Orta əsr mədəniyyətinin ən vacib xüsusiyyətləri. xristian şüurunu orta əsr zehniyyətinin əsası hesab edin
Qərbi Avropada orta əsrlər dövrü, qüdrətli bir dəfə çökdükdən sonra nizamı yenidən yaratmaq arzusudur. Dünyanı həm maddi, həm də mənəvi həyatın bütün sahələrindəki xaosdan geri qaytarın. Yeni bir insan və yeni bir dünyagörüşü formalaşır və bu, xristian kilsəsinin himayəsi altında baş verir. Xristian dini, əsas ruhsallıq postulatı ilə orta əsr insanının bütün həyatını əhatə edir. Bu səbəbdən orta əsrlər Avropası xristianlıq əsasında və onun yaxın nəzarəti altında formalaşır, inkişaf edir və mövcuddur. Hər şey tək bir işə tabedir - Allaha mümkün qədər sədaqətlə xidmət etmək və bununla da ruhunuzu günahkarlıqdan qurtarmaq.
Orta əsrlər mədəniyyətinin əsas xüsusiyyətləri
Ədəbiyyatda, memarlıqda, rəssamlıqda, musiqidə hər şey bir ideyaya tabedir - Allaha xidmət etmək. Ancaq xristian dini bütpərəstliyi əvəz etdi, buna görə kilsə mərasimlərində adi insanlara tanış olan köhnə ibadətlərlə yeni obrazlar və süjetlər bir arada mövcud oldu. Orta əsrlərin bütün mədəniyyəti kanonikliyə xasdır. Özlərinə məxsus bir şey icad etmək və ya təqdim etmək mümkün deyildi, dini kanonlardan hər hansı bir sapma azğın elan edildi. Kilsə insanı bireysellik hüququndan məhrum etdi; Tanrının yaradıcısı olduğu üçün bir şəxs olmaq məcburiyyətində deyildi. Bu səbəbdən orta əsrlər üçün xüsusilə erkən dövrdə anonimlik xasdır.
İnsan Tanrının bir məxluqudur, müəllif ola bilməz, yalnız yaradıcının iradəsini yerinə yetirir. Bu konsepsiyaya uyğun olaraq orta əsr mədəniyyəti simvolların və alleqoriyaların olması ilə xarakterizə olunur. Simvolik mənəvi və maddi birləşmədə özünü göstərir. Bu, məbəd və kilsələrin memarlıq formalarında aydın şəkildə görünür. Çapraz günbəzli kilsələr və bazilikalar xaç şəklini çatdırır, daxili dekorasiyanın lüksü cənnətdəki vəd edilmiş həyat sərvətini xatırladır. Eyni şey rəssamlıqda da olur. Mavi saflığın, mənəviyyatın, ilahi müdrikliyin simvoludur. Göyərçin Tanrını simvollaşdırır. Üzüm Məsihin kəffarə qurbanını təmsil edir. Zanbaq çiçəyi Tanrı Anasının saflığı ilə sinonim olur. Su olan gəmi Vəftizi simvolizə edir və qaldırılmış əl andın rəmzinə çevrilir. Tikanlı, zəhərli bitkilər və iyrənc və iyrənc heyvanlar cəhənnəm canlılarını, şeytanın qaranlıq, pis, şeytan qüvvələrinin xidmətçilərini təsvir etmək və ya təsvir etmək üçün bir ibrətdir.
Giriş
1. Qərbi Avropa orta əsr mədəniyyətinin zehni əsasları və xüsusiyyətləri
2. Erkən orta əsrlərdə Avropa mədəniyyəti
3. Yetkin və son orta əsrlərin Avropa mədəniyyəti
4. Bizans Kültürü: mərhələləri və inkişaf tendensiyaları
Nəticə
İstifadə olunmuş ədəbiyyat siyahısı
Giriş
5-ci əsrin sonunda. Qərbi Roma İmperiyasının xarabalıqları üzərində yeni bir Avropa cəmiyyəti mədəni və tarixi tipi ortaya çıxmağa başladı. IV əsrdə öz müqəddəratını təyin etdi. Şərqi Roma İmperiyası (Bizans) özünün mədəni və sivilizasiya yolunu izlədi, bu da onu bir növ təxirə salınmış arxaizasiyaya və durğunluğa məhkum etdi. Ancaq ictimai-siyasi sistemlərin müxtəlif şəkildə formalaşmasına baxmayaraq, orta əsrlərdəki Qərbi Avropa ilə Bizans arasında feodal münasibətləri və xristianlığın hökmranlığına əsaslanan mübahisəsiz bir oxşarlıq var idi. Ancaq sonuncusu, Şərq Pravoslavlığı və Qərb Katolikliyinə bölündü (bölünmə rəsmi olaraq 1054-cü ildə möhkəmləndirildi).
İki xristian təriqətinin meydana çıxması Bizansla Qərb arasında iqtisadi, siyasi və mənəvi uçurumu daha da dərinləşdirdi. Yeni Avropada, orta əsrlərdə millətlərin formalaşması prosesi daha sürətlə getdi, müxtəlif dünyagörüşləri formalaşdı, ayrı-ayrı alt mədəniyyətlər və mədəniyyət mərkəzləri, sənət məktəbləri, cərəyanlar, üslublar formalaşdı. Xristian birliyi və milli müstəqillik istəyi arasındakı mübarizə orta əsrlərdə Qərb mədəniyyətinin fərqli bir xüsusiyyəti oldu. Bizans sanki bu mübarizədən kənarda qaldı.
Orta əsr Qərbi Avropanın mədəni inkişaf tarixində erkən orta əsrlər (V-X əsrlər), yetkin orta əsrlər (XI-XIII əsrlər) və son orta əsrlər (XIV-XV əsrlər) dövrlərini ayırmaq adətdir. İtaliya və Hollandiyada Proto-İntibahın və Erkən İntibahın son mərhələsi son orta əsrlərə təsadüf edir ki, bu da müxtəlif Avropa ölkələrində iqtisadiyyatın və digər sivilizasiya institutlarının qeyri-bərabər inkişafı ilə izah olunur.
1. Qərbi Avropa orta əsr mədəniyyətinin əqli əsasları və xüsusiyyətləri
Xristianlıq orta əsrlərin həyatın bütün sahələrində əks olunan mənəvi təməli oldu. Orta əsr mədəniyyətinin əsas xüsusiyyətini - teosentrizmi müəyyənləşdirdi. Bu dövrdəki rəsmi dəyərlər sistemi, üçlü Tanrı inamı ilə təyin olundu. İlahi dünya kosmik və sosial iyerarxiyanın zirvəsidir. Təbiət, cəmiyyət, insan vahid bir bütün kimi qəbul edilirdi, çünki Tanrının yaratdıqları hesab olunurdular. Orta əsr insanının həyatının mənası, ruhunda və ətrafdakı gerçəklikdə olanların Yaradanının əlamətlərini tapmaq idi.
Orta əsr dünyagörüşünün digər vacib xüsusiyyəti də spiritizmdir. Dünyəvi, təbiət dünyası yalnız səmanın bir əksidir və sirli ruhlarla və mistik enerjilərlə dolmuşdu. Bu, Allahla əlaqə qurmağın yollarını daim axtarmağa yönəlmişdi.
Orta əsr mədəniyyətində ruh və bədənin qədim harmoniyasına yer qalmamışdı. Rəsmi dogmada maddi, cismani mənəvi ilə ziddiyyət təşkil edir və bir şeyin əsası kimi şərh olunurdu. Bu baxış insanın yeni bir ideyasının formalaşmasına təsir etdi. Bir tərəfdən Tanrının surətini və bənzərini daxil etdi, digər tərəfdən cismani prinsipin daşıyıcısı kimi davrandı. İnsan şeytani vəsvəsələrə məruz qalır və onun iradəsini sınayırlar. Həyat göz qamaşdıran lütfün uçurumu ilə qara məhv uçurumu arasından keçir. Yalnız mənəvi prinsipin və Allaha qurban xidmətinin daim təkmilləşdirilməsi insanın cəhənnəm əzablarından qaçmasına kömək edə bilər.
Yüksəkliklə həmsərhəd olan yüksək həssaslıq orta əsr zehniyyətinin vacib bir xüsusiyyətini təyin etdi. Mənəviyyat rasional fəaliyyətlə deyil, gərgin bir emosional həyat, ekstatik baxışlar və möcüzələr, o biri dünyanın xəyali hadisələri ilə əlaqələndirildi.
Orta əsr dünyagörüşünün digər bir vacib xüsusiyyəti, şəhvətli-maddi formanın təfəkkürünə qarşı qədim münasibəti aşan simvolizmdir. İnsan sonuncunun digər tərəfində olanlara - təmiz ilahi varlığa can atırdı. Eyni zamanda, potensial olaraq hər hansı bir şey, ilk növbədə, tanıtılmış mənanı və dünyəvi şeyləri qarışdırmayan, ümumi ilahi mənşəyi qəbul edən işarəsi, təsviri, simvolu ilə təmsil olunurdu.
Beləliklə, şeylər simvolları ilahi gerçəkliyi əks etdirmə qabiliyyətinə sahib idi, lakin müxtəlif dərəcələrdə. Bu fikirdən orta əsrlərin növbəti xüsusiyyəti - iyerarxizm izləndi. Təbii dünya və sosial gerçəklik burada olduqca hiyerarşik idi. Bir fenomenin və ya obyektin ümumdünya hiyerarşisindəki yeri Tanrıya yaxınlıq dərəcəsi ilə əlaqəli idi.
Orta əsr dünyagörüşünün bu xüsusiyyətləri xristian kultunun atributlarının əsas yer tutduğu bədii mədəniyyəti müəyyənləşdirdi. O dövrün bədii yaradıcılığının məqsədi estetik zövq deyil, Tanrıya bir müraciət idi. Bununla birlikdə, Thomas Aquinas və bəzi digər dini filosoflar Allahı universal bir harmoniya və ideal gözəlliyin mənbəyi kimi təmsil etdilər. Xüsusilə yetkin və son orta əsrlərdə özünü göstərən orta əsr sənətinin ayrılmaz bir xüsusiyyəti monumentalizmdir. İnsanın üzündə bir qum dənəsi kimi görünən Tanrının əzəmətini əks etdirirdi. Eyni simvolizm orta əsrlər sənətinə xasdır. Bir bütövlükdə dini və bədii bir əsər və onun hər hansı bir elementi fövqəltəbii bir gerçəkliyin əlamətləri kimi qəbul edildi.
Orta əsr memarlığı, mənəvi bir mərkəz ətrafında birləşən bir növ sənət sintezi idi - Göy Qüdsü, Məsih Krallığını və Kainatı təcəssüm etdirən bir kafedral.
Bədii əsərlərdə simvolların - aramsız ilahi müdaxilənin “izlərinin” istifadəsi orta əsr sənətinin kanonikliyini və alleqorizmini müəyyənləşdirdi. Sənətçilər, təsvirlərin mənəvi məzmununa diqqət yetirməli, konqreslərə və stilizasiyaya müraciət edərək, alleqoriyalara və dərnəklərə müraciət etməli idilər. Beləliklə, müqəddəs rəmzlərin mənaları deşifr olundu və aydın şəkildə təqdim edilmiş kanonlaşdırılmış əxlaqi formullar şəklində təqdim edildi.
Orta əsr sənətinin vacib bir xüsusiyyəti dünyəvi, həssas niyyətlərdən uzaqlaşan spekulyasiyadır. Torpaq olmayan cisimlər, ikonadakı konkret həssas detallara maraq olmaması diqqəti Tanrının mənəvi dərkindən yayındırmadı. Eyni şey gündəlik həyatın gücündən azad olan ruhən yüksəlmiş musiqidədir.
2. Erkən orta əsrlərdə Avropa mədəniyyəti
İlk orta əsrlərdə Qərbi Avropa mədəniyyəti və sivilizasiyası böhran və bərpa mərhələlərini yaşayırdı. Xristian, barbar və qədim ənənələrin kəsişməsində yerinə yetirilən bütöv dəyərlər, normalar, ideallar sistemi üçün çətin, əvvəlcə qorxaq və təqlidli, daha sonra özünə daha çox inamlı, müstəqil axtarış dövrü idi.
Qərbi Roma İmperiyasının süqutundan sonra yaranan dərin bir total böhranın ortasında yeni bir dövr başladı. Orta əsrlər cəmiyyəti iqtisadi və siyasi xaos mühitində, məhv edilmiş qədim dünyanın mədəniyyət xarabalıqları arasında yol tapdı. Bu yaxınlarda qədim mədəniyyətin keyfiyyət orijinallığını müəyyənləşdirən şəhərlərin sayı azaldı. Sağ qaldı və yavaş-yavaş şəhərin böyük çayları sahillərində və kralların şəhər məskənlərində böyüdü. Bu dövrün iqtisadiyyatında yaşayış və aqrar iqtisadiyyat üstünlük təşkil edirdi və böyük torpaq mülkiyyətinin böyüməsi başladı. Fərdi yerlərin ticarət əlaqələri əsasən çaylar boyunca aparılırdı və nadir hallarda sabitləşirdi. Sakinlər ən zəruri malları və ya lüks əşyaları (duz, şərab, yağ, bahalı parçalar, ədviyyatlar) mübadilə etdilər. Pul istifadə edərək hesablama dövriyyədəki çatışmazlıqları səbəbindən çətin idi. Qızıl sikkələr əsasən hökmdarların gücünü qorumaq üçün zərb olunurdu.
Erkən orta əsrlər həm də antikliyin (ilk növbədə Roma tərəfindən) yaratdığı bəzi mədəni formaları qorudu. Yeni dövrdə təhsil ilk növbədə ayin praktikasını və hökuməti təmin etmək üçün bir vasitə kimi xidmət etdi. Bəzi fənlər, xüsusən ritorika, mənalarını tamamilə dəyişdirmişdir. Erkən orta əsrlərdə sonuncusu danışıqdan çox yazılılıq aləminə, danışıq sənətindən daha çox bacarıqla iş sənədləri hazırlamaq təcrübəsinə çevrildi. Riyaziyyat əsasən problemlərin sayılması və həll edilməsi bacarıqlarını formalaşdırdı və ən əsası Qədim Yunanıstanda olduğu kimi dünyanın mahiyyəti bilikləri ilə əlaqəli idi.
Yenidən yaranmış orta əsr teologiyası, qədim müəlliflərə müraciət etdi. Xristianlıq, öz ontologiyasına, epistemologiyasına, məntiqinə və inkişaf etmiş polemika sənətinə sahib olan dərin bir intellektual ənənə sistemi olan bir mədəniyyətə müraciət edərək ideallarını qorumaq məcburiyyətində qaldı. Sonradan, xristianların vəhy ideyasının və qədim rasionalizmin fəlsəfi ənənəsinin harmonik bir sintezinə doğru çəkilən patristika, əsas problematikləri yalnız xristian doktrinası ilə əlaqəli olan sxolastika ilə əvəz olundu (XI-XIV əsrlər).
Erkən orta əsrlərin dini sənətində barbarların bədii üslubunun elementləri - xalq motivləri, bəzəkçilik, fantastik obrazlar və s.
Heyvanların stilizə edilmiş şəkillərinin spiral çiçək ornamenti ilə birləşdirildiyi "heyvan tərzi" vurğulanmış dinamizmlə seçilirdi. İnsanların obrazı 7-ci əsrin sonunda geniş yayılmışdır. (Hornhausen-dən relyef). O dövrdən qalan memarlıq tikililəri arasında, Ravennadakı Theodoric türbəsi (VI əsrin 20-ci illərində tamamlanmışdır) - Roma memarlığının ibtidai təqlid modeli və Aachen'deki saray kilsəsi (788-805) diqqətə layiqdir.
3. Yetkin və son orta əsrlərin Avropa mədəniyyəti
Avropa üçün XI əsr yeni bir mədəni yüksəlişin başladığı zamandır. Qərb dünyasının xarici sərhədlərinin gücləndirilməsi və daxili qarşıdurmaların şiddətinin azaldılması həyatı daha təhlükəsiz hala gətirdi, bu da kənd təsərrüfatı texnologiyalarının təkmilləşdirilməsinə, ticarətin gücləndirilməsinə və sənətkarlığın inkişafına keçməyə imkan verdi. Şəhərlərin böyüməsi mülkiyyət və cəmiyyətin sosial fərqliliyi ilə müşayiət olunan sürətlə baş verdi. XI-XIII əsrlərdə. orta əsr mədəniyyətinin əsas xüsusiyyətləri nəhayət formalaşdı və gələcəyin yeni Avropa mədəniyyət tipinin ilk tumurcuqları doğuldu.
Bu dövr mədəniyyətinin xarakterik xüsusiyyətlərindən biri, bir tərəfdən həyatın iqtisadi, siyasi, sosial və mənəvi sahələrindəki parçalanma, fikir ayrılığı ilə dini quruluşun təklif etdiyi sosial quruluşun ideal obrazlarının birləşdirici pafosları arasındakı ziddiyyət idi. digər tərəfdən mütəfəkkirlər. Sosial sferada vahid xristian cəmiyyətinin idealı müstəqil sosial qrupların, mülklərin işləməsi ilə yanaşı mövcud idi.
Kənd təsərrüfatının yüksəlməsi, emalatxanaların və sənətkarlıq şirkətlərinin böyüməsi və tacir sinfinin formalaşması orta əsr şəhərinin yaranmasında həlledici rol oynadı. Orta əsr şəhərlərində böyük ticarət yolları birləşdi və ətrafdakı münbit düzənliklər kənd təsərrüfatı məhsullarının artıqlığını təmin etdi. Şəhərlərin iqtisadi səlahiyyətləri əl sənəti və sonra istehsal idi. Şəhərlər sayəsində pul sistemi inkişaf etdi. Yetkin və son orta əsrlər dövründə, əsasən yerli bazara və yerli mal mənbələrinə yönələn inkişaf etməkdə olan dövlətlərdə ticarət növü üstünlük təşkil edirdi. Ancaq xarici ticarət və iqtisadi əlaqələr də ortaya çıxırdı.
Beləliklə, XIII əsrin əvvəllərində. artıq monastırlar və cəngavər qalaları deyil, Avropanın iqtisadi və mədəni inkişafını təyin edən şəhərlər idi. XIV-XV əsrlərdə. onda demokratik meyllər gücləndi.
Təhsil. Şəhər mühitində tədricən formalaşan dünyaya yeni münasibət getdikcə daha çox dünyəvi ünsürlərin meydana çıxdığı intellektual mədəniyyətə təsir göstərməyə bilməzdi. Şəhərlərdə yeni təhsil formaları yaradıldı: pullu ibtidai dünyəvi məktəblər və universitetlər. Avropada ilk universitet XII əsrdə ortaya çıxdı. Paris abidələri məktəbləri əsasında St. Genevieve və St. Victor.
Şəhərdəki bir məktəb bir atelye, bir gildiya və ya hətta yalnız bir şəxs tərəfindən aça bilər. Burada əsas diqqət kilsə doktrinasına deyil, qrammatika, riyaziyyat, ritorika, təbiətşünaslıq və hüquqa yönəldilmişdir. Vacib olan məktəblərdə tədrisin ana dilində aparılmasıdır.
XII-XIV əsrlərdə meydana gələn universitetlər, təhsilin yayılmasına daha da böyük bir təkan verərək kilsəni bu sahədəki inhisardan məhrum etdi. Universitetlərin fəaliyyətinin üç mühüm mədəni təsiri var idi. Birincisi, Vəhy həqiqətlərini öyrətmək hüququ alan peşəkar bir alimlər sinfi doğdu. Nəticədə, ruhani və dünyəvi güclə yanaşı, mənəvi mədəniyyətə və ictimai həyata təsirləri getdikcə daha da güclənən aydınların gücü meydana çıxdı. İkincisi, universitet qardaşlığı dünyəvi mədəniyyət formalarını və ağıl və davranış aristokratiyasından ibarət olan "zadəganlıq" anlayışının yeni bir mənasını təsdiqlədi. Üçüncüsü, orta əsr universitetləri çərçivəsində teoloji müdrikliyin rasional dərk edilməsinə münasibət formalaşması ilə yanaşı, elmi biliklərin rudimentləri meydana çıxdı.
Ədəbiyyat. Yetkin və son orta əsrlər ədəbiyyatı cəmiyyətin və millətlərin müxtəlif sosial təbəqələrinin yaradıcılığını əks etdirirdi və buna görə son dərəcə müxtəlif idi.
Kilsə dini və didaktik ədəbiyyatı (müqəddəslərin həyatları, məsəllər, moizələr) və tərbiyəedici (nümunə - ibrətamiz nümunələr, əyləncəli hekayələr) ədəbiyyatı geniş yayılmağa davam etdi. Kilsə ədəbiyyatında xüsusi bir yer görmə növü ilə tutuldu - sadə bir insan da daxil olmaqla bir insanın başqa dünya qüvvələri ilə ünsiyyətinə dair hekayələr.
X əsrdə. Fransada hoqqabazların poetik bir ənənəsi formalaşmağa başladı - həm Latın ədəbiyyatı ənənələrinə, həm də qəhrəmanlıq eposuna bələd olan səyahət edən müğənni-musiqiçilər. XI-XIII əsrlərdə. sevginin və hərbi istismarın böyük mənəvi gücünü tərənnüm edən cəngavər lirikasının poeziyası çiçəkləndi. Quruluşunda ən böyük rolu xalq və qədim şeir ənənələrinin yanaşı yaşadığı cənub Fransız trubadurları oynadı. Cəngavər romanları çox populyar idi - ən çox xalq qəhrəmanlıq dastanlarından ilhamlanan milli dillərdə böyük şeir əsərləri.
Memarlıq və təsviri sənət. Yetkin orta əsrlər dövründə orta əsr insanın dəyər istiqamətlərindəki dəyişiklikləri əks etdirən iki aparıcı üslub ortaya çıxdı - Romanesk və Gotik. Bu dövrdə hakim sənət növü memarlıq idi.
Orta əsr mədəniyyətində XI-XII əsrlər. bir Romanesk üslubunu inkişaf etdirdi. Qədim Roma və erkən xristian memarlığının formalarını miras qoydu. Romanesk heykəltəraşlıq formaların monumental ümumiləşdirilməsi, həqiqi nisbətlərdən kənarlaşması, müqəddəs personajların pozaları və jestlərinin ifadəli olması ilə xarakterizə olunur.
Romanesk ibadət yerləri memarlıqda memarlıq abidəsi üslubunu təmsil edirdi. Burada heykəltəraşlıq və təsviri obrazların əsas texnikaları, kilsə estetikasının müəyyənləşdirdiyi bədii obrazların qurulması normaları və qaydaları formalaşdırılmışdır. Dünyəvi Romanesk sənəti feodalların qalalarında həm planlaşdırma, həm də ərazi ilə əlaqəli olaraq müdafiə, mənzil və nümayəndəlik tələblərinə cavab verən inkişaf etmişdir (Provence'deki Carcassonne qalası, XII-XIII əsrlər).
Monastır komplekslərində aparıcı rol məbədə məxsus idi. Sadə Romanesk kilsələrindəki heykəltəraşlıq həm daxilində, həm də çöldə - bir portal tərəfindən çərçivəyə qoyulmuş fasadda yerləşmişdir.
Romanesk vizual sənətləri memarlığa tabe edildi. Əsasən fresk texnikasında yaradılan mənzərəli təsvirlər ifadəli rəng kompozisiyalarını, interyerə təsirli bir təntənə qazandıran ikon boyama mövzularını təmsil edirdi. Bəzən rəssamlıqdakı dini mövzular folklor motivləri ilə tamamlanırdı (Fransa, Saint Saven Hartam kilsəsindən freskalar).
XII əsrin ikinci yarısından. orta əsrlər Avropa sənətində Gotik üslubun formalaşması başladı. "Gothic" termini Rönesansda ortaya çıxdı və sivri yaşayış yerləri Gothic kafedrallarının dik yamaclarına bənzəyən "Goths" qəbiləsinin adından gəlir. Gotik dövrü daha mürəkkəb olduğunu sübut etdi və üslubun özü də Romanesklə müqayisədə incə və dekorativ oldu. Əsasən binaları müdafiə əhəmiyyətini itirən şəhərlərin mədəniyyəti ilə müəyyənləşdirilirdi. Dünyəvi inşaat inkişaf etdirildi (bələdiyyə binaları, örtülü bazarlar, xəstəxanalar, yaşayış binaları). Yeni bir dünyagörüşünün təsiri altında Gotik sənətinin əsas xüsusiyyətləri formalaşdı. Adamın yanına gəldi. Məsihin obrazlarında insan xüsusiyyətləri vurğulanır, "qorxunc Hakim" obrazı "əziyyət çəkən buynuz" obrazı ilə əvəz olunur. Gotik kişi xəyali bir aləmlə emosional olaraq gərgin bir münasibətdə idi. O dövrün mədəniyyətində, gerçək dünyanın gözəlliyinə, dünyəvi hisslərə və təcrübələrə bir maraq oyandı.
Gotik memarlığın əsas konstruktiv yeniliyi lanset tağı (ikisi bir-birinə qövsün kəskin bir bucağında bir-birinə baxır) və qabırğalardakı lanset tonozu (daş qabırğaların aralayıcılarla birləşdirilməsi) idi. Möhtəşəm quruluşun hündürlüyünü artırdılar və istənilən planın boşluqlarını üst-üstə salmağı mümkün etdilər.
Müxtəlif dövlətlərdə Gotik üslubun milli sənət məktəblərinin yaranması ilə əlaqəli öz canlı xüsusiyyətləri var idi. Bunlardan ən böyüyü Fransız, Alman və İngilis dilləridir.
Gotik dövrdə plastiklərin inkişafı memarlıq ilə ayrılmaz şəkildə bağlı idi. Heykəltəraşlıq memarlığın emosional qavrayışını inkişaf etdirdi, yalnız dini hiss və inancların deyil, həm də insan tərəfindən ilahiləşdirilən təbiətin təsviri təcəssümü oldu.
Buradakı dominant rolu yuvarlaq plastik və relyef oynadı. Gotik heykəltəraşlıq kafedralın ayrılmaz hissəsidir. Memarlıq kompozisiyasına daxil edildi və görünüşünü müxtəlifləşdirdi.
Gotik, bir insanın səmavi və həqiqi aləmlər arasındakı əlaqəsinin duyğusal olaraq yüksəlmiş qavrayışını və dünyadakı bir müraciəti daha dolğun əks etdirməyə imkan verən sənət sintezinin yeni prinsiplərini təklif etdi. İntibah dövrünün humanist mədəniyyətinin ortaya çıxması üçün lazımi şərtləri yaratdı.
4. Bizans Kültürü: mərhələləri və inkişaf tendensiyaları
Böyük bir orta əsr mədəniyyət və sivilizasiya mərkəzi, 395-ci ildə Roma İmperiyasının şərq vilayətlərinin ərazilərində meydana gələn Bizans idi. Qərbdən ayrılan Şərqi Roma İmperiyasının paytaxtı, 330-cu ildə imperator Konstantin tərəfindən qurulan Konstantinopol (indiki İstanbul) oldu. Dövlət, Konstantinopolun türklər tərəfindən tutulduğu 1453-cü ilə qədər mövcud idi. Yarandığı mərhələdə Bizans qədim mədəniyyət ənənələrini Avropanın qərb ərazilərindən daha yaxşı qorudu və əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdirdi. Barbarların istilasından az təsirlənən, Romadan mərkəzində bir imperator və başında bir kilsə olan bir dövlət formasını aldı. Bizans mədəniyyətinin Qərbi Avropa ölkələrindən daha çox dərəcədə inkişafı dövlət tərəfindən idarə olunurdu. Bizans mədəni çevrilmələrin ləng tempi və feodal münasibətlərinin gec formalaşması ilə xarakterizə olunurdu. VII əsrə qədər. burada son antik mədəniyyət və mədəniyyətin dəyişdirilmiş dəyər təməlləri qorunub saxlanıldı. Yustinian'ın hakimiyyəti (527-565) tarixdə varisi Roma İmperiyası - Bizans olan Romanın keçmiş əzəmətini bərpa etmək üçün böyük bir cəhd kimi qeyd olunur.
IV-VII əsrlərdə. xristian kanonlarına açıq şəkildə ifadə edilmiş fəlsəfi və düşüncəli münasibəti ilə Bizans dininin özünəməxsusluğu artıq özünü tamamilə büruzə verdi. Bizans sivilizasiyası, tək bir inzibati prinsipi simvollaşdıran imperatorun şəxsində dünyəvi və dini gücün üzvi bir şəkildə birləşməsi ilə xarakterizə olunur. Bəzən Qərbi Avropada yaranan dünyəvi (imperiya) güclə mənəvi (papa) güc arasındakı qarşıdurma açıq qarşıdurmalara çevrildi. Bizansın kilsə təşkilatı tamamilə dövlət tərəfindən tənzimlənir və tamamilə imperatora tabedir.
Erkən Bizans ədəbiyyatı xristian dünyagörüşünü vətənpərvər şüurun və ağlabatan seçimin antikadan sonrakı pafosları ilə xəyallarla birləşdirən ikili bir təbiətə sahib idi. Yaşam növü kilsə ədəbiyyatı arasında xüsusi populyarlıq qazanmışdır.
Bizansın başlanğıcında sənətkarlığın güclü yüksəlişi Justinianın hakimiyyəti ilə əlaqələndirildi. Əvvəlcə Konstantinopolda olan böyük şəhərlərdə intensiv tikinti aparıldı. Zəfər tağları, saraylar tikildi, su boruları, hamamlar, hippodromlar, su anbarları tikildi. Bununla birlikdə, memarlıqda əsas rol dini binalara - məbədlərə və monastır komplekslərinə aid idi. 5-7-ci əsrlərin memarlığında. iki növ məbəd istifadə edilmişdir: bazilik və çapraz günbəz. Bizans memarlığının incisi olan Konstantinopoldakı Ayasofya Məbədi (532-537) hər iki memarlıq formasını uğurla birləşdirir.
5 - 7-ci əsrlərin təsviri sənət və memarlıq birləşmiş kilsə və dünyəvi janrlar. Diqqət monumental yaradıcılığa yönəldildi. Eyni zamanda, Müqəddəs Yazıların təlimləri əsasında sonralar kilsə tərəfindən canlandırılmış şəkilli təsvirlər sistemi quran bir neçə yerli sənət məktəbi fəaliyyət göstərirdi. Əsas vəzifə tək bir fenomeni deyil, həssas dünyanı deyil, onun ideyasını təsvir etmək, eyni zamanda mümkün qədər ilahi prototipə yaxınlaşmaq idi.
VIII əsr - 9-cu əsrin birinci yarısı. qədim irsə münasibətini yenidən nəzərdən keçirən Bizans mədəniyyəti və sivilizasiyası üçün sınaqların vaxtı oldu. Pulsuz sənətkarlıq və ticarət şirkətləri azaldıldı, muzdlu ordu ləğv edildi və şəhərlərin sayı kəskin şəkildə azaldı. Qədim kitabların yenidən yazılması aktuallığını itirdi və yalnız bir neçə ziyalı hələ də qədim təhsil ənənələrini dəstəklədi. Təhsil sahəsi tənəzzülə uğrayırdı (Ayasofyadakı patriarxal məktəbi də bağlanmışdı), əhalinin savadlılığı kəskin şəkildə azaldı. Eyni zamanda, patriarxların rolu yüksəldi, Xristian Kilsəsi bütpərəstliyin son mərkəzlərini söndürməyə çalışdı.
Bu dövrün ədəbiyyatı əsasən ruhani idi. Ən populyar janr dini hekayələrlə yanaşı dağınıq təbiətşünaslıq, coğrafi və tarixi məlumatları da əhatə edən hagioqrafik janr olaraq qaldı. Üzr istəyən himnoqrafiyada təntənəli statik və bəzəkli xarakteri olan kanon üstünlük təşkil edirdi.
9-13 əsrlərin ikinci yarısı - imperator gücünün zəifləməsi və quru aristokratiyanın mövqeyinin güclənməsi dövrü.
İqtisadiyyat. X əsrin ortalarında. Bizansda nəhayət feodal münasibətləri formalaşdı. Qərbdən fərqli olaraq, bunlar ilk növbədə kəndlilərin dövlət tərəfindən əsarət altına alınmasına əsaslanırdılar. Eyni zamanda, kiçik icma torpaq mülkiyyəti mərkəzləşdirilmiş dövlət hakimiyyəti sistemi ilə rəqabət aparan böyük feodal mülkləri tərəfindən mənimsənildi. 11 - 12-ci əsrlərdə Bizansda sənətkarlıq və ticarətin böyüməsinə baxmayaraq, yeni inkişaf etmiş bir özünüidarə və pulsuz sənətkarlıq emalatxanaları olan Qərb tipli şəhərlər meydana çıxmadı. Böyük şəhərlərdə emalatxana istehsalı dövlət tərəfindən ciddi şəkildə nəzarət altına alındı.
O dövrün dünyagörüşü solmaqda olan vətənpərvərlik, emosional-mistik və eyni zamanda fəlsəfi-rasional dindarlığı birləşdirdi. Qədim irsə olan maraq yeniləndi, qədim müəlliflərin əsərləri yenidən yazıldı. Dünyəvi təhsil qədim modelə uyğun olaraq yenidən dirçəldildi. IX əsrdə. Konstantinopolda o dövrün ən böyük alimi Riyaziyyatçı Levin rəhbərlik etdiyi bir ali məktəb açıldı.
Ədəbiyyat. IX - XIII əsrlərin ikinci yarısında. müxtəlif növ sistemləşdirilmiş icmallar geniş yayılmışdır.
Memarlıq və təsviri sənət. Bu dövrdə memarlıq üslubunun daha da zənginləşdirilməsi baş verdi. Aparıcı rol ənənəvi olaraq böyük monastır kompleksləri və əzəmətli məbədləri ilə kult arxitekturasına aid olmuşdur.
9-cu əsrin ikinci yarısından. böyük dəyişikliklər kilsə rəssamlığına təsir etdi: getdikcə daha çox insanlaşdı, ancaq simvolik şəkillərlə ifadə olunan universal mənəvi təcrübələri oyatdığını iddia etdi. Kompozisiya quruluşunun lakonizmi, rəngli həllərin təmkinliliyi və memarlıq ilə mütənasiblik 9-13 əsrlərin rəngkarlığını fərqləndirir. Məhz bu zaman məbədlərdə kanonik görüntülər sistemi formalaşdı.
Konstantinopolu məhv edən səlibçilərin dağıdıcı yürüşlərindən sonra, XIII əsrdə. Bizans mədəniyyətinin inkişafında son mərhələ başladı. Paleologos sülaləsinin hakimiyyəti ilə əlaqələndirilir (1267-1453). Bu dövrün sənəti, təsvirlərin ifadə və teleskopik işlənməsi ilə xarakterizə olunur (Konstantinopoldakı Kahriye Jami kilsəsinin mozaikaları).
1453-cü ildə Bizans Türkiyə tərəfindən fəth edildi, lakin sənətkarları tərəfindən yaradılan dini binaların növləri, fresk rəsm və mozaika sistemləri, ikona boyama, ədəbiyyat Qərbi Avropa, cənub və qərb slavyanlar, Qədim Rus, Belarusiya və Zaqafqaziya.
Nəticə
Beləliklə, Qərbi Avropadakı orta əsrlər, əvvəlki minilliklərin tarixi təcrübələrini və biliklərini sintez edə biləcək dünyagörüşü quruluşları üçün gərgin mənəvi həyatın, mürəkkəb və çətin axtarışların bir dövrüdür.
Bu dövrdə insanlar keçmiş dövrlərin bildiklərindən fərqli olaraq yeni bir mədəni inkişaf yoluna qədəm qoya bildilər. İnamla ağlı uzlaşdırmağa çalışaraq, əllərində olan biliklər əsasında və xristian dogmatizminin köməyi ilə dünya mənzərəsini quraraq, orta əsrlər mədəniyyəti yeni bədii üslublar, yeni şəhər həyat tərzi, yeni bir iqtisadiyyat yaratdı, insanların şüurunu mexaniki cihazlar və texnologiyanın istifadəsi üçün hazırladı.
İtalyan İntibahının mütəfəkkirlərinin fikrinin əksinə olaraq, orta əsrlər bizə elmi bilik və təhsil müəssisələri də daxil olmaqla mənəvi mədəniyyətin ən mühüm nailiyyətlərini buraxdı. Bunların arasında, ilk növbədə, bir prinsip olaraq universitet adlandırılmalıdır. Bundan əlavə, yeni bir düşüncə paradiqması ortaya çıxdı, müasir elm mümkün olmadığı idrakın intizam quruluşu, insanlar dünyanı əvvəlkindən daha təsirli şəkildə düşünə və öyrənə bildilər. Ruhani düşüncə vasitələrinin, ümumi mədəniyyət səviyyəsinin yaxşılaşdırılmasında bu prosesdə hətta kimyagərlərin fantastik reseptləri rol oynamışdır.
XX əsrdə meydana gəldi. orta əsr mədəniyyətinin əhəmiyyətinin yenidən qiymətləndirilməsi, bir xristianın əxlaqi davranışı obrazının yaradılmasında xüsusi rolunu vurğulayır. Və bu gün mütəxəssislər haqlı olaraq bu mədəniyyətdə sonrakı dövrlərə xas olan bir çox dünyagörüşün və intellektual münasibətlərin mənşəyini, dünyanın idrak və estetik çevrilmə metodlarının yenilənməsinin ilkin şərtlərini qeyd edirlər. Avropa orta əsrləri mədəniyyəti sonrakı əsrlərdə öz reenkarnasiyasını tapmış bir çox dəyərləri, mənaları, həyat formalarını və yaradıcılığını inkişaf etdirdi və birləşdirdi.
İstifadə olunmuş ədəbiyyat siyahısı
- Kulturologiya. Dərslik / Redaktor A.A. Radugin. - M., 2001.
- Kononenko B.I. Mədəniyyətşünaslığın əsasları: mühazirələr kursu. - M., 2002.
- Petrova M.M. Mədəniyyət nəzəriyyəsi: Mühazirə notları. - SPb., 2000.
- Samoxvalova V.I. Kulturologiya: Qısa mühazirələr kursu. - M., 2002.
- Erengross B.A. Kulturologiya. Universitetlər üçün dərslik / B.A. Ehrengross, R.G. Apresyan, E. Botvinnik. - M.: Oniks, 2007.
Orta əsr Avropa mədəniyyəti, Roma İmperiyasının süqutundan İntibah mədəniyyətinin aktiv formalaşmasına qədər olan dövrü əhatə edir. 3 dövrə bölünür: 1. Erkən orta əsrlərdə 5-10; 2. 11-13 əsr - Klassik; 3. 14-16 - Daha sonra.
Mahiyyəti xristianlıq, insanın özünü inkişaf etdirməsidir. Xristianlığın doğulduğu yer Fələstindir. Eramızın I əsrində ortaya çıxdı. Bu müəllimin dini - İsa Məsihdir. Rəmzi xaçdır. İşıq və qaranlıq qüvvələr arasında mübarizə davamlıdır, mərkəzdə bir şəxs var. Rəbb tərəfindən yaradılan imicini açmaq, onunla birlik içində yaşamaq, içindəki baş kahinin rolunu yerinə yetirərək bütün dünyaya sahib olmaq üçün yaradıldı.
"Orta əsrlər" termininin meydana çıxması bu termini tətbiq etməklə öz dövrünün mədəniyyətini - İntibah mədəniyyətini mədəniyyətdən ayırmağa çalışan XV-XVI əsrlərdəki İtalyan humanistlərinin fəaliyyətləri ilə əlaqələndirilir. əvvəlki dövrlərin. Orta əsrlər dövrü özü ilə yeni iqtisadi münasibətlər, yeni bir siyasi sistem tipi, eləcə də insanların dünyagörüşündə qlobal dəyişikliklər gətirdi.
Erkən orta əsrlərin bütün mədəniyyəti dini bir məna daşıyırdı. Sosial quruluş üç əsas qrupa sahib idi: kəndlilər, ruhanilər və döyüşçülər.
Kəndlilər xristianlıqdan əvvəlki və xristian dünyagörüşlərinin ziddiyyətli birləşməsi əsasında formalaşan xalq mədəniyyətinin daşıyıcısı və sözçüsü idilər. Dünyəvi feodallar hərbi işlər hüququnu inhisara aldılar. Döyüşçü və nəcib bir insan anlayışı "cəngavər" sözündə birləşdi. Cəngavərlik qapalı bir kasta çevrildi. Ancaq dördüncü sosial təbəqənin - şəhər əhalisinin meydana çıxması ilə cəngavərlik və cəngavər mədəniyyəti çürüdü. Cəngavər davranışın əsas konsepsiyası nəciblik idi. Manastırların fəaliyyəti ümumiyyətlə orta əsr mədəniyyətinə müstəsna dəyər qazandırdı.
Orta əsr sənətinin inkişafı aşağıdakı üç mərhələni əhatə edir:
romadan əvvəlki sənət (V-X əsrlər),
romanesk sənəti (XI-XII əsrlər),
gotik sənət (XII-XV əsrlər).
Qədim ənənələr orta əsr sənətinin inkişafı üçün təkanlar verdi, lakin ümumiyyətlə bütün orta əsr mədəniyyəti qədim ənənə ilə polemikada formalaşdı.
Qaranlıq yaş 5-10c - qədim camaatın məhvi, yazılı dil itdi, kilsə həyata təzyiq etdi. Qədim dövrlərdə insan bir qəhrəmandır, bir yaradıcıdırsa, indi daha aşağı bir varlıqdır. Həyatın mənası Allaha xidmət etməkdir. Elm sxolastikdir, kilsə ilə əlaqəlidir, Tanrının varlığının sübutudur. Kilsə insanların zehinlərinə hakim idi, müxaliflərə qarşı mübarizə aparırdı. Şəhər ədəbiyyatında xüsusi yer satirik gündəlik səhnələrdir. Qəhrəmanlıq dastanı "Roland Mahnısı", "Beowulf", "Erik'in Qızıl saçlı dastanı", "Tristan ve Isolde" romanı. Şeir: Bertrand Deborn və Arnaud Daniel. Televiziya hoqqabazları, gəzən aktyorlar dünyaya gəlir. Teatrların əsas janrları: dram, komediya, əxlaq. Memarlıq əsas üslubları: A. Romanesk - stilizasiya, formalizm, dar pəncərələr, məsələn - Poitiersdəki Notre Damm Katedrali, B. Gotik - yüksək lanset pəncərələr, vitray pəncərələr, hündür sütunlar, nazik divarlar, göyə yönəlmiş binalar, məsələn - Londondakı Westminian Abbey. Alovlu Gotik (Fransada) - ən yaxşı daş oyma. Kərpic Gotik - Şimal üçün tipikdir. Avropa.
Bizans mədəniyyətinin ümumi xüsusiyyətləri.
Bizans, Şərqi Roma İmperiyasındadır. Başlanğıcda əsas mərkəz Bizans koloniyası idi, sonra Konstantinopol oldu. Bizans aşağıdakı əraziləri əhatə edirdi: Balkan yarımadası, Kiçik Asiya, Mesopotamiya, Fələstinlə Hindistan və s. Bu imperiya eramızdan əvvəl IV əsrdən mövcud olmuşdur. - 15-ci əsrin ortalarında, Səlcuqlu türkləri tərəfindən məhv edilənə qədər. Yunan-Roma mədəniyyətinin varisidir, çünki mədəniyyət ziddiyyətlidir antik və xristianlıq ideallarını birləşdirməyə çalışdı.
IV-VII əsrlərin dövrləri - erkən dövr (Bizans mədəniyyətinin formalaşması və çiçəklənməsi); 2-ci mərtəbə 7 c. - 12-ci əsr orta (ikonoklazma); 12-15 gec (səlibçilərin işğalı ilə başladı, Konstantinopolun süqutu ilə sona çatdı). V. Yunan-Roma mədəniyyətinin varisidir. Bununla birlikdə, Bizans mədəniyyəti Aralıq dənizi, Şərq mədəniyyətlərinin Yunan mədəniyyətinin təsiri altında da formalaşmışdır. Yunan hakimdi. Bütün bunlar xristian dininə söykənirdi.
Mədəniyyətdə ənənələrə, dini ənənələrin müəyyənləşdirdiyi kanonlara sadiqlik hələ də qorunub saxlanıldı. Təhsildə qədim formalar qorunub saxlanıldı.
Qədim ənənə ilk dövr sənətində üstünlük təşkil etdi, xristianlıq öz simvolikasını və ikonoqrafiyasını inkişaf etdirməyə, öz kanonlarını formalaşdırmağa yeni başladı. Memarlıq Roma ənənələrini miras qoydu. Bütpərəst sənət kimi qəbul edilən heykəltəraşlıq üzərində rəsmin üstünlüyü.
CVIв. əslində orta əsrlər mədəniyyəti ortaya çıxdı. VVIв. İmparator Yustinian dövründə Bizans mədəniyyəti çiçəkləndi.
Məbəd tikilməsinin yeni ənənələri - bazilikanın mərkəzli bina ilə əlaqəsi. Paralel olaraq, birdən çox fəsil fikri. Vizual sənətdə mozaika, freskalar, ikonlar üstünlük təşkil edirdi.
Dönüş nöqtəsi və dönüş nöqtəsi ikonoklazma dövrü ilə əlaqələndirilir (VIII əsr). Tanrı obrazı ilə əlaqəli müəyyən bir ikilik var idi. İmperiya hökuməti ikonoklastları dəstəklədi (güc üçün). Bu dövrdə təsviri sənət zədələndi. İkonoklazma xristian təsviri probleminin əhatəsindən çox kənara çıxdı. VIXc. ikonlara ehtiram bərpa edildi. Bundan sonra ikinci çiçəkləmə başlayır.
Digər xalqlara mədəni təsir artır. Rusiya. Məbədlərin çapraz günbəzli memarlığı formalaşır. X əsrdə. mina sənəti ən yüksək səviyyəyə çatır.
X-XI əsrlər ikilik ilə xarakterizə olunur. Mədəniyyətin çiçəklənməsi və dövlətçiliyin tənəzzülü. Bizans ərazisini itirir. Kilsənin bölünməsi, səlib yürüşləri. Bundan sonra Bizans dirçəlişi başlayır.
Bizans və Qərbi Avropa: mədəni inkişafın iki yolu. Katoliklik və Pravoslavlıq.
Düşünün katoliklik və Pravoslavlıq arasındakı fərqlər.
ümumi xüsusiyyətlər
Ekümenik Pravoslavlıq (Pravoslavlıq - yəni "doğru" və ya "düzgün", təhrif olunmadan əldə edilmiş) eyni dogmalara və oxşar bir kanonik quruluşa sahib olan, bir-birinin rabbani ayinlərini tanıyan və birlik içində olan yerli Kilsələrin toplusudur. Pravoslavlıq 15 avtosefali və bir neçə muxtar kilsədən ibarətdir.
Pravoslav kilsələrindən fərqli olaraq, Roma Katolikliyi, ilk növbədə, monolit xarakteri ilə seçilir. Bu Kilsənin təşkilat prinsipi daha çox monarxikdir: birliyinin görünən bir mərkəzi olan Papa var. Papa timsalında, Roma Katolik Kilsəsinin apostol nüfuzu və tədris səlahiyyəti cəmləşmişdir.
Katolik Kilsəsinin adının özü hərfi mənada Yunan dilində "uyğunlaşma" deməkdir, lakin Katolik teoloqlarının təfsirində Pravoslav ənənəsində bu qədər vacib olan kollegiallıq anlayışı "universallıq" anlayışı ilə əvəz olunur. təsirin kəmiyyət genişliyi (həqiqətən, Roma Katolik etirafı yalnız Avropada deyil, Şimali və Cənubi Amerika, Afrika və Asiyada da geniş yayılmışdır).
Aşağı təbəqələrin dini olaraq ortaya çıxan xristianlıq, III əsrin sonlarına doğru. imperatorluğa kifayət qədər geniş yayıldı.
Həyatın bütün aspektləri IV-VIII əsrlərdə formalaşan Pravoslavlıq tərəfindən təyin olundu. AD Xristianlıq vahid bir universal təlim olaraq doğuldu. Lakin 395-ci ildə Roma İmperiyasının Qərb və Şərqə (Bizansa) bölünməsi ilə xristianlıq tədricən iki istiqamətə bölündü: Şərq (Pravoslav) və Qərb (Katoliklik). VI əsrin sonlarından Papalar. Bizansa tabe olmadı. Frank kralları, daha sonra isə Alman imperatorları tərəfindən himayə edildi. Bizans və Qərbi Avropa Xristianlığı getdikcə daha da uzaqlaşdı, bir-birlərini anlamağa son verdilər. Yunanlar Latın dilini tamamilə unutdular və Qərbi Avropa Yunan dilini bilmirdi. Tədricən ibadət mərasimləri və hətta xristian inancının əsas dogmaları fərqlənməyə başladı. Bir neçə dəfə Roma və Yunan kilsələri yenidən mübahisə etdilər və barışdılar, lakin birliyi qorumaq getdikcə çətinləşdi. 1054-cü ildə. Roma kardinal Humbert, fərqləri aradan qaldırmaq üçün danışıqlar aparmaq üçün Konstantinopola gəldi. Lakin gözlənilən barışıq əvəzinə son bir parçalanma baş verdi: Papa elçisi və patriarx Michael Kirularius bir-birlərini anatomik etdi. Üstəlik bu parçalanma (parçalanma) bu günə qədər qüvvədə qalır. Qərb xristianlığı daim dəyişir, fərqli istiqamətlərin (katoliklik, lyuteranizm, anqlikanizm, vəftiz və s.) Varlığı, sosial reallığa yönəlməsi ilə xarakterizə olunur.
Pravoslavlıq antik dövrlərə sadiqliyini, idealların dəyişməzliyini elan etdi. Pravoslav təlimi Müqəddəs Kitab (İncil) və Müqəddəs Ənənəyə əsaslanır.
Bizans kilsəsinin həqiqi başçısı imperator idi, baxmayaraq ki rəsmi olaraq o yox idi.
Pravoslav Kilsəsi Bizans mədəniyyətinin qeyri-adi dərəcədə parlaq bir inkişafını təmin edən sıx bir mənəvi həyat yaşadı. Bizans həmişə misilsiz və həqiqətən parlaq bir mədəniyyətin mərkəzi olaraq qalmışdır. Bizans, Pravoslav inancını yaymaqda müvəffəq oldu, xristianlığın təbliğini digər xalqlara, xüsusən də geniş yayılmış slavyanlara çatdırdı. Yunan əlifbası əsasında ilk Slav əlifbalarını - Kiril və Qlagolitikləri yaradan Salonikdən olan qardaşlar Maarifçilər Kiril və Methodius bu saleh əməldə məşhurlaşdılar.
Ortaq xristian kilsəsinin Qərb (Roma Katolik) və Şərq (Şərqi Katolik və ya Yunan Pravoslav) bölgüsünün əsas səbəbi xristian dünyasında üstünlük üçün Papalarla Konstantinopol Patriarxları arasındakı rəqabət idi. İlk dəfə, boşluq 867-ci ildə baş verdi (9-10 əsrlərin başlanğıcında aradan qaldırıldı), yenidən 1054-cü ildə meydana gəldi (bax). Kilsələrin ayrılması
) və 1204-cü ildə Konstantinopolun xaçlılar tərəfindən tutulması ilə əlaqədar olaraq tamamlandı (Polşa patriarxı tərk etmək məcburiyyətində qaldıqda).
Bir növ xristian dini olmaq, Katoliklik əsas dogmalarını və rituallarını tanıyır; eyni zamanda, doktrinada, kultda, təşkilatda bir sıra xüsusiyyətlərə malikdir.
Katolik Kilsəsinin təşkili ciddi mərkəzləşmə, monarxiya və iyerarxiya xarakteri ilə xarakterizə olunur. Etiqadla Katoliklik, Papa (Roma baş kahini) - kilsənin görünən rəhbəri, Həvari Peterin varisi, yer üzündə Məsihin həqiqi canişini; onun gücü gücdən yüksəkdir Ekümenik Şuralar
.
Katolik Kilsəsi, Pravoslav kimi, yeddisini tanıyır ayinlər
, lakin ayrılmalarında bəzi fərqlər var. Beləliklə, Katoliklər suya batırmaqla deyil, tökərək vəftiz edirlər; xrizma (təsdiq) vəftizlə eyni vaxtda deyil, daha kiçik uşaqlar üzərində həyata keçirilir. 8 yaşında və ümumiyyətlə yepiskopdur. Katoliklər arasında birlik üçün çörək mayasızdır və mayalanmamışdır (pravoslavlar kimi). Həyat yoldaşlarından biri zinakarlıqda günahkar bilinsə də, sadə bir nigah həll olunmur.
Şərq slavyanlarının xristianlıqdan əvvəlki mədəniyyəti. Rusiya tərəfindən xristianlığın qəbul edilməsi. Rusiyada bütpərəstlik və xristianlıq.
5-ci illərin sonu - 6-cı əsrin ortalarında, Slavların cənuba böyük köçü başladı. Slavların mənimsədiyi ərazi - Ural dağları ilə Xəzər dənizi arasında açıq bir yer - köçəri xalqların dalğaları davamlı bir axınla Cənubi Rus çöllərinə töküldü.
Dövlətin qurulmasından əvvəl, Slavların həyatı patriarxal və ya qəbilə həyatının qanunlarına görə təşkil edildi. Cəmiyyətdəki bütün məsələlər ağsaqqallar şurası tərəfindən idarə olunurdu. Slavyan məskənlərinin tipik bir forması kiçik kəndlər idi - bir, iki, üç həyət. Bir neçə kənd birliklərə birləşdirildi ("Russkaya Pravda" nın "vervi" si). Qədim Slavların dini inancları, bir tərəfdən təbiət hadisələrinə ibadət, digər tərəfdən dədə-baba kultu idi. Onların nə ibadətgahları, nə də xüsusi bir kahinlər sinfi var idi, baxmayaraq ki, tanrıların xidmətçiləri və onların iradələrini tərcümə edənlər kimi hörmət edilən sehrbazlar, sehrbazlar var idi.
Əsas bütpərəst tanrılar: Yağış tanrısı; Perun ildırım və şimşək tanrısıdır; ana torpaq da bir növ tanrı kimi hörmət edilmişdir. Təbiətin çox kiçik ruhların canlandırdığı və ya yaşadığı ortaya çıxdı.
Rusiyada bütpərəst ibadət yerləri ibadətlərin və qurbanların keçirildiyi ziyarətgahlar (məbədlər) idi. Məbədin mərkəzində bir daş və ya taxta bir tanrı təsviri vardı, ətrafında qurbanlıq odları yandırılırdı.
Axirət dünyasına inam, mərhumla birlikdə qurban yeməyi də daxil olmaqla özü üçün faydalı ola biləcək hər şeyi qəbrə qoymağa məcbur etdi. Sosial elitaya mənsub insanların dəfn mərasimində cariyələri yandırıldı. Slavların orijinal bir yazı sistemi var idi - sözdə düyünlü yazı.
Bütpərəst döyüşçülər və "Vəftiz olunmuş Rus", yəni İqorun Bizansla bağladığı müqaviləni imzaladılar. Xristianlar Kiyev cəmiyyətində yüksək vəzifələr tuturdular.
Əri öldükdən sonra dövləti idarə edən Olga da vəftiz olundu, bu da tarixçilər tərəfindən Bizansla qarışıq bir diplomatik oyunda taktiki bir addım kimi qiymətləndirilir.
Tədricən xristianlıq bir din statusunu qazandı.
Təxminən 988-ci ildə Kiyev şahzadəsi Vladimir özünü vəftiz etdi, dəstəsini və boyarlarını vəftiz etdi və cəza ağrısı altında Kiyevliləri və ümumiyyətlə bütün Rusları vəftiz etməyə məcbur etdi. Rəsmi olaraq Rusiya xristian oldu. Cənazə yanğınları söndürüldü, Perunun yanğınları söndürüldü, lakin uzun müddət kəndlərdə bütpərəstliyin qalıqları var idi.
Rusiya Bizans mədəniyyətini mənimsəməyə başladı.
Rus kilsəsi Bizostiumdan ikonostazı qəbul etdi, lakin ikonların ölçüsünü artıraraq, saylarını artıraraq və bütün boşluqları onlarla dolduraraq dəyişdirdi.
Rus Vəftizinin tarixi əhəmiyyəti Slavyan-Fin dünyasını xristianlığın dəyərlərinə tanıtmaq, Rus ilə digər xristian dövlətləri arasında əməkdaşlıq üçün şərait yaratmaqdır.
Rus Kilsəsi, Rusiyanın fərqli torpaqlarını, mədəni və siyasi birliyini birləşdirən bir gücə çevrildi.
Paganizm - bir çox tanrıya inama əsaslanan qədim xalqların mənəvi mədəniyyət fenomeni. Bütpərəstliyin bariz nümunəsi “İqorun Ev Sahibinin Layıdır. Xristianlıq- qurucusu Məsihin adını daşıyan üç dünya dinindən biri (Buddizm və İslam).
Köhnə rus incəsənəti.
IX əsrin ən mühüm hadisəsi. Rusiya tərəfindən xristianlığın qəbul edilməsidir. Xristianlığın qəbulundan əvvəl, IX əsrin ikinci yarısında. Yunan əlifbasına əsaslanan Slav yazısı - Kiril və Methodius qardaşları tərəfindən yaradılmışdır. Rus vəftizindən sonra qədim rus yazılarının əsası oldu. Müqəddəs Yazıları rus dilinə tərcümə etdilər.
Rus ədəbiyyatı XI əsrin birinci yarısında doğuldu. Baş rolu kilsə oynadı. Dünyəvi və ruhani ədəbiyyat. Əlyazma ənənəsi çərçivəsində mövcud idi. Material perqamentdir - buzov dərisidir. Qaz qələmlərindən istifadə edərək mürəkkəblə və sinovla yazdılar. XI əsrdə. Rusiyada kinabar məktubları və bədii miniatürləri olan lüks kitablar meydana çıxır. Onların bağlanması qızıl və ya gümüşlə bağlanmış, qiymətli daşlarla bəzədilmişdir (İncil (XI əsr) və İncil (XII əsr). Kiril və Methodius köhnə kilsə slavyan dilinə tərcümə edilmişdir. Müqəddəs Kitab kitabları. Bütün köhnə rus litri bölünmüşdür. İlk orijinal əsərlər XI əsrin sonu - XII əsrin əvvəllərinə aiddir ("Keçmiş İllərin Nağılı", "Boris və Gleb Nağılı"). Janr müxtəlifliyi - salnamə, həyat və söz. Mərkəzi yer xronikadır, xüsusi təlim keçmiş rahiblər tərəfindən öyrənilmişdir. Ən qədim "keçmiş illərin nağılı" Həyatın başqa bir növü - məşhur yepiskopların, patriarxların, rahiblərin tərcümeyi-halları - "hagioqrafiya", Nestor "2 İlk xristianın həyatı şəhidlər Boris və Gleb "," Hegumen Theodosius'un həyatı. "Başqa bir janr Tədris -" Vladimir Monomaxın tədrisi. Hilarionun "qanun və lütf haqqında sözü".
Memarlıq. Xristianlığın gəlişi ilə kilsələrin və monastırların inşası başladı (XI əsrin ortalarında Kiyev-Peçersk monastırı, Mağaraların Anthony və Fedosiyası, Boldinskaya dağının qalınlığında İlyinsky yeraltı monastırı). Yeraltı monastırlar Rusiyada hesikiya (sükut) mərkəzləri idi.
X əsrin sonunda. Rusiyada daş tikintisinə başlandı (989, Kiyevdə, Bakirənin Varsayımının Onuncu Kilsəsi). XI əsrin 30-cu illərində. daş Qızıl Qapı, Mübarizə Kilsəsi qapısı ilə inşa edildi. Novgoroddakı Müqəddəs Sofiya Katedrali (1045 - 1050), Kiyev Rusunda görkəmli bir memarlıq parçası oldu.
Kiyev Rusunda sənətkarlıq çox inkişaf etmişdi: dulusçuluq, metal emalı, zərgərlik və s. X əsrdə bir dulusçu çarxı meydana çıxdı. XI əsrin ortalarında. birinci qılınca aiddir. Zərgərlik texnikası mürəkkəb idi; Rus məhsullarının dünya bazarında böyük tələbatı var idi. Rəsm - Nişanlar, freskalar və mozaika. Musiqi sənəti - kilsə oxuması, dünyəvi musiqi. İlk Köhnə Rus aktyorları-buffonlar meydana çıxdı. Epik hekayəçilər vardı, qüslünün səsinə dastanlar danışırdılar.
Rus mədəniyyəti: xarakterik xüsusiyyətlər. Rus milli mentalitetinin xüsusiyyətləri.
Rus milləti ən böyük tarixi sınaqlarla, eyni zamanda rus mədəniyyətində əks olunan mənəviyyatın ən böyük zirvələri ilə qarşılaşdı. 16-19-cu əsrlərdə, Avrasiyanın geosiyasi nüvəsini özündə cəmləşdirən planetin tarixində ən böyük gücün yaradılması Ruslara düşdü.
19 və 20-ci əsrin əvvəllərində, Rusiya İmperiyası 79 əyalət və 18 bölgəni əhatə edən, müxtəlif dinlərə aid onlarla xalqın yaşadığı geniş bir ərazini işğal etdi.
Ancaq hər hansı bir millətin dünya mədəniyyəti xəzinəsinə verdiyi töhfələr üçün həlledici rolu siyasi tarixdəki sayı və rolu deyil, maddi və mənəvi səviyyəsi ilə təyin olunan sivilizasiya tarixindəki nailiyyətlərinin qiymətləndirilməsi oynayır. mədəniyyət. “Bir xalqın ümumdünya əhəmiyyətli dəyərlər sistemi inkişaf etdirdiyi təqdirdə dünya mədəniyyətindən danışmaq olar ... Şübhəsiz ki, rus mədəniyyəti də bolşevik inqilabından əvvəl inkişaf etdirdiyi formada dünya xarakterinə malikdir. Bununla razılaşmaq üçün yalnız Puşkin, Gogol, Turgenev, Tolstoy, Dostoyevski adlarını və ya Glinka, Çaykovski, Mussorgski, Rimsky-Korsakovun adlarını və ya dram, opera, baletdə Rus səhnə sənətinin dəyərini xatırlamaq lazımdır. Elmdə Lobaçevski, Mendeleev, Meçnikovun adlarını çəkmək kifayətdir. Rus dilinin gözəlliyi, zənginliyi və incəliyi ona dünya dillərindən biri sayılması üçün şübhəsiz haqq verir. "
Hər hansı bir milli mədəniyyətin qurulması üçün əsas dayaq, müəyyən bir millətin milli xarakteri, mənəviyyatı və intellektual quruluşudur. Bir etnik qrupun təbiəti və zehniyyəti tarixinin ilk mərhələlərində ölkənin təbiətinin, geosiyasi mövqeyinin, müəyyən bir dininin, sosial-iqtisadi amillərin təsiri altında formalaşır. Lakin, formalaşdıqdan sonra özləri milli mədəniyyətin və milli tarixin daha da inkişafı üçün həlledici olurlar. Bu, Rusiyada da belə idi. Rusların milli xarakteri, rus zehniyyəti ilə bağlı mübahisələrin həm Vətənimizin taleyi, həm də rus mədəniyyətinin mahiyyəti barədə müzakirələrdə əsas olması təəccüblü deyil.
Rus zehniyyətinin əsas xüsusiyyətləri:
Rus xalqı istedadlı və çalışqandır. Müşahidə, nəzəri və praktik zəka, təbii ixtiraçılıq, ixtiraçılıq, yaradıcılıq ilə xarakterizə olunur. Rus xalqı böyük bir işçi, yaradıcı və yaradıcıdır, dünyanı böyük mədəni nailiyyətlərlə zənginləşdirmişdir.
Azadlıq sevgisi, rus xalqının təməl, dərin xüsusiyyətlərindən biridir. Rusiya tarixi, rus xalqının öz azadlığı və müstəqilliyi uğrunda apardığı mübarizə tarixidir. Rus xalqı üçün azadlıq hər şeydən üstündür.
Azadlıq sevən bir xarakterə sahib olan rus xalqı dəfələrlə işğalçıları məğlub etdi və dinc quruluşda böyük uğurlar qazandı.
Rus xalqının xarakterik xüsusiyyətləri xeyirxahlıq, insanpərvərlik, tövbə üçün meyl, səmimiyyət və mənəvi yumşaqlıqdır.
Dözümlülük, sözün əsl mənasında əfsanə halına gələn rus xalqının xarakterik xüsusiyyətlərindən biridir. Rus mədəniyyətində səbr və əzablara dözmək qabiliyyəti mövcud olma qabiliyyəti, xarici şəraitə cavab vermək bacarığıdır, bu şəxsiyyətin əsasını təşkil edir.
Rus qonaqpərvərlik hamıya məlumdur: “Zəngin olmasa da, qonaqlara sevinirəm”. Ən yaxşı yemək qonaq üçün hər zaman hazırdır.
Rus xalqının fərqli bir xüsusiyyəti ondadır cavabdehlik, başqa bir insanı başa düşmək, digər xalqların mədəniyyəti ilə inteqrasiya etmək, ona hörmət etmək bacarığı. Ruslar qonşularına münasibətlərinə xüsusi diqqət yetirirlər: “Qonşunu incitmək pis bir şeydir”, “Yaxın qonşu uzaq qohumlardan yaxşıdır”.
Rus xarakterinin ən dərin xüsusiyyətlərindən biri dindarlıqdır, bu qədim zamanlardan folklorda, atalar sözlərində öz əksini tapmışdır: “Yaşamaq - Tanrıya xidmət etmək”, “Tanrının əli güclüdür - bu atalar sözləri Tanrının Qüdrətli olduğunu və möminlərə kömək etdiyini söyləyir. hər şeydə. Möminlərin şüurunda Allah mükəmməlliyin idealıdır, mərhəmətli, fədakar və müdrikdir: "Tanrının çox mərhəməti var." Tanrının səxavətli bir ruhu var, ona müraciət edən hər kəsi qəbul etməkdən məmnundur, sevgisi ölçüyəgəlməz dərəcədə böyükdür: “Ona yaxşılıq edən də Allah edəcək”, “Yaxşılıq edən də Allah onun əvəzini verəcək”.
Orta əsr sənəti. Xristianlıq və sənət.
Qərb bədii mədəniyyətində ilk iki əhəmiyyətli istiqamət orta əsrlərdə fərqlənir.
1) Romanesk sənətinin ilk istiqaməti (10-12 əsrlər) "Romanesk" anlayışı "Roma" sözündən gəlir, dini binaların memarlığında, Romanesk dövrü sivil memarlığın təməl prinsiplərini mənimsəmişdir. Romanesk sənəti sadəliyi və əzəməti ilə seçilirdi.
Romanesk üslubunda əsas rol sərt, serf kimi bir arxitekturaya həvalə edildi: monastır kompleksləri, kilsələr, qəsrlər yüksək ərazilərdə yerləşərək əraziyə hakim idi. Kilsələr Tanrının gücünü ifadə edən ənənəvi, ifadəli formalarda rəsm və kabartmalarla bəzədilmişdir. Eyni zamanda, yarı peri süjetlər, heyvan və bitki şəkilləri xalq sənətinə aiddir. Metal və taxta emal və minyatür yüksək inkişafa çatdı.
Şərq mərkəzli tipdən fərqli olaraq, Qərbdə bazilika adlanan bir məbəd növü inkişaf etmişdir. Romanesk memarlığının ən vacib xüsusiyyəti daş tonozun olmasıdır. Xarakterik cəhətləri eyni zamanda kiçik pəncərələrlə kəsilmiş qalın divarlardır, qübbədən olan itələməni, əgər varsa, şaquli, əsasən dairəvi və yarımdairəvi tağlardan üstünlüyünü qəbul etmək üçün nəzərdə tutulmuşdur. (Almaniyada Libmurg Katedrali, Abbey Maria Laach, Almaniya, Val-de-Boyda Romanesk kilsələri)
2) İkinci istiqamət Gotik sənətidir. Gotik konsepsiyası barbarlıq anlayışından gəlir. Gotik sənət yüksəkliyi ilə seçilir, Gotik kafedralları yuxarıya doğru səy göstərmək və zəngin xarici və daxili dekorasiya ilə xarakterizə olunurdu. Gotik sənət, mistik bir xarakteri, zəngin və mürəkkəb bir simvolik seriyası ilə seçilirdi. Xarici divar sistemi, divarın geniş sahəsi pəncərələrlə zərif detallara qədər zəbt edildi.
Gotik memarlıq XII əsrdə Fransada yaranmışdır. Daxili məkanı mümkün qədər boşaltmaq üçün Gotik inşaatçılar uçan dayaq (meylli dayaq tağları) və xaricə çıxarılan dayaq sistemini tapdılar, yəni. gotik çərçivə sistemi. İndi otların arasındakı boşluq "daş krujeva" ilə örtülmüş nazik divarlar və ya sivri tağlar şəklində rəngli vitray pəncərələrlə dolmuşdu. İndi tonozları dəstəkləyən sütunlar incəldi və paket halında toplandı. Əsas fasad (klassik nümunə Amiensdəki Katedraldır) yan tərəflərə simmetrik deyil, bir-birindən bir qədər fərqli olmaqla, ümumiyyətlə 2 qüllə ilə hörülmüşdü. Girişin üstündə, bir qayda olaraq, nəhəng bir vitraj pəncərə gülü var. (Chartres Katedrali, Fransa; Reims Katedrali, Fr; Notre Dame Katedrali)
Cəmiyyətin bütün mənəvi həyatını özünə tabe etməyə çalışan kilsənin təsiri, Qərbi Avropada orta əsr sənətinin görünüşünü müəyyənləşdirdi. Kilsə memarlığının abidələri orta əsr sənətinin əsas nümunələri idi. Rəssamın əsas vəzifəsi ilahi prinsipin təcəssümü idi və bütün insan hissləri içərisində əzablara üstünlük verilirdi, çünki kilsənin təlimlərinə görə bu ruhu təmizləyən bir atəşdir. Orta əsr sənətçiləri qeyri-adi parlaqlıqla əzab və fəlakət şəkillərini çəkdilər. XI-dən XII əsrə qədər olan müddət ərzində. Qərbi Avropada iki memarlıq üslubu dəyişdirildi - Romanesk və Gotik. Avropadakı Romanesk monastır kilsələri quruluşlarına və bəzəklərinə görə çox müxtəlifdir. Ancaq hamısı vahid bir memarlıq üslubunu qoruyur, kilsə erkən orta əsrlərin təlatümlü, narahat edici dövrü üçün təbii olan bir qalaya bənzəyir. Memarlıqdakı Gotik üslub orta əsr şəhərlərinin inkişafı ilə əlaqələndirilir. Gotik sənətinin əsas fenomeni orta əsr şəhərinin sosial və ideoloji həyatının mərkəzi olan şəhər kafedralının ansamblıdır. Burada yalnız dini ayinlər deyil, ictimai mübahisələr də baş verdi, ən vacib dövlət hərəkətləri edildi, universitet tələbələrinə mühazirələr oxundu, dini dram və sirlər oynandı.
Romanesk və Gotiklər iki üslubdur, Avropa memarlığının inkişafının iki mərhələsidir.
Orta əsrlərin memarlığında iki əsas üslub üstünlük təşkil edirdi: Romanesk (erkən orta əsrlərdə) və Gotik - XII əsrdən.
Gotik, Gotik üslub (İtalyan gotico-Gothlardan) - XII-XV əsrlərdə Qərbi Avropa sənətindəki bədii üslub. Almanların xalq ənənələri, Romanesk mədəniyyətinin nailiyyətləri və xristian dünyagörüşü əsasında meydana gəldi. Lanset damı olan kafedralların tikintisində və bununla əlaqəli daş və ağac oyma sənətində, heykəltəraşlıqda, vitraylarda özünü göstərdi və rəssamlıqda geniş yayıldı.
Romanesk tərzi (fr. yaxsi latdan romanus - Roman) - X-XII əsrlərdə Qərbi Avropa sənətində qədim Roma mədəniyyətindən qaynaqlanan üslubi bir cərəyan; R. memarlığında stil binalarda tonozlu və tağlı konstruksiyaların istifadəsi ilə xarakterizə olunur; sadə sərt və kütləvi serfdom formaları. Böyük kafedralların dekorasiyasında Yeni Əhdi mövzularına əsaslanan ifadəli çoxfiqurlu heykəltəraşlıq kompozisiyaları istifadə edilmişdir. Metal, ağac, emaye emalının yüksək inkişaf səviyyəsində fərqlənir.
Romanesk memarlığı. O dövrün feodal aqrar Avropasında cəngavər qalası, monastır ansamblı və məbəd memarlıq tikililərinin əsas növləri idi. Hökmdarın qala məskəninin meydana çıxması feodal dövrünün məhsulu idi. 11-ci əsrdə taxta qalalar daş zindanlarla əvəzlənməyə başladı. Bunlar ağaya, evinə və qalasına xidmət edən hündür düzbucaqlı qüllələr idi. Aparıcı rolu divarlarla birləşdirilmiş və ən həssas ərazilərdə qruplaşdırılan qüllələr oynamağa başladı və bu da kiçik bir qarnizonla mübarizə aparmağa imkan verdi. Kvadrat taretləri ən yaxşı atış məsafəsini təmin edən yuvarlaq olanlar əvəz olundu. Qalanın quruluşuna ev təsərrüfatları, su təchizatı və su toplama çənləri daxil idi.
Qərbi orta əsrlər sənətində yeni bir söz XII əsrin ortalarında Fransada deyildi. Çağdaşlar yeniliyi "Fransız üslubu" adlandırdılar, nəsillər Gotik adlandırmağa başladılar. Gotikin yüksəlmə və çiçəklənmə dövrü - XII və XIII əsrin ikinci yarısı - feodal cəmiyyətinin inkişafında apogeyə çatdığı dövrə təsadüf etdi.
Gotik bir üslub olaraq, dövrün sosial dəyişikliklərinin məcmuəsinin, siyasi və ideoloji istəklərinin məhsulu idi. Gotik xristian monarxiyasının simvolu kimi tanıdıldı. Katedral şəhərin ən vacib ictimai yeri idi və "ilahi kainat" ın şəxsiyyəti olaraq qaldı. Onun hissələri arasındakı əlaqədə, sxolastik "cəmlərin" inşası ilə oxşarlıqlar tapırlar, obrazlarda isə cəngavər mədəniyyəti ilə əlaqə.
Gotikanın mahiyyəti ziddiyyətlərin yan-yana qoyulması, mücərrəd fikir və həyatı birləşdirmək bacarığıdır. Gotik memarlığın ən vacib nailiyyəti, binada bir bina çərçivəsinin seçilməsidir. Gotik üslubda, yivli tonozun hörgü sistemi dəyişdi. Artıq qabırğalar qövsün düzəldilməsini başa çatdırmadı, əksinə ondan qabağa gəldi. Gotik üslub, təəccüblü, qalaya bənzəyən Romanesk kafedrallarını inkar edir. Göyə ucalan sivri tağlar və incə qüllələr Gotik üslubunun atributlarına çevrildi. Gotik kafedrallar möhtəşəm tikililərdir.
Gotik memarlıq heykəltəraşlıq, rəssamlıq və ona tabe olan tətbiqi sənətlərlə vahid bir bütövlük idi. Çoxsaylı heykəllərə xüsusi diqqət yetirildi. Heykəllərin nisbəti çox uzanmış, üzlərindəki ifadələr ilhamlanmış, duruşlar nəcib idi.
Gotik kafedral ibadətgahlar yalnız ilahi xidmətlər üçün deyil, həm də kütləvi toplantılar, tətillər və teatr tamaşaları üçün nəzərdə tutulmuşdu. Gotik üslub insan həyatının bütün sahələrini əhatə edir. Burunları əyri və konusvari papaqlar olan ayaqqabılar paltarda belə moda olur.
Qərbi Avropada Orta əsr Elm və Təhsil.
Orta əsrlərdə Avropada təhsil sxemləri qədim məktəb ənənələri və akademik fənlər prinsiplərinə əsaslanır.
2 mərhələ: ilkin səviyyəyə qrammatika, dialektika və ritorika daxildir; 2-ci səviyyə - hesab, həndəsə, astronomiya və musiqi.
9-cu əsrin əvvəllərində. Charlemagne, hər bir yeparxiya və monastırda məktəblərin açılmasını əmr etdi. Dərsliklər yaratmağa başladılar və məktəblərə giriş açıldı.
XI əsrdə. kilsə və katedral məktəbləri meydana çıxdı. Şəhərlərin böyüməsi ilə kilsədən kənar təhsil əhəmiyyətli bir mədəni amil halına gəldi. Kilsə tərəfindən idarə olunmurdu və daha çox imkanlar təmin edirdi.
12-13-cü əsrdə. universitetlər meydana çıxır. Bunlar bir sıra fakültələrdən ibarət idi: kübar, hüquqi, tibbi, teoloji. Xristianlıq biliyin xüsusiyyətlərini təyin etmişdir.
Orta əsr bilikləri sistemləşdirilməyib. İlahiyyat və ya ilahiyyat mərkəzi və universal idi. Yetkin orta əsrlər təbiət elminin inkişafına kömək etmişdir. Tibblə maraq yaranır, kimyəvi birləşmələr, cihazlar və qurğular əldə edilmişdir. Roger Bacon - ingilis. filosof və təbiətşünas, uçan və hərəkət edən vasitələr yaratmağı mümkün saydı. Gec dövrdə coğrafi əsərlər, zərif xəritələr və atlaslar meydana çıxdı.
İlahiyyat, və ya ilahiyyat- Tanrının mahiyyəti və varlığına dair dini təlimlərin məcmusu. İlahiyyat sırf belə bir dünyagörüşü çərçivəsində yaranır
Xristianlıq, qurucusu Məsihin adını daşıyan üç dünya dinindən biridir (Buddizm və İslamla birlikdə).
İnkvizisiya - XIII-XIX əsrlər Katolik Kilsəsində. azğınlığa qarşı mübarizə üçün kilsə-polis qurumu. Məhkəmə prosesi gizli şəkildə, işgəncə tətbiq olundu. Bidət edənlər ümumiyyətlə odda yandırılmağa məhkum edildi. İspaniyada inkvizisiya xüsusilə geniş yayılmışdı.
Kopernik, Kainatın mərkəzi Yer (kilsə kanonlarına cavab verən) deyil, Günəş olduğu planetlərin qurulması üçün bir heliosentrik sistem təklif etdi. 1530-cu ildə bu nəzəriyyəni izah etdiyi "Göy sahələrinin dövriyyəsi haqqında" əsərini tamamladı, lakin bacarıqlı bir siyasətçi olduğu üçün onu nəşr etdirmədi və beləliklə inkvizisiya tərəfindən bidət ittihamlarından çəkindi. Yüz ildən çox müddət ərzində Kopernikin kitabı gizli şəkildə əlyazmalara dağıldı və kilsə onun mövcudluğundan xəbərsiz kimi davrandı. Giordano Bruno, Kopernikin bu əsərini kütləvi mühazirələrdə populyarlaşdırmağa başladıqda, səssiz qala bilmədi.
19-cu əsrin əvvəllərinə qədər sorğu məhkəmələri insan fəaliyyətinin sözün əsl mənasında bütün sahələrə müdaxilə etdilər.
XV əsrdə İspan İnkvizisiyası riyaziyyatçı Valmesi sadəcə inanılmaz bir mürəkkəblik tənliyini həll etdiyi üçün edam etdi. Və bu, kilsə rəhbərlərinin fikrincə, "insan ağlı üçün əlçatmaz" idi.
İnkvizisiyanın hərəkətləri dərmanı minilliklərə geri atdı. Əsrlərdir Katolik Kilsəsi əməliyyata müqavimət göstərir.
Müqəddəs inkvizisiya tarixçiləri, filosofları, yazıçıları və hətta musiqiçiləri görməzdən gələ bilməzdi. Servantes, Beaumarchais, Moliere və hətta Rafael Santi, çoxsaylı Madonnalar boyayan və ömrünün sonunda Müqəddəs Pyotr Katedralinin memarı təyin edən Rəfael Santi, kilsə ilə bağlı bəzi problemlər yaşadı.
"Orta əsrlər" termini humanistlər tərəfindən 1500-cü illərdə tətbiq edilmişdir. Beləliklə, onları qədim "qızıl dövr" dən ayıran minilliyi bildirdilər.
Orta əsr mədəniyyəti dövrlərə bölünür:
1. V əsr AD - XI əsr. n. e. - erkən orta əsrlər.
2. VIII əsrin sonu. AD - IX əsrin əvvəlləri. AD - Carolingian Dirçəliş.
H. XI - XIII əsrlər - yetkin orta əsrlər mədəniyyəti.
4. XIV-XU əsrlər. - son orta əsrlərin mədəniyyəti.
Orta əsrlər, başlanğıcı qədim mədəniyyətin tükənməsinə, sonu isə müasir dövrdə canlanmasına təsadüf edən bir dövrdür. Erkən orta əsrlər iki görkəmli mədəniyyəti əhatə edir - Caroling İntibah və Bizans mədəniyyəti. İki böyük mədəniyyətə - Katolik (Qərbi Xristian) və Pravoslav (Şərq Xristianına) səbəb oldu.
Orta əsr mədəniyyəti bir minilliyi əhatə edir və sosial-iqtisadi baxımdan feodalizmin yaranmasına, inkişafına və parçalanmasına uyğundur. Feodal cəmiyyətinin bu tarixən uzun sürən sosial-mədəni inkişaf prosesində insanın dünyaya münasibətlərinin özünəməxsus bir növü inkişaf etdirildi, onu həm qədim cəmiyyət mədəniyyətindən, həm də müasir dövrün sonrakı mədəniyyətindən keyfiyyətcə fərqləndirdi.
"Carolingian Dirçəliş" termini, Charlemagne imperatorluğunda və 8-9-cu əsrlərdə Carolingian sülaləsinin krallıklarında meydana gələn mədəni yüksəlişi təsvir edir. (əsasən Fransa və Almaniyada). Özünü məktəblərin təşkilində, savadlı şəxsiyyətləri kral sarayına cəlb etməkdə, ədəbiyyat, təsviri sənət, memarlıq inkişafında ifadə etdi. Sxolastikizm ("məktəb teologiyası") orta əsr fəlsəfəsində hakim tendensiyaya çevrildi.
Orta əsr mədəniyyətinin mənşəyi müəyyənləşdirilməlidir:
Qərbi Avropanın "barbar" xalqlarının mədəniyyəti (sözdə Alman prinsipi);
Qərbi Roma İmperiyasının mədəni ənənələri (Romanesk başlanğıcı: güclü dövlətçilik, hüquq, elm və sənət);
Səlib yürüşləri təkcə iqtisadi, ticarət əlaqələrini və mübadilələrini genişləndirmədi, həm də Ərəb Şərqinin və Bizansın daha inkişaf etmiş mədəniyyətinin barbar Avropaya nüfuz etməsinə kömək etdi. Səlib yürüşlərinin ortasında, Ərəb elmi Xristian dünyasında böyük rol oynamağa başladı və 12-ci əsrdə Avropanın orta əsr mədəniyyətinin yüksəlməsinə kömək etdi. Ərəblər xristian alimlərinə maarifli xristianlar tərəfindən həvəslə mənimsənilən şərq kitabxanalarında toplanan və qorunan Yunan elmini ötürdülər. Bütpərəst və ərəb alimlərinin nüfuzu o qədər güclü idi ki, orta əsrlər elmində onlara istinadlar demək olar ki, məcburi idi və xristian filosoflar bəzən orijinal düşüncələrini və nəticələrini onlara bağladılar.
Daha mədəni bir Şərq əhalisi ilə uzunmüddətli ünsiyyət nəticəsində avropalılar Bizans və müsəlman dünyasının bir çox mədəni və texnoloji nailiyyətlərini mənimsədilər. Bu, ilk növbədə şəhərlərin böyüməsində, iqtisadi və mənəvi potensiallarının gücləndirilməsində əks olunan Qərbi Avropa sivilizasiyasının gələcək inkişafı üçün güclü bir təkan verdi. X ilə XIII əsrlər arasında. qərb şəhərlərinin inkişafında bir yüksəliş oldu və imicləri dəyişdi.
Bir funksiya üstünlük təşkil etdi - köhnə şəhərləri canlandıran və bir az sonra bir sənətkarlıq funksiyası yaradan ticarət. Şəhər, lordların nifrət etdiyi iqtisadi fəaliyyət mərkəzinə çevrildi və bu da müəyyən dərəcədə əhalinin köçünə səbəb oldu. Şəhər müxtəlif sosial ünsürlərdən yeni bir cəmiyyət yaratdı, düşüncəli deyil, aktiv, rasional bir həyat seçməkdən ibarət olan yeni bir zehniyyətin formalaşmasına kömək etdi. Şəhər zehniyyətinin çiçəklənməsi şəhər vətənpərvərliyinin ortaya çıxması ilə üstünlük verildi. Şəhər cəmiyyəti orta əsr Qərbinin inkişafına yeni təkan verən estetik, mədəni, mənəvi dəyərlər yaratmağı bacardı.
XII əsrdə ilk xristian memarlığının ifadəli təzahürü olan Romanesk sənəti. çevrilməyə başladı. Köhnə Romanesk məbədləri artan şəhər əhalisi üçün sıxılmışdı. Şəhər divarları içərisində bahalı yerlərə qənaət edərkən kilsəni havalı, geniş etmək lazım idi. Buna görə kafedrallar yuxarıya doğru uzanır, əksər hallarda yüzlərlə və ya daha çox metr. Şəhər sakinləri üçün kafedral yalnız bir zinət deyil, eyni zamanda şəhərin gücünə və sərvətinə təsir edici bir ifadə idi. Bələdiyyə binası ilə yanaşı, katedral bütün sosial həyatın mərkəzi və mərkəzi idi.
Bələdiyyə binası şəhər rəhbərliyi ilə əlaqəli iş, praktik hissəni cəmləşdirdi və kafedralda ilahi xidmətlərdən əlavə universitet mühazirələri oxundu, teatr tamaşaları (sirlər) baş verdi, bəzən parlament orada oturdu. Bir çox şəhər kafedralları o qədər böyük idi ki, o vaxtkı şəhərin bütün əhalisi onu doldura bilmirdi. Katedrallər və bələdiyyə binaları şəhər kommunalarının əmri ilə tikilmişdir. İnşaat materiallarının yüksək qiyməti, işin özünün mürəkkəbliyi səbəbindən bəzən məbədlər bir neçə əsr ərzində tikilmişdir. Bu kafedralların ikonoqrafiyası şəhər mədəniyyətinin ruhunu ifadə etdi.
Onun içində aktiv və düşüncəli bir həyat tarazlıq axtarırdı. Rəngli şüşəli nəhəng pəncərələr (vitray) parıldayan bir alatoranlıq yaratdı. Kütləvi yarımdairalı tonozlar lanset, qabırğa tonozları ilə əvəz olundu. Mürəkkəb bir dəstək sistemi ilə birlikdə bu, divarları yüngül, incə etməyə imkan verdi. Gotik məbədin heykəllərindəki İncil qəhrəmanları nazik şəkildə gülümsəyərək "incə" əziyyət çəkərək nəzakətli qəhrəmanların lütfünü qazanır.
Gotik - sivri tonozlu və zəngin dekorativ bəzəkli yüngül, sivri, uçan kafedralların inşasında ən böyük inkişafa çatan bədii üslub orta əsr mədəniyyətinin zirvəsinə çevrildi. Bütövlükdə, bu mühəndislik düşüncəsinin və lonca sənətkarlarının bacarıqlarının təntənəsi, Katolik Kilsəsinə şəhər mədəniyyətinin dünyəvi ruhunun təcavüzü idi. Gotik, orta əsr şəhər-kommunasının həyatı, şəhərlərin feodaldan müstəqillik uğrunda mübarizəsi ilə əlaqələndirilir. Romanesk sənəti kimi, Gotik də Avropaya yayıldı, ən yaxşı əsərləri isə Fransa şəhərlərində yaradıldı.
Memarlıqdakı dəyişikliklər monumental rəssamlıqda dəyişikliklərə səbəb oldu. Freskaların yeri alındı vitray pəncərələr. Kilsə imicdə kanonlar qurdu, lakin onların vasitəsilə ustaların yaradıcı fərdiliyi özünü hiss etdirdi. Emosional təsirləri baxımından, bir rəsm köməyi ilə nəql olunan vitray rəsm əsərləri son yerdə, birinci yerdə isə onunla rəng və işıq var. Kitabın dizaynı böyük ustalıq qazandı. XII-XIII əsrlərdə. dini, tarixi, elmi və ya poetik məzmunlu əlyazmalar zərif şəkildə təsvir edilmişdir rəng miniatürü.
Ayin kitablarından ən geniş yayılmışı, əsasən işsizlər üçün nəzərdə tutulmuş saat və məzmur kitablarıdır. Məkan və perspektiv anlayışı sənətkar üçün yox idi, ona görə də rəsm sxematik, kompozisiya isə statikdir. Orta əsr rəsmlərində insan bədəninin gözəlliyinə heç bir əhəmiyyət verilməmişdir. İlk növbədə mənəvi gözəllik, bir insanın mənəvi obrazı idi. Çılpaq bədənə baxmaq günah sayılırdı. Orta əsr insanının xarici görünüşündə üzə xüsusi əhəmiyyət verilirdi. Orta əsrlər dövrü möhtəşəm bədii ansambllar yaratdı, nəhəng memarlıq problemlərini həll etdi, yeni monumental rəsm və plastik formaları yaratdı və ən əsası, bu monumental sənətlərin sintezi idi, burada dünyanın tam bir mənzərəsini çatdırmağa çalışdı. .
Mədəniyyətin cazibə mərkəzində monastırlardan şəhərlərə doğru dəyişmə xüsusilə təhsil sahəsində özünü qabarıq şəkildə göstərirdi. XII əsrdə. şəhər məktəbləri monastır məktəblərini qətiyyətlə qabaqlayır. Proqramları və metodikası sayəsində yeni tədris mərkəzləri və ən əsası - müəllim və tələbə işə düzəldilməsi çox tez ortaya çıxır.
Digər şəhərlərdən və ölkələrdən olan tələbələr ən parlaq müəllimlərin ətrafına toplaşdılar. Nəticədə yaratmağa başlayır orta məktəb - universitet... XI əsrdə. ilk universitet İtaliyada açıldı (Bolonya, 1088). XII əsrdə. universitetlər Qərbi Avropanın digər ölkələrində meydana çıxır. İngiltərədə birincisi Oxford Universiteti (1167), sonra Cambridge Universiteti (1209) idi. Fransadakı universitetlərin ən böyüyü və birincisi Paris idi (1160).
Elm öyrənmək və öyrətmək şəhər həyatında ixtisaslaşmış bir çox fəaliyyətdən biri olan sənətkarlığa çevrilir. Universitetin adı Latınca "korporasiya" dan gəlir. Həqiqətən də, universitetlər müəllim və tələbə şirkətləri idi. Elmi düşüncənin tərbiyə və hərəkətinin əsas forması kimi mübahisələr ənənələri ilə universitetlərin inkişafı, XII-XIII əsrlərdə ortaya çıxması. ərəb və yunan dillərindən çox sayda tərcümə olunmuş ədəbiyyat Avropanın intellektual inkişafının stimuluna çevrildi.
Universitetlər orta əsr fəlsəfəsinin konsentrasiyası idi - sxolastika.Sxolastikizm metodu hər hansı bir mövqenin bütün mübahisələrinin və əks arqumentlərinin nəzərdən keçirilməsindən və toqquşmasından və bu mövqenin məntiqi inkişafından ibarət idi. Köhnə dialektika, mübahisə və mübahisə sənəti fövqəladə bir inkişaf əldə edir. Kilsənin tədrisinə və müxtəlif bilik sahələrindəki səlahiyyətlilərə əsaslanan rasional bilik və məntiqi dəlillərin yüksək bir status qazandığı bir sxolastik bilik idealı ortaya çıxır.
Bütövlükdə mədəniyyətdə əhəmiyyətli dərəcədə təsiri olan mistisizm, sxolastikada yalnız kimyagərlik və astrologiya ilə əlaqəli olaraq çox diqqətlə qəbul edilir. XIII əsrə qədər. elm teologiyaya tabe olduğu və ona xidmət etdiyi üçün zehni inkişaf etdirməyin yeganə mümkün yolu sxolastika idi. Sxolastika formal məntiqi və deduktiv düşüncə tərzini inkişaf etdirir və onların idrak metodları orta əsr rasionalizminin meyvəsindən başqa bir şey deyildi. Sxolastiklərdən ən çox tanınan Thomas Aquinas, elmi "teologiyanın xidmətçisi" hesab edirdi. Sxolastikanın inkişafına baxmayaraq, yeni, dini olmayan bir mədəniyyətin mərkəzinə çevrilən universitetlər idi.
Eyni zamanda sənətkarlıq emalatxanalarında və emalatxanalarda istehsal təcrübəsi şəklində köçürülən praktik biliklərin toplanması prosesi mövcud idi. Burada bir çox kəşflər və tapıntılar yarı yarısında təsəvvüf və sehrlə xidmət etdi. Texniki inkişaf prosesi məbədlərin tikintisi üçün yel dəyirmanlarının, liftlərin görünüşü və istifadəsi ilə ifadə edildi.
Yeni və son dərəcə vacib bir fenomen şəhərlərdə kilsə olmayan məktəblərin yaradılması idi: bunlar kilsədən maliyyə baxımından müstəqil olan özəl məktəblər idi. O vaxtdan bəri şəhər əhalisi arasında sürətli bir savad yayılmışdır. Şəhər kilsə olmayan məktəblər sərbəst düşüncə mərkəzinə çevrildi. Şeir bu cür hisslərin ağzına çevrildi avara - gəzən şairlər, alimlər, aşağı təbəqələrin nəsilləri. Onların işlərinin bir xüsusiyyəti Katolik Kilsəsinin və ruhanilərin xəsislik, riyakarlıq və cəhalətə qarşı davamlı tənqidləri idi. Vaqanlar, adi insana xas olan bu keyfiyyətlərin müqəddəs kilsəyə xas olmamalı olduğuna inanırdılar. Kilsə də öz növbəsində Vagantları təqib etdi və qınadı.
XII əsr İngilis ədəbiyyatının ən vacib abidəsi. - məşhur robin Hood haqqında balladalar, bu günə qədər dünya ədəbiyyatının ən məşhur qəhrəmanlarından biri olaraq qalır.
İnkişaf etmişdir şəhər mədəniyyəti... Şeir romanlarında qəti və acgöz rahiblər, donuq villan kəndliləri, hiyləgər burgerlər təsvir edilmişdir ("Tülkü haqqında roman"). Şəhər sənəti kəndli folkloru ilə bəslənmiş və böyük bütövlüyü və üzvlüyü ilə seçilmişdir. Şəhər torpaqlarında idi musiqi və teatr kilsə əfsanələrinin, ibrətamiz aleqoriyalarının təsirli canlandırmaları ilə.
Şəhər inkişafa təkan verən məhsuldar qüvvələrin böyüməsinə kömək etdi təbiət elmi... İngilis alimi-ensiklopedist R. Bekon (XIII əsr) biliklərin səlahiyyətlərə deyil, təcrübələrə əsaslanmalı olduğuna inanırdı. Ancaq ortaya çıxan rasionalist fikirlər, "həyat iksiri", "filosof daşı" nın kimyagərləri tərəfindən araşdırılması, astroloqların planetlərin hərəkəti ilə gələcəyi proqnozlaşdırmağa çalışmaları ilə birləşdirildi. Eyni zamanda təbiət elmləri, tibb, astronomiya sahəsində də kəşflər etdilər. Elmi axtarışlar tədricən "yeni" bir Avropanın meydana çıxmasına hazırlaşaraq orta əsrlər cəmiyyətinin həyatının bütün istiqamətlərində dəyişikliklərə kömək etdi.
Orta əsrlər mədəniyyəti səciyyəvidir:
Theocentrism və Creationism;
Dogmatizm;
İdeoloji dözümsüzlük;
Dünyadan imtina etmək və dünyanın ideyaya uyğun olaraq şiddətli bir dünya çevrilməsinə can atmaq (səlib yürüşləri)
Avropa orta əsrlərinin mədəniyyəti IV əsrdən XIII əsrə qədər olan dövrü əhatə edir. Onun başlanğıcı Xristianlığın rəsmi bir dinə çevrildiyi və yeni bir mədəniyyətin təməli olan bir mədəniyyət əmələ gətirən faktora çevrildiyi Böyük Konstantin (306-337) hökmranlığı olaraq qəbul edilir. Xristianlıq qədim dünyaya qarşı bir təlim kimi çıxış etdi. Pagan mədəniyyəti ilə xristianlıq ruhu arasındakı mübahisə orta əsrlər boyu davam etdi. Bunlar iki ziddiyyətli düşüncə sistemi, dünyanın iki algısı idi. Eyni zamanda, xristianlıq, ideoloji və dogmatik formulyasiya problemlərini həll edərək, qədim irsə, ilk növbədə Platon və Aristotel fəlsəfəsinə müraciət edə bilməzdi. Avropanın orta əsrlər mədəniyyətinin daha bir komponenti var - xristianlaşması daha sonra baş verən "barbar" xalqların mədəniyyəti. Bu xalqların mifologiyası, əfsanələri, qəhrəmanlıq dastanları, sənət və sənətkarlıqları da Avropa mədəniyyətinin görüntülər sisteminə daxil olmuşlar. Avropa sivilizasiyası son nəticədə qədim nümunələr, xristian dəyərləri və "barbar" mədəniyyət əsasında formalaşır. Lap əvvəldən Avropa xristian mədəniyyəti iki hissəni əhatə edirdi: Latın-Kelt-Alman qərbi və Suriya-Yunan-Koptik şərqi və mərkəzləri sırasıyla Roma və Konstantinopol idi.
Xristianlıq kimi davranırdı yeni tip din. Yəhudilikdən bir Tanrı fikrini qavrayan Xristianlıq, Mütləq haqqında fərdi bir anlayış düşüncəsini iki mərkəzi dogmada ifadə edilən bir vəziyyətə gətirir: Üçlük və təcəssüm. Xristianlığın əsas dogmaları IV-V əsrlərdə Üçlüyün probleminə və Xristoloji probleminə xüsusi diqqət yetirildiyi Nikeya (325), Konstantinopol (381) və Kalsedon (451) kafedrallarında rəsmiləşdirildi. Bu müzakirələr nəticəsində xristian doktrinasının əsas müddəalarını özündə cəmləşdirən İnam Rəmzi quruldu.
Xristianlıq bütün insanlara və millətlərə xitab olunur. İlk dəfə insanların etiraf birliyi idi: “Çünki hamınız Məsih İsaya iman gətirərək Allahın oğullarısınız; Məsihə vəftiz olan hamınız Məsihi geyindiniz. Artıq Yəhudi və ya Yəhudilər yoxdur; kölə, azad, kişi və qadın yoxdur; çünki hamınız Məsih İsada birsiniz ”(Qal. 3: 26-28). Xristianlıq, qurban tətbiqini ortadan qaldıraraq kultu sadələşdirdi və humanistləşdirdi. Xristianlıq insanların davranışının sərt tənzimlənməsindən imtina etdi və seçim azadlığına yer qoydu, bunun əvəzinə bir insanın hərəkətləri üçün şəxsi məsuliyyəti fikri ortaya çıxdı.
İnsan həyatı yeni bir məna və istiqamət aldı. "Ruha görə" və "cismana görə" həyata qarşı çıxır, mənəvi ucalma idealını təsdiqləyir. Xristian insan ümumdünya xeyir və şər savaşında fəal iştirak edir. Əxlaqi həyat üçün tələblər də sərtləşir: bundan sonra yalnız hərəkətlər deyil, insan düşüncələri də qiymətləndirilməyə tabedir. Məsih Dağındakı Xütbədə bu məsələyə ciddi diqqət yetirilir (Mat. 5. 27-28). Xristianlıq bir insanın daxili dünyasının, şəxsiyyətinin mürəkkəbliyini ortaya qoyur. Xristianlıq şiddəti qınayır, mənəvi sevginin dəyərini elan edir. İnsan əvvəllər olmayan şeyləri özündə yaratmağı öyrəndi. O, yaradılış tacıdır, Tanrı ilə ortaqdır, imic və bənzərdir. Vəftiz yeni bir mədəniyyətdə sosiallaşma aktına çevrilir, başqa sözlə desək, “təbii” varlıqdan olan bir insan, Homo naturalis Homo christianus-a çevrilir.
Tanrının imici də dəyişdi. Xristianlıqda Tanrı dünyanı yaradan və idarə edən mütləq bir mənəvi varlıqdır. Ancaq əsas odur ki, mənəvi bir modeldir. Tanrının təcəssüm etməsi, insanlara olan mərhəmətindən və sevgisindən xəbər verir. Konsepsiya xristianlıqda son dərəcə vacibdir lütf - hər bir insanı xilas etmək imkanı və bu xilasda Allahın köməyi.
Orta əsr insan dünyasının mənzərəsi əhəmiyyətli dəyişikliklərə məruz qaldı. Buna əsaslanır teosentrizm -mərkəzi Tanrı olan kainatın birliyi fikri. Tanrı fikri əsas tənzimləyici fikirdir, prizmasından insan varlığının, sosiallığının, dünyanın varlığının, yer-zaman yerləşməsinin bütün cəhətləri nəzərdən keçirilir. Teosentrizm orta əsr dünyagörüşünün bütövlüyünü, ayrı-ayrı sahələrinin fərqlənməməsini müəyyənləşdirir. Yaradılan dünyanın vəhdəti mikrokosmos - insan və makrokosmos - Kainatın əlaqəsi ilə ifadə olunur.
Məkan və zaman qavrayışı ( xronotop) çox vacib bir mədəni xüsusiyyətdir və mədəniyyətdən mədəniyyətə çox dəyişir. Mifoloji mədəniyyətdə zaman qavrayışı tsiklik xarakter daşıyırdı. Antik dövrdə zaman, daim yenilənən bir dövr dövrü, əbədi bir dövrdür, eyni zamanda yeni və davamlı oxşar bir şey gətirir. Paganizmdən xristianlığa keçid bütün quruluşu dəyişdirir müvəqqəti nümayəndəliklər... Bu, bölünməyə, hətta zamanın və əbədiyyətin müqavimətinə əsaslanır. Əbədiyyət Tanrının bir xüsusiyyətidir. Və zaman - insana aiddirmi? Xristianlıqda zaman yaradılan dünyanın xarakterik xüsusiyyətidir, lakin onun gedişi tamamilə Yaradanın iradəsindən asılıdır. Aşağıdakı xüsusiyyətlərə malikdir: doğrusallıq, dönməzlik, sonluq, istiqamətlilik. Zaman əbədiyyətdən ayrılır, bir başlanğıcı və bir sonu var (dünyanın yaradılması və Axır Qiyamət). Zaman qurulub - tarix Məsihdən əvvəl və Miladdan sonrakı hadisələrə bölünür. Bu ən vacib zaman bölgüsü içərisində, İncil tarixinin hadisələri ilə əlaqəli seqmentlər var. Tarixi paralelliyin bu sxemi Augustine, Seville Isidore, Möhtərəm Bede, Augustodunus Honorius əsərlərində inkişaf etdirilmişdir. Rəbbin təcəssümü bəşər tarixinin əsas nöqtəsinə çevrilir. Zaman və əbədiyyət sırasıyla yerin şəhəri və Tanrı şəhərinin xüsusiyyətləridir. Tarixi həqiqətlər bu dini məna ilə əlaqələndirilir və tarixin mənası Tanrının kəşfində görünür. Xristian tarixi klassik formasını 12-ci əsrin ikinci yarısında - Peter Komestorun "Sxolastik tarix" əsərində qazandı.
Orta əsr mədəniyyəti zamanın bədbin qəbulu ilə xarakterizə olunur. Artıq erkən xristianlıqda, esxatologiya, axırzamanın hissi və Məsihin yaxınlaşan ikinci gəlişinin və Son Məhkəmənin gözləntiləri. Son Qiyamət astronomik zamanın sonu ("Və göy yoxa çıxdı, tumar kimi yuvarlandı ...") və tarixi zaman kimi təsvir olunur. Vəhydə, dörd heyvana bir dairə içərisində deyilir - bunlar artıq tamamlanmış dörd dünyəvi səltənəti simvolizə edir və dünyəvi tarixin, dünyəvi vaxtın bitməsini bildirir. Orta əsrlərdə "keçmiş" zamanların tərif edildiyi və müasirliyin tənəzzül kimi qiymətləndirildiyi bir çox mətn tapa bilərsiniz.
Eyni zamanda, orta əsr insanı zaman kateqoriyası ilə əlaqəli hər şeylə maraqlanır. Salnamələr, müqəddəslərin həyatları sevimli bir oxuma çevrilir. Nəcib bəylər və cəngavərlər üçün nəsil boyu, qəbilə və sülalələrin tarixi, hanedan simvollarının qədimliyi vacib idi.
Avropa tarixinin orta əsrlər dövrünün sonunda Avropa sivilizasiyasının ən diqqətəlayiq ixtiralarından biri - mexaniki saat (XIII əsr) hazırlandı. Aqrar sivilizasiyadan şəhər mədəniyyətinə keçid üçün xarakterik olan insanın varlığını zamanla başa düşməyin tamamilə yeni bir yolu nəzərdə tutulurdu.
Mexanik saatlar, zamanın dini və ya antropomorfik mənalarından asılı olmayaraq öz ritminə, uzunluğuna malik olduğunu açıq şəkildə nümayiş etdirdi. Zaman çox böyük bir dəyər kimi tanınırdı.
Məkan kateqoriyasıorta əsrlərə keçid dövründə daha az əhəmiyyətli bir dəyişiklik yaşadı. Zamanın qavranılmasında olduğu kimi, orta əsrlərdə də məkan modelinin əsasını dünyanın İncil şəkli təşkil edir. Orta əsrlər ərazini üç hissəyə - Avropa, Asiya, Afrikaya bölmək ənənəsini qəbul etdi, lakin hər birini müəyyən bir İncil məkanı ilə təyin etdi. Yaşanan dünyanın iki hissəyə - xristian dünyasına və qeyri-xristian dünyasına bölünməsi təməl olur. Xristian dünyasının sərhədləri tədricən genişləndi, lakin orta əsrlərdə xristianlıq əsasən Avropa fenomeni olaraq qaldı. Yer üzündə kilidlənmiş Xristian dünyası yuxarıya doğru açıldı. Əsas məkan quruluşu - yuxarıdan aşağıya, Göy-yer - günahdan müqəddəsliyə, ölümdən qurtuluşa yüksəlmə mənasını alır. Məkan hiyerarşik bir quruluş qazanır və şaquli onun dominantına çevrilir. Həqiqi, daha yüksək gerçəkliyə fenomenlər dünyası deyil, müstəvi şəkillərinin üstünlük təşkil etdiyi və ya tərs perspektiv qəbul edən ilahi mahiyyətlər aləmi sahib idi. Ters perspektiv real deyil, simvolik bir təsvir vasitəsi kimi xidmət etdi.
Məbədin məkanı xristian dəyərlər sisteminin təcəssümü olur. “Kainatın simvolu, quruluşu kosmik nizama bənzər hər şeydə düşünülmüş bir kafedral idi; daxili planının, qurbangahın günbəzinin, yan qurbangahların, dünyanın quruluşu haqqında tam bir təsəvvür yaratması lazım idi.Hər bir detal, bütövlükdə tərtib kimi, simvolik məna ilə doludur. Məbəddə dua edən ilahi yaradılışın gözəlliyini düşünürdü. " Məbədin bütün sahəsi dərin simvolikdir: ədədi simvolizm, həndəsi, məbədin əsas nöqtələrə istiqamətlənməsi və s. Məbədin daxili məkanının dinamizmi iki əsas cəhəti əhatə edir - giriş və çıxış, qalxma və enmə. Giriş və qapıların öz mənası var. Açıq və qapalı qapıların növbələşməsi də dərin bir məna daşıyır və Kainatın ritmini ifadə edir. Perspektivli portalın tağları əyani şəkildə göy qurşağına bənzəyir - bu Tanrı ilə insanlar arasındakı əhdin əlamətidir. Portalın üstündəki yuvarlaq rozet Göy, Məsih, Məryəm Məryəm, mərkəzli məbəd və Cənnətli Qüds şəklini simvollaşdırır. Xristian məbədi baxımından xristianlıqda yeni bir məna kəsən bir xaç şəklindədir, qədim bir simvoldur - bir bağışlayıcı qurban kimi çarmıxa çəkilmək və ölüm üzərində qələbə.
Bütün bu məkan mənaları bir əsas məqsəd - Allaha aparan yol kimi xidmət etmək birləşdirir. Bir yol, səyahət anlayışı orta əsrlər mədəniyyətinə xasdır. Orta əsrlərdə yaşayan bir insan, Allahın səltənətini axtaran bir sərgərdan. Bu hərəkət həm real, həm də spekulyativdir. Həccdə, xaç yürüşündə həyata keçirilir. Uzun, bükülü və ensiz küçələri ilə orta əsr şəhərinin məkanı dini yürüşə, yürüşə uyğunlaşdırılmışdır.
Gotik kafedralın məkanında işıq xüsusi bir rol alır. İşıq (klaritalar) orta əsr mədəniyyətinin son dərəcə əhəmiyyətli bir kateqoriyasıdır. Fiziki dünyanın işığı ilə şüur \u200b\u200bişığı arasında bir fərq var. İşıq Tanrının bir simvolu, bu dünyada varlığının bir əlaməti, ən yüksək və saf mahiyyətidir, buna görə gözəllik, kamillik, yaxşılıq anlayışlarına uyğundur. Belə işıq gözlərdən deyil, intellektual baxışdan qavranılır.
Orta əsr təfəkkürünün dualizmi, iki varlıq müstəvisinin - həqiqi və mənəvi hissinin nəzərə alınması lazımdır. Avqustinin "Tanrının Şəhəri Üzərində" əsas əsərlərindən biri iki şəhərin - dünyəvi və səmavi varlığına həsr edilmişdir. Orta əsr mədəniyyətinin hər hansı bir fenomeni simvolik bir məna daşıyırdı, bir çox məna, daha dəqiq dörd əsas məna qazanırdı: tarixi və ya faktiki, alleqorik, əxlaqi və ülvi.
Ruhun bədən üzərində qələbəsi üçün səy göstərmə, monastırizm (Yunan dilindən. Monachos - tənha, zahid) kimi bir fenomenə səbəb oldu. Tanrıya daha yüksək dərəcədə xidmət etmək səyləri, xüsusən xristianlığın mövcud dünyaya inteqrasiya olunmasından, əvvəllər rədd etdiyi dünyəvi hakimiyyətlərlə əlaqələr qurmağa başladıqdan sonra dünyadan imtina ilə birləşdirildi. Rahibəlik Misir, Fələstin, Suriyada yaranır və daha sonra Qərbi Avropaya gəlir. İki növ monastır təşkilatı var idi: xüsusi (zahid) və kinovit (monastıq icması). Monastırizm ideologiyasının dizaynı Theodore the Studite adı ilə əlaqələndirilir. Rəhbərlik dəyişməz qalmadı; prinsipləri, məqsədləri və nizamnaməsi dəyişdirildi. Monastır həyatının nizamnaməsi və prinsipləri müxtəlif versiyalarda Böyük Basil, Nursia Benedict, Flavius \u200b\u200bCassiodorus, Dominic, Assisi Francis tərəfindən hazırlanmışdır. Tədricən monastırlar öz strukturlarında kitabxanalar, kitab emalatxanaları və məktəblər daxil olmaqla böyük mədəniyyət mərkəzlərinə çevrilirlər.
Son orta əsr Avropa mədəniyyətində bunun orta mədəniyyət formalarının yaranması və inkişafı kimi vacib bir xüsusiyyəti qeyd etmək lazımdır. Erkən xristianlıq Ruhdan doğan və bədəndən doğan müqəddəsliyə və günahkarlığa sərt şəkildə qarşı çıxırdı. Təmizləmə fikrinin ortaya çıxması, ziddiyyətlərin düzəldilməsi və dünyəvi xidmətin monastr zahidliyi ilə yanaşı Tanrıya tanınması demək idi. xristian davranışının məqbul formalarının dəyişkənliyi. Xristian orta əsrlərin mədəniyyəti, universallıqlarının tərkib hissəsi olaraq təbəqələnmişdir. Buraya cəngavər, alim və xalq mədəniyyəti daxildir. Son orta əsrlərdə burgerlərin - şəhər əhalisinin mədəniyyəti müstəqil bir təbəqə kimi formalaşdı. Feodal qurumlarının inkişafı ilə vassal münasibətlər və korporativ əlaqələr orta əsrlər mədəniyyətində xüsusi rol oynamağa başladı. Korporasiyalar dünya münasibətinin və insan davranışının standartlarını, dəyərlər sistemini və şüur \u200b\u200bquruluşunu təşkil edir.
Orta əsrlər dövründəki insanlar arasındakı başqa bir sosial-mədəni fərq, öyrənməyə münasibət ilə əlaqələndirildi. Xalq mədəniyyəti - sadə xalqın mədəniyyəti, "illiterari", "səssiz çoxluq" mədəniyyəti (A.Ya. Gureviç tərəfindən təyin olunduğu kimi) bir çox mifoloji elementi əhatə edirdi. Orta əsrlərdə öyrənilən dillər Latın və Yunan idi - inkişaf etmiş ədəbi dillər, təəccüblü düşüncə vasitələri.
X-XIII əsrlərə qədər Avropada savadlı olmaq tez-tez baş vermirdi, hətta xristianlıq baxımından şübhəlidir. XIII əsrdə öyrənilmiş insanlar adi bir hala gəldi və hətta elmi vagantizmin meydana gəldiyi zehni əmək insanlarının çox istehsalına başladı.
Orta əsrlərdə sinifindən və fəaliyyət növündən asılı olmayaraq hər hansı bir insanı narahat edən bir problem var idi - ölüm düşüncəsi və ölümdən sonrakı taley. Tanrının yanında bir insanı tərk etdi, taleyinin fərdiliyini ortaya qoydu. Orta əsr mədəniyyətinin yüksək duyğu səviyyəsinə, ehtirasına səbəb olan bu düşüncə idi. Bu yükü yüngülləşdirmək üçün insan gülür. Gülmək, karnaval mədəniyyəti orta əsr mədəniyyətinin ikinci, əks, lakin zəruri tərəfidir.
Orta əsr mədəniyyəti özünü yalnız dini simvolların deyil, həm də bədii obrazların dilində danışırdı və aralarındakı xətt çox incə idi. Orta əsrlərdə bədii dillər Romanesk və Gotik üslublar idi. Kütləvi Romanesk quruluşları insanların mənəvi dünyasının sərt gücünü ifadə edirdi. Gotik XIII əsrdə inkişaf etməyə başladı, dekorativlik və estetik böyüdü, şəhər, dünyəvi mədəniyyət elementləri ortaya çıxdı.
Orta əsr mədəniyyəti bir çox paradoksu özündə cəmləşdirir: bütövlüyü müxtəlif mədəniyyət təbəqələrinin fərqlənməsi ilə birləşdirilir, azadlıq və asılılıq, dindarlıq və cadu, öyrənmənin təriflənməsi və qınanması, qorxu və gülüşü birləşdirir. İnkişafın bir neçə mərhələsindən keçdi, formalarında dəyişdi və ruhunu dəyişməz saxladı. Münasibətin həyata, onun üzvi təcrübəsinə təcili olması - bu mədəniyyətdəki bir insanın, bütövlüyünü, şüurunun ayrılmazlığını, varlığın dolğunluğunu qoruyan bir insanın münasibəti belə idi.
