Yer üzündə ilk sivilizasiya olan Şumer mədəniyyəti. Şumer sənəti, min illər əvvəl olduğu kimi Şumerlər və Akkadiyalıların sənəti

Bilirdinizmi,

1. 1. Bu sözlər nə deməkdir? - Chavin, Sant'Augustin, Paracas, Tiahuanaco, Huari, Tyrone, Mochica, Chibcha, Chimu.

2. 2. Etnopsixologiya nədir?

3. 3. Kənanlılar kimlərdir?

Bunu görürsənsə, cəsarətlə səsləndir: "Sümer!" Bunlar silindrik daş möhürlər (solda) və sağda izin qaldığı müasir gil "lentlər" dir. Oyma ustasının incə bacarıqlarına heyran qalın!

Dəhşət, dəhşət! Yenə də problem - haradan başlamaq lazımdır?! Təxminən 2000 illik bir sivilizasiyanın sənətini necə işıqlandırmaq olar ki, ən başlıcası demək və bir dəstə detala çarpmamaq (və maraqlı olanları çoxdur), yuxuya getməmək və qaçmamaq üçün?

Erkən tunc dövründə Avrasiyanın ən əhəmiyyətli sivilizasiyalarının Şumer, Harappan və Misir olduğu barədə əvvəlcədən razılığa gəldik. Harappanı sökdük, indi davam edirik.

Solda - Urda tapılmış bəzəkli kəllə - "Tsarina" nın dəfn olunduğu yerPa-Abi ", c. BC. 2600. Sağda - bərpa edilmiş zərgərlik

Şumer sivilizasiyası Harappan sivilizasiyası ilə demək olar ki, eyni yaşda olsa da, daha çox əsər var, bunlar dünyanın ən ləyaqətli muzeylərində və hətta bəzi nalayiq muzeylərdə (məsələn veb saytında çəkə bilmədiyiniz Bostonda) saxlanılır. şəkillər). Qədim ustaların (əsasən dulusçu və heykəltəraşların) əsərlərinə Luvrda, Berlin muzeylərində, İngilislərdə, bir çox Amerika muzeyində və əlbətdə Bağdadda (oraya gəlsəniz) baxmaq olar. Olduqca çox heykəlciklər, möhürlər, qırıntılar, boncuklar, qablar və butulkalar - hər zamankı kimi yüz qram olmadan bunu anlaya bilməzsiniz: "Ah, şəkillərə daha yaxşı baxaq!" (əvvəlki yazıdakı anketə baxın).

Bu bir bərpa deyil, bir fotoşəkildir. İraqda "bataqlıq ərəbləri" hələ də belə yaşayırlar. İlk yaşayış yerləri təxminən eyni görünürdü. Mesopotamiyanın bataqlıq ərazisindəki şumerlər.

“Sumer” sözünü eşidəndə şəxsən nəyi təsəvvür edirsiniz? Əlbətdə əvvəl bu təvazökar araşdırmanı aparmışdım: “S-s-s-s ... Qədim bir şey. Çox, çox köhnə. İsti ölkələrdə bir şey. " Həm də: “Bəli-ah! Onlar sərin idi! Hər şey onlardan getmiş kimi görünür. Yoxsa onlardan deyil? " Və sonra: "Yaxşı, Allah onları qorusun!"

Übeyd mədəniyyətinin keramika məhsulları (e.ə. 4500-5500). Mesopotamiyanın bu yerli sakinləri dağlardan bir yerdən gəlmiş Şumerlər tərəfindən kənara atıldı.

Bəlkə bir-birimizi daha yaxşı tanıyaq? Niyə buna ehtiyacımız var? Və bu şəkildə Tunc Çağı mədəniyyətinin Mesopotamiya sonrakı mədəniyyətlərinə necə təsir göstərdiyini və öz növbəsində bizə daha yaxın olan Yunanıstanı necə təsir etdiyini izləyəcəyik.

Şəkillərlə başlamaq qərarına gəldim. Onları Şəbəkədən çəkirəm, sonra başa düşəcəyik. Bir çox şəklin belə bir şeyə imza atdığı ortaya çıxdı: “Bir keşiş heykəli. Şumer. " Və ya hətta "daha yaxşı": "Qədim heykəlcik. Mesopotamiya ". Çox məlumatlıdır! Mesopotamiya nisbətən kiçikdir, amma bu, qədim sivilizasiyaların qazanıdır! Arxeoloji mədəniyyətlərin yalnız bir təbəqəli tortu! Mesopotamiya nə deməkdir, bilirsinizmi? “Nə axmaq sual?” Nə deməkdir, Mezopotamiya, Mesopotamiya və Mesopotamiyanın eyni olduğunu bilmirdim. Sadəcə “mezopotamiya” yunan və latın dillərində “interluve” dir. Hətta çayları tanıyıram - Dəclə və Fərat.

Qədim Mesopotamiya xəritəsi (e.ə. 3500-2500). Sümer və Akkadın əsas şəhərlərini vurğuladım və ən təəccüblü tapıntıların şəkillərini tətbiq etdim . Qədimliyə nə qədər dərinə gedərsə, bir-birindən o qədər təcrid olunmuş və müstəqil Şumer şəhərləri mövcud idi.

"Sadələşdirilmiş" foto başlıqlarına and içdiyim zaman nədən danışdığımı başa düşmək üçün tərtib etdiyim boşqaba nəzər yetirin. Bunlar qədim dövrlərdə Mesopotamiyada yaşayan əsas mədəniyyətlər və mədəniyyətlərdir. Kimin kim olduğunu anlamaq mənim üçün daha asandır və sizin üçün daha aydındır.

Və bu hamısı deyil! Məsələn, Neolitik mədəniyyətlər də var idi, məsələn Ubeyd. Əvvəllər Mesopotamiyadakı Ubeyd yaşayış yerləri heç bir şey tapmadı - bəlkə də yox idi, bəzi elm adamları Fars körfəzinin sularının ümumiyyətlə burada sıçrayış etdiyini və ya bəlkə də tez-tez çox metrlik lil qatları tərəfindən sürükləndiyini düşünürlər. daşqınlar. Eramızdan əvvəl dördüncü, bəlkə də beşinci minillikdə bunu təsəvvür edirsinizmi?! Hələ Çin Divarı, Moskva Kremli, Misir piramidaları yoxdur! Sirli yerli qəbilələr belə qədim dövr üçün heyrətləndirən keramika yaratdılar! Üstəlik, bacarıq həm rəsmlərdə, həm də məhsul şəklində təzahür edirdi. Ubeyt mədəniyyəti Mesopotamiyanın ilk mədəniyyətidir. Yalnız bundan sonra Şumerlər bir yerdən başlarına yıxılıb onları evlərindən qovdular. Yoxsa onlarla qarışıq?

Başqa bir işarə - Şumerin əsas şəhərləri. Rəngin intensivliyi çiçək açmaq deməkdir. Şəhərin ortaya çıxması və yox olması sərhədləri əslində bulanıqdır, son qeydlərə diqqət yetirmək lazımdır və s. Budur, artıq işarələrlə işgəncə vermirəm!

Ümumiyyətlə, IV-III minilliyin başlanğıcında Mejdreçye'de üç etnik qrup bir arada var idi: Şimal-Şərqdən bir yerdən gəlmiş və Aşağı Mesopotamiyada yaşayan Şumerlər, Übeyd mədəniyyətinin nümayəndələri və məskunlaşmış semit tayfaları. ortada bir yerdə. Sonra Şumerlər Übeyləri qovdular və daha sonra o vaxta qədər gözəl adlandırılan Semitlər - Akkad krallığı tərəfindən fəth edildi, buna görə də Sumero-Akkad oldular.

Urda tapılan tapıntılar (təxminən eramızdan əvvəl 3000-ci illərin ortalarında)... Qızıl, daş, gümüş qablar, qızıl dəbilqə, qabıqdan keçi olan bir boşqab, bir ilahənin yarı şəkli, bir qadının daş başı, qızıl bir silah.

Şumerlər özləri Semit ailəsinə mənsub deyildilər, onlar hind-avropalılardı və ehtimal ki, Aralıq dənizi tiplidirlər (deyirlər ki, bu cür insanlar indi bəzən İraqda tapılır) - bunu insan qalıqlarının antropoloji tədqiqatları təsdiqlədi. , qaranlıq, düz burunlu, qara saçlı, bədəndə sıx bitki örtüyü olan, diqqətlə çıxarıldı - bitləri bəsləməmək üçün. Üzü də qırxılmışdı, ancaq bəzi sosial qruplar da saqqal saxlayırdılar. Tapdığım bir çox məqalədə gözləri və qulaqları iri olduğunu söyləyirlər; müəlliflər heykəltəraşlıq şəkillərini rəhbər tuturlar. Ancaq bu sadəcə bir stilizasiyadır. Təsəvvür edin ki, iki min ildən sonra nəsillərimiz məbədi qazıb bir ikona tapacaqlar. Və o dövrün elm adamları yazacaqlar: “Şərqi Avropa sakinlərinin uzanan üzləri, iri gözləri və çox nazik uzun burunları var idi. Və hər zaman kədərli bir ifadə. "

İraqlı uşaqlar. Bəlkə Şumerlər belə görünürdülər.
Dəhşətli bir şeydir, amma İnternetdə İraqdan gələn adi uşaqların fotolarını çətinliklə tapdım - şəkillərin əksəriyyətində əzilmiş, əzaları kəsilmiş, qan içində, yanmış üzləri və s. İnsanlar, nə edirsən?

Əlbəttə, o dövrün rəssamları və heykəltəraşları yaradıcılardan daha çox sənətkar idilər. Əsərlərini sifariş etməklə düzəltdilər: binaları bəzəmək, tanrıları izzətləndirmək, hökmdarların xatirəsini və istismarlarını əbədiləşdirmək. Texniki bacarıq zamanla saflaşdı, lakin daha inkişaf etmiş Şumer sənətindəki obrazların ifadə qabiliyyəti və "xasiyyəti" daha qədim formalarla müqayisədə itdi. Formalar daha statik hala gəldi.

Şumer heykəlcikləri

O dövrün sənətkarını nə ilhamlandırdı? Modern ilə eyni: ətrafdakı təbiət, din, digər ictimai fikirlər, qorxular, gücə hörmət, düşmənlərə hörmətsizlik. İstifadə olunan materiallar ən əlçatan olanlar idi: əsasən gil, çox idi. Mesopotamiyada az daş var, demək olar ki, heç bir ağac yoxdur. Metallar fil sümüyü kimi digər ölkələrdən gətirilirdi. Ümumiyyətlə, sərt bir torpaq idi - dağlarla duzlu dəniz arasında səhra bataqlıqlar ilə növbələşir, quraqlıq daşqınları əvəz edir. Həyat şərtləri, çiçəklənmə bir yana, ən yaxşısı deyil.

Erkən Şumer saxsı qabları

Göründüyü kimi, Şumerlər qeyri-adi təbiətlə davamlı mübarizədə fövqəladə ixtiraçılıq və təxəyyül nümayiş etdirən həqiqətən misilsiz bir xalq idilər. Hələ sülalədən əvvəlki dövrdə də drenaj və suvarma sistemini mənimsəmiş, kanalların necə qurulacağını öyrənmişlər. Kərpicdən evlər tikdilər: əvvəlcə - günəşdə qurudulduqdan, sonra - yanmışdan. Zəngin insanlar üçün yaşayış evi 2-3 mərtəbəli, 12 otağa qədər idi. Harappanlar kimi kanalizasiya sistemi, tualet otaqları var idi. Yerdə deyil, masalarda yemək yeyirdilər! Kəskin ağac qıtlığına baxmayaraq, dülgərlər çox bacarıqlı görünürdülər! Varlı evlərdə mebel və musiqi alətləri ağacdan hazırlanırdı.

Gec Şumer dulusçuluq

Şumer qədimlərinə daha yaxından baxsanız, yalnız "göz alacaqsınız", həm də çox zövq alacaqsınız. Bütün bu lövhələri və heykəlcikləri nəzərə alaraq, mifologiyanın canlanmasını sevənlərin Şumerləri niyə yad və hətta demək olar ki, ilahi bir mənşəyə aid etdiklərini, onları bütün dünya xalqlarının mənşəyi ilə əlaqələndirməyə çalışdıqlarını başa düşürəm. Liderlərin, tanrıların və kahinlərin bütün bu heykəlciklərində bir növ (paradoks istifadə etməkdən qorxmuram!) İbtidai təravət, buludsuz maraq və həyat susuzluğu var!

Urukdan tapıntılar. Onlar öküzlərə hörmət edirdilər, düzdür?

Ənənəvi ənənəvi görüşlərimizi nəzərə alaraq çox qeyri-adi! Axı, sadəcə gözəldir! Bir sənət obyektinin nə qədər gözəl olduğunu anlamaq üçün düşündüyünüz zaman (yaxşı ki, ilkin qavrayışda ziddiyyətli hisslər doğurur!), Təsəvvür edin ki, İT daima paltarınızın üstündə dayanacaq və ya divara asılıb “gözlərinizi axtarın” çox ay. Şumer gizmosunun divarına asılacaq bir şey yoxdur - əgər rəsm var idisə, xoşagəlməz xüsusiyyətini bilirsiniz - qum və lil qatları altında tez xarab olur, amma heykəlciklər - xahiş edirəm! Hər hansı bir - kompüter rəfinə xoş gəlmisiniz! Göz qırpışmalarını dəyişdirəcəyik və hətta səssizcə sevdiklərimizdən gizlicə danışacağıq.

Lagash Şahzadəsi Gudea (M.Ö. 22-ci əsr). Göründüyü kimi, bu hökmdar çox enerjili idi və böyük hörmətə layiq görüldü - bu qədər təsviri sağ qaldı! Və ya şəxsiyyət kultu?

Eshnuna'dan pop gözlü fiqurlar qrupu, ehtimal ki, Şumer sənətini anlamaq üçün ən tipik və ən əlverişlidir. Heykəltəraşlar şübhəsiz ikonikdir. Ancaq bunlarda heç bir təhlükə, böyüklük, cansız statik yoxdur, baxmayaraq ki, bütün personajlar eyni qəti simmetrik pozalarda təsvir olunur. Hamısı fərqlidir, hamısı xarakter və status baxımından ayrıdır. Uşaqcasına hər şeydən imtina etmək, onları tutmaq, surət otağında bir fotokopinin arxasında gizlənmək və "ana və qızlar" və ya "əsgərlər" oynamaq istəyirəm (cinsiniz nədir, bilmirəm!). Niyə bu uşaq kimi tanınır? Niyə bir əl istər-istəməz onlara uzanır?

Eshnunadan heykəlciklər (e.ə. 2900-2600)

Bəlkə qədim heykəltəraşın bacarığı sadəcə sadəlövh və mükəmməl deyildi və bu səbəbdən "lövhədə" idi? Bəlkə də mənalı və mənəvi bir şey etmək istədi, ancaq bir gözlüklü qəribə olduğu ortaya çıxdı. Və ya bəlkə də bu mehriban sadəlik və sadəlövh cazibə qədim şumerlərin həyat fəlsəfəsini və dünyagörüşünü əks etdirir. Antik dövr, texnologiya, nəhəng ibadətgahlar, bataqlıqlar və səhra arasında çiçəklənən bir mədəniyyət, "militarist olmayan" gözəl sənət, gil lövhələrdə çəkilən poetik nümunələr və bu füsunkar fiqurlar yüksək olan etibarlı yaşayış evləri - tarixdə çox gözəl bir iz sirli Şumerlər tərəfindən buraxıldı.

Naramsina Steli (Sumero-Akkad, 2300). Şumerin Akkad tərəfindən fəthindən sonra sənətdə hərbiləşməyə meyl oldu

Bəzi tədqiqatçıların (məndən çox daha dərin və düşüncəli) Şumerlərin iddia edilən fəlsəfəsini Platonun fikirləri ilə müqayisə etməsi əbəs yerə deyil!

Və bəzək! Bu bir şeydir !!! 1927-28-ci illərdə Uranda Leonard Woolley tərəfindən xüsusilə zəngin bir "məhsul" tapıldı. Eramızdan əvvəl 2700-2600-cü illərdə talan edilməyən 16 çar qəbrini çıxardı, burada mükəmməl qorunub saxlanılan sənət əşyaları tapdı - zinət əşyaları, zəngin naxışlı musiqi alətləri, qızıl dəbilqə və daha çox şey.

Urda kral qəbirləri qazıntıları zamanı tapılan zinət əşyaları

Araşdırmalardan sonra, məsələn, kraliçanın ölümündən sonra ətrafının zəhər alaraq onu izlədiyi məlum oldu. Məşhur öküz başlı arfa, ömrünün son anına qədər musiqi ifa edən görünən bir harpçının əlində tapıldı. Bu tapıntı Schliemannın məşhur "Trojan" xəzinəsindən və ya Tutankhomonun dəfninin kəşfindən heç bir şəkildə geri qalmır, amma nədənsə daha az bilinir.

Daha çox daş

Sadəcə ayaqlarımı yıxdım (və ya barmaqlarımdan), klaviaturaya vurdum və saytları şumer keramika yeməkləri axtararkən axtardım - sözün əsl mənasında bir neçə şəkil tapdım! İnanıram ki, İnternetdə keramika təsvirləri çoxdur , amma nədənsə görüntü yoxdur. Ancaq Ümeyid dövrünə aid bir çox keramika, Sümerdən əvvəl. Erkən Şumer dulusçuluğunun ona çox bənzədiyini - açıq bir fonda, qırmızı, narıncı və qəhvəyi rəngli sadə bəzək əşyaları olduğunu yazırlar. O zaman rənglər belə idi. Mavi və yaşıl çox sonra icad edilmişdir. Zamanla, Şumer sivilizasiyası inkişaf edərək irəlilədikdə keramika dəyişdi - rahatlama oldu. Gəmilər qabarıq bəzək əşyaları və heyvan başları ilə bəzədilmişdir. Ancaq çox sayda gil lövhə və heykəlcik var - axı burada çay sahillərindən sadəcə yığın gil var idi!

Urun digər tapıntıları "Müharibə və Sülh" standartı (yuxarıda), "Çalılardakı Bağdakı Keçi" heykəlciyi, Çar arpası, taxta oyunu və gümüş arfa. Həm də orada bir xizək kimi bir şey tapdılar!

Daş dediyim kimi nadir idi, ancaq Sumerin bizə gəlmiş ən gözəl və virtuoz heykəltəraşlıq təsvirləri daşdan düzəldilmişdir. Olduqca çox - steatitdən və ya "sabun daşından". Şumer heykəltəraşlığının xarakterik xüsusiyyəti "böyük gözlər" dir. Eshnuna'dan gələn bütün ikonik rəqəmlər eyni vəziyyətdədir və gözləri sözün əsl mənasında heyrətdən çıxdı! Həm kişilər, həm də qadınlar üçün tez-tez taraklı kənarları olan uzun ətəklər. Əllər demək olar ki, həmişə sinə qarşısında xüsusi bir şəkildə bükülür. Bəzi kişi heykəllərindəki mürəkkəb saç düzümləri və saqqallar göz oxşayır - sanki isti maşa ilə bükülmüşdür. Eyni şeyi sonradan Babil obrazlarında da görəcəyik.

Thor Heyerdahlın "Dəclə" gəmisi. Mesopotamiyanın bu cür sakinləri üzərində Fars körfəzindən keçərək Qırmızı dənizə çatdılar

Şumerlərin xüsusilə tanınan bir xüsusiyyəti nəhəng dini binalar - ziqquratlardır. Bu cür binaların ucaldılması ənənəsi daha sonra assuriyalılar və babillilər tərəfindən qəbul edildi. Alimlər əfsanəvi Babil Qülləsinin tam olaraq ziqqurat olduğuna inanırlar. Bir-birinin üstünə dikilmiş pilləli piramidalar kimi bir şey idi. O qədər qeyri-adi bir görünüşə sahib idilər ki, bugünkü xəyallar onları yerdən kənar mənşəyə bağlayır. Şumerlərin qədim yurdlarına can ataraq ziqquratlar qurduqlarına inanırlar - onların göy Tanrısına dua etdikləri dağlardan bir yerə endiklərinə inanılır. Son yüz il ərzində bir neçə ziqqurat qazılmışdır. Təəssüf ki, hamısı turizm marşrutlarından uzaq hərbi münaqişələr zonalarında uzanır. Hüseyin əmri ilə məşhur şəkildə yenilənmiş Urdakı məşhur ziqqurat Amerika hərbi bazasının yaxınlığında yerləşir. Suz yaxınlığındakı ziqqurat (İranın Şuşu) heç bir bərpa olmadan ən yaxşı şəkildə qorunub saxlanılmışdır.

Eridu limanı və qamış qayığı (yenidənqurma)

Eramızdan əvvəl üçüncü ikinci minillikdə qədim dünyanın əsas dövlətlərini indiki dünya kimi məsafələr ayırmayıb. Və o dövrlərdə nəqliyyat daha sadə olsa da, o dövrün əsas dövlətlərinin - Harappan sivilizasiyasının, Şumerin və Misirin sakinləri münasibətləri davam etdirməyi bacardılar. Misirdə, eramızdan əvvəl 3200-3500-cü illərdəki arxeoloji təbəqələrdə qazıntılar zamanı Sümerdən gətirilən lüks əşyalar tapıldı. Misir və Şumer tapıntılarında eyni dövrə aid - eramızdan əvvəl III minillik - eyni motiv çox vaxt mövcuddur - boyunları bir-birinə uzun uzanan mifoloji heyvanlar. Və s.

Şumer şəhəri ("Dünyada" jurnalının yenidən qurulması kimi görünür)

Şumerlər də böyük ehtimalla Harappanlarla ünsiyyət qurdular. Ümumiyyətlə, ksenofobiyaya yad idilər. Ətrafdakı insanlarla fəal şəkildə əlaqə qurdular, səyahət etdilər və uzaq ölkələrlə ticarət etdilər. Bəlkə də bu səbəbdən də sənətləri bu qədər müxtəlif və polimorfdur - Şumer sənətkarları yeni, orijinal və fərqli formalar doğuraraq digər xalqların mədəniyyətini asanlıqla mənimsəyirdilər. Yadındadır ki, belə bir sərin Norveçli Thor Heyerdahl var idi? Yuri Senkeviçin bir dostu. Bir dəfə onun səyahətlərindən bəhs edən "Atlantikdən Ra'ya" və "Ekspedisiya Dəcləsi" kitablarını oxudum. Deməli, Dəclə, Heyerdahlın İraqdan üzərək, Fars körfəzini keçərək Pakistana (Harappan sivilizasiyası) çatdıqdan sonra Qırmızı dənizə (Misir) girdiyi bir qamış qayıqdı.

Urdakı Ziqqurat, Səddam Hüseynin əmri ilə yenidən tikildi

Bununla, Mesopotamiya sakinlərinin bu cür gəmilərlə çox uzaq bölgələrə səyahət edə bildiklərini sübut etdi. Pakistanda və Şumer ərazilərində çox sayda tapılan gil möhürləri çox oxşardır. Yalnız Harappanlar daha tez-tez düz olanları istifadə edirdilər və Şumerlər arasında daha çox silindrik olanları tapırlar. Göründüyü kimi, Şumerlər Elamilərlə (indiki İran) da təmas qurdular, iki dövlətin sənət əsərlərində bəzi "canlanma" müşahidə olunur. Bəzi döyüşkən, təcavüzkar motiv Akkad mədəniyyəti tərəfindən ortaya atıldı - iki krallığın birləşməsindən sonra, qismən də olsa mədəniyyətlərin birləşməsi açıq şəkildə müşahidə edildi. Şübhəsiz, Babiliya və Aşşurun sonrakı əsərlərində Şumer-Akkad motivlərini müşahidə edirik.

Ziqqurat. Yenidənqurma

Pieter Bruegel "Babil Qalası"

Sumer hara getdi? Və göründüyü kimi heç bir yerdə. Eramızdan əvvəl II minilliyin ortalarında Babil İmperiyası tərəfindən fəth edildi və mənimsənildi və sonra sadəcə içində itdi.

Şumerlər dörd fəsil, bir dəqiqə 60 saniyə, bürc əlamətləri ilə gündəmə gəldilər. Görünən odur ki, ilk yazılara - mixi yazıya sahib olduqları, çox yazdıqları yalnız anbar ticarət qeydləri deyil, həm də şeirlər. Və şəfa tapdılar (deyəsən ilk əvvəl su ilə danışdılar) və ilk məktəblər.

Demək olar ki, bütün Avropa və Asiya mədəniyyətlərinin yarısı onlarla bağlıdır. Onların mifologiyasının təsiri İncildə mövcuddur. Bunlar demək olar ki, bütün elmlərin nümayəndələri və xüsusilə ufoloqlar tərəfindən səylə öyrənilir. Hamımızın eyni Həvva anadan, Mərkəzi Afrikadan bir növ mutasiya olunmuş meymundan gəldiyimiz doğrudursa, hər birimizdə qədim Şumerlərdən bir-iki gen var. Özünüzü dinləyin - göyə baxmaq, düşünmək və sonra gildən möhtəşəm bir şey düzəltmək istərdinizmi?

Yaxşı və düzgün cavablar "self-test".

1. Daha ikisini əlavə etməyi təklif edirəm - İnkalar və Azteklər. Amerika qitəsinin qədim mədəniyyətlərini sadaladım. Bunlardan ən qədimi eramızdan əvvəl II minilliyə aiddir. Təsəvvür edin - orada da həyat sürətlə gedirdi! Bunları hələ öyrənməyəcəyik, hətta harada olduğunu pis bir fikrim var. Bu hətta yer üzündə də varmı?

2. Elm əlbətdədir. Xalqların, etnik qrupların psixologiyasını öyrənir. Başqalarının kəsişməsində ortaya çıxan gənc bir elm. Beləliklə, bu elmə görə düzənliklərdə yaşayan insanlar daha çox birliyə, çətinlikləri ortaq səylərlə aradan qaldırmağa meyllidirlər, eyni zamanda monoton "düz" mənzərədən yaxşı təsirlənmirlər və kədər qarşısında xüsusilə həssasdırlar. və depressiya.

3. İncil dövründə Fələstin xalqları Finikiyalıları belə adlandırırdılar. Aralıq dənizi sahillərində (Levant) məskunlaşan, Tir və Karfagen kimi şəhərlərin əsasını qoyan bir ticarət taciri xalqı idi. Bu yaxınlarda İngilis genetikçi Spencer Wells qədim dəfnlərdə olan dişlərdən DNT materialını götürdü və müasir Livan xalqının DNT-si ilə müqayisə etdi. Bundan sonra əminliklə deyə bilərik ki, müasir livanlılar Kənanlıların (Finikiyalıların) birbaşa nəsilləridir.

Kim oxuyur - afərin!
Növbəti dəfə qədər!

YAZ VƏ AKKAD SƏNƏTİ

İNCƏSƏNƏT

STAROVAVILONSKI

Hitit və Hurri sənəti

ASSURİYA SANATI

İNCƏSƏNƏT

NOVAVILONSKY

AXİMENİLLƏRİN İmparatorluğunun sənəti

PARTİYA SƏNƏTİ

SASANİD İmparatorluğunun sənəti

Qərbi Asiyanın ərazisi çox fərqli təbii zonaları əhatə edir: Mesopotamiya - Yunanların Mesopotamiya adlandırdığı Fərat və Dəclə çayları vadisi, Kiçik Asiyanın yarımadası və bitişik dağ bölgələri, Aralıq dənizinin şərq sahili, İran və Erməni dağlıq. Qədim dövrlərdə bu geniş bölgədə məskunlaşmış xalqlar dünyada ilk şəhərlər və dövlətlər qurmuş, çarxı, pulları və yazıları icad etmiş və ecazkar sənət əsərləri yaratmışlar.

Qərbi Asiyanın qədim xalqlarının sənəti mürəkkəb və sirli görünə bilər: süjetlər, bir insanın və ya bir hadisənin təsvir üsulları, məkan və zaman haqqında fikirlər o zaman indikindən tamamilə fərqli idi. Hər hansı bir görüntüdə süjetdən kənara çıxan əlavə bir məna var idi. Divar rəsmindəki və ya heykəltəraşlıqdakı hər bir obrazın arxasında mücərrəd anlayışlar sistemi - xeyir və şər, həyat və ölüm və s. Dururdu. Bunu ifadə etmək üçün ustalar simvol dilinə müraciət edirdilər; Müasir bir insanın bunu başa düşməsi asan deyil: Rəmzlər yalnız tanrıların həyatından olan bağlantılarla deyil, həm də tarixi hadisələrin görüntülərindən ibarətdir: bunlar bir insanın əməllərinə görə tanrılara hesabı olaraq başa düşülürdü.

Eramızdan əvvəl IV-III minilliklərin başlanğıcında başlayan qədim Qərbi Asiya ölkələrinin sənət tarixi. e. Cənubi Mesopotamiyada nəhəng bir dövrü əhatə edir - bir neçə minilliklər.

YAZ VƏ AKKAD SƏNƏTİ

Şumerlər və akkadlar, eramızdan əvvəl IV-III minilliklərdə Mesopotamiyanın misilsiz tarixi və mədəni görünüşünü yaradan iki qədim xalqdır. e. Səslərin mənşəyi barədə dəqiq məlumat yoxdur. Yalnız Cənubi Mesopotamiyada e.ə. 4-cü minillikdən gec olmayaraq ortaya çıxdıqları bilinir. e. Fərat çayından bir kanal şəbəkəsi quraraq, qısır torpaqları suvarıb Ur, Uruk, Nippur, Laqaş və s. Şəhərlərini qurdular.Şumerlərin hər biri öz hökmdarına və ordusuna sahib ayrı bir dövlət idi.

Şumerlər ayrıca bənzərsiz bir yazı forması yaratdılar - mixi yazı.

Kama şəkilli işarələr nəm gil lövhələrdə kəskin çubuqlarla sıxıldı, sonra quruduldu və ya odda yandırıldı.Sumerin yazıları qanunları, məlumatları, dini inancları və mifləri özündə cəmləşdirdi.

Şumer dövrünün memarlıq abidələri çox azdır, çünki Mesopotamiyada tikinti üçün uyğun bir ağac və ya daş yox idi; binaların əksəriyyəti daha az davamlı materialdan - kərpic kərpicdən tikilmişdir. Günümüzdə qalan ən əhəmiyyətli tikililər (kiçik parçalara bölünərək) Urukdakı Ağ Məbəd və Qırmızı binadır (e.ə. 3200-3000). Şumer məbədi ümumiyyətlə rammed üzərində tikilirdi

binanı daşqından qoruyan bir gil platforma. Uzun pilləkənlər və ya rampalar (incə maili platformalar) ona gətirib çıxardı. Platformanın divarları ilə yanaşı məbədin divarları da rənglənmiş, mozaika ilə işlənmiş, nişlərlə və şaquli düzbucaqlı proyeksiyalarla - çiyin bıçaqları ilə bəzədilmişdir. Şəhərin yaşayış hissəsində ucaldılmış məbəd insanlara Cənnət və Yer arasındakı ayrılmaz əlaqəni xatırlatdı. İç həyəti olan alçaq qalın divarlı düzbucaqlı bina olan məbəddə xəndək yox idi. Həyətin bir tərəfində bir tanrı heykəli, digər tərəfində qurbanlıq masası var idi. İşıq otaqlara düz çatıların altındakı deliklərdən və yüksək tağlı girişlərdən daxil oldu. Tavanlar ümumiyyətlə kirişlərlə dəstəklənirdi, lakin tonozlar və günbəzlər də istifadə olunurdu. Saraylar və adi yaşayış binaları eyni prinsipə əsasən tikilmişdir.

Miladdan əvvəl III minilliyin əvvəllərində yaradılan Şumer heykəltəraşlığının gözəl nümunələri dövrümüzə qədər gəlib çatıb. e. Ən geniş yayılmış heykəl növü idi adora nt(dan.) lat.Dua edən bir şəxsiyyətin heykəli olan "tapınmaq" - "əyilmək") - məbədə təqdim edilmiş, əllərini sinəsinə bükülmüş vəziyyətdə oturan və ya duran bir şəxsin heykəli idi. Tərəfdarların nəhəng gözləri xüsusilə diqqətlə icra edildi; onlar tez-tez naxışlı idi. Məsələn, qədim Misirdən fərqli olaraq Şumer heykəltəraşlığına heç vaxt portret bənzəri verilməmişdir; əsas xüsusiyyəti görüntünün şərti olmasıdır.

Şumer məbədlərinin divarları şəhərin həyatındakı tarixi hadisələrdən (hərbi yürüş, bir məbədin təməli) və gündəlik işlərdən (inək sağmaq, süddən yağ səpmək və s.) İzah edən kabartmalarla bəzədilmişdir. Relyef bir neçə təbəqədən ibarət idi. Hadisələr izləyicinin qarşısında ardıcıl olaraq təbəqədən-pilləyə doğru cərəyan edirdi. Bütün simvollar eyni boyda idi - yalnız kral

həmişə başqalarından daha böyük təsvir edilmişdir. Şumer relyefinin bir nümunəsi, Lagaş şəhərinin hökmdarı Eannatumun (e.ə. 2470-ci illərdə) ümmət şəhəri üzərində qələbəsinə həsr olunmuş stelidir (şaquli lövhə).

Şumer təsviri irsində xüsusi bir yerə aiddir qliptiklər -qiymətli və ya yarı qiymətli daş üzərində oyma. Silindr şəklində bir çox Şumer oyma möhürü dövrümüzə qədər gəlib çatıb. Möhürlər bir gil səthə yuvarlandı və bir iz əldə edildi - çox sayda simvol və aydın, diqqətlə qurulmuş bir kompozisiya ilə miniatür bir relyef. Çaplarda təsvir olunan süjetlərin əksəriyyəti müxtəlif heyvanların və ya fantastik canlıların qarşıdurmasına həsr olunmuşdur. Mesopotamiya sakinləri üçün möhür yalnız bir əmlak əlaməti deyil, sehrli gücə sahib bir obyekt idi. Möhürlər talisman kimi saxlanılır, məbədlərə bağışlanır, dəfn olunurdu.

XXIV əsrin sonunda. E.ə. Cənubi Mesopotamiya ərazisi Akkadlar tərəfindən fəth edildi. Onların əcdadları məskunlaşmış semit tayfaları hesab olunur

Mari'nin hörmətli Ebih-Il heykəli. Orta III eramızdan əvvəl minillik e. Luvr, Paris.

* Qövs, tonoz və günbəz - divardakı açığı və ya sütunlar (tağ), bina və müxtəlif dizaynlı tikililər arasındakı boşluğu (tonoz, günbəz) örtmək üçün istifadə edilən qabarıq memarlıq tikililəri.

** Mozaika - məhsulun səthinin rəng və ya material baxımından fərqlənən daş, ağac, metal və s. Hissələri ilə bəzədilməsi.

20-ci illərdə Urda aparılan qazıntılar zamanı. XX əsr İngilis arxeoloq Leonard Woolley-in rəhbərliyi altında saysız-hesabsız dəyərlərin olduğu çoxsaylı qəbirlər aşkar edilmişdir. Türbələr insan qalıqlarının çoxluğundan - qurbanlardan da görünürdü. Buna görə dəfnlərə "kral" deyirdilər, halbuki kimin əslində dəfn edildiyi heç vaxt təsbit olunmamışdı. Burada mozaika texnikasından istifadə edərək hazırlanan hərbi yürüş və ritual ziyafətinin təsvirləri olan bir növ gable dam təşkil edən iki lövhə tapıldı - "Ur standartı". Onun dəqiq məqsədi məlum deyil.

Urdakı "kral" türbəsindən "Standart". Fraqment. Eramızdan əvvəl 2600-cü ildə e. Britaniya Muzeyi, London.

Urdan oyulmuş möhürlərin izləri. III eramızdan əvvəl minillik e.

Kral Eannatum Steli (Uçurtma Steli). Eramızdan əvvəl 2470-ci ildə e. Luvr, Paris.

qədim dövrlərdə Orta və Şimali Mesopotamiyada. Daha sonra Böyük adlandırılan Akkadlar Kralı Qədim Sargon, daxili müharibələr nəticəsində zəifləmiş Şumer şəhərlərini asanlıqla özünə tabe etdi və bu bölgədə birincisini yaratdı - heç bir dövlət - sonuna qədər mövcud olan Şumer və Akkad krallığını. eramızdan əvvəl III minillik. e. Sargon və həmyerliləri Şumerlə davranırdılar

mədəniyyət. Şumer mixi yazısını dillərinə görə mənimsədilər və uyğunlaşdırdılar, qədim mətnləri və sənət əsərlərini qorudular. Şumerlərin dini belə Akkadlar tərəfindən qəbul edildi, yalnız tanrılar yeni adlar aldılar.

Akkad dövründə məbədin yeni bir forması ortaya çıxdı - ziqqurat.Yuxarıda kiçik bir ziyarətgahın olduğu pilləli piramidadır. Ziqquranın aşağı təbəqələri

Oyma möhürdən təəssürat əldə etmək.

Kral Naramsin steli. XXIII in. E.ə. eh .

Akkad Nəramsin kralı stelinin relyefi Lullubey dağ tayfasına qarşı qalibiyyətli yürüşlərindən bəhs edir. Usta məkanı və hərəkəti, rəqəmlərin həcmini çatdırmağı bacardı və yalnız döyüşçüləri deyil, həm də dağ mənzərəsini göstərdi. Rölyefdə Günəş və Ayın əlamətləri, tanrıları - kral hakimiyyətinin havadarlarını simvollaşdırır.

Urdakı ziqqurat. Yenidənqurma. XXI in. E.ə. e.

bir qayda olaraq qara, ortaları qırmızı, yuxarıları ağ rəngə boyandı. Formanın simvolizmi-biz ziggurat - "göyə pilləkənlər" - hər zaman sadə və başa düşüləndir. XXI əsrdə. E.ə. e. Urda hündürlüyü iyirmi bir metr olan üç mərtəbəli bir ziqqurat tikildi. Daha sonra yenidən tikildi və ya təbəqələrin sayını yeddiyə qədər artırdı.

Akkad dövründəki təsviri sənət abidələri çox azdır. Misdən tökülmüş baş, ehtimal ki, Böyük Sargonun bir liman satıcısıdır. Kralın görünüşü sakitlik, nəciblik və daxili güclə doludur. İnsan hiss edir ki, usta heykəltəraşlıqda ideal bir hökmdar və döyüşçü obrazını təcəssüm etdirməyə çalışır. Heykəltəraşın silueti aydındır, detallar çox diqqətlə hazırlanır - hər şey metal üzərində işləmə texnikasının və bu materialın imkanlarını bildiyinizin əla olduğunu göstərir.

Mesopotamiya və Qərbi Asiyanın digər bölgələrində Şumer və Akkad dövrlərində sənətin daha da inkişaf etdirilən əsas istiqamətləri (memarlıq və heykəltəraşlıq) müəyyənləşdirildi.

Ninevadan "Böyük Sarqonun rəhbəri". XXIII in. E.ə. e. İraq Muzeyi, Bağdad.

Laqaş hökmdarı olan Gudea heykəli. XXI in. E.ə. e. Luvr, Paris.

Kral Naramsinin ölümündən sonra çürüyən Sümer və Akkad səltənəti Gutianların köçəri qəbilələri tərəfindən ələ keçirildi. Şumerin cənubundakı bəzi şəhərlərdə, Laqaş da daxil olmaqla müstəqilliyini qorumağı bacardılar. Laqaş hökmdarı olan Gudea (təqribən 2080-2060), məbədlərin inşası və bərpası ilə məşhurlaşdı. Onun heykəli Şumer-Akkad heykəltəraşlığının görkəmli bir əsəridir.

Köhnə STABİLON KRALLIĞININ SANATI

Eramızdan əvvəl 2003-cü ildə. e. qonşu Elam ordusu sərhədlərini işğal edərək Krallığın paytaxtı Ur şəhərini məğlub etdikdən sonra Sumer və Ak-Kada səltənəti mövcudluğunu dayandırdı. XX-XVII əsrlər arasındakı dövr. E.ə. e. O dövrdə Mesopotamiyanın ən mühüm siyasi mərkəzi Babil olduğu üçün onlara Köhnə Babil deyilir. Hökmdarı Hammurabi (M.Ö. 1792-1750), şiddətli bir mübarizədən sonra bu ərazidə güclü bir mərkəzləşmiş dövlət - Babilistanı yenidən qurdu.

Köhnə Babil dövrü Mesopotamiya ədəbiyyatının qızıl dövrü hesab olunur: fərqli əfsanələr

Babil kralı və dövlətin qurucusu Hammurapinin steli mixi yazılı iki yüz qırx yeddi qanununun mətnini ələ keçirdi. Bu ən qədim qanun kolleksiyası, 1901-ci ildə qədim Elamın paytaxtı Susa şəhərində qazıntılar zamanı Fransız arxeoloqları tərəfindən aşkar edilmişdir.

Susadan Kral Hammurapinin steli. XVIII in. E.ə. e.

Luvr, Paris.

tanrılar və qəhrəmanlar haqqında şeirlərə qovuşdu. Məsələn, Sumerdəki Uruk şəhərinin yarı əfsanəvi hökmdarı Gilgamesh haqqında dastan geniş yayılmışdır. O dövrün təsviri sənətinin və memarlığının çox az hissəsi günümüzə gəlmişdir: Hammurapinin ölümündən sonra Babilistan bir çox abidəni dağıdan köçərilər tərəfindən dəfələrlə hücuma məruz qaldı.

Mərasim kompozisiyalarında kralın tanrı qarşısında təntənəli görünüşünü əks etdirən ənənəvi üsullardan istifadə edildi: qəhrəmanların fiqurları hərəkətsiz və gərgindir və görünüşlərinin təfərrüatları inkişaf etdirilməyib. Hammurapinin bazalt steli, qanunlarının mətnlərinin həkk olunduğu bu "rəsmi" üslubda hazırlanmışdır. Stele, günəş və ədalət tanrısı Şamaş qarşısında hörmətli bir vəziyyətdə dayanan sol əlli Babil hökmdarını təsvir edən bir kabartma ilə taclandırılır. Tanrı Hammurapiyə krallıq hakimiyyətini verir.

Əsər tanrılar və ya hökmdarlar haqqında deyil, adi insanlar haqqındadırsa, təsvir üsulu tamamilə fərqli olur. Buna misal olaraq, iki qadının musiqi ifa etməsini təmsil edən Babylon-dan kiçik bir relyefi göstərmək olar: ayaq üstə duran lira çalır, oturmuş kimsə dəf bənzər zərb alətində çalır. Pozları zərif və təbii, siluetləri zərifdir. Musiqiçilərin və ya rəqqasların təsvir olunduğu bu kimi kiçik kompozisiyalar Babil heykəltəraşlıq mirasının ən maraqlı hissəsidir.

Hər iki təsvir üslubu Babilin şimal-qərbində yerləşən böyük bir şəhər olan Mari şəhərindəki və 18-ci əsrdə sarayın divar şəkillərində qəribə şəkildə birləşdirildi. E.ə. e. Hammurabi tərəfindən fəth edilmiş və məhv edilmiş tanrıların həyatından mənzərələr qara və ağ və ya qırmızı-qəhvəyi tonlarda hərəkətdən məhrum olan qəti kompozisiyalardır. Ancaq gündəlik mövzulardakı çiy rəsmlərində canlı pozalar, parlaq rəng ləkələri və hətta yerin dərinliyini çatdırmaq cəhdləri tapıla bilər.

Dua edən şəxsin heykəli (ehtimal ki, Kral Hammurabi). 1792-1750 E.ə. e. Luvr, Paris.

Tanrıça İştar, iki keşişlə. Mari'deki saraydan kömək. XIX-XVIII əsrlər E.ə. e. Deyr əz-Zour Muzeyi, Suriya.

Qurban. Mari'deki saraydan divar boyası. II

Hitit və Hurri sənəti

Hititlər (Avropa öncəsi insanlar) və Hurrilər (mənşəyi məlum olmayan tayfalar) tərəfindən yaradılan dövlətlər uzun müddət mövcud deyildi, lakin onların işləri sonrakı dövrlərin sənətində öz əksini tapdı. Hititlərin və Hurrilərin ətraf aləminin bədii baxışı bir çox cəhətdən bənzəyirdi: Hitit və Hurri sənətinin abidələri şiddəti və xüsusi daxili enerjisi ilə heyran qalır.

XVIII əsrdə yaranan Hitit krallığı. E.ə. e., XIV-XIII əsrlərə qədər çiçəklənmə dövrünə çatdı. Hərbi güc ona Misirlə rəqabət etməyə imkan verdi

və Aşşur. Lakin, XII əsrin sonunda, e.ə. e. köçəri tayfaların - "dəniz xalqları" adlanan işğaldan məhv oldu. Hitit krallığının əsas ərazisi - Kiçik Asiyanın yarı adası - geniş bir dağ hövzəsidir. Hititlər üçün dağlar, ehtimal ki, yalnız bir yaşayış yerindən daha çox idi: bunlar dini və bədii dünyasının bir hissəsidir. Hitit dinində bir daş kultu var idi, hətta daşları daş hesab etdilər.

Hitit sənətinin əksər abidələri paytaxtı Hattusy (indiki Türkiyədə Boğazköy) qazıntılarından məlumdur. Şəhər beş qapılı güclü bir divarla əhatə olunmuşdu və mərkəzi bir qayanın üstündəki bir qala idi. Hititlərin bütün tikililəri iri daş və ya gil bloklardan tikilmişdir. Hitit strukturları ümumiyyətlə asimmetrikdir, döşəmələri düzdür və sütun deyil, dəstək kimi güclü tetraedral sütunlar istifadə olunur. Binanın (zirzəminin) alt hissəsi, bir qayda olaraq, böyük daş plitələrlə bəzədilmişdir - orthosta "tami,kabartma ilə bəzədilib.

Hititlərin dini qorxu ilə dolu daşlara diqqətli münasibəti əsas xüsusiyyətləri müəyyənləşdirdi

hitit heykəltəraşlığı: daş blok şəkli ilə əlaqənin heykəldən daha kəskin hiss olunduğu relyefə üstünlük verildi. Hititlərin incəsənəti ilə bağlı bəlkə də ən diqqətçəkən məqam, abidələrinin ətrafdakı təbiətə harmonik şəkildə qarışması və eyni zamanda mənzərənin bir növ “təbii memarlıq” a çevrilməsidir. Xəttusadan üç kilometr aralıda Yazılı-Kaya (Boyalı Qaya) adlanan bir dağ qoruğu tapıldı. Bunlar bir-birinə bağlı iki dərə; nəhəng "divarlarında" - qayalarda, tanrıların təntənəli yürüş səhnələri olan relyef-efslər var. Qılınclarla silahlanmış konik dəbilqəli döyüşçü şəklində tanrıların yürüşləri və uzun paltarlı tanrıçalar bir-birlərinə doğru irəliləyirlər. Kompozisiyanın mərkəzində ildırım tanrısı Teshub və həyat yoldaşı tanrı-ni Hebatın fiqurları var.

Qayalarda ziyarətgahlar yaradanlar yalnız Hititlər deyildi. Qədim Şərqin bir çox xalqı ətrafdakı dünyanı möhtəşəm bir məbədə çevirməyə çalışdı. Ancaq heykəltəraşlıq şəkillərinin monumental əhatə dairəsi və kəskin sadəliyi səbəbindən Yazılı-Kaya ziyarətgahı xüsusilə güclü bir təsir bağışlayır.

Hattusa qalasının aslan qapısı. Təxminən 1350-1250 E.ə. e.

Aslan qapısı. Hattusa qalası.

Fraqment. Təxminən 1350-1250 E.ə. e.

Hurri sənətinin çox az abidəsi gəlib çatmışdır. Hurri dövlətlərinin ən əhəmiyyətlisi, Mərkəzi Mesopotamiyada yerləşən Mitaini, təxminən üç yüz il (e.ə. XVI-XIII əsrlər) mövcud olmuşdur. XIV əsrdə əziyyət çəkdi. E.ə. e. Hititlərdən sarsıdıcı bir məğlubiyyət, bir əsr sonra Assuriyanı fəth etdi.

Hurriilər xüsusi bir saray və məbəd binası icad etdilər - bit-hila "yox(sözün əsl mənasında "qalereya evi"), əsas fasadına paralel qalereyalar kompleksi olan bir bina. Xüsusi pilləkənlərin çıxdığı kənarlarında iki qüllə olan giriş qalereyası əsas şəhər qapısına bənzəyirdi.

Hurri heykəltaraşlığının bir neçə abidəsi - gərgin, maskaya bənzər üzlərlə ənənəvi şəkildə hazırlanmış insanların təsvirləri izləyiciyə kifayət qədər güclü təsir göstərir: sanki bir növ qüvvə ağır, keçilməz bir kütlə içində gizlənir daş. Bu, Hitit heykəltəraşlığına yaxınlıq hissidir. Bununla birlikdə, Hurri ustaları, Hititlərdən fərqli olaraq daşı parlatmaq üçün cilaladılar və statik, sanki özündə bağlandığı kimi, kompozisiya mövqeyi heykəlin səthindəki işıq oyunu ilə canlandı.

Hattusa qalasının yeraltı keçidi. Təxminən 1350-1250 E.ə. e.

Tanrıların yürüşü. Yazılı-Kaya'da qayalıq relyefi. Fraqment. XIII in. E.ə. e.

Tanrıların yürüşü. Yazılı-Kaya'da qayalıq relyefi. XIII in. E.ə. e.

FINICIA SANATI

XII-X əsrlərdə məskunlaşmış Finikiyalılar. E.ə. e. Aralıq dənizi sahillərindən Livan dağlarına qədər, Qərbi Asiyanın bir çox ölkələrində sənətləri ilə məşhur olan bacarıqlı dənizçilər, ticarətçilər və sənətkarlar idilər. Finikiya zərgərləri və heykəltəraşları məhsullarında müxtəlif mədəniyyətlərin ənənələrini məharətlə birləşdirərək oyma ağacdan və fil sümüyündən, qızıl və gümüşdən, qiymətli daşlardan və rəngli şüşələrdən heyrətamiz əsərlər yaratdılar. Finikiya sənətkarları işin incəliyi, materialın imkanlarını bilmə və forma hissi baxımından bərabər deyildilər.

Finikiya şəhərlərində - Byblos, Ugarit, Tire, Sidon - zəngin bəzədilmiş çoxmərtəbəli binalar tikildi. Məbədlərin bəzədilməsi üçün bürünc və qiymətli sidr növlərindən istifadə edilmişdir. Finikiya inşaatçıları tez bir zamanda tanış olmayan iş metodlarını mənimsədilər və bu səbəbdən hər yerdən dəvət aldılar. Tədqiqatçılar Qüdsdəki qədim İbrani kralı Süleymanın məşhur sarayını və məbədini Finikiyalılar tərəfindən tikildiyini iddia edirlər.

Qanadlı Sfenks. XII in. E.ə. e. Borovski kolleksiyası, Qüds.

Finikiya məbədindən qadın fiqurları. Milli Arxeoloji Muzey, Beyrut.

Qəyyum tanrıları olan bir vaqon. Mən eramızdan əvvəl minillik e. Luvr, Paris.

Eramızdan əvvəl I minillik e. tez-tez böyük imperatorluqların dövrü adlandırılır. O dövrün ən böyük dövlətləri - Aşşur, Babiliya, Əhəmənilər İranı - bir çox xalqı və torpağı öz hakimiyyəti altında birləşdirməyə çalışdıqları üçün davamlı müharibələr apardılar. Məsələn, Aşşur padşahları özlərini dünyanın dörd ölkəsinin hakimi adlandırırdılar, ancaq yalnız özlərini dünyanın hökmdarları kimi hiss etmirdilər: imperatorluqlar arasında şiddətli mübarizə gedirdi. Amma

qədim Qərbi Asiyanın ən güclü dövlətlərinin siyasi quruluşunun bütün mürəkkəbliyinə görə, XII əsrdə köçəri tayfaların dağıdıcı istilalarına qarşı müqavimət göstərərək mənəvi və mədəni dəyərləri qoruyub saxlaya bilmişlər. E.ə. e. Hitit krallığını məhv etdi və davamlı olaraq digər xalqları təhdid etdi.

ASSURİYA SANATI

Arxeoloji kəşfindən xeyli əvvəl insanlar çiçəkləndiyi dövrdə sərhədləri Aralıq dənizindən Fars körfəzinə qədər İncilin mətnlərindən - Yəhudi və Xristianların müqəddəs kitabı olan güclü, təcavüzkar bir dövlət olan Aşşurun mövcudluğunu bilirdilər. Assuriyalılar düşmənlə amansızcasına davranırdılar: şəhərləri dağıtdılar, kütləvi edamlar etdilər, on minlərlə insanı köləliyə satdılar və bütün millətləri köçürdülər. Ancaq eyni zamanda, fəth edənlər xarici sənətinin bədii əsaslarını öyrənərək fəth edilmiş ölkələrin mədəni irsinə böyük diqqət yetirirdilər. Bir çox mədəniyyətin ənənələrini birləşdirən Assuriya sənəti özünəməxsus bir görkəm qazandı.

İlk baxışdan Assuriyalılar yeni formalar yaratmağa can atmadılar. Memarlıqlarında əvvəllər bilinən bütün bina növləri var: ziggurat, bit-hilani. Yenilik memarlıq ansamblı ilə əlaqəli idi. Saray və məbəd komplekslərinin mərkəzi bir məbəd yox, bir saray idi. Yeni bir şəhər tipi meydana gəldi - tək bir ciddi planlaşdırma olan bir qala şəhəri. Bir nümunə Dur-Sharrukin - Kral II Sargonun iqamətgahıdır (e.ə. 722-705). Şəhərin ümumi sahəsinin yarısından çoxunu hündür platformada tikilmiş bir saray tuturdu. On dörd metr hündürlüyündə güclü divarlarla əhatə olunmuşdu. Saray döşəmələri sistemində tonozlar və tağlar istifadə edilmişdir. Ön girişi fantastik gözətçilərin nəhəng fiqurları tərəfindən "mühafizə olunurdu" shvdu -insan üzlü qanadlı öküzlər.

Kral saraylarındakı otaqları bəzəyən Assuriyalılar, bu sənət növündə öz üslublarını yaradaraq rahatlamağa üstünlük verdilər. Assuriya rel-eph-in əsas xüsusiyyətləri 9-cu əsrdə formalaşmışdır. E.ə. e.,

Kral Sargonun sarayından shedu öküz heykəli II dur-Sharrukin-də. son VIII in. E.ə. e. Luvr, Paris.

Dur-Sharrukin. Yenidənqurma. 713-708 E.ə. e.

Kral Sargon II. Sargonun sarayından kömək II lur-Sharrukin-də. VIII in. E.ə. e.

Yaralı aslan. Ninevadakı Kral Aşurbanipalın sarayından kömək. Vii in. E.ə. e. Britaniya Muzeyi, London.

kalhudakı Kral II Aşurnasirapal sarayından (e.ə. 883-859) ansamblın tarixçəsi. Saray bir komandir, müdrik hökmdar, fiziki cəhətdən çox güclü bir insan kimi tərifləyən bir sıra relyeflərlə bəzədilmişdir. Bu fikri təcəssüm etdirmək üçün heykəltəraşlar müharibə, ov və xəracın gətirilməsi ilə təntənəli bir yürüşü təsvir edən üç qrup mövzudan istifadə etdilər. Kombinasiyanın vacib elementi

Kral Aşurnasirapala heykəli II. 883-859 E.ə. h. Britaniya Muzeyi, London.

mövqe mətndir: mixi yazının səliqəli sətirləri bəzən birbaşa şəklin üstünə keçir. Hər relyefdə bir çox simvol və povest detalları var. Rölyeflərdə olan insanların fiqurları şərti, ümumiləşdirilmiş bir üslubda, heyvanların görünüşü isə təbii bir şəkildə çatdırılır. Bəzən ustalar nisbətləri təhrif etməyə və bununla da vəziyyətin dramını vurğulamağa əl atdılar: məsələn, ov səhnələrində bir aslan atdan daha böyük ola bilər. İnsanlar ən çox kanona uyğun olaraq təsvir olunurdu: baş, aşağı bədən, ayaqlar və bir çiyin - profildə, digər çiyin - qabaqda. Detallar diqqətlə düzəldildi - saç qıvrımları, paltar kıvrımları, fərdi əzələlər. Kabartmalar boyandı; bəlkə də əvvəlcə divar rəsmlərini çox xatırladırdılar.

II Aşurnasirapala sarayının relyef kompleksi sonrakı bütün Aşşur heykəltəraşlıq işləri üçün bir nümunə oldu. Ən məşhuru Neynəvadakı Kral Aşurbanipal sarayından toplanan ansambldır (e.ə. VII əsr).

Yəhudi şəhəri Laçişin Sinəçerib tərəfindən mühasirəyə alınması. Ninevadakı buxarların sarayından gələn bir rahatlama parçası. Miladdan əvvəl 701 e. Britaniya Muzeyi, London.

Çar otağı deyilən otağın divarlarını bəzəyən ov səhnələri olan kabartmalar heyrətamiz ustalıq və emosional güclə hazırlanır. Təntənəli və bir qədər ləngimiş hərəkətləri ilə Kalhudan bənzər görüntülərdən fərqli olaraq, burada hər şey sürətlə hərəkət edir: rəqəmlər arasındakı boş yerdəki artım həm bu hərəkəti, həm də səhnədəki bütün iştirakçıları bürüyən həyəcanı hiss etməyə imkan verir. Ninevadakı relyeflər təbiidir, bu da ilk növbədə heyvanların təsvirlərinə aiddir: görünüşləri anatomik cəhətdən düzgün, duruşları dəqiq və ifadəli və ölməkdə olan aslanların əzabı

MİTİK XÜSUSİYYƏTLƏR

QƏDİM CƏBHƏ ASİYA SƏNƏTİNDƏ

Mesopotamiya sənətinin bir çox əsəri dini və mifoloji mövzularla əlaqələndirilir. Əfsanələr və şeirlər tez-tez fantastik canlılar - yarı insanlar, yarı heyvanlar, daim müşayiət edən tanrılar, qəhrəmanlar və adi insanlar haqqında danışırlar.

Ən məşhur nümunə, Aşşur kralının sarayının "mühafizəçiləri" dir. Bunlar beş ayaqlı və insan üzlü "du" qanadlı öküzlərdir. Bu möhtəşəm heyvanların əlavə ayağı optik effekt yaratmaq üçün xüsusi hazırlanmışdır: qapıdan keçən bir insana elə gəlir ki, qüdrətli bir keşikçi tərəf irəliləyir. onu və hər an pislik gətirənin yolunu kəsməyə hazırdır.

Başqa bir xarakter, Şumer və Akkad qliptiklərinin ən populyar qəhrəmanlarından biri olan boğa adamıdır - insanın başı və bədəni, öküz ayaqları və quyruğu olan bir məxluq. Qədim dövrlərdə sürülər onu sürülərin xəstəliklərindən və yırtıcıların hücumlarından qoruyan kimi hörmət edirdilər. Yəqin ki, onu tez-tez tərs çevrilmiş bir cüt aslan və ya leopar tutaraq təsvir edirdilər. Daha sonra ona müxtəlif tanrıların mallarının qəyyumu rolunu verməyə başladılar. İnsan öküzü adı altında, o, Gilgameşin epik qəhrəmanının - İnkidunun, insan görünüşünə sahib olduğu, ömrünün bir hissəsini meşədə, vərdişlərini və həyat yoldaşını və sadiq dostunu və yoldaşını təmsil etmələri mümkündür. davranış heyvandan fərqlənmədi.

Daha iki məşhur simvol günəş tanrısı Utu-Şamaşın sahəsinin qoruyucusu sayılırdı: qədim əfsanələrə görə bürcü dəstəkləyən əqrəb adamı və insan üzlü öküz. Ancaq güc və aqressivlik baxımından aslan başlı qartal Anzudun digər canavarlar arasında tayı yox idi. Yeraltı aləmin sərhədlərini qorudu və müharibə tanrısı Ningirsunun himayəsində olan elementləri simvollaşdırdı.

* Canon - (dən yunan“Qayda-lo *) - hər hansı bir tarixi dövrdə, bu və ya digər bədii istiqamətdə sənətdə qəbul edilmiş qaydalar sistemi.

nadir ehtimal və parlaqlıqla göstərilmişdir.

VII əsrin sonunda. E.ə. e. Aşşur köhnə əleyhdarları - Media və Babiliya tərəfindən məhv edildi; Nineva,

eramızdan əvvəl 612-ci ildə Assuriyanın paytaxtı e. məhv edildi və eramızdan əvvəl 605-ci ildə. e. Karkemişdəki döyüşdə Assuriya ordusunun qalıqları həlak oldu. Antik sənətdə Aşşur ənənələri, xüsusən

URARTU SANATI

Urartu, 9-cu əsrə qədər erməni dağlıqları ərazisində formalaşan kiçik, lakin güclü bir dövlətdir. E.ə. e. Onun haqqında ilk xatırlatmalara Aşşur hökmdarı II Aşşurnasirapalın kitabələrində rast gəlinir. Urartu davamlı müharibələr aparırdı: əvvəlcə Aşşurla, daha sonra Kimmeriya, Skif və Medianın köçəri qəbilələri ilə. 593 ilə 591 arasında E.ə. e. Orta əsgərlər son Urartu qalalarını ələ keçirdi və beləliklə Urartu Midiya, daha sonra Əhəmənilər Farsı ərazisinə çevrildi.

Urartiya sənətinin abidələri öz orijinallığı ilə fərqlənmir, əksinə qonşu xalqların bədii ənənələrini birləşdirdikləri üçün maraq doğurur. Teishebaini'nin güclü qala şəhərləri "və Ermənistan ərazilərində qazıntılar zamanı aşkarlanan Erebu "ni, Urartu inşaatçıları tərəfindən Hitit və Aşşur memarlığı haqqında dərin biliklər nümayiş etdirir. Aşşurun təsiri Erebunidən qalmış abidə rəsmlərinin qalıq parçalarında izlənilə bilər. Ancaq tamamilə Urartu ornament tez-tez kompozisiyaya daxil edilir.

Yüksək bir bacarıq, digər mədəniyyətlərdən tanınan simvolların tez-tez göründüyü dekorativ və tətbiqi sənət abidələri ilə fərqlənir. Məsələn, Aşşur Şedusuna bənzəyən fantastik bir məxluq. Yalnız Urartuya "gedirəm" - bu fil sümüyü və çox rəngli qanadlarla işlənmiş üzü olan kiçik bir bürünc heykəlcikdir. Qalxanlarda və zinət əşyalarında aslanların möhtəşəm təsvirləri, təsvirləri ümumiyyətlə ox qablarını bəzəyən arabalara minən atlılar, Asur kabartmalarının təsvirlərindən də ilham alırlar.

Urartu bədii düşüncəsinin əsas xüsusiyyəti bir rəng sevgisi hesab edilə bilər: ustalar zəngin, parlaq rənglərdən və möhtəşəm rəng birləşmələrindən istifadə edirlər, məsələn, tünd göylə sıx qırmızı, parlaq qızıl rəngli zəngin qəhvəyi. Bir əsər çərçivəsində müxtəlif texnika və materialların birləşməsinə olan həvəs həm də ustaların tanınmış şəkillər üçün yeni rənglər tapmaq istəklərini göstərir. Bunun sayəsində Urartudan gələn əsərlərdəki məşhur tanrılar, cinlər və fantastik canavarlar daha əlçatan və anlaşılan görünür; bəzən elə gəlir ki, qorxutmaq üçün deyil, bir insanı qorumaq, özlərinə cəlb etmək üçün çağırılırlar. Urartu sikkələrində tez-tez rast gəlinən müharibə səhnələrindən belə, döyüş həyəcanı yox olur və bütün izləyicilərin diqqəti kompozisiyaların dekorativ ifadəçiliyinə keçir. Urartu abidələri, bir çox vaxt siyasi qarşıdurmalara baxmayaraq, Qədim Şərqin müxtəlif xalqlarını bir-birinə bağlayan dərin bir mədəni birliyi nümayiş etdirir.

Mifik simvolları əks etdirən qazan sapı. VIII - Vii əsrlər E.ə. e.

monnoental relyef sahəsindəki Benno, uzun müddət diqqət çəkdi. Xüsusilə Qədim İran heykəltəraşlığına güclü təsir göstərmişlər.

YENİ BABİLON KRALLIĞININ SANATI

Yeni Babil krallığının, xüsusən də paytaxtının taleyi enişli-yoxuşlu dramatik bir-birinin ardınca dəyişməsi ilə diqqət çəkir. Babilistanın tarixi həmişə qalib gəlmədiyi sonsuz bir sıra hərbi qarşıdurmalardır. Assuriya ilə mübarizə xüsusilə çətin idi. Eramızdan əvvəl 689-cu ildə. e. Asuriya hökmdarı Sinacheri "b (M.Ö. 705-680) Babilin sakinlərini vəhşicəsinə qətlə yetirib məhv etdi və boğdu. Sinacherib oğlu Esarhaddon, şəhərin yenidən qurulmasını əmr etdi, lakin M.Ö. 652-ci ildə Assuriya əleyhinə üsyanı yatıraraq,

atasının vəhşiliyini təkrarladı. Yalnız Aşşur dayandıqdan sonra

mövcudluğu ilə Babil, Qərbi Asiyada dominant bir mövqe əldə edə bildi. Çiçəklənməsinin qısa bir dövrü Nebuchadono "II Sora (M.Ö. 605-562.) Dövründə gəldi. Babil bölgənin ən zəngin və özünəməxsus şəhərlərindən biri, siyasi və mənəvi bir mərkəz oldu: Babildə elli üçü var idi. mədəniyyət, o dövrdə hörmət edilən Şumer-Akkad ənənələrinin birbaşa varisi gördülər.

Təəssüf ki, II Nebukadnezarın parlaq dövründən çox az abidə qalmışdır. Yenə də tarixi mənbələr Babildə başqa hansı böyük binaların olduğu barədə bizə məlumat verdi. Hər şeydən əvvəl, bu, Yunanlıların dünyanın yeddi möcüzəsindən biri hesab etdiyi Kraliça Semira-medanın "asma bağları" olan II Nebukadnezarın nəhəng sarayıdır. Ən məşhur bina şəhərin ali tanrısına həsr olunmuş Etemenanki adlı bir ziqqurat idi

Babil. Yenidənqurma. VI in. E.ə. e.

* Kraliça Semiramisin "Asma Bağları" (IX əsr). e.ə. M.Ö.) kral sarayına bağlı yüksək teraslarda yerləşdikləri üçün belə bir ad aldı.

İncilə görə, Babil şəhərinin sakinləri cənnətə qədər bir qüllə tikməyi planlaşdırırdılar, lakin Tanrı inşaatçıların "dillərini qarışdıraraq" bir-birlərini başa düşməmələri üçün bu planı həyata keçirmələrinə icazə vermədi. Babil İncil Qülləsi əsl bir prototipə sahibdir - Babildə Etemenanki ziqquratı. Qədim Yunan tarixçisi Herodot bunun “... bir mərhələli (yüz səksən metr) böyük bir qala olduğunu yazdı. Təxminən. ed.)uzunluğu və enində. Bu qüllənin üstündə başqa biri, ikincisi yuxarıda üçüncüsü və səkkizinciyə qədər qoyulmuşdu. Onlara qalxma kənardan edilir: bütün qüllələrin ətrafında bir dairə şəklində gedir. Yüksəlişin ortasına qalxaraq skamyalarla istirahət üçün bir yer tapırsınız: qalaya dırmaşanlar istirahət etmək üçün burada otururlar. Son qüllənin üzərində böyük bir məbəd var ... ". Etemenanki ziqquratı dövrümüzə qədər gəlib çatmamışdır; XX əsrdə aparılan qazıntılar yalnız yerləşdiyi yeri müəyyənləşdirmişdir.

Etemenanki Ziggurat. Yenidənqurma. VI in. E.ə. e.

Marduk. Ziqquratın hündürlüyü doxsan metrə bərabər idi və İncil Babil Qülləsinin prototipi sayılan da budur.

Babilin bu günə qədər gəlib çatan yeganə memarlıq quruluşu, səkkiz əsas tanrının adını daşıyan səkkiz ön giriş qapısından biri olan Tanrıça İştarın qapısıdır. Hər bir girişdən eyni tanrı məbədinə gedən müqəddəs bir yol. Beləliklə, qapılar məbəd komplekslərinin bir hissəsi idi və şəhərin bütün ərazisi müqəddəs bir məkan kimi qəbul edildi. İştar qapıları xüsusi əhəmiyyət kəsb edirdi - bunlardan təntənəli yürüşlərin keçdiyi Marduk məbədinin yanından geniş bir Yol Yolu çəkildi. Darvaza dörd tərəfində hündür kütləli dişli qüllələrin olduğu nəhəng bir tağ idi

nə də. Bütün quruluş Marduk tanrısının müqəddəs heyvanlarının relyef şəkilləri olan şirli kərpiclə örtülmüşdü. Zərif və zərif rəng sxemi (mavi fonda sarı şəkil) sayəsində bu abidə yüngül və şən görünür. Rəqəmlər arasındakı yaxşı müəyyən edilmiş fasilələr təntənəli yürüş ritminə qapıya gələn hər kəsi köklədi.

Yeni dövrün bir çox əsrləri boyu insanlar İncil hekayələrindən Babil, eləcə də Assuriya haqqında bilirdilər. Onların əsasında bütün siyasət və əxlaq normalarını pozaraq təcavüzkar bir dövlət imici formalaşdı. Həqiqətən, fəthə can atarkən, məğlub olanlara qarşı amansızlıqla Babiliya Aşşurdan geri qalmırdı: bir çox xalq onun ərazisində zorla köçürülmüş şəkildə yaşayırdı.

* Sır ( almanGlas - "şüşə") - atəşlə sabitlənmiş bir gil məhsulun səthinin şüşəli örtüyü.

Babildən gələn İlahə İştarın darvazasının üzlüklü üzü. Fraqment, VI

Tanrıça İştar Qapısı

babildən. VI in. E.ə. e. Dövlət Muzeyləri, Berlin.

Aslan Kral Navuxodonosorun taxt otağının döşəməli divar örtükləri

babildən.

Fraqment.

VI in. E.ə. e.

Dövlət muzeyləri,

Berlin

İskit sənəti

VII əsrdə gəzən xalqlar. E.ə. e. - III əsr. n. e. Avrasiya çöllərinin geniş sahələrində qədim tarixçilər və yazıçılar İskit adlanırdılar. Yazıları yox idi və bu səbəbdən də mənşəyi və tarixləri sirrlərlə doludur.

Köçəri həyat tərzi bu xalqların sənətinə təsir göstərmişdir. Monumental tikililəri və rəsmləri bilmirdilər. “İskitlərin tanrılara qurbangah və məbədlər tikdirməsi adət deyil ...”, - V əsrdə İskitlərin ölkəsini gəzən qədim yunan tarixçisi Herodot təəccübləndi. E.ə. e. İskitlərin bədii əsərləri ən çox heyvan şəkilləri olan qızıl, gümüş və bürüncdən hazırlanmış kiçik əşyalardır. Heyvan və quş fiqurlarında miflərin obrazları yenidən yaradıldı, dünyanın quruluşu haqqında fikirlər əks olundu. Məsələn, qaçan bir maral günəşin simvoludur, fasiləsiz dəyişən fəsillərdir; qartal yeraltı dünyanın qoruyucusu, ölməzliyin simvolu.

İskit sənətinin demək olar ki, bütün nümunələri qazıntılar zamanı tapılmışdır kurqanlar- liderlərin və padşahların dəfnləri üzərində yığılmış təpələr. Herodotun təsvirlərinə görə, kompleks bir cənazə mərasimi üçün xüsusi paltar tikdilər, at qoşquları, ayin qabları, qılınclar üçün qılınclar, yay və oxlar üçün kasalar düzəltdilər.

Şərqi Qazaxıstandakı Çiliktinsky kurqanının qazıntıları zamanı (e.ə. VIII-VII əsrlər) arxeoloqlar beş yüz iyirmi dörd qızıl əşyalar aşkar etdilər. Bunların arasında arxalarında buynuzu əyilmiş maral, topa bükülmüş bir panter, əyri gaga ilə qartal başı var. Heyvanların şəkilləri son dərəcə ifadəli olur: istirahətin görünüşü ilə həm sürətli hərəkəti, həm də daxili gərginliyi çatdırırlar. Heyvanlar və quşlar şəklində ustalar güclü buynuzları, güclü dırnaqları, güclü dişləri və iti gözləri vurğuladılar. Alimlər İskit ustalarının bədii tərzini İskit heyvan tərzi adlandırdılar.

Gorny Altaydakı Pazyryk vadisindəki kurqanlardakı permafrost sayəsində qısa müddətli materiallardan hazırlanmış əşyalar yaxşı qorunub saxlanılmışdır. Bunlar bədən hissələri virgül, yarımdairələr və spirallarla vurğulanmış, dəridən oyulmuş heyvanların ifadəli siluetləridir; keçədən tikilmiş qu quşlarının heykəlcikləri; toxuculuq və xalçalar. Dəfn olunmuş kişilərin dərisindəki döymələr belə bu günə qədər gəlib çatıb. Bu döymələr öz-özlüyündə İskit sənətinin əla nümunələridir - spirallarla bəzədilmiş heyvan şəkilləri, digər şəkillərin detalları ilə birləşərək gözəl və mürəkkəb bir nümunə yaradır.

İskit sənəti inkişafında dəfələrlə başqa mədəniyyətlərin təsirini yaşamışdır. VII-VI əsrlərdə. E.ə. e., İskitlərin Qərbi Asiyadakı yürüşləri və onlardan sonra İskit ustalarının sənət əsərlərində şərq motivləri meydana gəldi - fantastik heyvanların obrazları, yırtıcıların geyiklərə hücum səhnələri. VI-V əsrlərdə. E.ə. e. Şimali Qara dəniz bölgəsində yaşamış İskitlərin sənəti qədim yunanların mədəniyyətindən güclü şəkildə təsirlənmişdir.

Yeni dövrün başlanğıcında, Skif tayfaları digər xalqlarla qarışaraq yoxa çıxdı.

Panter. Kelermes kurqanı. Stavropol bölgəsi.

Vii in. E.ə. e.

Ermitaj, Sankt-Peterburq.

Maral. Kostroma kurqanı. Stavropol bölgəsi. Eramızdan əvvəl 600-cü il e. Ermitaj, Sankt-Peterburq.

Döyüşən döyüşçülər. Daraq bəzəyi. Soloxa kurqanı. Ukrayna. IV in. E.ə. e.

Ermitaj, Sankt-Peterburq.

Mifoloji səhnələr. Ok oxu bəzəyi. Kurgan Chertamlık. Ukrayna. IV in. E.ə. e. Ermitaj, Sankt-Peterburq.

Qədim yunan tanrısı Dionisin başçısı. Paltarın dekorasiyası. IV in. E.ə. . e. Kurgan Chertamlık. Ukrayna.

Ermitaj, Sankt-Peterburq.

İskitlər. Gəmilərdəki rahatlıqlar. Tez-tez kurqanlar. Ukrayna. IV in. E.ə. e.

Ermitaj, Sankt-Peterburq.

doğma yerlər; aralarında qədim yəhudilər də var idi. Lakin Babil qədim zamanlarda hörmətlə yanaşılırdı. Ninevanın dəhşətli taleyini yaşamadı. Fars kralı Böyük Kir II, eramızdan əvvəl 539-cu ildə e. ölkəni fəth edən, Babili məhv etməyən, ancaq bir fəth olaraq şəhərə təntənəli şəkildə girdi və bununla da onun keçmişinə böyük hörmət göstərdi.

Aslan Babildən İşlənmiş Yolun Çiniləri.

Fraqment. VI in. E.ə. e.

Dövlət Muzeyləri, Berlin.

AXEMENID İmparatorluğunun sənəti

Qədim İran ərazisində məskunlaşan Hind-Rop mənşəli qəbilələr olan Farslar və Midiyalılar ilk dəfə 9-cu əsrin Asur salnamələrində xatırlanır. E.ə. e. Miladdan əvvəl 550-ci ildə. e. Əhəmənilər sülaləsindən gələn Per-Sidian kralı Böyük Kir (M.Ö. 558-530), Midiya kralını devirdi və Mi-Dia'yı öz dövlətinə qatdı. Eramızdan əvvəl 539-cu ildə. e. Fars krallığı, eramızdan əvvəl 525-ci ildə Babilistanı ram etdi. e. -Mısır, daha sonra nüfuzunu Suriya, Finikiya, Kiçik Asiya şəhərlərinə yaydı və nəhəng bir imperatorluğa çevrildi. Əhəmənilər kralları fəth edilmiş dövlətlərə qarşı çevik və uzaqgörən siyasət yürüdürdülər. Onların hər biri Fars satrapı (vilayət) elan edildi və xərac ödəməli idi. Eyni zamanda, fəth edənlər şəhərləri dağıtmadılar, fəth edilmiş xalqların adət-ənənələrinə, dinlərinə və mədəniyyətlərinə dözümlülüklərini daim vurğuladılar: məsələn, yerli adətlərə görə krallığın simvolik tacını təşkil etdilər, ibadət mərasimlərində iştirak etdilər. yerli tanrılar. Farsın Şərqdəki hökmranlığı təxminən iki yüz il davam etdi və yalnız eramızdan əvvəl 331-ci ildə məhv edildi. e. Böyük İskəndərin şərq yürüşü zamanı.

Midiyalılar və fars ustaları üçün öz sənətlərindən daha qədim və canlı mədəniyyətlərin abidələri ilə əhatə olunduqları üçün sənətdə müstəqil bir yol tapmaq asan deyildi. Yenə də başqalarının ənənələrini öyrənərək mənimsəyərək, "imperator üslubu" adlanan öz bədii sistemlərini yaratmağı bacardılar. Təfərrüat, miqyas və eyni zamanda detalların tamamlanmasında hərtərəfli olması ilə xarakterizə olunur.

Kral iqamətgahları Əhəmənilər İmperiyasının sənət mərkəzləri idi. İnşasında işğal olunmuş ərazilərdən qovulmuş çox sayda insan iştirak etdi.

Kral Kirin qəbri II Pasargadae-də əla. Eramızdan əvvəl 530-cu illərdə e.

Yaşayış yerlərinin hər biri, hər şeyin əsas ideyaya - kralın gücünün təriflənməsinə tabe olduğu möhtəşəm bir memarlıq və heykəltəraşlıq kompleksi idi.

VI əsrdə İranın cənubunda II Kir tərəfindən qurulan bir şəhər olan Pasargadae'deki ansambl. əvvəl və. e., - ən qədimdir və zəif qorunur. Yəqin ki, görünüşü, sərt və hətta sərt, əzəmətli dağ mənzərəsi ilə ahəngdar şəkildə qarışıqdır. Ansambl üç əsas konstruksiyanı özündə birləşdirdi: Aşşur ənənəsinə uyğun olaraq yanlarında nəhəng öküz fiqurları olan genişmiqyaslı giriş portalı; təntənəli qəbullar üçün saray - apada "yaxşı; yaşayış üçün saray otağı - taja "ru.Bu tərtib aşağıdakı bütün ansambllar üçün tipikdir. Pasargadae'de II Kirin qəbri qorunub saxlanılmışdır - bir Mesopotamiya ziqquratına bənzəyən, on bir metr hündürlüyündə sərt və nəhəng bir quruluş. Divarları bəzədilməyib və yalnız girişin üstündə ali tanrı Akhura Mazdanın rəmzi - qızıl və bürünc əlavələrdən ibarət böyük bir kompleks rozet (çiçək formalı ornament) var idi.

Assuriyalılar tərəfindən yıxılan və ən məşhur hökmranlığı dövründə yenidən qurulan qədim Fars paytaxtı Susa'daki kral sarayının planlaşdırılması və bəzədilməsində

* Makedoniyalı İskəndər (MÖ 336-323) - Makedoniya Kralı (Balkan yarımadasındakı dövlətlərdən biri), hərbi lider, ölümündən sonra çökən Qədim Dünyanın ən böyük güclərindən birinin yaradıcısı.

krallar: Darius I (522-486 BC), Xerxes (BC 486-465) və Artaxerxes I (465-424 BC), Yas- lakin Mesopotamia ənənələri izlənildi. Bina kompleksinin bütün otaqları geniş həyətlərin ətrafında birləşdirilmişdir. I Darius iqamətgahının əsas həyətinin girişi kral qvardiyasını əks etdirən kompozisiyası və rəngi nəfis bir çini ilə düzəldilmişdir. Şimal fasadın arxa divarının bəzədilməsi - həm də kafellə örtülmüş qanadlı öküzlərin fiqurları Babildəki İştar qapısını xatırladırdı.

Təntənəli yaşayış yeri (e.ə. 520-460) xüsusi diqqətə layiqdir.

e.ə. Eramızdan əvvəl) I Darius və Persdəki Xerxes "Makedoniyalı İskəndərin eramızdan əvvəl 330-cu ildə onu məhv etməyə çalışmasına baxmayaraq başqalarından daha yaxşı sağ qalan sahə. Yüksək bir süni platformadakı memarlıq ansamblı ətrafdakı bir vadidə yerləşir. Kompleksin əsas binaları I Darius və Xerkses sarayları ilə yanaşı, çoxsaylı relyeflərlə bəzədilmiş nəhəng bir pilləkənin olduğu mərasim sütunlu salonu olan apadandır.

Rölyeflərdə Qərbi Asiyada məşhur süjetlər təsvir olunur: fantastik canlılara qarşı mübarizə, çar üsullarının mənzərələri

Elam Qvardiyası. Susa'daki Artaxerxes sarayından kirəmitli döşəmə. V in. E.ə. e.

Persepolisdə Apadana. Fraqment. Miladdan əvvəl 520-460 e.

ZOROASTRİZM

VII-VI əsrlərdə. E.ə. e. qədim İranda yeni bir din - Zərdüştlük inkişaf etdi. Bu təlimin qurucusu Zarathushtra (Yunan.Zərdüşt) kainatın təməlinin xeyir və şər tanrıları - Ahura Mazda və Angra Mainyu arasında kainatın yaranmasından əvvəl də başlayan davamlı mübarizə olduğunu müdafiə etdi. İnsanın yaxşı və pis arasında seçim etmək azadlığı var, lakin dini və əxlaqi vəzifəsi yaxşılığın tərəfində olmaqdır. Zarathushtra təlimlərində əhəmiyyətli bir yer də "müqəddəs elementlər" - yer, hava və xüsusilə atəş (Ahura Mazdanın simvolu) pərəstişidir. VI-V əsrlərdə. E.ə. e. Zərdüştlük Əhəmənilər imperatorluğunun rəsmi dini oldu, lakin bir sıra dəyişikliklərə məruz qaldı. Əhəmənilər əvvəllər mövcud olan əsas qədim İran tanrılarının - məsələn günəş tanrısı Mitranın, su və məhsuldarlıq tanrıçası Anahitanın - Ahura-Mazdanı ən yüksəkləri elan edərək qorudu.

* Çini - tez-tez rəsm və ya sır ilə örtülmüş bişmiş gildən hazırlanmış plitələr.

Persepolisdəki apadananın relyefləri. Fraqmentlər. Miladdan əvvəl 520-460 E.ə. e.

babilistanlıların, Midiyalıların, Urarların və İranlılar üçün yerli olan digər xalqların yürüşləri. Mərasim salonunda kral taxtda ona yaxın olanlar arasında təsvir olunur. Rölyeflər yaratarkən Persepolisdən olan ustalar Assur heykəltəraşlarının təcrübəsindən istifadə etdilər,

lakin onlardan fərqli olaraq əsərlərində çox hərəkət və emosional gərginliyin olduğu səhnələri heç təsvir etməyə çalışmadılar. Döyüşlərə həsr olunmuş kompozisiyalar belə statik və təntənəlidir.

Behistun relyefi. son VI in. E.ə. e.

Behistun relyefi. Fraqment. son VI in. E.ə. e.

Eramızdan əvvəl 522-ci ildə. e. Fars kralı Kambisin kiçik qardaşı, II Kirin oğlu Bardia üsyan etdi və hakimiyyəti ələ aldı. Sonrakı hökmdarların versiyasına görə, bir saxtakar, Hindistan sehrbazı (keşiş) Gaumat, Bardia adı altında hərəkət etdi və Bardia özü öldürüldü. Bardia-Gaum'un hakimiyyəti "yalnız yeddi ay davam etdi - bir sui-qəsd nəticəsində öldü və taxtı ələ keçirən gənc aristokrat Dara (gələcək kral Darius 1) bütün tərəfdarları ilə vəhşicəsinə davrandı. Dariusun əmri ilə bu qələbənin xatirəsi, yüksək Behistun qayasının üzərində nəhəng bir kompozisiya oyulmuşdu.Relyeflərdən birində Gaumata və müttəfiqlərini tapdalayan Darius təsvir edildi.Elamit, Akkad və qədim fars dillərindəki kitabə Dariusun icraçısı Ahura Mazdanın vəsiyyəti, qayda və ədalət qurdu.

PARTİYA SƏNƏTİ

Parfiya krallığının tarixi qısa, fırtınalı və parlaq idi. 7-ci əsrdən Parfiya ərazisi (müasir Türkmənistan və Şimali-Şərqi İranın bir hissəsi). E.ə. e. güclü güclərin bir hissəsi idi (əvvəl Media, sonra Əhəmənilər İranı, daha sonra - Makedoniyalı İskəndər imperatorluğu və nəhayət, qurucusu Selevk, komandir Makedoniyalı İsgəndərin adını daşıyan Seleucid səltənəti). III əsrin ortalarında. E.ə. e. Parfiyalıların köçəri qəbiləsi, lideri Arşakın başçılığı ilə Selevklər valisini məğlub etdi və yerli əhali ilə birləşərək, çox sürətlə güclü bir hərbi gücə çevrilən müstəqil bir dövlət - Parfiya yaratdı. Çiçəkləndiyi dövrdə İran və Mesopotamiya, Orta Asiyanın cənubu, Suriyanın əhəmiyyətli bir hissəsi və müasir Əfqanıstanı əhatə edirdi. Parfiya, Qərbi Asiyada Roma imperatorluğunun hərbi məngənəsinə müqavimət göstərən tək dövlət oldu.

Beləliklə, bu bölgənin mədəniyyəti həm İran-Mesopotamiya, həm də Yunanist ənənələrin təsiri altında meydana gəldi və iki təsirdən hansının daha güclü olduğunu təyin etmək çətindir. Parfiyanın bədii irsinin taleyi dramatik idi. Ərazilərində arxeoloji işlərin aparıldığı 19-cu əsrdə bir çox abidə məhv oldu

* Ellinizm ( yunan"Yunanlar" - "Yunanlar") - IV-I əsrlərin sonundakı antik sənət. E.ə. e., Makedoniyalı İskəndərin fəthləri nəticəsində yayılmışdır.

suriya və cənub Mesopotamiya: sürətlə yerin ən dərin və qədim bölgələrinə çatmağa tələsir, vəd verən sensasiyalı kəşflər, həvəskar arxeoloqlar yuxarıdakı Parfiya mədəniyyətinin qatlarını amansızcasına məhv etdilər. Qalan arxeoloji material uzun müddət qiymətləndirilə bilmədi. Əlbətdə ki, Parfiya irsi, Aşşur, Babil və ya Əhəmənilər imperatorluğundan ucalan abidələrin fonunda təvazökar görünür. Parfiya ustalarının əsərlərindəki fərqli üslub xüsusiyyətlərini sənətdə öz yollarını axtarmağın zərərinə birləşdirməyə çalışdıqları da doğrudur.

Köhnə Nisa qazıntıları zamanı maraqlı binalar aşkar edildi, lakin əksəriyyəti olduqca zəif qorunur. Meydan evi deyilən (e.ə. II əsr) daxili həyət ətrafında yerləşən on iki otaqlı bir binadır. Otaqların içərisindəki sənət əsərləri ilə birlikdə divarlara çevrildiyi maraqlıdır. Meydan evinin, ölən kralların xatirəsinə yaradılan bir xəzinə kompleksi olması mümkündür. Qədim Yunan tarixçisi Strabon oxşar bir adətdən bəhs etmişdir.

Köhnə Nisadakı digər bir abidə Dəyirmi Məbəddir (e.ə. II əsr). Elm adamları bunun məqsədi ilə bağlı hələ bir fikir birliyinə gəlməmişlər. Bəziləri buranın Kral Mitridatların şərəfinə (təqribən 170-138 ya da 137), xüsusilə şəhərin qədim adı Mithridatokert olduğuna görə ucaldılmış bir ziyarətgah olduğunu düşünür. Digər mütəxəssislər Dəyirmi Məbədi bir dəfn quruluşu - məqbərə hesab edirlər, çünki burada istifadə olunan memarlıq formaları (dairə və kvadrat) simvolik bir məna daşıyırdı. Dairə səma haqqında fikirlərlə əlaqələndirilirdi və kvadrat dörd əsas nöqtəni ifadə edir və yer üzünü simvollaşdırırdı.

Parfiya irsinin ən maraqlı hissəsi dekorativ və tətbiqi sənət əsərləridir. Bunlar metal heykəlciklər və mebel detallarıdır, lakin hər şeydən əvvəl - fil sümüyü ritonları. Riton dağları, bir qayda olaraq, antik bir mövzuya əsaslanaraq kabartmalarla bəzədilmişdir: məsələn, Yunan üzümçülük tanrısı və şərabçılıq Dionisusun şərəfinə bir mərasim alayı şəkli. Parfiyalı ustalar kənara çıxmamağa çalışdılar

Tunc baş

Şamidən olan heykəllər.

Mən in. E.ə. e. - Mən in. n. e.

Parfiya kraliçası. Mən in. n. e.

Arxeoloji Muzey, Tehran.

Staraya Nisa-dan Rhyton. II - Mən əsrlər E.ə. e.

Türkmənistan.

* Ritonlar - buynuz şəklində, ümumiyyətlə heyvan heykəlciyi ilə bitən dekorativ şərab şüşələri. Bununla yanaşı, insan və ya heyvan başı şəklində ritonlar da mövcud idi.

yunan ənənəsi və buna baxmayaraq əsərlərində üzlərin və nisbətlərin gözəlliyi ilə bağlı yerli fikirlər əks olundu.

Parfiya krallığı hərbi güclə yaradılan bir çox dövlətin taleyini yaşayırdı - MS 224-cü ildə öldü. h. Fars qəbilələrinin qiyamı nəticəsində. Kral hakimiyyəti Sasanilər nəslindən gələn Pers valisi I Ərdəşirə (227-241) keçdi.

SASANİD İmparatorluğunun sənəti

Parfiyanı mənimsəmiş bu imperiyanın sənəti, Qərbi Asiya mədəniyyətinin antik dövrdən orta əsrlərə keçid dövründə formalaşmışdır. Sasanilər, bir İran sülaləsi olaraq dövlətlərini Əhəmənilər sülaləsi nümunəsi üzərində qurdular və bununla da Qədim İranın böyük suverenləri ilə irsi əlaqə qurdular. Əhəmənilər kimi, Sasanilər də cəmiyyətə Şahinşah hökmdarı - “krallar kralı” nın ilahi mənşəyi fikrini aşıladılar. Dövlət dini olaraq Zərdüştlüyü seçdilər. Sasanilik sənəti Əhəmənilər dövrünə aid monumental memarlıq və qaya heykəltəraşlığı ənənələrini yenidən canlandırdı. Yüksək daş teraslarda ucaldılmış əzəmətli məbəd kompleksləri və qayalar üzərində oyulmuş nəhəng relyeflər gücünü təriflədi və krallıq hakimiyyətinin ilahi mahiyyətini təsdiqlədi.

Sasanilər dövründə İran Zərdüşt məbədinin ansamblında yanğın meydana gəldi çartak(dan.) farsca."Çahartak" - "dörd tağ"). Planda mərkəzində günbəzi olan dördbucaqlı dördbucaqlı bir binadır. Ümumiyyətlə yonulmuş daşdan düzəldilir və suvaqla örtülürdü. Çartaklar bir yamacda və ya bir dağın zirvəsində, çaydan, çaydan və ya gölməçədən çox uzaqda qurulmuşdur; onlarda atəşdən əvvəl dini mərasimlər etdilər.

Sasani saraylarının memarlığında mühüm bir yer tutuldu heyva "n- ön divarı olmayan yüksək tonozlu mərasim salonu. Meydanın qübbəli salonunun qarşısında quraşdırılmış iwan, binaya xüsusi bir təntənə qazandırdı. Bağdaddan (İraq) əlli kilometr məsafədəki Ktesifondakı Sasanilər sarayı, V-VI əsrlərdə tikilmişdir. zəlzələlər və zamanla məhv olmuş, hələ də mövcud olan aivan sayəsində xarabalıqlarda belə görünməmiş güc və krallıq əzəmətini qoruyub saxlamışdır.

Sasanilər dövrünün daş oymaçıları Əhəmənilər imperatorluğunun rəsmi sənətində inkişaf etmiş sənət ənənələrini davam etdirdilər. Kabartmalardakı nəhəng şəkillər hərbi zəfərləri, kralın ovlarını, tanrının güc tacına layiq görmə səhnələrini əks etdirirdi.

Rəsmi liman-retanın kanonu Sasani relyeflərində formalaşmışdır. Taxtın varisi və ya zadəgan bir zadəgan olan şahinşahın üzü kabartmalarda profil şəklində təsvir edilmiş, ustalar xüsusi diqqətlə təsvir olunan şəxsin nişanələri və ilahi hökmdarı ilə əlaqəli mürəkkəb simvolizmlə saç düzümü və baş geyimini təsvir etmişlər. . Padşahların şəkillərində şa-hinşahın standart başlığının göstərildiyi bir yazı ilə müşayiət olunurdu: "Tanrılardan gələn İran padşahlarının kralı lord olan Ahura-Mazda'ya ibadət etmək." Zərdüşt tanrılarının insan qiyafəsində təsvir edilməsi qaydaları da formalaşmışdır. Rölyeflərdə Ahura Mazda Şahinşahla eyni görünürdü, lakin tanrı kəsikli bir tacla taclandı. Sol-

Aslanlar üçün kral ovu. Qabdakı relyef.

murdar tanrı Mithra, qılıncla silahlanmış və başının arxasında parlaq bir disk olan kral paltarları geyinmiş bir adam şəklində təmsil olunurdu. İlah stilize edilmiş bir lotus çiçəyinin üzərində dayandı. Su və məhsuldarlıq tanrıçası Anaxi "kraliçanın paltarında və Ahura Mazdanın dişli çarxında təsvir edilmişdir.

Sasani İmperatorluğunun dekorativ sənəti qabarıqlıqla qorunan gümüş qablar, kral ovunun qovulmuş və üstü örtülü zərgərlik şəkilləri, bitki və heyvan şəklində Zərdüşt xeyirxah simvolları, mifoloji xarakterlər ilə ən qabarıq şəkildə təmsil olunur.

VII əsrdə. Sasanilər imperatorluğu ərəblər tərəfindən fəth edildi. Qədim İran bədii mədəniyyətinin tarixini tamamlayan sənəti oldu

orta əsrlər İran sənətinin sonradan meydana gəldiyi və inkişaf etdiyi təməldən daha çox.

Padşah I Şapur, güc tacını tanrı Ahura Mazda'dan alır. 243-273 bienum Persepolis yaxınlığında Nəqş-i-Rəcəb.

İlkin Şumer dövrünün ən xarakterik heykəltəraşlıq təsviri dərin relyefdir. Bu, arxa planın düz səthinə nisbətən görüntünün qabarıq olduğu xüsusi bir heykəl növüdür. Şumerlər arasında bu, görüntünün fon səthindən yüksəkdə durduğu demək olar ki, yüksək bir relyefdir.

Uruk tanrıçası İnanna'nın başını təsvir edən relyef bu tip ilk əsərlərdən biridir. Rölyefin detalları açıq şəkildə izlənilir - böyük bir burun, nazik dodaqlar, nəhəng göz yuvaları.Bir ilahəyə təkəbbürlü və olduqca tutqun bir ifadə verən nazolabial xətlərə xüsusi vurğu edilir. Təəssüf ki, əvvəlcədən yuvalarında olan naxışlı gözlər sağ qalmadı. Heykəltəraşlıq şəklinin ölçüləri demək olar ki, həqiqi ilə üst-üstə düşür, arxa səth düzdür. İlahə fiqurunun məbəd divarının səthində təsvir edildiyi və üstündə dua edən şəxsin istiqamətində ilahənin başının qabarıq şəklinin əlavə olunduğu irəli sürülür. Bu, tanrıçanın insan aləminə daxil olmasının təsirini yaratdı və sadəcə insanları qorxutmağa xidmət etdi.

Daha sonra eramızdan əvvəl III minilliyin ortalarına aid olan kabartmalar, bəzi mühüm hadisələrin - məbədin tikilməsinin, döyüş meydanında qələbənin şərəfinə tikilmişdir. Bunlar bir rahatlama şəkli olan kiçik lövhələr idi - paletlər və ya lövhələr. Özlərini emal etməyə imkan verən yumşaq bir daşdan oyulmuşdular. Paletin bütün təyyarəsi üfüqi olaraq qeydlərə bölündü və ardıcıl olaraq bəzi vacib hadisələrdən bəhs etdi. Bu özünəməxsus hekayənin mərkəzində hökmdar və ya ətrafı dururdu. Üstəlik, hər bir konkret xarakterin obrazının ölçüsü onun sosial mövqeyinin əhəmiyyət dərəcəsi ilə müəyyənləşdirilmişdir.

Şumer relyefinin başqa bir tipik nümunəsi, əsas düşmən olan Umma şəhəri üzərində qələbənin şərəfinə Lagaşda ucaldılmış Kral Eanatum stelidir. Bir tərəfdə Kral Eanatumun dörd hissədən - reyestrlərdən ibarət yürüşü haqqında bir hekayə var. Birinci hissə kədərlidir - ölənlər üçün kədər, sonra iki reyestr ordunun başındakı Eanatumu əvvəlcə yüngül, sonra ağır silahlanmış şəkildə təsvir edir. Hekayənin sonu boş bir döyüş meydanıdır, düşmən və uçurtma cəsədləri, üstündə düşmənin tam məğlubiyyətinin ənənəvi simvollarıdır. Bu zamana qədər Şumerlər relyef sənətində əhəmiyyətli bir ustalıq əldə etdilər - bütün fiqurlar müəyyən bir yer tutur və müstəviyə tabedirlər, heykəltəraşlıq təsvirinin tərkibi yaxşı qorunur. Bəlkə də Şumerlər şəkilləri əzmək üçün şablonlardan istifadə etməyə başladılar, buna döyüşçülərin üzlərini, üfüqi sətirləri əks etdirən demək olar ki, eyni üçbucaqlar sübut edir. Laqaşın əsas tanrısı olan tanrı Ningirsu obrazı stelin bütün ikinci tərəfini tutur. Əlində əsir düşmənləri olan bir tor var.

Şumerlərin memarlıq düşüncəsinin inkişafı ən aydın şəkildə məbədlərin xarici görünüşünün necə dəyişməsi ilə izlənilir. Şumer dilində “ev” və “məbəd” sözləri eyni səslənir, buna görə də qədim şumerlər “ev tikmək” və “məbəd tikmək” anlayışını bölüşməmişlər. Allah şəhərin bütün sərvətlərinin sahibi, sahibidir, fani insanlar yalnız ləyaqətsiz qulluqçulardır. Məbəd Tanrının məskənidir, gücünün, gücünün, hərbi şücaətinin vəsiyyəti olmalıdır. Şəhərin mərkəzində, yüksək bir platformada abidəli və əzəmətli bir tikili - bir ev, tanrıların məskənləri - bir məbəd, pilləkənlər və ya rampalar hər iki tərəfdən ona aparıldı.

Təəssüf ki, ən qədim tikinti məbədlərindən bu günə qədər yalnız xarabalıqlar qalmışdır, buna görə dini binaların daxili quruluşunu və bəzəyini bərpa etmək demək olar ki, mümkün deyil. Bunun səbəbi Mesopotamiyanın nəmli, rütubətli iqlimi və gildən başqa davamlı tikinti materialının olmamasıdır.

Qədim Mesopotamiyada bütün tikililər qamış qarışığı ilə xam gildən əmələ gələn kərpicdən tikilmişdir. Bu cür binalar illik bərpa və təmir tələb edirdi və son dərəcə qısa müddətli idi. Yalnız qədim Şumer mətnlərindən öyrənirik ki, erkən tikinti məbədlərində ibadətgah məbədin ucaldıldığı platformanın kənarına keçirilmişdir. Müqəddəs məkanın mərkəzi, müqəddəs yeri, rabbani ayinlərin və mərasimlərin keçirildiyi yer Allahın Tanrısı idi. Xüsusi diqqət və diqqət tələb edirdi. Məbədin şərəfinə ucaldılmış tanrı heykəli müqəddəs yerin dərinliklərində yerləşmişdir. Ona da diqqətlə qulluq edilməli idi. Yəqin ki, məbədin içi rəsmlərlə örtülmüşdü, lakin Mesopotamiyanın nəmli iqlimi ilə məhv edildi. Eramızdan əvvəl III əsrin əvvəllərində. ziyarətgah və onun açıq həyəti artıq məlumatsızlar üçün icazə verilmədi. Eramızdan əvvəl III əsrin sonunda Qədim Şumerdə başqa bir məbəd binası - bir ziqqurat meydana çıxır.

Çox mərtəbəli bir qaladır, "mərtəbələri" yuxarıya doğru piramidalar və ya paralelpipedləri endirmək şəklindədir, sayı yeddi nəfərə çata bilər. Qədim Ur şəhərinin yerində arxeoloqlar Ur-Nammu kralı III Ur sülaləsindən inşa etdirdiyi bir məbəd kompleksi aşkar etdilər. Bu günə qədər gəlib çatan ən yaxşı qorunan Şumer zigguratıdır.

Hündürlüyü 20 m-dən çox olan abidəli üç mərtəbəli kərpic binadır. Məbədin aşağı təbəqəsi təməl sahəsi 200 m-dən çox, hündürlüyü 15 m olan kəsilmiş piramida şəklindədir. Onun meylli səthləri binanın ağırlığı və böyüklüyü təəssüratını gizlədən düz nişlərlə parçalanır. Məbədin iki yuxarı təbəqəsi nisbətən alçaqdır. Üç pilləkən birinci pilləyə çıxır - mərkəzi pilləkən və yuxarı tərəfdə birləşən iki yan pilləkən. Üst platformada bir kərpic üst quruluşu var və məbədin əsas yeri onun müqəddəs yeridir. Bu bina üçün tikinti materialı kərpicdən hazırlanmışdı, lakin hər bir təbəqə üçün fərqli işlənməyə məruz qaldı və ziqqurattın kərpic teraslarına fərqli bir rəng verdi. Məbədin təməli bitum örtüklü kərpicdən tikildiyi üçün alt qat qara rəngdədir. Bişmiş kərpicin orta təbəqəsi qırmızıdır. Və ən üst "mərtəbə" ağardılır.

Ziqquratların içərisində bir çox otaq var idi. Burada tanrı və tanrıçanın müqəddəs otaqları, habelə xidmətçilərinin yaşadığı binalar - kahinlər və məbəd işçiləri var idi.
Alimlər çox mərtəbəli məbədlərin ortaya çıxmasının bir neçə versiyasını dilə gətirdilər. Mümkün səbəblərdən biri də kərpicdən tikilən Şumer məbədlərinin kövrəkliyidir. Davamlı təmir və yenidənqurma tələb etdilər. Tanrının taxtının yeri Şumerlər üçün müqəddəs idi. Onu qorumaq lazım idi, buna görə məbədin yenilənmiş hissələri əvvəlkilərin yerində tikilmişdir. Yeni mərtəbə köhnə platformanın üstünə qalxdı. Bu cür yeniləmələrin sayı və buna görə məbəd platformaları yeddi ədədə çata bilər. Çoxmərtəbəli məbədlərin tikilməsinin, Şumerlərin ali ağılın daşıyıcısı kimi yuxarı dünyaya yaxınlaşmaq istəklərini əks etdirdiyi və müəyyən bir astral mənaya sahib olduğu da irəli sürülür. Platformaların sayı - yeddisi Şumerlərin tanıdığı korifeylərin sayına uyğundur.

Şumerlər diqqətlə və düşüncəli şəkildə məbədlər tikdirdilər, lakin insanlar üçün yaşayış evləri xüsusi memarlıq ləzzətləri ilə fərqlənmirdi. Əsasən bunlar düzbucaqlı binalardı, hamısı eyni palçıq kərpicdən ibarət idi. Evlər pəncərəsiz tikilmişdir, yeganə işıq mənbəyi qapı idi. Ancaq binaların əksəriyyətində kanalizasiya sistemi var idi. İnkişaf üçün heç bir planlama yox idi, evlər təsadüfən tikilirdi, buna görə də dar əyri küçələr ölü nöqtələrlə nəticələnirdi. Hər yaşayış binası ümumiyyətlə kərpic divarla əhatə olunmuşdur. Eyni qəsəbənin ətrafında eyni, lakin daha qalın bir divar ucaldıldı. Rəvayətə görə özünü bir divarla əhatə edən və bununla da özünə "şəhər" statusu qazandıran ilk yaşayış yeri qədim Uruk idi. Qədim şəhər əbədi olaraq Akkad eposu "Çəpərlənmiş Uruk" da qalmışdır.

Baxılma sayı: 9 352

Şumer sənəti (e.ə. 27-25-ci əsrlər)

Eramızdan əvvəl III minilliyin əvvəllərində. sinif ziddiyyətlərinin böyüməsi Mesopotamiyada ibtidai icma sisteminin qalıqlarının hələ çox güclü olduğu ilk kiçik kölə sahibi dövlətlərinin yaranmasına səbəb oldu. Başlanğıcda bu cür dövlətlər ümumiyyətlə qədim məbəd mərkəzlərinin yerlərində yerləşən ayrı-ayrı şəhərlər (bitişik kənd yaşayış məntəqələri ilə) idi. Əsas suvarma kanallarına sahib olmaq, ən yaxşı torpaqları, kölələri və mal-qaranı ələ keçirmək üçün aralarında davamlı müharibələr var idi.

Mesopotamiyanın cənubunda başqalarına nisbətən daha əvvəl Şumer şəhər dövlətləri Ur, Uruk, Laqaş və başqaları meydana gəldi.Bundan sonra iqtisadi səbəblər ümumiyyətlə hərbi gücün köməyi ilə həyata keçirilmiş daha böyük dövlət birləşmələrinə birləşmə meylinə səbəb oldu. III minilliyin ikinci yarısında Akkad şimala yüksəldi, hökmdarı I Sargon Mesopotamiyanın böyük bir hissəsini öz hakimiyyəti altında birləşdirərək vahid və güclü bir Şumer-Akkad krallığını yaratdı. Xüsusilə Akkad dövründən bəri kölə sahibi elitanın mənafelərini təmsil edən kral hakimiyyəti despotik oldu. Qədim Şərq despotizminin sütunlarından biri olan kahinlik, kompleks bir tanrı kultunu inkişaf etdirdi, kralın gücünü ilahiləşdirdi. Mesopotamiya xalqlarının dinində mühüm rolu təbiət qüvvələrinə və heyvan kultunun qalıqlarına tapınma oynadı. Tanrılar insanlar, heyvanlar və fövqəltəbii gücün fantastik canlıları şəklində təsvir olunurdu: qanadlı aslanlar, öküzlər və s.

Bu dövrdə, kölə sahibi olmaq dövrünün Mesopotamiya sənətinə xas olan əsas xüsusiyyətlər birləşdirildi. Aparıcı rolu heykəltəraşlıq və rəsm əsərləri ilə bəzədilmiş saray binalarının və məbədlərin memarlığı oynadı. Şumer dövlətlərinin hərbi təbiətinə görə, memarlıq möhkəmləndirilmiş bir xarakter daşıyırdı, bunu çoxsaylı şəhər binaları və müdafiə divarlarının qüllələri və möhkəmləndirilmiş qapıları ilə təchiz olunmuş qalıqları sübut edir.

Mesopotamiya binalarının əsas tikinti materialı xam kərpic, daha az tez-tez bişmiş kərpic idi. Monumental memarlığın dizayn xüsusiyyəti eramızdan əvvəl IV minilliyə aid idi. süni şəkildə qurulmuş platformaların istifadəsi, bu da binanın tökülmələrlə nəmlənmiş nəm torpaqdan təcrid olunmasının zəruriliyi və eyni zamanda, binanın hər tərəfdən görünməsi istəyi ilə izah edilə bilər. Eyni dərəcədə qədim bir ənənəyə əsaslanan başqa bir xarakterik xüsusiyyət, kənarlar tərəfindən əmələ gələn divarın qırılmış xətti idi. Pəncərələr düzəldildikdə, divarın yuxarı hissəsinə yerləşdirilmiş və dar çatlar kimi görünürdü. Binalar bir qapıdan və damdakı bir çuxurdan da işıqlandırılmışdır. Damları əsasən düz idi, lakin tonoz da bilinirdi. Şumerin cənubundakı qazıntılar nəticəsində aşkar edilmiş yaşayış binaları, ətrafı örtülü binaların birləşdirildiyi açıq daxili həyətə sahib idi. Ölkənin iqlim şəraitinə uyğun gələn bu düzən, Cənubi Mesopotamiyanın saray binaları üçün zəmin yaratdı. Şumerin şimal hissəsində açıq həyət əvəzinə tavanlı mərkəzi bir otağa sahib evlər tapıldı. Yaşayış binaları bəzən iki mərtəbəli idi, şərq şəhərlərində bu gün çox olduğu kimi boş divarları küçəyə baxırdı.

Miladdan əvvəl III minilliyə aid Şumer şəhərlərinin qədim məbəd memarlığı haqqında El Obeiddəki bir məbədin xarabalıqlarına bir görünüş verin (BC 2600); məhsuldarlıq tanrıçasına həsr olunmuş Nin-Xursaq. Yenidənqurma işlərinə görə (lakin mübahisəsiz deyil), məbəd sıx dolu gildən tikilmiş hündür bir platformada (sahə 32x25 m) dayandı. Platformanın və ziyarətgahın divarları, qədim Şumer ənənəsinə uyğun olaraq, şaquli çıxıntılarla parçalanmış, lakin əlavə olaraq platformanın istinad divarları aşağı hissədə qara bitum ilə örtülmüş və yuxarı hissədə ağardılmışdır. və bununla da üfüqi olaraq bölünür. Müqəddəs yerin divarlarında təkrarlanan, lakin bir az fərqli bir təfsirdə şaquli və üfiqi hissələrin ritmi yaradıldı. Burada divarın şaquli bölməsi friz lentləri ilə yatay şəkildə kəsilmişdir.

Binanı bəzəmək üçün ilk dəfə yuvarlaq heykəl və relyefdən istifadə edilmişdir. Girişin yan tərəflərindəki aslan heykəlləri (darvazanın ən qədim heykəli), El Obeidin bütün digər heykəltəraşlıq bəzəkləri kimi ağacdan möhürlənmiş mis təbəqələrlə bitum qatına örtülmüşdür. Rəngli daşlardan hörülmüş gözlər və çıxıntılı dillər bu heykəllərə parlaq, rəngarəng bir görünüş verdi.

Divar boyunca, kənarlar arasındakı yuvalarda gəzən öküzlərin çox ifadəli mis fiqurları var idi. Yuxarıda divarın səthi bir-birindən bir qədər aralıda yerləşən üç frizlə bəzədilmişdi: misdən düzəldilmiş öküz şəkilləri olan ikiqat relyef və ikisi də ağ inci anadan düz düz mozaik relyefli. qara şifer lövhələrdə. Beləliklə, platformaların rənglənməsini əks etdirən bir rəng sxemi yaradıldı. Frizlərin birində, ehtimal ki, dini əhəmiyyət kəsb edən iqtisadi həyat mənzərələri, digər tərəfdən bir cərgədə yürüş edən müqəddəs quşlar və heyvanlar açıq şəkildə təsvir edilmişdir.

Mozaika texnikası fasaddakı sütunlara da tətbiq edilmişdir. Bəziləri var idi

rəngli daşlarla bəzədilmişdir, inci və qabıqların anası, digərləri rəngli başları olan dırnaqları olan taxta bir bazaya yapışdırılmış metal lövhələrlə.

Müqəddəs yerin girişinin üstünə qoyulmuş, yerlərdən yuvarlaq bir heykələ çevrilən mis yüksək relyef, şübhəsiz ustalıqla icra edildi; aslan başlı bir qartalın maral çəkdiyini təsvir edir. Eramızdan əvvəl III minilliyin ortalarındakı bir sıra abidələrdə kiçik dəyişikliklərlə təkrarlanan bu kompozisiya. (Entemena hökmdarının gümüş vazasında, daşdan və bitumdan düzəldilmiş lövhələr və s.), görünür, tanrı Nin-Girsu emblemi idi. Relyefin bir xüsusiyyəti sonradan Yaxın Şərq relyefinin xarakterik xüsusiyyətlərindən birinə çevrilmiş olduqca aydın, simmetrik bir herald kompozisiyadır.

Şumerlər minilliklər ərzində Qərbi Asiya şəhərlərinin memarlığında görkəmli yer tutan bir növ dini tikililər yaratdılar. Ziqqurat əsas yerli tanrının məbədində ucaldılmış və çiy kərpicdən hündür pilləli qülləni təmsil etmişdir; ziqquratın yuxarı hissəsində binanı taclayan kiçik bir tikili - "tanrı məskəni" deyilirdi.

Miladdan əvvəl 22 - 21-ci əsrlərdə yenidən tikilən Urdakı ziqqurat, digərlərindən daha yaxşı qorunub saxlanılmışdır. (yenidən qurma). Bir-birinin üstünə ucaldılmış və geniş, bəlkə də yaşıl olan üç böyük qüllədən ibarət idi

pilləkənlərlə birləşdirilmiş teraslar. Alt hissə 65 × 43 m düzbucaqlı bir bazaya, divarların hündürlüyü 13 m-ə çatdı. Bir vaxtda binanın ümumi hündürlüyü 21 m-ə çatdı (bu gün beş mərtəbəli bir binaya bərabərdir). Ziqquratdakı daxili yer ümumiyyətlə orada deyildi və ya minimumda, kiçik bir otaqda qalırdı. Ur ziggurat qüllələri müxtəlif rəngdə idi: alt biri bitumla örtülmüş qara, ortası qırmızı (bişmiş kərpicin təbii rəngi), yuxarı ağ idi. "Tanrı evi" nin yerləşdiyi yuxarı terasta dini sirlər baş verdi; eyni zamanda, eyni zamanda keşiş-astroloqlar üçün rəsədxana kimi xidmət etmişdir. Nəhənglik, forma və cildin sadəliyi, nisbətlərin aydınlığı ilə əldə edilən abidə, əzəmət və güc təəssüratı yaratdı və ziqqurat memarlığının fərqli bir xüsusiyyəti idi. Ziqquratın abidəsi Misir piramidalarına bənzəyir.

Eramızdan əvvəl III minilliyin ortalarında plastik əsasən kult məqsədləri üçün kiçik heykəltəraşlığın üstünlük təşkil etməsi ilə xarakterizə olunur; icrası hələ də olduqca ibtidai xarakter daşıyır.

Qədim Şumerin müxtəlif yerli mərkəzlərindən olan heykəltəraşlıq abidələrinin təmsil olunduğu olduqca müxtəlifliyə baxmayaraq, iki əsas qrupu ayırmaq olar - biri cənubla, digəri ölkənin şimalı ilə əlaqəli.

Mesopotamiyanın həddindən artıq cənubu (Ur, Laqaş şəhərləri və s.) Daş blokunun demək olar ki, tamamilə bölünməzliyi və detalların çox xülasə təfsiri ilə xarakterizə olunur. Boyun az qala, dimdik kimi burnu və iri gözləri ilə əyilmiş fiqurlar üstünlük təşkil edir. Bədən nisbətlərinə cavab verilmir. Cənubi Mesopotamiyanın şimal hissəsinin (Aşnunak, Xəfəc şəhərləri və s.) Heykəl abidələri daha uzanmış nisbətlərlə, detalların daha çox işlənməsiylə, modelin xarici xüsusiyyətlərinin təbii olaraq dəqiq bir şəkildə köçürülməsi istəyi ilə seçilir. çox şişirdilmiş göz yuvaları və həddindən artıq böyük burunlarla.

Şumer heykəltəraşlığı özünəməxsus şəkildə ifadə edir. Xüsusilə aydın şəkildə alicənab şumerlərin tanrılarına həsr etdikləri ibadət edənlərin heykəlləri üçün xarakterik olan alçaldılmış xidmət və ya həssas dindarlığı çatdırır. Qədim dövrlərdən bəri qurulmuş və həmişə relyeflərdə və yuvarlaq heykəllərdə görülə bilən müəyyən duruşlar və jestlər var idi.

Qədim Şumerdə metal plastik və digər sənətkarlıq növləri böyük mükəmməlliyi ilə seçilirdi. Bunu 27 - 26-cı əsrlərdə "kral türbələri" adlanan yerlərdə yaxşı qorunan qəbir əşyaları sübut edir. Urda tapılan e.ə. Türbələrdəki tapıntılar bu dövrdə Urdakı sinif fərqliliyindən və burada kütləvi olan insan qurbanlığı ilə əlaqəli inkişaf etmiş bir ölü kultundan bəhs edir. Qəbirlərin dəbdəbəli əşyaları qiymətli metallardan (qızıl və gümüş) və müxtəlif daşlardan (alabaster, lapis lazuli, obsidian və s.) Ustalıqla hazırlanmışdır. "Kral qəbirləri" nin tapıntıları arasında hökmdar Meskalamduğun məzarından ən incə əsərin qızıl dəbilqəsi, mürəkkəb bir saç modelinin ən xırda detalları olan bir peruk çoxaldır. Eyni məzardan və müxtəlif formalarda və zərifliklə təəccübləndirən digər əşyalardan incə telkari işi olan bir qızıl xəncər çox yaxşıdır. Heyvanların təsvirində zərgər sənətinin müəyyən bir yüksəkliyə çatdığı, göründüyü kimi bir arfa göyərtəsini bəzəyən bir öküzün başı ilə qiymətləndirilə bilər. Ümumiyyətlə, lakin çox sədaqətlə sənətkar güclü, tam bir şey çatdırdı

öküz başının ömrü; heyvanın çırpınan delikləri yaxşı qeyd edilmişdir. Baş naxışla örtülmüşdür: tacdakı gözlər, saqqal və saç lapis lazulidən hazırlanmışdır, gözlərin ağları qabıqlardandır. Görünüş, göründüyü kimi heyvanlara sitayişlə və mixi mətnlərin təsvirlərinə görə "cılız saqqallı güclü öküz" kimi təmsil olunan tanrı Nannarın obrazı ilə əlaqələndirilir.

Ur qəbirlərində mozaika sənətinin nümunələri də tapıldı, bunların arasında ən yaxşısı "standart" (arxeoloqların dediyi kimi) adlanır: dik dik bir dam kimi meylli bir vəziyyətdə möhkəmləndirilmiş iki düzbucaqlı lövhə lapis azure (fon) və qabıqlarla (rəqəmlər) asfalt qatı ilə örtülmüş ağac. Bu lapis lazuli, mərmi və zoğalı mozaika rəngli bir bəzək əmələ gətirir. Bu zamana qədər qurulmuş səviyyələrə görə bölünür

Şumer relyefi kompozisiyalarındakı ənənələr, bu lövhələr döyüşlərin və döyüşlərin şəkillərini çatdırır, Ur şəhərinin qoşunlarının qələbə çalması, tutulan kölələr və xəraclar haqqında, qaliblərin sevincindən bəhs edir. Hökmdarların hərbi fəaliyyətini tərifləmək üçün hazırlanmış bu "standart" ın mövzusu dövlətin hərbi xarakterini əks etdirir.

Şumerin heykəltəraşlıq relyefinin ən yaxşı nümunəsi Korşunların Steles adlanan Eannatum stelidir. Abidə Lagaş şəhərinin hökmdarı Eannatumun (M.Ö. 25-ci əsr) qonşu Umma şəhəri üzərində qələbəsinin şərəfinə hazırlanmışdır. Stel dağıntılarda qorunub saxlanıldı, lakin müəyyənləşdirməyə imkan verirlər

qədim Şumer monumental relyefinin əsas prinsipləri. Şəkil üfüqi xəttlərlə kompozisiya qurulduğu kəmərlərə bölünür. Ayrı-ayrı, tez-tez çox müvəqqəti epizodlar bu kəmərlərdə açılır və hadisələrin vizual bir rəvayətini yaradır. Ümumiyyətlə təsvir olunanların hamısının başları eyni səviyyədədir. İstisna, fiqurları həmişə daha böyük miqyasda düzəldilən kral və tanrı obrazlarıdır. Bu texnika təsvir olunan sosial mövqedəki fərqi vurğuladı və kompozisiyanın aparıcı siması ilə fərqləndi. İnsan fiqurları tamamilə eynidır, statikdir, təyyarədəki dönüşləri şərtdir: baş və ayaqlar profilə çevrilir, gözlər və çiyinlər üz-üzə verilir. Mümkündür ki, belə bir təfsir (Misir şəkillərində olduğu kimi) insan fiqurunu xüsusilə aydın şəkildə qəbul etmək üçün göstərmək istəyi ilə izah olunur. "Uçurtma Steli" nin ön tərəfində, Eannatumun düşmənlərinin tutulduğu bir tor tutan Laqaş şəhərinin ali tanrısının böyük bir fiquru təsvir edilmişdir. ordu, məğlub düşmənlərin cəsədləri üzərində yürüş. Stelin fraqmentlərindən birində uçan uçurtmalar düşmən əsgərlərinin kəsilmiş başlarını aparır. Steldəki yazı, Lagash ordusunun zəfərini təsvir edən və ümmətin məğlub sakinlərinin Lagash tanrılarına xərac verməyə söz verdiklərini bildirən görüntülərin məzmununu açır.

Gliptik abidələr, yəni oyulmuş daşlar - möhürlər və gözmuncuğu - Qərbi Asiya xalqlarının sənət tarixi üçün böyük əhəmiyyətə malikdir. Monumental sənət abidələrinin olmaması səbəbindən yaranan boşluqları tez-tez doldururlar və Mesopotamiya sənətinin bədii inkişafını daha yaxşı təmsil etməyə imkan verirlər. Qərbi Asiyanın silindr möhürlərindəki şəkillər (Qərbi Asiyada möhürlərin adi forması silindrikdir, sənətkarların çoxfiqurlu kompozisiyaları asanlıqla yerləşdirdikləri dairəvi səthdədir.) onlar çox vaxt yüksək icra bacarığı ilə seçilirlər. Eramızdan əvvəl III minilliyin birinci yarısı üçün daha yumşaq, müxtəlif növ daşlardan hazırlanmışdır. və 3-cü illərin sonu üçün daha sərt olanlar (kalsedon, karnelian, hematit və s.), eləcə də eramızdan əvvəl II və I minilliklər. son dərəcə ibtidai alətlər, bu kiçik sənət əsərləri bəzən orijinal şah əsərləridir.

Şumer dövründən qalma silindr möhürləri çox müxtəlifdir. Ən çox sevilən süjetlər Qərbi Asiyada çox məşhur olan yenilməz güc və misilsiz cəsarət qəhrəmanı Gilgamesh eposu ilə əlaqəli mifoloji süjetlərdir. Daşqın mifinin mövzularında təsvirləri olan möhürlər, qəhrəman Etananın “doğum otu” üçün qartalda göyə uçması və s. Şumerin silindr möhürləri fiqurların şərti, sxematik ötürülməsi ilə xarakterizə olunur. insanlar və heyvanlar, dekorativ kompozisiya və silindrin bütün səthini bir şəkil ilə doldurmaq istəyi ... Monumental relyeflərdə olduğu kimi, sənətkarlar bütün başların eyni səviyyədə yerləşdirildiyi fiqurların düzülüşünə ciddi şəkildə riayət edirlər, bu səbəbdən heyvanlar tez-tez arxa ayaqları üzərində dayanaraq təmsil olunurlar. Silgamlarda tez-tez tapılan heyvanlara zərər verən yırtıcı heyvanlarla mübarizənin motivi Mesopotamiyanın qədim pastoralistlərinin həyati maraqlarını əks etdirir. Qəhrəmanın heyvanlarla mübarizəsinin mövzusu Kiçik Asiyanın və sonrakı qliktikalarında çox yayılmışdır.

Akkad Sənəti (M.Ö. 24-23 əsrlər)

24-cü əsrdə. E.ə. Semitik Akkad şəhəri Mesopotamiyanın böyük bir hissəsini öz hakimiyyəti altında birləşdirərək ön plana çıxdı. Ölkənin birləşməsi uğrunda mübarizə əhalinin geniş kütlələrini hərəkətə gətirdi və tarixən mütərəqqi əhəmiyyət kəsb etdi və Mesopotamiya iqtisadiyyatının inkişafı üçün zəruri olan ümumi suvarma şəbəkəsini təşkil etməyə imkan verdi.

Akkad krallığının sənətində (M.Ö. 24-23 əsrlər) realist meyillər inkişaf etdi. Bu dövrün ən yaxşı əsərlərindən biri Kral Naramsinin qalib gələn stelidir. 2 m hündürlükdə Naramsina steli qırmızı qum daşından düzəldilmişdir. Naramsinin təpə qəbilələri üzərində qələbəsindən bəhs edir. Bu stelin əvvəlki abidələrdən yeni keyfiyyəti və əhəmiyyətli bir üslub fərqi, kompozisiyanın birliyi və aydınlığıdır, xüsusən də bu abidəni mövzu ilə bənzər Eannatum steli ilə müqayisə edərkən xüsusilə hiss olunur. Görüntünü bölmək üçün artıq "kəmərlər" yoxdur. Çapraz tikinti texnikasından uğurla istifadə edən sənətçi, qoşunların dağa qalxmasını göstərir. Fiqurların relyef sahəsi boyunca məharətlə yerləşdirilməsi hərəkət və məkan təəssüratı yaradır. Kompozisiyanın birləşdirici motivi olan bir mənzərə meydana çıxdı. Dalğalı xətlər qayaları göstərir və bir neçə ağac meşəlik ərazi haqqında bir fikir verir.

Realist meyllər insan fiqurlarının təfsirində də əks olundu və bu, ilk növbədə Nəramsinə aiddir. Qısa tunika (yeni bir geyim növüdür), sərbəst ötürülən, güclü, əzələli bir bədəni açıq qoyur.

Qollar, ayaqlar, çiyinlər, bədən nisbətləri yaxşı modelləşdirilmişdir - qədim Şumer şəkillərindən daha düzgündür. Kompozisiyada bacarıqla qarşı çıxan, məğlub olan düşmən ordusu, mərhəmət diləyir və enerji ilə dolu olan Nəramsin döyüşçüləri dağa qalxırlar. Nizə zərbəsindən geriyə yıxılan ölümcül yaralı bir döyüşçünün pozası çox doğrudur

boynunu deşdi. Mesopotamiya sənəti heç vaxt buna bənzər bir şey bilməmişdi. Yeni bir xüsusiyyət, rəqəmlərin həcminin relyefə köçürülməsidir. Bununla birlikdə, başın və bacakların profilindəki çiyinlərin geri çevrilməsi, həmçinin kralın və əsgərlərin rəqəmlərinin şərti fərqli tərəziləri kanonik olaraq qalır.

Dəyirmi heykəltəraşlıq yeni xüsusiyyətlər də əldə edir, bunların bir nümunəsi şərti olaraq Akkad sülaləsinin qurucusu I Sargon'un başçısı adlandırılan Ninevada tapılan mis heykəltəraşlıq başlığıdır. Canlı, ifadəli xüsusiyyətlər verilən, diqqətlə icra edilən bir üzün ötürülməsində kəskin, sərt real güc

meskalamduğun "perukunu" xatırladan zəngin bir dəbilqə, cəsarət və eyni zamanda icra incəliyi bu əsəri Naramsin stelini yaradan Akkad ustalarının işinə yaxınlaşdırır.

Akkad dövrünün möhürlərində Gilgamesh və istismarları əsas mövzulardan biri olaraq qalır. Monumental relyefdə aydın şəkildə görünən eyni xüsusiyyətlər bu miniatür relyeflərin xarakterini müəyyənləşdirir. Rəqəmlərin simmetrik düzülüşündən imtina etmədən Akkad ustaları kompozisiyaya daha çox aydınlıq və aydınlıq gətirir, hərəkəti daha təbii şəkildə çatdırmağa çalışırlar. İnsan və heyvan cəsədləri həcmcə modellenir, əzələləri vurğulanır. Kompozisiyaya mənzərə elementləri daxildir.

Şumer sənəti (M.Ö. 23 - 21 əsrlər)

Eramızdan əvvəl III minilliyin ikinci yarısında. (23 - 22 əsrlər) Akkad dövlətini fəth edən dağ qəbiləsi Qutinin Mesopotamiyaya bir işğalı oldu. Qutiyalıların krallarının hakimiyyəti Mesopotamiyada təxminən bir əsr davam etdi. Cənubi Sumer şəhərləri fəthdən ən az əziyyət çəkdi. Bəzi qədim mərkəzlər, xüsusən də hökmdar Gudea'nın bir az müstəqilliyini qoruduğu Lagaş başda olmaqla xarici ticarətin genişlənməsinə əsaslanan yeni bir çiçəklənmə yaşayır. Digər xalqlarla ünsiyyət, onların mədəniyyəti ilə tanışlıq bu dövrün sənətinin inkişafı üçün böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Bunu qədim şumerlərin ədəbi üslubunun ən yaxşı nümunələri olan sənət abidələri və yazılı abidələr - mixi yazı mətnləri sübut edir. Gudea xüsusilə tikinti fəaliyyətləri və qədim tikililərin bərpası üçün qayğı ilə məşhurdur. Ancaq çox az sayda memarlıq abidəsi bu günə qədər gəlib çatmışdır. Gudea dövrünün yüksək bədii mədəniyyət səviyyəsini ən yaxşı monumental sübut edir

heykəltəraşlıq. Texniki cəhətdən diqqət çəkən Gudea heykəlləri günümüzə gəlib çatmışdır. Onların əksəriyyəti bir tanrıya həsr edilmiş və məbədlərdə dayanmışdılar. Bu, ənənəvi statik mahiyyəti və kanonik konvensiyanın xüsusiyyətlərini böyük ölçüdə izah edir. Eyni zamanda, Gudea heykəlləri, Akkad dövrünün sənətinin bir çox mütərəqqi xüsusiyyətlərini özündə cəmləşdirən Şumer sənətində böyük dəyişiklikləri açıq şəkildə göstərir.

Gudea'nın sağ qalan heykəllərinin ən yaxşısı onun oturmasını təsvir edir. Bu heykəltəraşlıqda Şumer-Akkad incəsənəti üçün ümumi olan daş blokunun bölünməzliyinin birləşməsi yeni bir xüsusiyyət - çılpaq bədənin incə bir modelləşdirilməsi və ilk cədvəlini göstərmək üçün utancaq bir cəhdlə çox açıq şəkildə özünü göstərir. paltar qatları. Rəqəmin alt hissəsi oturacaqla birlikdə tək bir daş blok təşkil edir və bədənin heç hiss edə bilmədiyiniz hamar bir korpusa bənzər paltarlar kitabələr üçün yaxşı bir sahədir. Heykəlin yuxarı hissəsinin təfsiri tamamilə fərqlidir. Yaxşı modelləşdirilmiş möhkəm

gudea'nın çiyinləri, sinə və qolları. Çiynin üstünə atılan yumşaq toxuma, yüngülcə göstərilmiş kıvrımlarla dirsəkdə və toxuma altında hiss olunan əldə uzanır. Çılpaq bədənin və paltar kıvrımlarının köçürülməsi əvvəlkindən daha çox inkişaf etmiş bir plastik hissə və heykəltəraşların əhəmiyyətli məharətinə dəlalət edir.

Gudea heykəllərinin başları xüsusilə diqqət çəkir. Üzün təfsirində portret xüsusiyyətlərini çatdırmaq istəyi görünür. Görkəmli yanaq sümükləri, tüklü qaşlar, ortada çuxurlu dördbucaqlı çənə vurğulanır. Bununla birlikdə, ümumiyyətlə, gənc Qudeyanın güclü və iradəli bir üzünün görünüşü ümumiləşdirilmiş şəkildə çatdırılır.

Eramızdan əvvəl 2132-ci ildə Qutilərin qovulmasından sonra. Mesopotamiya üzərində hökmranlıq şəhərə keçir. Uru, harda

zaman Urun III sülaləsi tərəfindən idarə olunurdu. Ur, Akkaddan sonra ölkənin birləşdiricisi kimi fəaliyyət göstərən, güclü bir Şumer-Akkad dövləti yaradaraq dünya hökmranlığını iddia edir.

Yəqin ki, Gudea və III Ur sülaləsinin hakimiyyəti dövründə, heykəltəraşın lütfə can atdığı lapis lazuli ilə işlənmiş gözləri ağ mərmərdən hazırlanmış bir qadın başı kimi gözəl bir sənət əsəri yaradıldı. formaların plastik və yumşaq ötürülməsi üçün, həmçinin gözlərin və saçların müalicəsində şübhəsiz realizmin xüsusiyyətləri vardır. İfadəli mavi gözlü incə cazibədarlıqla dolu bir üz, Şumer sənətinin birinci sinif nümunəsidir. III Ur xanədanlığı dövründəki ən çox sayda abidə - silindrli möhürlər - despotizmin güclənməsi, iyerarxiyanın inkişafı və qəti şəkildə müəyyən edilmiş tanrılar panteonunun qurulması ilə əlaqədar olaraq sənətdə ümumiyyətlə məcburi kanonların necə inkişaf etdirildiyini göstərir. kralın ilahi gücünü tərifləyən. Gələcəkdə (Babil qriptikasında ən canlı ifadəsini tapacaq), hazır nümunələrdən sonra mövzu və sənətkarlığın daralması var. Standart kompozisiyalarda eyni motiv təkrarlanır - bir tanrıya ibadət.

Baxın

39. Susadan Naram-Suena Steli. Lullubey üzərində kralın qələbəsi. Naram-Suen Akkad, Akkad və Sümer "dünyanın dörd ölkəsinin kralı" dır. (MÖ 2237-2200) Patron tanrılarının üstündə, düşməni məğlub edən və ikinci düşmən mərhəmət diləyən Naram-Sinin altında, dağlara dırmaşan bir ordu var. Şumer relyeflərindən fərqli olaraq, mənzərə elementləri (ağac, dağ) var, fiqurlar düzülməyib, relyefi nəzərə alınaraq düzülüb.

Məbədin südçülük təsərrüfatı - əl-Ubeyddəki Ninhursaq məbədinin İmduqud və maral ilə dekorativ frizi (London, Britaniya Muzeyi)

İlə təmasda