Ədəbiyyatda yaxşı və pis. Rus və xarici ədəbiyyatda yaxşıdır: Rus yazılarında yaxşı və pis kitablarından nümunələr

Xeyir və şər şagirdlərin son imtahan zamanı seçdikləri ən populyar mövzudur. Maksimum bal toplamaq üçün belə bir inşa yazmaq üçün ədəbiyyatdan yüksək keyfiyyətli və görkəmli arqumentlərə ehtiyacınız var. Bu seçimdə müxtəlif mənbələrdən məhz belə nümunələr gətirmişdik: M.A.Bulqakovun “Usta və Margarita” romanı, F.M. Dostoyevskinin “Cinayət və cəza” romanı və rus folkloru. Hər başlıq altında 4 mübahisə var.

1. İnsanlar yaxşı və pisliyi fərqli qəbul edirlər. Tez-tez olur ki, biri digərini əvəz edir, ancaq bir şəxsin qəbul etdiyi bənzərlik qalır: fəzilət pis niyyətə aid edilir və açıq-aşkar pislik yaxşılığa alınır. Məsələn, Mixail Bulgakov "Master və Margarita" romanında Sovet yazıçılarının və tənqidçilərinin həyat və adətlərini təsvir edir. MOSSOLIT-dən yazanlar yalnız səlahiyyətlilərin istədiklərini yazırlar. İvan Bezdomnı ilə söhbətində Berlioz birbaşa şeirində SSRİ ideologiyasının bir hissəsi olan ateist mövqeyini aydın şəkildə müəyyənləşdirmək lazım olduğunu göstərir. Onun üçün söz sənətkarının nə demək istədiyi vacib deyil, yalnız üstün insanın kitabı necə qiymətləndirəcəyi ilə maraqlanır. Siyasi proseslərə bu cür köləlik yalnız sənətə zərər verir. Ustadın əsl dahisini tənqidçilər ovladılar və yaradıcılar rolundakı vasatlıq yalnız bir restoranda oturub insanların pulunu yedi. Bu açıq-aşkar bir pislikdir, amma eyni yazıçı və tənqidçilərin təmsil etdiyi cəmiyyət bunu bir nemət kimi qəbul etdi və yalnız Margarita və Master kimi bir neçə dürüst insan bu sistemin pis olduğunu gördü. Beləliklə, insanlar tez-tez səhvlər edirlər və pisliyi yaxşılığa və əksinə səhv edirlər.
2. Şərin böyük təhlükəsi, tez-tez yaxşı kimi gizlənməsindədir. Buna misal olaraq M.A.Bulqakovun “Master və Margarita” romanında təsvir etdiyi vəziyyətdir. Pontius Pilate, Yeshuanı ölüm cəzasına məhkum edərək yaxşı xidmət etdiyinə inanırdı. Tətil şərəfinə kimin əfv olunacağı barədə yerli elita ilə qarşıdurması səbəbi ilə Roma əsgərlərinə qarşı bir kütlə qiyamı başlayacağından və çox qan töküləcəyindən qorxdu. Prokuror kiçik bir fədakarlıqla böyük zərbələrin qarşısını alacağını ümid etdi. Lakin onun hesablaması əxlaqsız və eqoist idi, çünki Pilat, hər şeydən əvvəl, bütün canı ilə nifrət etdiyi ona əmanət olunan şəhər üçün deyil, şəhərdəki mövqeyindən qorxurdu. Yeshua hakiminin qorxaqlığı üzündən şəhid oldu. Beləliklə, qəhrəman yaxşı və ağıllı bir qərar üçün pis bir iş gördü və buna görə cəzalandırıldı.
3. Xeyir və şər mövzusu M. A. Bulqakovu çox narahat edirdi. Master və Margarita romanında bu anlayışları özünəməxsus şəkildə şərh etdi. Beləliklə, kölnlərin kralı və kölgələrin kralı olan Voland həqiqətən yaxşı işlər gördü. Məsələn, Frida'yı xilas edərək istəklərindən istifadə etməsinə baxmayaraq, Margaritaya Ustanı qaytarmasına kömək etdi. Həm də onlara əbədi sülh içində yaşamaq və nəhayət birlikdə həyatda harmoniya tapmaq imkanı verdi. İşıq qüvvələrinin nümayəndələrindən fərqli olaraq, Voland, Levi Matvey qədər sərt bir şəkildə qınamadan cütlük üçün uyğun bir həll tapmağa çalışdı. Yəqin ki, müəllif öz obrazını yaratmaq üçün pisliyə can atan, ancaq yaxşılıq edən Goethe, Mefistopheles obrazından ilham almışdır. Rus yazıçısı bu paradoksu qəhrəmanlarının nümunəsi ilə göstərdi. Buna görə yaxşı və pis anlayışlarının subyektiv olduğunu, mahiyyətinin onları qiymətləndirən insanın nədən qaynaqlandığından asılı olduğunu sübut etdi.
4. İnsan ömrü boyu xeyir və şər haqqında fikirlərini formalaşdırır və tamamlayır. Tez-tez doğru yoldan çıxır və səhvlər edir, amma yenə də fikirlərinə yenidən baxmaq və doğru tərəfi tutmaq heç vaxt gec deyil. Məsələn, Mixail Bulqakovun "Usta və Margarita" romanında İvan Bezdomnı bütün ömrü boyu partiyanın maraqlarına xidmət etdi: pis şeirlər yazdı, içərisində təbliğat mənası qoydu və oxucuları Sovet İttifaqında hər şeyin yaxşı olduğuna inandırdı və yeganə problem qısqanc olanlar ümumi xoşbəxtlik. Əksər həmkarları kimi açıq-aşkar yalan danışdı. Vətəndaş müharibəsindən sonrakı dağıntıların nəticələri SSRİ-də açıq şəkildə hiss olunurdu. Məsələn, M.A.Bulqakov, baş verənlərin absurdluğunu incə bir şəkildə lağa qoyur və bir nümunə olaraq Lixodeevin bir restoranda "qeybət a la naturel" sifariş etdiyini söylədiyini söylədi. Bu zərif yeməyin adi bir mətbəxdə hazırlana bilməyən lüksün zirvəsi olduğuna inanır. Ancaq istehza budur ki, pike perch ucuz bir balıqdır və "a la naturel" prefiksi, heç bir orijinal dizaynı və ya resepti olmadan təbii şəkildə veriləcəyi mənasını verir. Çar dövründə hər bir kəndli bu balığa sahib ola bilərdi. Şam balığının ləzzətə çevrildiyi bu yazıq yeni reallıq, şair müdafiə edir və ucaldır. Və yalnız Usta ilə görüşdükdə nə qədər səhv olduğunu başa düşür. İvan vasatlığını etiraf edir, kobud davranmağı və pis şeir yazmağı dayandırır. İndi əhalisini aldadan və həyasızcasına aldadan dövlətə xidmət etmək onu cəlb etmir. Beləliklə, ümumiyyətlə tanınan yalançı xeyirdən imtina etdi və həqiqi yaxşılığa inandığını bildirdi.

Cinayət və cəza

1. Xeyir və şər arasındakı mübarizə FM Dostoyevski tərəfindən Cinayət və Cəza romanında canlandırılmışdır. Əsas obraz çox mehribandır. Bu həqiqət, kiçik bir oğlan kimi döyülmüş atdan göz yaşlarına peşman olduğu xəyalını inandırıcı şəkildə sübut edir. Onun əməlləri həm də xarakterinin müstəsna olmasından danışır: son pulunu onun kədərini görərək Marmeladov ailəsinə qoyur. Ancaq Rodionun da qaranlıq bir tərəfi var: dünyanın taleyini həll etmək hüququna sahib olduğunu özünə sübut etmək istəyir. Bunun üçün Raskolnikov öldürməyə qərar verdi, pislik ona qalib gəldi. Lakin yavaş-yavaş qəhrəman günahından tövbə etməsi lazım olduğu qənaətinə gəlir. Rodia'nın etiraz vicdanını gücləndirməyi bacaran Sonia Marmeladova onu bu addıma yönəltdi. Etdiyi pisliyi etiraf etdi və onsuz da ağır əməklə yaxşılıq, ədalət və sevgi üçün mənəvi dirçəlişi başladı.
2. Xeyir və şərin qarşı-qarşıya qalması FM Dostoyevski tərəfindən "Cinayət və Cəza" romanında təsvir edilmişdir. Bu mübarizədə məğlub olan bir qəhrəman görürük. Bu, yaşayış yeri olan meyxanada görüşdüyümüz cənab Marmeladovdur. Qarşımızda ailəsini yoxsulluğa gətirən alkoqol aludəçisi olan orta yaşlı bir kişi peyda oldu. Və bir dəfə kasıb bir dul qadınla evlənərək çox mehriban və mərhəmətli bir hərəkət etdi. Sonra qəhrəman çalışdı və onlara dəstək ola bildi, amma sonra ruhunda bir şey qırdı və içdi. Xidmətsiz qaldı, ailəni fiziki ölüm astanasına gətirdiyindən daha çox alkoqola söykənməyə başladı. Bu səbəbdən öz qızı fahişəlik yolu ilə pul qazanmağa başladı. Ancaq bu fakt ailənin atasını dayandıra bilmədi: qazandığı bu rublları utanc və utancla içməyə davam etdi. Pis paltar geymiş Şər, nəhayət Marmeladovu tutdu, iradə çatışmazlığı ucbatından artıq onunla döyüşə bilmədi.
3. Elə olur ki, mütləq şərin içində də yaxşı mikroblar cücərir. Bir nümunə FM Dostoyevski tərəfindən "Cinayət və Cəza" romanında təsvir edilmişdir. Ailəsini bəsləməyə çalışan qəhrəman, fahişə kimi işləməyə başladı. Yaramazlıq və günahın ortasında, Sonya qaçılmaz olaraq kinayəli və çirkli bir pozğun qadına çevrilməli idi. Ancaq inadkar qız Tanrıya olan inamını itirmədi və ruhunda saflığı qorudu. Xarici çirklər ona toxunmadı. İnsan faciələrini görərək insanlara kömək etmək üçün özünü qurban verdi. Onun üçün yaşamaq çox çətin idi, amma Sonya ağrıları aşdı və pis sənətkarlıqdan qurtula bildi. Raskolnikovu səmimi qəlbdən sevdi və onu ağır əməyə apardı, burada bütün ehtiyaclı və məzlum məhbuslara cavab verdi. Onun fəziləti bütün dünyanın qəzəbinə qalib gəldi.
4. Xeyir və şər arasındakı savaş yalnız insanın ruhunda deyil, hər yerdə baş verir. Məsələn, "Dostluq və Cəza" dakı FM Dostoyevski yaxşı və pis insanların həyatda necə toqquşduğunu təsvir etdi. Qəribədir ki, ən çox qazananlar zərər gətirməyən xeyir gətirənlər olur, çünki hamımız şüuraltı olaraq yaxşılığa can atırıq. Kitabda Dunya Raskolnikova, Svidrigailovu iradəsi ilə məğlub edir, ondan qaçır və alçaldıcı inandırmalarına tabe olmur. Hətta Luzhin də rasional eqoizmi ilə onun daxili işığını söndürə bilmir. Qız bu evliliyin yalnız endirimli bir məhsul olduğu biabırçı bir anlaşma olduğunu zamanında anlayır. Ancaq qardaşının dostu Razumikhində qohumluq ruhu və həyat yoldaşı tapır. Bu gənc də doğru yolu tutaraq ətrafdakı dünyanın pisliyini və pisliyini məğlub etdi. Dürüst bir şəkildə qazandı və qonşularına kömək etdi, bunun üçün kredit almadı. İnamlarına sadiq qalaraq, qəhrəmanlar ətrafdakı insanlara yaxşılıq gətirmək üçün cazibə, sınaq və vəsvəsələrdən keçə bildilər.

Xalq nağılları

1. Rus folkloru xeyirlə şər arasındakı mübarizə nümunələri ilə zəngindir. Məsələn, "Kroshechka-Xavroshechka" nağılında qəhrəman təvazökar və xeyirxah bir qız idi. Erkən yetim oldu və yad insanlar onu qəbul etdilər. Ancaq onun havadarları qəzəb, tənbəllik və həsəd ilə seçilirdilər, ona görə daima ona imkansız tapşırıqlar verməyə çalışdılar. Bədbəxt Xavroshechka yalnız təvazökarlıqla təhqirlərə qulaq asdı və işə başladı. Bütün günləri dürüst əməklə doldu, amma bu, işgəncə verənlərin qəhrəmanını döyməsinə və acından çəkinməsinə mane olmadı. Yenə də Xavroshechka onlara qəzəb bəxş etmədi, qəddarlığı və təhqirləri bağışlamadı. Buna görə mistik qüvvələr ona sahibə xanımların bütün istəklərini yerinə yetirməkdə kömək etdi. Qızın xeyirxahlığı taleylə səxavətlə mükafatlandırıldı. Usta onun çalışqanlığını, gözəlliyini və təvazökarlığını gördü, onları qiymətləndirdi və evləndi. Əxlaq sadədir: yaxşılıq həmişə şər üzərində qələbə çalır.
2. Xeyirin şər üzərində qələbəsi tez-tez bir nağılda tapılır, çünki insanlar övladlarına əsas şey - yaxşı işlər görmək bacarığını öyrətmək istəyirlər. Məsələn, "Frost" nağılında baş qəhrəman dürüst və canfəşanlıqla evin ətrafında işləyir, ağsaqqallarla ziddiyyət yaratmır və şıltaqlıq göstərmirdi, amma ögey anası yenə də onu bəyənmirdi. Hər gün ögey qızı tükəndirmək üçün gətirməyə çalışırdı. Bir dəfə hirsləndi və ərini bir tələblə meşəyə göndərdi: öz qızı orada qoy. Kişi itaət etdi və qızı daha tez-tez qışda müəyyən bir ölümə tərk etdi. Bununla birlikdə, yoldaşının mehriban və təvazökar davranışına dərhal tabe olan Morozko ilə meşədə tanış olmaq şanslı idi. Sonra onu qiymətli hədiyyələrlə mükafatlandırdı. Ancaq mükafat tələbi ilə yanına gələn qəzəbli və kobud ögey bacısı, həyasızlığına görə cəzalandırdı və heç bir şey qoymadan getdi.
3. "Baba Yaga" nağılında yaxşılıq açıq şəkildə şər üzərində qələbə çalır. Qəhrəman ögey anasını bəyənməyib atası yoxkən onu meşəyə Baba Yagaya göndərdi. Qız mehriban və itaətkar idi, ona görə də tapşırığı yerinə yetirdi. Bundan əvvəl xalasının yanına getdi və bir həyat dərsi öyrəndi: hər kəsə bir insan kimi davranmalısan, daha sonra pis bir ifritə belə qorxmaz. Qəhrəman bunu Baba Yaganın onu yemək istədiyini anladıqda etdi. Pişiklərini və itlərini yedizdirdi, qapını yağladı və yolda bir ağcaqayın bağladı ki, içəri buraxsınlar və məşuqəsindən necə qaçmağı öyrəsinlər. Qəhrəman onun xeyirxahlığı və məhəbbəti sayəsində evə qayıda bildi və atasının pis ögey anasını evdən qovmasını təmin etdi.
4. "Sehirli üzük" nağılında qurtarılan heyvanlar çətin anlarında sahibinə kömək etdi. Bir gün son pulunu onları müəyyən ölümdən qurtarmaq üçün xərclədi. İndi də özü çətin vəziyyətdə qaldı. Sehrli üzüyü tapan qəhrəman, şahzadəyə evləndi, çünki atasının şərtini yerinə yetirdi - sehrli güclərin köməyi ilə bir gündə bir saray, bir kafedral kilsə və büllur bir körpü tikdi. Ancaq arvad hiyləgər və pis bir qadın oldu. Gizli kəşf edərək üzüyü oğurladı və Martynın tikdirdiyi hər şeyi məhv etdi. Sonra padşah onu həbsxanada saxladı və aclığa məhkum etdi. Pişik və it üzüyü tapdıqdan sonra sahibini çıxarmaq qərarına gəldilər. Sonra Martyn mövqeyini, binalarını bərpa etdi

Siyahıda sizə lazım olan bir arqument yoxdursa, nəyi əlavə edəcəyimizi şərhlərdə bizə yazın!

Maraqlıdır? Divarda saxlayın!

Bu gün bir qəzet açmaq və başqa bir qətl, təcavüz və ya döyüş haqqında bir yazı tapmaq mümkün deyil. Hər il cinayət getdikcə artır. İnsanlar bir-birlərinə qəzəbli və düşməndirlər. Ancaq inanıram ki, qəlbindəki ən pis insanın da ən azı yaxşı hisslərin bir dənəsi var və çox nadir hallarda, amma yenə də dövrümüzdə həqiqətən xeyirxah insanlar var. Ancaq bu cür insanlar üçün yaşamaq çox çətindir, çünki onlar başa düşülmürlər və tez-tez nifrət edirlər və onları bir şəkildə aldatmağa və ya alçaltmağa çalışırlar. Bəzi müəlliflər əsərlərində yaxşılıq və pislik, insanlar arasındakı yaxşı münasibətlər mövzusunu gündəmə gətirməyə çalışmışlar.

İnanıram ki, heç vaxt heç kimə pislik etməmiş ən mehriban insan İsa Məsihdir, Tanrı adamı adlandırmaq daha doğru olar. Onun haqqında əsərlərində yazan müəlliflərdən biri də M. A. Bulgakov idi. Yazıçı "Usta və Margarita" romanında müəllifin Yeshua Ha-Nozri adlandırdığı Məsihin həyat və ölümünün şəxsi versiyasını göstərdi. Qısa ömrü boyu Yeshua yaxşılıq etdi və insanlara kömək etdi. Ha-Nozrini ölümə aparan onun bu xeyirxahlığıdır, çünki hakimiyyətdəki insanlar onun hərəkətlərində bəzi pis niyyətlər görmüşlər. Ancaq insanlardan aldığı xəyanət və döyülmələrə baxmayaraq, qanlı və döyülmüş Yeshua, yenə də hamısını, hətta Mark Ratslayer'i - "soyuq və inandırılmış cəllad" ı yaxşı insanlar adlandırır. Prokuror Pontius Pilatın özü, heç vaxt ondan keçən cinayətkarların taleyi ilə maraqlanmamışdı, Yeshuaya, ruhunun və əməllərinin təmizliyinə heyran qalırdı. Ancaq gücünü itirmək və rüsvay olmaq qorxusu öz təsirini göstərdi: Pilat Yeshuanın edam hökmünü təsdiqlədi.

İsa adını çəkən başqa bir yazıçı, ecazkar müasir müəllif Çingiz Aytmatov idi. Ancaq Məsihə deyil, onu çox sevən və ona inanan bir insana diqqət çəkmək istərdim. Bu, "Plow" romanının qəhrəmanı Avdiy Kallistratovdur. Bu gəncin bütün qısa ömrü Tanrı ilə bağlı idi: atası bir keşiş idi və özü də bir teoloji seminariyada oxudu. Bütün bunlar Obadiyanın xarakterində dərin bir iz buraxdı: Tanrıya olan dərin inam “pis işlər görməsinə imkan vermədi. İnanıram ki, müəllifin Məsih obrazına üz tutması əbəs yerə deyildi, çünki taleləri və Obadiya bir qədər bənzəyir. Həm o, həm də o biri qısa bir ömür yaşadı; həm insanları sevdi, həm də onları doğru yola salmağa çalışdı; hətta ölümləri də eyni idi: kömək etmək istədikləri şəxslər tərəfindən çarmıxa çəkildi.

Yaxşı işinizi məlumat bazasında göndərmək sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər işlərində və işlərində məlumat bazasından istifadə edərək sizə çox minnətdar olacaqlar.

Http://www.allbest.ru/ saytında göndərilib

Plan

Giriş

1. Etik məkanda yaxşı və pis

2. Eugene Schwartzın "Zoluşka" nağılındakı yaxşılıq və pislik

Nəticə

İstinadların siyahısı

Giriş

Əsərin məqsədi: rus ədəbiyyatında yaxşı və pis anlayışlarını üzə çıxarmaq, bu keyfiyyətlərin bir-biri ilə necə əlaqəli olduğunu, etikada nələri ifadə etdiklərini və ədəbiyyatda hansı yerləri tutduqlarını izah etmək.

Xeyir və şər anlayışları etik kimi bir elmlə yaxından əlaqəlidir, lakin az adam bu keyfiyyətlərin həyatda nə qədər məna kəsb etdiyini və kitablarda bizə öyrətdiklərini düşünürdü. Tanıdılmış bir konsepsiya var: yaxşı həmişə şər üzərində qələbə çalır. Ədalətin qalib gələcəyini, yaxşıların pislə qalib gəldiyini və hekayənin tanış bir yaxşı sonluqla başa çatdığını başa düşəndə \u200b\u200bkitab oxumaq və ya film izləmək çox xoşdur. Psixoloji səviyyədə, yerli işlərdən yaxşı və dürüst insanlar olmağı öyrənirik, təəssüf ki, hər kəs uğur qazanmır, amma bizə yaxşı deyilənlər üçün parlaq və xoşbəxt olmaq ümidi verir.

Etik, tədqiqat obyekti əxlaq olan ən qədim nəzəri fənlərdən biridir. Etik bəşəriyyətin əxlaqının inkişaf tarixini öyrənir, əxlaqı ictimai münasibətlərin və şüurun bir forması kimi, cəmiyyətdəki rolunu araşdırır. Əxlaq nəyin yaxşı, nəyin pis olduğunu, insan həyatının məqsədi və mənası nədir, necə insanlar olmalı olduğumuzu və yeganə və olduqca qısa ömrümüzü necə düzgün bir şəkildə yaşamağımızı əks etdirir. Düşünən insan bu sualları düşünmədən edə bilməz və etik - əxlaq nəzəriyyəsi bu işdə ona kömək edəcəkdir.

Yaxşılıq və pislik etikanın ən vacib anlayışlarıdır. Yaxşılıq, cəmiyyətin müəyyən bir tarixi dövrdə əxlaqi, hörmətə, təqlidə layiq hesab etdiyi kimi başa düşülür. Biz insanlar, bu konsepsiyaya həyatın yaxşılaşdırılmasına, bir insanın mənəvi ucalmasına, ədalətə, mərhəmətə, qonşusuna olan sevgiyə kömək edən hər şeyi qoyduq. Bir insan haqqında "mehriban" dedikdə, mənfəət üçün deyil, maraqsız, mənəvi borcla başqa bir insana kömək etməyə hazır olduğunu nəzərdə tuturuq. Yaxşılığın yaradılması hər bir insanın həyatının mənasıdır. Bir şəxs məsuliyyətli bir qərar verməli olduğu bütün hallarda, əsas praktik rəhbərliyi - yaxşılığın dəyərini rəhbər tutur.

Yaxşılığa zidd olan hər şey pisdir. Bu, əxlaqın pozulmasıdır, əxlaqsızdır, qınanılır, insanlığa ziddir. Bu konsepsiya ümumiyyətlə nifrətə layiq olan və insanlar, cəmiyyət və bir şəxs tərəfindən aşılması lazım olan hər şeyi ifadə edir. Şər insanın alçaldıldığı, təhqir olunduğu yerdir. Şər anlayışı bütün mənfi hadisələri əhatə edir: şiddət, aldatma, kobudluq, alçaqlıq, oğurluq, xəyanət və s. Hər gün insan adi bir hala gəlmiş pis bir şeylə qarşılaşa bilər, vərdiş halına gələ bilər - kobudluq, kobudluq, eqoizm, əziyyətə laqeydlik başqasının ağrısı, sərxoşluğu, hiyləgərliyi və s. Təəssüf ki, pislik çox geniş yayılmışdır və çox tərəflidir və çox vaxt məkrlidir. Özünü elan etmir: "Mən pisəm! Mən əxlaqsızam!", Əksinə, pislik yaxşılıq maskasının arxasında gizlənə bilər.

Deməli, yaxşılıq və pislik etikanın əsas anlayışlarıdır. Bunlar geniş mənəvi dünyada bizim üçün bələdçi rolunu oynayır. Əxlaqlı insan fəaliyyətini pisliyi basacaq və yaxşılıq yaradan bir şəkildə qurmağa çalışır. İnsan əxlaqi bir varlıqdır, güclülərin daima haqlı olduğu orman qanunlarına görə deyil, əxlaqda qavranılan əxlaq qanunlarına uyğun yaşamağa çağırılır. Yaxşı və pis anlayışları insan davranışının etik qiymətləndirilməsinin mərkəzindədir. Hər hansı bir insanın "yaxşı", "yaxşı" hərəkətini nəzərə alaraq, ona müsbət mənəvi qiymət veririk və "pis", "pis" - mənfi hesab edirik

E.Swartz da belədir. Nağılda xeyir və şər mövzusu geniş şəkildə açıqlanır, demək olar ki, bəyan edilənlərin bütün mahiyyəti bu iki keyfiyyətə əsaslanır. İki əsas personajın etik davranışını müşahidə edirik. Ögey analar şərin, Zoluşka da xeyirin tərəfdarıdır.

Zoluşka şirin, həlim, təvazökar, məsuliyyətli, səmimi, dürüst, hər zaman köməyə hazır olan, atasına olan böyük sevgisi sayəsində ögey anasının bütün şıltaqlıqlarını yerinə yetirən bir qızdır. İnsanda çox dəyər verdiyimiz bu keyfiyyətlər yaxşıdır, hörmətə layiqdir və ögey ana hər şeydə fayda axtaran "zəhərli" xarakterə sahib, qorxunc, sərt bir qadındır, özü üçün hər şeyi edir, pis, hiyləgərdir. , paxıl, acgöz. Davranışı ilə bizə əxlaqsız bir münasibət göstərir, insanlara xor baxır, yəni. mənfi hadisələr və pislik.

İxtira edilmiş əsərlərdə yaxşı həmişə pisin üzərində qələbə çalır, təəssüf ki, həyatda həmişə belə olmur, amma deyildiyi kimi: "yalan nağılında, ancaq içində bir işarə var ...".

Bütün hərəkətlərimiz, hərəkətlərimiz, əxlaqımız humanizm baxımından qiymətləndirilir, yaxşı və ya pis, yaxşı və ya pis olduğunu müəyyənləşdirir. Əgər hərəkətlərimiz insanlar üçün faydalıdırsa, həyatlarının yaxşılaşdırılmasına kömək edin, bu yaxşıdır, bu yaxşıdır. Töhfə vermirlər, müdaxilə edirlər - bu pisdir. İngilis filosofu I. Bentham aşağıdakı yaxşılıq meyarını formalaşdırmışdır: "Ən çox insan üçün ən böyük xoşbəxtlik." Yalnız intensiv bir əxlaqi həyat sürdükdə (yaxşılıq etdikdə) mehriban olurlar. Yaxşılığa gedən yol gedən tərəfindən mənimsəniləcəkdir.

1. Yaxşı və etik məkanda pislik

Etik (zthos-dan lthicb - adət, meyl, xarakter) müəyyən bir dövrdə və müəyyən bir sosial mühitdə qəbul edilmiş davranış prinsipləri və normalarının məcmusudur. Etik araşdırmanın əsas mövzusu əxlaqdır.

Əxlaq bir insana təqdim olunan, tətbiqi könüllü olan norma və qaydalardır. Solonitsyna A.A. Peşə etikası və etiket qaydaları. Uzaq Şərq Nəşriyyat Evi. Universitet, 2005. Ss. 7

Aristotelin anlayışında etika, əxlaqın (fəzilətin) xüsusi praktik bir elmidir, məqsədi bir insana necə fəzilətli (və xoşbəxt) olacağını öyrətməkdir. Etik bir insana həyatının əsas məqsədlərini həyata keçirməyə və fəzilətli vətəndaşları dövlətdə yetişdirmək imkanı problemini həll etməyə kömək etməlidir.

Yaxşı, digər bütün kateqoriyaların ikinci dərəcəli olduğu ən yüksək mənəvi və etik dəyərdir Yaxşı: Mənbə: http://ethicscenter.ru/dobro.html

Şər, bir insanın və ya bir çox insanın cəmiyyətdə qəbul olunmuş əxlaqi prinsipləri məhv etməyə və ya görməməzliyə vurmağa, digər insanlara və özünə zərər verməyə yönəlmiş hərəkətlərdir, özü ilə mənəvi əzablar gətirir və şəxsiyyətin məhvinə səbəb olur.

Şər, bərabərdir, yaxşı olduğu kimi etikanın da əsas anlayışlarıdır. Bir çox dini təlimlərə görə, bu iki anlayış dünyanın yaranmasının kökündə dayanırdı. Yalnız pislik, xeyirin dönüş tərəfi, daha kiçik bir hissəsidir. Dində yaxşılıq Tanrının səlahiyyətidir, onun yaxşılığın yaradılmasında gücü danılmazdır. Əksinə, pislik Şeytanın əlindədir (tərcümədə düşmən deməkdir), Allahdan zəifdir. Dünyadakı bütün dinlər pisliyin Allahın iradəsi ilə sona çatacağını öyrədirlər. Bu dünyanın bütün fenomenləri xeyir və şər kateqoriyası arasındakı mübarizədən keçir.Şəri: Mənbə: http://ethicscenter.ru/zlo.html

Geniş mənada yaxşı və pis sözləri ümumilikdə müsbət və mənfi dəyərləri ifadə edir. Xeyir və Şər əxlaqi və əxlaqsızlığı ayıran əxlaqi şüurun ən ümumi anlayışlarından biridir. Yaxşılıq ümumiyyətlə insanlar üçün faydalı olanı ifadə edən Yaxşı anlayışı ilə əlaqələndirilir. Buna görə faydasız, lazımsız və zərərli olan yaxşı deyil. Lakin, yaxşılığın özü xeyir deyil, yalnız faydalı olanı olduğu kimi, pis də özünə zərər vermir, əksinə ziyana səbəb olan şey ona gətirib çıxarır.

Etik heç bir şey deyil, yalnız azadlıq, ədalət, xoşbəxtlik, sevgi kimi yüksək əxlaqi dəyərləri əhatə edən mənəvi faydalarla maraqlanır. Bu serialda Yaxşı insan davranışı sahəsində xüsusi bir xeyirdir. Başqa sözlə desək, yaxşılığın bir fəaliyyət keyfiyyəti kimi mənası, bu hərəkətlərin yaxşılıqla necə əlaqəli olmasıdır.

Sonra yaxşılıq sevgi, hikmət və istedaddır.

"Bu vəziyyətdən xəbərsiz olanlar dünyadakı sevgi təcrübəsindən ən çox sevilən varlıq ilə görüşün necə olacağını təsəvvür etsinlər" Bax: Ado P. Plotinus və ya bir görünüşün sadəliyi.

Sevgi nədir? Obyekt nə qədər gözəldirsə, ona olan sevgimizi izah etmək üçün kifayətdirmi?

"Ruhu çox uzaqdakı və özündən qat-qat aşağı olan obyektlər cəlb edə bilər. Əgər onlara güclü sevgi hiss edirsə, bu olduqları üçün deyil, üstlərinə enən əlavə bir elementin onlara əlavə olunduğu üçündir."

Sevsək, izah oluna bilməyən bir şeyin gözəlliklə birləşdirilməsidir: hərəkət, həyat, parlaqlıq, obyekti arzu edilən və onsuz gözəllik soyuq və təsirsiz qalır. Bax: Ado P. Plotin və ya görmə sadəliyi. Qədim idealist filosof Plotin danışdı.

Əgər dini etika Xeyir və Şəri hər şeydən əvvəl insanın əxlaqi davranışının təməli hesab edirsə, onda bu kateqoriyaların fəlsəfi təhlili daha çox onların mahiyyətini, mənşəyini və dialektikasını müəyyənləşdirməyə yönəlib. Fərqli mütəfəkkirlərin səylərini birləşdirərək xeyir və şərin mahiyyətini anlamaq istəyi, bu konsepsiyaların F.Hegel tərəfindən nəzərdən keçirildiyi zəngin bir klassik fəlsəfi və etik irs yaratdı. Onun nöqteyi-nəzərindən qarşılıqlı əlaqəli və qarşılıqlı təməlində duran xeyir və şər anlayışları fərdi iradə, müstəqil fərdi seçim, azadlıq və ağıl anlayışı ilə ayrılmazdır. Hegel "Ruhun Fenomenolojisi" ndə yazırdı: "Yaxşılıq və pislik qarşımda durduğu üçün aralarında seçim edə bilərəm, hər ikisinə qərar verə bilərəm, hər ikisini subyektivliyimə qəbul edə bilərəm. Şərin təbiəti, bu səbəbdən bir insan bunu istəyə bilər, amma istəməyə ehtiyac yoxdur "Bax: Hegel GV F. Hüquq Fəlsəfəsi. Səhifə 45.

Yaxşılıq Hegeldə fərdi iradə vasitəsi ilə də reallaşır: "... yaxşı subyektiv iradə üçün əhəmiyyətli bir varlıqdır, - onu öz məqsədinə çevirməli və yerinə yetirməlidir ... Subyektiv iradə olmadan yaxşılıq yalnız mücərrədlikdən məhrum bir həqiqətdir və o da bu gerçəyi yalnız subyektin iradəsi ilə almalı, yaxşılıq anlayışına sahib olmalı, bunu öz niyyətinə çevirməli və fəaliyyətində həyata keçirməlidir "Bax: G.V. Hegel. F. Hüquq Fəlsəfəsi. P. 41. Hegel iradəsi konsepsiyası yalnız xarici həyata keçirmə sahəsinə, fəaliyyət sahəsinə deyil, daxili sahəyə, düşüncə və niyyət sahəsinə də aiddir.

Buna görə yaxşı və pis arasındakı sərbəst seçim yolu ilə insan şəxsiyyətinin özünü yaratma mənbəyi rolunu oynayan özünüdərk üçün vacib bir vəzifə verir. Hegel üçün "öz şüuru ... özünəməxsusluğunu ümumbəşəri şeydən üstün tutmaq və onu hərəkətlər yolu ilə həyata keçirmək - pis olmaq bacarığına malikdir. Beləliklə, formalaşmada ən vacib rolu öz şüuru oynayır. yaxşı iradə ilə yanaşı. " Bax: G.V. Hegel. F. Hüquq Fəlsəfəsi. P. 58

Yaxşılıq yalnız insan irqinin yaxşılıqlarını düşündüyü zaman yaxşıdır, yəni yaxşı bir iş və düşüncə birbaşa şəxsi qazancdan uzaqdır və hər hansı bir xüsusi marağın sərhədlərini aşır.

Xeyirdən fərqli olaraq, pislik insanın həyatını və rifahını məhv edən şeydir. Şər həmişə məhv, yatırmaq, alçaltmaqdır. Pislik dağıdıcıdır, çürüməyə, insanların bir-birindən və həyat verən varlıq mənbələrindən uzaqlaşmasına, ölümə aparır. Solonitsyna A.A. Peşə etikası və etiket qaydaları. Uzaq Şərq Nəşriyyat Evi. un-that, 2005. Səhifə 8

Pisliyə həsəd, qürur, intiqam, təkəbbür və vəhşilik kimi xüsusiyyətlər daxildir. Paxıllıq şərin əsas komponentlərindən biridir. Paxıllıq hissi insanların şəxsiyyətini və münasibətlərini pozur, insanın başqasının uğursuzluq arzusunu, bədbəxtliyini, başqaları qarşısında özünü nüfuzdan salmasını artırır. Çox vaxt həsəd insanları əxlaqsız hərəkətlər etməyə sövq edir. Təsadüfi deyil ki, bu, ən ciddi günahlardan biri hesab olunur, çünki bütün digər günahlar həsədin nəticəsi və ya təzahürü kimi qəbul edilə bilər. Təkəbbür həm də pisdir, insanlara qarşı hörmətsiz, aşağılayıcı, təkəbbürlü bir münasibət ilə xarakterizə olunur. Təkəbbürün əksi təvazökarlıq və insanlara hörmətdir. Şərin ən pis təzahürlərindən biri intiqam almaqdır. Bəzən bu, yalnız ilk pisliyə səbəb olana qarşı deyil, ailəsinə və dostlarına qarşı da - qan davasına yönəldilə bilər. Xristian əxlaqı intiqamı qınayır, onu şiddətə qarşı pisliyə müqavimət göstərməməyə qarşı qoyur.

Yaxşılığı bütün insanlar üçün həyat, firavanlıq və rifahla əlaqələndiririksə (və bütün canlılar üçün), insan həyatını və rifahını məhv edən şey pisdir. Şər həmişə məhv, yatırmaq, alçaltmaqdır. Pislik dağıdıcıdır, çürüməyə, insanların bir-birindən və həyat verən varlıq mənbələrindən uzaqlaşmasına, ölümə aparır.

İnsanın empirik həyatı haqqında danışarkən qeyd etməliyik ki, dünyada mövcud olan şər ən azı üç növə bölünə bilər.

Birincisi, fiziki və ya təbii, pisdir. Bunların hamısı rifahımızı məhv edən təbii elementar qüvvələrdir: zəlzələ və sel, qasırğa və vulkan püskürmələri, epidemiyalar və ümumi xəstəliklər. Tarixən təbii pislik insanın iradəsindən və şüurundan asılı deyil; insanın istək və hərəkətlərindən əlavə bioloji və geoloji proseslər də baş verir. Lakin qədim zamanlardan bəri kainatın incə səviyyələrində təbii fəlakətlərə səbəb olan və xüsusi fəlakətlər yaradan insanın tam mənfi ehtiraslarının - qəzəb, qəzəb, nifrət olduğunu iddia edən təlimlər mövcuddur. Beləliklə, insanların mənəvi dünyası, guya tamamilə təbii bir şər ilə əlaqəli olduğu ortaya çıxdı. Bənzər bir fikir, dinə hər zaman birdən-birə insanlara düşən fiziki bədbəxtliklərin Allahın qəzəbinin nəticəsi olduğunu söyləyən bir ifadə tapdı, çünki insanlar cəzalandırıldıqdan sonra bu qədər qəzəbləndilər.

Müasir dünyada bir çox təbii pislik ekoloji tarazlığın pozulması ilə birbaşa bəşəriyyətin genişmiqyaslı fəaliyyətləri ilə əlaqəlidir. Yenə də fırtına və tornado, leysan və quraqlıq - ilk növbədə obyektiv elementlərin hərəkəti - qaçınılmaz bir şərdir və bizdən asılı deyil.

İkinci növ obyektiv şər sosial proseslərdəki şərdir. Şərin Konsepti: Mənbə: http://bib.convdocs.org/v28791

Doğrudur, onsuz da insan şüurunun iştirakı ilə baş verir, lakin buna baxmayaraq bir çox cəhətdən ondan başqa. Deməli, sinif nifrəti, zorakılıq, ağır həsəd, nifrət hisslərində ifadə tapan sosial yabancılaşma, istər-istəməz xüsusi mülkiyyətə və istismara gətirib çıxaran əmək bölgüsünün obyektiv prosesindən doğur. Eyni şəkildə mənafelərin obyektiv qarşıdurması - torpaq, xammal mənbələri uğrunda mübarizə - bir çox insanın istəklərinə qarşı çəkildiyi təcavüzə, müharibələrə çevrilir. Sosial kataklizmlər fırtına qədər kortəbii və idarəsiz olaraq qopur və tarixin ağır çarxı amansızlıqla minlərlə və milyonlarla taleyi gəzir, onları sındırır və şikəst edir. Bir çox iradənin qarşılıqlı təsirindən və toqquşmasından yaranan nəticə, özünü tarixi hadisələrdə fərdi səylə ram edilə bilməyən, özündən alınmayan kor və güclü bir qüvvə kimi göstərir. Nümunəvi əxlaqlı, yaxşı, layiqli bir insan olaraq taleyin iradəsi ilə özünüzü müharibə, inqilab, köləlik və s olan ictimai şərin mərkəzində tapa bilərsiniz. Şəriət anlayışı: Mənbə: http: // bib. convdocs.org/v28791

Üçüncü növ pislik mənşəyinə görə subyektiv, əxlaqi şər olan şərdir. Əlbəttə ki, əslində həmişə "təmiz formada" mövcud deyil və buna baxmayaraq bu barədə danışmaq məcburiyyətindəyik. Əxlaqi şəri insanın daxili aləminin bilavasitə iştirakı ilə törədilən şər - onun şüuru və iradəsi adlandırırıq. Bu, insanın öz qərarı ilə, seçimi ilə baş verən və edilən pislikdir.

Bu cür pisliyin iki növü var - düşmənçilik və adət.

Düşmənçiliyi məhv, təcavüz, şiddət, hirs, nifrət, ölüm arzusu, başqalarının yatırılması istəyi kimi qiymətləndiririk. Bu pislik aktiv, enerjili, başqasının varlığını və rifahını məhv etməyə çalışır. Xaricə yönəldilmişdir. Düşmən bir insan qəsdən başqalarına zərər vermək, zərər vermək, əziyyət çəkmək, alçaltmaq istəyir.

Qorxu tez-tez aktiv düşmənçiliyin tetikleyicisidir: müdafiədən hücuma keçən adam artıq bu acı və alçaldıcı hissi yaşamır.

Şəfqətlilik - başqa bir növ əxlaqi şər - bu kimi insan mənfi cəhətləri birləşdirir: qorxaqlıq, qorxaqlıq, tənbəllik, köləlik, istəkləri, istəkləri və ehtiraslarının öhdəsindən gələ bilməmək. Qarışıq bir insan asanlıqla vəsvəsələrə təslim olur, xristianlığın şeytanın ruhu iki yolla - zorla və ya aldatma yolu ilə ələ keçirdiyini iddia etməsi boş yerə deyildir. Lisenziyanı xəsisliyə, qarınquluğa, cəlbediciliyə, müxtəlif zövqlərə qarşı tutulmaz ehtirasa aid etmək olar. Şər Şərti: Mənbə: http://bib.convdocs.org/v28791

Lisenziyalı şəxs başqalarına üstünlük vermək məcburiyyətlərinə riayət etmir, çünki nə qədər kobud, zərərli və pozğun olsa da, ləzzətlərindən əl çəkə bilmir. Onda eqoistlik və bədən istəkləri üstünlük təşkil edir və başqaları üçün hər cür aktiv narahatlığı aradan qaldırır. Nəfsinin qarşısında zəifdir, onların qulu və köləsidir. Əslində, içgüdülərinizə təslim olmaq, onlara müqavimət göstərməkdən daha asandır və yüngül bir qəlbə sahib olan zəifliklərə qapılır. Lisenziyalı bir şəxs sosial-mədəni məhdudiyyətləri və qadağanları bilməyən bir heyvana bənzədilir, qorxur və səylərdən çəkinir, aradan qaldırmaq, sərt nizam-intizam verir, hər hansı bir narahatlıqdan çəkinməyə çalışır, səbr edə bilmir. Bu cür insanlar asanlıqla xain və itaətkar kölə olur, öz rahatlığı, toxluğu və rifahı üçün hər kəsi və hər şeyi qurban verməyə hazırdırlar. Şərin Konsepti: Mənbə: http://bib.convdocs.org/v28791

Bu dünyada hər şey bizi şərə itələyir və azadlığın özü xaricində heç nə yaxşılığa təşviq etmir.

Azadlıq insanın maraqlarına və hədəflərinə uyğun hərəkət etmək, seçim etmək qabiliyyətidir. İnsanlar fəaliyyətlərinin obyektiv şərtlərini seçməkdə sərbəst deyillər, ancaq müəyyən bir toplumun norma və dəyərləri ilə təsdiqlənmiş hədəfləri və vasitələrini seçmək fürsətini saxladıqları zaman spesifik və nisbi sərbəstliyə sahib olurlar. Solonitsyna A.A. Peşə etikası və etiket qaydaları. Uzaq Şərq Nəşriyyat Evi. un-that, 2005. Səhifə 8

Alman filosofu Fridrix Engels yazırdı: "Yaxşılıq və pislik fikirləri insanlardan insanlara, əsrdən əsrə o qədər dəyişdi ki, əksər hallarda bir-biri ilə birbaşa ziddiyyət təşkil etdilər." Ötən əsrin əvvəllərində savadlı gənclərin mübahisə etdikləri budur (A.S. Puşkinin "Eugene Onegin" in ikinci fəslində Onegin və Lensky). "Aralarında hər şey mübahisələrə səbəb oldu və düşünməyə başladı:

Keçmiş müqavilələrin qəbilələri, Elmin meyvələri, yaxşılıq və pislik, Əsrlik təəssübkeşliklər və Qəbirin ölümcül sirləri, Taley və həyat öz növbəsində, Hər şey onların mühakiməsinə məruz qaldı "Bax Puşkin A.S. Eugene Onegin

Bu anlayışlar əbədidir və ayrılmazdır. Məcburi dəyər məzmununa görə xeyir və şər eyni sikkənin iki tərəfi kimi görünür. Qarşılıqlı qərarlıdırlar və bununla bərabər görünürlər. Xeyir və şər dünyanın davamlı və düzəldilməz döyüşdə olan eyni qayda prinsipləridir. Onsuz da qədim dövrlərdə yaxşı ilə pis arasında qarşısıalınmaz bir əlaqə fikri dərindən başa düşülürdü. Köhnə bir Çin məsəlində, bir həqiqət yolunu öyrətmək üçün şagirdinə aparmaq istəyi ilə bir müdrikə üz tutan bir gəncdən bəhs olunur. - Yalan danışmağı bilirsinizmi? müdrik soruşdu. - Əlbəttə yox! - cavan oğlan cavab verdi. - Və oğurlamaq? - Yox. - Və öldürmək? - Xeyr - Yəni get, - deyə müəllim qışqırdı, - və bütün bunları bil. Bir dəfə bilsən, etmə! Məsəl: Mənbə: http://znanija.com/task/1757765 Ağıllı adam qəribə tövsiyələri ilə nə demək istəyirdi? Axı yaxşı bir həqiqəti dərk etmək və hikməti dərk etmək üçün pisliyə və pisliyə qərq olmaq lazım deyil. Yəqin ki, müdriklik qazanmaq üçün gənc kişi riyakarlığı, hiylə və öldürməyi öyrənməməli idi. Müdrikin düşüncəsi fərqli idi: kim pisliyi tanımayıb, yaşamamışsa, o, həqiqətən, fəal şəkildə yaxşı ola bilməz. Eden'de yaxşılıq və pislik bilikləri eyni ağacın üzərində idi, yəni pislik olmadan yaxşılığı tanımaq mümkün deyildi. Bu fikir bütün fəlsəfə tarixini əhatə edir və bir sıra etik müddəalarda konkretləşdirilib. Birincisi, yaxşılıq və pislik dialektik cəhətdən bir-birindən asılıdır və bir-birinin ardınca vəhdətdə idrak olunur. Çin məsəlindəki gənc adama təklif edilən budur. İnsan pisliyi müəyyən bir yaxşılıq fikrinə sahib olduğu üçün tanıyır; pisliyin nə olduğunu öz əlindən keçirərək yaxşılığa dəyər verir. Yalnız yaxşılıq diləmək məntiqli görünür və yaxşılığı itirməklə yanaşı risk etmədən pislikdən tamamilə imtina etmək olmaz. Şərin varlığı bəzən xeyrin varlığı üçün bir növ şərt və ya əvəzolunmaz bir vəziyyət kimi təqdim olunur.

Xeyir və şər paradoksunu başa düşən əsas etik tezis belə formullaşdırıla bilər: sanki Tanrının çağırışını eşidib Allahın işində sərbəst və yaradıcı bir hərəkətlə iştirak etməyə çağrılmış kimi davranın, saf və orijinal bir vicdanı ortaya qoyun. özünüzdə şəxsiyyətinizi tərbiyələndirin, özünüzdə və ətrafınızdakı pisliklə mübarizə aparın, ancaq pisləri və pisləri cəhənnəmə itələmək və cəhənnəm bir səltənət yaratmaq üçün deyil, həqiqətən də şəri məğlub etmək və maarifləndirmə və yaradıcı çevrilməni təşviq etmək üçün pislik. "Əxlaq Yaxşılığın ən yüksək dəyərinə əsaslanır, Yaxşı İnsan davranışını və münasibətini yaxşı və ya pis nöqteyi-nəzərindən tənzimləyir.

Xeyir və şər nəhayət etik anlayışlar, bütün etik problemlərin mərkəzi və "siniridir".

Xeyir və Şər, ədalət və ədalətsizlik, şiddət və zorakılığın problemləri əxlaqın mərkəzi və əbədi problemləri olmuşdur və qalır. A. Schweitzer müdrik bir düşüncə dilə gətirdi: "Xeyirxahlıq tarixin həqiqi bir qüvvəsinə çevrilməli və insanlıq əsrinin başlanğıcını elan etməlidir. Yalnız humanist dünyagörüşünün antihumanizm üzərində qələbəsi gələcəyə ümidlə baxmağımızı təmin edəcəkdir." Zelenkova I.L., Belyaeva E.V. Etik, Minsk, 2000.

2. Yaxşıvə Eugene Schwartz nağılındakı pislik" Zoluşka"

Eugene Schwartz'ın "Zoluşka" əsərini düşünək. O, bizim üçün gözəl bir nümunədir. Bizə vicdana uyğun davranmağı, xeyirxah və dürüst insanlar olmağı öyrədir. Nağılda xeyir və şər mövzusu geniş şəkildə açıqlanır, demək olar ki, deyilənlərin bütün mahiyyəti bu iki keyfiyyətə əsaslanır.

"Dünyada müxtəlif insanlar var: dəmirçilər, aşpazlar, həkimlər, məktəblilər, müəllimlər, məşqçilər, aktyorlar, gözətçilər. Budur mən də bir hekayəçi. Və hər kəs, və aktyorlar, müəllimlər, dəmirçilər, həkimlər və aşpazlar və hekayəçilər - hamımız işləyirik və hamımız lazımlı insanlar, lazımlı, çox yaxşı insanlarıq "Bax E. Schwartz. Qar Kraliçası. "Qar kraliçası" tamaşasının qəhrəmanının bu sözləri onun müəllifi, bir neçə onilliklər ərzində ədəbiyyatda istedadlı, dürüst və fədakarlıqla çalışmış Yevgeny Lvoviç Şvartsa tamamilə aiddir.

Evgeny Schwartz, bir nağıl qanunlarını pozmadan ona ən müasir gündəlik gerçəkliyi daxil etməsinə icazə verən sirri bilirdi. Köhnə nağılların bir çox tərcüməçilərindən fərqli olaraq, əsas şey - xeyir və şər təfsiri ilə əlaqəli öz iradəsinə əsla icazə vermədi. Heç vaxt Baba Yaganı mehriban etməzdi və Snegurochka'yı itələyici bir yanaqsız edərdi. Ənənəvi nağıl etikası Şvarts üçün müqəddəs idi, nağıllarda öz əksini tapmış əbədi əxlaq qanununa hörmət göstərdi, ona görə şər həmişə pis olaraq qalır, yaxşı da yaxşıdır - axıcılıq və psixoloji sarsıntılar olmadan. Və Zoluşka özü haqqında desə belə: "Mən çox qürurluyam!" hər kəs bunun belə olmadığını başa düşür. Tarix boyu davranışı onun nə qədər mehriban, təvazökar və həlim bir qız olduğunu göstərir.

Solmayan 1947 filminin ilk səbəbi budur. Bunun kralın aşağıdakı monoloqu ilə başa çatması əbəs yerə deyil: "Bağlantılar əlaqələrdir, ancaq bir vicdana sahib olmalısan. Nə vaxtsa soruşacaqlar: nə deyəsən, təqdim edə bilərsən? Heç bir əlaqə kömək etməyəcək ayağını kiçik, ruhunu - böyük, ürəyini - ədalətli et. " Bu sözlər hər zaman nə qədər sağlam səslənir! Sitat: Mənbə: http://www.russkoekino.ru/books/ruskino/ruskino-0047.shtml

Lakin müdrik bir mətnin özü asanlıqla köhnəlmiş bir kinematik əsərindən daha çox ölməzlik şansına sahibdir. Bu da olur ki, bu filmlərin özləri uzun ömür verməyi əmr etdikləri zaman filmlərdən alınan ifadələr ağızdan ağza dolaşır. O deyil - "Zoluşka". Filmin adını tələffüz etməyə dəyər və yaddaş yalnız gülməli şərhləri və ya "Köhnə böceği haqqında" mahnısını deyil, həm də tamamilə canlı bir vizual görüntü təklif edəcək: yumşaq gümüş inci tonları, bir peri səltənətinin rahatlığı, nəfəssiz bir yoldaşının müşayiəti ilə uzun ayaqlı, ekssentrik bir krala qaçan şıltaq bir şəkildə dönən yol.

Evgeny Lvoviç Schwartz, taleyi, müasirlərinin taleyi kontekstində olsa da, fərqli bir qəza və qarışıqlıqdan meydana gəlmiş, sanki əsl rol oynaya bilən bir sənətkarın taleyi kimi qəbul edilən bir yazardır. misilsiz orijinallığını, mənəvi mövqeyini, seçdiyi həyat sahəsinin əhəmiyyətinə inamını dəqiq əks etdirən güzgü. Şvartsın yaradıcılıq taleyi fövqəladə bir aydınlıq ilə onun bir axtaran üçün doymazlığı, fərqli, mürəkkəb, ibrətamiz insan xarakterlərini qavramaq üçün bir ehtirası və hər şeydən əvvəl yaşadığımız, izah etdiyimiz, açdığımız dünyanı insanlara təqdim etmək üçün yanan və fədakar bir bədii istəyi əks etdirdi. bütün rəngarəngliyi ilə açıqdır.

Yazıçılar ədəbi uğura doğru çox fərqli yollar tuturlar. Onların bir çoxu üçün özlərinə düşən həyat sınaqları ədəbi universitetlərə çevrilir.

Bu sınaqlarda ehtiraslı və mübariz yazıçılar uydurulur, yüksək taleyi öz həyat təcrübələrini oxuculara bəxş edəcəkdir. Onların yaradıcı şüarları: həyatın mənə öyrətdiklərini başqalarına öyrətməkdir. Digərləri ədəbiyyata, demək olarsa, tükənməz mənəvi potensialı və saysız-hesabsız daxili zənginliyi olan ədəbiyyat rəhbərlik edir. Üçüncüsü - Evgeny Schwartz onlardan biri idi - dünyagörüşü və analitik istedadı, həyatı dərindən bilmək və onu daha da dərin, daha geniş bilmək üçün əbədi ehtiyac duyduqları yorulmaz təxəyyülləri, fantaziyaları.

E. Schwartz peşəkar ədəbi yaradıcılığına yetkin və sənətlə məşğul olan bir insan kimi başladı.Hekayələr: Mənbə: http://www.bestreferat.ru/referat-172984.html Gəncliyində Schwartz kiçik bir eksperimental və ya O günlərdə dedikləri kimi, studiya teatrı və deməliyəm ki, tənqidlər onun aktyorluq qabiliyyətlərinə kifayət qədər ciddi reaksiya verdi. "Teatr Atölyesi" tamaşalarına baxışlarda - teatrın adı ilə - plastik və vokal qabiliyyətləri daima qeyd edildi, xoşbəxt bir səhnə gələcəyi vəd edildi.

Şvarts yazıçı, şair, dramaturq olandan çox əvvəl səhnəni tərk etdi. İnadkar bir müşahidəçinin, parlaq bir hekayənin hekayələrindəki fərdiliyinin ən yüksək səviyyəsindəki xasiyyəti, bir təqlidçinin, bir parodistin və lağa qoyan bir quşun coşğusu, ehtimal ki, aktyorluq yolunda bir maneə idi. Səhnədə işləyərək özünü qalma fürsətindən xeyli dərəcədə məhrum edildi və hər hansı bir inkar xarakterində deyildi.

Nə olursa olsun, kifayət qədər sakit davranmaqdan ayrıldı, sanki taleyin özü tərəfindən təyin olundu. Səhnə ilə vidalaşaraq əlbətdə ki, o uzaq dövrlərdə əsrin ən parlaq və cəsarətli dramaturqlarından biri kimi teatr səhnəsini fəth edəcəklərindən, yaratdığı nağılların olacağından şübhələnmirdi. dünyanın bir çox teatr dillərində oynanırdı. Ancaq həyat belə işləyir - çətin qərarlar ümumiyyətlə ən xoşbəxt qərarlardır. O anda aktyor Yevgeny Schwartz səhnədən ayrılır, dramaturq Yevgeny Schwartzın yüksəlişi başlayır. yaxşı pis ədəbiyyat nağıl

E.L.-nin dramaturgiyası Schwartz, "nağıl oyunu", "nağıl oyunu", "dramatik nağıl", "nağıl komediyası" kimi bir çox pyesinin janrını təyin etməyə imkan verən süjet və obrazlar ehtiva edir.

Nağıl süjetlərinə əsaslanan pyesləri ona dünya şöhrəti gətirdi, baxmayaraq ki, müəllifin piggy bankında bunlar çox az idi. Və özü, müasirlərinin fikrincə, öz oyunlarına "heç bir istək olmadan" yanaşırdı. Əslində, aktuallığını qoruyaraq, dövrün tənzimləmə çəngəlinə bənzəyənlər onlar idi. Beləliklə, yazarın 1943-cü ildə yaratdığı Çılpaq Kral pyesi əsasında hazırlanan oyun, müəllifin ölümündən sonra Sovremennik-də “ərimə” dövrünü quraraq səhnəyə qoyuldu. 1944-cü ildə anti-faşist broşura kimi yazılmış "Ejderha" pyesi yenidənqurma dövründə yeni bir şəkildə səsləndi. Schwartz'ın yaradıcılıq üçün seçdiyi mövzuların mahiyyət etibarilə əbədi mövzular olduğu ortaya çıxdı. "Kölgə" tamaşası teatrların səhnəsini tərk etmir, rejissorları yeni səhnə şərhlərinə ruhlandırır.

E.L.-nin şəxsiyyəti, dünyagörüşü Şvartsa müasirlərinin çoxsaylı xatirələri aydınlıq gətirir. Rejissor N. Akimov yazır: "E. Schwartz komediyası üçün hazırladığı xüsusi bir növü seçdi - komediya-nağıl." Nağıl "sözü ilə hər yetkin insan qeyri-adi, ecazkar, bahalı və geri dönməz olaraq itirilmiş Tarix: Mənbə: http://www.bestreferat.ru/referat-172984.html Uşaqlıqdakı nağıl təəssüratlarını xatırlayırıq və uzun illər sonra ağıllı, təhsilli, həyat təcrübəsi və formalaşmış bir dünyagörüşü ilə təchiz edildikdə yenə də girişi bizim üçün bağlı olan bu ecazkar dünyaya nüfuz etməyə çalışın.Hələ də uşaqlar üzərində hakimiyyəti əlində saxlayaraq, böyükləri də fəth etməyi bacaran, əvvəlki uşaqlar, bizə qayıtmaq üçün sehrli cazibədar olan bir sehrbaz var idi. sadə nağıl qəhrəmanları. "

Beləliklə Evgeny Schwartz "Zoluşka" nağılı ilə bizi fəth etdi. Ancaq başqa Zoluşka nağılları da var. Gəlin onları müqayisə etməyə çalışaq.

C. Perraultun "Zoluşka və ya bir kristal terlik", E. Schwartzın "Kristal Terlik" və "Zoluşka", demək olar ki, yarım əsrdir dinc yanaşı yaşadılar. Onların ümumi cəhətləri çoxdur. Heç kimə sirr deyil ki, T. Qabbe və E. Şvarts C. Perronun nağılına güvənirdilər, lakin milli mədəniyyətimizin bir hissəsi olmuş orijinal dramatik əsərlər yaratdılar. Və açıq-aydın, burada "gəzən" süjetdən danışırıq, çünki hər iki əsərin mənbəyi ədəbi bir nağıl idi.

Bir çox uşaq yazarının 30-cu illərin ikinci yarısında nağıl janrına müraciətinin bir çox səbəbi var. Bunlardan biri ictimai mühit, senzuranın hakimliyidir. 1945-1947-ci illərdəki gündəlik yazılarında E. Schwartzın ssenari yazıldığı və "Zoluşka" filmi çəkildiyi zamanlardakı günlərdəki yazıları və sənətkarın dünyagörüşünü və niyyətini daha yaxşı anlamağa kömək edir. 16 yanvar 1947-ci il tarixli girişdə oxuyuruq: "... Ruhum qeyri-müəyyəndir. Heç bir şey görməməyə, heç bir şey müzakirə etməməyə və inanacağım, hətta hər şeyin yaxşı olacağına inanacağımın ustasıyam. Ancaq bunun sayəsində duman, bir şey hissi görünməyə başlayır. yaxın. " Schwartz E. Narahat yaşayıram ... Günlüklərdən. M., 1990.S. 25. Bu gün gündəliklər müasirlərinin, tədqiqatçıların yalnız təxmin edə biləcəyi şeylərdən bəhs edir. Hekayəçi, nə qədər çətin və qorxunc olsa da, gənc "yoldaşlarını" ruhlarını qorumaq üçün "sevindirməyə" çalışır: axı, gülməli hala gələnlər qorxunc olmaqdan çıxır. Ssenarisi üçün E. Schwartz lirik komediya janrını seçdi. İlk baxışda bunun içində gözlənilməz və orijinal bir şey yoxdur. Həm Zoluşka mövzusu, həm lirik komediya janrı kinoteatrda geniş istifadə edilmişdir. Ev işçisi Anyutanı ("Şən Uşaqlar"), poçtalyon Strelka'yı ("Volqa-Volqa), dayə Tanya Morozovanı (" İşıq Yolu ") xatırlamaq kifayətdir. Məqsədli, mehriban, rəğbətli, ən əziz istəklərinin reallaşmasına nail olurlar: biri müğənni, digəri - bəstəkar, üçüncüsü - ölkənin hər yerində məşhur toxucusu olur, hər biri eyni zamanda öz şahzadəsini qazanır. Maraqlıdır ki, əvvəlcə "Parlaq yol" filmi "Zoluşka" adlanırdı. , yuxarıdan gələn təzyiq altında G. Alexandrov adını dəyişdirməli oldu. mövzuda, eyni zamanda filmi bitirən qəhrəmanın mahnısında: "Və Kalinin şəxsən Zoluşka ordenini verdi."

Gördüyünüz kimi, Schwartsevin 1940-cı illərin sonlarında yaratdığı "Zoluşka" iki əsas mənbəyə əsaslanır: süjet - Ch. Perrault nağılı və janr - Sovet qadınının taleyindən bəhs edən lirik komediya filmləri. Ədəbi nağıl, bu terminin özü də nəzərdə tutduğu kimi, ədəbi və folklor (nağıl) prinsiplərini birləşdirir. Bunu T.Qabbe "Teneke üzüklər" nağıl-komediyasının proloqunda diqqətəlayiq şəkildə göstərir. Uzun bir mübahisədən sonra Müəllif və Yaşlı Qadın (Nağıl) bir razılaşma bağlayırlar: "Yalnız unutmayın: personajlar mənim olmalıdır. Yaşlı qadın. Gəlir! Və adlar və geyimlər mənim olsun - inanılmaz. Müəllif . Gəlir! Ancaq xəbərdar edirəm: düşüncələrim mənim olacaq. "Qoca qadın. Və sərgüzəştlərim" Gabbe T. Ustalar şəhəri: Nağıllar-nağıllar. M., 1961

Qarşılıqlı razılıq əsasında zarafatlar, hisslər və əxlaq paylaşılır. Simvollarda, gördüyümüz kimi, sənətkarı əhatə edən və ədəbi nağılın müasir və aktual olmasına səbəb olan reallıq ən canlı şəkildə ifadə olunur. Müəllifin iradəsi ən tam şəkildə ortaya çıxan personajlarda. Schwarzian nağılının məcazi sistemi ədəbi mənbədən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. İki dəfə daha çox simvol var: burada Ch. Perraultun digər nağıllarından olan qəhrəmanlar - Çəkməli Pişik, Thumb Boy; və tamamilə yeni, mühüm rol oynayır, - Səhifə, Padetroisin Balo Rəqsi Naziri Markiz, Forester; Kralın danışdığı epizodik, tez-tez adı açıqlanmayan personajlar - əsgərlər, qapıçılar, köhnə bir qulluqçu və s. C. Perrault nağılındakı bəzi personajlar ya E. Schwartz-da (Kraliça) yoxdur, ya da rolları və funksiyaları əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdirilmişdir (Kral, Onbaşı ayaqqabı üzərində çalışır və s.) E. Schwartz Narahat yaşayıram ... Günlüklərdən. M., 1990

Belə görünür ki, bunun səbəbi E. Şvartsın C. Perronun nağılındakı əsas ziddiyyəti yenidən düşünməsidir. C. Perraultun nağılı nədən ibarətdir? Haqqında "dünya belə görməmiş kimi hırslı və təkəbbürlü bir qadın." Ərin evində "hər şey onun zövqünə görə deyildi, amma ən çox ögey qızını bəyənmədi", çünki mehriban, mehriban və gözəl Zoluşka yanında "ögey ananın qızları daha pis görünürdü".

Zoluşka'nın xeyirxahlığı və səbri sonda mükafatlandırılır: şahzadə onunla evlənir. Münaqişə ailə quruluşuna və xristian əxlaqına uyğundur: mehriban, səbirli olun və Rəbb sizə mükafat verəcəkdir. E. Schwartz, pis ögey ananın motivini diqqətlə ötürür, ögey qızına və ərinə təzyiq göstərir, ancaq ailə münaqişəsini sosial bir mübahisəyə çevirir: Ögey ananın öz evində hökmran olması kifayət deyil, bütün krallığı idarə etmək istəyir: "Yaxşı, indi sarayımda rəqs edəcəklər! Mən öz sifarişlərimi yerinə yetirəcəyəm! Marianne, kədərlənmə! Padşah dul qadın! Mən də səni bağlayacağam. Yaşayacağıq! Ah, bağışla - krallıq yetərli deyil, gəzəcək bir yer yoxdur! Yaxşı, heç nə! Qonşularla dalaşacağam! Bunu edə bilərəm. " Schwartz E. Zoluşka

Hər iki nağılda da pis meyl ögey ana obrazında təcəssüm olunur. Bununla birlikdə, Ch. Perrault "davakar və təkəbbürlü bir qadın" dırsa, E. Schwartz, əlavə olaraq diktatorluq vərdişlərini açıq şəkildə ifadə etdi. Beləliklə, yenilənmiş bir mövzu köhnə nağılda yer alır - güc, despotizm mövzusu. E. Schwartzın qələminin altındakı inanılmaz ögey ana olduqca real və hətta konkret tarixi xüsusiyyətlər alır. Yalnız ögey qızı deyil, atası da soyğunçulardan, canavarlar və ya pis bir sehrbazdan qorxmayan, daim titrəyərək arvadını qəzəbləndirməkdən qorxaraq ətrafa baxan "çıxılmaz və cəsur bir adam" dır. "Mənim arvadım" dedi krala, "xüsusi bir qadındır. Öz bacısını da onun kimi bir adamyeyən yeyib zəhərlədi və öldü. Görürsən ki, bu ailədə hansı zəhərli personajlar var." Bu "xüsusi qadın" bütün gücünü və enerjisini nağıl yazıldığı zaman istifadə olunan və bu gün də keçmişdə qalmayan yollarla müəyyən imtiyazlar qazanmaq üçün sərf edir: "Mən at kimi çalışıram. Qaçaram, narahat oluram, cazibədarlığım var, şəfaət edirəm, tələb edirəm, israr edirəm.Mənim sayəmdə kilsədə məhkəmə skamyalarında, teatrda - rejissorun kreslosunda otururuq. Əsgərlər bizi salamlayır! Qızlarım sarayın ilk gözəllərinin məxmər kitabına yazılsın! Dırnaqlarımızı gül ləçəklərinə çevirən "Xanımlar başlıqlı xanımlar həftələrdir gözləyən bir sehrbazdır. Və sehrbaz evimizə gəldi. Bir sözlə, məndə var yorğunluqla dəli ola biləcəyiniz bir çox əlaqə, onları dəstəkləmək "(421). Çağdaşlar və yalnız böyüklər deyil, ögey anada Sovet "sosyalist" ini asanlıqla tanıdılar.

"Bağlantılar" sözü nağıl kontekstində xüsusi məna qazanır. Bir peri də onun təyin etdiyi fenomenlə hesablaşmaya bilməz: "Mən köhnə meşəçiyə, pis ögey anana və qızlarına da nifrət edirəm. Onları çoxdan cəzalandırardım. Ancaq onların bu qədər böyük əlaqələri var!" ... Sehrbazların bağlantılar üzərində gücü yoxdur! Müəllifin edə biləcəyi tək şey, nağılın sonunda Kralın dodaqları ilə mənəvi bir qiymətləndirmə verməkdir: "Yaxşı dostlar, biz çox xoşbəxtliyə çatdıq. Yaşlı meşə xaricində hamı xoşbəxtdir. Yaxşı , bilirsiniz, o özünü günahlandırır. Qalstuklar bağlar, ancaq vicdana sahib olmağınız lazımdır. Nə vaxtsa soruşacaqlar: nə deyirsən, göstərə bilərsən? Heç bir əlaqə ayağının kiçik olmasına kömək etməyəcək, ruhun böyük, qəlbin təmiz.

Ögey ananın xarakterinin təsvir edilməsi ilə əlaqəli ssenarinin bütün mətni ironiya ilə nüfuz etmişdir. Dedikləri və monoloqlarının əksəriyyəti özünü aşkar etməkdir. E. Schwartz, Zoluşka'ya ünvanlanan xoş sözlərin və intonasiyaların hər zaman problemin xəbərçisi olduğunu göstərir: "Bəli, Zoluşka, mənim ulduzum! Parka qaçmaq istəyirsən, krallıq pəncərələrinin altında dayan." Bəyəm? "Qız məmnuniyyətlə soruşur. , "Əlbətdə canım, amma əvvəlcə otaqları təmizlə, pəncərələri yuyun, döşəməni ovun, mətbəxi ağartın, yataqları təmizləyin, pəncərələrin altına yeddi gül kolu əkin, özünüzü tanıyın və yeddi həftə qəhvə əlavə edin." Bu siyahının hamısı açıq şəkildə istehza edir. Çəkilişlər zamanı Ögey Ananın obrazı bir qədər dəyişdi və düşünürəm ki, bunlar olduqca təbiidir və mahiyyətini daha yaxşı vurğulayır. Ekran işində ögey ana Zoluşka'yı Anna üçün mehriban sözlərlə ayaqqabı geyindirir; filmdə heç bir təsiri olmayan mehriban sözlərdən sonra atasını işıqdan məhv etmək təhdidi var. Motivasiyanın dəyişməsi ögey ananın despotik mahiyyətini daha aydın şəkildə aydınlaşdırmağa imkan verir: yerkökü və çubuq böyük və kiçik tiranların sınanmış vasitədir. Krallığa sahib olmaq arzusunda olan arzusu çökən kimi maska \u200b\u200batılır və Ögey ana Krala bağırır: "Məkrli! Və o da bir tac taxdı!" Schwartz E. Zoluşka baxın. İzləyici metamorfozun şahidi olur: inanılmaz bir cani kiçik mənzil intriqasına çevrilir. Qorxunc olan real həyatdan gülməli və gündəlik oldu. Bir neçə il sonra Adi Möcüzənin müqəddiməsində E. Schwartz bunu açıq şəkildə söyləyəcək: kralda “vəhşiliklərini mülahizələrlə izah etməyi ağıllıca bilən adi bir mənzil despotunu, zəif bir tiranı asanlıqla təxmin edə bilərsiniz. prinsip ”. Gördüyünüz kimi, E. Schwartz-dakı inanılmaz və əsl şər birdir, ayrılmazdır. Ədəbi mənbədən ögey qızı ilə ögey ananın qarşıdurma motivini diqqətlə köçürən E. Schwartz, Zoluşka ilə həmfikir dostları ilə əhatələnir. Münaqişənin bir qütbündə - ögey anası qızları ilə (ssenaridəki sonuncunun rolu son dərəcə daralıb), digər tərəfdə - Zoluşka, atası, Peri, Səhifə, Kral, Şahzadə və hətta onbaşı, bir sözlə, hamısı yaxşı, dürüst, ləyaqətli insanlar. Şər, güclü olsa da, tənhadır, yaxşı bir başlanğıc hamını birləşdirir. Bu meyl ədəbi nağılda 1920-ci illərdən bəri göstərilmişdir. Yaxşı bir başlanğıcın daşıyıcısı olan Zoluşka ilə birlikdə nağılda E.Şvartsın əsərinin əsas mövzularından biri - dramaturq tərəfindən çox geniş başa düşülən sevgi mövzusu var.

Xeyirlə şərin qarşı-qarşıya gəlməsi, məhz despotizm və zülmə qarşı olan sevginin qarşı çıxması kimi görünür. Sevgi və despotizm mövzusunun bu şəkildə bir-birinə bürünməsi E. Şvartsın yaradıcılığının xarakterik xüsusiyyətidir ("Qar Kraliçası", "Zoluşka", "Adi bir möcüzə" və s.). E. Schwartzı sevmə qabiliyyəti, adətən daşıyıcıları pis meyldən məhrum edir (ögey ana və qızı). Ancaq qalan personajlar birini sevməlidir: Şahzadə, Şahzadə və Səhifəni - Zoluşka, Kral və Meşəçi - uşaqları, sonuncusu, ona görə ümumiyyətlə sevgili, onbaşı və əsgərlər də sevginin nə olduğunu bilirlər Zoluşka'nın xaç anası olan Peri üçündür və tələbəsinin sevgisi və yaradıcılığı ayrılmazdır. Ch. Perrault və E. Schwartzın qəhrəmanlarını müqayisə etsək, çox əhəmiyyətli fərqləri görmək asandır. Başlanğıcda, Ch.Perrault tərəfindən verilən "yaxşı, mehriban, şirin", yaxşı zövqlə xarakterizə edilən demək olar ki, dəqiqləşdirilməyib, oxucu qəhrəmanın psixoloji vəziyyəti haqqında demək olar ki, heç bir şey bilmir. Xarakter təklif olunan şərtlərdə aşkarlanır, lakin inkişaf etmir. C. Perrault bir xalq nağılından gəlir və sonrakı dövrlərin müəlliflərindən daha çox kanonlarına daha yaxındır. E. Schwartz yalnız folklor ənənəsinə güvənmir, eyni zamanda bir ədəbi nağılın 1920-1930-cu illərdə qazandığı yeni xüsusiyyətləri nəzərə alır. Shvartsevskaya qəhrəmanı da mehribandır, mehribandır, mülayimdir, boş yerə dözür. Lakin və (mehribanlıq və mehribanlıq ona doğuşdan verilmir, ancaq ruhun gündəlik əməyinin nəticəsidir: "Döşəməni ovuşduraraq çox yaxşı rəqs etməyi öyrəndim. Tikiş edərkən çox yaxşı düşünməyi öyrəndim. Dözümlü boş boş kədərlər, mahnı bəstələməyi öyrəndim. oxumağı öyrəndim. tibb bacıları, mehriban və mülayim oldum. "(420) Bəzən onu şübhələr bürüyür:" həqiqətən əyləncə və sevinc gözləyə bilmərəm? "E. Schwartz göstərir qız nə qədər tənha: "Özümə hədiyyələr verməkdən çox yoruldum. ad günü və tətillər. xeyirxah insanlar, siz haradasınız?" Onun yalnız həmsöhbətləri bağdakı mətbəx qabları və çiçəklərdir, həmişə özlərinə rəğbət bəsləyən onlarla, sevinc və kədəri bölüşür Zoluşka xoşbəxtlik xəyalları qurur, ancaq buna çatmaq üçün heç vaxt öz ləyaqətimi qurban verməyəcək: “İnsanların mənim necə bir məxluq olduğumu, ancaq özləri tərəfindən fərq etmələrini istəyirəm. Heç bir istək və çətinlik olmadan mənim tərəfimdən.Çünki çox qürur duyuram, bilirsinizmi? ”Gördüyünüz kimi burada da tamamlandı Ögey ananın əksi.

E. Schwartz yalnız mehriban, simpatik və çalışqan bir qız deyil, istedadlı, istedadlı, sevincli bir insan göstərir. Onun üçün hər hansı bir iş ilham alır, batırdığı yaradıcılıq mühiti yoluxucudur. Zoluşka ilə Şahzadə E. Schwartz arasındakı sevginin təsvirində o qədər özünəməxsusdur ki, C. Perraultla heç bir bənzərlikdən söhbət gedə bilməz. Kral və Şahzadəni qızın gözəlliyi (bu yalnız ilk təəssüratdır) deyil, əsasən məhkəmədə çox nadir hallarda təbiiliyi, sadəliyi, doğruluğu, səmimiyyəti ilə vurulduğunu vurğulayır. Təsadüfi deyil ki, Kral iki dəfə məmnuniyyətlə qeyd etdi: "Bu sevincdir! Səmimi danışır!" "Ha-ha-ha! - kral sevinir. - Hörmətlə! Oğlun, fikirləşirsən, o köpüklü deyir!" Bax: E. Schwartz Zoluşka

Zoluşka və Şahzadə sevgisini təsvir edərkən əsas diqqət onların mənəvi yaxınlığına, qismətin qismən oxşarlığına vurulur. Və o, ana sevgisi olmadan böyüdü, Şahzadə də tənha (ata böyüdüyünü görmədi və ona bir uşaq kimi davrandı), bir-birlərini mükəmməl başa düşürlər, hər ikisi də yaradıcılıq qabiliyyətli təbiətlərdir. Sevgi gəncləri dəyişdirir, hərəkətlərini anlamırlar, gözlənilməz olurlar: “Mənə nə oldu!” Zoluşka pıçıldayır. “O qədər doğruyam, amma həqiqəti ona söyləmədim! O qədər itaətkaram, amma Ona itaət etmədim! Onu çox görmək istəyirdim - görüşəndə \u200b\u200btitrəyirdi, sanki bir qurd mənimlə görüşməyə gəlmişdi. Ah, dünən hər şey nə qədər sadə idi və bu gün necə qəribə idi. "

Şahzadə də mötərizəyə uyğun davranmır: asanlıqla həssas olur, həssas olur (Zoluşka niyə ayrılmağın səbəbini izah etməyib), inamsızdır (atasının müdrik tövsiyələrini laqeyd edir), insanlardan qaçır, eyni şeyi etməyə çalışır. "bir qız tapın və niyə bu qədər incitdiyini soruşun". Və eyni zamanda E. Schwartz həvəslənmiş Şahzadənin zehni sayıqlığını göstərir: "Əllərinizdə, başınızı aşağı salmağınızda çox tanış bir şey var ... Və bu qızıl saçlar." Zoluşkada çirkli hiylə ilə sevdiyi qızı tanıyır. Zəif geyimləri onu çəkindirmir: Filmdə bu an gücləndirilir. Zoluşka üçün bir şey təklif edildikdə və dərhal razılaşdıqda, Kral şok içində deyir: "Qırılmaz!" Meşədəki səhnədə Şahzadə bütün şahzadələrin lomak olduğunu söyləyir. "Kasıb, cahil bir qızsan, onda bundan yalnız məmnun qalacağam" Sevgilisi naminə hər cür çətinlik və əmələ hazırdır. E. Schwartz'a görə həqiqi sevgi bütün maneələri məhv etməyə qadirdir. Yazıçı Adi Möcüzədə sevən igid kişilərin tələsikliyinə bir ilahi yaradacaq. Uşaqlara yönəldilmiş Zoluşkada bunu biraz örtülü şəkildə edir. Unutmamalıyıq ki, o dövrdəki uşaq ədəbiyyatında sevgi mövzusu təqib edildi və qadağan edildi. Təsadüfi deyil ki, filmdə bir səhifə oğlanının ağzında "sevgi" sözü "dostluq" sözü ilə əvəz olunur. Bax: E. Schwartz Mən narahatlıqla yaşayıram ... Günlüklərdən

Müəllif Zoluşka ssenarisində olmasa da, filmdə olmasına baxmayaraq onu sınağa çəkir. Qız bir seçimlə qarşılaşır, heç bir şəkildə inanılmaz deyil: Anna-ya büllur bir terlik taxarsan, sevgilini itirə bilər, geyinməsən atanı itirə bilər. Qəhrəman sevgilisi və xeyirxahlığı sayəsində pis ögey ananın mərhəmətinə qovuşan atasına xəyanət edə bilməz. Xoşbəxtliyi başqalarının, xüsusən atanın bədbəxtliyi üzərində qura bilməzsiniz - bu fikir E. Schwartz tərəfindən çox açıq şəkildə ifadə edilir, bütün əsər üzərində işləyir və sevdiklərindən imtina etməyi özlərinə çevirməyə çalışdıqları dövr üçün çox aktualdır. norma. Burada hər şey bir-birinə bağlıdır: qəhrəmanın xarakteri onun mənəvi seçimini müəyyənləşdirir və bu seçim öz növbəsində xarakteri yeni bir şəkildə işıqlandırır.

Sevgi canlandırır, təmasda olanları və özlərini sevməyi bacaranlara ilham verir. Bu baxımdan Meşəçi - Zoluşka atası obrazı maraqlıdır. Bildiyiniz kimi, Ç.Perroultun nağılında ata "hər şeyə" arvad "gözü ilə baxdı və ehtimal ki, şikayət etmək üçün başını götürsə, qızı nankorluq və itaətsizlik üçün danlayardı". onun ögey anası. E. Schwartz-da, Meşəçi qızı ilə birlikdə "yaraşıqlı, lakin sərt" bir qadının əsarətinə düşdüyünü, sevimli qızı qarşısında özünü günahkar hiss etdiyini başa düşür. Yalnız bir neçə detalda müəllif, atanın Zoluşkanı səmimi qəlbdən sevdiyini, davranışında bir dəyişiklik olduğunu ilk hiss edən və sevgi və günahkarlıq hissləri ilə idarə olunan "düzəldiyini" göstərir. Bu motiv filmdə daha da gücləndirilir: Zoluşkanı saraya gətirən və yanında tapdığı ayaqqabını göstərən Meşədir. Artıq onu dayandırmır və arvadının qorxunc baxışları və ya qəzəbli bir fəryadı ilə heyrətləndirici deyil. Atanın sevgisi qorxudan daha güclü olur. Və ən əsası, izləyicinin gözü qarşısında qorxaq bir insan cəsarətli, qeyri-sabit olur, yəni xarakter inkişaf edir. Və bu açıq-aydın bir müəllifin deyil, inanılmaz bir başlanğıcdır.

Schwarzın nağılında, Ch. Perrault-un belə bir işarə etmədiyi bir mövzu ortaya çıxır: sevgi möcüzələr göstərməyə qadirdir və yaradıcılıq belə bir möcüzədir. Pəri möcüzələr yaratmağı sevir və onu işə çağırır: "İndi, möcüzələr göstərəcəyəm! Bu işi sevirəm!" Sevinclə və fədakarlıqla yaradır və hər jestini musiqi müşayiət edir: sehrli bir çubuğun fırlanma hərəkətlərinə tabe olaraq, nəhəng bir balqabaq ayaqlarına yuvarlandıqda "şən bir zəng" dir; o zaman Zoluşka balo geyindiyi paltarla müşayiət olunan "balo salonu musiqisi, yumşaq, əsrarəngiz, səssiz və mehriban"; Pərinin görünüşü "yüngül, yüngül, çətinliklə eşidilən, lakin bu qədər sevindirici" musiqi ilə müşayiət olunur. Petrovsky M. Uşaqlığımızın kitabları. M., 1986

Səhifədəki oğlan Zoluşka'ya sevgi dolu gözlərlə baxır. Peri və müəllif üçün bu yaradıcı bir stimuldur: "Mükəmməl" Pəri sevinir. "Oğlan aşiq oldu. Oğlanların ümidsiz bir şəkildə aşiq olması faydalıdır. Sonra şeir yazmağa başlayırlar və mən buna pərəstiş edirəm . "

Oğlan "sevgi bizə əsl möcüzələr göstərməyə kömək edir" deyəndə və Zoluşka büllur ayaqqabılar verəndə Peri qeyd edir: "Nə təsir edici, nəcib bir iş. Sehirli dünyamızda dediyimiz budur - şeir." Bir sırada E. Schwartz "sevgi", "şeir" və "möcüzələr", "sehr" qoyur. Sənətkar və sehrbaz, buna görə, sonradan "Adi Möcüzə" də xüsusilə aydın şəkildə ortaya çıxan ekvivalent anlayışlardır. Sevgi və güc mövzuları ilə birləşərək yaradıcılıq, sevinc və xoşbəxtlik mövzusu ilk dəfə Zoluşkada ortaya çıxır. "Adi Möcüzə" ilə paralel hərəkətlər, yalnız təsadüfi deyil, həm də olduqca təbiidir. "Adi bir möcüzə" nin ilk aktyoru E. Şvarts 1944-cü ildə, sonuncusu 1954-cü ildə yazdı.

"Zoluşka" (ssenari və film) üzərində iş 1945-1947-ci illərdə, yəni "Adi bir möcüzə" nin müvəqqəti təxirə salındığı dövrdə düşdü, ancaq yaş ünvanını nəzərə alaraq yazıçını narahat edən düşüncələr burada qismən reallaşdı . Bu, tez-tez uşaqlar və böyüklər üçün eyni vaxtda işləyən yazıçılarda olur: "Qızıl açar" ilə A. Tolstoyun "Əzabdan Gəzmək" əsərinin üçüncü hissəsi arasında oxşar bir çağırış M. Petrovski tərəfindən tapıldı.

E. Schwartzın nağılının daha bir xüsusiyyətini görməməzlikdən gəlmək mümkün deyil: peri obrazları, əşyalar və vəziyyətlər nəzərəçarpacaq dərəcədə azalır və adi olanlar və ya ona yaxın olanlar sehrli hala gətirilir. Çəkməli Pişik çəkmələrini çıxarıb kaminin yanında yatır, Baş barmaq pul axtarır, yeddi liqalı çəkmələrin yanından keçir və s. Əksinə, insan xarakterinin zahirən təbii xüsusiyyətləri mütləqdir. Son monoloqda Kral deyir: "Mən onun (oğlan.) Ruhunun ecazkar xüsusiyyətlərinə pərəstiş edirəm: sədaqət, nəciblik, sevmək bacarığı. Heç vaxt, heç bitməyəcək bu sehrli hisslərə pərəstiş edirəm, pərəstiş edirəm." Aydındır ki, sənətkar ssenarinin açar sözləri ilə bu barədə danışsa, bu sehrli xüsusiyyətlərin olmaması çox nəzərə çarpır. Bax: E. Schwartz Mən narahatlıqla yaşayıram ... Günlüklərdən

Hətta cəlbedici bir analiz belə yazıçının yalnız "başqasının" içində "öz "ünü ifadə etmək üçün bir fürsət gördüyü zaman" gəzən "bir süjetə üz tutduğunu göstərir. Ən qaranlıq dövrlərdə E. Şvarts, K. Çukovski, A. Tolstoy, A. Volkov, N. Nosov, A. Nekrasovun həqiqəti oxucuya çatdıra bilməsi, içindəki canlı bir ruhu qoruyub saxlaya bilməsi zəruridir. şairin tövsiyə etdiyi kimi, onların qarşısında "təvazökarlıqla diz çökün". Petrovsky M. uşaqlığımızın kitabları. M., 1986

Nəticə

Direktor N.P. Akimov, E.L. Schwartz: "... Dünyada yalnız uşaqlar üçün hazırlanmış şeylər var: hər cür tweeterlər, atlama ipləri, təkərlərdəki atlar və s. Digər şeylər yalnız böyüklər üçün uydurulur: mühasibat hesabatları. Avtomobillər, tanklar, bombalar, alkoqollu içkilər və siqaretlər.Lakin günəşin, dənizin, sahildəki qumun, çiçək açan yasəmənlərin, giləmeyvələrin, meyvələrin və çırpılmış qaymaqların kimlər üçün olduğunu müəyyənləşdirmək çətindir? Yəqin ki, hər kəs üçündür! Həm uşaqlar, həm də böyüklər eyni şəkildə sevirlər. yalnız uşaqlar üçün tamaşalar var, yalnız uşaqlar üçün və böyüklər bu tamaşalara qatılmırlar.Bir çox tamaşa xüsusi olaraq böyüklər üçün yazılır və böyüklər auditoriyanı doldurmasa da, uşaqlar boş yerlərə həvəs göstərmirlər.

Ancaq Yevgeny Schwartzın əsərləri, hansı teatrda səhnəyə qoyulsa, çiçəklər, dəniz sörfü və digər təbiət hədiyyələri ilə eyni aqibətə malikdir: yaşından asılı olmayaraq hər kəs onları sevir ...

Çox güman ki, Schwartzın nağıllarının müvəffəqiyyətinin sirri sehrbazlar, şahzadələr, söhbət pişikləri, ayılara çevrilmiş bir gənc haqqında danışarkən ədalət, xoşbəxtlik fikrimiz, düşüncələrimiz yaxşı və pis haqqında fikirlər. Nağıllarının əsl çağdaş aktual pyeslər olması ".

28 nömrəli ədəbiyyat məktəbi

Nijnekamsk, 2012

1. Giriş 3

2. "Boris və Glebin həyatı" 4

3. "Eugene Onegin" 5

4. "İblis" 6

5. "Qardaşlar Karamazov" və "Cinayət və Cəza" 7

6. "Fırtına" 10

7. "Ağ qvardiya" və "Master və Margarita" 12

8. Nəticə 14

9. İstifadə olunmuş ədəbiyyat siyahısı 15

1. Giriş

Mənim işimdə yaxşı və pisdən danışacağıq. Xeyir və şər problemi bəşəriyyəti narahat edən və narahat edəcək əbədi bir problemdir. Uşaqlıqda bizə nağıllar oxunduqda, nəticədə, demək olar ki, həmişə yaxşılıq qazanır və nağıl bu cümlə ilə bitir: "Və hamısı sonsuza qədər xoşbəxt yaşayırdılar ...". Böyüyürük və zaman keçdikcə bunun həmişə belə olmadığı aydın olur. Ancaq bir insanın tək qüsursuz bir ruh içində tamamilə saf olması baş vermir. Hər birimizdə qüsurlar var və bunlar çoxdur. Ancaq bu, pis olduğumuz anlamına gəlmir. Yaxşı xüsusiyyətlərimiz çoxdur. Beləliklə, xeyir və şər mövzusu onsuz da qədim rus ədəbiyyatında yaranır. “Vladimir Monomaxın Təlimləri” ndə dedikləri kimi: “... Düşün, övladlarım, Tanrı bizə nə qədər mərhəmətlidir və Allah nə qədər mərhəmətlidir. Biz günahkar və ölümcül insanlarıq, amma yenə də kimsə bizə pislik etsə, görünür, onu elə oradaca bağlayıb intiqam almağa hazırıq; və Rəbb bizə, həyatın (ölümün) və ölümün Rəbbi, günahlarımızı başımızdan aşsa da, bizim üçün daşıyır və ömrümüz boyu övladını sevən bir ata kimi bizi cəzalandırır və yenidən Özünə tərəf çəkir. Düşməndən necə qurtulacağımızı və onu necə məğlub edəcəyimizi bizə göstərdi - üç fəzilətlə: tövbə, göz yaşı və sədəqə ... ".

"Təlimat" yalnız ədəbi bir əsər deyil, eyni zamanda ictimai düşüncənin vacib bir abidəsidir. Ən nüfuzlu Kiyev şahzadələrindən biri olan Vladimir Monomax, müasirlərini daxili çəkişmələrin zərərli olduğuna inandırmağa çalışır - daxili düşmənçilikdən zəifləyən Rusiya xarici düşmənlərə aktiv şəkildə müqavimət göstərə bilməyəcək.

Əsərimdə bu problemin müxtəlif dövrlərdə müxtəlif müəlliflərdə necə inkişaf etdiyini izləmək istəyirəm. Əlbətdə ki, yalnız ayrı-ayrı əsərlər üzərində daha ətraflı dayanacağam.

2. "Boris və Glebin həyatı"

Kiyev-Peçersk monastırının keşişi Nestorun qələminə aid olan Köhnə Rus ədəbiyyatının "Boris və Glebin həyatı və xarabı" əsərində xeyirlə şər arasında bariz bir qarşıdurmaya rast gəlirik. Hadisələrin tarixi əsası aşağıdakı kimidir. 1015-ci ildə, o vaxt Kiyevdə olmayan oğlu Borisi varis təyin etmək istəyən yaşlı şahzadə Vladimir vəfat etdi. Borisin qardaşı Svyatopolk, taxtı ələ keçirməyi planlaşdırır, Boris və kiçik qardaşı Gleb'i öldürməyi əmr edir. Çöllərdə tərk edilmiş bədənlərinin yaxınlığında möcüzələr baş verməyə başlayır. Yaroslav Hikmətin Svyatopolk üzərində qazandığı zəfərdən sonra cəsədlər yenidən dəfn edildi və qardaşlar müqəddəs elan edildi.

Svyatopolk şeytanın təhriki ilə düşünür və hərəkət edir. Həyata "tarixşünaslıq" giriş dünya tarixi prosesinin birliyi fikrinə uyğundur: Rusiyada baş verən hadisələr Tanrı ilə şeytan arasındakı əbədi mübarizənin - xeyir və şərin xüsusi bir vəziyyətidir.

Boris və Gleb'in həyatı, müqəddəslərin şəhid olmasına dair bir hekayədir. Əsas mövzu belə bir əsərin bədii quruluşunu, xeyir və şərin, şəhidin və əzabkeşin müqavimətini müəyyənləşdirdi, qətlin zirvə nöqtəsinin xüsusi gərginliyini və “afişa” düzlüyünü diktə etdi: uzun və didaktik olmalıdır.

Xeyir və şər probleminə "Eugene Onegin" romanında özünəməxsus şəkildə baxdı.

3. "Eugene Onegin"

Şair personajlarını müsbət və mənfi hissələrə bölmür. Qəhrəmanların hər birinə bir neçə ziddiyyətli qiymətləndirmə verir, onu qəhrəmanlara bir neçə baxımdan baxmağa məcbur edir. Puşkin həyata maksimum bənzətmək istədi.

Onegin'in faciəsi, Tatyana sevgisini rədd etməsindən, azadlığını itirmək qorxusundan və onun əhəmiyyətsizliyini dərk edərək işığa qıra bilməməsindən ibarətdir. Depressiya vəziyyətində olan Onegin, kəndi tərk etdi və "gəzməyə başladı". Səfərdən qayıdan qəhrəman keçmiş Oneginə bənzəmir. İndi, əvvəlki kimi, qarşılaşdığı insanların hiss və təcrübələrini tamamilə görməzdən gələrək həyatı keçə bilməyəcək və yalnız özünü düşünəcək. Ətrafdakılara qarşı daha ciddiləşdi, diqqətli oldu, indi onu tamamilə ələ keçirən və ruhunu sarsıdan güclü hisslərə qadirdir. Və sonra tale onu Tatyana'ya qaytarır. Ancaq Tatyana ondan imtina etdi, çünki onun üçün olan hisslərinin əsasında dayanan bu eqoizmi, eqoistliyi görə bildi .. Tatyana'da incik hisslər deyirlər: növbə Oninini bütün bunları ayırd edə bilmədiyinə görə danlamağa başladı. zamanında onun ruhu dərinliyi.

Onegin'in ruhunda yaxşı və pis arasında bir mübarizə var, amma nəticədə yaxşı qalib gəlir. Qəhrəmanın sonrakı taleyi barədə məlumatımız yoxdur. Ancaq bəlkə də Dekabristlər olardı ki, bu da yeni bir həyat təəssüratı dairəsinin təsiri altında dəyişmiş bir xarakter inkişafının bütün məntiqinə səbəb oldu ..

4. "İblis"

Mövzu şairin bütün yaradıcılığından keçir, ancaq mən yalnız bu əsər üzərində dayanmaq istəyirəm, çünki onda xeyir və şər problemi çox kəskin hesab olunur. Şeytani şəxsiyyət olan şeytan, dünyadakı qadını Tamaranı sevir və xeyir üçün yenidən doğulmağa hazırdır, lakin Tamara təbiətcə onun sevgisinə cavab verməyə qadir deyil. Dünyəvi dünya və ruhlar dünyası bir araya gələ bilmir, qız İblisin bir öpüşündən ölür və ehtirası sönməmiş qalır.

Şeirin əvvəlində İblis pisdir, lakin sonda bu pisliyin aradan qaldırılacağı aydın olur. Tamara əvvəlcə yaxşılığı təmsil edir, amma Şeytanın əzabına səbəb olur, çünki onun sevgisinə cavab verə bilmir, yəni onun üçün pis olur.

5. "Qardaşlar Karamazov"

Karamazovların tarixi sadəcə bir ailə salnaməsi deyil, çağdaş ziyalı Rusiyanın tipik və ümumiləşdirilmiş obrazıdır. Bu, Rusiyanın keçmişi, bu günü və gələcəyi haqqında epik bir əsərdir. Tür baxımından kompleks bir əsərdir. Bu, "həyat" və "roman", fəlsəfi "şeirlər" və "təlimlər", etiraflar, ideoloji mübahisələr və məhkəmə çıxışlarının qaynaşmasıdır. Əsas problemli olan "cinayət və cəza" fəlsəfəsi və psixologiyası, "Tanrı" ilə "şeytan" arasındakı insanların ruhundakı mübarizədir.

Dostoyevski "Qardaşlar Karamazov" romanının əsas fikrini "Doğrudan da, sizə deyirəm: bir buğda dənəsi yerə düşsə və ölməzsə, çox meyvə verəcəkdir" (İncili John). Bu, təbiətdə və həyatda istər-istəməz meydana gələn bir yeniləşmə düşüncəsidir, şübhəsiz ki, köhnələrin ölməsi ilə müşayiət olunur. Həyatın yenilənməsi prosesinin genişliyi, faciəsi və qarşısıalınmazlığı Dostoyevski bütün dərinliyi və mürəkkəbliyi ilə araşdırdı. Şüurdakı və hərəkətlərdəki çirkin və çirkinləri aradan qaldırmaq üçün susuzluq, mənəvi dirçəliş və saf, ədalətli bir həyata başlamaq üçün ümid romanın bütün qəhrəmanlarını bürüyür. Buradan "göz yaşı", düşmə, qəhrəmanların çılğınlığı, ümidsizlikləri.

Bu romanın mərkəzində cəmiyyətdə geyilən yeni fikirlərə, yeni nəzəriyyələrə məğlub olan gənc avam Rodion Raskolnikovun fiquru var. Raskolnikov düşünən bir insandır. Yalnız dünyanı izah etməyə deyil, həm də öz əxlaqını inkişaf etdirməyə çalışdığı bir nəzəriyyə yaradır. İnsanlığın iki kateqoriyaya bölündüyünə əmindir: bəziləri - "haqqı var", digərləri - tarix üçün "material" kimi xidmət edən "titrəyən varlıqlar". Şismatik bu nəzəriyyəyə azlığın hər şeyə, əksəriyyətə isə heç bir şeyin icazə verilmədiyi çağdaş həyatın müşahidələri nəticəsində gəldi. İnsanların iki kateqoriyaya bölünməsi istər-istəməz özünün hansı tipə aid olduğu sualını doğurur. Bunu tapmaq üçün dəhşətli bir təcrübəyə qərar verir, yaşlı bir qadını - onun fikrincə, yalnız zərər gətirən və buna görə ölümə layiq olan bir sələmçi qurban verməyi planlaşdırır. Romanın hərəkəti Raskolnikovun nəzəriyyəsinin təkzib edilməsi və sonrakı canlanması kimi qurulmuşdur. Yaşlı qadını öldürərək Raskolnikov özünü sevimli anası və bacısı da daxil olmaqla cəmiyyətdən kənarda qoydu. Yalnız kəsilmək hissi bir cinayətkar üçün dəhşətli bir cəzaya çevrilir. Raskolnikov fərziyyəsində səhv etdiyinə əmindir. "Adi" bir cinayətkarın əzab və şübhələrini yaşayır. Romanın sonunda Raskolnikov İncili əlinə alır - bu, qəhrəmanın mənəvi qırılmasını, qəhrəmanın ruhunda yaxşı başlanğıcın qüruru üzərində qürur qazanmasını simvolizə edir.

Raskolnikov, mənə elə gəlir ki, ümumiyyətlə çox ziddiyyətli bir şəxsiyyətdir. Bir çox epizodda müasir bir insanın onu başa düşməsi çətindir: bir çox ifadələri bir-biri tərəfindən təkzib olunur. Raskolnikovun səhvi, ideyasında cinayətin özünü, etdiyi pisliyi görməməsidir.

Raskolnikovun vəziyyəti müəllif tərəfindən "tutqun", "depressiya", "qərarsız" kimi sözlərlə xarakterizə olunur. Düşünürəm ki, bu Raskolnikovun nəzəriyyəsinin həyatla uyğunsuzluğunu göstərir. Doğru olduğuna inansa da, bu inam bir o qədər də dəqiq deyil. Raskolnikov haqlı olsaydı, onda Dostoyevski hadisələri və duyğularını tutqun sarı tonlarda deyil, açıq rənglərdə təsvir edərdi, ancaq bunlar yalnız epiloqda görünür. Tanrı rolunu aldığına, kimin yaşayacağına, kimin öləcəyinə qərar vermək üçün cəsarət göstərdiyindən səhv idi.

Raskolnikov hər zaman iman və imansızlıq, yaxşılıq və pislik arasında boşalır və Dostoyevski, İncil həqiqətinin Raskolnikovun həqiqətinə çevrildiyini epiloqda da oxucunu inandıra bilmir.

Beləliklə, axtarışda, Raskolnikovun zehni iztirabları və xəyalları, öz şübhələri, daxili mübarizəsi, Dostoyevskinin davamlı olaraq işlədiyi özü ilə mübahisələr əks olundu.

6. "Fırtına"

"Gök gürültülü" əsərində yaxşı və pis mövzusuna da toxunur.

Fırtına, tənqidçiyə görə, “zülm və dilsizliyin qarşılıqlı əlaqələri ən faciəli nəticələrə gətirib çıxarır. Katerina Dobrolyubov sümük köhnə dünyaya müqavimət göstərə biləcək bir qüvvə, bu krallığın və onun təməlinin qaldırdığı yeni bir qüvvə hesab edir.

"Gök gürültülü" tamaşası bir tacirin arvadı Katerina Kabanovanın və uzun müddət Kabanixa ləqəbli qayınanası Marta Kabanovanın iki güclü və möhkəm obrazını təzad edir.

Katerina ilə Kabanikha arasındakı əsas fərq, onları fərqli qütblərə itələyən fərq, Katerina üçün qədim ənənələrə riayət etmək mənəvi bir ehtiyacdır və Kabanixa üçün çöküşünü gözləyərkən lazımlı və yeganə dəstəyi tapmaq cəhdidir. patriarxal dünya. Qoruduğu nizamın mahiyyəti üzərində düşünmür, mənasını, məzmunu ilə doldurulur, yalnız forma qoyur, bununla da onu dogmaya çevirir. Qədim ənənələrin və adətlərin gözəl mahiyyətini mənasız bir ayin halına gətirdi, bu da onları qeyri-təbii etdi. Kabanixanı "Fırtına" (vəhşi kimi) da ataarxal həyat tərzinin böhran vəziyyətinə xas olan və əvvəlcə ona xas olmayan bir fenomeni təcəssüm etdirə bilərik. Qabanların və qabanların canlı həyatda öldürücü təsiri, həyat formaları əvvəlki məzmundan məhrum olduqda və onsuz da muzey yadigarı kimi qorunub saxlanıldıqda xüsusilə aydın görünür.Katerina isə təmiz saflığında patriarxal həyatın ən yaxşı keyfiyyətlərini təmsil edir. .

Beləliklə, Katherine patriarxal dünyaya aiddir - bütün digər simvollarında. Sonuncunun bədii məqsədi, patriarxal dünyanı məhv olmasının səbəblərini mümkün qədər çox və çoxquruluşlu şəkildə təsvir etməkdir. Beləliklə, Varvara aldatmağı və fürsətdən istifadə etməyi öyrəndi; o da Kabanixa kimi prinsipə riayət edir: “nə istəyirsən onu et, yalnız tikilirsə və örtülürsə.” Belə çıxır ki, bu dramdakı Katerina yaxşıdır, digər personajlar isə şərin nümayəndələridir.

7. "Ağ qvardiya"

Roman Kiyevi Petliuristlərə təslim edən Alman qoşunları tərəfindən Kiyevin tərk edildiyi illərdəki hadisələrdən bəhs edir. Keçmiş çar ordusunun zabitləri düşmənin mərhəmətinə xəyanət etdilər.

Hekayənin mərkəzində belə bir zabit ailəsinin taleyi durur. Bacı və iki qardaş olan Turbinlər üçün təməl konsepsiya vətənə xidmət etmək kimi başa düşdükləri şərəfdir. Ancaq Vətəndaş müharibəsi yaxınlığında ata varlığını dayandırdı və adi əlamətlər itdi. Türbinlər dəyişən dünyada gözlərimiz qarşısında özlərinə yer tapmağa, insanlıqlarını, ruhun yaxşılığını qorumağa, hirslənməməyə çalışırlar. Və qəhrəmanlar uğur qazanır.

Roman, insanları zamansızlıq dövründə xilas etməsi lazım olan Yüksək güclərə müraciət edir. Alexey Turbin, həm Ağların, həm də Qırmızıların cənnətə (Cənnətə) düşdüyü bir yuxu görür, çünki hər ikisi də Allah tərəfindən sevilir. Bu o deməkdir ki, sonunda xeyir qazanmalıdır.

Şeytan Voland, bir yoxlama ilə Moskvaya gəlir. Moskva burjuaziyasına baxır və onlara hökm verir. Romanın kulminasiya nöqtəsi Woland'ın topudur, bundan sonra Ustadın hekayəsini öyrənir. Woland Ustanı qoruma altına alır.

Özü haqqında romanı oxuduqdan sonra Yeshua (romanda İşıq qüvvələrinin təmsilçisidir) romanın yaradıcısı olan Ustadın barışa layiq olduğuna qərar verir. Usta və sevgilisi ölür və Voland onları indi yaşamalı olduqları yerə aparır. Bura xoş bir evdir, bir idilin təcəssümüdür. Beləliklə, həyat döyüşlərindən bezmiş insan canı ilə can atdığını alır. Bulgakov, ölümündən sonra "Sülh" olaraq təyin olunduğunu, daha yüksək bir dövlətin - "İşıq" olduğunu, ancaq Ağanın İşığa layiq olmadığına işarə edir. Tədqiqatçılar hələ də Ağanın İşığın niyə inkar olunduğunu mübahisə edirlər. Bu mənada İ.Zolotusskinin açıqlaması maraqlıdır: “Sevginin ruhunu tərk etməsinə görə özünü cəzalandıran Ağanın özüdür. Evdən ayrılanlar və ya sevgi yarpaqları işığa layiq deyillər ... Voland da bu yorğunluq faciəsi, dünyadan ayrılmaq, həyatı tərk etmək istəyinin faciəsi qarşısında itirilir. "

Bulgakovun xeyirlə şərin əbədi mübarizəsindən bəhs edən romanı. Müəyyən bir insanın, ailənin və ya hətta bir şəkildə bir-biri ilə əlaqəli bir qrup insanın taleyinə həsr olunmayan bu əsər, bütün bəşəriyyətin taleyini tarixi inkişafında araşdırır. İsa və Pilatla roman və Rəbb haqqında olan romanın fəaliyyətini ayıran təqribən iki minillik zaman intervalı yalnız xeyir və şər problemlərinin, insan ruhunun azadlığının, cəmiyyətlə münasibətlərinin əbədi, davamlı olduğunu vurğulayır. hər dövrün bir insanı üçün uyğun olan problemlər.

Bulgakovdakı Pilat klassik cani kimi göstərilmir. Prokuror Yeshuanın pis olmasını istəmir; qorxaqlıq onu zülmə və sosial ədalətsizliyə sürüklədi. Yaxşı, ağıllı və cəsur insanları kor iradə silahına çevirən qorxudur. Qorxaqlıq daxili subordinasiyanın, ruh azadlığının olmamasının, insanın asılılığının ifrat ifadəsidir. Xüsusilə təhlükəlidir, çünki istefa etdikdən sonra bir insan artıq bundan qurtula bilmir. Beləliklə, güclü prokuror acınacaqlı, zəif iradəli bir məxluqa çevrilir. Fəqət avara filosof, nə cəza qorxusunun, nə də ümumdünya ədalətsizlik tamaşasının əlindən ala bilməyəcəyi xeyirxahlığa inamında güclüdür. Yeshua obrazında Bulgakov yaxşılıq və dəyişməz inam fikrini təcəssüm etdirdi. Hər şeyə rəğmən, Yeshua dünyada pis, pis insanların olmadığına inanmağa davam edir. Bu inamla çarmıxda ölür.

Müxalif qüvvələrin toqquşması, Voland və köməkçiləri Moskvadan ayrıldıqda, Master və Margarita romanının sonunda ən aydın şəkildə təqdim olunur. Nəyi görürük? “İşıq” və “qaranlıq” eyni səviyyədədir. Dünyanı Voland idarə etmir, Yeshua da dünya tərəfindən idarə olunmur.

8 Nəticə

Yer üzündə yaxşı və pis olan nədir? Bildiyiniz kimi, bir-birinə zidd olan iki qüvvə bir-biri ilə mübarizə apara bilməz, bu səbəblə aralarındakı mübarizə əbədidir. İnsan yer üzündə mövcud olduğu müddətcə yaxşı və pis mövcud olacaqdır. Pislik sayəsində yaxşılığın nə olduğunu başa düşürük. Yaxşılıq da öz növbəsində pisliyi ortaya qoyur, insanın həqiqət yolunu işıqlandırır. Həmişə yaxşı və pis arasında bir mübarizə olacaq.

Beləliklə ədəbiyyat aləmində yaxşı və pis qüvvələrin bərabər olduğu qənaətinə gəldim. Dünyada yan-yana var olurlar, davamlı mübarizə aparır, bir-biri ilə mübahisə edirlər. Və onların mübarizəsi əbədidir, çünki yer üzündə ömrü boyu heç bir günah işlətməmiş və yaxşılıq etmək qabiliyyətini tamamilə itirəcək belə bir insan yoxdur.

9. İstifadə olunmuş ədəbiyyat siyahısı

1. "Söz Məbədinə giriş." Ed. 3, 2006

2. Böyük məktəb ensiklopediyası, c.

3., pyeslər, romanlar. Komp., Giriş. və qeyd. ... Düzdür, 1991-ci il

4. "Cinayət və Cəza": Roman - M.: Olympus; TKO AST, 1996

Yaxşılıq və gözəllik bir-biri ilə ayrılmaz şəkildə bağlı olan iki anlayışdır. Məncə, bu iki həyat prinsipi hər bir əxlaqlı insanın dünyagörüşünün əsasını təşkil edir. Bu anlayışlar hər yerdə və hər zaman fərqli insanlar tərəfindən təbliğ edilmiş, onlardan özlərinə uyğun şəkildə istifadə edilmişdir.

Yaxşılıq və gözəllik eyni zamanda xristianlığın əmrləridir, bütün inananların toxunulmaz qanunlarıdır, İntibah dövründə ortaya çıxan Tanrı-insan təliminin əsasını təşkil edir, bu da 20-ci əsrin totalitar nəzəriyyələrinin ideoloji təməli, ziddiyyətli, yeri gəlmişkən, tərtibində (yaxşılıq, gözəllik və totalitarizm uyğun gəlmir) ... Yaxşılıq və gözəllikdən danışarkən, mənim üçün yeni və özüm kimi görünən bütün düşüncələri, artıq rus ədəbiyyatında ifadə olunmuş tapıram.

Hər yetkin insan yaxşılığın və gözəlliyin övladının həyatındakı əsas prinsiplərə çevrilməsini istəyərdi. Bu gün belə bir tərbiyəni A.S.Puşkinin nağılları olmadan təsəvvür etmək qeyri-mümkün görünür. Hər hansı bir Rus nağılında olduğu kimi, Çar Saltanın Nağılında, Ölü Şahzadə və Yeddi Qəhrəmanın Nağılında, Qızıl Xoruz Nağılında və bir çoxunda süjet sadə deyil.

Bir qayda olaraq, xeyirlə şərin, işıqla qaranlığın, mənəvi gözəlliyin və əxlaqi çirkinliyin mübarizəsinə əsaslanır. Əlbətdə ki, həmişə yaraşıqlı, mehriban, saf qəhrəman qalib gəlir. Nağıllar ya dünyanın hələ görmədiyi səs-küylü bir ziyafətlə, ya da nağıl qəhrəmanının şər ilə isti bir döyüşdən və əlbətdə ki, üzərində qələbədən sonra zəfər yürüşü ilə və ya birbaşa əxlaqi bir nəticə ilə sona çatır. yaxşılığın və gözəlliyin təntənəsi haqqında.

Puşkinin nağılları həmişə heyrətamiz dil gözəlliyi, fantaziya və nağıl şəkilləri ilə müşayiət olunur. Budur yaxşılığın, gözəlliyin və Puşkinin məharətinin təntənəsinin bir nümunəsi, mütəfəkkir Puşkinin, pedaqoq Puşkinin fikri ilə uzlaşır. "Ölü Şahzadə və Yeddi Qəhrəman Nağılında" şair yazır:

Onun qarşısında kədərli qaranlıqda,
Büllur tabut sallanır

Büllur bir tabutda da
Şahzadə əbədi yuxuda yatır.
Və ay əziz gəlinin tabutu
Bütün gücü ilə vurdu.

Tabut qırıldı. Qız birdən
Həyata gəldi. Ətrafa baxır
Heyrət dolu gözlərlə
Və zəncirlərin üstündən sallanır
Ah çəkib dedi:
"Neçə vaxt yatmışam!"
Və tabutdan qalxdı ...
Oh! .. və hər ikisi göz yaşlarına boğuldu.
Əlinə alır

Və qaranlıqdan işığa gətirir
Və xoş danışmaq,
Qarşı yola çıxdılar.
Və söz-söhbət onsuz da zurnadır:
Çarın qızı sağdır.

FM Dostoyevski yaxşılıq və gözəllik haqqında da düşünür. Yazıçı "Cinayət və cəza" romanında yaxşılıq və gözəllik ideyası ilə Sonechka Marmeladovanın təəccüblü dərəcədə saf və incə bir obrazını bəxş edir. Həyatın bütün çətinliklərini bilirdi, çıxılmaz vəziyyətə düşdü.

Sərxoş və loafer olan atası, Peterburq küçələrində faciəvi şəkildə ölür - o
atın dırnaqlarının altına düşür. Sonechka'nın istehlakçı ögey anası, ögey qızını sevmir. Ancaq son bacı və qardaşları üçün, Katerina İvanovna üçün Sonechka özünü qurban verir, fahişə olur. Bu şəkildə qazandığı pul sayəsində Marmeladovlar ailəsi “alçaldılmış və təhqir olunmuşlar” ın qəddar dünyasında sağ qalır.

Bu qədər kövrək, müdafiəsiz bir varlığın müəyyən bir dünyagörüşünə əsaslanaraq bu qədər böyük bir gücə sahib olduğu bir sirr olaraq qalır. Sonechka nəzəriyyəsi romanda həm yaradıcısını, həm də ailəsini, həm də romanın əsas qəhrəmanı Rodion Raskolnikovu saxlayır.

Xristianlıq yaxşılığı, sevgi, iman və gözəllik fikirləri adi və qeyri-adi insanlar haqqında insanlıqdan kənar qanlı nəzəriyyə ilə ziddiyyət təşkil edir. Yaxşılıq şərlə qarşılaşır, həm nağılda, həm də həyatda, yəni Dostoyevskinin romanında yaxşılıq şər üzərində qələbə çalır.

L. Tolstoyun "Müharibə və Sülh" epik romanında yaxşılıq və gözəllik ideyası ilk növbədə "ailə düşüncəsi" ilə əlaqələndirilir. Romanın müəllifinə görə xoşbəxtlik, yəni yaxşılıq, gözəllik və sevgi yalnız ailə həyat tərzində tapıla bilər. Rostovlar evindəki romanın səhnələri xatırlanır.

Dünyəvi parlaqlıq həqiqi ailə sevincinin gözəlliyi, böyüklərin ciddi söhbətləri - səs-küylü uşaqların qaçışı və gülüşü ilə birləşdirilir. Ailədə sevgi, yaxşılıq və gözəllik hökm sürür ... Yaxşılıq və gözəllik fikri romandakı qadın obrazları ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Tolstoyun sevimli qəhrəmanları Nataşa Rostova və Şahzadə Marya ailə həyatının parlaq görüntüləridir.

Yazıçı heç vaxt xarici gözəlliyi tanımırdı (əksinə, Helen Bezuxova kimi sevilməyən qəhrəmanlarının keyfiyyətidir). Tolstoy həm Nataşaya, həm də Şahzadə Maryaya ruhun xüsusi daxili gözəlliyini bəxş etdi. Yenə də xristianlıq yaxşılığı və gözəlliyi prinsipləri romanın müəllifi tərəfindən ən çox sevdiyi qadın obrazlarında qiymətləndirilmişdir.

Romanın ana mövzusu, müharibə və sülh mövzusu ailə xoşbəxtliyi fonunda nə qədər kəskin səslənir! Müharibə, qan, zorakılıq gözəl dünyanı məhv edir, əzizlərdən, ürəyə yaxın olan insanlardan uzaqlaşdırır: Şahzadə Andrey, Petya Rostov ... Ancaq müharibə getdi, ancaq əbədi izlər buraxdı, ancaq dünya qalır. Sülh müharibəni, xeyir şəri fəth edir. Nağıl kimidir ...

Rusiyada iyirminci əsr əxlaq, həyat dəyəri, şəxsiyyət haqqında yeni fikirləri ilə bizi yaxşılıq və gözəllik haqqında fərqli bir bucaqdan düşünməyə vadar edir. Bu əsrdə nağıl qanunları artıq işləmir ...

Bulgakovun "Master və Margarita" romanında əsas qəhrəmanlar olan Master və Margarita, yaxşılıq və gözəllik obrazlarının həyatda yeri yoxdur. Ustadın yaratdığı işin heç kimə heç bir faydası olmadığı ortaya çıxır; müəllifi bir psixiatriya xəstəxanasında qalır. Margarita ailə həyatında çox bədbəxtdir, yeganə xoşbəxtliyindən - Ustalardan məhrumdur.

Sevginin canlanması üçün, gözəllik və yaxşılıq üçün bir növ möcüzə lazımdır. Və şeytanın və köməkçilərinin obrazlarında görünür. Master və Margarita yenidən bir-birlərini tapırlar, canlanırlar. Bir çiçək kimi çiçək açan Margarita əvvəlki gözəlliyini bərpa edir.

“Qaşlar cımbız qalınlaşmış bir ipə kənarlarından qoparıldı və yaşıl gözlərin üstündə qara qövslərdə uzandı. Oktyabr ayında, Usta yoxa çıxdıqda ortaya çıxan burun körpüsünü kəsən nazik şaquli qırış izsiz itdi.

Məbədlərdəki sarı kölgələr, gözlərin xarici künclərindəki iki az görünən çuxur getdi. Yanaqların dərisi hətta çəhrayı bir rənglə doldu, aln ağ və təmiz oldu və bərbərin saç permi inkişaf etdi. Təxminən iyirmi yaşlı təbii qıvrım saçlı, qara saçlı bir qadın, nəzarətsiz şəkildə gülən, dişlərini qıraraq otuz yaşlı Margaritaya güzgüdən baxdı ... "

Yaxşılıq və gözəlliyin yeni əsrlə toqquşması E. Zamyatinin "Biz" hekayəsində çox aydın görünür. Vəhşi təbii gözəllik maşınların dəmirinə qarşı, insan münasibətləri və yaxşılıq riyazi cəhətdən dəqiq, anlaşılmaz səbəbə qarşı çıxır. Bu qaçılmaz bir mübarizəyə gətirib çıxarır.

Zamyatin hekayəsi ilə insanın təbii mənəvi əsaslarının (sevgi, azadlıq, yaxşılıq və gözəllik kimi) ondan alınamayacağı fikrini elan edir.
İnsan hər zaman onlar üçün mübarizə aparacaq, çünki həyatın özü bu təməllər olmadan ağlasığmazdır. Gözəllik və yaxşılıq düşüncəsi iyirminci əsrin gətirdiyi yeni bir mövzu olan millətçilik mövzusu ilə əlaqələndirilir.

Anatoli Pristavkin "Gecəni keçirən bir qızıl bulud" hekayəsində bir uşaq evindən gələn iki oğlan - Kuzmin qardaşlarından bəhs edir. Qanla qohum deyildilər, taleylə, dostluqla qardaş oldular. Çeçenlərdən birindən Ruslar ailədəki bütün kişiləri öldürdü, digərlərindən Çeçenlər qardaşını aldılar. (Bu hekayənin nə qədər faciəli olduğu təəccüblüdür.)

Ancaq millətçi cəfəngiyatlara baxmadan, bir-birlərinin həyatlarını bir dəfədən çox qurtarmamaqla birlikdə sahib olduqları ən qiymətli şeyləri - münasibətlərinin təsirli xeyirxahlığını və gözəlliyini saxladılar.

Beləliklə yaxşılıq və gözəllik haqqında düşünərək bu iki ən vacib dəyər olmadan həyatın mümkün olmadığı qənaətinə gələcəksiniz. Yaxşılığın və gözəlliyin, həyatın xırda-xırdalığının fərqinə varmadan, hər hansı bir əxlaqlı insanın ruhunun təməli idi və qalır.