Hekayədəki münaqişə Net Bazar ertəsi günüdür. "Təmiz bazar ertəsi" hekayəsinin təhlili (Bunin I

ev / Boşanma

"Təmiz bazar ertəsi" hekayəsi təəccüblü dərəcədə gözəl və eyni zamanda faciəlidir. İki insanın görüşü gözəl bir duyğunun-məhəbbətin yaranmasına səbəb olur. Ancaq bütün bunlardan sonra sevgi təkcə sevinc deyil, böyük bir əzabdır, ona qarşı bir çox problem və çətinliklər görünməz görünür. Hekayə kişi və qadının necə tanış olduğunu dəqiq təsvir edirdi. Ancaq hekayə onların münasibətlərinin uzun müddətdir davam etdiyi nöqtədən başlayır. Bunin ən xırda detallara, "Moskva boz qış gününün necə qaraldığına" və ya sevgililərin nahara getdiyi yerə - "Praqaya", Ermitaja, Metropolə diqqət yetirir.

Ayrılma faciəsi artıq hekayənin lap əvvəlində proqnozlaşdırılır.Qəhrəman onların münasibətlərinin nə ilə nəticələnəcəyini bilmir. O, sadəcə olaraq bu barədə düşünməməyi üstün tutur: “Bunun necə bitəcəyini bilmirdim və düşünməməyə, düşünməməyə çalışdım: bu, faydasız idi - eynilə onunla bu barədə danışmaq kimi: o, birdəfəlik gələcəyimizlə bağlı söhbətlərin qarşısını aldı”. Qəhrəman niyə gələcək haqqında danışmaqdan imtina edir?

O, sevdiyi insanla münasibətini davam etdirməkdə maraqlı deyilmi? Yoxsa onun gələcəyi haqqında artıq bir fikri var? Bunin əsas personajı təsvir etdiyi kimi, ətrafdakı bir çoxlarından fərqli olaraq çox xüsusi bir qadın kimi görünür. Kurslarda oxuyur, amma nə üçün oxumalı olduğunu başa düşmür. Niyə oxuduğunu soruşduqda qız belə cavab verdi: “Niyə dünyada hər şey edilir? Hərəkətlərimizdə nəyisə başa düşürük?

Qız özünü gözəl şeylərlə əhatə etməyi sevir, təhsilli, incə, ağıllıdır. Ancaq eyni zamanda, o, təəccüblü şəkildə onu əhatə edən hər şeydən ayrılmış kimi görünür: "Onun heç nəyə ehtiyacı yox idi: çiçəklərə, kitablara, şam yeməyinə, teatrlara, şəhərdən kənarda şam yeməyinə ehtiyac yoxdur." Eyni zamanda o, həyatdan həzz almağı bilir, oxumaqdan, ləzzətli yeməklərdən, maraqlı təcrübələrdən zövq alır. Deyəsən, aşiqlərdə xoşbəxtlik üçün lazım olan hər şey var: “İkimiz də zəngin, sağlam, gənc və o qədər yaraşıqlı idik ki, restoranlarda, konsertlərdə bizi gözləri ilə yola salırdılar”. Əvvəlcə belə görünə bilər ki, hekayə əsl sevgi idilını təsvir edir. Amma əslində hər şey tamam fərqli idi.

Təsadüfi deyil ki, baş qəhrəman onların sevgisinin qəribəliyi ideyası ilə çıxış edir. Qız hər şəkildə evlənmək imkanını inkar edir, arvad olmağa uyğun olmadığını izah edir. Qız özünü tapa bilmir, fikirdədir. Onu dəbdəbəli, şən həyat cəlb edir. Ancaq eyni zamanda buna müqavimət göstərir, özünə başqa bir şey tapmaq istəyir. Qızın ruhunda sadə və qayğısız bir varlığa alışmış bir çox gənclər üçün anlaşılmaz olan ziddiyyətli hisslər yaranır.

Qız kilsələri, Kreml kafedrallarını ziyarət edir. O, dinə, müqəddəsliyə, özünə cəlb olunur, bəlkə də niyə ona cəlb olunduğunu anlamır. Birdən, heç kimə heç nə izah etmədən, o, təkcə sevgilisini deyil, həm də adi həyat tərzini tərk etmək qərarına gəlir. Ayrıldıqdan sonra qəhrəman bir məktubda tonus haqqında qərar vermək niyyəti barədə məlumat verir. Heç kimə heç nə izah etmək istəmir. Sevgilisi ilə ayrılmaq baş qəhrəman üçün çətin sınaq oldu. Yalnız uzun müddətdən sonra onu rahibələr silsiləsi arasında görə bildi.

Hekayə “Təmiz bazar ertəsi” adlanır, çünki məhz bu müqəddəs gün ərəfəsində sevgililər arasında dindarlıqla bağlı ilk söhbət gedirdi. Bundan əvvəl baş qəhrəman qızın təbiətinin digər tərəfi haqqında düşünmür, şübhə etmirdi. O, teatrlar, restoranlar və əyləncələr üçün yer olan adi həyatından kifayət qədər razı görünürdü. Bir monastır monastırı naminə dünyəvi sevinclərdən imtina gənc qadının ruhunda baş verən dərin daxili əzabdan xəbər verir. Bəlkə də onun adi həyatına laqeyd münasibətini izah edən məhz budur. Onu əhatə edən hər şey arasında özünə yer tapa bilmirdi. Hətta sevgi də ona mənəvi harmoniya tapmağa kömək edə bilmədi.

Bu nağıldakı sevgi və faciə Buninin bir çox başqa əsərlərində olduğu kimi, bir-birinə paralel gedir. Sevgi özlüyündə xoşbəxtlik deyil, şərəflə dözülməli olan ən çətin sınaq kimi görünür. Sevgini anlaya bilməyən, vaxtında anlayıb qiymətləndirə bilməyən insanlara göndərilir.

“Təmiz bazar ertəsi” hekayəsinin əsas qəhrəmanlarının faciəsi nədir? Qadınla kişinin bir-birini düzgün başa düşə bilməməsi və qiymətləndirə bilməməsi. Hər bir insan bütöv bir dünyadır, bütöv bir Kainatdır. Hekayənin qəhrəmanı olan qızın daxili aləmi çox zəngindir. O, düşüncədədir, mənəvi axtarışdadır. Onu cəlb edir və eyni zamanda ətrafdakı reallıqdan qorxur, ona bağlana biləcəyi bir şey tapmır. Sevgi isə qurtuluş kimi deyil, onu yükləyən başqa bir problem kimi görünür. Buna görə də qəhrəman sevgidən imtina etmək qərarına gəlir.

Dünyəvi sevinclərin və əyləncələrin rədd edilməsi bir qızda güclü bir təbiətə xəyanət edir. Məhz bu şəkildə o, varlığın mənası ilə bağlı öz suallarını cavablandırır. Monastırda özünə heç bir sual vermək məcburiyyətində deyil, indi onun üçün həyatın mənası Allaha sevgi və Ona xidmətdir. Boş, vulqar, xırda və əhəmiyyətsiz hər şey ona bir daha toxunmayacaq. İndi o, pozulacağından narahat olmadan öz təkliyində ola bilər.

Hekayə kədərli və hətta faciəli görünə bilər. Müəyyən dərəcədə bu doğrudur. Ancaq eyni zamanda, “Təmiz bazar ertəsi” hekayəsi çox gözəldir. Bu, bizi həqiqi dəyərlər haqqında, hər birimizin gec-tez mənəvi seçim situasiyası ilə üzləşməli olduğumuz haqqında düşünməyə vadar edir. Və seçimin səhv edildiyini etiraf etməyə hər kəsin cəsarəti çatmır.

Əvvəlcə qız ətrafının çoxunun yaşadığı kimi yaşayır. Ancaq getdikcə anlayır ki, o, təkcə həyat tərzinin özündən deyil, onu əhatə edən bütün xırda şeylərdən və detallardan da razı deyil. O, başqa variant axtarmaq üçün özündə güc tapır və belə nəticəyə gəlir ki, Allah sevgisi onun xilası ola bilər. Allaha məhəbbət eyni zamanda onu yüksəldir, lakin eyni zamanda onun bütün hərəkətlərini tamamilə anlaşılmaz edir. Baş qəhrəman, ona aşiq olan kişi, praktiki olaraq həyatını pozur. O, tək qalır. Ancaq bu, hətta onu tamamilə gözlənilmədən tərk etməsi deyil. Onunla amansız rəftar edir, onun əziyyət və əzab çəkməsinə səbəb olur. Düzdür, onunla bərabər əziyyət çəkir. O, öz iradəsi ilə əziyyət çəkir və əziyyət çəkir. Bunu qəhrəman qızın məktubu da sübut edir: “Allah mənə cavab verməməyə qüvvət versin – əzabımızı uzatmaq və artırmaq əbəsdir...”.

Əlverişsiz hallar yarandığı üçün sevgililər ayrılmır.Əslində səbəb tamam başqadır. Səbəb özü üçün varlığın mənasını tapa bilməyən ülvi və eyni zamanda dərin bədbəxt qızdadır. O, hörmətə layiq ola bilməz - taleyini belə kəskin şəkildə dəyişdirməkdən qorxmayan bu heyrətamiz qız. Ancaq eyni zamanda, onu əhatə edən hər kəsdən fərqli olaraq, anlaşılmaz və anlaşılmaz bir insan kimi görünür.

İ.Buninin “Təmiz bazar ertəsi” əsərinin cins-janr aspektində təhlili

"Təmiz bazar ertəsi" Buninin ən diqqətəlayiq və sirli əsərlərindən biridir. “Təmiz bazar ertəsi” 1944-cü il mayın 12-də yazılmış, “Qaranlıq xiyabanlar” povest və hekayələr silsiləsinə daxil olmuşdur. Bu zaman Bunin Fransada sürgündə idi. Məhz orada, artıq yaşlı yaşda, nasist qoşunları tərəfindən işğal edilən Fransada aclıq, əzab, sevgilisi ilə fasilə yaşayaraq "Qaranlıq xiyabanlar" silsiləsini yaratdı. Onun özü də bu haqda belə deyir: “Mən əlbəttə ki, çox, çox pis yaşayıram - tənhalıq, aclıq, soyuq və dəhşətli yoxsulluq. Qənaət edən yeganə şey işdir”.

"Qaranlıq xiyabanlar" toplusu bir ümumi mövzu ilə birləşən hekayələr və qısa hekayələr toplusudur, sevgi mövzusu, ən müxtəlif, sakit, qorxaq və ya ehtiraslı, gizli və ya aşkar, lakin yenə də sevgi. Müəllif özü toplunun 1937 - 1944-cü illərdə yazdığı əsərləri özünün ən yüksək nailiyyəti hesab edib. Müəllif “Qaranlıq xiyabanlar” kitabı haqqında 1947-ci ilin aprelində yazırdı: “Bu, faciəli və çoxlu incə və gözəl şeylərdən danışır – məncə, bu, həyatımda yazdığım ən yaxşı və ən gözəl şeydir”. Kitab 1946-cı ildə Parisdə nəşr olunub.

Müəllif “Təmiz bazar ertəsi” hekayəsini bu kolleksiyanın ən yaxşı əsəri kimi tanıyıb.Romana müəllifin özünün verdiyi qiymət hamıya bəllidir: “Allaha şükürlər olsun ki, “Təmiz bazar ertəsi”ni yazmağı mənə nəsib etdi.

Bu kitabdakı digər 37 qısa hekayə kimi, hekayə də həsr olunubsevgi mövzusu. Sevgi bir çaxnaşmadır, əvvəlcədən hazırlamaq mümkün olmayan, saxlamaq mümkün olmayan qısa bir an; sevgi hər hansı qanunlardan kənardır, deyəsən:"Mən dayandığım yerdə çirkli ola bilməz!" - Buninin sevgi anlayışı belədir. “Təmiz bazar ertəsi”nin qəhrəmanının qəlbində beləcə – qəfildən və göz qamaşdıran şəkildə – məhəbbət yarandı.

Bu əsərin janrı novelladır. Bizi məzmunu yenidən düşünməyə vadar edən süjetin dönüş nöqtəsi qəhrəmanın gözlənilmədən monastıra getməsidir.

Nağıl birinci şəxslə aparılır, ona görə də danışanın hissləri və yaşantıları dərindən açılır. Tərcümeyi-halının ən yaxşı hissəsini, gənclik illərini və ehtiraslı sevgi dövrünü xatırlamalı olan bir insandır. Xatirələr ondan güclüdür - əks halda, əslində, bu hekayə olmazdı.

Qəhrəman obrazı iki müxtəlif şüur vasitəsilə qavranılır: təsvir olunan hadisələrin bilavasitə iştirakçısı olan qəhrəman və baş verənlərə yaddaş prizmasından baxan rəvayətçinin uzaq şüuru. Bu perspektivlərdən yuxarıda bədii bütövlükdə, material seçimində özünü göstərən müəllif mövqeyi qurulur.

Sevgi hekayəsindən sonra qəhrəmanın dünyagörüşü dəyişir - 1912-ci ildə özünü təsvir edərək, rəvayətçi istehzaya əl atır, sevgilisinin qavrayışındakı məhdudiyyətlərini, təcrübənin mənasını dərk etmədiyini, yalnız retrospektiv olaraq qiymətləndirə biləcəyini göstərir. . Hekayənin yazıldığı ümumi ton dastançının daxili yetkinliyindən, dərinliyindən xəbər verir.

“Təmiz bazar ertəsi” povesti mürəkkəb məkan-zaman təşkilatına malikdir: tarixi zaman (üfüqi xronotop) və universal, kosmik zaman (şaquli xronotop).

Qısa hekayədəki 1910-cu illərdə Rusiyanın həyatının mənzərəsi məbədlərdə, qədim ayinlərdə, ədəbi abidələrdə özünü xatırladan qədim, əsrlik, real Rusiya ilə təzadda qoyulur, sanki allüvial hay-küydən baxır:"Və indi yalnız bəzi şimal monastırlarında bu Rusiya qalır."

“Moskvanın boz qış günü qaralırdı, fənərlərdəki qaz soyuq işıqlandırıldı, vitrinlər isti işıqlandırıldı - və gündüz işlərindən azad olan Moskvanın axşam həyatı alovlandı: kabin kirşələri daha qalın və daha şən, izdihamlı dalğıc tramvayları ilə qaçırdı. daha bərk çırpındı, alacakaranlıqda yaşıl ulduzların məftillərdən necə fısıldadığı aydın oldu, - sönük qaralmış yoldan keçənlər qarlı səkilərdə daha canlı bir şəkildə tələsdilər ... ", - hekayə belə başlayır. Bunin şifahi şəkildə Moskva axşamının şəklini çəkir və təsvirdə təkcə müəllifin görmə qabiliyyəti deyil, həm də qoxu, toxunma və eşitmə var. Bu şəhər mənzərəsi vasitəsilə rəvayətçi oxucunu həyəcanlı sevgi hekayəsinin ab-havası ilə tanış edir. İzaholunmaz həsrət, sirr və tənhalıq əhval-ruhiyyəsi bütün əsər boyu bizi müşayiət edir.

“Təmiz bazar ertəsi” hekayəsinin hadisələri 1913-cü ildə Moskvada baş verir. Artıq qeyd edildiyi kimi, Bunin mətnin toponimik səviyyəsini müəyyən edən Moskvanın iki şəklini çəkir: "Moskva Müqəddəs Rusiyanın qədim paytaxtıdır" (burada "Moskva - III Roma" mövzusu təcəssümünü tapdı) və Moskva - XX əsrin əvvəllərində təsvir edilmişdir. konkret tarixi və mədəni reallıqlarda: Qırmızı Qapılar, "Praqa", "Ermitaj", "Metropol", "Yar", "Strelna" restoranları, Eqorov meyxanası, Oxotnıy Ryad, İncəsənət Teatrı.

Bu xüsusi adlar bizi şənlik və bolluq, məhdudiyyətsiz əyləncə və itaətkar işıq dünyasına qərq edir. Bu, Xilaskar Məsihin Katedrali, İber kapellası, Müqəddəs Basil Katedrali, Novodeviçi, Zachatievski, Çudov monastırları, Roqojski ilə hekayədə təmsil olunan başqa bir Moskva, Pravoslav Moskvaya bir növ antitez olan gecə Moskvadır, dünyəvidir. qəbiristanlıq, Marta və Məryəm monastırı. Mətndəki bu iki toponim dairəsi darvaza təsviri vasitəsilə bir-biri ilə əlaqə saxlayan bir növ halqalar əmələ gətirir. Moskva məkanında qəhrəmanların hərəkəti Qırmızı Qapıdan "Praqa", "Ermitaj", "Metropol", "Yar", "Strelna", İncəsənət Teatrı trayektoriyası boyunca həyata keçirilir.Roqojski qəbiristanlığının darvazalarından keçərək başqa bir toponimik dairəyə keçirlər: Ordynka, Qriboedovski zolağı, Oxotnıy Ryad, Marfo-Mariinsky monastırı, Eqorov meyxanası, Zachatievski və Çudov monastırları. Bu iki Moskva bir məkana uyğun gələn iki fərqli münasibətdir.

Hekayənin başlanğıcı adi görünür: qarşımızda axşam Moskvanın gündəlik həyatıdır, lakin hekayədə əhəmiyyətli yerlər görünən kimiMoskva, mətn fərqli məna kəsb edir. Qəhrəmanların həyatı mədəni əlamətlərlə müəyyən edilməyə başlayır, Rusiyanın tarixi və mədəniyyəti kontekstinə uyğun gəlir. Müəllif hekayənin başlanğıcını davam etdirir və süjet bir növ müqəddəs məna kəsb edir: "Hər axşam məşqçim məni bu saatda uzanan bir paça ilə - Qırmızı Qapılardan Xilaskar Məsihin Katedralinə qədər qaçırdı".

Qırmızı Qapılardan Xilaskar Məsihin Katedralinə, Buninin Moskvası, Qırmızı Qapılardan Xilaskar Məsihin Katedralinə qədər uzanır, qəhrəman hər axşam sevgilisini görmək arzusu ilə bu yolu çəkir. Qırmızı Qapılar və Xilaskar Məsihin Katedrali Moskvanın, onun arxasında isə bütün Rusiyanın ən mühüm simvollarıdır. Biri imperiya gücünün təntənəsi, digəri rus xalqının şücaətinə verilən qiymətdir. Birincisi, dünyəvi Moskvanın dəbdəbəsinin və əzəmətinin təsdiqidir, ikincisi, 1812-ci il müharibəsində Rusiya üçün vasitəçilik edən Allaha minnətdarlıqdır. Qeyd etmək lazımdır ki, əsrin əvvəllərində şəhərsalmada Moskva üslubu hər cür üslub və cərəyanların qəribə birləşməsi və bir-birinə qarışması ilə xarakterizə olunur. Buna görə də Buninin mətnindəki Moskva Art Nouveau dövrünün Moskvasıdır. Hekayənin mətnindəki memarlıq üslubu ədəbiyyatda oxşar prosesi izləyir: modernist hisslər bütün mədəniyyətə sirayət edir.

Hekayənin qəhrəmanları İncəsənət Teatrını və Şaliapinin konsertlərini ziyarət edirlər. Bunin, "Təmiz bazar ertəsi"ndə dini simvolist yazıçıların adlarını çəkərək: Hoffmansthal, Schnitzler, Tetmayer, Pşibyshevsky və Bely, Bryusovun adını çəkmir, mətnə yalnız romanının adını daxil edir, bununla da oxucunu bu xüsusi əsərə istinad edir və yazıçının bütün əsərlərinə deyil (“- Odlu mələyi oxuyub bitirmisiniz?

Bütün əzəməti və tipik Moskva eklektizmi ilə Praqa, Ermitaj, Metropol Bunin qəhrəmanlarının axşamlarını keçirdiyi məşhur restoranlardır. Hekayənin mətnində Roqojski qəbiristanlığı və Qəhrəmanların Bağışlanma bazar günü ziyarət etdikləri Yeqorov meyxanasının qeyd edilməsi ilə povest qədim rus motivləri ilə doludur. Roqozhskoye qəbiristanlığı Moskva Köhnə Möminlər İcmasının mərkəzidir, ruhun əbədi rus "parçalanması" nın simvolu. Darvazanın yeni yaranan simvolu içəri girənləri müşayiət edir.Bunin dərin dindar adam deyildi. O, dini, xüsusən də pravoslavlığı digər dünya dinləri kontekstində mədəniyyət formalarından biri kimi qəbul edirdi. Bəlkə də məhz bu kulturoloji nöqteyi-nəzərdən mətndəki dini motivlər rus mədəniyyətinin ölməkdə olan mənəviyyatına, onun tarixi ilə əlaqələrinin pozulmasına işarə kimi şərh edilməlidir, onun itməsi ümumi çaşqınlıq və xaosa səbəb olur. Müəllif “Qırmızı qapılar” vasitəsilə oxucunu Moskva həyatı ilə tanış edir, onu fırtınalı əyləncələrdə tarixi sayıqlığını itirmiş boş Moskvanın ab-havasına qərq edir. Başqa bir qapıdan - "Marfo-Mariinski monastırının qapısı" - rəvayətçi bizi Müqəddəs Rusiyanın Moskva məkanına aparır: "Ordinkada mən Marfo-Mariinski monastırının qapısında bir taksi saxladım ... Bəziləri üçün Buna görə mən mütləq ora daxil olmaq istəyirdim.” Bu Müqəddəs Rusiyanın başqa bir vacib toponimi - Buninin Novo-Devichy monastırının qəbiristanlığının təsviri:“Qarın arasından səssizcə qışqıraraq, darvazadan girdik, qarlı yollarla getdik, qəbiristanlıqda işıq vardı, qürubun qızıl minasına boz mərcanla, şaxtada budaqlarla heyrətamiz şəkildə çəkildi və ətrafımızda müəmmalı şəkildə sakitliklə parladı. , qəmli işıqlar, qəbirlərin üzərinə səpələnmiş sönməz çıraqlar”. Qəhrəmanları əhatə edən xarici təbii dünyanın vəziyyəti qəhrəmanın hisslərini və hərəkətlərini konsentrə və dərin qavrayışa və dərk etməyə, qərar qəbul etməyə kömək edir. Deyəsən, o, qəbiristanlıqdan çıxanda artıq seçimini etmişdi. Hekayənin Moskva mətnində ən mühüm toponim həm də müəllifin mühüm folklor və xristian reallıqlarını təqdim etdiyi Yeqorovun meyxanasıdır. Burada oxucunun qarşısında "Eqorov pancake", "qalın, qırmızı, müxtəlif içliklərlə" görünür. Pancake, bildiyiniz kimi, günəşin simvolu - bayram və xatirə yeməyidir. Bağışlanma Bazar günü bütpərəst Maslenitsa bayramı ilə üst-üstə düşür, eyni zamanda ölülərin anım günüdür. Maraqlıdır ki, qəhrəmanlar Buninin sevimli adamlarının - Ertel və Çexovun məzarlarının Novo-Deviçi monastırının qəbiristanlığını ziyarət etdikdən sonra pancake üçün Eqorov meyxanasına gedirlər.

Meyxananın ikinci mərtəbəsində oturan Buninin qəhrəmanı qışqırır: “Yaxşı! Aşağıda vəhşi kişilər, burada isə şampan ilə pancake və Üç Əlli Bakirə var. Üç əl! Axı bura Hindistandır! » Aydındır ki, bu, müxtəlif mədəniyyətlərə və fərqli dinlərə aid simvollar və birliklər yığınıdır Məryəmin pravoslav obrazı bizə bu görüntünün qeyri-müəyyən şərhini vermək imkanı verir. Bu, bir tərəfdən xalqın öz tanrısına - Tanrı Anasına köklü, kor-koranə ibadətdir, kökü bütpərəstlik prinsipinə əsaslanır, digər tərəfdən, sadəlövhlüyündə kor, qəddar olmağa hazır olan ibadətdir. xalq üsyanını və onun hər hansı təzahürlərində üsyanı yazıçı Bunin qınadı.

“Təmiz bazar ertəsi” hekayəsinin süjeti baş qəhrəmanın bütün həyatını müəyyən edən bədbəxt sevgisi üzərində qurulub. İ.A.Buninin bir çox əsərinin fərqli xüsusiyyəti xoşbəxt sevginin olmamasıdır. Ən uğurlu hekayə belə, çox vaxt bu yazıçı ilə faciəli şəkildə bitir.

Əvvəlcə belə bir təəssürat yarana bilər ki, “Təmiz Bazar ertəsi” sevgi hekayəsinin bütün əlamətlərinə malikdir və onun kulminasiya nöqtəsi sevgililərin birlikdə keçirdikləri gecədir.. Amma hekayəbu barədə deyil və ya təkcə bu barədə .... Onsuz da hekayənin əvvəlində birbaşa qarşımızda açılacağımız bildirilir.« qəribə sevgi» görünüşündə hətta bir şey olan göz qamaşdıran yaraşıqlı bir kişi arasında« siciliyalı» (ancaq o, yalnız Penzadan gəlir) və« Şamaxanın kraliçası» (qəhrəmanı ətrafdakılar belə adlandırırlar), onun portreti çox təfərrüatı ilə verilir: qızın gözəlliyində nəsə var idi.« hind, fars» (baxmayaraq ki, onun mənşəyi çox prozaikdir: atası Tverdən olan zadəgan ailəsinin taciridir, nənəsi Həştərxanlıdır). Onun var« tünd kəhrəba üz, qalın qara saçlarında möhtəşəm və bir qədər də pis, qara samur kürkü kimi yumşaq parıldayan, qaşlar, məxmər kömür kimi qara gözlər» , cazibədar« məxmər qırmızı» dodaqlar tünd tüklə boyanmışdır. Onun sevimli axşam paltarı da ətraflı təsvir edilmişdir: nar məxmər paltar, qızıl tokalı eyni ayaqqabı. (Buninin epitetlərinin ən zəngin palitrasında bir qədər gözlənilməz olan məxmər epitetinin davamlı təkrarıdır ki, bu da, şübhəsiz ki, qəhrəmanın heyrətamiz yumşaqlığını ortaya qoymalıdır. Ancaq unutmayaq.« kömür» , bu, şübhəsiz ki, sərtliklə bağlıdır.) Beləliklə, Bunin qəhrəmanları bilərəkdən bir-birinə bənzədilir - gözəllik, gənclik, cazibədarlıq, xarici görünüşün açıq orijinallığı mənasında.

Bununla belə, Bunin daha ehtiyatla, lakin çox ardıcıl olaraq« təyin edir» aralarındakı fərq« siciliyalı» və« Şamaxanın kraliçası» , əsaslı olacaq və nəticədə dramatik bir mübahisəyə - əbədi ayrılığa səbəb olacaq. “Təmiz bazar ertəsi”nin qəhrəmanları heç nəyə qarışmır, o qədər firavan həyat sürürlər ki, məişət məfhumu onların əyləncəsinə o qədər də uyğun gəlmir. Təsadüfi deyil ki, Bunin 1911-1912-ci illərdə Rusiyanın intellektual və mədəni həyatının zəngin mənzərəsini hərfi mənada tədricən canlandırır. (Bu hekayə üçün, ümumiyyətlə, hadisələrin müəyyən bir zamana bağlanması çox əhəmiyyətlidir. Adətən Bunin böyük müvəqqəti abstraksiyaya üstünlük verir.) Burada, necə deyərlər, bir yamaqda bütün hadisələr cəmləşir ki, ilk onillikdə və 20-ci əsrin yarısı. rus ziyalılarının şüurunu həyəcanlandırdı. Bunlar İncəsənət Teatrının yeni tamaşaları və səhnəcikləridir; Andrey Belinin elə orijinal tərzdə oxuduğu mühazirələri hamı bu haqda danışırdı; 16-cı əsrin tarixi hadisələrinin ən məşhur stilizasiyası. - cadugərlərin məhkəmələri və V.Bryusovun “Odlu mələk” romanı; Vyana məktəbinin moda yazıçıları« müasir» A.Şnitsler və Q.Hoffmansthal; polşalı dekadentlər K. Tetmayer və S. Przıbışevskinin əsərləri; hamının diqqətini çəkən L.Andreyevin hekayələri, F.Şalyapinin konsertləri... Ədəbiyyatşünaslar hətta Buninin təsvir etdiyi müharibədən əvvəlki Moskva həyatının mənzərəsində tarixi uyğunsuzluqlar tapır, hadisələrin bir çoxunun o, özünün göstərdiyinə işarə edir. eyni zamanda baş verə bilməz. Bununla belə, görünür, Bunin qəsdən vaxtı sıxışdırır, onun son sıxlığına, maddiliyinə, hissiyyatına nail olur.

Beləliklə, qəhrəmanların hər günü və axşamı maraqlı bir şeylə doludur - teatrlara, restoranlara baş çəkmək. Onlar iş və ya təhsillə özlərini yükləməməlidirlər (ancaq qəhrəmanın bəzi kurslarda oxuduğu məlumdur, lakin o, niyə onlara getdiyinə həqiqətən cavab verə bilmir), sərbəstdirlər, gəncdirlər. Əlavə etmək istərdim: və xoşbəxtəm. Amma bu sözü ancaq qəhrəmana aid etmək olar, baxmayaraq ki, o, xoşbəxtlikdən onun yanında olmağın unla qarışdığını bilir. Və yenə də onun üçün bu, şübhəsiz xoşbəxtlikdir.« böyük xoşbəxtlik» , Bunin dediyi kimi (və bu hekayədəki səsi əsasən dastançının səsi ilə birləşir).

Bəs qəhrəman qadın? O xoşbəxtdirmi? Həyatdan çox sevildiyini kəşf etmək qadın üçün ən böyük xoşbəxtlik deyilmi (« Məni necə sevdiyiniz doğrudur! o, sakit çaşqınlıqla başını tərpətdi.» ), arzu olunandır, onu həyat yoldaşı kimi görmək istəyirlər? Ey qəhrəman, bu, açıq-aydın kifayət deyil! Bütün həyat fəlsəfəsini yekunlaşdıran xoşbəxtlik haqqında əhəmiyyətli bir ifadəni söyləyən odur:« Xoşbəxtliyimiz, dostum, cəfəngiyatda su kimidir: çəkirsən - şişirdi, amma sən çıxarırsan - heç nə yoxdur» . Eyni zamanda, onun tərəfindən icad edilmədiyi, həmsöhbətinin müdrikliyini dərhal elan etdiyi Platon Karataev tərəfindən söyləndiyi ortaya çıxdı.« şərq» .

Yəqin ki, dərhal diqqət yetirməyə dəyər ki, Bunin jesti aydın şəkildə vurğulayaraq, qəhrəmanın istinad etdiyi Karataevin sözlərinə cavab olaraq gəncin necə olduğunu vurğuladı.« əlini yellədi» . Beləliklə, baxışlar arasındakı uyğunsuzluq, qəhrəman və qəhrəman tərəfindən müəyyən hadisələrin qavranılması aşkar olur. O, real ölçüdə, indiki zamanda mövcuddur, ona görə də onda baş verən hər şeyi onun ayrılmaz hissəsi kimi sakitcə qəbul edir. Şokolad qutuları ona bir kitab qədər diqqət əlamətidir; hara getdiyinə əhəmiyyət vermir« Metropol» nahar etmək, ya da Qriboyedovun evini axtarmaq üçün Ordinkada dolaşmaq, meyxanada şam yeməyində oturmaq və ya qaraçıların səsinə qulaq asmaq. Bunin tərəfindən heyrətamiz şəkildə tutulan və ifa olunan ətrafdakı vulqarlığı hiss etmir« Transblan qütbləri» tərəfdaş zəng edəndə« keçi» mənasız ifadələr toplusu və qoca qaraçının mahnılarının arsız ifasında« boğulmuş adamın mavimsi ağızı ilə» və qaraçı« tar bangs altında aşağı alın ilə» . O, ətrafdakı sərxoş insanlardan çox da narahat deyil, zəhlətökən cinsi əlaqəyə girir, sənət adamlarının davranışında teatrallığı vurğulayırdı. Qəhrəmanla uyğunsuzluğun hündürlüyü onun dəvətinə razılığını necə səsləndirir, ingilis dilində tələffüz olunur:« Ol Wright!»

Bütün bunlar, təbii ki, yüksək hisslərin onun üçün əlçatmaz olması, rastlaşdığı qızın qeyri-adiliyini, bənzərsizliyini dəyərləndirə bilməməsi demək deyil. Əksinə, şövqlü məhəbbət onu ətrafdakı ədəbsizlikdən xilas edir və onun sözlərini necə coşqunluq və həzzlə dinləyir, onlarda xüsusi intonasiyanı necə ayırd etməyi bilir, hətta xırdalıqlara belə diqqət yetirir (görür).« sakit işıq» onun gözündə onu sevindirir« yaxşı danışıq qabiliyyəti» ) onun xeyrinə danışır. Səbəbsiz deyil, bir sevgilinin bir monastıra gedə biləcəyini qeyd edərkən, o,« həyəcanı unutmaq» , yanır və az qala ucadan etiraf edir ki, çarəsizlikdən kimisə öldürə bilər və ya rahib ola bilər. Həqiqətən də qəhrəmanın təsəvvüründə yaranan bir şey baş verdikdə və o, əvvəlcə itaət etmək, sonra isə, yəqin ki, tonlamaq qərarına gələndə (epiloqda qəhrəman onunla Marta və Məryəm monastırında görüşür), əvvəlcə batır və özünü o dərəcədə içir ki, onu diriltmək artıq qeyri-mümkün görünür və sonra yavaş-yavaş da olsa,« bərpa» həyata qayıdır amma bir şəkildə« biganə, ümidsiz» , baxmayaraq ki, onların bir vaxtlar birlikdə olduqları yerlərdən keçərkən hönkürür. Onun həssas bir ürəyi var: axır ki, yaxınlıq gecəsindən dərhal sonra, hələ də heç bir problem əlaməti olmayanda, özünü və baş verənləri o qədər güclü və acı hiss edir ki, İber kapellasının yaxınlığında yaşlı bir qadın ona bu sözlərlə müraciət edir:« Ay, özünü öldürmə, özünü belə öldürmə!»
Nəticə etibarı ilə onun hisslərinin yüksəkliyi, yaşamaq qabiliyyəti şübhə doğurmur. Qəhrəman özü də vida məktubunda Allahdan ona güc-qüvvət diləyəndə bunu etiraf edir.« cavab vermə» onların yazışmalarının yalnız olacağını başa düşərək« əzabımızı uzatmaq və artırmaq əbəsdir» . Yenə də onun mənəvi həyatının intensivliyini onun mənəvi təcrübələri və anlayışları ilə müqayisə etmək olmaz. Üstəlik, Bunin qəsdən belə bir təəssürat yaradır ki, o, sanki« əks-səda verir» qəhrəman, çağırdığı yerə getməyə razılıq verir, onu sevindirən şeylərə heyran olur, ona göründüyü kimi, ilk növbədə onu məşğul edə bilər. Bu o demək deyil ki, onun özününkü yoxdur« Mən» , öz fərdiliyi. Düşüncələr və müşahidələr ona yad deyil, o, sevgilisinin əhval-ruhiyyəsindəki dəyişikliklərə diqqət yetirir, münasibətlərinin belə inkişaf etdiyini ilk görən olur.« qəribə» Moskva kimi şəhər.

Ancaq yenə də rəhbərlik edən odur« partiya» , onun səsi xüsusilə seçilir. Əslində, qəhrəmanın ruhunun gücü və nəticədə etdiyi seçim Bunin yaradıcılığının semantik nüvəsinə çevrilir. Bu, onun tərifinə dərhal uyğun gəlməyən, hələlik yad gözlərdən gizlədilən və hekayənin narahatedici əsəbini təşkil edən, sonu istənilən məntiqi, dünyəvi izahata zidd olan bir şeyə dərin diqqət yetirməsidir. Qəhrəman danışan və narahatdırsa, hər şeyin öz-özünə həll olunacağını və ya ekstremal hallarda heç vaxt gələcəyi düşünmədiyini güman edərək ağrılı qərarı sonraya qədər təxirə sala bilirsə, qəhrəman həmişə bir şey haqqında düşünür. öz iradlarında və söhbətlərində yalnız dolayı yolla pozulur. O, rus xronika əfsanələrindən sitat gətirməyi sevir, köhnə rus onu xüsusilə heyran edir« Sadiq həyat yoldaşları Peter və Murom Fevronia haqqında nağıl» (Bunin səhvən şahzadənin adını göstərdi - Pavel).

Bununla belə, qeyd etmək lazımdır ki, həyat mətni Pure Monday müəllifi tərəfindən əsaslı şəkildə yenidən işlənmiş formada istifadə olunur. Bu mətni bilən qəhrəman, onun sözlərinə görə, hərtərəfli (“o vaxta qədər mən xüsusilə bəyəndiyimi təkrar oxuyuram, əzbər öyrənənə qədər”) “Peter və Fevroniya nağılı”nın iki tamam fərqli süjet xəttini qarışdırır: Şahzadə Paulun arvadının vəsvəsəsi epizodu, ərinin qiyafəsində şeytan ilan göründü, sonra Paulun qardaşı Peter tərəfindən öldürüldü - və Peterin özünün və arvadının həyat və ölüm hekayəsi Fevroniya. Nəticədə, görünür, həyatdakı personajların "yaxşı ölümü" vəsvəsə mövzusu ilə səbəb əlaqəsi var (müq. qəhrəmanın izahı: "Allah sınaqdan keçirdi"). Həyatın faktiki vəziyyətinə tamamilə uyğun gəlməyən bu fikir Buninin hekayəsi kontekstində olduqca məntiqlidir: şirnikləndiricilərə tab gətirməyən, qəhrəmanın özü tərəfindən "bəstələnmiş", hətta evlilikdə belə bir qadının "bəstələnmiş" obrazı. əbədi mənəvi qohumluğu “boş” bədən yaxınlığına üstünlük verir, ona psixoloji yaxındır.

Daha maraqlısı, köhnə rus hekayəsinin bu cür təfsirinin Bunin qəhrəmanının obrazına hansı kölgələr gətirməsidir. Birincisi, birbaşa "insan təbiətində çox gözəl bir ilan" ilə müqayisə edilir. Qəhrəmanın müvəqqəti olaraq insan şəklini almış şeytanla müqayisəsi artıq hekayənin əvvəlindən hazırlanır: “Mən<. >o vaxt yaraşıqlı idi<. >bir dəfə məşhur aktyorun mənə dediyi kimi, hətta “ədəbsiz dərəcədə yaraşıqlı” idi<. >"Şeytan sizin kim olduğunuzu bilir, bir növ siciliyalısınız" dedi. Eyni ruhda, hagioqrafik janrın başqa bir əsəri ilə əlaqəni "Təmiz bazar ertəsi" də şərh etmək olar - bu dəfə "Moskva"ya dəvətlə Svyatoslav Severskiyə yazdığı məktubdan Yuri Dolqorukinin sözlərini sitat gətirən qəhrəmanın replikası təqdim olunur. şam yeməyi". Eyni zamanda, "Müqəddəs Georgi möcüzəsi"nin süjeti yenilənir və buna uyğun olaraq ilan döyüşü motivi yenilənir: birincisi, şahzadənin adının köhnə rusca forması verilir - "Gyurgi", ikincisi, qəhrəmanın özü Moskvanı aydın şəkildə təcəssüm etdirir (qəhrəman hərəkətlərinin uyğunsuzluğunu "Moskva şıltaqlığı" kimi müəyyənləşdirir). Yeri gəlmişkən, təəccüblü deyil ki, bu vəziyyətdə qəhrəman qədimliyi sevən qəhrəmandan daha bilikli olur: bir sibarit kimi o, "naharlarla" (o cümlədən tarixi olanlarla) bağlı hər şeyi daha yaxşı bilir və bir insan kimi. "ilan" - "ilan döyüşçülərinə" aid olan hər şey .

Ancaq "Təmiz bazar ertəsi" qəhrəmanının köhnə rus mətnini kifayət qədər sərbəst idarə etdiyinə görə, subtekstdəki hekayənin qəhrəmanı təkcə "ilan" deyil, həm də "ilan döyüşçüsü" olduğu ortaya çıxır. : əsərdə o, qəhrəman üçün təkcə "bu ilan" deyil, həm də "bu şahzadədir" (özü də "şahzadə" olduğu üçün). Nəzərə almaq lazımdır ki, əsl “Peter və Fevroniya nağılı”nda Pyotr öz qardaşı – Pavel qiyafəsində ilanı öldürür; Buninin hekayəsindəki "qardaş öldürmə" motivi məna kəsb edir, çünki o, "iki hissəli insan, ondakı "ilahi" və "şeytan"ın birgə mövcudluğu və mübarizəsi ideyasını vurğulayır. Təbii ki, qəhrəmanın özü də bu ifratları öz varlığında “görmür” və onlara qarşı çıxmır; onu hər hansı bir bəd niyyətə görə qınamaq daha qeyri-mümkündür: o, yalnız qeyri-ixtiyari olaraq şirnikləndirici rolunu oynayır. Məsələn, maraqlıdır ki, qəhrəman onun apardığı həyat tərzinin qəhrəman tərəfindən qoyulduğunu iddia etsə də (“Mən, məsələn, tez-tez səhərlər və ya axşamlar gedirəm, sən məni restoranlara sürükləmirsən. , Kreml kafedrallarına”) təəssürat yaranır ki, təşəbbüs ona məxsusdur. Nəticədə, "ilan" utanır, sınağa qalib gəlir - lakin idil gəlmir: qəhrəmanlar üçün birgə "xoşbəxt yuxu" mümkün deyil. “İtirilmiş Cənnət” sxemi çərçivəsində qəhrəman “Adəm” və “İlan”ı bir şəxsdə təcəssüm etdirir.

Müəllif bu xatirələr vasitəsilə “Təmiz bazar ertəsi” qəhrəmanının qəribə davranışını müəyyən dərəcədə izah edir. O, ilk baxışdan bohem-aristokratik dairənin nümayəndəsinə xas olan həyatı, müxtəlif intellektual "yeməklərin", xüsusən də yuxarıda qeyd olunan simvolist yazıçıların əsərlərinin qeyri-adiliyi və məcburi "istehlakı" ilə aparır. Eyni zamanda, qəhrəman özünü çox dindar hesab etmədən kilsələri, şizmatik qəbiristanlığı ziyarət edir. “Bu dindarlıq deyil. Nə olduğunu bilmirəm, deyir. "Amma mən, məsələn, tez-tez səhərlər və ya axşamlar gedirəm, o zaman ki, məni restoranlara, Kreml kafedrallarına sürükləmirsən və heç şübhə etmirsən ..."

O, kilsə ilahilərinə qulaq asa bilir. Köhnə rus dilindəki sözlərin səsləndirilməsi onu laqeyd qoymayacaq və o, sanki sehrlənmiş kimi onları təkrarlayacaq ... Və söhbətləri onun hərəkətlərindən heç də az "qəribə" deyil. O, ya sevgilisini Novodeviçy monastırına dəvət edir, sonra onu Ordinka ilə Qriboedovun yaşadığı evi axtarmaq üçün aparır (demək daha doğru olar, o, olub, çünki Orda zolaqlarından birində A.S. Qriboedovun evi var idi). əmi), sonra köhnə şizmatik qəbiristanlığı ziyarət etməsindən danışır, o, daim getdiyi Çudov, Zachatievski və digər monastırlara sevgisini etiraf edir. Və təbii ki, gündəlik məntiq nöqteyi-nəzərindən ən “qəribə”, anlaşılmaz olanı onun monastıra təqaüdə çıxmaq, dünya ilə bütün əlaqələri kəsmək qərarıdır.

Ho Bunin bir yazıçı kimi bu qəribəliyi “izah etmək” üçün hər şeyi edir. Bunun səbəbi qəribədir» - Rusiyanın Şərqlə Qərbin kəsişməsində yerləşməsinin nəticəsi olan rus milli xarakterinin ziddiyyətlərində. Hekayədə Şərq və Qərb prinsiplərinin daim vurğulanan toqquşması buradan qaynaqlanır. Müəllifin gözü, rəvayətçinin gözü, italyan memarlarının Moskvada tikdirdiyi kafedrallarda, şərq ənənələrini mənimsəyən qədim rus memarlığında (Kreml divarının qüllələrində qırğızların bir şeyi), qəhrəmanın fars gözəlliyində dayanır. Tver tacirinin qızı, sevimli paltarında (o arxalıq Həştərxan nənəsi, o zamanlar Avropa dəbli paltarı) uyğunsuzluq birləşməsini kəşf edir, quruluşda və əlavələrdə - "Ay işığı sonatası" və uzandığı türk divanı. Moskva Kremlinin saat döyüşündə o, Florensiya saatının səslərini eşidir. Qəhrəmanın görünüşü Moskva tacirlərinin "ekstraaqant" vərdişlərini - dondurulmuş şampan ilə yuyulmuş kürü ilə pancakeləri də əks etdirir. Ho və onun özü eyni zövqə yad deyil: o, rus navkasına xarici şer sifariş edir.

Yazıçı tərəfindən mənəvi yol ayrıcında təsvir olunan qəhrəmanın daxili uyğunsuzluğu da az əhəmiyyət kəsb etmir. O, tez-tez bir şey deyir, başqa bir şey edir: başqalarının gurmetikasına təəccüblənir, amma özü əla iştaha ilə nahar və şam yeməyi yeyir, sonra bütün yeni məclislərdə iştirak edir, sonra evdən ümumiyyətlə çıxmır, ətrafdakı vulqarlıqdan əsəbiləşir, lakin o, Tranblanc Poleka rəqsinə gedir, universal heyranlıq və alqışlara səbəb olur, sevilən bir insanla yaxınlıq anlarını gecikdirir və sonra birdən onunla razılaşır ...

Ancaq sonda o, hələ də qərar verir, yeganə düzgün qərardır ki, Buninin fikrincə, Rusiya üçün də əvvəlcədən müəyyən edilmişdi - bütün taleyi, bütün tarixi. Tövbə, təvazökarlıq və bağışlanma yolu.

Vəsvəsələrdən imtina (səbəbsiz deyil, sevgilisi ilə yaxınlığa razılaşaraq, qəhrəman gözəlliyini xarakterizə edərək deyir: "İnsan təbiətində çox gözəl bir ilan ...» , - yəni. ona Peter və Fevronia əfsanəsindən gələn sözlərə istinad edir - dindar şahzadəyə "zina üçün uçan ilan" göndərən şeytanın hiylələri haqqında» ), 20-ci əsrin əvvəllərində meydana çıxdı. Rusiyadan əvvəl üsyanlar və iğtişaşlar şəklində və yazıçıya görə, onun "lənətlənmiş günlərinin başlanğıcı kimi xidmət etdi.» , - bu onun vətənini layiqli gələcəklə təmin etməli idi. Bütün günahkarlara ünvanlanan bağışlanma, Buninin fikrincə, Rusiyaya 20-ci əsrin tarixi kataklizmlərinin burulğanına tab gətirməyə kömək edəcəkdir. Rusiyanın yolu oruc tutmaq və imtina etmək yoludur. Oh, bu baş vermədi. Rusiya fərqli yol seçib. Yazıçı isə mühacirətdə onun taleyinə ağlamaqdan yorulmadı.

Yəqin ki, xristian dindarlığının sərt qeyrətçiləri qəhrəmanın qərarının lehinə yazıçının arqumentlərini inandırıcı tapmayacaqlar. Onların fikrincə, o, ona nazil olan lütfün təsiri altında deyil, başqa səbəblərdən onu açıq şəkildə qəbul etdi. Onlara haqlı olaraq görünəcək ki, onun kilsə ayinlərinə sadiqliyində çox az vəhy və çox şeir var. Özü deyir ki, onun kilsə ayinlərinə məhəbbətini əsl dindarlıq hesab etmək olmaz. Doğrudan da, o, dəfn mərasimini çox estetik qəbul edir (qızıldan hazırlanmış atlaz, mərhumun üzünə qara hərflərlə (hava) işlənmiş ağ örtük, şaxtada gözləri kor edən qar və qəbrin içindəki ladin budaqlarının parıltısı), həddən artıq heyranlıqla dinləyir. rus əfsanələrinin sözlərinin musiqisinə ("Xüsusən bəyəndiyim şeyi əzbərləyənə qədər təkrar oxudum"), kilsədəki xidməti müşayiət edən ab-havaya həddən artıq qərq olur ("orada sticheralar gözəl oxunur" , "gölməçələr hər yerdədir, hava artıq yumşaqdır, birtəhər incə, ruhda kədərlidir ...", " kafedraldakı bütün qapılar açıqdır, adi insanlar bütün günü gəlib gedirlər.» ...). Və bunda, qəhrəman öz qaydasında Buninin özünə yaxın olur, o da Novodeviçi monastırında "rahibələrə bənzəyən rəfiqələri" görəcək.» , "şaxtada budaqların boz mərcanları", heyrətamiz şəkildə görünən "qürubun qızıl minasında"» , qan-qırmızı divarlar və sirli şəkildə parlayan lampalar.

Beləliklə, hekayənin finalını seçərkən xristian Buninin dini münasibəti və mövqeyi deyil, dünyagörüşü üçün tarix hissi son dərəcə vacib olan yazıçı Buninin mövqeyi vacibdir. “Təmiz bazar ertəsi”nin qəhrəmanının dediyi kimi, “Vətən hissi, onun qədimliyi”. Elə buna görə də xoşbəxt ola biləcək gələcəkdən imtina etdi, çünki o, dünyəvi hər şeydən uzaqlaşmağa qərar verdi, çünki hər yerdə hiss etdiyi gözəlliyin yoxa çıxması onun üçün dözülməzdir. Rusiyanın ən istedadlı adamları - Moskvin, Stanislavski və Sulerjitskinin ifasında "çarəsiz kankanlar" və çılğın Tranblanc polkaları "qarmaqlarda" oxumağı əvəz etdi (bu nədir!), Peresvet və Oslyabinin qəhrəmanlarının əvəzinə isə "solğun" şerbetçiotundan, alnında böyük tərlə" demək olar ki, rus səhnəsinin gözəlliyi və qürurundan aşağı düşür - Kaçalov və "cəsarətli" Chaliapin.

Buna görə də, "Amma indi bu Rusiya bəzi şimal monastırlarında qaldı" ifadəsi tamamilə təbii olaraq qəhrəmanın dodaqlarında yaranır. O, çox arzuladığı və artıq monastır həyatında tapmağa ümid etdiyi ləyaqət, gözəllik, yaxşılıq hisslərini geri qaytarılmaz şəkildə tərk etməyi düşünür.

Qəhrəman qəhrəmanla münasibətlərinin faciəvi sonluğundan çox çətin keçir. Aşağıdakı parça bunu təsdiqləyir: "Uzun müddət ən çirkli meyxanalarda içdim, getdikcə daha çox batdım ... Sonra sağalmağa başladım - laqeyd, ümidsiz." Bu iki sitata əsasən, qəhrəman çox həssas və emosional, dərin hisslər keçirməyi bacaran bir insandır. Bunin birbaşa qiymətləndirmələrdən qaçır, lakin bunu qəhrəmanın ruhunun vəziyyəti, məharətlə seçilmiş xarici detallar, yüngül göstərişlər ilə mühakimə etməyə imkan verir.

Hekayənin qəhrəmanına ona aşiq olan dastançının gözü ilə baxırıq. Artıq əsərin lap əvvəlində onun portreti qarşımızda görünür: “Onun bir növ hind, fars gözəlliyi var idi: tünd kəhrəba siması, sıx saçlarında möhtəşəm və bir qədər pis, qara samur xəzi kimi yumşaq parıldayan, məxmər kimi qara. kömür, gözlər". Qəhrəmanın dodaqları ilə qəhrəmanın narahat ruhunun təsviri, həyatın mənası axtarışı, həyəcan və şübhə çatdırılır. Nəticədə “mənəvi sərgərdan” obrazı bütünlüklə bizə açılır.

Hekayənin kulminasiya nöqtəsi sevimli qəhrəmanın monastıra getmək qərarıdır. Süjetin bu gözlənilməz dönüşü bizə qəhrəmanın qərarsız ruhunu anlamağa imkan verir. Qəhrəmanın görünüşünün və onun ətrafındakı dünyanın demək olar ki, bütün təsvirləri alacakaranlıqda səliqəli işığın fonunda verilir; və yalnız Bağışlanma Bazar günü qəbiristanlıqda və həmin Saf Bazar ertəsi düz iki il sonra, maariflənmə prosesi, qəhrəmanların həyatının mənəvi çevrilməsi baş verir, dünyagörüşünün bədii modifikasiyası da simvolikdir, işıq obrazları və günəşin parlaqlığı dəyişir. Sənət aləmində harmoniya və sülh hökm sürür: “Axşam sakit, günəşli, ağaclarda şaxtalı idi; monastırın qanlı kərpic divarlarında rahibələrə bənzəyən çaqqallar səssizcə söhbət edirdilər, zəng qülləsində hərdən incə və kədərli səslər çalırdı.». Hekayədə zamanın bədii inkişafı işıq obrazının simvolik metamorfozaları ilə bağlıdır. Bütün hekayə, sanki alacakaranlıqda, yuxuda baş verir, yalnız bir sirr və parıltı ilə işıqlandırılır, ipək saçlar, baş qəhrəmanın qırmızı həftə sonu ayaqqabısındakı qızıl qısqaclar. Axşam, alacakaranlıq, sirr - bu qeyri-adi qadının imicinin qavranılmasında diqqətinizi çəkən ilk şeydir.

O, həm bizim üçün, həm də günün ən sehrli və sirli vaxtı olan rəvayətçi üçün simvolik olaraq ayrılmazdır. Bununla belə, qeyd etmək lazımdır ki, dünyanın ziddiyyətli vəziyyəti ən çox sakit, dinc, sakit epitetlərlə müəyyən edilir. Qəhrəman, Sofiya kimi məkan və zamanın intuitiv xaos hissinə baxmayaraq, öz daxilində daşıyır və dünyaya harmoniya bəxş edir. S.Bulgakovun fikrincə, Sofiya üçün əbədiliyin hərəkətverici obrazı kimi zaman kateqoriyası “sanki tətbiq oluna bilməz, çünki müvəqqətilik qeyri-varlıqla ayrılmaz şəkildə bağlıdır.» və əgər Sofiyada yoxdursa, onda müvəqqətilik də yoxdur: O, hər şeyi təsəvvür edir, hər şeyi tək bir hərəkətdə özündə saxlayır, əbədiyyət timsalında, o, bütün əbədiyyəti özündə daşısa da, zamansızdır;

Ziddiyyətlər, müxalifətlər birinci cümlədən, birinci abzasdan başlayır:

qaz soyuq yandı - vitrinlər isti işıqlandı,

gün qaralırdı - yoldan keçənlər daha canlı tələsdi,

hər axşam onun yanına qaçırdı - hər şeyin necə bitəcəyini bilmirdi,

bilmirdim - və düşünməməyə çalışın

biz hər axşam görüşdük - birdəfəlik gələcəklə bağlı söhbətlərin qarşısını aldı ...

nədənsə kurslarda oxuyurdum - nadir hallarda iştirak edirdim,

Deyəsən heç nəyə ehtiyacı yoxdu - amma həmişə kitab oxuyur, şokolad yeyirdi,

İnsanların hər gün nahar etməkdən necə yorulmadığını başa düşmürdüm - mən Moskvanın məsələni başa düşməsi ilə özümü nahar etdim,

zəiflik yaxşı paltar, məxmər, ipək idi - təvazökar bir tələbə kimi kurslara getdi,

hər axşam restoranlara getdi - restoranlara "sürüklənmədiyi" zaman kafedralları və monastırları ziyarət etdi,

görüşür, özünü öpməyə icazə verir - sakit çaşqınlıqla təəccüblənir: "Məni necə sevirsən" ...

Hekayədə Bunin rus həyatının ziddiyyətli tərzinin ikililiyini, uyğunsuzluğun birləşməsini vurğulayan çoxsaylı göstərişlər və yarım göstərişlərlə doludur. Qəhrəmanın mənzilində “geniş türk divanı” var.Oblomov divanının çox tanış və sevimli şəkli mətndə səkkiz dəfə görünür.

Divanın yanında “bahalı piano” var, divanın üstündə isə yazıçı vurğulayır ki, “burada nədənsə ayaqyalın Tolstoyun portreti asılıb”.görünür, İ.E.-nin məşhur əsəri. Repin “Lev Tolstoy ayaqyalın”, bir neçə səhifədən sonra isə qəhrəman Tolstoyun Platon Karatayevin xoşbəxtlik haqqında qeydindən sitat gətirir. Mərhum Tolstoyun fikirlərinin təsiri ilə tədqiqatçılar hekayənin qəhrəmanının "Arbatdakı vegetarian yeməkxanasında otuz qəpiyə səhər yeməyi yediyi" qeydini əsaslı şəkildə əlaqələndirirlər.

Onun həmin şifahi portretini bir daha xatırlayaq: “...Gedərkən ən çox əynində nar məxmər don və eyni qızılı qapaqlı ayaqqabı geyinirdi (və o, təvazökar tələbə kimi kurslara gedir, otuz qəpiyə səhər yeməyi yeyirdi) Arbatdakı vegetarian yeməkxanasında). Bu gündəlik metamorfozalar - səhər sərtliyindən axşam dəbdəbəsinə qədər - Tolstoyun həyatda onun gördüyü təkamülü əks etdirir - həyatın başlanğıcındakı dəbdəbədən qocalıqdakı sərtliyə qədər. Üstəlik, bu təkamülün zahiri əlamətləri, Tolstoy kimi, Bunin qəhrəmanının geyimdə və yeməkdə üstünlük verməsidir: təvazökar bir tələbə qız axşam saatlarında nar məxmər paltarda və qızıl qısqaclı ayaqqabıda bir xanıma çevrilir; Qəhrəman vegetarian yeməkxanasında otuz qəpiyə səhər yeməyi yeyir, lakin o, “məsələdən Moskvanın anlayışı” ilə “nahar edib nahar etdi”. Rəhmətlik Tolstoyun kəndli geyimi və vegetarianlığı ilə müqayisə edin, zərif nəcib geyim və qastronomiya ilə effektiv və təsirli şəkildə ziddiyyət təşkil edir (yazıçı gəncliyində səxavətli xərac verirdi).

Və artıq tamamilə Tolstoyan, bəlkə də qaçınılmaz gender düzəlişləri istisna olmaqla, qəhrəmanın son gediş-qaçması görünür. -dan və -dan estetik və həssas cazibədar cazibələrlə dolu bu dünyanın. O, hətta onun gedişini Tolstoya bənzər şəkildə təşkil edir, qəhrəmana məktub göndərir - "bir daha onu gözləməmək, onu axtarmağa çalışmamaq, onu görmək üçün mehriban, lakin qəti bir xahiş". Tolstoyun 1910-cu il oktyabrın 31-də ailəsinə göndərdiyi teleqramla müqayisə edin: “Biz gedirik. baxma. yazmaq".

Türk divanı və bahalı pianino Şərqlə Qərbdir, ayaqyalın Tolstoy Rusiyadır, heç bir çərçivəyə sığmayan qeyri-adi, “yöndərsiz” və ekssentrik görünüşü ilə Rusiyadır.

Rusiyanın iki təbəqənin, iki mədəni nümunənin - "Qərb" və "Şərq", Avropa və Asiyadan ibarət qəribə, lakin aşkar birləşmə olması fikri, həm görünüşündə, həm də tarixində bu iki təbəqənin kəsişməsində yerləşir. dünya tarixi inkişafının xətləri - bu fikir Bunin hekayəsinin bütün on dörd səhifəsini qırmızı ip kimi keçir, ilkin təəssüratın əksinə olaraq, Bunin və Rusiya tarixinin ən fundamental məqamlarına toxunan tam tarixi sistemə əsaslanır. dövrünün insanları və rus xalqının xarakteri.

Beləliklə, iki od - Qərb və Şərq arasında, əks tarixi cərəyanların və mədəni nümunələrin kəsişdiyi nöqtədə qalan Rusiya, eyni zamanda, öz tarixinin dərinliklərində milli həyatın spesifik xüsusiyyətlərini, ifadə olunmayan xüsusiyyətlərini saxladı. Bunin üçün cazibəsi bir tərəfdən salnamələrdə, digər tərəfdən isə dini ayinlərdə cəmlənir. Kortəbii ehtiras, təsadüfilik (Şərq) və klassik aydınlıq, harmoniya (Qərb) milli rus özünüdərkinin patriarxal dərinliklərində birləşir, Buninə görə, əsas rolun təmkin, qeyri-müəyyənlik təyin olunduğu mürəkkəb bir kompleksə çevrilir - deyil. açıq, lakin gizli, gizli, baxmayaraq ki, - öz dərindən və hərtərəfli.Mətnin ən mühüm komponentlərindən biri onun “Təmiz bazar ertəsi” başlığıdır. Bir tərəfdən, bu çox spesifikdir: Təmiz Bazar ertəsi Böyük Pasxa Orucunun ilk gününün kilsə olmayan adıdır.

Bu qəhrəmanda dünya həyatını tərk etmək qərarını elan edir. Bu gün iki sevgilinin münasibəti bitdi və qəhrəmanın həyatı başa çatdı. Digər tərəfdən, hekayənin adı simvolikdir. Təmiz Bazar ertəsi günü ruhun boş və günahkar hər şeydən təmizləndiyinə inanılır. Üstəlik, hekayədə təkcə monastır ermitajını seçmiş qəhrəman dəyişmir. Onun hərəkəti qəhrəmanı introspeksiyaya təşviq edir, onu dəyişməyə, özünü təmizləməyə məcbur edir.

Nə üçün Bunin hekayəsini belə adlandırdı, baxmayaraq ki, onun yalnız kiçik, vacib bir hissəsinin hərəkəti təmiz bazar ertəsi gününə düşür? Yəqin ki, bu gün Shrovetide əyləncəsindən Lentin sərt stoikliyinə qədər kəskin dönüş nöqtəsini qeyd etdiyinə görə. Kəskin dönüş nöqtəsi vəziyyəti Təmiz Bazar ertəsi yalnız dəfələrlə təkrarlanmır, lakin bu hekayədə çox şey təşkil edir.

Bundan əlavə, “təmiz” sözündə “müqəddəs” mənası ilə yanaşı, “heç nə ilə dolu”, “boş”, “yox” mənası da paradoksal şəkildə vurğulanır. Tamamilə təbiidir ki, hekayənin sonunda qəhrəmanın təxminən iki il əvvəl baş vermiş hadisələrlə bağlı xatirələrində heç bir şəkildə Təmiz Bazar ertəsi görünmür: burada "unudulmaz" deyilir. əvvəlki axşam - Bağışlanma axşamı Bazar günü.

otuz səkkiz dəfə "təxminən eyni"İ.Bunin “Qaranlıq xiyabanlar” hekayələr silsiləsində yazıb. Sadə süjetlər, adi, ilk baxışda gündəlik hekayələr. Amma hər kəs üçün bunlar unudulmaz, təkrarolunmaz hekayələrdir. Ağrılı və kəskin hekayələr. Həyat hekayələri. Qəlbi deşib əzab verən hekayələr. Heç vaxt unudulmayan. Həyat və yaddaş kimi sonsuz hekayələr...

O, sevdiyi insanla münasibətini davam etdirməkdə maraqlı deyilmi? Yoxsa onun gələcəyi haqqında artıq bir fikri var? Bunin əsas personajı təsvir etdiyinə görə, o, ətrafdakı bir çoxları kimi deyil, çox xüsusi bir qadın kimi görünür. Kurslarda oxuyur, amma nə üçün oxumalı olduğunu başa düşmür. Niyə oxuduğunu soruşduqda qız belə cavab verdi: “Niyə dünyada hər şey edilir? Hərəkətlərimizdə nəyisə başa düşürük?

Təbii ki, bu, ilk növbədə sevgi hekayəsidir. O gənc, ehtiraslı məhəbbət, sevgilisi ilə görüşün hər anı şirin və ağrılı (və hekayə qəhrəmanın, zəngin bir gəncin adından danışılır və bu detal əsərin mənasını başa düşmək üçün çox əhəmiyyətli olacaq) Dabanlarının qarda qoyub getdiyi inanılmaz incəliksiz ayaq izlərinə-ulduzlara baxmaq mümkün olmayanda, natamam yaxınlıq sizi dəli etməyə hazır görünəndə və hamınız ürəyinizi parçalayan o “həvəsli ümidsizlik”lə qarışdığınız zaman !

Bunin yazıçının sevginin ən parlaq, ən səmimi anlarını təsvir etmək bacarığına xüsusi əhəmiyyət verirdi. O, 10 il ərzində - 30-cu illərin ortalarından 40-cı illərin ortalarına qədər yazılmış "Qaranlıq xiyabanlar" silsiləsini kişi və qadının yaxınlaşmasının ədviyyatlı-şirinli anlarına həsr etdi. - və yalnız sevgidən, yalnız görüşlərdən, yalnız ayrılıqlardan bəhs edən 38 qısa hekayədən ibarət (ədəbiyyat tarixində demək olar ki, görünməmiş!) Və bu mənada “Günəş vurması” bu sikl üçün müqəddimə kimi qəbul edilə bilər. Yazıçının bir növ tələb-kredosu kimi hekayələrin birində onun sözlərini də saymaq olar: “Yazıçının bütün dövrlərdə verilən sevgi və onun sifətlərinin şifahi obrazlarında cəsarətli olmağa tam haqqı var. bu halda rəssamlara və heykəltəraşlara: yalnız alçaq ruhlar, hətta gözəldə də, dəhşətlidə də rəzilliyi görürlər”. Son sözləri xüsusilə qeyd etmək lazımdır: gözəl və dəhşətli. Onlar həmişə Buninin yanındadırlar, ayrılmazdırlar, həyatın mahiyyətini müəyyənləşdirirlər. Buna görə də, "Təmiz Bazar ertəsi" ndə qəhrəman da ölümü, başqa bir dünyaya getməyi, bütün dəfn mərasimini müşayiət edən vəcdli stupor "gözəllik və dəhşət" kimi bir şeyə gətiriləcəkdir!

Lakin Buninin yuxarıdakı ifadəsi bir çox tənqidçilərin və ədəbiyyatşünasların “Qaranlıq xiyabanlar”ın açıq-saçıq hekayələrində Qərb ədəbiyyatının təsirini görməyə mane olmadı: əslində, sevgi səhnələri rus klassik ədəbiyyatında indiyədək belə təsvir olunmamışdı (məlumdur). L.N.Tolstoy Anna Karenina ilə Vronskinin yaxınlığının sirrini açmaq yox, bütün xətti nöqtələrlə doldurmağa üstünlük verdiyini). Bunin üçün sevgidə nalayiq, natəmiz bir şey yoxdur (təkrar edirik, sevgidə!) Müasirlərindən birinin yazdığı kimi "Sevgi" ona həmişə dünyanın bəlkə də ən əhəmiyyətli sirli şeyi kimi görünürdü ... Hər sevgi böyük xoşbəxtlikdir ..." Və "Təmiz Bazar ertəsi" hekayəsi belə bir sirli hadisədən bəhs edir. , böyük , xoşbəxt-bədbəxt sevgi.

Və yenə də bu hekayə, sevgi hekayəsinin bütün əlamətlərinə sahib olsa da və onun kulminasiya nöqtəsi sevgililərin birlikdə keçirdikləri gecədir (bu, Böyük Oruc ərəfəsi gecəsi olması vacibdir; Təmiz Bazar ertəsi Bağışlanma Bazar günündən sonra gəlir və Böyük Lentin ilk günü), bu barədə deyil və ya təkcə bu barədə deyil .... Artıq hekayənin əvvəlində birbaşa deyilir ki, göz qamaşdıran yaraşıqlı bir kişi arasında qarşımızda "qəribə bir sevgi" açılacaq, Görünüşündə hətta "Siciliya" (lakin o, yalnız Penzadan gəlir) və "Şamaxanın kraliçası" (ətrafdakı qəhrəmanı belə adlandırırlar) var, onun portreti çox təfərrüatı ilə verilir: "Hindistan, Farsca” qızın gözəlliyində (mənşəyi çox nəsr olsa da: atası Tverdən olan zadəgan ailəsinin taciri, nənəsi Həştərxanlıdır). Onun “tünd ənbər üzü, qalın qara saçlarında möhtəşəm və bir qədər də pis, qara samur xəzi kimi yumşaq parıldayan, məxmər kömür kimi qara qaşları (Buninin heyranedici oksimoronu! - M.M.), gözləri”, valehedici “məxməri-qırmızı” dodaqları, tünd tüklə kölgələnir. Onun sevimli axşam paltarı da ətraflı təsvir edilmişdir: nar məxmər paltar, qızıl tokalı eyni ayaqqabı. (Buninin epitetlərinin ən zəngin palitrasında bir qədər gözlənilməz olan məxmər epitetinin davamlı təkrarlanmasıdır, bu, açıq-aydın, qəhrəmanın heyrətamiz yumşaqlığını ortaya qoymalıdır. Ancaq sərtliklə şübhəsiz əlaqəli olan "kömür" haqqında unutmayaq. ) dost - gözəllik, cavanlıq, cazibədarlıq, zahiri görkəmin aşkar orijinallığı mənasında.

Bununla belə, daha sonra Bunin ehtiyatla, lakin çox ardıcıl olaraq “Siciliya” ilə “Şamaxı kraliçası” arasındakı fərqləri “təyin edir” ki, bu da fundamental xarakter daşıyacaq və nəticədə dramatik bir tənəzzülə – əbədi ayrılığa gətirib çıxaracaq. Günəş vuruşunda göstərilən sevgi anlayışı ilə Təmiz Bazar ertəsi personajlarının sevgisi arasındakı fərq də buradadır. Orada leytenantın və kətan paltarlı qadının gələcəyinin olmaması milyonlarla insanın yaşadığı və tezliklə başlayacaq gündəlik həyatla “günəş” sevgi zərbəsinin yaratdığı emosiyaların şiddətinin uyğunsuzluğu ilə izah olunurdu. qəhrəmanların özləri ilə.

"Günəş vurması", Bunin fikrincə, bir anlıq qoşula bildikləri kosmik canlı həyatın təzahürlərindən biridir. Amma bu, insana həm ən yüksək sənət əsərlərinə üz tutduğu anlarda, həm müvəqqəti maneələri bulandıran yaddaş vasitəsilə, həm də təbiətdə təmas və ərimə zamanı, özünü onun kiçik bir zərrəsi kimi hiss edəndə özünü göstərə bilər.

Təmiz Bazar ertəsi günü fərqlidir. Qəhrəmanlara heç nə mane olmur, o qədər firavan həyat sürürlər ki, məişət məfhumu onların əyləncəsinə o qədər də aid deyil. Təsadüfi deyil ki, Bunin 1911-1912-ci illərdə Rusiyanın intellektual və mədəni həyatının zəngin mənzərəsini hərfi mənada tədricən canlandırır. (Bu hekayə üçün, ümumiyyətlə, hadisələrin müəyyən bir zamana bağlanması çox əhəmiyyətlidir. Adətən Bunin böyük müvəqqəti abstraksiyaya üstünlük verir.) Burada, necə deyərlər, bir yamaqda bütün hadisələr cəmləşir ki, ilk onillikdə və 20-ci əsrin yarısı. rus ziyalılarının şüurunu həyəcanlandırdı. Bunlar İncəsənət Teatrının yeni tamaşaları və səhnəcikləridir; Andrey Belinin elə orijinal tərzdə oxuduğu mühazirələri hamı bu haqda danışırdı; 16-cı əsrin tarixi hadisələrinin ən məşhur stilizasiyası. - cadugərlərin məhkəmələri və V. Bryusovun “Odlu mələk” romanı; Vyana “müasir” məktəbinin dəbli yazıçıları A.Şnitsler və Q.Hoffmansthal; polşalı dekadentlər K. Tetmayer və S. Przıbışevskinin əsərləri; hamının diqqətini çəkən L.Andreyevin hekayələri, F.Şalyapinin konsertləri... Ədəbiyyatşünaslar hətta Buninin təsvir etdiyi müharibədən əvvəlki Moskva həyatının mənzərəsində tarixi uyğunsuzluqlar tapır, hadisələrin bir çoxunun o, özünün göstərdiyinə işarə edir. eyni zamanda baş verə bilməz. Bununla belə, görünür, Bunin qəsdən vaxtı sıxışdırır, onun son sıxlığına, maddiliyinə, hissiyyatına nail olur.

Beləliklə, qəhrəmanların hər günü və axşamı maraqlı bir şeylə doludur - teatrlara, restoranlara baş çəkmək. Onlar iş və ya təhsillə özlərini yükləməməlidirlər (ancaq qəhrəmanın bəzi kurslarda oxuduğu məlumdur, lakin o, niyə onlara getdiyinə həqiqətən cavab verə bilmir), sərbəstdirlər, gəncdirlər. Əlavə etmək istərdim: və xoşbəxtəm. Amma bu sözü ancaq qəhrəmana aid etmək olar, baxmayaraq ki, o, xoşbəxtlikdən onun yanında olmağın unla qarışdığını bilir. Və yenə də onun üçün bu, şübhəsiz xoşbəxtlikdir. Bunin dediyi kimi "Böyük xoşbəxtlik" (və bu hekayədəki səsi əsasən dastançının səsi ilə birləşir).

Bəs qəhrəman qadın? O xoşbəxtdirmi? Qadın üçün ən böyük xoşbəxtlik onun həyatdan çox sevildiyini ("Doğrudan da, sən məni necə sevirsən!" - sakit çaşqınlıqla dedi, başını tərpətdi"), arzuolunan olduğunu, görmək istədiklərini kəşf etmək deyilmi? onu arvad kimi? Ey qəhrəman, bu, açıq-aydın kifayət deyil! Məhz o, xoşbəxtlik haqqında bütöv bir həyat fəlsəfəsini yekunlaşdıran əhəmiyyətli bir ifadəni tələffüz edir: “Bizim xoşbəxtliyimiz, dostum, aldatmadakı su kimidir: onu çəkirsən - şişirdi, amma çıxarırsan - heç nə yoxdur. ” Eyni zamanda, məlum olur ki, bu, onun tərəfindən icad edilməmişdir, lakin müdrikliyini həmsöhbəti dərhal "şərq" elan edən Platon Karataev tərəfindən söylənmişdir.

Yəqin ki, dərhal diqqət yetirməyə dəyər ki, Buninin jesti aydın şəkildə vurğulayaraq, gəncin qəhrəmanın istinad etdiyi Karataevin sözlərinə cavab olaraq "əlini yellədiyini" vurğuladı. Beləliklə, baxışlar arasındakı uyğunsuzluq, qəhrəman və qəhrəman tərəfindən müəyyən hadisələrin qavranılması aşkar olur. O, real ölçüdə, indiki zamanda mövcuddur, ona görə də onda baş verən hər şeyi onun ayrılmaz hissəsi kimi sakitcə qəbul edir. Şokolad qutuları ona bir kitab qədər diqqət əlamətidir; ümumiyyətlə, onun üçün hara getməyinin fərqi yoxdur - Metropolda nahar etmək və ya Qriboedovun evini axtarmaq üçün Ordynka ətrafında dolaşmaq, meyxanada şam yeməyində oturmaq və ya qaraçılara qulaq asmaq. O, Bunin tərəfindən "Tranblanc Polşa"nın ifasında heyrətamiz şəkildə ələ keçirilən ətrafdakı vulqarlığı hiss etmir, tərəfdaş mənasız "keçi" ifadələr toplusunu qışqırdıqda və köhnə qaraçının mahnılarının arsız ifasında " boğulmuş adamın göyərçin-boz ağzı ilə” və qaraçı “tarın altında alçaq alnı ilə”. O, ətrafdakı sərxoş insanlardan çox da narahat deyil, zəhlətökən cinsi əlaqəyə girir, sənət adamlarının davranışında teatrallığı vurğulayırdı. Qəhrəmanla ziddiyyətin hündürlüyü onun dəvətinə razılığını necə səsləndirir, ingilis dilində: "Ol, sağ!"

Nəticə etibarı ilə onun hisslərinin yüksəkliyi, yaşamaq qabiliyyəti şübhə doğurmur. Qəhrəman özü bunu etiraf edir ki, vida məktubunda Allahdan ona “cavab verməmək” üçün güc istəyib, onların yazışmalarının yalnız “əzabımızı faydasız şəkildə uzadacağını və artıracağını” başa düşür. Yenə də onun mənəvi həyatının intensivliyini onun mənəvi təcrübələri və anlayışları ilə müqayisə etmək olmaz. Üstəlik, Bunin qəsdən belə bir təəssürat yaradır ki, o, qəhrəmanı "sədalayır", onun çağırdığı yerə getməyə razılaşır, onu sevindirən şeylərə heyran olur, ona göründüyü kimi, ilk növbədə onu məşğul edə biləcək şeylərlə əyləndirir. . Bu o demək deyil ki, onun öz “mən”i, öz fərdiliyi yoxdur. Düşüncələr və müşahidələr ona yad deyil, o, sevgilisinin əhval-ruhiyyəsinin dəyişməsinə diqqət yetirir, münasibətlərinin Moskva kimi "qəribə" bir şəhərdə inkişaf etdiyini ilk görür.

Ancaq buna baxmayaraq, "partiyaya" rəhbərlik edən odur, onun səsi xüsusilə aydın şəkildə seçilir. Əslində, qəhrəmanın ruhunun gücü və nəticədə etdiyi seçim Bunin yaradıcılığının semantik nüvəsinə çevrilir. Bu, onun tərifinə dərhal uyğun gəlməyən, hələlik yad gözlərdən gizlədilən və hekayənin narahatedici əsəbini təşkil edən, sonu istənilən məntiqi, dünyəvi izahata zidd olan bir şeyə dərin diqqət yetirməsidir. Qəhrəman danışan və narahatdırsa, hər şeyin öz-özünə həll olunacağını və ya ekstremal hallarda heç vaxt gələcəyi düşünmədiyini güman edərək ağrılı qərarı sonraya qədər təxirə sala bilirsə, qəhrəman həmişə bir şey haqqında düşünür. öz iradlarında və söhbətlərində yalnız dolayı yolla pozulur. Rus xronika əfsanələrindən sitat gətirməyi sevir, onu xüsusilə köhnə rus "Sadiq həyat yoldaşları Peter və Murom Fevroniyasının nağılı" heyran edir (Bunin səhvən şahzadənin adını göstərir - Pavel).

O, kilsə ilahilərinə qulaq asa bilir. Köhnə rus dilindəki sözlərin səslənməsi onu laqeyd qoymayacaq və o, sanki sehrlənmiş kimi onları təkrarlayacaq ...

Söhbətləri də hərəkətlərindən heç də az “qəribə” deyil. O, ya sevgilisini Novodeviçy monastırına dəvət edir, sonra onu Ordinka ilə Qriboedovun yaşadığı evi axtarmaq üçün aparır (demək daha doğru olar, o, olub, çünki Orda zolaqlarından birində A.S. Qriboedovun evi var idi). əmi), sonra köhnə şizmatik qəbiristanlığı ziyarət etməsindən danışır, o, daim getdiyi Çudov, Zachatievski və digər monastırlara sevgisini etiraf edir. Və təbii ki, dünyəvi məntiq nöqteyi-nəzərindən ən “qəribə”, anlaşılmaz olanı onun monastıra təqaüdə çıxmaq, dünya ilə bütün əlaqələri kəsmək qərarıdır.

Ho Bunin bir yazıçı kimi bu qəribəliyi “izah etmək” üçün hər şeyi edir. Bu “qəribəliyin” səbəbi Rusiyanın Şərqlə Qərbin kəsişməsində olmasının nəticəsi olan rus milli xarakterinin ziddiyyətlərindədir. Hekayədə Şərq və Qərb prinsiplərinin daim vurğulanan toqquşması buradan qaynaqlanır. Müəllifin gözü, rəvayətçinin gözü italyan memarların Moskvada tikdirdiyi kafedrallarda, şərq ənənələrini mənimsəyən qədim rus memarlığında (Kreml divarının qüllələrində qırğızların bir şeyi), qəhrəmanın fars gözəlliyində dayanır. tverli tacirin qızı, sevimli paltarında (o arxaluk Həştərxan nənəsi, o zamanlar Avropa dəbli paltarı), atmosferdə və əlavələrdə - “Ay işığı sonatası”nda və uzandığı türk divanında uyğunsuzluq birləşməsini kəşf edir. Moskva Kremlinin saat döyüşündə o, Florensiya saatının səslərini eşidir. Qəhrəmanın baxışları Moskva tacirlərinin "ekstraqant" vərdişlərini - dondurulmuş şampan ilə yuyulmuş kürü ilə pancake'ləri də çəkir. Ho və onun özü eyni zövqə yad deyil: o, rus navkasına xarici şer sifariş edir.

Vəsvəsələrdən imtina (səbəbsiz deyil, sevgilisi ilə yaxınlığa razılaşaraq, qəhrəman onun gözəlliyini səciyyələndirərək deyir: "İlan insan təbiətində, çox gözəldir ...", yəni Peter və Peterin əfsanəsindən gələn sözləri ona istinad edir. Fevronia - 20-ci əsrin əvvəllərində ortaya çıxan dindar şahzadəyə "zina üçün uçan ilan" göndərən şeytan intriqaları haqqında. Rusiyadan əvvəl üsyanlar və iğtişaşlar şəklində və yazıçının fikrincə, onun "lənətlənmiş günlərinin" başlanğıcı kimi xidmət etdi - bu, vətənini layiqli gələcəklə təmin etməli idi. Bütün günahkarlara ünvanlanan bağışlanma, Buninin fikrincə, Rusiyaya 20-ci əsrin tarixi kataklizmlərinin burulğanına tab gətirməyə kömək edəcəkdir. Rusiyanın yolu oruc tutmaq və imtina etmək yoludur. Oh, bu baş vermədi. Rusiya fərqli yol seçib. Yazıçı isə mühacirətdə onun taleyinə ağlamaqdan yorulmadı.

Yəqin ki, xristian dindarlığının sərt qeyrətçiləri qəhrəmanın qərarının lehinə yazıçının arqumentlərini inandırıcı tapmayacaqlar. Onların fikrincə, o, ona nazil olan lütfün təsiri altında deyil, başqa səbəblərdən onu açıq şəkildə qəbul etdi. Onlara haqlı olaraq görünəcək ki, onun kilsə ayinlərinə sadiqliyində çox az vəhy və çox şeir var. Özü deyir ki, onun kilsə ayinlərinə məhəbbətini əsl dindarlıq hesab etmək olmaz. Doğrudan da, o, dəfn mərasimini çox estetik qəbul edir (qızıldan hazırlanmış atlaz, mərhumun üzünə qara hərflərlə (hava) işlənmiş ağ örtük, şaxtada qarın korlanması və qəbrin içindəki ladin budaqlarının parıltısı), həddən artıq heyranlıqla dinləyir. rus əfsanələrinin sözlərinin musiqisinə ("Xüsusən bəyəndiyim şeyi əzbərləyənə qədər təkrar oxudum"), kilsədəki xidməti müşayiət edən atmosferə həddən artıq qərq olur ("orada sticheralar gözəl oxunur" , “gölməçələr hər yerdədir, hava artıq yumşaqdır, bir növ zərif, kədərli bir şəkildə ruhda ...”, “ kafedraldakı bütün qapılar açıqdır, adi insanlar bütün günü gəlib-gedirlər”...). Və bunda, qəhrəman öz qaydasında Buninin özünə yaxın olur, o da Novodeviçi monastırında "rahibələrə bənzəyən şəfəqləri", "şaxtada budaqların boz mərcanlarını" möcüzəvi şəkildə "üzərində" görəcək. qürubun qızıl minası”, qan-qırmızı divarlar və sirli şəkildə parlayan lampalar. Yeri gəlmişkən, qəhrəmanların yazıçıya yaxınlığı, xüsusi mənəviyyatı, əhəmiyyəti və qeyri-adiliyi tənqidçilər tərəfindən dərhal qeyd olundu. Tədricən "Bunin qadınları" anlayışı "Turgenevin qızları" kimi parlaq və qəti şəkildə ədəbi tənqiddə kök salır.

Beləliklə, hekayənin finalını seçərkən xristian Buninin dini münasibəti və mövqeyi deyil, dünyagörüşü üçün tarix hissi son dərəcə vacib olan yazıçı Buninin mövqeyi vacibdir. “Təmiz bazar ertəsi”nin qəhrəmanının dediyi kimi, “Vətən hissi, onun qədimliyi”. Elə buna görə də xoşbəxt ola biləcək gələcəkdən imtina etdi, çünki o, dünyəvi hər şeydən uzaqlaşmağa qərar verdi, çünki hər yerdə hiss etdiyi gözəlliyin yoxa çıxması onun üçün dözülməzdir. Rusiyanın ən istedadlı adamları - Moskvin, Stanislavski və Sulerjitskinin ifasında "çarəsiz kankanlar" və çılğın Tranblanc polkaları "qarmaqlar"dakı oxumağı (bu nədir!), Peresvet və Oslyabinin qəhrəmanlarının yerinə (yadda saxlayın ki, kim olduğunu xatırlayın) onlar) - "mayandan solğun, alnında böyük tərlə", demək olar ki, rus səhnəsinin gözəlliyi və qürurundan aşağı düşür - Kaçalov və "cəsarətli" Chaliapin.

Gördüyümüz kimi, “Təmiz Bazar ertəsi”nin birmənalı təfsiri çətin ki, mümkün deyil. Bu əsər sevgidən, gözəllikdən, bir insanın vəzifəsindən, Rusiyadan və onun taleyindən bəhs edir. Bəlkə də buna görə Buninin ən sevimli hekayəsi idi, onun fikrincə, yaratdığı üçün Allaha şükür etdiyi yazdıqlarının ən yaxşısı idi ...

İ.A-nın hekayəsi. Bunin "" 1944-cü ildə yazılmış və "Qaranlıq xiyabanlar" hekayələr toplusuna daxil edilmişdir.

Bu əsər məhəbbət-fəlsəfi xarakter daşıyır, çünki iki insan arasında yaranmış gözəl bir hissi təsvir edir.

"Təmiz Bazar ertəsi" hekayəsi adını aldı, çünki əsas hərəkətlər bazar ertəsi - Lentin ilk günü baş verir.

Baş qəhrəmanın yaşadığı hisslərin bütün palitrasını özümüzdə hiss edirik. Bu, rəvayətin qəhrəmanın adından aparıldığı üçün mümkün olur. Qeyd etmək lazımdır ki, hekayədə baş qəhrəmanların nə adına, nə də soyadına rast gələ bilməzsiniz. Bunin onları sadəcə çağırır - O və O.

Əsər bir qış Moskva gününün təsviri ilə başlayır. Müəllif xırda detallara böyük diqqət yetirir: “boz qış günü”, “tramvaylar gurladı”, “çörəkxanaların qoxusu”. Hekayənin əvvəlində biz bilirik ki, O və O artıq bir yerdədir. Bunin, demək olar ki, əsərin sonunda əsas personajların tanışlığı haqqında bizə məlumat verəcəkdir. Gələcək haqqında düşünməməyə çalışırlar və bu düşüncəni uzaqlaşdırırlar.

Qeyd etmək istərdim ki, baş qəhrəmanlar kifayət qədər israfçı bir həyat sürürlər. Metropolda, Praqada və ya Ermitajda nahar etdik. Bunin hətta bizə əsas personajların müalicə olunduğu yeməkləri təsvir edir: piroqlar, balıq şorbası, qızardılmış fındıq, pancake.

Əyləncə müəssisələrini təsvir etməklə yanaşı, hekayədə Xilaskar Məsihin Katedralinin, Novodeviçi monastırının və Marfo-Maryinski monastırının şəkilləri var.

"Təmiz bazar ertəsi" əsəri daimi hərəkət hissi yaradır. Çox dinamikdir, heç bir şey yerində dayanmır. Beləliklə, baş qəhrəman Moskvaya Penza vilayətindən gəldi, baş qəhrəman Tverdən idi. Sevgili cütlük müasir ədəbiyyat oxuyur, teatr tamaşalarına gedir və mühazirələrə qatılır.

Baş qəhrəmanlar İ.A. Bunin insanlara nə qədər tamamilə əks olduğunu göstərir. Əgər açıq və şən bir insan idisə, çox danışmağı sevirdisə, deməli, səssiz və düşüncəli bir xanım idi. Onları birləşdirən yeganə şey təbii gözəllik və cəmiyyətdəki yaxşı mövqe idi. Amma burada da müəllif bizə iki insan arasındakı fərqləri göstərir. O, italyan kimi idi, o hindlidir.

Hekayənin bir neçə zaman çərçivəsi var. Birincisi, əsərin əsas hadisələrinin inkişaf etdiyi 1912-ci ildir. İkincisi 1914-cü ildir, əsas personajların son görüşünün vaxtıdır. Üçüncü dövrü Çexovun və Ertelin qəbirləri, Qriboyedovun evi göstərir.

Baş qəhrəmanın hisslərini keçirdiyi bu zaman çərçivələri sayəsində Bunin bizə əsərinin lirik əsasını göstərməyə çalışdı.

Bütün bu xırda detallar və tarixi hadisələr bizi əsərin əsas mövzusundan – baş qəhrəmanın sevgi təcrübələrindən yayındıra bilməz. Sonda bu gözəl hiss baş qəhrəmana ancaq məyusluq gətirdi.

Sam I.A. Bunin sevgini parlaq bir parıltı ilə müqayisə etdi, qısa müddətə işarə etmədi. Bu epidemiya demək olar ki, heç vaxt xoşbəxtlik gətirmir. Buna görə də hekayəsini kiçik bir qeydlə bitirir.

Redaktor seçimi