Rusiyada yaxşı yaşayan kəndlilərin görüntüləri. "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeirindəki kəndli obrazları
Dahi rus şairi N.A.Nekrasov kənd kənarında, sonsuz çəmənliklər və tarlalar arasında doğulub böyüdü. Uşaq ikən evdən kənd yoldaşlarına qaçmağı sevirdi. Burada ümumi işləyən insanlarla tanış oldu. Daha sonra şair olduqdan sonra adi kasıb insanlar, onların həyat tərzi, danışığı, eləcə də rus təbiəti haqqında bir sıra həqiqət əsərləri yaratdı.
Hətta kəndlərin adları da sosial vəziyyətlərindən bəhs edir: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Neelovo, Neurozhaiko və başqaları. Onlarla görüşən bir keşiş də onların vəziyyəti haqqında danışdı: "Kəndlinin özünə ehtiyacı var və verməkdən məmnun olardı, amma heç bir şey yoxdur ...".
Bir tərəfdən hava aşağı düşür: aramsız yağış yağır, sonra günəş amansızcasına döyünür, məhsulu yandırır. Digər tərəfdən, yığılmış məhsulun çox hissəsi vergi şəklində verilməlidir:
Bax üç səhmdar var:
Allah, padşah və lord
Nekrasovun kəndliləri böyük işçilərdir:
Yumşaq ağ əlli deyil
Biz də böyük insanlarıq
İşdə və əyləncədə!
Bu təmsilçilərdən biri Yakim Nagoya:
Ölümə qədər işləyir
Yarım ölümə qədər içir!
"Böyük insanlar" ın başqa bir nümayəndəsi - Yermila Girin dürüst, ədalətli, vicdanlı bir insan kimi göstərilir. Kəndlilər arasında hörmətlidir. Yermila xalqa kömək üçün müraciət etdikdə, hamısının girini girib xilas etməsi, soydaşlarının ona olan böyük etibarından danışır. O da öz növbəsində hər qəpiyi geri qaytardı. Və sahibsiz qalan rublu korlara verdi.
Xidmətdə olarkən hamıya kömək etməyə çalışdı və bunun üçün bir qəpik də almadı: "Kötü bir vicdan kəndlidən bir qəpik isladılmalıdır."
Bir dəfə büdrəyib qardaşının yerinə başqa birini işə göndərən Jirin intihara hazır olduğu nöqtəsinə qədər zehni olaraq əzab çəkir.
Ümumiyyətlə, Girin obrazı faciəlidir. Gəzənlər onun üsyançı bir kəndə kömək etdiyi üçün həbsxanada olduğunu öyrənirlər.
Eyni dərəcədə qaranlıq bir kəndli qadının payına düşür. Matryona Timofeevna obrazında müəllif bir rus qadınının inadkarlığını və dözümlülüyünü göstərir.
Matryona'nın taleyi, kişilərlə bərabər bir şəkildə zəhməti və ailə münasibətlərini və ilk övladının ölümünü əhatə edir. Ancaq taleyin bütün zərbələrini o, həlim bir şəkildə yıxır. Sevdiklərinə gəldikdə isə onlar üçün ayağa qalxır. Qadınlar arasında xoşbəxt qadın olmadığı ortaya çıxdı:
Qadın xoşbəxtliyinin açarları
Bizim iradəmizdən
Tanrının yanında tərk edildi, itdi!
Yalnız Savely Matryona Timofeevnaya dəstək olur. Bu, bir zamanlar Müqəddəs Rusiyanın boqotiri olmuş, lakin gücünü ağır işdə və ağır əməkdə israf edən yaşlı bir adamdır:
Gücün hara gedirsən?
Nəyə lazımlı gəldin?
Çubuqların altında, çubuqların altında
Qalan kiçik şeylərdə!
Savely fiziki cəhətdən zəiflədi, lakin daha yaxşı bir gələcəyə inamı hələ də yaşayır. Davamlı təkrarlayır: "Markalı, amma kölə deyil!"
Belə çıxır ki, Savely kəndlilərə amansızcasına lağ etmək və onlara zülm etməklə iyrənən Alman Vogelini diri-diri basdırdığı üçün ağır işlərə göndərildi.
Nekrasov Savely-i "Müqəddəs Rusun boğası" adlandırır:
Və əyilir, amma qırılmır,
Qırılmır, düşmür ...
Şahzadə Peremetyev
Ən sevimli kölə idim.
Şahzadə Utyatin İpatın atası ustadına heyran qalır.
Nekrasov bu kəndli kölələri haqqında deyir:
Xidmətçilər
Bəzən həqiqi itlər.
Cəza nə qədər ağırdır
Cənablar, onlar üçün çox əzizdirlər.
Əslində köləlik psixologiyası onların ruhlarına o qədər yerləşmişdir ki, içlərindəki bütün insan ləyaqətlərini öldürmüşdür.
Beləliklə, Nekrasovun kəndliləri, hər insan cəmiyyəti kimi heterojendir. Ancaq əksəriyyətdə dürüst, çalışqan, azadlığa can atan və buna görə xoşbəxtlikdən kəndli nümayəndələridir.
Şeirin Rusiya haqqında bir mahnı ilə bitməsi təsadüfi deyil ki, orada rus xalqının maariflənmə ümidi eşidilir:
Cütlük saysız-hesabsız qalxır,
Ondakı güc qırılmaz olacaq!
Yenilənib: 2017-12-28
Diqqət!
Diqqətiniz üçün təşəkkürlər.
Bir səhv və ya səhv yazdığınızı görsəniz, mətni seçin və basın Ctrl + Enter.
Beləliklə, layihə və digər oxucular üçün əvəzsiz fayda əldə edəcəksiniz.
Ədəbi əsərlərdə insan obrazına, həyat tərzinə, hisslərinə rast gəlirik. 17-18-ci əsrlərdə Rusiyada iki sinif meydana gəldi: kəndlilər və zadəganlar - tamamilə fərqli mədəniyyətə, zehniyyətə və hətta dilə. Buna görə bəzi rus yazıçılarının əsərlərində kəndli obrazı var, bəziləri isə yox. Məsələn, Griboyedov, Jukovski və digər bəzi söz ustaları əsərlərində kəndli mövzusuna toxunmadılar.
Lakin, Krylov, Puşkin, Gogol, Goncharov, Turgenev, Nekrasov, Yesenin və başqaları bütöv bir qalereya yaratdılar
Kəndlilərin ölməz görüntüləri. Onların kəndliləri çox fərqli insanlardır, eyni zamanda yazıçıların kəndli haqqında baxışlarında çox ümumi cəhətlər var. Hamısı yekdil idi ki, kəndlilər zəhmətkeş, yaradıcı və istedadlı insanlardır, boşluqlar isə şəxsiyyətin mənəvi cəhətdən çürüməsinə səbəb olur.
IA Krylov'un "Dragonfly and Ant" masalının mənası budur. Alleqorik formada fabulist şüarı olan kəndli-işçinin (Qarışqa) əxlaqi idealına nəzərini bildirdi: soyuq qışda özünü qida ilə təmin etmək üçün yayda yorulmadan çalışmaq - və avara (Dragonfly) ). Qışda, Dragonfly kömək istəyi ilə Qarışqaya gələndə, ehtimal ki, ona kömək etmək fürsəti olsa da, "tullanan" dan imtina etdi.
Eyni mövzuda, daha sonra M.E.Saltıkov-Şedrin "Bir insanın iki generalı necə yedizdirdiyinə dair" bir nağıl yazdı. Bununla birlikdə, Saltykov-chededrin bu problemi Krylovdan fərqli şəkildə həll etdi: boş bir generallar, bir vaxtlar səhra adasında olanlar, özlərini yeyə bilmirdilər və bir kəndli, bir kəndli, könüllü olaraq generallara lazım olan hər şeyi təmin etməklə kifayətlənməmiş, eyni zamanda bir ip də bükmüş və özünü bağladı. Doğrudan da, hər iki əsərdə də münaqişə eynidir: zəhmətkeşlə parazit arasında, ancaq fərqli yollarla həll olunur. Krylov nağılının qəhrəmanı özünü incitməyə imkan vermir və Saltykov-chededrin nağılından olan adam könüllü olaraq azadlığından məhrum olur və əmək qabiliyyəti olmayan generallar üçün mümkün olan hər şeyi edir.
A.S.Puşkinin yaradıcılığında kəndli həyatının və xarakterinin təsvirləri o qədər də çox deyil, lakin əsərlərində çox əhəmiyyətli detalları ələ keçirə bilmədi. Məsələn, "Kapitan qızı" ndakı kəndli müharibəsinin təsvirində Puşkin kənd təsərrüfatını tərk edən, soyğunçuluq və oğurluqla məşğul olan kəndlilərin uşaqlarının iştirak etdiyini göstərdi, belə bir nəticəni Chumakovun "uşaq" mahnısından çıxarmaq olar. "oğurlayan" və "onu qarət edən" kəndli oğlu "sonra asıldı. Mahnının qəhrəmanının taleyində üsyançılar talelərini tanıyırlar, əzablarını hiss edirlər. Niyə? Çünki qan tökmək üçün yer üzündə əmək buraxdılar və Puşkin şiddəti qəbul etmir.
Rus yazıçılarının kəndliləri zəngin bir daxili dünyaya sahibdirlər: sevməyi bilirlər. Eyni əsərdə Puşkin, mövqeyi baxımından kölə olsa da, ləyaqət hissi ilə təmin olunan sərbəst Savelich obrazını göstərir. Böyütdüyü gənc ağası üçün canını verməyə hazırdır. Bu obrazın, Nekrasovun iki obrazı ilə ortaq bir xüsusiyyəti var: Müqəddəs Rusun boğazı olan Savely ilə və sadiq, nümunəvi bir sərf Yakov ilə. Savely nəvəsi Demochka'yı çox sevirdi, ona baxırdı və ölümünün dolayı səbəbi olaraq meşəyə, daha sonra monastıra getdi. Sadiq Yakov, bacısının oğlunu, Savely Demochkanı sevdiyi qədər sevir və Savelyich Grinev'i sevdiyi kimi ağasını da sevir. Bununla birlikdə, Savelich Petrusha üçün canını qurban vermək məcburiyyətində deyildisə, sevdikləri arasındakı qarşıdurmanın parçaladığı Yakov intihar etdi.
Puşkinin Dubrovskidə başqa bir vacib detalı var. Kəndlər arasındakı ziddiyyətlərdən bəhs edirik: "Onlar (Troyekurovun kəndliləri) ağalarının zənginliyi və şan-şöhrəti ilə fəxr etdilər və öz növbəsində qonşularına münasibətdə özlərinə güclü himayədarlıq etməsinə ümid edərək çox şey verdilər." Radinin zəngin sakinləri ilə Kriushi kəndinin yoxsul kəndliləri bir-birləri ilə düşmənçilik edərkən Yesenin "Anna Snegina" da səsləndirdiyi bu mövzu deyildimi: "Onlar baltalardadır, biz eyniyik". Nəticədə muhtar ölür. Bu ölüm Yesenin tərəfindən qınanır. Müdirin kəndlilər tərəfindən öldürülməsinin mövzusu hələ Nekrasovda idi: Savely və digər kəndlilər Alman Vogelini diri-diri basdırdılar. Lakin Yesenindən fərqli olaraq Nekrasov bu cinayəti qınamır.
Gogolun əsəri ilə bədii ədəbiyyatda bir kəndli-qəhrəman konsepsiyası ortaya çıxdı: məşqçi Mikheev, kərpic istehsalçısı Miluşkin, ayaqqabı ustası Maxim Telyatnikov və başqaları. Gogoldan sonra Nekrasov da qəhrəmanlıq mövzusunu açıq şəkildə ifadə etdi (Savely). Goncharovun kəndli qəhrəmanları da var. Gogol qəhrəmanı, dülgər Stepan Cork və Goncharovun "Oblomov" əsərindəki dülgər Luka ilə müqayisə etmək maraqlıdır. Gogol ustası "gözətçi üçün uyğun olacaq qəhrəman" dır, "nümunəvi itaətkarlığı" ilə seçilirdi və O6lomovkadan olan işçi, inşa olunduğu andan etibarən titrəməsinə baxmayaraq dayandığı eyvanı hazırlamaqla məşhur idi. on altı il.
Ümumiyyətlə, Goncharovun kəndli kəndindəki işində hər şey sakit və yuxusuzdur. Yalnız səhər zəhmətli və faydalı keçir, sonra nahar gəlir, hamının günortadan sonra yuxusu, çay, bir şey etmək, qarmon çalmaq, qapıda balalayka çalmaq. Oblomovkada heç bir hadisə yoxdur. Barışı yalnız "bir anda dörd körpə" dünyaya gətirən kəndli dul Marina Kulkova pozdu. Onun taleyi, Nekrasovun "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeirinin qəhrəmanı Matryona Korchaginanın "bir il sonra uşaqları" olan çətin həyatına bənzəyir.
Turgenev, digər yazıçılar kimi, kəndlinin istedadından, yaradıcı təbiətindən danışır. "Müğənnilər" hekayəsində Yakov Turok və avarçəkən səkkiz pivə üçün mahnı oxumaq üçün yarışır və daha sonra müəllif sərxoşluğun acı bir mənzərəsini göstərir. Eyni mövzu Nekrasovun "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" əsərində səslənəcək: Yakim Nagoy "ölənə qədər işləyir, yarısına qədər içir ...".
Turgenevin "Burmister" hekayəsində olduqca fərqli motivlər eşidilir. Despot-qubernator obrazını inkişaf etdirir. Nekrasov da bu fenomeni qınayacaq: sərbəst digər kəndlilər satan Gleb'in günahını ən ağır adlandıracaq.
Rus yazıçıları yekdilliklə kəndlilərin əksəriyyətinin istedad, ləyaqət, yaradıcılıq və çalışqanlığa sahib olduqlarını söylədilər. Bununla birlikdə, onların arasında yüksək əxlaqlı adlandırıla bilməyən bəzi insanlar var. Bu insanların mənəvi düşməsi əsasən boşluqdan və qazanılan maddi sərvətdən və başqalarının bədbəxtliklərindən qaynaqlanır.
Əhəmiyyətli bir tarixi dövr N.A.Nekrasovun yaradıcılığında öz əksini tapmışdır. "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeirindəki kəndlilər tipik və çox realdır. Onların şəkilləri ölkədə təhkimçiliyin ləğvindən sonra nələrin baş verdiyini, islahatların nəyə gətirib çıxardığını anlamağa kömək edir.
Xalqdan gəzənlər
Yeddi kəndli - hamısı kəndli mənşəlidir. Digər simvollardan nə ilə fərqlənirlər? Niyə müəllif fərqli siniflərin nümayəndələrini gəzən kimi seçmir? Nekrasov dahidir. Müəllif kəndlilər arasında bir hərəkətin başlamasını təklif edir. Rusiya "yuxudan oyandı". Ancaq hərəkət yavaş, hər kəs azadlıq əldə etdiklərini və yeni bir şəkildə yaşaya biləcəklərini başa düşmədilər. Nekrasov adi kişiləri qəhrəman edir. Əvvəllər ölkədə yalnız dilənçilər, zəvvarlar və buffonlar dolaşırdı. İndi fərqli əyalətlərdən və volostlardan olan kişilər suallara cavab axtarmağa getdilər. Şair ədəbi personajları idealizə etmir, onları xalqdan ayırmağa çalışmır. Bütün kəndlilərin fərqli olduğunu başa düşür. Əsrlər boyu davam edən zülm əksəriyyət üçün vərdiş halına gəldi, kişilər aldıqları hüquqlarla nə edəcəklərini, necə yaşamağa davam edəcəklərini bilmirlər.
Yakim Nagoy
Kəndli Bosovo adında bir kənddə yaşayır. Eyni kənddən bir dilənçi. Kəndli işə getdi, amma bir tacirlə məhkəməyə başladı. Yakım həbsxanada qaldı. Şəhərdə onu yaxşı bir şeyin gözləmədiyini anlayan Nagoya vətəninə dönür. O, yer üzündə təvazökarlıqla işləyir, onun şəklində və bənzərində onunla birləşir. Bir parça kimi, bir əkin tərəfindən kəsilmiş bir təbəqə, Yakım
"Ölümə qədər işləyir, ölümə qədər içir."
Kəndli zəhmətdən sevinc almır. Əksəriyyəti ev sahibinə çatır, amma özü yoxsulluq içindədir və aclıq içindədir. Yakim, rus kəndlisinin heç bir atlama ilə aşılmayacağına əmindir, buna görə kəndliləri sərxoşluqda günahlandırmamalısınız. Ruhun çox yönlü olması yanğın zamanı özünü göstərir. Yakım və həyat yoldaşı şəkillərə, ikonlara pul qazandırırlar. Xalqın mənəviyyatı maddi sərvətdən yüksəkdir.
Serf Jacob
Zalım torpaq sahibi uzun illər Yaqubun xidmətində yaşayır. O sınanır, çalışqan, sadiqdir. Kölə, qocalığa qədər sahibinə xidmət edir, xəstəlik zamanı onun qayğısına qalır. Müəllif kişinin itaətsizliyini necə göstərə biləcəyini göstərir. Bu cür qərarları pisləyir, eyni zamanda onları başa düşür. Yaqubun torpaq sahibinə qarşı durması çətindi. Ömrü boyu ona sadiq olduğunu sübut etdi, amma bir az da olsa diqqətə layiq deyildi. Qul məhrum olan ev sahibini meşəyə gətirir və qarşısında intihar edir. Kədərli bir mənzərə, ancaq köləliyin kəndlilərin ürəyində nə qədər yer tutduğunu anlamağa kömək edən o.
Sevimli qul
Həyət adamı yadların qarşısında ən xoşbəxt görünməyə çalışır. Onun xoşbəxtliyi nədir? Kölə ilk zadəgan şahzadə Peremetyevin ən sevimli köləsi idi. Bir kölənin arvadı sevimli bir kölədir. Sahib qulluqçunun qızının gənc xanımla dil və elmlər öyrənməsinə icazə verdi. Kiçik qız bəylərin hüzurunda oturmuşdu. Bir kəndli kölə axmaq görünür. Allahdan ona nəcib bir xəstəlik - gut xilas etməsini diləyərək dua edir. Slavyan itaətkarlığı köləni absurd düşüncələrə aparırdı. Zadəganların xəstəliyi ilə fəxr edir. İçdiyi şərabları gəzənlərə lovğalanır: şampan, Burgon, Tokay. Kişilər ondan araqda imtina edirlər. Əfəndilərin yeməklərindən sonra boşqabları yalamaq üçün daha da göndərilirlər. Rus içkisi kəndli köləsinin dodağında deyil, qoy qədəhlərindən şərab içsin. Xəstə bir kölə obrazı gülüncdür.
Starosta Gleb
Kəndlinin təsvirində tanış bir intonasiya yoxdur. Müəllif hirslidir. Gleb kimi tiplər haqqında yazmaq istəmir, lakin onlar kəndlilər arasındadır, buna görə həyat həqiqəti şeirdəki insanlardan muhtar obrazının görünməsini tələb edir. Bu cür kəndlilər az idi, ancaq kifayət qədər kədər gətirdilər. Gleb ustanın verdiyi azadlığı məhv etdi. Həmyerlilərini aldatmasına icazə verdi. Ürəyində kölə olan muxtar kişilərə xəyanət etdi. Xüsusi faydalara, sosial statusda yaşıdlarından üstün olma fürsətinə ümid edirdi.
Kəndli xoşbəxtliyi
Yarmarkada bir çox kəndli gəzənlərə yaxınlaşır. Hamısı xoşbəxtliklərini sübut etməyə çalışırlar, amma o qədər acınacaqlıdır ki, bu barədə danışmaq çətindir.
Hansı kəndlilər gəzənlərə yaxınlaşdı:
- Kəndli Belarusdur. Onun xoşbəxtliyi çörəkdədir. Əvvəllər arpa idi, ondan mədə ağrıyırdı, belə ki, yalnız doğuş zamanı sancılarla müqayisə edilə bilər. İndi çörəyə çovdar verilir, nəticələrindən qorxmadan yeyə bilərsiniz.
- Yanaq sümüyü yuvarlanan bir oğlan. Kəndli ayının yanına getdi. Üç dostunu meşə sahibləri qırdılar. Kişi sağ qaldı. Xoşbəxt ovçu sola baxa bilməz: yanaq sümüyü ayı pəncəsində bükülmüşdür. Yürüyənlər güldülər, yenidən ayının yanına getməyi və yanaq sümüklərini bərabərləşdirmək üçün digər yanağını çevirməyi təklif etdilər, amma mənə araq verdilər.
- Daşçı. Gənc Olonetsk sakini güclü olduğu üçün həyatdan ləzzət alır. Bir işi var, erkən qalxsan 5 gümüş qazana bilərsən.
- Trifon. Böyük bir gücə sahib olan adam, podratçının istehzasına məruz qaldı. Qoyduqları qədər qaldırmağa çalışdım. 14 pud yük gətirdim. Özünün güləcəyinə icazə vermədi, ancaq ürəyini cırıb xəstələndi. Kəndlinin xoşbəxtliyi - öz torpağında ölmək üçün vətəninə çatdı.
N.A.Nekrasov kəndliləri fərqli adlandırır. Bəzi kölələr, kölələr və Yəhuda. Rus torpağının digər nümunəvi, sadiq, cəsur qəhrəmanları. Xalq üçün yeni yollar açılır. Onları xoşbəxt bir həyat gözləyir, ancaq insan etiraz etməkdən və haqqlarını axtarmaqdan çəkinməməlidir.
Mütləq mənfi simvollar. Nekrasov torpaq mülkiyyətçiləri ilə təhkimçilər arasında müxtəlif pozğun münasibətləri təsvir edir. Söyüşlərə görə kəndliləri döyən gənc xanım, torpaq sahibi Polivanovla müqayisədə mehriban və mehriban görünür. Rüşvətə görə bir kənd almışdı, orada "sərbəst buraxdı, çaşqınlıq içdi, acı içdi", acgöz və alçaq idi. Sadiq qulluqçu Yakov, ayaqları götürüldüyündə belə ağaya qulluq etdi. Ancaq usta Yakovun yeganə qardaşı oğlunu gəlininə yaltaqlanaraq əsgərlərə qırxdırdı.
Ayrı fəsillər iki torpaq sahibinə həsr edilmişdir.
Gavrila Afanasevich Obolt-Obolduev.
Portret
Torpaq sahibini təsvir etmək üçün Nekrasov azaldıcı-mehriban şəkilçilərdən istifadə edir və ondan hörmətsizliklə danışır: yuvarlaq bir centilmen, əzilmiş və qab qarınlı, çəhrayı. Ağzında bir siqar var və C-si şanslıdır. Ümumiyyətlə, torpaq sahibinin şəkli şəkərlidir və qətiyyən qorxulu deyil. Orta yaşlı (altmış yaşında), "ləyaqətli, köklü", uzun boz bığlı və cəsur tutacaqları var. Uzun boylu kişilərlə çömbəlmiş centlmen arasındakı ziddiyyət oxucunu gülümsəməlidir.
Xarakter
Torpaq sahibi yeddi kəndlidən qorxdu və özü kimi dolğun bir tapança qopardı. Ev sahibinin kəndlilərdən qorxması şeirin bu fəslinin yazıldığı dövr üçün səciyyəvidir (1865), çünki azadlıq alan kəndlilər imkan daxilində torpaq sahiblərindən intiqam almaqdan məmnun idilər.
Torpaq sahibi istehza ilə təsvir etdiyi "nəcib" mənşəli ilə öyünür. Obolt Obolduev, iki yarım əsrdir kraliçanı bir ayı ilə əyləndirən bir tatar olduğunu söyləyir. Üç yüz il əvvəl başqa bir ana əcdadı Moskvaya od vurmağa və edam edildiyi xəzinəni soymağa çalışdı.
Həyat tərzi
Obolt-Obolduev həyatını rahatlıq olmadan təsəvvür edə bilməz. Kişilərlə danışıb belə xidmətçidən bir stəkan şeri, yastıq və xalça istəyir.
Nostalji ilə torpaq sahibi bütün təbiətin, kəndlilərin, tarlaların və meşələrin ustaya ibadət etdikləri və ona məxsus olduqları köhnə günləri (serflik ləğvindən əvvəl) xatırladır. Soylu evlər kilsələrlə gözəllik üçün yarışdı. Torpaq sahibinin həyatı davamlı bir tətil idi. Torpaq sahibi bir çox qulluqçu saxladı. Payızda itlərlə ovlamaqla məşğul idi - ilkin bir rus əyləncəsi. Ov zamanı ev sahibinin sinəsi sərbəst və asanlıqla nəfəs aldı, "ruh köhnə rus əmrlərinə verildi."
Obolt-Obolduev ev sahibi həyatının nizamını, mülk sahibinin serflər üzərindəki mütləq gücü olaraq izah edir: "İstədiyim ziddiyyət yoxdur - kimə istəsəm - kimə mərhəmət edərəm, kimə - edam." Torpaq sahibi sərbəst insanları seçmədən döyə bilər (söz vurdu üç dəfə təkrarlandıqda, üç məcazi epitet var: parıldayan, qəzəbli, ziqomatik). Eyni zamanda, torpaq sahibi aşiq şəkildə cəzalandırdığını, kəndlilərə qulluq etdiyini, tətildə torpaq sahibinin evində onlar üçün süfrələr açdığını iddia edir.
Torpaq sahibi mülkiyyətçiliyin ləğv edilməsini ağaları və kəndliləri bağlayan böyük zənciri qırmağa bənzəyir: "İndi kəndlini döymərik, amma ata olaraq ona rəhm etmirik." Torpaq sahiblərinin malikanələri kərpiclə kərpiclə sökülür, meşələr kəsilir, kəndlilər soyurdular. İqtisadiyyat da tənəzzülə uğradı: "Tarlalar zəif inkişaf edib, məhsullar az əkilib, nizamdan əsər-əlamət qalmayıb!" Torpaq sahibi torpaqda işləmək istəmir və məqsədinin nə olduğunu artıq anlamır: "Tanrının cənnətini çəkdim, krallıq libasını geyindim, xalqın xəzinəsinə zibil atdım və bir əsr belə yaşamağı düşündüm ... "
Sonuncu
Kəndlilər, sərhədçiliyin ləğv edildiyi son torpaq sahibi Şahzadə Utyatini belə adlandırdılar. Bu torpaq sahibi, sərbəstliyin ləğv edilməsinə inanmırdı və o qədər qəzəbləndi ki, zərbə aldı.
Yaşlı kişinin onu mirasdan məhrum edəcəyindən qorxan qohumları, kəndlilərin torpaq sahibləri tərəfindən geri qaytarılmasını əmr etdiklərini və özləri də kəndlilərdən bu rolu oynamalarını xahiş etdilər.
Portret
İkincisi qışda dovşan kimi arıq, ağ, şahin kimi gaga olan burnu və uzun boz bığlı yaşlı bir qoca. Onda ağır xəstə, zəif bir dovşanın acizliyi və şahin ehtirası birləşdirilir.
Xüsusiyyətlər
Son zülmkar, “köhnə qaydada aldanaraq” şıltaqlıqlarına görə həm ailəsi, həm də kəndlilər əziyyət çəkir. Məsələn, qoca kişinin nəm olduğunu düşündüyü üçün hazır quru saman yığını səpələməli oldum.
Torpaq sahibi Şahzadə Utyatin təkəbbürlü olaraq zadəganların əsrlik hüquqlarına xəyanət etdiyinə inanır. Ağ şlyapası ev sahibi gücünə işarədir.
Utyatin heç vaxt itaətkarlarının həyatını qiymətləndirmədi: onları buz çuxurunda yudu, skripkada atla çalmağa məcbur etdi.
Yaşlılığında torpaq sahibi daha da böyük bir axmaqlıq tələb etməyə başladı: altı yaşında bir uşağı yetmiş yaşında bir kişiyə ərə verməyi, inəkləri səslənməmələri üçün sakitləşdirməyi, kar-lal bir axmaq təyin etməyi əmr etdi. it yerinə bir gözətçi kimi.
Obolduevdən fərqli olaraq, Utyatin dəyişmiş statusunu öyrənmir və "yaşadığı müddətdə bir torpaq sahibi olaraq" ölür.
- Nekrasovun "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeirindəki Savely obrazı
- Nekrasovun "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeirindəki Grisha Dobrosklonov obrazı
- "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeirində Matryona obrazı
I. Lirikada kəndli və kəndli qadın obrazları.
2. "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeirinin qəhrəmanları.
3. Rus xalqının kollektiv obrazı.
Kəndli Rusiya, xalqın acı hissəsi, eləcə də rus xalqının gücü və nəcibliyi, əsrlərdən bəri işləmək vərdişi - N.A.Nekrasovun yaradıcılığındakı əsas mövzulardan biridir. "Yolda", "Məktəbli", "Troyka", "Dəmiryolu", "Unudulmuş Köy" və digər bir çox şeirlərdə müəllifin böyük rəğbət və heyranlıqla yaratdığı kəndlilərin və kəndli qadın obrazları qarşımıza çıxır.
Keçmiş üçlüyün arxasınca qaçan "Üçlük" şeirinin qəhrəmanı olan bir gənc kəndli qızının gözəlliyinə heyran qalır. Ancaq heyranlığı, bu gözəlliyi tez bir zamanda məhv edəcək gələcək acı qadın payına dair düşüncələr əvəz edir. Qəhrəmanı sevincsiz bir həyat, ərindən döyülmələr, qayınanasından əbədi qınaqlar və xəyallara və istəklərə yer verməyəcək ağır gündəlik iş gözləyir. Daha da acınacaqlı olan "Yolda" şeirindəki Qruşanın taleyi. Gənc bir xanım kimi ustadın şıltaqlığı ilə böyüdülmüş bir kəndli ilə evləndi və kəndə döndü. Ancaq ortasından qoparılan və ağır kəndli əməyinə alışmayan, mədəniyyətə toxunduqdan sonra artıq keçmiş həyatına qayıda bilməz. Şeirdə sürücüsü olan ərinin təsviri demək olar ki, yoxdur. Ancaq "cani arvad" ın taleyindən bəhs etdiyi rəğbət, mövqeyinin bütün faciəsini başa düşərək bizə özü, xeyirxahlığı və nəcibliyi haqqında çox şey izah edir. Uğursuz ailə həyatında, həyat yoldaşını deyil, onu boş yerə məhv edən "bəylər" kimi günahlandırır.
Şair bir dəfə ön girişə gələn kəndliləri daha az ifadəli şəkildə təsvir edir. Onların təsviri əsərin yalnız altıda birini alır və zahiri olaraq azca verilir: əyilmiş kürəklər, nazik bir erməni, aşılanmış üzlər və qollar, boynundakı xaç və bacaklarda qan, evdə hazırlanan ayaqqabılarla geyimli. Göründüyü kimi, təklif edə biləcəkləri cüzi töhfəni qəbul etmədən onların yolu heç vaxt icazə verilmədiyi ön girişə yaxın deyildi. Ancaq bütün digər qonaqlar iş günləri və tətillərdə ön girişi "mühasirəyə alan" şair az-çox ironiya ilə təsvir edirsə, o zaman kəndlilər haqqında səmimi rəğbətlə yazır və onları hörmətlə rus xalqı adlandırır.
Rus xalqının mənəvi gözəlliyi, inadkarlığı, cəsarəti Nekrasov tərəfindən "Don, Qırmızı burun" şeirində də təriflənir. Müəllif qəhrəmanlarının canlı fərdiliyini vurğulayır: dəhşətli bir kədər düşdüyü valideynlər - çörəkpərəst oğlunun ölümü, Proklusun özü - böyük ahəngsiz əlləri ilə qüdrətli bir qəhrəman əməkçi. Bir çox oxucu nəsli, hər paltarda gözəl və istənilən işdə çevik olan "görkəmli bir Slavyan qadın" Daria obrazına heyran qaldı. Bu, şairin əməyi ilə var-dövlət qazanmağa vərdiş etmiş, necə işləməyi və istirahət etməyi bilən bir rus kəndli qadınına həqiqi bir ilahidir.
"Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeirinin əsas qəhrəmanları kəndlilərdir. Mənalı adları olan kəndlərdən (Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyelovo, Neuro-zhayka) özlərini dedikləri kimi yeddi "müvəqqəti məsuliyyətə cəlb edən kəndlilər", çətin bir sualı həll etməyə çalışırlar: "Kim xoşbəxtdir? Rusiyada? ". Onların hər biri xoşbəxtliyi öz tərzində təsəvvür edir və fərqli insanları xoşbəxt adlandırır: torpaq sahibi, keşiş, çar naziri və suveren özü. Bunlar bir kəndlinin ümumiləşdirilmiş obrazıdır - inadkar, səbirli, bəzən isti xasiyyətli, eyni zamanda həqiqətə və inancına tərəf durmağa hazırdır. Gəzənlər şeirdəki insanların tək nümayəndələri deyillər. Orada bir çox başqa kişi və qadın şəkillərini görürük. Yarmarkada kəndlilər "nəvəsi üçün keçi ayaqqabıları satan" Vavila ilə görüşürlər. Yarmarkaya gedərək hər kəsə hədiyyələr vəd etdi, lakin "özünü bir qəpiyə qədər içdi". Vavila səbrlə ailəsinin qınağına tab gətirməyə hazırdır, amma vəd etdiyi hədiyyəni nəvəsinə gətirə bilməməsi ilə əzab çəkir. Çətin, ümidsiz bir həyatda yalnız bir meyxananın bir sevinci olduğu bu adam, müəllifdə qınama deyil, əksinə mərhəmət hissi doğurur. Ətrafdakı insanlar kəndliyə rəğbət bəsləyirlər. Və hər kəs ona çörək və ya işdə kömək etməyə hazırdır və yalnız usta Pavlusha Veretennikov pulla kömək edə bilər. Və Vavilanı xilas edib onun üçün ayaqqabı alanda ətrafdakılar sevindilər, sanki hamıya bir rubl verdi. Rus insanın başqası üçün səmimi qəlbdən xoşbəxt olma qabiliyyəti bir kəndlinin kollektiv imicinə daha bir vacib xüsusiyyət əlavə edir.
Xalqın ruhunun eyni genişliyi, varlı tacir Altynnikovun dəyirmanı götürməyə qərar verdiyi Yermil İliç haqqında hekayədə müəllif tərəfindən vurğulanır. Depozit qoyulması tələb olunduqda, Yermil ona kömək etmək xahişi ilə insanlara müraciət etdi. Və qəhrəman üçün lazım olan məbləği yığdılar və düz bir həftə sonra hamıya borcunu vicdanla qaytardı və hamı vicdanla yalnız verdikləri qədər aldı və hətta Yermilin korlara verdiyi əlavə bir rubl qaldı. Təsadüfi deyil ki, kəndlilər yekdilliklə onun muhtarını seçirlər. Və hər kəsi vicdanla mühakimə edir, günahkarları cəzalandırır və haqqını pozmur və özü üçün bir qəpik də almır. Yalnız bir dəfə Yermil, müasir dillə desək, vəzifəsindən istifadə etdi və yerinə başqa bir gənc göndərərək qardaşını işə götürməkdən xilas etməyə çalışdı. Ancaq vicdanı ona işgəncə verdi və bütün dünyada həqiqət olmadığını etiraf etdi və vəzifəsindən ayrıldı. Dede Savely eyni zamanda inadkar, dürüst, istehzalı bir xalq xarakterinin təəccüblü bir nümayəndəsidir. Ayıya bənzər nəhəng yeleli bir qəhrəman. Matryona Timofeevna, zəvvarların xoşbəxtlik barədə soruşduqları zəvvarlara onun haqqında danışır. Öz oğlu babasına Savely-yə "markalı, məhkum" deyir, ailə onu sevmir. Əri ailəsində çoxlu şikayətlərə dözən Matryona onunla təsəlli tapır. Ona nə bir torpaq sahibi, nə də bir idarəçi olmadığı, korveti tanımadıqları və kirayə haqqını ödəmədikləri dövrlərdən danışır. Heyvan yolları xaricində yerlərində yol olmadığından. Hər kəs üçün belə pulsuz bir həyat, alman ustası onlara "yoğun meşələr və bataqlıq bataqlıqlar arasından" keçənə qədər davam etdi. Bu Alman kəndlilərə yol açmaq üçün aldadıb kəndliləri məhv edərək yeni bir şəkildə idarə etməyə başladı. Hələlik dözdülər və bir dəfə dözə bilməyərək bir Almanı bir çuxura itələyib diri-diri basdırdılar. Həbsxananın çətinlikləri və ağır işlərin içərisinə düşən Savely kobudlaşdı və kədərləndi və yalnız körpə Demushka'nın ailədə görünməsi onu həyata qaytardı. Qəhrəman yenidən həyatdan zövq almağı öyrəndi. Onun üçün bu körpənin ölümündən xilas olmaq ən çətin şeydir. Bir Almanı öldürdüyünə görə deyil, bu körpənin ölümünə görə özünü qınadı, bundan sonra insanlar arasında yaşaya bilməyəcəyini və meşəyə girdiyini bu qədər gözdən qaçırdı.
Nekrasovun xalqdan təsvir etdiyi bütün qəhrəmanlar çətin anlarda ehtiyacı olanlara kömək etməyə hazır olan zəhmətkeş, güclü, davamlı, səbirli, daxili nəciblik və xeyirxahlıqla dolu vahid bir kollektiv obraz yaradır. Rusiyada bu kəndli üçün həyat şirin olmasa da, şair böyük gələcəyinə inanır.
