Bir insan öz ölkəsinin tarixinin abidələrinə laqeyddirsə, bir qayda olaraq öz ölkəsinə də biganədir.

Beləliklə, ekologiyada iki bölmə var: bioloji ekologiya və mədəni ekologiya və ya mənəvi. Bioloji ekologiya qanunlarına əməl etməmək insanı bioloji, mədəni ekologiya qanunlarına əməl etməmək isə mənəvi cəhətdən öldürə bilər. Və təbiətlə mədəniyyət arasında dəqiq müəyyən edilmiş sərhəd olmadığı kimi, onların arasında da uçurum yoxdur.

İnsan əxlaqi cəhətdən oturaq bir varlıqdır, hətta köçəri də olsa, onun üçün azad köçəri düşərgələrinin genişliyində "oturaq" da var idi. Yalnız əxlaqsız insan məskunlaşmaya malik deyil və başqalarında olan məskunlaşmanı öldürməyə qadirdir.

Dediklərim köhnə şəhərlərdə yeni binaların tikintisini dayandırmaq, "şüşə zəng altında" saxlamaq lazım olduğunu ifadə etmir - bu qədər təhrif olunmuş tarixi abidələrin müdafiəçilərinin, bəzi həddindən artıq qeyrətli tərəfdarlarının mövqeyini ifadə etmək istəyirlər. yenidənqurma və şəhərsalma "təkmilləşdirmələri".

Bu isə yalnız o deməkdir ki, şəhərsalma şəhərlərin inkişaf tarixinin öyrənilməsinə və bu tarixdə yeni və mövcudluğunu davam etdirməyə layiq olan hər şeyin müəyyənləşdirilməsinə, onun böyüdüyü köklərin öyrənilməsinə əsaslanmalıdır. Və yeni də bu baxımdan öyrənilməlidir. Başqa bir memar üçün elə görünə bilər ki, o, yeni bir şey kəşf edir, eyni zamanda o, yalnız qiymətli köhnəni məhv edir, yalnız hansısa “mədəni təxəyyül” yaradır.

Bu gün şəhərlərdə ucaldılan hər şey öz mahiyyətinə görə yeni deyil. Köhnə mədəni mühitdə həqiqətən yeni bir dəyər yaranır. Yenisi yalnız köhnə ilə əlaqəlidir, uşaq valideynləri ilə münasibətdə olduğu kimi. Özlüyündə yeni, öz-özünə qapalı bir fenomen olaraq mövcud deyil.

Eləcə də demək lazımdır ki, köhnəni sadə təqlid etmək ənənəyə bağlılıq deyil. Ənənəyə yaradıcı bağlılıq bəzən ölülərin mexaniki təqlidini deyil, köhnədə canlı axtarışını, onun davamını nəzərdə tutur.

Tutaq ki, Novqorod kimi qədim və məşhur rus şəhərini götürək. Onun nümunəsi ilə fikrimi göstərmək mənim üçün daha asan olacaq.

Qədim Novqorodda, əlbəttə ki, hər şey ciddi şəkildə düşünülməmişdir, baxmayaraq ki, qədim rus şəhərlərinin inşasında düşüncəli olmaq yüksək dərəcədə mövcud idi. Təsadüfi binalar var idi, planlamada şəhərin görkəmini pozan qəzalar olurdu, lakin əsrlər boyu inşaatçılarına təqdim edildiyi üçün ideal imic də var idi. Şəhərsalma tarixinin vəzifəsi bu "şəhər ideyasını" üzə çıxarmaqdan ibarətdir ki, onu müasir praktikada yaradıcı şəkildə davam etdirsin və köhnələrə zidd olan yeni tikililərlə sıxışdırmayaq.

Novqorod Volxovun hər iki aşağı sahilində, ən dərin mənbələrində tikilmişdir. Çayların sıldırım sahillərində yerləşən digər qədim rus şəhərlərinin əksəriyyətindən belə fərqlənir. Əvvəllər bu şəhərlərdə izdiham var idi, lakin onların o biri tərəfində həmişə sel çəmənlikləri, Qədim Rusiyada çox sevilən geniş açıq yerlər var idi. Yaşayış yerlərinin ətrafındakı bu geniş məkan hissi qədim Novqorod üçün də xarakterik idi, baxmayaraq ki, o, dik sahildə dayanmasa da. Volxov, şəhərin mərkəzindən aydın görünən İlmen gölündən güclü və geniş bir kanalla axırdı.

XVI əsrin Novqorod hekayəsində. "Dənizkənarı Tarasiyanın Görünüşü"ndə Xutınski Katedralinin damına çıxan Tarasiyin oradan sanki şəhərin üstündə dayanan, Novqorodu tökməyə və su basmağa hazır olan bir göl gördüyü təsvir edilir. Böyük Vətən Müharibəsindən əvvəl, kafedral hələ də var ikən, bu hissi sınadım: həqiqətən çox kəskin və İlmenin şəhəri su basması ilə hədələdiyi bir əfsanənin yaranmasına səbəb ola bilər.

Lakin İlmen gölü təkcə Xutınski kafedralının damından deyil, birbaşa Volxova baxan Detinets darvazalarından da görünürdü.

Sadko haqqında dastanda Sadkonun Novqorodda “avtomobil qülləsinin altında” dayanması, İlmenə baş əyməsi və Volqa çayından “şanlı İlmen gölünə” yay göndərməsi tərənnüm edilir.

Detmenetsdən olan İlmenin görünüşü, qədim Novqorodlular tərəfindən nəinki fərq edildi, həm də təqdir edildi. O, bir dastanda oxundu ...

Memarlıq namizədi G.V.Alferova “XVI-XVII əsrlərdə Rusiya dövlətində şəhərlərin tikintisinin təşkili” məqaləsində Rusiyada ən azı XIII əsrdən məlum olan “Şəhər qanunu”na diqqət çəkir. O, dörd maddədən ibarət qədim şəhərsalma qanunvericiliyinə qayıdır: "Evdən təqdim edilən ərazinin görünüşü haqqında", "Bağların görünüşü haqqında", "İctimai abidələr haqqında", "İctimai abidələrin görünüşü haqqında". dağlar və dəniz." "Bu qanuna görə, - yazır GV Alferova, - yeni bir ev mövcud yaşayış binalarının təbiətlə, dənizlə, bağlarla, ictimai binalarla və abidələrlə əlaqəsini pozarsa, şəhərin hər bir sakini qonşu ərazidə tikintinin qarşısını ala bilər. Bizans qanunu apopsiyanın (binadan görünüşü) "Pilot kitablar ..." "rus memarlıq qanunvericiliyində aydın şəkildə əks olundu.

Rusiya qanunvericiliyi şəhərdəki hər bir yeni evin bütövlükdə şəhərin görünüşünə təsir etdiyi fəlsəfi arqumentlə başlayır. "Yeni bir iş, kimsə əvvəlki görünüşünü ya məhv etmək, ya da dəyişdirmək istəyəndə yaradılır." Odur ki, yeni tikinti və ya mövcud qəzalı evlərin yenidən qurulması şəhərin yerli hakimiyyət orqanlarının icazəsi ilə aparılmalı və qonşularla razılaşdırılmalıdır: qanunun bəndlərindən birində köhnə, qəzalı evləri təmir edən şəxs üçün qadağandır. orijinal görünüşünü dəyişdirmək üçün həyət, çünki köhnə bir ev tikilirsə və ya genişləndirilirsə, o, işığı götürə və qonşuları görmə qabiliyyətindən məhrum edə bilər ("görmə").

Rusiya şəhərsalma qanunvericiliyində xüsusi diqqət çəmənliklərin, çöllərin, dənizin (gölün) və evlərdən və şəhərlərdən açılan çayın görünüşünə yönəldilmişdir.

Novqorodun ətraf təbiətlə əlaqəsi təkcə növlərlə məhdudlaşmırdı. O, canlı və real idi. Novqorodun ucları, onun rayonları inzibati cəhətdən ətraf əraziləri tabe etdi. Novqorodun beş ucundan (rayonlarından) birbaşa Novqoroda tabe olan Novqorod "pyatini" bölgələri böyük bir məkana yayıldı. Şəhər hər tərəfdən tarlalarla əhatə olunmuşdu, Novqorod ətrafındakı üfüqdə indi də qismən qorunub saxlanılan "kilsələrin dəyirmi rəqsi" var idi. Qədim rus şəhərsalma sənətinin ən qiymətli abidələrindən biri bu gün də mövcud olan və şəhərin Ticarət tərəfinə bitişik olan Krasnoe (gözəl) yatağıdır. Bu sahənin üfüqündə boyunbağı kimi bir-birindən bərabər məsafədə kilsə binaları görünürdü - Yuryev monastırının Müqəddəs Georgi kilsəsi, Qorodetsdəki Müjdə kilsəsi, Nereditsa, Sitkadakı Andrey, Kirillov monastırı, Kovalevo, Volotovo, Xutın. Heç bir bina, bir ağac belə üfüqdə Novqorod ilə əhatə olunmuş bu əzəmətli tacı görməyə mane olmadı, inkişaf etmiş, məskunlaşan ölkənin unudulmaz obrazını - məkanı və eyni zamanda rahatlığı yaratdı.

İndi Qırmızı tarlanın üfüqündə bəzi formasız yardımçı tikililər peyda olur, tarlanın özü kol-kosla örtülmüşdür, bu da tezliklə meşəyə çevriləcək və mənzərəni gizlədəcək, uzun müddət gəzinti yeri kimi xidmət etmiş qaladır, xüsusən də burada çox gözəldir. Axşam, günəşin əyilmiş şüaları üfüqdəki ağ binaları xüsusilə vurğuladıqda, İlmenin təkcə Kremldən deyil, Novqorodun Torqovaya tərəfindəki görünüşü bərpa edilmir, məqsədsiz şəkildə qazılmış torpaq qalaları ilə bağlanır. təklif olunan su idmanı kanalının tikintisi, Volxov kanalının ortasında 1916-cı ildə başlanmış nəhəng öküzlər var, amma xoşbəxtlikdən, dəmir yolu körpüsü həyata keçirilməyib.

Müasir şəhərsalmaçıların rus mədəniyyəti qarşısında vəzifəsi şəhərlərimizin ideal quruluşunu ən kiçik olsa belə məhv etmək deyil, onu dəstəkləmək və yaradıcı şəkildə inkişaf etdirməkdir.

Akademik B.D.Qrekovun müharibənin sonunda, Novqorod azad edildikdən sonra söylədiyi təklifi xatırlamaq yerinə düşər: “Derevyanitski monastırının ərazisində Volxov çayının bir qədər aşağı axınında yeni şəhər salınmalıdır. və qədim Novqorodun yerində park-qoruq salınmalıdır.Volxov və ərazisi daha yüksəkdir və tikinti daha ucuz başa gələcək: qədim Novqorodun çox metrlik mədəni təbəqəsini bahalı dərin təməllərlə pozmağa ehtiyac olmayacaq. evlər."

Bir çox köhnə şəhərlərdə yeni binaların layihələndirilməsi zamanı bu təklif nəzərə alınmalıdır. Axı, köhnəni kəsməyəcəyi yerdə tikinti aparmaq daha asandır. Qədim şəhərlərin yeni mərkəzləri köhnə şəhərlərin xaricində qurulmalı və köhnə şəhərlər ən dəyərli şəhərsalma prinsiplərində dəstəklənməlidir. Köklü şəhərlərdə tikinti aparan memarlar öz tarixini bilməli və gözəlliyini diqqətlə qorumalıdırlar.

Bəs, lazım gələrsə, köhnə binaların yanında necə tikirsiniz? Tək bir metod təklif edilə bilməz, tək bir şey mübahisəsizdir: Novqorod və Pskovda olduğu kimi, yeni binalar tarixi abidələrə kölgə salmamalıdır. Kremlin yaxınlığında tikilmiş nəhəng kinoteatr binası). Stilizasiya da mümkün deyil. Stilləşdirərkən köhnə abidələri öldürür, vulqarlaşdırır, bəzən də istər-istəməz əsl gözəlliyi parodiya edirik.

Sizə bir misal deyim. Leninqrad memarlarından biri spire şəhərin ən xarakterik xüsusiyyəti hesab etdi. Leninqradda həqiqətən qüllələr var, üç əsas var: Petropavlovski, Admiralteisky və Mühəndislik (Mixaylovski) qalasında. Ancaq adi bir yaşayış binasında Moskovski prospektində yeni, kifayət qədər yüksək, lakin təsadüfi bir şil görünəndə, şəhərdəki əsas binaları qeyd edən qüllələrin semantik əhəmiyyəti azaldı. "Pulkovo Meridian" ın diqqətəlayiq ideyası da məhv edildi: Pulkovo Rəsədxanasından düz meridian boyunca "Admiralty Needle" ilə bitən riyazi düz çoxverstli magistral var idi. Admiralty şilləsi Pulkovodan görünürdü, o, uzaqdan qızıl kimi parıldayırdı və Moskvadan Leninqrada girən bir səyyahın diqqətini çəkdi. İndi bu unikal mənzərəni Moskovski prospektinin ortasında, üstündə bir şillə dayanan yeni yaşayış binası kəsir.

Köhnə evlər arasında zərurət üzündən yerləşdirilən yeni bir ev "sosial" olmalı, müasir bir binaya bənzəməlidir, lakin nə hündürlükdə, nə də digər memarlıq modullarında əvvəlki binalarla rəqabət aparmamalıdır. Eyni pəncərə ritmi qorunmalıdır; ahəngdar bir rəng olmalıdır.

Amma bəzən elə hallar olur ki, ansamblları “tamamlamaq” lazım gəlir. Fikrimcə, Leninqradın İncəsənət Meydanında Rossi meydanındakı bina bütün meydanla eyni memarlıq formalarında dizayn edilmiş İnjenernaya küçəsindəki evlə uğurla tamamlandı. Bu stilizasiya deyil, çünki ev meydandakı digər evlərlə eynidir. Leninqradda Rusiya tərəfindən başlamış, lakin tamamlanmamış başqa bir meydanı da ahəngdar şəkildə bitirməyin mənası var - Lomonosov Meydanı: Lomonosov meydanındakı Rossi evində 19-cu əsrin yaşayış binası "kəsilmiş".

Mədəni ekologiyanı ayrı-ayrı abidələrin bərpası və mühafizəsi elmi ilə qarışdırmaq olmaz. Ölkəmizin mədəni keçmişinə adət olduğu kimi hissə-hissə deyil, bütünlüklə baxılmalıdır. Həm də bölgənin xarakterini, "üzü qeyri -adi bir ifadəni", memarlıq və təbii mənzərəni qorumaqla əlaqəli olmalıdır. Bu isə o deməkdir ki, yeni tikinti köhnəyə mümkün qədər az müqavimət göstərməli, onunla uyğunlaşmalı, insanların məişət bacarıqlarını (bu həm də “mədəniyyətdir”) ən yaxşı təzahürlərində qoruyub saxlamalıdır. Çiyin hissi, ansambl hissi və insanların estetik idealları hissi - şəhərsalma və xüsusən də kənd qurucusu olmalıdır. Memarlıq sosial olmalıdır. Mədəni ekologiya sosial ekologiyanın bir hissəsi olmalıdır.

Hələlik ekologiya elmində mədəni mühit bölməsi yoxdur, təəssüratlardan danışmaq olar.

Onlardan biri budur. 1978-ci ilin sentyabrında sənətimin ən görkəmli həvəskarı, bərpaçı Nikolay İvanoviç İvanovla birlikdə Borodino yatağında oldum. Bərpaçılar, muzey işçiləri arasında hansı fədakar insanlara rast gəlindiyinə fikir verən varmı? Onlar şeyləri əzizləyirlər və əşyalar onlara məhəbbətlə ödəyir.

Borodino yatağında mənimlə birlikdə olan belə bir daxili zəngin insan idi - Nikolay İvanoviç. On beş ildir ki, tətilə getmir: Borodino sahəsi olmadan yaşaya bilməz. Borodino döyüşünün bir neçə gününü yaşayır: avqustun iyirmi altıncısında (köhnə üsluba görə) və döyüşdən əvvəlki günlərdə. Borodinin sahəsi böyük təhsil dəyərinə malikdir.

Müharibəyə nifrət edirəm, Leninqrad blokadasına, Düderhof yüksəkliyindəki mövqelərdə faşistlərin isti sığınacaqlardan dinc sakinləri atəşə tutmasına tab gətirmişəm, sovet xalqının öz Vətənini necə qəhrəmanlıqla müdafiə etdiyini, düşmənə qarşı necə ağlasığmaz mətanətlə müqavimət göstərdiyinin şahidi olmuşam. Bəlkə də elə buna görədir ki, məni həmişə mənəvi gücü ilə heyran edən Borodino döyüşü mənim üçün yeni məna kəsb etdi. Rus əsgərləri görünməmiş inadla bir-birinin ardınca gələn Raevski batareyasına səkkiz şiddətli hücumu dəf etdilər. Sonda hər iki ordunun əsgərləri tam qaranlıqda toxunaraq döyüşdülər. Rusların mənəvi gücü Moskvanı müdafiə etmək zərurəti ilə on qat artırdı. Və Nikolay İvanoviçlə minnətdar nəsillərin Borodino tarlasında qurduğu abidələrin önündə başımızı qaldırdıq.

Və burada, Vətən müdafiəçilərinin qanına qərq olmuş bu milli ziyarətgahda 1932-ci ildə Baqration məzarı üzərindəki çuqun abidə uçuruldu. Bunu edənlər ən nəcib hisslərə - Rusiyanın milli azadlığının müdafiəçisi olan qəhrəmana, rus qoşunlarına ən təhlükəli yerdə fövqəladə cəsarət və məharətlə komandanlıq edən gürcü qardaşına rusların minnətdarlığına qarşı cinayət törətmişlər. döyüşün. Həmin illərdə Dördüncü Tuçkovun dul arvadı tərəfindən vəfat etdiyi yerdə tikilmiş monastırın divarına nəhəng bir yazı yazanları necə qiymətləndirmək olar: "Keçmişdə qulun qalıqlarını saxlamaq kifayətdir!" Bu yazının məhv edilməsi üçün 1938-ci ildə “Pravda” qəzetinin müdaxiləsi lazım idi.

Və xatırlamaq istədiyim daha bir şey. Doğulduğum və bütün ömrüm boyu yaşadığım şəhər - Leninqrad öz memarlıq görünüşünə görə ilk növbədə Rastrelli, Rossi, Quarenghi, Zaxarova, Voronixin adları ilə bağlıdır. Əsas Leninqrad aerodromundan gedən yolda Rastrellinin Səyahət Sarayı var idi. Düz irəli: Leninqrad və Rastrelli'nin ilk böyük binası! Çox pis vəziyyətdə idi - cəbhə xəttinə yaxın idi, lakin sovet əsgərləri onu saxlamaq üçün hər şeyi etdilər. Bərpa olunsaydı, Leninqrada gedən bu uvertüra necə də bayram olardı. Yıxıldı! Altmışıncı illərin sonunda söküldü. Və bu yerdə heç nə yoxdur. Yerində boş, bu yerdən keçəndə ruhda boş.

Mədəniyyət ölmədiyi üçün canlı keçmişi, keçmişi, bizim də bu günümüzü öldürən bu insanlar kimdir? Bəzən bunlar memarların özləridir - həqiqətən "öz yaradıcılığını" qalib bir yerə qoymaq istəyənlərdən biridir.

Bəzən bunlar özləri üçün ən “gəlirli” obyektləri seçməkdən, bərpa olunmuş sənət əsərinin onlara şöhrət gətirməsindən, gözəllik haqqında öz, bəzən isə çox primitiv təsəvvürlərinə uyğun olaraq qədimliyi bərpa etməkdən narahat olan bərpaçılardır.

Bəzən onlar tamamilə təsadüfi insanlar olur: “turistlər” abidələrin yanında od yandırır, yazılarını qoyurlar və ya “yadigar kimi” kafel seçirlər. Və bu təsadüfi insanlara görə hamımız məsuliyyət daşıyırıq. Elə etməliyik ki, belə təsadüfi qatillər olmasın, abidələrin ətrafında normal mənəvi ab-hava olsun ki, hamı - məktəblilərdən tutmuş şəhər və rayon təşkilatlarının işçilərinə qədər hər kəs bilsin ki, hansı abidələr öz biliklərini, ümumi mədəniyyətlərini, özlərinin əmanət etdiyini bilsinlər. gələcək qarşısında məsuliyyət hissi.

Təkcə qadağalar, göstərişlər və “Dövlət tərəfindən qorunur” yazısı olan lövhələr yetərli deyil. Xuliqanlıq və ya mədəni irsə məsuliyyətsiz münasibətlə bağlı faktların məhkəmələrdə ciddi şəkildə araşdırılması və günahkarların ciddi şəkildə cəzalandırılması zəruridir. Ancaq bu kifayət deyil. Orta məktəb kurikulumunda tarix fənninin bioloji və mədəni ekologiyanın əsasları ilə tədrisinin tətbiqi, məktəblərdə doğma torpağın tarixi və təbiəti ilə bağlı daha çox dərnəklərin yaradılması mütləq zəruridir. Vətənpərvərliyə çağırmaq olmaz, onu diqqətlə tərbiyə etmək lazımdır.

Belə ki, ekologiya mədəniyyət!

Təbiət ekologiyası ilə mədəniyyət ekologiyası arasında böyük fərq var və bu, həm də çox fundamentaldır.

Təbiətdəki itki müəyyən həddə qədər bərpa edilə bilər. Çirklənmiş çayları və dənizləri təmizləyə bilərsiniz, meşələri, heyvanların mal-qarasını bərpa edə bilərsiniz, əlbəttə ki, müəyyən bir xətt keçilmədikdə, bu və ya digər heyvan cinsləri tamamilə məhv edilmədikdə, bu və ya digər növ bitkilər məhv edilmədikdə. ölmüş. Bizonu bərpa etmək mümkün idi - həm Qafqazda, həm də Belovejskaya Puşçada, hətta onları Beskidlərdə, yəni əvvəllər heç vaxt olmadıqları yerdə yerləşdirmək. Eyni zamanda, təbiət özü də insana kömək edir, çünki o, "diri"dir. O, özünü təmizləmək, insan tərəfindən pozulmuş tarazlığı bərpa etmək qabiliyyətinə malikdir. Kənardan ona vurduğu yaraları sağaldır - yanğınlar, kəsmə, zəhərli toz, kanalizasiya.

Mədəniyyət abidələri ilə bağlı vəziyyət fərqlidir. Onların itkiləri düzəlməzdir, çünki mədəniyyət abidələri həmişə fərdi olur, həmişə müəyyən dövrlə, müəyyən ustadlarla bağlıdır. Hər abidə əbədi olaraq məhv edilir, əbədi olaraq təhrif edilir, əbədi olaraq yaralanır.

Mədəniyyət abidələrinin "ehtiyatı", mədəni mühitin "ehtiyatı" dünyada son dərəcə məhduddur və getdikcə artan bir sürətlə tükənməkdədir. Özü bir mədəniyyət məhsulu olan texnika, bəzən ömrünü uzatmaqdansa, mədəniyyətin ölümünə xidmət edir. Düşüncəsiz, nadan adamların idarə etdiyi buldozerlər, ekskavatorlar, tikinti kranları həm yer üzündə hələ kəşf olunmayanı da, həm də yerin üstündə olanı, artıq insanlara xidmət etmiş şeyi məhv edir. Hətta bərpaçıların özləri də kifayət qədər sınanmamış nəzəriyyələrini və ya gözəllik haqqında müasir ideyalarını rəhbər tutaraq, bəzən keçmişin abidələrinin mühafizəçilərindən daha çox dağıdıcı olurlar. Abidələr və şəhərsalmaçılar, xüsusən də aydın və tam tarixi biliyə malik olmadıqda məhv edirlər. Torpaq mədəniyyət abidələri üçün dar olur, ona görə ki, torpaq az olduğundan deyil, inşaatçılar məskunlaşan köhnə yerlərə cəlb olunur və buna görə də şəhər planlaşdıranlar üçün xüsusilə gözəl və cazibədar görünür.

Şəhərsalmaçılar, heç kim kimi, mədəni ekologiya sahəsində biliyə ehtiyac duyurlar.

Böyük Oktyabr İnqilabından sonrakı ilk illərdə regionşünaslıq sürətlə çiçəkləndi. Müxtəlif səbəblərdən, otuzuncu illərdə demək olar ki, fəaliyyətini dayandırdı, xüsusi institutlar və bir çox yerli tarix muzeyləri bağlandı. Diyarşünaslıq isə, sadəcə, doğma torpağa canlı məhəbbəti aşılayır və biliklər verir ki, onsuz sahədə mədəniyyət abidələrini qorumaq mümkün deyil. Onun əsasında yerli ekoloji problemləri daha ciddi və daha dərindən həll etmək mümkündür. Uzun müddətdir ki, məktəb kurikulumlarına yerli tarix fənni kimi daxil edilməlidir. İndiyə qədər bu sual açıq qalır.

Və bunun üçün xüsusi bir elmi intizama - mədəniyyət ekologiyasına birləşdirilmiş bilik və təkcə yerli tarix deyil, həm də daha dərindən tələb olunur.

Müəllifin işlətdiyi “mənəvi ekologiya” ifadəsini necə başa düşürsünüz? Nə üçün əxlaqi ekologiya fərdlər və cəmiyyət üçün vacibdir? (Özünüzdən iki izahat verin.)

İnsan müəyyən bir mühitdə yaşayır. Ətraf mühitin çirklənməsi onu xəstələndirir, həyatını təhdid edir, bəşəriyyətin ölümü ilə təhdid edir. Havanın, su anbarlarının, dənizlərin, çayların, meşələrin çirklənmədən qorunması, planetimizin faunasının qorunması, köçəri quşların düşərgələrinin xilası üçün dövlətimiz, ayrı-ayrı ölkələr, alimlər, ictimai xadimlər tərəfindən nəhəng səylər hər kəsə məlumdur. , dəniz heyvanlarının rookeries. Bəşəriyyət nəinki boğulmamaq, məhv olmaq üçün deyil, həm də ətrafımızdakı təbiəti qorumaq üçün insanlara estetik və mənəvi rahatlama imkanı verən milyardlar və milyardlar xərcləyir. Təbiətin müalicəvi gücü hamıya məlumdur.

Mədəni mühitin qorunub saxlanması ətrafdakı təbiətin qorunmasından heç də az vacib olmayan bir vəzifədir. Təbiət insana bioloji həyatı üçün lazımdırsa, mədəni mühit onun mənəvi, əxlaqi həyatı, "mənəvi məskunlaşması", mənəvi özünü tərbiyəsi və sosiallığı üçün lazım olduğu qədərdir. Eyni zamanda, mənəvi ekologiya məsələsi nəinki öyrənilmir, hətta elmimiz tərəfindən insan üçün bütöv və həyati əhəmiyyətli bir şey kimi qoyulmur.

İnsan əsrlər boyu inkişaf etmiş müəyyən bir mədəni mühitdə tərbiyə olunur, nəinki indiki, həm də əcdadlarının keçmişini hiss olunmaz şəkildə mənimsəyir. Tarix onun üçün dünyaya bir pəncərə açır və təkcə pəncərə deyil, həm də qapılar, hətta qapılar da açılır.

(D. S. Lixaçev)

Mətnin konturunu tərtib edin. Bunu etmək üçün mətnin əsas semantik fraqmentlərini vurğulayın və onların hər birinə başlıq qoyun.

İzahat.

Düzgün cavabda planın nöqtələri mətnin əsas semantik fraqmentlərinə uyğun gəlməli və onların hər birinin əsas fikrini əks etdirməlidir.

Aşağıdakı semantik parçaları ayırd etmək olar:

1) ətraf mühitin çirklənməsinə qarşı bəşəriyyətin mübarizəsi;

2) mədəni mühitin qorunmasının vacibliyi (mənəvi ekologiya problemi);

3) tarix bilikləri insanın inkişafı üçün şərtdir (mədəni mühitin insan üçün dəyəri).

Planın bəndlərinin fraqmentin əsas ideyasının mahiyyətini təhrif etməyən və əlavə semantik blokların ayrılması ilə bağlı digər tərtibatları mümkündür.

İzahat.

Aşağıdakı səbəblər göstərilə bilər:

1) ətraf mühitin çirklənməsi insan sağlamlığına mənfi təsir göstərir, onun həyatına təhlükə yaradır;

2) ətraf mühitin çirklənməsi bəşəriyyətin ölümü ilə təhdid edir;

3) təbii mühit insan üçün “müalicəvi güc” mənbəyi kimi xidmət edir.

Səbəbləri digər oxşar formalarda göstərmək olar.

Müasir bəşəriyyət üçün mədəni mühiti qorumaq probleminin ekoloji problemlərlə eyni əhəmiyyət kəsb etdiyinə razısınızmı? Fikrinizi dəstəkləyən iki arqument (izah) verin.

İzahat.

1. Şagird fikri: verilən fikirlə razılaşmaq və ya razılaşmamaq.

2. Seçdiklərini müdafiə etmək üçün iki arqument (izah).

Yuxarıda göstərilən nöqteyi-nəzərlə razılaşdıqda, mədəni mühitin qorunması probleminin ekoloji problemlərlə bərabər əhəmiyyət kəsb etdiyini göstərmək olar, çünki:

a) mədəni mühit bəşəriyyətin inkişafı və yaşaması üçün təbii mühit qədər zəruridir;

b) insanın sosiallığını itirməsi əslində onun bir növ kimi məhvinə bərabərdir.

Verilən nöqteyi-nəzərlə razılaşmadıqda, ekoloji problemlərin şübhəsiz ki, daha vacib olduğunu qeyd etmək olar, çünki:

a) mədəni mühit insan tərəfindən yaradılır, cəmiyyətlə birlikdə inkişaf edir, ona görə də itkisi mümkün deyil;

b) bəşəriyyət daim dəyişir, ona görə də bəzi köhnəlmiş dəyərlərin, normaların, davranış nümunələrinin itirilməsi onun mövcudluğuna təhlükə yarada bilməz.

Digər arqumentlər (izahlar) da verilə bilər.

İzahat.

Düzgün cavabda aşağıdakı elementlər olmalıdır:

1. “Əxlaqi ekologiya” ifadəsinin mənasını başa düşmək, məsələn: əxlaqi ekologiya mənəvi dəyərlərin qorunub saxlanmasını, cəmiyyət üzvlərinin əxlaq normalarına əməl etmə dərəcəsini nəzərdə tutur.

İfadənin mənası haqqında fərqli bir anlayış verilə bilər.

2. İzahlar:

a) əxlaq normalarına riayət edilməsi və hörmət edilməsi cəmiyyət üzvləri arasında qarşılıqlı anlaşmanı təmin edir, müəyyən vəziyyətlərdə münaqişələrin qarşısını almağa kömək edir;

b) əxlaq normaları və dəyərlər insanın şəxsiyyətinin formalaşmasına, onun həyat prinsiplərini və məqsədlərini müəyyənləşdirməsinə təsir göstərir.

Başqa izahatlar da verilə bilər.

Özündə və başqalarında “mənəvi məskunlaşma” – ailəsinə, evinə, kəndinə, şəhərinə, yurduna bağlılığı necə tərbiyə etmək olar?

Hesab edirəm ki, bu, təkcə məktəblərin, gənclər təşkilatlarının deyil, həm də ailənin işidir.

Ailəyə, evə bağlılıq məqsədli şəkildə, mühazirə və göstərişlərlə deyil, hər şeydən əvvəl ailədə hökm sürən ab-hava ilə yaranır. Ailənin ümumi maraqları, ümumi əyləncəsi, ümumi istirahəti varsa, bu çox şeydir. Yaxşı, əgər evdə vaxtaşırı ailə albomlarına baxırlarsa, qohumlarının məzarlarına baxırlarsa, ulu nənələrinin və ulu babalarının necə yaşadığından danışırlarsa, bu ikiqat böyükdür. Şəhərin demək olar ki, hər bir sakininin uzaq və ya yaxın kənddən gəlmiş əcdadlarından biri var və bu kənd də doğma olaraq qalmalıdır. Bəzən olsa da, bütün ailə ilə qarşılaşmaq lazımdır, hamı birlikdə keçmişin xatirəsini orada qoruyub saxlamağa diqqət yetirmək və indiki uğurlara sevinmək lazımdır. Doğma kənd və ya doğma kənd yoxdursa, ölkə daxilində birgə səfərlər fərdi səfərlərdən daha çox yaddaşlarda həkk olunur. Görmək, dinləmək, xatırlamaq - və bütün bunlar insanlara sevgi ilə: nə qədər vacibdir! Yaxşılığı görmək heç də asan deyil. İnsanları yalnız intellektinə və intellektinə görə qiymətləndirə bilməzsiniz: onları xeyirxahlıqlarına, əməyinə görə qiymətləndirin, onların öz ətraflarının nümayəndələri - həmkəndliləri və ya praktiki yoldaşları, eyni şəhərin vətəndaşları və ya sadəcə “özünüzün ”, hansısa şəkildə “xüsusi”.

Mənəvi məskunlaşma dairəsi çox genişdir.

Xüsusilə bir məsələ üzərində dayanmaq istərdim: qəbirlərə, qəbiristanlığa münasibətimiz.

Çox vaxt şəhərsalmaçı-memarlar şəhər daxilində qəbiristanlığın olmasından qıcıqlanırlar. Qəbiristanlıq şəhərin bir elementi, şəhər memarlığının özünəməxsus və çox qiymətli hissəsi olduğu halda, onu dağıtmağa, bağçaya çevirməyə çalışırlar.

Qəbirlər sevgi ilə tikilib. Qəbir daşları mərhuma minnətdarlığı, onun xatirəsini əbədiləşdirmək arzusunu təcəssüm etdirirdi. Buna görə də çox fərqli, fərdi və hər zaman öz yolları ilə maraqlanırlar. Unudulmuş adları oxuyan, bəzən burada dəfn edilmiş məşhur insanları, onların qohumlarını və ya sadəcə tanışlarını axtaran ziyarətçilər müəyyən qədər “həyatın hikmətini” öyrənirlər. Bir çox qəbiristanlıqlar özünəməxsus şəkildə poetikdir. Ona görə də “mənəvi məskunlaşma”nın tərbiyəsində tənha məzarların və ya qəbiristanlıqların rolu çox böyükdür.

Otuz iki məktub

SƏNƏTİ ANLAYIN

Deməli, həyat insanın sahib olduğu ən böyük dəyərdir. Əgər həyatı ucsuz-bucaqsız enfiladalara uzanan çoxlu zalları olan qiymətli sarayla müqayisə etsəniz, hamısı səxavətlə müxtəlifdir və hamısı bir-birinə bənzəmir, onda bu sarayın ən böyük salonu, əsl “taxt otağı” incəsənətin hökm sürdüyü zaldır. . Bu heyrətamiz sehrli bir salondur. Və onun etdiyi ilk sehr təkcə sarayın sahibinin özündə deyil, həm də bayrama dəvət olunan hər kəsdə olur.

Bura insanın bütün həyatını daha maraqlı, təntənəli, daha gülməli, daha əhəmiyyətli edən sonsuz şənliklər salonudur ... Sənətə, əsərlərinə, oynadığı rola heyranlığımı başqa hansı epitetlərlə ifadə edəcəyimi bilmirəm. bəşəriyyətin həyatı. Sənətin insana verdiyi ən böyük dəyər isə xeyirxahlıqdır. Sənəti dərk etmək hədiyyəsi ilə mükafatlandırılan insan mənəvi cəhətdən daha yaxşı və nəticədə daha xoşbəxt olur. Bəli, daha xoşbəxt! Sənətlə dünyanı, ətrafındakı insanları, keçmişi və uzaqları yaxşı anlamaq hədiyyəsi ilə mükafatlandırılan bir insan, digər insanlarla, başqa mədəniyyətlərlə, digər millətlərlə dostluq etməyi asanlaşdırır. yaşamaq.

E. A. Maimin orta məktəb şagirdləri üçün "İncəsənət obrazlarda düşünür" kitabında

yazır: “Sənətin köməyi ilə etdiyimiz kəşflər canlı və təsirli olmaqla yanaşı, həm də yaxşı kəşflərdir. Sənətdən gələn gerçəklik bilikləri, insan hissləri, rəğbətlə qızdırılan biliklərdir. Sənətin bu xüsusiyyəti onu ölçüyəgəlməz mənəvi əhəmiyyətə malik ictimai hadisəyə çevirir. Qoqol teatr haqqında yazırdı: “Bu, elə bir şöbədir ki, ondan dünyaya çoxlu yaxşılıqlar demək olar”. Bütün həqiqi sənət yaxşılığın mənbəyidir. Oxucuda, tamaşaçıda - onu dərk edən hər bir insanda insanlara, bütün bəşəriyyətə rəğbət və rəğbət oyadır. Lev Tolstoy sənətin “birləşdirici prinsipi” haqqında danışır və onun bu keyfiyyətinə böyük əhəmiyyət verirdi. İncəsənət obrazlı forması sayəsində insanı ən yaxşı şəkildə bəşəriyyətlə tanış edir: bizi başqasının dərdinə, başqasının sevincinə böyük diqqət və anlayışla yanaşmağa məcbur edir. Bu, başqasının ağrısını, sevincini böyük ölçüdə özünəməxsus edir... Sənət bu sözün dərin mənasında insandır. Bir insandan gedir və insana - ən canlıya, xeyirxahlığa, ən yaxşısına aparır. İnsan ruhlarının birliyinə xidmət edir. " Hə, çox gözəl sözlər! Və burada bir sıra fikirlər gözəl aforizmlər kimi səslənir.

Sənət əsərlərinin dərkinin insana verdiyi sərvət insanın əlindən alına bilməz, amma onlar hər yerdədir, sadəcə onları görmək lazımdır.

Bir insandakı pislik həmişə başqa bir insanı səhv başa düşmək, ağrılı paxıllıq hissi, daha da ağrılı bir pis iradə hissi, cəmiyyətdəki mövqeyindən narazılıq, insanı yeyən əbədi qəzəb, xəyal qırıqlığı ilə əlaqələndirilir. həyat. Pis insan özünü pisliyi ilə cəzalandırar. O, ilk növbədə özünü qaranlığa qərq edir.

İncəsənət insan həyatını işıqlandırır, eyni zamanda müqəddəsləşdirir. Yenə təkrar edirəm: bu, onu daha mehriban edir və buna görə də daha xoşbəxt edir.

Ancaq sənət əsərlərini başa düşmək asan deyil. Bunu öyrənmək lazımdır - uzun müddət, bütün ömrü boyu öyrənmək. Çünki sənət anlayışını genişləndirməkdə dayanmaq olmaz. Yalnız başa düşülməmiş qaranlığa geri çəkilmək olar. Axı sənət bizi daim yeni və yeni hadisələrlə qarşı-qarşıya qoyur və bu, sənətin böyük səxavətidir. Sarayda bəzi qapılar bizim üçün açıldı, arxalarında başqalarını açmaq növbəsi gəldi.

Sənəti dərk etməyi necə öyrənirsən? Bu anlayışı özümüzdə necə inkişaf etdirə bilərik? Bunun üçün hansı keyfiyyətlərə sahib olmalısınız?

Resept verməyi düşünmürəm. Mən qəti olaraq nəyisə açıqlamaq istəmirəm. Ancaq əsl sənət anlayışında hələ də mənə ən vacib görünən keyfiyyət səmimiyyət, dürüstlük, sənət anlayışına açıqlıqdır.

Sənət anlayışı ilk növbədə özündən - öz səmimiyyətindən öyrənilməlidir.

Tez-tez kiminsə haqqında danışırlar: onun fitri zövqü var. Dəyməz! Zövqlü olduğu deyilə bilən insanlara daha yaxından nəzər salsanız, onların hamısının ortaq bir cəhətini görərsiniz: həssaslıqlarında dürüst və səmimidirlər. Ondan çox şey öyrəndilər.

Mən heç vaxt hiss etməmişəm ki, dad irsi olub.

Dad, məncə, genlər tərəfindən ötürülən xüsusiyyətlər arasında deyil. Ailə zövq və ailədən yetişdirsə də, onun zəkasından çox şey asılıdır.

Sənət əsərinə köklənmiş “fikir” əsasında qərəzli, dəbdən kənar, dostların baxışlarından və ya düşmənlərin baxışlarından çıxış edərək yanaşmamalısan. Sənət əsəri ilə insan “bir-bir” qalmağı bacarmalıdır.

Sənət əsərlərini başa düşməkdə dəbə, başqalarının fikrinə, zərif və "mürəkkəb" görünmək istəyinə əməl etməyə başlasanız, həyatın sənətə, sənətə isə həyat verdiyi sevinci özünüzdə boğarsınız.

Başa düşmədiyini başa düşmüş kimi göstərməklə başqalarını deyil, özünüzü aldatmış olursunuz. Özünüzü nəyisə başa düşdüyünüzə inandırmağa çalışırsınız və sənətin verdiyi sevinc hər bir sevinc kimi dərhal olur.

Əgər xoşunuza gəlirsə, nəyi bəyəndiyinizi özünüzə və başqalarına deyin. Sadəcə öz anlayışınızı və ya daha da pisi anlaşılmazlığı başqalarına tətbiq etməyin. Mütləq biliyin olduğu kimi mütləq zövqünüzə sahib olduğunuzu düşünməyin. Birincisi sənətdə mümkün deyil, ikincisi elmdə mümkün deyil. Özünüzdə və başqalarında sənətə münasibətinizə hörmət edin və müdrik qaydanı xatırlayın: zövqlər haqqında mübahisə yoxdur.

Bu o deməkdir ki, siz tamamilə özünüzə çəkilməli və özünüzdən, müəyyən sənət əsərlərinə münasibətinizdən razı olmalısınız? "Bəyəndim, amma bəyənmirəm" və əsas budur. Heç bir halda!

Sənət əsərlərinə münasibətdə arxayınlaşmamalı, anlamadıqlarını anlamağa çalışmalı, artıq qismən dərk etdiklərini dərk etməlisən. Sənət əsərini anlamaq isə həmişə natamam olur. Çünki əsl sənət əsəri zənginliyində "tükənməzdir".

Artıq dediyim kimi, başqalarının fikrindən çıxış etmək yox, başqalarının fikrinə qulaq asmaq, onlarla hesablaşmaq lazımdır. Əgər başqalarının sənət əsəri haqqındakı bu fikri mənfidirsə, bu, əsasən çox maraqlı deyil. Başqa bir şey daha maraqlıdır: əgər bir çox insan müsbət fikir bildirirsə. Müəyyən bir sənətkarı, hansısa sənət məktəbini minlərlə başa düşürsə, o zaman hamının haqsız olduğunu, ancaq sən haqlı olduğunu söyləmək təkəbbür olardı.

Əlbəttə ki, zövqlər haqqında mübahisə yoxdur, lakin onlar zövqü inkişaf etdirirlər - özündə və başqalarında. Başqalarının nə başa düşdüyünü başa düşməyə çalışa bilərsiniz, xüsusən də bir çox başqaları varsa. Rəssam və ya bəstəkar, şair və ya heykəltəraş böyük və hətta dünya miqyasında tanınırsa, bir çoxları bir şeyi sevdiklərini iddia etsələr, sadəcə aldadıcı ola bilməzlər. Bununla birlikdə, moda var və yeni və ya yad bir şeyin əsassız olaraq tanınmaması, hətta "yad" nifrəti ilə çox mürəkkəb bir şeyə yoluxma və s.

Bütün sual ondan ibarətdir ki, daha sadə olanı anlamadan kompleksi birdən başa düşə bilməzsiniz. Elmi və ya bədii bir anlayışda, pillələrdən tullanmaq olmaz. Klassik musiqini başa düşmək üçün musiqi sənətinin əsaslarını bilmək lazımdır. Eyni şey rəsmdə və ya şeirdə də var. Əsas riyaziyyatı bilmədən ali riyaziyyatı mənimsəyə bilməzsən.

Sənətə münasibətdə səmimiyyət onu dərk etmək üçün birinci şərtdir, amma birinci şərt hamısı deyil. Sənəti anlamaq üçün daha çox bilik lazımdır. İncəsənət tarixinə, abidənin tarixinə dair faktik məlumatlar və onun yaradıcısı haqqında bioqrafik məlumatlar incəsənətin estetik qavranılmasına kömək edir, onu sərbəst buraxır. Oxucunu, tamaşaçını, dinləyicini bədii əsərə müəyyən qiymət verməyə, müəyyən münasibət bildirməyə məcbur etmirlər, əksinə, sanki onu “şərh” etməklə başa düşməyi asanlaşdırır.

Bədii əsərin qavranılmasının tarixi perspektivdə baş verməsi, tarixçiliklə hopması, abidəyə estetik münasibət həmişə tarixi xarakter daşıması üçün ilk növbədə faktiki məlumatlar lazımdır. Əgər bizim müasir abidəmiz varsa, müasirlik tarixin müəyyən məqamıdır və bilməliyik ki, abidə bu gün yaradılıb. Qədim Misirdə bir abidənin yaradıldığını bilsək, bu ona tarixi münasibət yaradır, onun qavranılmasına kömək edir. Qədim Misir sənətinin daha kəskin qavranılması üçün Qədim Misir tarixində bu və ya digər abidənin hansı dövrdə yaradıldığını da bilmək lazımdır.

Bilik bizim üzümüzə qapılar açır, amma biz özümüz içəri girməliyik. Və xüsusilə detalların vacibliyini vurğulamaq istəyirəm. Bəzən kiçik bir şey bizə əsas şeyə girməyə imkan verir. Bu və ya digər şeyin niyə yazıldığını və ya çəkildiyini bilmək nə qədər vacibdir!

Bir dəfə Ermitajda 18-ci əsrin sonu və 19-cu əsrin əvvəllərində Rusiyada işləmiş Pavlovsk bağlarının bəzəyi və qurucusu Pietro Qonzaqonun sərgisi var idi. Əsasən memarlıq mövzularında çəkdiyi rəsmlər perspektiv gözəlliyi ilə diqqəti çəkir. O, hətta öz bacarığını nümayiş etdirir, təbiətdə üfüqi olan, lakin təsvirlərdə üfüqdə birləşən bütün xətləri vurğulayır - perspektiv qurarkən olduğu kimi. Onun bu üfüqi xətlərindən nə qədəri var! Kornişlər, damlar.

Və hər yerdə üfüqi xətlər olması lazım olduğundan bir qədər qalınlaşdırılır və bəzi xətlər "zərurətdən" kənara çıxır, təbiətdəkilərdən kənara çıxır.

Ancaq burada başqa bir heyrətamiz şey var: Qonzaqonun bütün bu gözəl perspektivlərə baxış bucağı həmişə aşağıdan seçilir. Niyə? Axı tamaşaçı rəsm əsərini düz qarşısında saxlayır. Bəli, çünki bütün bunlar teatr dekoratorunun eskizləri, dekoratorun rəsmləridir və teatrda tamaşa zalı (ən azı, ən “əhəmiyyətli” ziyarətçilər üçün oturacaqlar) aşağıdadır və Qonzaqo oturan tamaşaçı üçün öz kompozisiyalarına ümid edir. tövlələrdə.

Bunu bilməlisən.

Həmişə sənət əsərlərini başa düşmək üçün yaradıcılığın şərtlərini, yaradıcılığın məqsədlərini, sənətkarın şəxsiyyətini və dövrü bilmək lazımdır. Sənəti yalın əllə tutmaq olmaz. Tamaşaçı, dinləyici, oxucu “silahlı” olmalıdır – biliklə, informasiya ilə silahlanmalıdır. Məhz buna görə də giriş məqalələri, şərhlər və ümumiyyətlə, incəsənət, ədəbiyyat, musiqi ilə bağlı əsərlər böyük əhəmiyyət kəsb edir.

Özünüzü biliklə silahlandırın! Təəccüblü deyil ki, bilik gücdür. Ancaq bu təkcə elmdə deyil, sənətdə də gücdür. İncəsənət gücsüzlər üçün əlçatmazdır.

Bilik silahı dinc bir silahdır.

Əgər kimsə xalq yaradıcılığını tam başa düşürsə və ona “ibtidai” kimi baxmırsa, o, hər hansı bir sənəti dərk etmək üçün başlanğıc nöqtəsi ola bilər - bir növ sevinc, müstəqil dəyər, sənətin qavranılmasına mane olan müxtəlif tələblərdən müstəqillik kimi. (ilk növbədə qeyd-şərtsiz “oxşarlıq” tələbi kimi). Xalq yaradıcılığı sənət konvensiyalarını dərk etməyi öyrədir.

Bu niyə belədir? Axı niyə bu ilkin və ən yaxşı müəllim kimi xidmət edən xalq yaradıcılığıdır? Çünki minilliklərin təcrübəsi xalq yaradıcılığında təcəssüm olunub. İnsanların “mədəni” və “mədəniyyətsiz”ə bölünməsi çox vaxt ifrat təkəbbür və özlərinin “şəhərlilərə” həddən artıq qiymət verməsi ilə əlaqədardır. Kəndlilərin özünəməxsus mürəkkəb mədəniyyəti var ki, bu mədəniyyət təkcə heyrətamiz folklorda deyil (ən azı öz məzmununda dərin olan ənənəvi rus kəndli mahnısını müqayisə edin), təkcə şimalda xalq sənətində və xalq taxta memarlığında deyil, həm də ecazkar mədəniyyətdə ifadə olunur. mürəkkəb həyat, mürəkkəb kəndli nəzakət qaydaları, gözəl rus toy mərasimi, qonaqların qəbulu mərasimi, ümumi ailə kəndli yeməyi, mürəkkəb əmək adətləri və əmək bayramları. Adət-ənənələr boş yerə yaranmır. Onlar həm də məqsədəuyğunluğuna görə çoxəsrlik seçimin, xalqın sənəti isə gözəllik üçün seçimin nəticəsidir. Bu o demək deyil ki, ənənəvi formalar həmişə ən yaxşısıdır və həmişə təqib edilməlidir. Yenilik üçün, bədii kəşflər üçün səy göstərməliyik (ənənəvi formalar da öz dövrlərində kəşflər idi), amma yenisi köhnəni ləğv etmək kimi deyil, nəticədə köhnə, ənənəvi nəzərə alınmaqla yaradılmalıdır.

Xalq sənəti heykəltəraşlığı anlamaq üçün çox şey verir. Materialın hissi, onun çəkisi, sıxlığı, formanın gözəlliyi taxta köntöy qablarda aydın görünür: oyma taxta duz yalamalarında, şənlikli köntöy masasına qoyulmuş taxta qaşıqlarda. İ.Ya.Boquslavskaya “Şimal xəzinələri” kitabında ördək formasında hazırlanmış çömçələr və duz yalamaları haqqında yazır: “Üzən, əzəmətli sakit, məğrur quşun obrazı süfrəni bəzəyir, ziyafəti rəfiqələrin şeirləri ilə qızışdırırdı. xalq əfsanələri. Bir çox sənətkar nəsilləri heykəltəraş plastik təsviri rahat tutumlu qabla birləşdirərək bu obyektlərin mükəmməl formasını yaratdılar. Hamar konturlar, dalğalı siluet xətləri sanki su hərəkətinin yavaş ritmini udmuşdur. Beləliklə, əsl prototip gündəlik əşyaları ruhlandırdı, şərti formaya inandırıcı ifadə verdi. Hətta antik dövrdə o, özünü rus süfrələrinin milli növü kimi göstərmişdir.

Xalq yaradıcılığının forması zamanın bədii cəhətdən yetişmiş formasıdır. Kənd şimal daxmalarının damlarında olan konkilər eyni mükəmməlliyə malikdir. Səbəbsiz deyil ki, bu “atlar” onun gözəl əsərlərindən birinin simvolu olaraq sovet yazıçısı, müasirimiz Fyodor Abramov (“Atlar”) tərəfindən edilib.

Bu "atlar" nədir? Kənd daxmalarının damlarına dam örtüklərinin uclarını basmaq, onlara sabitlik vermək üçün nəhəng bir ağır kündə düzülüb. Bu kündənin bir ucunda atın başı və qüdrətli sinəsi balta ilə oyulmuş bütöv bir quyruq var idi. Bu at alınlığın üstündə dayanmışdı və sanki daxmada ailə həyatının simvolu idi. Və bu atın nə gözəl forması var idi! O, eyni zamanda, hazırlandığı materialın - çoxillik, yavaş-yavaş böyüyən ağacın gücünü və atın böyüklüyünü, təkcə ev üzərində deyil, həm də ətrafdakı məkan üzərində gücünü hiss etdi. Məşhur ingilis heykəltəraşı Henri Mur, deyəsən, bu rus atlarından öz plastik gücünü öyrənirdi. G. Moore qüdrətli uzanmış fiqurlarını parçalara ayırdı. Nə üçün? Bununla o, onların monumentallığını, gücünü, ağırlığını vurğulayırdı. Eyni şey şimal rus daxmalarının taxta atları ilə də baş verdi. Günlükdə dərin çatlar əmələ gəldi. Balta loga toxunmamışdan əvvəl də çatlar var idi, lakin bu, şimal heykəltəraşlarını narahat etmirdi. Onlar bu "maddi parçalanmaya" öyrəşiblər. Daxmaların logları və balusterlərin taxta heykəlləri çatlar olmadan edə bilməzdi. Xalq heykəltəraşlığı bizə müasir heykəltəraşlığın ən mürəkkəb estetik prinsiplərini anlamağı öyrədir.

Xalq yaradıcılığı təkcə öyrətmir, həm də bir çox müasir sənət əsərlərinin əsasını təşkil edir.

İşinin ilk dövründə Mark Chagall Belarus xalq sənətindən gəldi: onun rəngarəng prinsipləri və kompozisiya texnikasından, insanın uçuşunda sevinc ifadə olunan bu kompozisiyaların şən məzmunundan, evlər görünür. oyuncaq olmaq və xəyal gerçəkliklə bağlıdır. Onun parlaq və rəngarəng rəsm əsərində insanların sevdiyi qırmızı və parlaq mavi rəng çalarları üstünlük təşkil edir və atlar və inəklər kədərli insan gözləri ilə tamaşaçıya baxırlar. Qərbdə uzun bir ömür belə onun sənətini bu Belarus xalq mənşəyindən qopara bilməzdi.

Vyatkadan olan gil oyuncaqlar və ya şimal dülgərlik taxta oyuncaqları, rəsm və heykəltəraşlığın ən mürəkkəb əsərlərinin çoxunu başa düşmək üçün öyrədilir.

Məşhur fransız memarı Corbusier, öz etirafına görə, bir çox memarlıq texnikasını Ohrid şəhərinin xalq memarlığı formalarında götürdü: xüsusən də döşəmələrin müstəqil qurulması üsullarını oradan aldı. Yuxarı mərtəbə aşağıya doğru bir az yan tərəfə qoyulur ki, pəncərələrindən küçəyə, dağlara və ya gölə əla mənzərə açılır.

Bəzən sənət əsərinə hansı nöqteyi-nəzərdən yanaşılması açıq-aydın yetərsiz olur. Budur, adi “qeyri-kafilik”: portretə yalnız bu şəkildə baxılır: orijinala “oxşar” və ya “oxşar” deyil. Görünmürsə, bu, heç də portret deyil, baxmayaraq ki, gözəl sənət əsəri ola bilər. Və sadəcə "oxşayırsan"? bu kifayətdirmi? Axı, ən yaxşısı bədii fotoqrafiyada oxşarlıq axtarmaqdır. Təkcə oxşarlıq yox, sənəd də var: bütün qırışlar, sızanaqlar yerindədir.

Bir portretdə sadə bir bənzərlikdən başqa bir sənət əsəri olması üçün nə lazımdır? Birincisi, çox oxşarlıq insanın mənəvi mahiyyətinə nüfuz etmənin müxtəlif dərinliklərində ola bilər. Yaxşı fotoqraflar da bunu bilirlər, çəkiliş üçün düzgün anı ələ keçirməyə çalışırlar ki, adətən çəkiliş gözləməsi ilə əlaqəli üzdə gərginlik olmasın, üz ifadəsi xarakterik olsun, bədənin mövqeyi sərbəst olsun və fərdi, müəyyən bir şəxsə xas olan. Bir portret və ya fotoşəkil çəkərkən bu "daxili bənzərlikdən" çox şey asılıdır. Amma məsələ həm də başqa gözəllikdədir: rəngin, xətlərin, kompozisiyanın gözəlliyində. Əgər siz portretin gözəlliyini üzərində təsvir olunan şəxsin gözəlliyi ilə eyniləşdirməyə vərdiş etmisinizsə və düşünürsünüzsə ki, portretin xüsusi, təsviri və ya qrafik gözəlliyi, təsvir olunan sifətin gözəlliyindən müstəqillik ola bilməz, yenə də portreti başa düşə bilmir.

Portret rəssamlığı haqqında deyilənlər daha çox mənzərə rəngkarlığına aiddir. Bunlar da “portretlər”, ancaq təbiət portretləridir. Burada isə oxşarlıq lazımdır, amma daha çox bizə rəssamlığın gözəlliyi, müəyyən yerin “ruhunu”, “bölgənin dahisini” anlamaq və əks etdirmək bacarığı lazımdır. Amma rəssamın təbiəti güclü “düzəlişlərlə” təsvir etməsi mümkündür - olanı yox, bu və ya digər səbəbdən canlandırmaq istədiyini. Bununla belə, əgər rəssam öz qarşısına təkcə şəkil yaratmaqla kifayətlənməyib, təbiətdə və ya şəhərdə müəyyən bir yeri təsvir etməyi qarşısına məqsəd qoyursa, onun rəsm əsərində müəyyən yerin müəyyən əlamətlərini verirsə, oxşarlığın olmaması böyük çatışmazlığa çevrilir.

Bəli, əgər rəssam təkcə mənzərəni deyil, yalnız baharın rənglərini təsvir etməyi qarşısına məqsəd qoysaydı: gənc yaşıl ağcaqayın, ağcaqayın qabığının rəngi, səmanın yaz rəngi - və bütün bunları özbaşına tərtib etdi - belə ki, bu bahar rənglərinin gözəlliyi ən böyük tamlıqla ortaya çıxacaqdı? Biz belə bir təcrübəyə dözməliyik və sənətçiyə onun təmin etmək istəmədiyi tələbləri təqdim etməməliyik.

Yaxşı, daha da irəli gedərək, heç bir şeyə bənzəməyə çalışmadan yalnız rəngləri, kompozisiyanı və ya cizgiləri birləşdirərək özünəməxsus bir şey ifadə etməyə çalışan bir sənətkarı təsəvvür etsək? Sadəcə bir növ əhval-ruhiyyəni, dünyanı bir növ dərk etmək üçün? Bu cür təcrübədən imtina etməzdən əvvəl diqqətlə düşünməlisiniz. İlk baxışdan başa düşmədiyimiz hər şeyi bir kənara atmaq, rədd etmək lazım deyil. Çox səhv edə bilərdik. Axı hətta ciddi, klassik musiqini də musiqi yaratmadan başa düşmək olmaz.

Ciddi rəsmləri başa düşmək üçün öyrənmək lazımdır.

Otuz üçüncü məktub

Oxşar məlumat.

Yaxşı və gözəl Likhachev Dmitri Sergeeviç haqqında məktublar

Otuz birinci Məktub ƏXVİLİ HAZIRLANMA DƏVƏRİ

Otuz birinci məktub

ƏXLAQ YERLƏŞMƏ SİRGİ

Özündə və başqalarında “mənəvi məskunlaşma” – ailəsinə, evinə, kəndinə, şəhərinə, yurduna bağlılığı necə tərbiyə etmək olar?

Hesab edirəm ki, bu, təkcə məktəblərin, gənclər təşkilatlarının deyil, həm də ailənin işidir.

Ailəyə, evə bağlılıq məqsədli şəkildə, mühazirə və göstərişlərlə deyil, hər şeydən əvvəl ailədə hökm sürən ab-hava ilə yaranır. Ailənin ümumi maraqları, ümumi əyləncəsi, ümumi istirahəti varsa, bu çox şeydir. Yaxşı, əgər evdə vaxtaşırı ailə albomlarına baxırlarsa, qohumlarının məzarlarına baxırlarsa, ulu nənələrinin və ulu babalarının necə yaşadığından danışırlarsa, bu ikiqat böyükdür. Şəhərin demək olar ki, hər bir sakininin uzaq və ya yaxın kənddən gəlmiş əcdadlarından biri var və bu kənd də doğma olaraq qalmalıdır. Bəzən olsa da, bütün ailə ilə qarşılaşmaq lazımdır, hamı birlikdə keçmişin xatirəsini orada qoruyub saxlamağa diqqət yetirmək və indiki uğurlara sevinmək lazımdır. Doğma kənd və ya doğma kənd yoxdursa, ölkə daxilində birgə səfərlər fərdi səfərlərdən daha çox yaddaşlarda həkk olunur. Görmək, dinləmək, xatırlamaq - və bütün bunlar insanlara sevgi ilə: nə qədər vacibdir! Yaxşılığı görmək heç də asan deyil. İnsanları yalnız intellektinə və intellektinə görə qiymətləndirə bilməzsiniz: onları xeyirxahlıqlarına, əməyinə görə qiymətləndirin, onların öz ətraflarının nümayəndələri - həmkəndliləri və ya praktiki yoldaşları, eyni şəhərin vətəndaşları və ya sadəcə “özünüzün ”, hansısa şəkildə “xüsusi”.

Mənəvi məskunlaşma dairəsi çox genişdir.

Xüsusilə bir məsələ üzərində dayanmaq istərdim: qəbirlərə, qəbiristanlığa münasibətimiz.

Çox vaxt şəhərsalmaçı-memarlar şəhər daxilində qəbiristanlığın olmasından qıcıqlanırlar. Qəbiristanlıq şəhərin bir elementi, şəhər memarlığının özünəməxsus və çox qiymətli hissəsi olduğu halda, onu dağıtmağa, bağçaya çevirməyə çalışırlar.

Qəbirlər sevgi ilə tikilib. Qəbir daşları mərhuma minnətdarlığı, onun xatirəsini əbədiləşdirmək arzusunu təcəssüm etdirirdi. Buna görə də çox fərqli, fərdi və hər zaman öz yolları ilə maraqlanırlar. Unudulmuş adları oxuyan, bəzən burada dəfn edilmiş məşhur insanları, onların qohumlarını və ya sadəcə tanışlarını axtaran ziyarətçilər müəyyən qədər “həyatın hikmətini” öyrənirlər. Bir çox qəbiristanlıqlar özünəməxsus şəkildə poetikdir. Ona görə də “mənəvi məskunlaşma”nın tərbiyəsində tənha məzarların və ya qəbiristanlıqların rolu çox böyükdür.