Estetik kateqoriyalar və anlayışlar. Acı M

Luke - Lucian (Latın - İşıq, parlaq). Luka eyni zamanda Məsihin 70 şagirdindən birinin adı, “Özünün getmək istədiyi hər yerə və hər yerə” göndərdiyi, kanonik İncillərdən birinin və “Həvarilərin İşləri” nin müəllifi, bacarıqlı bir həkim idi. . Luka İncili Məsihin kasıblara, fahişələrə və ümumiyyətlə günahkarlara olan sevgisini vurğulayır. Məkrli - hiyləgər, qəsdən, məkrli, gizli və pis, hiyləgər, xasiyyətli sərgərdan tipi uzun müddət rus ədəbiyyatında “öyrəşdi”. Məsələn, A dramından Fekluşanı xatırlayın. N. Ostrovski "Fırtına". Bu personajların tipoloji oxşarlığı barədə danışa bilərikmi? Lukanın görünüşü bəzi təfərrüatlarla təsvir olunur: müəllif şeyləri barədə məlumat verir: çubuq, sırt çantası, kassa şapka və çaynik, lakin boyu, quruluşu və digər "işarələri" barədə susur. Bir sərgərdanı necə təsəvvür edirsiniz, bu xarakter hansı xarici məlumatlara sahib olmalıdır, nə geyinməlidir? Lukanın tərcümeyi-halını necə "modelləşdirərdiniz"? Məsələn, gəzən niyə ev sahiblərinə nağıllar (sözün hərfi mənasında) danışmır? Sizcə onun həyatında sevgi var idi? Niyə özünü indi qaçaq, indi yoldan keçən adlandırır? Lukaya "keçmiş adam" demək olarmı? Lukanın tamaşadakı qalan obrazlardan niyə daha yaşlı olduğunu izah etməyə çalışın. Kostylev yaşda ən yaxın soğandır. Sizcə hər iki “ağsaqqal” a fırıldaqçı deyilir və Vasilisa ərini məhkum adlandırır? Son söhbətdə Kostylevin Lukaya mühazirə oxuduğunu fərq etdinizmi: “Hər həqiqətə ehtiyac yoxdur”? Onun “çırpınan gülüşü” sənə sərgərdanın xarakteri haqqında nə deyir? Vaska Külünün yay oxumasını və Ash-ın Kostylevlə toqquşması səhnəsində yay görünüşünü müşaiyət edən müəllifin dediklərini necə xatırladığını xatırlayın: “ulayan bağırmaq”. Səncə, Luka həqiqətən insanlara yazığı gəlirmi? "Yazıq" sözünü necə başa düşürsən? Gəzən adamın ölümə, iyrəncliyə, qaranlığa laqeyd yanaşdığını deyə bilərikmi? Hər insanın öz şüurunda, öz həqiqətində “alovlanır ”mı? Passivlik həqiqətən aktiv ola bilərmi? Elə isə cazibədarlığının sirri nədir, niyə gecələyənlər ona tərəf çəkilir - axı bunlar samanın üstündə aldana bilməyən "sürtgülü rulolar", "vurulmuş sərçələr" dirlər və qiymətin qiymətini bilirlər. kişi?

Altındakı tamaşada M.Gorky dəhşətli bir gerçəkliyi təsvir edərək yalnız dezavantajlı insanların taleyinə diqqət çəkməyə çalışmır. Həqiqətən yenilikçi bir fəlsəfi və publisistik dram yaratdı. Bir-birindən fərqli görünən epizodların məzmunu üç həqiqətin, həyatla bağlı üç fikrin faciəvi toqquşmasıdır.

Birinci həqiqət Bubnov həqiqətidir, bunu həqiqətin həqiqəti adlandırmaq olar. Bubnov əmindir ki, insan ölüm üçün dünyaya gəlir və ona mərhəmət etməyə ehtiyac yoxdur: “Hər şey belədir: doğulacaq, yaşayacaq, öləcək. Mən də öləcəm ... sən də ... Nəyə peşman olmaq lazımdır ... Sən hər yerdə artıqsan ... və yer üzündəki bütün insanlar artıqdır. " Gördüyünüz kimi, Bubnov həm özünü, həm də başqalarını tamamilə inkar edir, ümidsizlik imansızlıqdan yaranır. Onun üçün həqiqət insanlıqdan kənar şərtlərə qarşı qəddar, qatil zülmdür.

Lukanın həqiqəti şəfqət və Allaha inam həqiqətidir. Tramplara yaxından baxaraq, hər kəs üçün rahatlıq sözləri tapır. O, həssasdır, köməyə ehtiyacı olanlara qarşı mehribandır, hər kəsə ümid aşılayır: Aktyora alkoqol xəstəxanalarından danışır, Asha Sibirə getməyi məsləhət görür, Anna axirətdəki xoşbəxtlikdən danışır.

Lukanın dedikləri sadəcə yalan deyil. Daha doğrusu, hər cür ümidsiz vəziyyətdən çıxış yolu olduğu inancını aşılayır. "Hər kəs insan axtarır, hər kəs istəyir - ən yaxşısını ver, Rəbbim, səbr et!" - Luka səmimi qəlbdən deyir və əlavə edir: "Aranan tapacaq ... Yalnız onların köməyinə ehtiyacları var ..." Luka insanlara xilas inamı gətirir. İnsana mərhəmət, mərhəmət, mərhəmət, diqqətin son oğrunun başa düşməsi üçün ruhunu sağalda biləcəyini düşünür: “Daha yaxşı yaşamalısan! Sən belə yaşamalısan ... ki ... özünə hörmət edə biləsən ... "

Üçüncü həqiqət Satin həqiqətidir. Tanrı kimi insana inanır. İnsanın özünə inanacağına və öz gücünə güvənəcəyinə inanır. Şəfqət və mərhəmətdə heç bir məna görmür. "Sənin üçün yazığım gəlsə sənə nə yaxşıdır?" - gənədən soruşur. Və sonra bir insan haqqında məşhur monoloqunu səsləndirir: “Yalnız bir insan var, qalanları əllərinin və beyninin işidir! Şəxs! Çox yaxşı! Səslənir - qürurla! " Saten yalnız güclü bir şəxsiyyətdən bəhs etmir. Dünyanı öz mülahizəsinə görə qura bilən, kainatın yeni qanunlarını yarada bilən bir insan haqqında - insan tanrısı haqqında danışır.

Tamaşadakı üç həqiqət faciəvi şəkildə toqquşur ki, bu da tamaşanın məhz belə bitməsini təyin edir. Problem həqiqətlərin hər birində yalanların bir hissəsinin olması və həqiqət anlayışının çox ölçülü olmasıdır. Bunun parlaq bir nümunəsi - eyni zamanda fərqli həqiqətlərin toqquşma anı - Satin'in qürurlu bir insan haqqında monoloqu. Bu monoloq sərxoş, alçaldılmış bir şəxs tərəfindən çatdırılır. Və dərhal sual yaranır: bu sərxoş, alçaldılmış insan “qürurla səsləndirən” kimidir? Müsbət cavab şübhəlidir və mənfi olarsa, “yalnız insan var” olması barədə nə deyə bilərsiniz? Bu, bu monoloqu danışan Satenin mövcud olmadığı deməkdir? Məlum olur ki, Satinin qürurlu bir insan haqqında söylədiyi sözlərin həqiqətini dərk etmək üçün, görünüşü də doğru olan Sateni görməməlisən.

Qeyri-insani bir cəmiyyətin insan ruhunu öldürməsi və şikəst etməsi dəhşətlidir. Ancaq tamaşadakı əsas şey, M.Gorky'nin müasirlərini ictimai quruluşdakı haqsızlığı daha da kəskin şəkildə hiss etdirmələri, insanları, azadlıqlarını düşündürmələridir. Oyunu ilə deyir: insan həqiqətə, ədalətsizliyə dözmədən yaşamalı, ancaq özündə xeyirxahlığı, mərhəməti, mərhəməti məhv etməməlidir.

Bölmələr: Ədəbiyyat

Dərsliklərtəhsil işinin aparıldığı:

XX əsrin rus ədəbiyyatı. Təhsil müəssisələri üçün dərslik. 11-ci sinif. İki hissədə // Redaktoru V.P. Zhuravleva. - M.: Təhsil, 2007.

Sinif : 11.

Növ: kombinə edilmiş dərs.

Mətn təhlili bacarıqlarının artırılması; dramatik əsərin mətninin təhlili prosesində ümumbəşəri təhsil fəaliyyətlərinin formalaşması;

İntellektual maraqdan məmnunluq;

inkişaf:

Danışıq mədəniyyətinin inkişafı, monoloq və dialoq nitqi bacarıqları;

Düşüncə məntiqinin inkişafı;

Yaradıcı düşüncənin inkişafı;

Müzakirə aparmaq, kütlə qarşısında danışmaq bacarığını qazanmaq;

maarifləndirmə:

Sinif yoldaşları ilə bir müəllimlə yeni birləşdirən iplərin birgə hərəkətləri prosesində qurulması;

Həmsöhbətə xoş niyyət, diqqət və hörmət hissi aşılamaq;

Əxlaqi dəyərlərə yiyələnmək;

Situasiya tapşırıqlarının nəzərdən keçirilməsi prosesində şəxsən əhəmiyyətli problemlərin həlli;

Tələbələrin yaradıcılığını artırmaq.

Problemli vəziyyət yaradın

Şagirdləri müxtəlif mövzularda öz fikirlərini bildirməyə təşviq edin.

Dərsin təşkili forması: evristik söhbət, ədəbi müzakirə, teatr oyunu elementləri.

Reproduktiv: şifahi, vizual;

Məhsuldar: sxemlər yaratmaq, müşahidələrin nəticələri və öz mühakimələri ilə doldurmaq, tələbələr üçün Luka haqqında multimedia təqdimatı yaratmaq; dərs üçün multimediya təqdimatından istifadə, səhnələşdirmə, düşüncə, qrup işi.

Tədris vasitələri: M. Qorkinin portreti, “Dibində” tamaşası üçün illüstrasiyalar, multimediya təqdimatı, kompüter texnologiyası, “Dibində” tamaşasının mətni olan kitablar, dərsliklər, birgə yaradıcılıq, nəticələr üçün qarşılıqlı məsuliyyət iş, müvəffəqiyyətin ortaq təcrübəsi, ədəbi əsərin təfsiri.

Sinifdə işin təşkili forması: frontal, qrup, fərdi, yaradıcı.

Dərslər zamanı

İlk öyrənmə vəziyyəti motivasiyadır

Müəllim dərsin mövzusunu bildirir: M.Gorky'nin "Altında" pyesindəki heterojen qavrayış toqquşması. Humanizm problemi. (Təqdimat, slayd nömrəsi 1)

Şagirdlər kollektiv olaraq qrup şəklində işləyir, dərs mövzusunun hər bir sözünü şərh edir, nitq fəaliyyəti, zehni fəaliyyət inkişaf etdirir, semantik tapıntıların variantlarını dəftərə yazır:

Nədir qollardərsimiz?

Şagirdlər hədəfləri intuitiv olaraq qəbul edirlər: müəllifin niyyətini anlamaq, həyata keçirmək, problemləri müəyyənləşdirmək, müəllifin mənəvi dünyasını kəşf etmək, mənəvi dünyalarını zənginləşdirmək, təhsil fəaliyyəti prosesində şəxsiyyəti inkişaf etdirmək, nitq mədəniyyətini inkişaf etdirmək və s. (Təqdimat, slayd nömrəsi 2)

Müəllim, lazım olduqda, cavabları əlavə edir və ümumiləşdirir: dramatik bir əsərin mətninin təhlili prosesində universal təhsil fəaliyyətlərinin formalaşması, situasiya tapşırıqlarının nəzərdən keçirilməsi prosesində şəxsən əhəmiyyətli problemlərin həlli, yaradıcılıq qabiliyyətlərinin aktivləşdirilməsi tələbələrin.

M.Gorky'nin 19-cu illərin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərindəki əsas mövzusu nədir?

Tələbələr.

19-cu illərin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərində M.Gorky'nin yaradıcılığının əsas mövzusu kapitalist gerçəkliyin mənfi cəhətlərini ifşa etmək mövzusu idi.

Şagirdlər həyat və ölüm, insana zülm, mənəvi və maddi yoxsulluq, tənhalıq, cəmiyyətin və insanın faciəsi, humanizm, cəmiyyətin insanlığa qarşı çıxması, həqiqət və yalan arasındakı mübarizə problemlərini adlandırırlar. (Təqdimat, slayd nömrəsi 3)

20-ci əsrin əvvəllərində Rus ədəbiyyatının diqqətəlayiq bir fenomeni Qorkinin "Altında" (1902) pyesi idi. Onun müstəsna uğurunun səbəbi nə idi? (Təqdimat, slayd nömrəsi 4)

Tələbələr.

• İzləyicidə güclü bir təəssürat, bədənin, ümidsizliyin və hüquq çatışmazlığının son dərəcəsinə çatmış insanların son dərəcə realist təsvirlərinin İnsanın və onun həqiqətinin təriflənməsi ilə birləşməsi ilə meydana gəldi. İctimaiyyətin gözü qarşısında ilk dəfə misli görünməmiş oğruların, torpaların, fırıldaqçıların, yəni həyatın “dibinə” batmış insanların dünyası ortaya çıxdı. İçində, çevrilmiş bir güzgüdəki kimi, bu insanların atıldığı dünya əks olundu. (Təqdimat, slayd № 5, № 6.)
• Qorkinin pyesi kapitalist cəmiyyətin sosial qarışıqlığına qarşı yönəldilmişdir və ədalətli bir həyat üçün ehtiraslı bir müraciət ilə əhatə olunmuşdur. “Nəyin bahasına olursa olsun azadlıq onun mənəvi mahiyyətidir” KS Stanislavski tamaşanın ideyasını Moskva İncəsənət Teatrının səhnəsində quraraq müəyyənləşdirdi (1903). (Təqdimat, slayd nömrəsi 7)

Ədəbiyyat dərsinin əsas qaydası: əsərin özünü bilmədən öz baxışlarınızı savadlı şəkildə müdafiə edə bilməzsiniz. Budur biraz isinmə. Mən tamaşadan bir sətir oxudum və sən kimin dediyinə qərar ver. (Təqdimat, slayd nömrəsi 8)

• “Vicdan nə üçündür? Mən zəngin deyiləm. " (Dəflər.)
• "Hər insan yaşayır ... ürək necə düzəldilirsə, elə də yaşayır ...". (Luka.)
• "Təhsil cəfəngiyatdır, istedad əsasdır!" (Aktyor.)
• "Bilmək kifayət deyil, başa düşürsən ...". (Natasha.)
• "Qardaş, mən bütün insan sözlərindən bezmişəm ... bütün sözlərimiz məndən bezib!" (Saten.)
• “Qəlbin yaxşılığını pulla eyniləşdirmək olarmı? Xeyirxahlıq bütün nemətlərdən üstündür ”. (Kostylev.)
• "Canlıları, canlıları sevməlisən." (Luka.)
• "Belə çıxdı - özünüzü çöldə necə boyasanız da, hər şey silinəcək!". (Dəflər.)
• "Əmək bir vəzifə olduqda, həyat köləlikdir!" (Saten.)
• “Burada adım yoxdur ... Bir ad itirməyin nə qədər kədərli olduğunu başa düşürsən? Köpəklərin belə ləqəbi var ... ”. (Aktyor.)
• “Və bütün insanlar! Sən necə görünsən, necə titrəsən də, kişi kimi dünyaya gəldin və kişi kimi öləcəksən ... ”. (Luka.)
• “Onlar necə insanlardır? Cındır, qızıl şirkət ... Buradan çıxmayacağımı düşünürsən? Gözləyin ... arvadın öləcək. " (Mite.)

Müəllim mətnin bilik səviyyəsinə dair şərhlər.

Tamaşanın qavranılmasında hansı obrazlar və birliklər yaranır? (Təqdimat, slayd nömrəsi 9)

Qrupdakı tələbələr müşahidələr aparır və axtarış nəticələrini cədvəl formatında qeyd edirlər. Şagirdlər qrupda fikir mübadiləsi edərək tamaşa ilə bağlı anlayış və qavrayışlarını yaradıcılıqla ifadə edirlər, daha sonra qrup nümayəndələri sinif yoldaşları ilə danışırlar.

İnsanın məhv edilməsinin səbəbi nədir? İnsanlar niyə bu səviyyəyə düşdü? Kim günahkar? (Təqdimat, slayd nömrəsi 10)

Tələbələr.

• “Dibin” sakinləri cəmiyyətdə hökm sürən canavar qanunlarına görə normal həyatdan atılırlar. İnsan özünə qalır. Əgər büdrəyirsə, bəladan çıxırsa, yaxınlaşan mənəvi və tez-tez fiziki ölümlə qarşılaşır.
• İnsanlar özlərini "keçmiş" kimi hiss edirlər. Bəzilərinin adı belə yoxdur.
• Ədalətə inamın olmaması Satin'i bacısını öldürən cani ilə intiqam almağa məcbur etdi. Bu intiqam onu \u200b\u200bgələcək taleyini təyin edən həbsxanaya apardı. Bubnov, emalatxananı arvadına və sevgilisinə buraxaraq evdən çıxmaq məcburiyyətində qalır, çünki qanun nümayəndələrindən qorunacağına ümid etmirdi.
• Əlbəttə ki, Kostylevo sığınacağında olan insanlar heç də ideal deyillər. Səhvlər edirlər, axmaq işlər görürlər, lakin heç bir dəstək vermədən cəmiyyət tərəfindən həyatın “dibinə” atılmağa layiq deyillər. Həbsxanada dünyaya gələn bir oğrunun oğlu Vaska Kül, valideyninin izi ilə getməyə məhkumdur, çünki onun üçün başqa bir yol sifariş edilmişdir. Gecə qalanın taleyini qəbul etmək istəməyən Gənənin çalışqanlığı və inadkarlığı onun həyatın dibindən qalxmasına kömək etmədi.

Sığınacaq sakinlərinin faciəli taleyi ilə tanış olduqda hansı suallar yaranır? (Təqdimat, slayd nömrəsi 11)

Tələbələr.

Bir insan səthə qalxa bilərmi? Bu vəziyyətdən çıxış yolu nədir, “alt” xalqının xilası nədir?

Gəlin bu çətin fəlsəfi məsələləri anlamağa çalışaq. Münaqişənin süjeti hansı səhnədir?

Tələbələr.

Münaqişənin süjeti Lukanın görünüşüdür.

Müəllim. (Təqdimat, slayd nömrəsi 12)

Hansı daha yaxşıdır: həqiqət və ya mərhəmət? Luka kimi təsəlliverici bir yalan istifadə etməliyik?

Şagirdlər tamaşanın Lukanın meydana çıxması ilə əlaqəli epizodu təhlil edir, müşahidələrin nəticələrini dəftərlərə yazır, fikirlərini sinif yoldaşları ilə bölüşürlər. (Təqdimat, şagirdlərdən birinin yaratdığı, nümayiş etdirdiyi 13, # 14, # 15, # 16 slaydlar.)

Luka necə adamdır? Lukanı tanıdıqda hansı əxlaqi dəyərləri qazanırıq? (Təqdimat, slayd nömrəsi 17)

Şagirdlər mətnlə işləyir, müşahidə edir, müzakirə aparır, nümunələr verir, düşüncələrini və başqalarının maraqlı tapıntılarını yazırlar.

Müəllim. (Təqdimat, slayd nömrəsi 18)

Süjetin inkişafı Lukanın flophouse sakinlərinin hər biri ilə necə davrandığına diqqət yetirir. Luka insanlara nə gətirdi?

Şagirdlər mətnlə evdə çalışdılar, lazımi materialı seçdilər və müşahidələrini cədvəl şəklində yazdılar, dərsdə qrup şəklində ünsiyyət qurdular, qeydlərini tamamladılar, qrupların nümayəndələri ümumiləşdirmə nəticələri ilə hərəkət etdilər.

Satin-in dediyi kimi “həmyaşıdlarını mayalandıran” və ruhunda inandıqları və çoxdan bəri sevmədikləri üsyan qaldıran gəzən Luka necə yaşlı bir adamdır?

(Təqdimat, slayd nömrəsi 19)

Şagirdlər əks olunması haqqında.

• Luca olduqca incə bir psixoloq, yorulmayan bir müşahidəçi, optimistdir. Onun tövsiyələri pis olduqlarına görə deyil, sığınacaq sakinlərinin onları həyata keçirmək üçün kifayət qədər enerjiyə və iradəyə sahib olmadığı üçün həyata keçirildi. Ancaq sığınacaq sakinlərinin ruhları gəzən tərəfindən həyəcanlandı, ağılları daha çox işləməyə başladı. Məsələn, Vaska Pepel bu sözləri deyir: “Tövbə etmirəm ... Vicdana inanmıram ... Ancaq bir şeyi hiss edirəm: fərqli yaşamalıyıq! Yaşamaq daha yaxşıdır! Elə yaşamalıyıq ki, özümə hörmət edim ... ”(Təqdimat, slayd nömrəsi 20).
• Luka həyat qurbanlarına səmimi qəlbdən rəğbət göstərir, insanları alçaltdı və təhqir etdi, maraqsızlıqla əzablarını azaltmağa, onlara kömək etməyə çalışır. Ölümdən sonra Anna dünyəvi əzablardan dincələcəyi cənnətdə öləcəyinə söz verir. Yaşlı kişi Ash və Nataşaya qızıl Sibir torpağında yeni bir həyat başlamağı məsləhət görür. Aktyor, ünvanını unutduğu alkohollar üçün pulsuz bir klinikadan bəhs edir, ancaq bu sərxoş insana köhnə həyatına qayıtmaq ümidi verərək mütləq xatırlayacaqdır.
• Luca aktiv və qayğıkeşdir.
• Gəzən vaiz olan Luka hər kəsi təsəlli verir, hamıya əzabdan qurtulacağını vəd edir, hər kəsə deyir: “Ümid edirsiniz!”, “İnanırsınız!” /
• Luca, görkəmli bir şəxsiyyətdir, böyük bir həyat təcrübəsinə və insanlara olan marağına sahibdir. Heç bir şeyə inanmır, ancaq əziyyət çəkən insanlara yazığı gəlir, buna görə onlara müxtəlif təsəlliverici sözlər deyir. Onun bütün fəlsəfəsi diktədə yer alır: "İnandığınız şey inandığınızdır."
• Luka hiyləgər, bacarıqlı, bacarıqlıdır.
• Luka insani, mehriban, mehribandır, məsləhət verir, qayğı göstərir. Ancaq içində bir çox ziddiyyətli və anlaşılmaz şeylər var.
• Lukanın humanizmi passiv şəfqətə əsaslanır ki, bu da bir anlıq rahatlıq gətirir, insanın xoşbəxtlik arzusu ilə əsl ümidsizlik arasındakı boşluğu artırır. Bu o deməkdir ki, Lukanın təsəlliverici yalanı yalnız xaricilərin mövqeyini pisləşdirir, onları illüziyalar dünyasına aparır, Kostyle sığınacaqlarının mövcud olduğu sosial şərlə, sosial haqsızlıqla mübarizə aparmaq üçün son güclərindən məhrum edir.
• Lukanın mövqeyi insana şəfqət düşüncəsidir, bir insanın tikanlı yolunda qarşılaşdığı “aşağı həqiqətlər” yükünü daşımasına imkan verən “ülvi aldatma” fikridir. Luka özü mövqeyini formalaşdırır. Ash-a dönərək deyir: "... niyə həqiqətən acı ehtiyacınız var ... düşünün, həqiqət bəlkə də sizin üçün bir kötükdür." Sonra "saleh torpaq" dan danışır. Luca ona inanmır, inanmadığını bilir. Luka, bir insana təsəlli verə bilsə, əzabını bir dəqiqə də olsa yüngülləşdirə bilirsə, istənilən fikri qəbul etməyə hazırdır. Gec-tez üzə çıxacaq bir yalanın nəticələri barədə düşünmür. Luka bir insanı qorumağa çalışarkən, eyni zamanda ona inanmır, çünki bütün insanlar əhəmiyyətsiz, zəif, yazıq, təsəlli ehtiyacı duyurlar.
• Lukanın ideologiyasının əsas xüsusiyyəti köləlikdir. Səbir fəlsəfəsi zülm fəlsəfəsini, kölənin baxışını ağanın baxışı ilə səsləndirir. Gorky bu düşüncəni Satenin ağzına soxur: “Ruhu zəif olan və başqasının suyunda yaşayan kiminsə yalana ehtiyacı var ... Bəziləri dəstəkləyir, bəziləri arxasında gizlənir ... Və kim öz müdiridir, müstəqil və edir başqasını almayın - niyə yalan danışırsınız? "

Tələbələrimizin hazırladığı Qanun 4-dən bir səhnə izləməyi təklif edirik. (4-cü Qanunun əvvəlindən bu sözlərə: “Həqiqət azad bir insanın tanrısıdır!”).

Tələbələr.

• Yazıçı möcüzələrə sadəlövh inamı qəbul etmir. Bu, ümumbəşəri və hətta həqiqi mənəvi dəyərlərin əlçatmazlığını aşkar edir. Əbədilik və anlıq, adət olunan nümayəndəliklərin sabitliyi və qeyri-sabitliyi, kiçik bir səhnə məkanı (çirkli bir sığınacaq) və bəşəriyyətin böyük dünyası haqqında düşüncələrin birləşməsi yazıçıya gündəlik həyatda mürəkkəb həyat problemlərini təcəssüm etdirməyə imkan verdi.
• Satenin ağzında müəllif “ruhu yaxşılaşdırmaq” nöqteyi-nəzərini qoyur: “İnsan həqiqətdir!”, “Hər şey insanda, hər şey insan üçündür! Yalnız insan var, qalanları əllərinin və beyninin işidir! Şəxs! Çox yaxşı! Bu səslənir ... qürurlu! Şəxs! İnsana hörmət etməliyik! Peşman olma ... onu yazıqlıqla alçaltma ... hörmət edilməlidir! "
• Dramın mətnində etik ittiham daşıyan, personajların iradlarının səmimiyyətini və ya yalanlığını qiymətləndirməyə kömək edən aforizmlər tapırıq, buna səbəb olan səbəbləri başa düşərik, dramatik bir sözlə xarakter arasındakı əlaqəyə girməyimizə səbəb olur. işləmək, burada və indi yaşamaqla bağlı düşüncələrə səbəb olmaq: "İnsan - yaxşılığı öyrədə bilər ... çox sadə!", "Ruhunu həmişə həqiqətlə müalicə edə bilməzsən", "Yalançı bir daş altında ... su axmaz" və başqaları.
• Yazıçı həyatdakı uğursuzluqlarla təhqir və alçaldılmış tələləri deyil, qürurlu bir azadlığı sevən bir qüvvəni idealizə edir.
• M. Qorkinin pyesi yenilikçi bir ədəbi əsərdir. Bunun mərkəzində yalnız insan taleləri deyil, fikirlər toqquşması, bir insan, həyatın mənası, həqiqət haqqında bir mübahisə dayanır. (Təqdimat, slayd nömrəsi 21)

Dərsin mövzusundakı axtarış işləri sizə necə təsir etdi?

Şagirdlər əks olunması haqqında.

• Tamaşanın mətnini oxumaq, şərh etmək, qəhrəmanlardan bəhs etməklə sosial-fəlsəfi bir dramın ən vacib əlamətlərini ortaya qoyuruq. Qəhrəmanlar çox danışırlar, mübahisə edirlər. Onların söhbətləri tamaşanın mövzusudur. İdeyaların toqquşması, həyat baxışları, dünyagörüşlərin mübarizəsi tamaşanın əsas ziddiyyətini müəyyənləşdirir.
• “Dibdəki” insanlar cani deyil, canavar deyil, alçaq deyillər. Onlar bizimlə eyni insanlardır, yalnız fərqli şəraitdə yaşayırlar. Bu, tamaşanın ilk izləyicilərini heyrətləndirdi və getdikcə daha çox yeni oxucuları heyrətləndirdi.
• Qorki özü də tamaşada "qiyam üçün bir siqnal" gördü və "bu siqnalı Satinin sözləri ilə, bir insana verdiyi qiymətlə eşitmək olar" yazdı. Qeyri-adi bir səhnə taleyi ilə, tamaşanın dünya səhnələrində davamlı populyarlığı ilə çox sayda ən ziddiyyətli şərhə səbəb oldu və səbəb olur.
• Mütəfəkkir Qorki humanizm, bir-birlərini istisna edən "həqiqətlər" haqqında mübahisələrə davam edir. O, çağdaşımızdır, xoşbəxtlik üçün çalışan, gələcəyə inanan bir insan üçün bir mübarizdir.
• Qorki İnsana, ruhunun nəcib xüsusiyyətlərinə, xoşbəxtliyə səmimi qəlbdən inanır.

Təəccüblü deyil ki, dedi: "Mükəmməl bir yer yer üzündə bir insan olmaqdır." Ancaq bir insan azad olmadığı müddətdə, hər addımda ədalətsizlik hökm sürdüyü müddətdə yoxdur və xoşbəxtlik də ola bilməz. İnsan xoşbəxtliyə və azadlığa layiqdir, çünki o bir İnsandır. Bu, Qorkinin humanizmidir. (Təqdimat, slayd nömrəsi 22.)

• Maksim Qorki bizdə insanlar aləmində necə olmaq fikri oyadır. Dərsi bitirdikdən sonra buna son qoymuruq, ancaq öz üzərimizdə işləməyə davam edirik.

Bu gün Luka haqqında, həyatda mövqeyi, dünyagörüşü haqqında müxtəlif fikirlər səsləndirildi. Bu xarakteri müzakirə edərkən ədəbi işdən, ümumiyyətlə ədəbi tənqiddən kənara çıxan bir çox məsələyə toxunduq.

Küçədə bir dilənçi, cır-cındır bir insan gördükdə, tez-tez qarşımızda özünə və insanlara inamını itirmiş bir insanın olduğunu (yer üzündə bunu dəstəkləmək istəyən heç kimin olmadığını) düşünmürük. iman), yanından keçib kömək xahişinə xor baxan, qınayan görünüşü cavablandırırıq. Ancaq bu ya qorumadığımız yaşlı bir kişi, ya da heç kimin istiləmədiyi bir uşaq ya da çətin bir həyat vəziyyətində olan bir yetkin adamdır. Luka kimi imkansızlara yazığımız gəlmirmi? Satenin sözlərini xatırlamırıqmı: “Bir insana hörmət etməliyik!”. Əsas odur: yanından keçmə, adama kömək et! (Təqdimat, slayd 23.)

Mərhəmətli olun! (Təqdimat, slayd nömrəsi 24.)

Qiymətləndirmə.

Ev tapşırığı. (Təqdimat, slayd nömrəsi 25.)

1) Simvolların aşağıdakı suallara dair ifadələrindən nümunə hazırlayın:

• Bir insanın həyatda yeri və rolu.
• Bir insanın həqiqətə ehtiyacı varmı?
• Həyatınızı dəyişdirmək mümkündürmü?

2) Təyin olunmuş suallardan birinə dair bir açıqlama hazırlayın.

3) Satin'in həqiqət və insan haqqındakı məşhur monoloqlarını əzbərləyin (hərəkət 4).

Dərsə öz-özünə hazırlaşan tələbə N.Zabolotskinin “Ruhun tənbəl olmasın” şeirini oxuyur.

Elena Vaenga'nın “Qəribə Adam” və ya “Solomon” (video) mahnısı səsləndirilir. (Təqdimat, slaydlar # 25, # 26.)

Mümkün faciəvi münaqişələrin mənbəyi insanla təbiət arasındakı əlaqə, onun inkişafı, fəthi uğrunda mübarizədir. İnsanın təbiətlə faciəli toqquşmasının əks olunmasına nümunə olaraq K. Bryullovun "Pompeyin son günü" tablosu, rejissor Rommun "Bir ilin doqquz günü" filmi göstərilir. Ölüm, təbiətin əsas qüvvəsi olaraq, həm də faciəvi şəkildə qəbul edilir. Lakin burada da estetik ideal hadisənin ölçüsüdür. Həyat bir insanın idealının mərkəzindədirsə, ölüm faciəlidir. İdeal gerçəkdə yox olur. İstəklər, bitməmiş işlər, insanlara fayda gətirəcək planlar ölür. Ölümə bioloji bir qanunauyğunluq və ya bir növ əbədi, axirət, xoşbəxt həyat kimi baxılırsa, faciəvi halo itirir.

Gündəlik həyatda nə ölümün, nə də əzabın yaşandığı hadisələr olduqca faciəli ola bilər. Faciəvi hisslər insanlıq idealının ölümünə səbəb ola bilər. Məsələn, Çexovun "İonyç", "Sevgilim" əsərləri faciəli bir səs yaradır. Çirkin, tərbiyəsiz bir həyat tərzi insanda olan hər şeyi məhv edir. İnsan idealının məğlubiyyəti və həyatın iyrəncliyi faciələrə səbəb olur.

Faciənin psixoloji təcrübələri kifayət qədər dərindir: mərhəmətdən şoka. Faciəli sözün özü də şüurumuzda kiminsə ölümü, çəkdiyi əziyyət şəkilləri ilə əlaqələndirilir. Kədər, zehni ağrı kimi estetik qavrayış xüsusiyyətləri olan faciəli bir hadisə deyirik. Bu, elan olunan ziddiyyətli, ziddiyyətli, toqquşan fenomenlərə və xarakterlərə reaksiya. Faciəvi bir cəsarətin qabaqcadan görünməsi gərgin estetik hisslər yaradır.

Həqiqi və ideal arasındakı, idealın məğlubiyyətinə gətirib çıxaran faciəvi qarşıdurma həyatda və sənətdə iki cür yozula bilər. Həqiqi ictimai həyatla humanist ideal arasındakı ziddiyyətdə qəhrəmanlar məğlub olursa və onlarla idealın özü də sənətkarın dünyagörüşünə bədbin deyilə bilər. Ağır bir ümidsizlik, həyatın ümidsizliyi, şərin hər şeyə qadirliyi Remarque romanlarını, Boschun rəsmlərini və Çaykovskinin bəzi əsərlərini canlandırır. Kafkanın kabusları, absurdist Beckettin oynadığı əsərlər, həyatın faciəli tərəflərini bədbin bir şəkildə anladığını göstərir.

Dünya sənətinin başqa bir xətti faciəvi ziddiyyətin optimist həll növü ilə müəyyən edilir. İnsan varlığının əsasları əbədi olaraq həyat mənasında nikbinliyə söykənir. İnsanların həyatı çoxdan dayana bilərdi və ən yaxşısına inanmağa inamı və gücü olmasaydı, bir insan biyososyal bir növ olaraq varlığını dayandırmış olardı. Xalq sənətinə, dastana, nağıllara, dastanlara, miflərə müraciət etsək, bir çox hallarda qəhrəman ölümdən sonra dirilir. Osiris haqqında miflər, Məsih haqqında Müqəddəs Yazılar, bir insanın həyat qanunlarını dərk etməsində nikbin faciələrdir. Şekspirin optimist faciələrində qəhrəmanların ölümü idealın özünün ölümü demək deyil.

İntibahın nikbinliyi sonrakı əsrlərin sənəti ilə miras qaldı. Tarixin faciəli toqquşmaları çox vaxt qəhrəmanın ölümü ilə başa çatırdı. Fiziki ölüm əxlaqi qələbəyə və mənəvi ölümsüzlüyə çevrildi. Nikbin bir faciə bununla gələcəyə inamı təsdiqləyir.

Ostrovski "Fırtına" pyesini iki əsas fikir üzərində qurdu: hərəkətsiz bir "qaranlıq səltənət" in durğunluğunun və zülmünün güclü inkar edilməsi və populyar mühitdən pozitiv, yüngül başlanğıcın, əsl qəhrəmanın meydana çıxması. "Fırtına" münaqişəsi özünəməxsusdur. Buna iki yolla baxmaq olar. Ostrovski özü əsərini bir dram olaraq təyin etdi, ancaq bu, ənənəyə bir hörmətdir. Doğrudan da, "Fırtına" bir tərəfdən ictimai və gündəlik bir dramdır, digər tərəfdən isə faciədir. Drama gəlincə, bu əsər gündəlik həyata xüsusi diqqət, "sıxlığını" çatdırmaq istəyi ilə xarakterizə olunur. Yazıçı, ümumiləşdirici məna daşıyan Kalinov şəhərini konkret olaraq, çoxtərəfli şəkildə ətraflı təsvir edir. Məsələn, Kuligin fəryad edir: “Mənzərə fövqəladədir! Gözəllik! Ruh sevinir! ”: Digərləri ona daha yaxından baxdılar və tamamilə laqeyd qaldılar. Gözəl təbiət, gənclərin gecə şənliklərinin orqanı, mahnıları, Katerinanın uşaqlığından bəhs edən hekayələri - bunlar hamısı Kalinovski dünyasının şeiridir. Ancaq Ostrovski onu gündəlik həyatda və gündəlik həyatda tutqun şəkillərlə, insanların bir-birinə qarşı qəddar münasibəti ilə qarşılaşdırır. Bu şəhərdə kobudluq və yoxsulluq hökm sürür, burada "dürüst əmək heç vaxt" gündəlik çörək "qazana bilməz, burada tacirlər" mənfəət xatirinə deyil, həsəd ucbatından "bir-birlərinin ticarətlərini pozurlar." Və cahil tacirin arvadı - Kabanixa. Həyatın köhnə təməllərinin qoruyucusudur. Bütün şəhərə əxlaq qanunlarını diktə edir, ətrafındakı hər kəsə iradə tətbiq edir, şübhəsiz itaət tələb etmir.Qəhrəmanın qəhrəmanına görə azadlıq insanı mənəvi tənəzzülə aparır. "Qaranlıq səltənət" in başqa bir nümayəndəsi - Dikoy. Ömrünün əsas mənası zənginləşdirməkdir. Pul aclığı onu düşüncəsiz bir kürsüyə çevirdi. Maddi cəhətdən güclüdür, mənəvi cəhətdən zəifdir. Başqalarına fikir vermədən, öz istəyi ilə hərəkət edir. Kobud idi, daha fərqli ola bilməz. Ancaq onunla mübarizə aparmağı bacaranların qarşısında geri çəkilir. Məsələn, Kabanovaya təslim olur. Kabanixaya və həqiqətən bütün Kalinovski cəmiyyətinə qarşı çıxan yeganə qəhrəman Katerinadır. "Qaranlıq krallığın" həyatının əsaslarını, qanunlarını qəbul edə bilmir. Təbiət şair, həvəsli, azadlıqsevərdir, Kalinov dünyasında hökm sürən yalanlara və yalanlara qadir deyil. Katerina artıq sonsuz işgəncələrin davam etməsinə dözə bilmir, bu həyatı tərk etməyə qərar verir, daha çox xəyalında tutqun rənglərlə deyil, işıqla görünür: "Ağacın altında bir qəbir var ... nə qədər gözəldir." Bu vəziyyətdə, Fırtına bir dramdır. Ancaq Katerinanın taleyinin iki tarixi dövrün toqquşması ilə təyin olunduğunu görürsənsə, onda onun xarakterinin faciəli təfsiri olduqca qanunidir. Doğrudan da, kompozisiya olaraq, Kabanixa və Katerina tamaşanın mərkəzindədir. Hər ikisi də maksimalistlər, insanın zəif cəhətləri ilə barışa bilmirlər, hər ikisi də eyni dərəcədə dindardırlar. Onların dini sərt və amansızdır. Yalnız Kabanixa yerə zəncirlənir və Katerina göyə can atır. Katerina bu dünyanın ruhunu, impulsunu, xəyalını təcəssüm etdirir. Eyni şərtlərdə doğuldu və formalaşdı, yəni bu dünyanın məhsuludur. Ancaq Ostrovski sağlam bir təbiətin yenilənmə gücünə, azadlıq sürücüsünün gücünə, xalq xarakterinin yaradıcı başlanğıclarına inanırdı, buna görə Katerinada şəxsiyyətin oyanış hissini göstərdi. Bu hiss ictimai etiraz şəklində deyil, fərdi bir forma, şəxsi sevgi formasını alır. Ostrovski qəhrəmanını, gözündə digər sakinlər arasından fərqlənən Borisə ilk məhəbbət anında göstərdi. Katerina güclü, dərindən, fədakarcasına sevir. Ehtiras onun içində yaranır və böyüyür, lakin bu ehtiras yüksək dərəcədə mənəviyyata malikdir. Sevgi onun içində duyğusal bir yüksəliş, sərbəst bir quş olmaq və qanadları açılaraq uçmaq ehtiraslı bir istəyi doğurur. Katerina tərəfindən oyanan sevgi hissi böyük, silinməz bir günah kimi qəbul edilir, çünki onun üçün bir qəribə, evli bir qadına olan sevgi, mənəvi borcun pozulmasıdır. Fəlakətin demək olar ki, qaçılmaz olduğunu, belə bir həyata uzun müddət dözə bilməyəcəyini başa düşür. Katerina onsuz da tamaşaya “Tezliklə öləcəm ...” problemi qabağı ilə gəlir.