İbtidai sənət: İnsan necə insan oldu - Senkretizm. İbtidai cəmiyyətin bədii mədəniyyəti: senkretizm və sehr Bədii sənətin senkretist təbiətindədir

Əsas / Boşanma

Protokultura qeyri-sabit mədəni sistemlərə xas olan insanın və cəmiyyətin inkişafının modelləşdirilməsinin alternativliyi və açıqlığı, yüksək yenilikçi və yaradıcılıq fəaliyyəti ilə xarakterizə olunan bir mədəniyyətdir.

İbtidai mədəniyyətin spesifik bir xüsusiyyəti, şüur, iqtisadi fəaliyyət, ictimai həyat, sənət formalarının bir-birinə ayrılmadığı və ya bir-birinə zidd olmadığı senkretizmdir (ayrılmazlıq).

Senkretizm - 1) hər hansı bir fenomenin inkişaf etməmiş vəziyyətini xarakterizə edən bölünməzlik (məsələn, musiqi, oxuma, şeir, rəqs bir-birindən ayrılmadığı bəşər mədəniyyətinin ilkin mərhələlərində sənət). 2) Qeyri-üzvi birləşmə, misal üçün fərqli elementləri. müxtəlif kultlar və dini sistemlər.

Hər hansı bir fəaliyyət başqa növdən ibarət idi. Məsələn, ovçuluqda silahların texnoloji üsulları, spontan elmi biliklər, heyvanların vərdişləri, ovun təşkilində ifadə olunan sosial əlaqələr birləşdirildi. Fərdi, kollektiv əlaqələr, dini inanclar, müvəffəqiyyəti təmin etmək üçün sehrli hərəkətlər. Onlar, öz növbəsində, bədii mədəniyyət elementlərini - mahnıları, rəqsləri, rəsmləri əhatə edirdilər. İbtidai mədəniyyətin xüsusiyyətləri, maddi və mənəvi mədəniyyətin bütöv bir şəkildə nəzərdən keçirilməsini, belə bir paylanmanın ənənəvi olduğunu aydın şəkildə təmin etməsini bu cür sinkretizmin nəticəsidir.

Bu senkretizmin əsasını ritual təşkil edirdi. Ritual (Latınca rutis - dini mərasim, təntənəli mərasim) mövzunun ictimai münasibətlər və dəyərlər sistemi ilə əlaqəsini ifadə edən simvolik hərəkət formalarından biridir. Ritualın quruluşu, personajların və qrupların əhval-ruhiyyəsinin və hisslərinin uyğun səfərbərliyi şəraitində xüsusi əşyalar, obrazlar, mətnlərlə əlaqəli ciddi şəkildə tənzimlənmiş hərəkətlər ardıcıllığından ibarətdir. Ritualın simvolik mənası, gündəlik praktik həyatdan təcrid olunması təntənə atmosferi ilə vurğulanır.

Ritual ibtidai cəmiyyət mədəniyyətində çox vacib bir rol oynayır. Onun prizmasından təbiət və ictimai həyat araşdırılır, insanların hərəkətləri və hərəkətləri, eləcə də ətraf aləmin müxtəlif hadisələri qiymətləndirilir. Ritual insan varlığının dərin mənalarını aktuallaşdırır; tayfa kimi sosial sistemin sabitliyini qoruyur. Ritual biokosmik ritmlərin müşahidəsi zamanı alınan təbiət qanunları haqqında məlumat daşıyır. Ritual sayəsində bir insan özünü kosmik və kosmik ritmlərlə ayrılmaz şəkildə əlaqəli hiss etdi.

Ritual fəaliyyət təbiət hadisələrini təqlid etmə prinsipinə əsaslanır, bunlar müvafiq ritual simvolik hərəkətlər vasitəsi ilə çoxaldılır. Qədim mərasimin mərkəzi qurbanı - qurban - dünyanın xaosdan doğması fikrinə uyğun gəldi. Dünyanın yaranmasında xaos hissə-hissə parçalandığı üçün ilk elementlər meydana gəlir: atəş, hava, su, torpaq və s. Qurban hissələrə ayrılır və sonra bu hissələr kosmosun hissələri ilə müəyyən edilir. Keçmişin hadisə elementlərinin təməlinin müntəzəm, ritmik çoxalması keçmişi ilə bu günü bir-birinə bağladı.

Ritual dua, tərənnüm və rəqs ilə sıx əlaqələndirildi. Rəqsdə bir insan yağışa səbəb olmaq, bitki böyümək və tanrı ilə əlaqə yaratmaq üçün müxtəlif təbiət hadisələrini təqlid etdi. Taleyin qeyri-müəyyənliyindən, düşmənə və ya tanrıya münasibətdən qaynaqlanan daimi zehni stres rəqsdə bir çıxış yolu tapdı. Ritualdakı rəqs edənlər vəzifələrini və məqsədlərini bilməkdən ilham aldılar, məsələn, döyüş rəqsinin qəbilə üzvlərinin güc və həmrəylik hissini artırması lazım idi. Bütün kollektiv üzvlərinin mərasimdə iştirak etməsi də əhəmiyyətlidir. İbtidai dövrdə ritual insanın ictimai həyatının əsas forması və insanın fəaliyyət qabiliyyətinin əsas təcəssümüdür. Bundan sonra istehsal-iqtisadi, mənəvi-dini və sosial fəaliyyətlər inkişaf etdi.

Cəmiyyətin və təbiətin senkretizmi. Klan, toplum, kosmosla eyni qəbul edildi, kainatın quruluşunu təkrarladı. İbtidai insan özünü təbiətin üzvi bir hissəsi kimi qəbul edir, bütün canlılarla qohumluğunu hiss edirdi. Bu xüsusiyyət, məsələn, totemlə insanların qismən özünü tanıması və ya simvolik bir assimilyasiya olduqda, totemizm kimi ibtidai inanclar şəklində özünü göstərir.

Şəxsi və sosial senkretizm. İbtidai insanda fərdi hiss instinkt, bioloji hiss səviyyəsində mövcud idi. Ancaq mənəvi səviyyədə özünü özü ilə deyil, mənsub olduğu topluluqla tanıtdı; özünəməxsus bir şeyə aid olma mənasında özünü tapdı. İnsan əvvəlcə yalnız bir insana çevrildi, fərdiliyini kənarlaşdırdı. Öz insani mahiyyəti irqin kollektiv "biz" ində ifadə edildi. Və bu gün bir çox ibtidai xalqın dilində "mən" sözü ümumiyyətlə yoxdur və bu insanlar özlərindən üçüncü şəxsdə danışırlar. Bu, ibtidai insanın özünü həmişə cəmiyyətin gözü ilə izah etdiyi və qiymətləndirdiyi mənasına gəlir. Cəmiyyətin həyatı ilə inteqrasiya edam cəzasından sonra ən pis cəzanın sürgün olmasına gətirib çıxardı. Onun normalarına riayət etmək istəməyən bir insanı bir cəmiyyətdə buraxmaq, ictimai düzəni yerə yıxmaq, dünyaya xaos gətirmək demək idi. Buna görə qəbilənin hər bir üzvünün başına gələn hər şey insanlar arasında ayrılmaz bir əlaqə olaraq təqdim olunan bütün icma üçün vacib idi. Məsələn, bir çox arxaik qəbilələrdə insanlar kənddə qalan arvad ova gedən ərini aldadırsa ovun uğurlu olmayacağına əmindir.

Mədəniyyətin müxtəlif sahələrinin senkretizmi. Sənət, din, tibb, istehsalat işləri, qida tədarükü bir-birindən təcrid olunmurdu. İncəsənət obyektləri (maskalar, rəsmlər, heykəlciklər, musiqi alətləri və s.) Uzun müddət əsasən sehrli vasitə kimi istifadə edilmişdir. Müalicə sehrli ayinlərin köməyi ilə həyata keçirildi. Hətta praktik fəaliyyətlər də sehrli mərasimlərlə əlaqəli idi. Məsələn, ovçuluq. Müasir insanın ov uğuru üçün yalnız obyektiv şərtlərə ehtiyacı var. Qədimlər üçün nizə atmaq və səssizcə meşədə gəzmək sənəti, düzgün külək istiqaməti və digər obyektiv şərtlər də böyük əhəmiyyət daşıyırdı. Ancaq bütün bunlar uğur qazanmaq üçün açıq şəkildə kifayət deyil, çünki əsas şərtlər sehrli hərəkətlər idi. Sehir ovun özüdür. Ov ovçuya qarşı sehrli hərəkətlərlə (oruc tutmaq, təmizlənmək, özünə ağrı vermək, döymə və s.) Və oyun üzərindən (rəqs, tilsim, soyunma və s.) Başladı. Bütün bu ritualların məqsədi bir tərəfdən insanın gələcək ovu üzərində gücünü təmin etmək, digər tərəfdən də iradəsindən asılı olmayaraq ov zamanı oyun varlığını təmin etmək idi. Ovun başlanğıcında insanla heyvan arasında mistik bir əlaqə yaratmağı hədəfləyən bəzi ayinlər və qadağalar da yerinə yetirildi. Ancaq heyvanın müvəffəqiyyətlə tutulmasından sonra da, heyvanın ruhunun qisasını almağa yönəlmiş bir sıra rituallar həyata keçirildi.

Senkretizm düşüncə prinsipi kimi. İbtidai insanın düşüncəsində subyektiv - obyektiv kimi kateqoriyalar arasında açıq bir ziddiyyət yox idi; müşahidə - xəyali; xarici - daxili; diri - ölü; maddi - mənəvi; bir - çox. Həyat - ölüm və ya ruh - məfhumunun dilində bədən çox vaxt bir sözlə ifadə olunur. İbtidai düşüncənin vacib bir xüsusiyyəti də simvolların senkretik qavrayışı idi, yəni. bir simvolun birləşməsi və nə deməkdir. Məsələn, bir insana məxsus bir obyekt şəxsin özü ilə müəyyən edilmişdir. Bu səbəbdən bir insanın bir cisiminə və ya imicinə zərər vuraraq, ona həqiqi ziyan vurmağı mümkün sayılırdı. Fetişizmin - cisimlərin fövqəltəbii gücə sahib olma qabiliyyətinə inamının ortaya çıxmasını mümkün edən bu cür sinkretizm idi. Rəmz və cismin birləşməsi zehni proseslərin və xarici cisimlərin müəyyənləşdirilməsinə də gətirib çıxardı. Bir çox tabu bundan qaynaqlanırdı. Məsələn, yeyib-içən bir insanın ağzına baxmamaq lazımdır, çünki baxışlar ruhu ağızdan çıxara bilir. Və mərhumun evində güzgü asmaq adəti, yaşayan bir insanın (ruhunun) əksinin mərhumun ruhu tərəfindən oğurlana biləcəyi qorxusuna qayıdır. Söz ibtidai mədəniyyətdə xüsusi bir simvol idi. Sehrli ayinlərdə bir fenomenin, bir heyvanın, bir insanın, mistik bir məxluqun adlanması eyni zamanda onu doğururdu və ecazkarlıq anında ruhun qabına çevrilən şamanın dodaqlarından qaçan sözlər, həqiqi varlığının illüziyasını yaratdı. Adlar bir şəxsin və ya bir şeyin bir hissəsi kimi qəbul edildi. Buna görə adların müəyyən bir kontekstdə tələffüz edilməsi, sahibləri üçün bir təhlükəni gizlədə bilər. Xüsusilə totem heyvanının adı gündəlik ünsiyyətdə deyilmədi. Bunun əvəzinə fərqli bir təyinat istifadə edilmişdir. Beləliklə, Slavlar arasında "ayı" sözü alleqorik bir addır ("bal bilmək") və bu heyvanın adının qadağan edilmiş forması, ehtimal ki, əks-sədası olan Hind-Avropa (bax: Alman Barı) yaxın idi. den sözüdür ("berloga's lair").

Giriş

Tərif

İbtidai insanların gözəl sənəti

İbtidai sinkretizm

Sehirli. Ayinlər

Nəticə

İstinadların siyahısı

Giriş

Mədəniyyətimizin mənşəyi və kökləri ibtidailikdədir.

İbtidailik insanlığın uşaqlığıdır. Bəşər tarixinin çox hissəsi ibtidai dövrdür.

İbtidai mədəniyyətə görə, 30 min ildən çox əvvəl yaşamış və çoxdan ölmüş xalqların inanclarını, ənənələrini və sənətini xarakterizə edən arxaik bir mədəniyyəti və ya mövcud olan xalqları (məsələn, cəngəllikdə itən tayfalar) anlamaq adətdir. bu gün ibtidai həyat tərzini qoruyaraq. İbtidai mədəniyyət əsasən daş dövrü sənətini əhatə edir, əvvəlcədən və yazılmamış mədəniyyətdir.

Mifologiya və dini inanclarla birlikdə ibtidai insan gerçəkliyin bədii-obrazlı qavrayış və əks etdirmə qabiliyyəti inkişaf etdirdi. Bir sıra tədqiqatçılar ibtidai insanların bədii yaradıcılığının daha sehrli, simvolik bir məna daşıdığı üçün daha dəqiq "sənətdən əvvəl" adlandırıla biləcəyinə inanırlar.

İnsanın təbiətinə xas olan ilk sənət qabiliyyətlərinin ortaya çıxdığı tarixin adını çəkmək indi çətindir. Arxeoloqlar tərəfindən kəşf olunan insan əllərinin ilk əsərlərinin on və yüz min illər yaşı olduğu bilinir. Bunların arasında daşdan və sümükdən hazırlanmış müxtəlif məhsullar var.

Antropoloqlar sənətin həqiqi meydana çıxmasını homo sapiensin meydana çıxması ilə əlaqələndirirlər ki, başqa cür də Cro-Magnon adamı adlanır. 40-35 min il əvvəl ortaya çıxan Cro-Magnons (bu insanlar Fransanın cənubundakı Cro-Magnon mağarasında qalıqlarının ilk kəşf olunduğu yerdən sonra adlandırıldılar).

Məhsulların əksəriyyəti yaşamaq üçün nəzərdə tutulmuşdu, buna görə dekorativ və estetik məqsədlərdən uzaq idilər və tamamilə praktik tapşırıqları yerinə yetirirdilər. İnsanlar çətin bir dünyada təhlükəsizliyini və həyatda qalmalarını yaxşılaşdırmaq üçün istifadə etdilər. Lakin, o tarixdən əvvəlki dövrlərdə də, gil və metallarla işləmək, cızma rəsmləri və ya mağara divarlarına yazı yazmaq cəhdləri var idi. Evlərdə olan eyni ev əşyaları onsuz da ətrafdakı dünyanı təsvir etmək və müəyyən bir bədii zövq inkişaf etdirmək üçün nəzərəçarpan meyllərə sahib idi.

mədəniyyət ibtidai cəmiyyət sehr

1. Tərif

· Sinkretizm, inkişafının ilkin mərhələləri üçün xarakterik olan müxtəlif növ mədəni yaradıcılığın bölünməzliyidir. (Ədəbi ensiklopediya)

· Senkretizm ritmik, orkestr hərəkətlərinin mahnı-musiqi və söz elementləri ilə birləşməsidir. (A.N. Veselovski)

· Senkretizm - (yunan dilindən synkretismos - birləşmə)

o Hər hansı bir fenomenin inkişaf etməmiş vəziyyətini xarakterizə edən bölünməzlik (məsələn, musiqi, oxuma, rəqs bir-birindən ayrılmadığı bəşər mədəniyyətinin başlanğıc mərhələsindəki sənət).

o Bənzər olmayan elementlərin qarışdırılması, qeyri-üzvi birləşməsi (məsələn, müxtəlif kultlar və dini sistemlər). (Müasir ensiklopediya)

· Sehir fövqəltəbii bir şəkildə müəyyən bir hədəfə çatmağa yönəlmiş simvolik bir hərəkət və ya hərəkətsizlikdir. (G.E. Markov)

Sehir (cadu, cadu) hər hansı bir dinin mənşəyindədir və insanın insanlara və təbiət hadisələrinə təsir etmək fövqəltəbii qabiliyyətinə inamdır.

Totemizm qəbilənin adətən müəyyən heyvan və ya bitki növləri olan totemlərlə qohumluğuna inamla əlaqələndirilir.

Fetişizm, insanı zərərdən qorumağa qadir olan bəzi cisimlərin - fetişlərin (gözmuncuğu, gözmuncuğu, tılsım) fövqəltəbii xüsusiyyətlərinə inamdır.

Animizm, insanların həyatına təsir edən ruhun və ruhların varlığı haqqında fikirlərlə əlaqələndirilir.

2. İbtidai insanların təsviri sənəti

Qazıntılar zamanı kərgədanın, maralın, atın və hətta fil sümüyünə həkk olunmuş bütün bir mamontun başının şəkillərinə tez-tez rast gəlirik. Bu təsvirlər bir növ vəhşi sirli gücdən və hər halda danılmaz bir istedaddan nəfəs alır.

Bir kişi özünü ən azı bir az təmin etdikdən sonra özünü ən kiçik dərəcədə təhlükəsiz hiss edir - baxışları gözəllik axtarır. Boyaların parlaq rənglərindən heyrətlənir - bədənini hər cür rənglə boyayır, yağla ovuşdurur, giləmeyvə, meyvə toxumu, sümüyə və ipə saplanmış köklərə boyunbağı taxır, hətta zərgərlik düzəltmək üçün dərisini deşir. Qalın üzüm torları ona gecə üçün çöreklərini necə toxumağı öyrədir və ibtidai bir hamak toxuyur, yanlarını və uclarını düzəldir, gözəlliyə və simmetriyaya diqqət yetirir. Elastik budaqlar ona soğan fikrini verir. Bir qığılcım bir taxta parçasını digərinə sürtməklə əmələ gəlir. Və fövqəladə dərəcədə vacib olan bu zəruri kəşflərlə yanaşı, rəqs, ritmik hərəkətlər, başındakı gözəl tük tükləri və fizyomiyasını diqqətlə boyamaqla məşğul olur.

Paleolitik

Yuxarı Paleolit \u200b\u200bdövründəki insanın əsas məşğuliyyəti böyük bir ov üçün toplu bir ov (mamont, mağara ayısı, geyik) idi. Onun çıxarılması cəmiyyəti qida, geyim və tikinti materialları ilə təmin etdi. Ən qədim insan kollektivinin səyləri yalnız xüsusi fiziki hərəkətləri deyil, həm də onların emosional təcrübələrini təmsil edən cəmləşdi. Heyvanın məhv edildiyi anda zirvəyə çatan ovçuların həyəcanı ("həddindən artıq duyğular"), eyni saniyədə dayanmadı, daha da davam etdi və ibtidai insanın heyvandakı yeni hərəkətlərinin bütöv bir kompleksinə səbəb oldu. karkas. "Təbii pantomima" bədii fəaliyyətin başlanğıcının yönəldiyi bir fenomendir - heyvan cəmdəkinin ətrafında oynanan plastik bir hərəkət. Nəticə etibarı ilə əvvəlcə naturalist “artıq hərəkət” tədricən yeni bir mənəvi maddə - sənət yaratmış bu cür insan fəaliyyətinə çevrildi. "Təbii pantomima" nın elementlərindən biri, ipliyin təsviri sənət mənşəyinə qədər uzandığı heyvan cəmdəkləridir.

Bədii fəaliyyət də təbiətdə sinkretik idi və cinslərə, janrlara, növlərə bölünmürdü. Bütün nəticələri tətbiq olunan, faydalı bir xarakter daşıyırdı, eyni zamanda ritual və sehrli əhəmiyyətini qorudular.

Nəsildən-nəslə alət hazırlama texnikası və bəzi sirləri ötürülüb (məsələn, soyuduqdan sonra odda qızdırılan bir daşın işlənməsi daha asandır). Yuxarı Paleolit \u200b\u200bdövrünə aid yerlərdə aparılan qazıntılar, aralarında ibtidai ov inancının və cadunun inkişaf etdiyindən xəbər verir. Vəhşi heyvanların fiqurlarını gildən heykəl verib, dartlarla deşdilər, həqiqi yırtıcıları öldürdüklərini xəyal etdilər. Mağaraların divarlarında və tonozlarında yüzlərlə oyma və ya boyalı heyvan şəkli qoydular. Arxeoloqlar sənət abidələrinin əmək alətlərindən ölçülü bir şəkildə daha gec - təxminən bir milyon il meydana gəldiyini sübut etdilər.

Tarixən ibtidai təsviri sənət insanın dünya haqqında fikirlərinin ilk bədii-məcazi ifadəsi oldu. Ən əhəmiyyətli təzahürü qaya boyasıdır. Rəsmlər hərbi mübarizə, ovçuluq, mal-qara otağı və s. Kompozisiyalarından ibarət idi. Mağara rəsmləri hərəkəti, dinamikanı çatdırmağa çalışır.

Qayaüstü rəsmlər və rəsmlər icra qaydasında müxtəlifdir. Təsvir olunan heyvanların qarşılıqlı nisbətlərinə (ibex, aslan, mamontlar və bizon) ümumiyyətlə hörmət edilmirdi - kiçik bir atın yanında nəhəng bir tur təsvir edilə bilər. Ölçülərə riayət edilməməsi ibtidai sənətkarın kompozisiyanı perspektiv qanunlarına tabe etməsinə imkan vermədi (sonuncusu, bu arada, çox gec - 16-cı əsrdə aşkar edildi). Mağara boyamasında hərəkət bacakların mövqeyi (çarpaz ayaqları, məsələn, basqında bir heyvanı təsvir etdi), bədənin əyilməsindən və ya başın dönməsindən ötürülür. Sabit rəqəmlər demək olar ki, yoxdur.

Qayaüstü rəsmlər yaradarkən ibtidai insan ya təmiz şəklində istifadə etdiyi, ya da su və ya heyvan yağı ilə qarışdırdığı təbii boyalardan və metal oksidlərdən istifadə edirdi. Bu boyaları əli ilə və ya sonunda vəhşi heyvanların tükləri olan borulu sümüklərdən düzəldilmiş fırçalarla daşa tətbiq etdi və bəzən nəmli mağara divarına borulu sümükdən rəngli toz səpdi. Boya yalnız konturu təsvir etmədi, eyni zamanda bütün görüntünün üzərində boyandı. Dərin kəsmə metodundan istifadə edərək qayaüstü təsvirlər etmək üçün sənətkar kobud kəsmə alətlərindən istifadə etməli idi. Le Roc de Ser yerində kütləvi daş kəsicilər tapıldı. Orta və Son Paleolit \u200b\u200bdövrünün təsvirləri bir neçə dayaz xəttlə ötürülən konturun daha incə işlənməsi ilə xarakterizə olunur. Sümüklər, dişlər, buynuzlar və ya daş plitələr üzərində rəsmlər, qravürlər eyni texnika ilə hazırlanır.

Arxeoloqlar qədim daş dövründə mənzərə şəkilləri tapmamışlar. Niyə? Bəlkə də bu, mədəniyyətin estetik funksiyasının dini və ikinci dərəcəli təbiətinin üstünlüyünü bir daha sübut edir. Heyvanlar qorxulurdu və ibadət olunurdu, ağaclara və bitkilərə yalnız heyran qalırdılar.

Heyvan şəkillərinin sehrli məqsədi olduğu üçün onların yaranma prosesi bir növ ritual idi, buna görə də bu cür rəsmlər daha çox mağaranın dərinliklərində, bir neçə yüz metr uzunluğundakı yeraltı keçidlərdə və tonozun hündürlüyündə gizlənir. çox vaxt yarım metrdən çox olmur. Belə yerlərdə Cro-Magnon sənətçisi yanan heyvan yağı ilə qabların işığında arxasında uzanaraq işləməli idi. Bununla birlikdə, daha çox qayaüstü rəsmlər 1,5-2 metr yüksəklikdə, əlçatan yerlərdə yerləşir. Həm mağaraların tavanlarında, həm də şaquli divarlarda tapılır.

Şəxs nadir hallarda təsvir olunur. Bu baş verərsə, o zaman bir qadına açıq bir üstünlük veriləcəkdir. Bu baxımdan, Avstriyada tapılan bir qadın "Willendorf Venus" heykəli möhtəşəm bir abidə kimi xidmət edə bilər. Bu heykəltəraşlıq əlamətdar xüsusiyyətlərə malikdir: üzü olmayan bir baş, əzalar yalnız kontur, cinsi xüsusiyyətlər isə kəskin şəkildə vurğulanır.

Paleolitik Venuslar, açıq cinsiyyət əlamətləri ilə təsvir edilmiş qadınların kiçik heykəlləridir: böyük döşlər, qabarıq qarın, güclü çanaq. Bu, onların qədim məhsuldarlıq kultu ilə əlaqəsi, kult obyektləri kimi rolları barədə bir nəticə çıxarmaq üçün əsas verir.

Son Paleolit \u200b\u200bdövrünün bir və eyni yerində qadın heykəlciklərin ümumiyyətlə eyni tipdə deyil, fərqli üslublarda təmsil olunması çox maraqlıdır. Paleolit \u200b\u200bsənətinin üslublarının texniki ənənələrlə müqayisəsi təəccüblü və üstəlik, uzaq bölgələr arasında tapıntıların oxşarlığının spesifik xüsusiyyətlərini aşkar etdi. Bənzər "venus" Fransa, İtaliya, Avstriya, Çex Respublikası, Rusiya və dünyanın bir çox bölgəsində var.

Divarlardakı heyvan şəkillərinə əlavə, qorxunc maskalarda insan fiqurlarının şəkilləri də var: sehrli rəqslər və ya dini ayinlər edən ovçular.

Həm qayaüstü rəsmlər, həm də heykəlciklər ibtidai düşüncənin ən vacibini tutmağımıza kömək edir. Ovçunun mənəvi qüvvələri təbiət qanunlarını dərk etməyə yönəlib. İbtidai insanın həyatının özü də bundan asılıdır. Ovçu vəhşi bir heyvanın vərdişlərini ən incə detallarına qədər araşdırdı, bu səbəbdən də Daş dövrü sənətçisi onları inandırıcı şəkildə göstərə bildi. İnsanın özü xarici aləm qədər diqqətdən həzz almırdı, bu səbəbdən də Fransa mağarasında çox az insan və sözün tam mənasında bu qədər simasız, Paleolit \u200b\u200bheykəlləri şəkillərindədir.

"Döyüşən oxçular" kompozisiyası ən parlaq mezolit kompozisiyalarından biridir (İspaniya). Diqqət yetiriləcək ilk şey, şəxslə əlaqəli görüntünün məzmunu. İkinci nöqtə təmsil vasitəsidir: həyat epizodlarından biri (oxçuların döyüşü) səkkiz insan fiqurunun köməyi ilə təkrarlanır. İkincisi, tək bir ikonoqrafik motivin variantlarıdır: sürətlə hərəkət edən bir insan bir qədər ziqzaq kimi sıx cizgilərlə, “xətti” gövdənin yuxarı hissəsində bir az şişmə və başın yuvarlaq bir ləkəsi ilə təsvir edilmişdir. İkonografik olaraq səkkiz rəqəmin düzülüşündə əsas qanunauyğunluq onların bir-birindən müəyyən bir məsafədə təkrarlanmasıdır.

Beləliklə, təsvir olunmuş materialı təşkil etmə kompozisiya prinsipinə müraciət etdiyi üçün bir ifadə səhnəsini həll etmək üçün açıq şəkildə ifadə edilmiş yeni bir yanaşma nümunəsi var, bunun əsasında ifadəli-semantik bir bütün yaradılıb.

Bənzər bir hadisə Mezolitik qayaüstü rəsmlərin xarakterik xüsusiyyətinə çevrilməkdədir. Başqa bir nümunə “Dancing Women” (İspaniya). Eyni prinsip burada üstünlük təşkil edir: ikonoqrafik motivin təkrarı (şərti olaraq şematik bir şəkildə qadın şəkli şişirdilmiş dar bel, üçbucaqlı baş, zəng şəklində bir yubka ilə siluet şəklində təsvir edilmişdir; 9 dəfə təkrarlandı).

Beləliklə, nəzərdən keçirilən əsərlər, müxtəlif süjet səhnələrinin kompozisiya “dizaynı” nın meydana çıxmasında ifadə olunan gerçəkliyin bədii dərkinin yeni səviyyəsindən xəbər verir.

Mədəniyyət inkişaf etməyə davam edir, dini inanclar, kultlar və ayinlər çox mürəkkəbləşir. Xüsusilə, axirət dünyasına və ata ibadətinə inam artmaqdadır. Dəfn mərasimi şeyləri basdırmaqla həyata keçirilir və axirət həyatı üçün lazım olan hər şey, mürəkkəb qəbiristanlıqlar tikilir.

Neolit \u200b\u200bdövrünün təsviri sənətləri yeni bir yaradıcılıq növü - boyalı keramika ilə zənginləşdirilmişdir. Ən erkən nümunələrə Orta Asiyanın Karadepe və Geoksyur yaşayış yerlərindən keramika daxildir. Seramik məhsullar ən sadə forması ilə seçilir. Rəsmdə qabın gövdəsinə qoyulmuş həndəsi bir ornament istifadə olunur. Bütün əlamətlər təbiətin ortaya çıxan animistik (canlı) qavrayışı ilə əlaqəli müəyyən bir mənaya malikdir. Xüsusilə, xaç günəşi və ayı təmsil edən günəş işarələrindən biridir.

Matriarxlıqdan ataerkilliyə keçid də mədəniyyət üçün ciddi nəticələr verdi. Bu hadisəyə bəzən qadınların tarixi məğlubiyyəti də deyilir. Bu, bütün həyat tərzinin dərin bir şəkildə yenidən qurulmasını, yeni ənənələrin, normaların, stereotiplərin, dəyərlərin və dəyər yönümlərinin meydana gəlməsini şərtləndirdi.

Bu və digər dəyişikliklər və dəyişikliklər nəticəsində bütün mənəvi mədəniyyətdə dərin dəyişikliklər baş verir. Dinin daha da ağırlaşması ilə yanaşı, mifologiya da ortaya çıxır. İlk miflər, müəyyən bir tayfanın və ya qəbilənin uzaq totemist əcdadlarının həyatından yarı insanlar, yarı heyvanlar kimi təsvir olunan səhnələrin oynandığı rəqslərlə ritual ayinlər idi. Bu ayinlərin təsviri və izahları nəsildən-nəslə ötürülərək ayinlərin özlərindən tədricən ayrıldı və sözün düzgün mənasında miflərə çevrildi - totemist əcdadların həyatı haqqında əfsanələr.

3. İbtidai sinkretizm

Başlanğıcda, insan fəaliyyətinin bədii və bədii olmayan (həyat praktiki, ünsiyyətçi, dini və s.) Sahələri arasındakı sərhədlər olduqca qeyri-müəyyən, qeyri-müəyyən və bəzən sadəcə əlçatmaz idi. Bu mənada, ibtidai mədəniyyətin senkretizmindən tez-tez danışırlar, dünyanın fərqli praktik və mənəvi mənimsəməsi ilə xarakterik olan diffuzluğu ifadə edirlər.

Bəşəriyyətin bədii inkişafının ilkin mərhələsinin xüsusiyyəti ondadır ki, orada da müəyyən və aydın bir janra xas quruluş tapmırıq. Şifahi yaradıcılıq hələ musiqili, epos lirik, tarixi və mifoloji ilə gündəlikdən ayrılmamışdır. Və bu mənada estetika çoxdan bəri sənət növlərinin sinkretizmindən bəhs edir, bu cür sinkretizmin morfoloji ifadəsi amorfizmdir, yəni kristallaşmış bir quruluşun olmamasıdır.

Sinkretizm, ibtidai insanların həyatının müxtəlif sahələrində zahirən əlaqəsi olmayan şeyləri və fenomenləri qarışdıraraq bir-birinə bağlayır:

· cəmiyyətin və təbiətin senkretizmi. İbtidai insan özünü təbiətdən üzvi bir hissə olaraq qəbul etdi, özünü bütün aləmlərlə əlaqəsini hiss etdi, özünü təbii aləmdən ayırmadan;

· fərdi və sosial senkretizm. İbtidai insan özünü mənsub olduğu cəmiyyətlə tanıtdı. "Mən" bir növ olaraq "biz" in varlığını əvəz etdi. İnsanın müasir formasında ortaya çıxması, yalnız instinktlər səviyyəsində özünü göstərən fərdiliyin repressiyası və ya əvəzlənməsi ilə əlaqəli idi;

· mədəniyyətin müxtəlif sahələrinin sinkretizmi. Sənət, din, tibb, əkinçilik, maldarlıq, əl işləri, qida tədarükü bir-birindən ayrı deyildi. Uzun müddət sənət əşyaları (maskalar, rəsmlər, heykəlciklər, musiqi alətləri və s.) Əsasən gündəlik həyat obyektləri kimi istifadə olunurdu;

· sinkretizm düşüncə prinsipi kimi. İbtidai insanın düşüncəsində subyektiv və obyektiv arasında açıq bir ziddiyyət yox idi; müşahidə və təsəvvür; xarici və daxili; diri-diri; maddi və mənəvi. İbtidai düşüncənin vacib bir xüsusiyyəti, simvolların və gerçəyin, bu sözün təyin etdiyi bir söz və bir obyektin senkretik qavrayışı idi. Buna görə bir insana və ya bir obraza zərər verərək, onlara həqiqi ziyan vurmağın mümkün olduğu düşünülürdü. Bu, fetişizmin - cisimlərin fövqəltəbii gücə sahib olma qabiliyyətinə inamının ortaya çıxmasına səbəb oldu. Söz ibtidai mədəniyyətdə xüsusi bir simvol idi. Adlar bir şəxsin və ya bir şeyin bir hissəsi kimi qəbul edildi.

Sehirli. Ayinlər

İbtidai insan üçün dünya canlı bir varlıq idi. Bu həyat özünü “şəxsiyyətlərdə” - insanda, heyvanda və bitkidə, bir insanın qarşılaşdığı hər fenomendə - ildırım çaxnaşmasında, tanımadığı bir meşə çölündə, ovda büdrəyəndə gözlənilmədən vurduğu bir daşda göstərdi. Bu fenomenlər öz iradələri, "şəxsi" keyfiyyətləri ilə bir növ ortaq kimi qəbul edildi və bir toqquşma təcrübəsi yalnız bununla əlaqəli hərəkətləri və hissləri deyil, daha azı onu müşayiət edən düşüncə və izahatları da özünə tabe etdi.

Mənşəyində ən qədim din formaları bunlardır: sehr, fetişizm, totemizm, erotik mərasimlər, cənazə kultu. Bunlar kökündə ibtidai insanların həyat şərtləri dayanır. Sehr haqqında daha ətraflı danışacağıq.

Dinin ən qədim forması sehrdir (yunan dilindən. Megeia - sehr), sehr və mərasimlərlə bir sıra simvolik hərəkətlər və mərasimlərdir.

Magic, ibtidai inancların formalarından biri olaraq, insan varlığının başlanğıcında ortaya çıxır. Bu vaxt tədqiqatçılar ilk sehrli ritualların görünüşünü və ovçuluqda köməkçi sayılan sehrli tuluqların istifadəsini, məsələn, vəhşi heyvanların dişləri və pençələrindəki kolyeleri əlaqələndirirlər. Ən qədim dövrdə inkişaf edən sehrli mərasimlərin kompleks sistemi, indi arxeoloji qazıntılardan və ibtidai bir sistemdə yaşayan xalqların həyatı və gündəlik həyatının təsvirlərindən məlumdur. Bunu digər ibtidai inanclardan təcrid olunmuş şəkildə qəbul etmək mümkün deyil - hamısı bir-biri ilə sıx əlaqəli idilər.

Bir çox xalq üçün sehrbazlar, sehrbazlar tez-tez icma "liderləri" və ya hətta tanınmış qəbilə liderləri kimi davranırdılar. Xüsusi, ümumiyyətlə miras qalmış, cadu gücünün fikri ilə əlaqələndirilirdilər. Yalnız bu cür güc sahibi lider ola bilər. Liderlərin sehrli gücü və ruh dünyasına fövqəladə dərəcədə qarışması barədə fikirlərə hələ də Polineziya adalarında rast gəlinir. Miras qalmış liderlərin xüsusi gücünə inanırlar - mana. Bu gücün köməyi ilə liderlərin hərbi qələbələr qazandıqlarına və ruhlar dünyası - ataları, havadarları ilə birbaşa əlaqədə olduğuna inanılırdı. Mananı itirməmək üçün lider sərt qadağalar və tabular sisteminə əməl etdi.

İbtidai sehrli ayinləri maddi təcrübə ilə əlaqəli instinktiv və refleks hərəkətlərdən məhdudlaşdırmaq çətindir. Sehrli insanların həyatında oynadığı bu rola əsasən, aşağıdakı sehr növlərini ayırmaq olar: zərərli, hərbi, cinsi (sevgi), şəfalı və qoruyucu, ticarət, meteoroloji və digər, ikinci dərəcəli sehr.

Ən qədimlərdən biri uğurlu bir ovu təmin edən sehrli ayinlərdir. Bir çox ibtidai xalq arasında, icma üzvləri sehrbazlarının rəhbərliyi altında ovda kömək üçün totem ruhlarına müraciət etdilər. Ritual tez-tez ritual rəqsləri əhatə edirdi. Bu cür rəqslərin təsvirləri günümüzə Avrasiyanın Daş Çağı sənəti tərəfindən çatdırılır. Sağ qalan görüntülərə görə, ritualın mərkəzində bu və ya digər heyvanın "maskasını" geyinmiş bir sehrbaz-sehrbaz var idi. Bu anda qəbilənin ən qədim əcdadlarının, yarı insanlar, yarı heyvanların ruhlarına bənzəyirdi. Bu ruhlar aləminə girəcəkdi.

Çox vaxt bu cür əcdad ruhları qazanılmalı idi. Arxeoloqlar tərəfindən "coaxing" ritualının izləri Karpat dağlarından birində aşkar edilmişdir. Orada ibtidai ovçular heyvan qalıqlarını uzun müddət saxladılar. Mərasim, göründüyü kimi, insanın əlində ölən heyvanların ruhlarının cənnət ruhlarına qayıtmasına kömək etdi. Və bu da öz növbəsində ruhları uşaqlarını məhv edən insanlara qəzəblənməməyə inandıra bilər.

Dua bir mərasimdir. Ölən ataların ruhlarının tanrılar olduğu Papuanın Tanna adasında meyvələrin böyüməsinə himayədarlıq edən lider dua edir: “Şəfqətli ata. Budur sənin üçün yemək; yeyin və üzərimizə qoyun. " Afrikada Zulular, duanın ehtiyac duyduğundan bəhs etmədən əcdadları çağırmağın kifayət olduğunu düşünürlər: "Evimizin ataları" (deyirlər). Asqıranda ruhun yanında dursalar ehtiyaclarına eyham vurmaları kifayətdir: "Uşaqlar", "inəklər". Bundan əlavə, əvvəllər pulsuz olan dualar ənənəvi formaları alır. Vəhşilər arasında əxlaqi yaxşılıq və ya bir cinayət üçün bağışlanmaq istənilən bir dua tapmaq çətin. Əxlaq namazının ibtidalarına yarı mədəni Azteklər arasında rast gəlinir. Dua tanrıya bir müraciətdir.

Qurban namazın yanında görünür. Hədiyyə, çeynəmə və ya vermək nəzəriyyəsini ayırın. Əvvəlcə dəyərsiz, daha sonra az-az az dəyərli simvol və işarələrə gəlincə qurban verildi.

Hədiyyə nəzəriyyəsi, ibadət olunan bir təqdimetmə formasıdır, tanrıların hədiyyələrlə nə etdiyini bilmir. Şimali Amerika hinduları yer üzündə dəfn etməklə qurban verirlər. İnsanlar da daxil olmaqla müqəddəs heyvanlara ibadət edirlər. Beləliklə, Meksikada gənc bir məhbusa ibadət edildi. Qurbanların böyük bir hissəsi, tanrının xidmətçisi kimi kahinə aiddir. Çox vaxt həyatın qan olduğuna inanılırdı, buna görə də qan olmayan bədənlərə də qurban verilir. Virciniyada hindlilər uşaqları qurban verdilər və ruhun sol döşlərindən qan əmdiyini düşündülər. Erkən Acmeismdəki ruh tüstü kimi qəbul edildiyi üçün bu fikir siqaret çəkmə ayinlərində izlənilə bilər.

Qədim Misir məbədlərindəki qurbanlıq mərasimlərinin saysız-hesabsız görüntülərində tanrının şəkilləri qarşısında buxur yandırıcılarında siqaret çəkən topların yandırılması göstərilir.

Yeməyə toxunmasa da, bu, ətirin öz mahiyyətini aldığını göstərə bilər. Qurbanın ruhu ruhlara köçürülür. Qurbanların odla ötürülməsi də baş verir. Motivlər: fayda əldə etmək, pis şeylərdən çəkinmək, kömək və ya bir cinayətin bağışlanmasını istəmək. Hədiyyələrin tədricən hörmət əlamətlərinə çevrilməsi ilə yanaşı, qurbanlığın mahiyyəti tanrının hədiyyəni alması deyil, ibadətkarın onu qurban etməsi olduğu yeni bir təlim ortaya çıxır. (Məhrumiyyət nəzəriyyəsi)

Ayinlər - oruc - dini məqsədlər üçün ağrılı həyəcan. Belə həyəcanlardan biri də dərman maddələrinin istifadəsidir. Ekstazi və huşunu itirmə hərəkətlərin artması, mahnı oxumaq və qışqırmağa da səbəb olur.

Gömrük: cəsədin günəşə pərəstişlə əlaqəli şərqdən qərbə doğru basdırılması. Xristian mərasimlərinin heç birində şərqə və qərbə dönmək adəti vəftiz ayinində olduğu qədər dolğunluğa çatmamışdır. Vəftiz olunan qərbə baxaraq Şeytandan imtina etmək məcburiyyətində qaldı. Məbədlərin şərqə istiqamətlənməsi və oradakı səssizlərin cazibəsi həm Yunan, həm də Roma kilsələrində qorunub saxlanıldı.

İbtidai sehrin digər ayinləri məhsuldarlığı təmin etmək məqsədi daşıyırdı. Qədim zamanlardan bəri bu ayinlər üçün daşdan, sümükdən, buynuzdan, kəhrəbadan və ağacdan hazırlanmış müxtəlif ruh və tanrı şəkilləri istifadə edilmişdir. Əvvəla, bunlar yer üzünün və canlıların məhsuldarlığının təcəssümü olan Böyük Ananın heykəlcikləri idi. Ən qədim dövrdə mərasimdən sonra heykəlciklər qırıldı, yandırıldı və ya atıldı. Bir çox xalq bir ruh və ya tanrı imicinin uzun müddət qorunmasının onun insanlar üçün lazımsız və təhlükəli canlanmasına səbəb olduğuna inanırdı. Lakin tədricən bu cür dirçəliş arzuolunmaz bir şey hesab olunmağa son qoyur. Onsuz da Ukraynadakı qədim Paleolitik Mezin yaşayış yerində, sehrbazın sözdə evindəki belə heykəlciklərdən biri torpaq zəmində sabitlənmişdir. Çox güman ki, daimi qınaq obyektləri kimi xidmət etmişdir.

Dünyanın bir çox xalqı arasında geniş yayılmış yağış yağdırmaq sehrli mərasimləri məhsuldarlığı təmin etməyə xidmət etmişdir. Hələ də bəzi xalqlar arasında qorunub saxlanılır. Məsələn, Avstraliya qəbilələri arasında yağış yağdırmaq sehrli ayini belə olur: iki nəfər növbə ilə tilsimli suyu ovlayıb müxtəlif istiqamətlərə səpir, eyni zamanda lələk lələkləri ilə təqlid edərək yüngül bir səs çıxarır. yağan yağışın səsi.

Görünür qədim insanın görmə sahəsinə daxil olan hər şey sehrli məna ilə dolmuşdu. Klan (və ya qəbilə) üçün əhəmiyyətli, əhəmiyyətli hər hansı bir hərəkət sehrli bir mərasimlə müşayiət olundu. Rituallara dulusçuluq kimi ümumi, gündəlik əşyaların istehsalı da müşayiət olunurdu. Bu sifariş Okeaniya və Amerika xalqları arasında və Mərkəzi Avropanın qədim əkinçiləri arasında izlənilə bilər. Və Okeaniya adalarında, qayıqların istehsalı liderin rəhbərliyi altında sehrli ayinlərlə müşayiət olunan gerçək bir festivala çevrildi. Cəmiyyətin bütün yetkin kişi əhalisi, gəminin uzun müddət xidmət etməsi üçün təriflər və təriflər söyləyərək iştirak etdilər. Bənzər, daha az miqyaslı olsa da, rituallar Avrasiyanın bir çox xalqı arasında mövcud idi.

İbtidai sehrdən qalma ayinlər, tilsimlər və ifalar əsrlər boyu davam etmişdir. Bunlar dünyanın bir çox xalqının mədəni irsinin bir hissəsinə çevrilmişdir. Sehir bu gün də varlığını davam etdirir.

Nəticə

İbtidai cəmiyyət mədəniyyəti - ilk insanların meydana çıxmasından ilk dövlətlərin yaranmasına qədər bəşər tarixinin ən qədim dövrü - dünya mədəniyyətinin zamanla ən uzun və bəlkə də ən az öyrənilmiş dövrünü əhatə edir. Ancaq hamımız qəti şəkildə əmindik ki, qədim insanın etdiyi hər şey, sınaq və səhvlər hamısı cəmiyyətin daha da inkişafına xidmət etmişdir.

Hələ də atalarımızın ixtira etdiyi texnikaları (heykəltəraşlıq, rəsm, musiqi, teatr və s.) Təkmilləşdirilmiş də olsa istifadə edirik. Həm də qədim insanlar tərəfindən yerinə yetirilən ayinlər və ayinlər var. Məsələn, hamını qoruyan və adi fani insanların həyatına müdaxilə edə bilən Tanrı-Cənnətə inanırdılar - bu xristianlığın “əcdad dini” deyilmi? Və ya ibadət olunan tanrıça - bu din müasir Wicca'nın öncüsüdür.

Keçmişdə baş verən hər şey həmişə gələcəkdə əks-səda tapır.

İbtidai sənət senkretizmi: hər baxımdan birlik

Sənətdəki sinkretizmdən bəhs etdikdə, əksər hallarda fərqli, hətta əks xüsusiyyətlərə malik olan müxtəlif xüsusiyyətlərin, keyfiyyətlərin və cisimlərin birləşməsi və interpenetrasiyası nəzərdə tutulur. Və bu baxımdan ibtidai sənət sadəcə sənətdəki sinkretizmin bir nümunəsi deyil, bir standartdır - çünki sənət heç vaxt “bəşəriyyətin gəncliyi” dövründən daha sinkretik olmayıb.

Təsvir və mövzunun vəhdəti

İbtidai sənətin senkretizmi, komponentlərə bölünməsi çox çətin olan bir fenomendir və belə bir bölgü çox şərtli olacaqdır - çünki bu sənətdə birlik bütün komponentləri, bütün amilləri, bütün vasitələri və bütün obrazları əhatə edir. Ancaq əsas vektorları təyin etməyə çalışarsanız, əlbəttə ki, bədii obrazın və təsvir olunan obyektin birliyini adlandırmalısınız. İbtidai insan üçün hər hansı bir obraz sənət əsəri deyildi - canlı idi. Bu, ilk növbədə, müəyyən bir əsərin yaradılmasının texniki xüsusiyyətlərində özünü göstərir. Bir miniatür heykəl yaratmaq üçün bir sümük və ya daş götürülürsə, mənbə materialı, son görünüşə ən çox uyğun gələn şəkildə seçilir. Formasındakı bir sümük və ya daş təsvir olunan məxluqa bənzəməli, materialın içərisində "yatmış" kimi görünür və bir insan yalnız bədii işlənməsi ilə ona bir az kömək etməlidir ki, bu görüntü daha aydın olsun. Bir mağaranın divarlarında bir heyvan təsvir edilirsə, səth relyefi bu varlığın təbii əyrilərini izləyir.

Ancaq obrazın və cismin birliyi bununla bitmir, daha dərin və daha mürəkkəb bir səviyyəyə keçir. Bu birlik, ibtidai bir insanın zehnində, məsələn, bir mamont ilə mamontun özü arasında obraz arasında ayrılmaz bir əlaqə deməkdir. Sinkretizmin bu tərəfi sayəsində bəşəriyyətin ilkin dini fikirləri inkişaf etdi, buna görə bir heyvan şəklindəki təsəvvürlər, həqiqi bir öküz, geyik və ya qaban üzərində eyni və ya çox oxşar təsir göstərir. Həqiqi ayıların başlarının boyanmış ayıların cəsədlərinə yapışdığını göstərən tapıntılar var - beləliklə insanlar sanki tək bir mənzərəni tamamlayırdılar və ağıllarında başın həqiqi olması ilə cəsədin çəkilməsi arasında ziddiyyət yox idi. .

Təsəvvür və dünya birliyi

İbtidai sənətin başqa bir tərəfi bədii obrazın və ətraf aləmin vəhdətidir. Məsələ yalnız bu deyil, çünki bir insan təsvir olunan heyvanları demək olar ki, canlı hesab etdiyi üçün, onların yaşadığı dünya süni ilə müəyyən edilmişdir. İbtidai sənətin senkretizmi həm də ondadır ki, bir insan üçün dünyanı praktik fəaliyyət kimi tanıma üçün eyni vasitə idi. Təcrübə və sənət bir-birindən ayrılmazdı: ovçuluq, heyvanları, təbiət hadisələrini, cənnət cisimlərini müşahidə etmək, evlər tikmək, paltar və alətlər düzəltməyin köməyi ilə bir insan dünyanın maddi hissəsini öyrəndi, ona görə də sənətin köməyi ilə çalışdı ümumiyyətlə dünya haqqında bir fikir formalaşdırmaq.

Bu fikir təbiətlə insan, insan və heyvanlar arasındakı münasibətdəki bəzi qanunauyğunluqları, bəzi təbiət hadisələrini başqaları ilə başa düşməyi də əhatə edirdi. Bundan əlavə, ibtidadlı insan, dinlə anlaşılmaz bir şəkildə birləşən sənətdə, kainatın quruluşu, mövcud olduğu qanunlar, içindəki bir insanı təhdid edə biləcək təhlükələr haqqında bir fikir formalaşdırmağa çalışdı. ümumi sistemdəki yeri. Sənət bu fikirləri ifadə etməyin yeganə yolu idi və dindən ayrılmazlığı səbəbindən insanların dünya ilə qarşılıqlı əlaqəsi halına gəldi. İbtidai sənət eyni zamanda həm dünyanı tanıma yolunu, həm də dünyanın özünü və bu barədə fikirlərini ifadə etmə yollarını özündə ehtiva edirdi.

Təsvir və şəxsin vəhdəti

İbtidai sənətlə bağlı ən populyar suallardan biri belə səslənir: "Niyə ibtidai insanlar nadir hallarda özlərini təsvir etdilər və bədii baxımdan buna qadir olsalar da, portretlər yaratmadılar?" Bu problem həqiqətən ibtidai sənət tədqiqatında ən maraqlılardan biridir və hələ də alimlər arasında mübahisələrə səbəb olur. Başlanğıcda, ibtidai sənətkarların perspektivi, tərəzinin düzgün əlaqəsini və s. Bilmədən sadəcə bir portret çəkə bilməyəcəyi ehtimal olunurdu. Lakin heyvanların heyrətamiz dərəcədə gözəl və dəqiq şəkillərinin çoxsaylı nümunələri məni düşündürdü: sənətkarlar buğanın bu qədər incə bir rəsmini çəkə bilsəydilər, dəqiq bir insan portreti yarada bilərdilər, amma etmədilər - niyə?

Qəti bir cavab yoxdur. İbtidai sənət senkretizmini nəzərdən keçirmək baxımından, çox güman ki, bir insanın şəkillərdəki portret bənzərliyinə ehtiyac duymadığı cavabı görünür. Rəsmdəki və ya heykəltəraşlıqdakı bir şəxsin obrazı ilə öz birliyini artıq hiss etdi və bu cür obrazların funksiyaları tamamilə faydalıdır - həyatda təkrarlanmalı və ya müəyyən bir şeyin xatırlatması olan bu və ya digər səhnəni təsvir etmək. hadisələr. Bir insanın şəkilə fərdi xüsusiyyətlər verməkdən sadəcə qorxması da mümkündür - çünki onun imicinin və özünün vahid bir bütöv olduğuna inanırdı, yəni kimsə onun imicinə nəzarəti ələ keçirsə, insanı idarə edə biləcəkdir . İbtidai şüurun bu xüsusiyyəti tamamilə mədəni dövrlərə qədər davam etdi: məsələn, Qədim Misirdə bir insanın adının onunla birbaşa əlaqəli olduğuna və ad üzərində müəyyən hərəkətlər etsəniz, bir insana və ya onun ruhuna zərər verə biləcəyinizə müqəddəs şəkildə inanırdılar. Buna görə ibtidai insan, insanların bəzən demək olar ki, həndəsi fiqurlar şəklində təsvir olunduğu şəkillərlə əlaqələndirmək üçün problem yaşamadı.

Alexander Babitsky

Kollektivizm ibtidai mədəniyyətin xüsusiyyətlərindən biridir. Bəşər övladının yarandığı gündən bəri toplum onun mövcudluğunun əsasını təşkil edirdi, ibtidai mədəniyyətin yaranması cəmiyyətdə idi. Bu dövrdə fərdiyyətçiliyə yer yox idi. Bir insan bir tərəfdən öz dəstəyindən istifadə edərək yalnız kollektivdə mövcud ola bilər, digər tərəfdən də həyat üçün hər şey üçün cəmiyyət üçün hər şeyi qurban verməyə hazırdır. Camaat bir növ vahid varlıq kimi nəzərdən keçirildi, bunun üçün bir insan, zəruri hallarda bütün orqanizmin xilası üçün qurban verilə bilən bir qurucu elementdən başqa bir şey deyil.

İbtidai icma qohumluq prinsipləri üzərində qurulmuşdur. Ailə bağlarını qurmağın ilk formasının ana qohumluğu olduğuna inanılır. Buna görə qadın cəmiyyətdə aparıcı rol oynadı, onun rəhbəri idi. Məlum olduğu kimi, belə bir sosial sistem matriarxiya adlanır. Matriarxatanın adətləri incəsənətin xüsusiyyətlərini təsir edərək, təbiətdəki qadını tərənnüm etmək üçün hazırlanmış bir sənət üslubuna səbəb oldu (xüsusən ifadəsi, sözdə Paleolitik Veneranın - açıq-aşkar cinsiyyət əlamətləri olan qadın heykəlcikləri) .

Bütün sonrakı dövrlərdə qorunub saxlanılan klanın təşkilinin ən vacib prinsiplərindən biri ekzoqamiya - müəyyən bir klanın nümayəndələri ilə cinsi əlaqələrin qadağan edilməsi idi. Bu adət, klan xaricində bir evlilik ortağı seçməyi təyin etdi. Beləliklə, qədim insanların qohumluq qohumluğuna icazə verilmədiyi qənaətinə gəlməsinin əsl səbəbi bəlli olmasa da, qohumluq qohumluğunun cəmiyyət üçün fəlakətli nəticələrindən qaçınmaq mümkün idi, çünki müasir tədqiqatlar mövcud ibtidai cəmiyyətlərin bu prinsipə ciddi əməl etdiklərini göstərir. ekzogamiya, lakin əksər hallarda cinsi hərəkət və bir uşağın doğulması arasındakı əlaqəni belə dərk etmirlər [Polishchuk V.I.].

İbtidai mədəniyyətin digər bir xüsusiyyəti, həm maddi, həm də mənəvi sahədə ibtidai insanın yaratdığı hər şeyin praktik təbiətidir. Yalnız maddi istehsalın məhsulları deyil, dini və ideoloji fikirlər, rituallar və ənənələr də əsas hədəfə - klanın sağ qalmasına, toplanmasına və ətraf aləmdə mövcud olması lazım olan prinsiplərə işarə etdi. Və bu prinsiplər də sıfırdan yaranmadı, əsrlər boyu praktik təcrübə ilə insan cəmiyyətinin normal mövcudluğu üçün əvəzolunmaz şərtlər kimi formalaşdı. “İbtidai mədəniyyətin xüsusiyyəti, hər şeydən əvvəl, məcazi mənada, insanın öz ölçüsünə uyğunlaşdırılmasıdır. Maddi mədəniyyətin başlanğıcında şeylərə bir adam əmr edirdi, əksinə deyil. Əlbətdə ki, şeylərin çeşidi məhdud idi, insan onları birbaşa müşahidə edə və hiss edə bilər, öz orqanlarının uzantısı rolunu oynayırdı, müəyyən mənada onların maddi nüsxələri idi. Ancaq bu dairənin mərkəzində bir kişi dayanmışdı - onların yaradıcısı ”[VI Polyçuk]. Bu baxımdan ibtidai mədəniyyətin antropomorfizm kimi vacib bir xüsusiyyəti - insana xas olan xüsusiyyətlərin və xüsusiyyətlərin təbiətin xarici qüvvələrinə ötürülməsini, bu da öz növbəsində təbiətin mənəviyyatına inam yaratdığını, bütün qədim dini kultların əsasını təşkil edən.

Mədəniyyətin ilk mərhələlərində düşüncə fəaliyyətə toxunmuşdu; özü bir fəaliyyət idi. Buna görə mədəniyyət kültürlü, bölünməmiş bir xarakter daşıyırdı. Bu mədəniyyətə sinkretik deyilir. "Bir şeyin özünə qarşı duyğusallıq və assimilyasiya, bir şeyin obrazının şeyin özü ilə birləşməsi və ya senkretlik ibtidai düşüncənin xüsusiyyətləridir"

Mifologiya, din, sənət, elm və fəlsəfə. İbtidai mədəniyyətdə mənəvi mədəniyyətin bütün bu komponentləri ayrılmaz bir şəkildə mövcud idi və sözdə sinkretik birliyi meydana gətirirdi

Yaxşı işinizi məlumat bazasında göndərmək sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər işlərində və işlərində məlumat bazasından istifadə edərək sizə çox minnətdar olacaqlar.

Http://www.allbest.ru/ saytında göndərilib

mücərrəd

İbtidai cəmiyyətin bədii mədəniyyəti: sinkretizm və sehr

Giriş

gözəl ibtidai sənət ayini

Mədəniyyətimizin mənşəyi və kökləri ibtidailikdədir.

İbtidailik insanlığın uşaqlığıdır. Bəşər tarixinin çox hissəsi ibtidai dövrdür.

Mifologiya və dini inanclarla birlikdə ibtidai insan gerçəkliyin bədii-obrazlı qavrayış və əks etdirmə qabiliyyəti inkişaf etdirdi. Bir sıra tədqiqatçılar ibtidai insanların bədii yaradıcılığının daha sehrli, simvolik bir məna daşıdığından daha dəqiq "sənətdən əvvəl" adlandırıla biləcəyinə inanırlar.

İşimin məqsədi bədii mədəniyyətin ibtidai cəmiyyətdəki rolunu müəyyənləşdirməkdir.

Bu məqsədə çatmaq üçün aşağıdakı vəzifələri irəli sürdüm:

İbtidai cəmiyyət mədəniyyətinin inkişaf tarixinin öyrənilməsi

İbtidai sənət xüsusiyyətlərinin müəyyənləşdirilməsi.

İbtidai cəmiyyətdəki rolunun təhlili.

1 . Peibtidailiyin rodizasiyası

Ən qədim insan aləti təxminən 2,5 milyon il əvvələ aiddir. Arxeoloqlar insanların alətlər düzəltdikləri materiallara əsaslanaraq ibtidai dünya tarixini Daş, Mis, Tunc və Dəmir dövrlərinə bölürlər.

Daş dövrü Antik (Paleolitik), Orta (Neolitik) və Yeni (Neolitik) olaraq ayrılır. Daş dövrünün təxminən xronoloji sərhədləri 2 milyon - 6 min il əvvəldir. Paleolit \u200b\u200böz növbəsində üç dövrə bölünür: alt, orta və yuxarı (və ya gec). Daş dövrü eramızdan əvvəl 4-3 min il davam edən Mis Çağı (Neolitik) ilə əvəz olundu. Sonra Tunc Çağı (eramızdan əvvəl IV minilliyin əvvəlləri), eramızdan əvvəl I minilliyin əvvəllərində gəldi. yerini Dəmir Çağı aldı.

İbtidai insan on min ildən az müddətdə əkinçilik və maldarlıq bacarıqlarına yiyələndi. Bundan əvvəl, yüz minilliklər ərzində insanlar yeməklərini üç yolla əldə edirdilər: toplama, ovçuluq və balıqçılıq. İnkişafın ilk mərhələlərində belə uzaq əcdadlarımızın ağlı təsir etdi. Paleolitik yerlər, bir qayda olaraq, başlıqlarda və düşmənlərin bu və ya digər geniş vadiyə girdiyi zaman yerləşir. Kələ-kötür ərazi iribuynuzlu heyvan sürülərini sürmək üçün daha əlverişli idi. Müvəffəqiyyəti alətin mükəmməlliyi ilə yox idi (Paleolitikdə dart və nizələr idi), lakin mamontlar və ya bizon qovan döyənlərin mürəkkəb taktikaları. Daha sonra Mezolitikanın başlanğıcında yay və oxlar meydana çıxdı. O zamana qədər mamontlar və kərgədanlar nəsli kəsildi və kiçik, utanc verici məməlilər ovlanmalı idi. Müəyyən edən amil döyənlər komandasının ölçüsü və tutarlılığı deyil, fərdi ovçunun çevikliyi və dəqiqliyi idi. Mezolitikdə balıqçılıq da inkişaf etmiş, torlar və qarmaqlar icad edilmişdir.

Bu texniki irəliləyişlər - ən etibarlı, ən məqsədəuyğun istehsal alətləri üçün uzun bir axtarışın nəticəsi - məsələnin mahiyyətini dəyişdirmədi. Bəşəriyyət hələ də yalnız təbiət məhsullarını mənimsəmişdir.

Vəhşi heyvanların mənimsənilməsinə əsaslanan bu qədim cəmiyyətin fermerlər və otlaqçılar üçün necə inkişaf etmiş bir əkinçilik formasına çevrildiyi sualı tarix elminin ən mürəkkəb problemidir. Alimlər tərəfindən aparılan qazıntılarda Mezolit dövrü ilə əlaqəli əkinçilik əlamətləri tapıldı. Bunlar sümük tutacaqlarına qoyulmuş silikon əlavələrdən və taxıl dəyirmanından ibarət olan oraqlardır.

İnsanın təbiətində yalnız təbiətin bir hissəsi ola bilməz: özünü sənət yolu ilə formalaşdırır.

Osoibtidai sənət

Daş dövrü ovçularının və toplayıcılarının vizual sənətə cəlb olunması ilk dəfə məşhur arxeoloq Eduard Larte tərəfindən 1837-ci ildə Schaffaut qrototunda həkk olunmuş bir lövhə tapdı. La Madeleine qrottosunda (Fransa) bir mamont sümüyünün üzərində bir mamontun şəklini də tapdı.

Sinkretizm çox erkən mərhələdə sənətin xarakterik bir xüsusiyyəti idi.

Dünyanın bədii inkişafı ilə əlaqəli insan fəaliyyətləri eyni zamanda homo sapiens (Homo sapiens) meydana gəlməsinə kömək etdi. Bu mərhələdə ibtidai insanın bütün psixoloji proseslərinin və təcrübələrinin imkanları embrionda - kollektiv şüursuz vəziyyətdə, sözdə arxetipdə idi.

Arxeoloqların kəşfləri nəticəsində sənət abidələrinin əmək alətlərindən ölçülə bilmədən bir milyon il sonra ortaya çıxdığı aşkar edildi.

Paleolit, Mezolit və ovçuluq Neolit \u200b\u200bsənətinin abidələri bizə o dövrdə insanların diqqətinin nəyə yönəldiyini göstərir. Qayaüstü rəsmlər və qravürlər, daşdan, gildən, ağacdan hazırlanmış heykəllər, gəmilərdəki rəsmlər yalnız ov heyvanlarının ov səhnələrinə həsr edilmişdir.

Paleolit \u200b\u200bMesolit və Neolit \u200b\u200bdövründə heyvanlar əsas yaradıcılıq obyekti idi.

Qayaüstü rəsmlər və heykəlciklər ibtidai düşüncənin ən vacibini tutmağımıza kömək edir. Ovçunun mənəvi qüvvələri təbiət qanunlarını dərk etməyə yönəlib. İbtidai insanın həyatının özü də bundan asılıdır. Ovçu vəhşi heyvanın vərdişlərini ən kiçik detallara qədər araşdırdı, bu səbəbdən də Daş dövrü sənətkarı onları inandırıcı şəkildə göstərə bildi. İnsanın özü xarici aləm qədər diqqətdən zövq almırdı, bu səbəbdən də mağara rəssamlığında insanların obrazları azdır və Paleolit \u200b\u200bheykəlləri sözün tam mənasında bu qədər yaxındır.

İbtidai sənətin əsas bədii xüsusiyyəti obrazın simvolik forması, şərti xarakteri idi. Rəmzlər həm real, həm də şərti obrazlardır. Çox vaxt ibtidai sənət əsərləri, müxtəlif estrada anlayışlarının və ya insan hisslərinin çatdırıldığı böyük bir estetik yük daşıyan, quruluşlarında kompleks simvol sistemləridir.

Paleolit \u200b\u200bdövründəki mədəniyyət... Əvvəlcə xüsusi bir fəaliyyət növünə təcrid olunmayan və ovçuluq və əmək prosesi ilə əlaqəli olan ibtidai sənət insanın gerçəkliyin tədricən idrakını, ətraf aləmlə bağlı ilk fikirlərini əks etdirirdi. Bəzi sənət tarixçiləri Paleolit \u200b\u200bdövründə görmə fəaliyyətinin üç mərhələsini müəyyənləşdirirlər. Onların hər biri keyfiyyətcə yeni bir şəkil forması ilə xarakterizə olunur. Təbii yaradıcılıq - mürəkkəb, sümüklər, təbii tərtib kompozisiyası. Buraya aşağıdakı məqamlar daxildir: öldürülmüş bir heyvanın cəsədi ilə, daha sonra dəri ilə daşa və ya bir qayanın kənarına atılan ritual hərəkətlər. Sonradan, bu dəri üçün bir sıva bazası meydana gəlir. Heyvan heykəltəraşlığı yaradıcılığın ibtidai bir forması idi. Növbəti ikinci mərhələ, süni-şəkilli forma, əvvəlcə tam həcmli heykəltəraşlıqda, daha sonra isə barelyef sadələşdirmədə ifadə olunan bir şəkil yaratmağın, tədricən "yaradıcı" təcrübənin toplanmasını əhatə edir.

Üçüncü mərhələ rəngli və həcmli obrazda ifadəli bədii obrazların meydana çıxması ilə əlaqəli yuxarı paleolit \u200b\u200btəsviri sənətinin daha da inkişafı ilə xarakterizə olunur. Bu dövrün ən xarakterik rəsmləri mağara rəsmləri ilə təmsil olunur. Rəsmlər sirri bu günə qədər tapılmayan oxra və digər boyalarla tətbiq edilmişdir. Daş dövrü palitrası dörd əsas rəngə sahibdir: qara, ağ, qırmızı və sarı. İlk ikisi olduqca nadir hallarda istifadə olunurdu.

Bənzər mərhələlər ibtidai sənətin musiqi qatının öyrənilməsində də izlənilə bilər. Musiqi başlanğıcı hərəkətdən, jestlərdən, nida və üz ifadələrindən ayrılmadı.

Təbii pantomimin musiqi elementi bunlardır: təbiət səslərinin təqlidi - onomatopoeik motivlər; süni intonasiya forması - tonun sabit bir səs mövqeyi ilə motivlər; intonasiya yaradıcılığı; iki və üçlü motivlər.

Mizinsk sahəsindəki evlərdən birində mamont sümüklərindən hazırlanmış qədim bir musiqi aləti tapıldı. Səs və ritmik səsləri çoxaltmaq məqsədi daşıyırdı.

Zərif və yumşaq bir ton ənənəsi, bir boyanın digərinə qoyulması bəzən həcm təəssüratı, bir heyvanın dəri toxuması hissi yaradır. Paleolit \u200b\u200bsənəti bütün həyati ifadə və realistik ümumiləşdirməsinə baxmayaraq intuitiv olaraq spontan olaraq qalır. Ayrı-ayrı konkret şəkillərdən ibarətdir, heç bir fon yoxdur, sözün müasir mənasında kompozisiya yoxdur.

İbtidai sənətkarlar hər növ vizual sənətin qabaqcılları oldu: qrafika (təsvirlər və siluetlər), rəsm (mineral boyalarla hazırlanmış rəngli şəkillər), heykəllər (daşdan oyulmuş və ya gildən yonulmuş fiqurlar). Dekorativ sənətlərdə - daş və sümük oyma, relyefdə də üstün idilər.

Ornament ibtidai sənətin xüsusi bir sahəsidir. Onsuz da Paleolit \u200b\u200bdövründə çox geniş istifadə edilmişdir. Bilərziklər, mamont dişindən həkk olunmuş hər cür heykəlciklər həndəsi bir naxışla örtülmüşdür. Həndəsi ornament Mizin sənətinin əsas elementidir. Bu bəzək əsasən bir çox ziqzaq xəttindən ibarətdir.

Bu mücərrəd nümunə nə deməkdir və necə meydana gəldi? Bu problemi həll etmək üçün çox cəhdlər olub. Həndəsi üslub mağara sənətinin parlaq şəkildə realist təsvirlərinə uyğun gəlmirdi. Büyütücü cihazların köməyi ilə mamont dişlərinin kəsiklərinin quruluşunu tədqiq edən tədqiqatçılar, Mezin məhsullarının ziqzaq bəzək motivlərinə çox bənzər ziqzaq naxışlarından da ibarət olduqlarını gördülər. Beləliklə, Mezinian həndəsi ornamentinin əsasını təbiətin özü tərəfindən çəkilmiş bir naxış təşkil edirdi. Ancaq qədim sənətkarlar yalnız təbiəti kopyalamamışlar, orijinal süslərə yeni birləşmələr və elementlər daxil etmişlər.

Urals yerlərində tapılmış daş dövrünə aid qablar zəngin bir bəzək idi. Çox vaxt rəsmlər xüsusi ştamplarla sıxılırdı. Onlar ümumiyyətlə qığılcımlı sarımtıl və ya yaşıl rəngli daşlardan yuvarlaq, diqqətlə cilalanmış düz çınqıllardan düzəldilirdi. Keskin kənarları boyunca yarıqlar, möhürlər də sümükdən, ağacdan, qabıqlardan düzəldilmişdir. Belə bir möhürü nəm gil üzərində basarsanız, bir tarağa bənzər bir naxış tətbiq edilmişdir. Belə bir damğanın təəssüratına tez-tez daraq və ya dişli deyilir.

Həyata keçirilmiş bütün hallarda, ornament üçün orijinal süjet nisbətən asanlıqla müəyyən edilir, lakin bir qayda olaraq onu təxmin etmək demək olar ki, mümkün deyil. Fransız arxeoloq A. Breuil Qərbi Avropanın son Paleolit \u200b\u200bsənətində cüyür obrazının sxematikləşdirmə mərhələlərini - buynuzlu heyvan siluetindən bir növ çiçəyə qədər izlədi.

İbtidai sənətkarlar ayrıca kiçik formalarda sənət əsərləri yaratdılar, ilk növbədə kiçik heykəlciklər. Onlardan ən erkənləri, mamont fil sümüyündən, mərmərdən və təbaşirdən oyulmuş, Polealitə aiddir.

Yuxarı Paleolit \u200b\u200bsənətinin bəzi tədqiqatçıları, xidmət etdikləri məqsədlər üçün ən qədim sənət abidələrinin yalnız sənət olmadıqlarına, dini sehrli bir əhəmiyyətə sahib olduqlarına, təbiətdə yönəlmiş bir insana sahib olduqlarına inanırlar.

Mezolit və Neolit \u200b\u200bdövründəki mədəniyyət... İbtidai mədəniyyətin sonrakı inkişaf mərhələləri Mezolitik, Neolitik dövrlərə və ilk metal alətlərin yayılma vaxtına aiddir. Təbiətin bitmiş məhsullarının mənimsənilməsindən ibtidai insan tədricən daha mürəkkəb əmək növlərinə keçir, ov və balıq ovu ilə yanaşı əkinçilik və maldarlıqla məşğul olmağa başlayır. Yeni Daş dövründə insanın icad etdiyi ilk süni material - odadavamlı gil meydana çıxdı. Əvvəllər insanlar təbiətin verdiyi şeylərdən - daşdan, ağacdan, sümükdən istifadə edirdilər. Fermerlər ovçulara nisbətən heyvanları çox daha az təsvir edirdilər, lakin böyüdərək gil qabların səthini bəzədilər.

Neolitik və Tunc dövründə, ornament həqiqi şəfəqdən xilas oldu, görünüşlər ortaya çıxdı. Daha mürəkkəb və mücərrəd anlayışların ötürülməsi. Bir çox sənət və sənətkarlıq növü meydana gəldi - keramika, metal emalı. Yaylar, oxlar və saxsı qablar meydana çıxdı. Ölkəmizin ərazisində ilk metal məhsulları təxminən 9 min il əvvəl ortaya çıxdı. Onlar saxta idi - tökmə çox sonra ortaya çıxdı.

Tunc dövrü mədəniyyəti... Tunc dövründən bəri heyvanların canlı təsvirləri demək olar ki, itdi. Quru həndəsi sxemlər hər yerə yayılır. Məsələn, Azərbaycan, Dağıstan, Orta və Orta Asiya dağlarının qayalıqlarında oyulmuş dağ keçilərinin profilləri. İnsanlar petroqliflərin yaradılmasına getdikcə daha az səy sərf edir, tələsik daş üzərində kiçik rəqəmləri cızır. Bəzi yerlərdə bu gün də rəsmlər deşilsə də, qədim sənət heç vaxt dirçəlməyəcəkdir. İmkanlarını tükəndirib. Bütün ən yüksək nailiyyətləri keçmişdədir.

Şimal-qərbi Qafqazdakı tunc dövrü tayfalarının inkişafındakı son mərhələ böyük bir metallurgiya və metal emalı mərkəzinin mövcudluğu ilə xarakterizə olunur. Mis filizləri çıxarıldı, mis əridildi və ərintilərdən (bürünc) hazır məhsul istehsalı quruldu.

Bu dövrün sonunda bürünc əşyalarla birlikdə yeni bir dövrün başlanğıcını göstərən dəmir əşyalar görünməyə başlayır.

Məhsuldar qüvvələrin inkişafı pastoral tayfaların bir hissəsinin köçəri maldarlığa keçməsinə gətirib çıxarır. Əkinçiliyə əsaslanan oturaq həyat tərzi sürməyə davam edən digər tayfalar, inkişafın daha yüksək mərhələsinə - əkinçiliklə məşğul olmağa başlayırlar. Bu dövrdə qəbilələr arasında sosial dəyişikliklər də var.

İbtidai cəmiyyətin son dövründə bədii sənətkarlıq inkişaf etdi: məhsullar bürünc, qızıl və gümüşdən hazırlandı.

Yaşayış yerləri və dəfn növləri... İbtidai dövrün sonunda yeni bir memarlıq quruluşu - qalalar meydana gəldi. Çox vaxt bunlar Avropada və Qafqazda bir çox yerlərdə günümüzə qədər gəlib çatmış nəhəng yonulmuş daşlardan tikililərdir. Və ortada, meşə. Eramızdan əvvəl I minilliyin ikinci yarısından etibarən Avropa zolağı yaşayış yerləri və dəfn yerləri yayılmışdır.

Yaşayış məntəqələri möhkəmləndirilmiş (sahələr, qəsəbələr) və istehkamlı (istehkamlı yaşayış yerləri) bölünür. Tunc və Dəmir dövrünə aid abidələrə ümumiyyətlə yaşayış məntəqələri deyilir. Düşərgələr Daş və Tunc dövrünə aid yaşayış yerləri kimi başa düşülür. "Dayanacaq" ifadəsi çox təsadüfdür. İndi "məskunlaşma" anlayışı ilə əvəzlənir. Mezolitik yaşayış yerləri xüsusi bir yer tutur, kjökenmeddings adlanır, yəni “mətbəx yığınları” mənasını verir (uzun istiridyə qabığı zibilinə bənzəyir). Adı Danimarkadır, çünki bu tip abidələr ilk dəfə Danimarkada aşkar edilmişdir. Ölkəmizin ərazisində Uzaq Şərqdə rast gəlinir. Yaşayış yerlərində aparılan qazıntılar qədim insanların həyatı haqqında məlumat verir.

Xüsusi bir məskunlaşma növü - Roma terramarları - dayaqlar üzərində möhkəmləndirilmiş yaşayış yerləri. Bu yaşayış məntəqələrinin tikinti materialları mərmərdir, bir qabıqlı qaya növüdür. Daş dövrünün qalaq məskənlərindən fərqli olaraq, Romalılar terramarları bir bataqlıqda və ya göldə deyil, quru yerdə qurdular və sonra binaların ətrafındakı bütün yer düşmənlərdən qorunmaq üçün su ilə doldu.

Qəbirlər iki əsas növə bölünür: qəbir tikililəri (kurqanlar, meqalitlər, türbələr) və yerüstü, yəni heç bir qəbir quruluşu olmayan. Yamnaya mədəniyyətinə aid bir çox kurqanın təməlində bir kromlek fərqlənirdi - kənarına qoyulmuş daş bloklardan və ya lövhələrdən ibarət bir kəmər. Çuxur kurqanlarının ölçüsü çox təsir edicidir. Çayırlarının diametri 20 metrə çatır və digər şişmiş sahillərin hündürlüyü indi də 7 metri keçir. Bəzən kurqanlar üzərində ucalan daş məzar daşları, qəbir heykəlləri, daş qadınlar - bir kişinin daş (döyüşçülər, qadınlar) heykəlləri. Daş qadın təpə ilə ayrılmaz bir bütöv idi və ən ucqar nöqtələrin hər tərəfindən nəzərdən keçirmək üçün hündür bir torpaq postament gözləməsi ilə yaradılmışdır.

İnsanların təbiətə uyğunlaşdıqları və bütün sənətlərin əslində "heyvan şəklinə düşdüyü" dövr sona çatdı. İnsanın təbiət üzərində hakimiyyəti və sənətdəki obrazının hakimiyyəti dövrü başladı.

Ən mürəkkəb quruluşlar meqalitik dəfnlərdir, yəni böyük daşlardan - dolmenlərdən, menhirlərdən düzəldilmiş qəbirlərdə dəfnlərdir. Dolmenlər Qərbi Avropa və Cənubi Rusiyada yaygındır. Əvvəllər Qafqazın şimal-qərbində yüzlərlə dolmen var idi.

Bunlardan ən erkənləri dörd min ildən çox əvvəl əkinçilik, maldarlıq və mis əritməsini mənimsəmiş tayfalar tərəfindən inşa edilmişdir. Lakin delmenlər inşa edənlər hələ dəmir bilmirdilər, hələ atı ram etməmişdilər və daş alətlərə alışmamışdılar. Bu insanlar tikinti texnikası ilə zəif təchiz olunmuşdular. Buna baxmayaraq, yalnız əvvəlki dövrün Qafqaz aborjenləri tərəfindən deyil, daha sonra Qara dəniz sahillərində yaşamış qəbilələr tərəfindən də geridə qalmayan belə daş tikililər yaratdılar. Klassik dizaynına çatmadan əvvəl strukturlar üçün bir çox variantı sınamaq lazım idi - dördüncüsü kənarına yerləşdirilmiş, beşincisini daşıyan - düz bir mərtəbə.

Oyma ilə meqalitik türbələr də ibtidai dövrün abidəsidir.

Menhirlər ayrı daş sütunlardır. 21 metrə qədər və 300 ton ağırlığında menhirlər var.Carnac (Fransa) da 2683 menhir uzun sıra xiyabanlar şəklində sıra ilə düzülmüşdür. Bəzən daşlar bir dairə şəklində düzülürdü - bu artıq kromlechdir.

Fəsil 2:Tərif

* Senkretizm, inkişafının ilk mərhələləri üçün xarakterik olan müxtəlif növ mədəni yaradıcılığın bölünməzliyidir. (Ədəbi ensiklopediya)

* Senkretizm - ritmik, orkestrik hərəkətlərin mahnı-musiqi və söz elementləri ilə birləşməsi. (A.N. Veselovski)

* Senkretizm - (Yunan dilindən synkretismos - birləşmə)

o Hər hansı bir fenomenin inkişaf etməmiş vəziyyətini xarakterizə edən ayrılmazlıq (məsələn, musiqi, oxuma, rəqs bir-birindən ayrılmadığı bəşər mədəniyyətinin başlanğıc mərhələsindəki sənət).

o Bənzər olmayan elementlərin qarışdırılması, qeyri-üzvi birləşməsi (məsələn, fərqli kultlar və dini sistemlər). (Müasir ensiklopediya)

* Sehir fövqəltəbii bir şəkildə müəyyən bir hədəfə çatmağı hədəfləyən simvolik bir hərəkət və ya hərəkətsizlikdir. (G.E. Markov)

Sehir (cadu, cadu) hər hansı bir dinin mənşəyindədir və insanın insanlara və təbiət hadisələrinə təsir etmək fövqəltəbii qabiliyyətinə inamdır.

Totemizm qəbilənin adətən müəyyən heyvan və ya bitki növləri olan totemlərlə qohumluğuna inamla əlaqələndirilir.

Fetişizm, insanı zərərdən qorumağa qadir olan bəzi cisimlərin - fetişlərin (gözmuncuğu, gözmuncuğu, tılsım) fövqəltəbii xüsusiyyətlərinə inamdır.

Animizm, insanların həyatına təsir edən ruhun və ruhların varlığı haqqında fikirlərlə əlaqələndirilir.

İbtidai insanların gözəl sənəti

Paleolitik

Həm zooloji, həm də antropomorfik təsvirlər onların ritual istifadəsini təklif etdi. Başqa sözlə, bir kult funksiyasını yerinə yetirdilər. Beləliklə, din (ibtidai insanlar tərəfindən təsvir olunanların hörməti) və sənət (təsvir olunanların estetik forması) demək olar ki, eyni vaxtda meydana çıxdı. Bəzi səbəblərə görə gerçəkliyin ilk əks formasının ikincidən daha erkən meydana gəldiyini fərz etmək olar. Heyvan şəkillərinin sehrli məqsədi olduğu üçün onların yaranma prosesi bir növ ritual idi, buna görə də bu cür rəsmlər daha çox mağaranın dərinliklərində, bir neçə yüz metr uzunluğundakı yeraltı keçidlərdə və tonozun hündürlüyündə gizlənir. çox vaxt yarım metrdən çox olmur. Belə yerlərdə Cro-Magnon sənətçisi yanan heyvan yağı ilə qabların işığında arxasında uzanaraq işləməli idi. Bununla birlikdə, daha çox qayaüstü rəsmlər 1,5-2 metr yüksəklikdə, əlçatan yerlərdə yerləşir. Həm mağaraların tavanlarında, həm də şaquli divarlarda tapılır.

Divarlardakı heyvan şəkillərinə əlavə, qorxunc maskalarda insan fiqurlarının şəkilləri də var: sehrli rəqslər və ya dini ayinlər edən ovçular.

Bu və digər dəyişikliklər və dəyişikliklər nəticəsində bütün mənəvi mədəniyyətdə dərin dəyişikliklər baş verir. Dinin daha da ağırlaşması ilə yanaşı, mifologiya da ortaya çıxır. İlk miflər, müəyyən bir qəbilənin və ya qəbilənin uzaq totemist əcdadlarının həyatından səhnələrin oynandığı rəqslərlə ritual mərasimlər idi, bunlar yarı insanlar - yarı heyvanlar kimi göstərilmişdir. Bu ayinlərin təsviri və izahları nəsildən-nəslə ötürülərək ayinlərin özlərindən tədricən ayrıldı və sözün düzgün mənasında miflərə çevrildi - totemist əcdadların həyatı haqqında əfsanələr.

2. İbtidai sinkretizm

Başlanğıcda, insan fəaliyyətinin bədii və bədii olmayan (həyat praktiki, ünsiyyətçi, dini və s.) Sahələri arasındakı sərhədlər çox qeyri-müəyyən, qeyri-müəyyən və bəzən sadəcə əlçatmaz idi. Bu mənada, ibtidai mədəniyyətin senkretizmindən tez-tez danışırlar, dünyanın fərqli praktik və mənəvi mənimsəməsi ilə xarakterik olan diffuzluğu ifadə edirlər.

Sinkretizm, ibtidai insanların həyatının müxtəlif sahələrində zahirən əlaqəsi olmayan şeyləri və fenomenləri qarışdıraraq bir-birinə bağlayır:

* cəmiyyətin və təbiətin senkretizmi. İbtidai insan özünü təbiətdən üzvi bir hissə olaraq qəbul etdi, özünü bütün aləmlərlə əlaqəsini hiss etdi, özünü təbii aləmdən ayırmadan;

* şəxsi və sosial senkretizm. İbtidai insan özünü mənsub olduğu cəmiyyətlə tanıtdı. "Mən" bir növ olaraq "biz" in varlığını əvəz etdi. İnsanın müasir formasında ortaya çıxması, yalnız instinktlər səviyyəsində özünü göstərən fərdiliyin repressiyası və ya əvəzlənməsi ilə əlaqəli idi;

* mədəniyyətin müxtəlif sahələrinin sinkretizmi. Sənət, din, tibb, əkinçilik, maldarlıq, sənətkarlıq, qida tədarükü bir-birindən ayrı deyildi. Uzun müddət sənət əşyaları (maskalar, rəsmlər, heykəlciklər, musiqi alətləri və s.) Əsasən gündəlik həyat obyektləri kimi istifadə olunurdu;

* düşüncə prinsipi kimi sinkretizm. İbtidai insanın düşüncəsində subyektiv və obyektiv arasında açıq bir ziddiyyət yox idi; müşahidə və təsəvvür; xarici və daxili; diri və ölü; maddi və mənəvi. İbtidai düşüncənin vacib bir xüsusiyyəti, simvolların və gerçəyin, bu sözün təyin etdiyi bir söz və bir obyektin senkretik qavrayışı idi. Bu səbəbdən bir insanın cisim və ya obrazına zərər verərək, onlara həqiqi ziyan vurmağın mümkün olduğu düşünülürdü. Bu, fetişizmin - cisimlərin fövqəltəbii gücə sahib olma qabiliyyətinə inamının ortaya çıxmasına səbəb oldu. Söz ibtidai mədəniyyətdə xüsusi bir simvol idi. Adlar bir şəxsin və ya bir şeyin bir hissəsi kimi qəbul edildi.

3. Sehirli. Ayinlər

Dinin ən qədim forması sehrdir (yunan dilindən. Megeia - sehr), sehr və mərasimlərlə bir sıra simvolik hərəkətlər və mərasimlərdir.

Qədim sehrbazların ifa etdikləri sehrli ayinlər çox vaxt həqiqi bir teatr tamaşası idi. Onlara şarkı söyləmək, rəqs etmək və ya sümük və ya taxta musiqi alətlərində çalmaq müşayiət olundu. Belə bir musiqinin elementlərindən biri də sehrbazın tez-tez rəngarəng, səs-küylü geyimləri idi.

Nəticə

İndiyə qədər əcdadlarımızın ixtira etdiyi texnikalardan (heykəltəraşlıq, rəsm, musiqi, teatr və s.) Təkmilləşdirilmiş də olsa istifadə edirik. Həm də qədim insanlar tərəfindən yerinə yetirilən ayinlər və ayinlər var. Məsələn, hamını qoruyan və adi fani insanların həyatına müdaxilə edə bilən Tanrı-Cənnətə inanırdılar - bu xristianlığın “əcdad dini” deyilmi? Və ya ibadət olunan tanrıça - bu din müasir Wicca'nın öncüsüdür.

Keçmişdə baş verən hər şey həmişə gələcəkdə əks-səda tapır.

Siyahıistifadə edilmişdirədəbiyyat

1. Bağdasaryan N.G. Kulturologiya: Tələbələr üçün dərslik. texnoloji. universitetlər - M.: Ali. məktəb, 1999.

2. Gnedich P.P. "Dünya Sənət Tarixi"

3. Qədim Dünya Tarixi, 2006-2012

4. İbtidai cəmiyyətin tarixi. Ümumi məsələlər. Antroposokigenez problemləri. Elm, 1983.

5. Kaqan. M.S. İbtidai sənət formaları

6. Kravçenko A.İ. Kulturologiya: Universitetlər üçün dərslik. - 3 ed. - M.: Akademik layihə, 2001

7. Lyubimov L. Antik Dünya Sənəti, M., Təhsil, 1971.

8. Ədəbi ensiklopediya. - 11 cilddə .. Redaktoru V.M. Fritsche, A.V. Lunaçarski. 1929-1939.

9. Markova A.N. Kulturologiya - Dərslik, 2-ci nəşr, redaktoru

10. Pershits A.Ts. və başqaları ibtidai cəmiyyətin tarixi. M., Elm, 1974.

11. İbtidai cəmiyyət. İnkişafın əsas problemləri. M., Elm, 1975.

12. Sorokin P. Dövrümüzün böhranı // Sorokin P. Man. Sivilizasiya. Cəmiyyət. M., 1992.S. 430.

13. Müasir ensiklopediya, 2000

Allbest.ru saytında göndərilib

...

Oxşar sənədlər

Bəşər tarixinin ən qədim dövrü kimi ibtidai cəmiyyət mədəniyyəti. İbtidai insanların gözəl sənəti. Sehir, fetişizm, totemizm, rituallar ibtidai inancların əsas formaları kimi. Dövrümüzə qədər gələn ayinlər və ənənələr.

mücərrəd, 18.03.2015 tarixində əlavə edildi

İbtidai mədəniyyətin formalaşması və inkişafı. İbtidai mədəniyyətin senkretizmi. Qədimlərin həyatında və inanclarında dövriliyin mənası, Yeni ilə münasibət. Mif, ibtidai şüurun senkretizminin ifadəsidir. Sehirli ibtidai mərasimlər, qurban.

test, 18/11/2010 tarixində əlavə edildi

İbtidai sinkretizm, qədim sivilizasiyaların mədəniyyəti; Misirlilərin dünyagörüşü. Roma Şeirinin Qızıl Çağı. Xristianlığın yaranması, bayramlar və rabbani ayinlər. Orta əsrlər cəngavərləri mədəniyyəti; Fransız İntibahının xüsusiyyətləri; yeni vaxt: sentimentalizm.

test, 17/01/2012 tarixində əlavə edildi

Neolitik İnqilab; ibtidai insanların həyat tərzinin xüsusiyyətləri: iqtisadiyyat, cəmiyyət (qəbilə, tayfa), münasibət, sənət. Miflərin konsepsiyası və spesifikliyi, animizmin mahiyyəti, fetiş, tabu, sehr. İbtidai sənət xüsusiyyətləri; qayaüstü rəsmlər.

test, 13/05/2013 tarixində əlavə edildi

İnsan cəmiyyətinin inkişaf mərhələləri; primitivliyin dövrləşdirilməsi. Arxaik mədəniyyətin xarakterik xüsusiyyətləri; erkən inam formaları: fetişizm, totemizm, animizm; sehr və din. Daş, tunc və dəmir dövrlərində mədəniyyət və sənət təkamülü.

müddətli sənəd, 25.03.2011 tarixində əlavə edildi

İbtidai cəmiyyət mədəniyyətinin xüsusiyyətləri və sinkretizm anlayışı. İncəsənətlə dini inanclar arasında sıx əlaqənin səbəbləri: totemizm, animizm, fetişizm, sehr və şamanizm. Dünya qaya sənəti, heykəltəraşlıq və memarlıq sənətinin şah əsərləri.

təqdimat 13/11/2011 tarixində əlavə edildi

Sehrin rolu və onun Qərb və Şərq mədəniyyətinə təsiri barədə məlumat. Qərbin sehrinin müvəqqəti spesifikliyi. Xristian sehrləri Avropada sehr tətbiqinin əsas axını kimi. Şərqin sehri: şərq mədəniyyətlərində ritüelləşmə və mərasimlərin genezisi.

mücərrəd, 04/12/2009 tarixində əlavə edilmişdir

İbtidai insanın yaradıcılıq fəaliyyətinin inkişafı və ibtidai sənətin mənşəyi coğrafiyasının öyrənilməsi. Paleolit \u200b\u200bdövrünün təsviri sənətinin xüsusiyyətləri: heykəlciklər və qayaüstü rəsmlər. Mezolit və Neolit \u200b\u200bsənətinin fərqli xüsusiyyətləri.

təqdimat 02/10/2014 tarixində əlavə edildi

Bədii mədəniyyət növləri. "Mədəniyyət tarixin şəxsi tərəfidir" ifadəsinin mənası. Müasir Qərb mədəni genişlənməsinin xarakterik xüsusiyyətləri. İbtidai cəmiyyətin bədii mədəniyyəti, antik dövr, Avropa orta əsrləri, İntibah.

hile hesabatı 21.06.2010 tarixində əlavə edildi

İbtidai cəmiyyətin düşüncə xüsusiyyətləri və mifologiyası. Mifologiyanın dinlə əlaqəsi. Paleolit \u200b\u200bdövründə sənətin başlanğıcını göstərən elm adamlarının tapıntıları. Avropanın Mezolit əhalisinin mədəniyyət abidələri. Neolit \u200b\u200bdövrünün tətbiqi sənəti.

Yaxşı işinizi məlumat bazasında göndərmək sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Oxşar sənədlər

Redaktor seçimi