İnsan dünyasının fərdi şəklini onun mətnlərində göstərir. Dünyanın fərdi rəsm xəritəsi

Dünyanın rənglənməsi anlayışı, insanın və onun olması, dünyanın, dünyanın ən vacib şərti, dünyada mövcudluğu üçün ən vacib şərt olduğunu ifadə edən əsas anlayışlar arasındadır. Dünyanın rəsmləri, hər zaman dünyanın bir növü, dünyanın bir növü, onun semantik dizaynı, dünyanın ən yüksək səviyyəsinə uyğun bir məntiqə uyğun olaraq və mədən səviyyəsinə uyğun gəlir. Tarixi, milli, sosial qətiyyətə sahibdirlər. Dünyanın bu qədər çox rəsmləri var, çünki hər kəs dünyanı qəbul edir və fərdi təcrübəsi, sosial təcrübə, sosial həyat şəraitini nəzərə alaraq dünyanı qəbul edir və imicini qurur.

Dünyanın dil şəkli dünyanın xüsusi rəsmləri olan bir seriyada dayanmır (kimyəvi, fiziki və s.) O, onları əvvəlcədən və formalaşdırır, çünki bir insan dünyanı və özü də dilinə görə dünyanı başa düşə bilir sosial və tarixi təcrübə ümumbəşəri, həm də milli kimi təsdiqlənir. İkincisi və dilin müəyyən xüsusiyyətlərini bütün səviyyələrdə müəyyənləşdirir. Daşıyıcılarının şüurunda dilin xüsusiyyətlərinə görə, dünyanın dünyanı görən prizması vasitəsilə dünyanın müəyyən bir dil şəkli var.

Dünyanın təhlil olunmuş şəkli dünyanın müxtəlif rəsmləri sistemində ən davamlı və davamlıdır. Dil fəlsəfəsinin müasir konsepsiyası işığında dil bilik bilik forması kimi şərh olunur.

Buna görə dünyanın dil rəssamlığının öyrənilməsi son illərdə, elmi biliklərin bütün sahələri üçün xüsusilə əhəmiyyətlidir.

Xüsusilə Yu.D rəyi ilə qeyd olunmalıdır. Dünyanın dil şəkli "sadəlövh" olduğunu əsaslandıran Apilian. Göründüyü kimi, tez-tez onları təhrif edən reallıqın obyektiv biliklərini tamamlayır. Müasir bir insanın dünyasının modelində, sadəlövh və elmi rəsmlər arasındakı sərhəd daha az fərqli oldu, çünki insanlığın tarixi təcrübəsi qaçılmaz olaraq, məişət təqdimatları sahəsində elmi biliklərin işğalına, faktlara yazılmışdır dilin və ya bu ev təsərrüfatlarının sferasını elmi anlayışlar hesabına genişləndirmək.

Fərqli sözlərin və bu dilin ifadələrinin mənasına əlavə olunan dünya haqqında fikirlərin birləşməsi müəyyən bir fikir və ya qaydalar sisteminə çevrilir. Dünyanın şəklini meydana gətirən nümayəndəliklər, sözlərin mənasına gizli bir formada daxil edilir; Bir insan onları düşünmədən və tez-tez xəbərdar etmədən iman gətirir. Qeyri-adi mənalar olan sözlərdən faydalanaraq, bir insan, o, dünyaya bir nəzər salmadan, qəbul etmədən və həbsdədir.

Əksinə, birbaşa iddialar şəklində sözlərin və ifadələrin mənasına daxil olan semantik komponentlər fərqli ana dilində olanlar arasındakı mübahisəyə məruz qala bilər və bununla da bir dil şəkli təşkil edən ümumi təməl fondu daxil deyil Dünya.

Hər şeydən əvvəl qeyd etmək lazımdır ki, dünyanın müəyyən aspektləri və ya şəklindəki fraqmentlərin milli mədəni xüsusiyyətlərinin öyrənilməsi, tədqiqatçılar müxtəlif vəzifələrdən uyğundur: biri orijinal dil üçün alınır, müəyyən edilmiş faktları təhlil edir dil sisteminin prizmi vasitəsilə interlayal oxşarlıq və ya uyğunsuzluqların və dilin sülhü haqqında danışmaq; Müəyyən bir Dilçilik Birliyi üzvlərinin digər ilkin, mədəniyyəti, dil şüuru üçün və diqqət mərkəzində dünyanın görüntüsüdür. Bu iki yanaşma arasındakı fundamental fərqlər sadəcə gəlmədiyi və ya dünyanın imicinin elan edildiyi elan olunan zaman dünyanın dil sistemi mövqeyindən dünyanın dil rəsminin təsviri ilə əvəz olunduğu hallar var. Fərqli yanaşmaların nöqteyi-nəzərindən edilən işləri müzakirə edəcək, "dünyanın şəkli" termini "ı üdən" və ya "şəkil" sözünü əvəz edən "Şəkil" sözünü əvəz etmək üçün neytral kimi haqlı görünür "Şəkil" sözü.

Bundan sonra, bu cür tədqiqatları dil sistemlərinin milli-mədəni xüsusiyyətlərini öyrənmək və mədəni tərəfindən dililəşən milli-mədəni xüsusiyyətlərini öyrənmək üçün bu cür tədqiqatları dil sistemlərinin müqayisəli təhlili ilə həll etmək lazım deyil Dəyərlər, dil şüuru, dil / dil və s. P. Belə v.n. Teliya dil nişanlarının mədəni semantikasının (nominativ inventar və mətnlərin), sinxron istehlakının mədəni semantikasının (nominativ inventar və mətnlərin) öyrənmə və təsviri, ana natiqlərin mədəni və milli mentalitetini əks etdirən bir araşdırma və təsviri olaraq təyin edir. Bu vəziyyətdə, iki semiotik sistem (dil və mədəniyyət) arasında interaktiv proseslərin interaktiv proseslərin natiqin / dinləməsinin mədəni və linqvistik səriştəsi baxımından araşdırılır; Mövzuyla əlaqəli idrak prosedurlarının, dil əlamətlərinin mədəni cəhətdən əhəmiyyətli arayışının təfsirində görülən bilişsel prosedurlarının "mədəni kimliyi və ya zehniyyətini öyrənmək üçün müxtəlif növlərin rəyində dilin canlı dilinin materialları üzərində aparılır , həm polifonik bütövlüyündə həm ayrı bir mövzu, həm də icma. "

Hər hansı bir dil, dəyərlər və birliklər sistemi vasitəsilə etnik ləpəsi olan unikal qurulmuş elementlər şəbəkəsidir. Sülh görmə sistemləri müxtəlif dillərdə fərqlidir. İfadə ilə A. Woolbitsy: Hər dil semantik kainatını təşkil edir. Yalnız düşüncələr bir dildə düşünmək olmur, eyni zamanda bir dil şüuru çərçivəsində, lakin digəri də sınamaq olar.

V.v. kimi fərq edildi Sparrow, mədəniyyətin inkişafı millətin dərinliklərində, şərtsiz əhəmiyyətli milli birlik şəraitində insanlar meydana gəlir. Dil, insanların, dünyanın vizyonunun orijinallığının, etnik mədəniyyətin orijinallığının təcəssümüdür. Dünyada tamamilə eyni milli mədəniyyət yoxdur. Hələ von Humboldt, öz mahiyyətində müxtəlif dillərin bilik və hisslərə olan təsirləri əslində müxtəlif dünya baxışları olduğunu söylədi. Dildə, hər zaman millətin təbiətinin dilində qəbul edilməsi ilə hər zaman anti-dilli ərinti tapırıq. Subyektiv dünyaya dilin təbiətinin təsiri mübahisəsizdir.

Hər dil, hər şeydən əvvəl, milli ünsiyyət vasitəsi və E.O-ya görə. Oparina, bu (dil) xidmət etdiyi cəmiyyətin maddi və mənəvi mədəniyyətinin xüsusi milli faktlarını əks etdirir. Bir mədəniyyət tərcüməçisi olaraq danışan dil, müəyyən bir Dilçilik Birliyinin xarakteristikası olan dünya-kadaşlamanın üsuluna təsir edə bilər.

Dil, ilk növbədə düşüncələrin ötürülməsi üçün bir vasitədir. Özü də bir reallıq yoxdur, ancaq bu reallıq haqqında fikirləri ilə şüurlarında doğma natiqlərin tərəfindən qoyulan onun görmə qabiliyyəti. Etnokultural məlumatların əsas qoruyucusu kimi dil, etnik zehniyyətin xüsusi xüsusiyyətlərini ifadə etmək üçün bir daşıyıcı və vasitədir.

V. Von Humboldt-a görə, millətin təbiəti dilin təbiətinə təsir göstərir və o da öz növbəsində insanların Birləşmiş Ruhani Enerjidir və bütün insanların orijinallığını özündə cəmləşdirir, dilin müəyyən bir vizyonunu ifadə edir Dünya və yalnız insanların fikirlərinin izi deyil.

V.Yu görə. Apresan, dünyanın zehniyyəti və dil rəsmləri bir-birinə bağlıdır və qarşılıqlıdır. Zehni aləmlərin öz mahiyyətində idioetik haqqında biliklər dünyanın bir dil şəklini təşkil edir, mədəniyyətlərin özünəməxsus bir sahəsidir.

Linguoculturologiyada, dünyanın dil şəkli anlayışına əlavə olaraq, dünyanın dünyanın, etnik (milli) şəklinin konseptual mənzərəsi də var.

Əksər dilçilər dünyanın konseptual mənzərəsinin dildən daha geniş bir konsepsiya olduğunu, çünki E.S.in doğrudan da qeyd etdi. Kubryakova: Dünyanın şəkli, dünyanın təsəvvüründə necə çəkilir, bir fenomen dünyanın dil şəklindən daha mürəkkəbdir, I.E. Dil formaları vasitəsilə dili və refraksiya ilə bağlayan bir insanın konseptual dünyasının hissəsi. İnsanların hamısının qəbul edildiyi və fərqli hissələrindən keçən və kənardan fərqli kanallardan bir insanın başına gələn və ya şifahi bir forma əldə edənlərin hamısı deyil, hamısı bir insan tərəfindən qəbul edilmir və işdən çıxarılmır. Yəni dünyanın konseptual mənzərəsi nümayəndəliklər sistemidir, dünyadakı dünyanın insan bilikləri, bu, millətin mədəni təcrübəsinin, şifahi təcəssümünün dünyasının dilinin ruhi əks olunmasıdır. Dünyanın şəkli bir insanın daxili dünyası haqqında sadəlövh fikirləri əks etdirir, onlarla nəsillərin introspeksiyası təcrübəsi ona qatılan və bu dünyada etibarlı bir dirijor kimi xidmət edir. Bir insan dünyaya yalnız fərdi təcrübəsinin prizmi vasitəsilə deyil, hər şeydən əvvəl, ictimai təcrübənin prizmi vasitəsilə baxır.

Dünyanın milli mənzərəsi, dil bölmələrinin semantikasında bir dəyər və birliklər sistemi, xüsusi mədəni və konkret dəyərlər olan sözlər dil komandasının həyat tərzi ilə deyil, həm də düşüncə tərzini əks etdirir .

Beləliklə, dilin semantikasında milli spesifiklik, xalqın inkişafının mədəni və tarixi xüsusiyyətlərinin ekstralizistik amillərinin təsirinin nəticəsidir.

Triad - dil, mədəniyyət, insan şəxsiyyəti dünyanın dil şəkli və etnosun maddi və mənəvi kimliyinin görüləcəyi bir lens kimi lingvokultural kimi təmsil olunur.

Dil, insanın şəxsi keyfiyyətlərinin ifadəsi ilə və bir çox təbii dillərin qrammatik sistemində, hipostazının bir və ya digərində şəxsiyyətə qarşı münasibətlər sabitdir. Buna baxmayaraq, dil bildirmə konsepsiyası yalnız son onilliklərdə antropoloji dilçilik kəndində meydana gəlir, burada təbii bir yer tutur.

Müvafiq fənlərarası terminin dilçiliyi sahəsindəki proyeksiya tərəfindən yaranan "dil kimliyi" anlayışı, bir insanın sosial və mənəvi xüsusiyyətlərinin sosial-mənəvi xüsusiyyətlərinə görə fəlsəfi, sosioloji və psixoloji baxımdan refersiya edilmişdir kiminsə keyfiyyətcə əminliyidir. Əvvəla, "linqvistik şəxs" altında bir insanın doğma natiq kimi, nitqi fəaliyyətindən istifadə edərək, I.E. Bir şəxsin psixofizik xüsusiyyətləri kompleksi, nitq işlərinin hazırlanması və qəbul edilməsinə imkan verən və nitq şəxsiyyəti. "Dil şəxsiyyəti" altında rabitə vasitəsi kimi dil istifadə edən bir insanın şifahi davranışının xüsusiyyətləri dəsti kimi başa düşülür - şəxsiyyət ünsiyyətcildir.

Və nəhayət, "linqvistik insan" nın altında, dünyanın ən yaxşı bir dilinin əsas milli-mədəni prototipi, dünya miqyaslı bitkiləri, dəyər prioritetləri və lüğətdə olan davranış reaksiyalarına əsaslanan "semantik fotorobot" kimi başa düşülə bilər Dünyaya əsaslanan lüğət, etnosmantik.

"Dünyanın sadəlövh şəkli" gündəlik şüurun faktı dilin leksik bölmələrində çoxalır, lakin dilin özü bu dünyanı əks etdirmir, bu dünyanın bu dünyanın bu dünyanın təqdim olunmasının (konseptualizasiyanı) əks etdirir Şəxsiyyət və buna görə dünyanın dil şəkli "kifayət qədər şərti olaraq" dil şəkli "ifadəsi: dil semantikasına görə yenidən qurulmuş dünyanın təsviri, sxematikdir, çünki toxuması əsasən əşyaların təsnifatı və nominasiyalarına əsaslanan fərqli xüsusiyyətlərdən istifadə olunur, çünki Fenomena və onların xüsusiyyətləri və adekvatlığı üçün dünyanın dil görüntüsü, müəyyən bir təbii dil istifadəçiləri üçün ümumi olan gerçəkliyin empirik bilikləri ilə tənzimlənir.

"Dil şəxsiyyəti" - son illərdə Yu.N-in bu anlayışı Karaulov. Əsərlərində, dil şəxsiyyəti "A) struktur və dil mürəkkəbliyi dərəcəsi olan (mətnlərin) yaranması və qavrayışının yaranmasına səbəb olan (mətnlərin), b) dərinliyi və dəqiqliyi olan bir insanın qabiliyyət və qavrayış qabiliyyəti və xüsusiyyətləri toplusu kimi müəyyən edilir reallıqın əks olunması, c) müəyyən bir hədəf istiqaməti. Bu tərifdə, onların yaratdığı mətnlərin özəllikləri olan bir insanın qabiliyyəti, "və buna görə də əlavə edirik, əksinə, bu, dilin şəxsiyyətinin tərifidir və sonuncunun təzahürü kimi deyil. Yu.N. Karaulov üç səviyyədən ibarət bir dil birinin quruluşunu təmsil edir: "1)" 1) şifahi-semantik, daşıyıcı üçün normal dildə normal sahib olmaq və tədqiqatçı üçün müəyyən dəyərləri ifadə etmək üçün rəsmi vasitələrin ənənəvi təsviri; 2) bölmələri, hər dildə fərdiliyində hər dildə fərdiliyin, fikirlərin iyerarxiyasını əks etdirən daha çox və ya daha az sistemli "dünyanın" şəklində hər dildə, fikir, anlayışlar olan bilişseldir. Dil kimliyi və onun təhlili cihazının idrak səviyyəsi dəyərin genişlənməsini və biliklərə keçidin genişləndirilməsini əhatə edir və buna görə də tədqiqatçısını dildən, danışma və anlayış prosesləri vasitəsilə bir məhsul verir - bilik, şüur, insan bilik proseslərinə; 3) praqmatik, nəticəyə gələn məqsədlər, motivlər, maraqlar, quraşdırma və qəsdən. Bu səviyyələr, dünyada nitq fəaliyyətini başa düşmək üçün nitq fəaliyyətlərinin qiymətləndirilməsindən təbii və şərtli bir keçidin təhlilində verilir. "

Dilçilik və praqmatik səviyyələrin bilişsel və praqmatik səviyyəsi görüntü ilə birbaşa əlaqəsi var, bu işi öyrənmək üçün bu işi öyrənmək mövzusudur.

Elmi və psixoloji kontekstdə "WorldView" anlayışını nəzərə alsaq, əlaqəli, doğuş olan anlayışları, doğuşdan daha dəqiq və mütləq birinci mənasını başa düşə bilərik. Belə bəli. Leontyev hesab edir ki, "Dünyanın imicinin" anlayışı, "Dünyanın şəkli", dünyagörüşünün mənasına yaxındır.

"Dünyanın görüntüsü" anlayışı elm üçün daha ənənəvi və müxtəlif psixoloqlar, dilçilər, filosoflar tərəfindən fəal istifadə olunur. Xüsusilə, psixoloji elmdə, "Dünyanın imicinin" termini tətbiqi A.N-in ümumi psixoloji nəzəriyyəsinin yayılması ilə əlaqələndirildi. Leontiev, görüntünün qurulması prosesi nəzərdən keçirildi, əsas biri obyektlərin qeyri-fərdi qəbul edilmiş xüsusiyyətləri ilə, lakin bütövlükdə dünyanın görüntüsünün xüsusiyyətləri ilə müəyyən edilmişdir.

A.N. Leontyev, "dünyanın imicini" olaraq "dünyanın idrak fəaliyyətinin inşallahından ibarət ideyası şəkli kontekstində şəxsin idrak şəkli kontekstində təyin edən bir metodik bir zavod hesab edir. Onun vəziyyəti "İnsanların dünyanın imicinin formalaşması, dünyanın görüntüsünün, bəzən, bəzədilmiş bir naxış və dinamik təhsilin, anbardan asılı olaraq, dinamik təhsilin və dinamik təhsilin olmamasıdır. fenomen dünyagörüşünün sonrakı araşdırmasına xidmət etdi.

Beləliklə, idrak prosesləri çərçivəsində görüntünün qavrayışı problemini nəzərə alaraq, S.D. Smirnov, v.v. Petuxov, işlərindəki termini bizim tərəfdən əlavə etdi.

SD Smirnov öz işlərində hər iki fərdi həssas təəssüratların, həm də bütövlüyü və tamlığı ilə fərqlənən "Dünyanın Yolu" ilə əlaqəli "Dünyanın Yolu" arasındakı fərqi, bu da çox səviyyəli bir bilik quruluşuna sahibdir emosional bir şəxsi məna əldə etmək. Məqalədə "Dünyanın imicinin" konsepsiyasını nəzərə alaraq, dünya haqqında fikirləri öyrənməkdə əqli problemlərin struktur bölməsi kimi psixi problemlərin həlli üçün yol və texnikalardan istifadə etməyi təklif edir və şəkillərin qavranılmasını daha da öyrənməyin zəruriliyini göstərir .

Ayrıca, xarici və daxili dünyanın anlayışı "Təcrübə psixologiyası" kitabında Vasilyuk tərəfindən nəzərdən keçirilir. Müəllif, daxili və xarici aləmlərin sadəliyinin və ya mürəkkəbliyinin xüsusiyyətlərinə əsaslanaraq, bir növün bir növün olmadığı, lakin bir növ bütövlüyün kimi qiymətləndirilməsi və ya mürəkkəbliyinin xüsusiyyətlərinə əsaslanaraq həyat aləmlərinin tipologiyasını müəyyənləşdirir. "Həyat aləmləri" ayrıca alınan kimi deyil, həqiqi dünyanın əks-qarşı hissələrinə, lakin fərdin vahid psixoloji daxili dünyasının komponentləri kimi qəbul edilir.

Ayrıca, "Dünyanın imicinin", "Dünyanın şəkli" şərtlərini fərqli bir anlayış V.V-nin əsərlərində tapıla bilər. Zinchenko, yu.a. Aksenova, N.N. Kraliça, E.E. Sappoğova, E.V. Smilina, A.P. Stephenko.

Ancaq işimiz üçün DA'nın ən maraqlı təfsiri ən maraqlısıdır. Leontiev. "Fashtivalama bir mif və dünyagörüşü kimi dünyagörüşü" məqaləsində "Dünya şəkli" termini aşağıdakı tərif verir: "Bu, dünyanın müxtəlif detallarda necə qurulduğu barədə fərdi fikirlər sistemidir."

Dünyanın şəklinin subyektiv bağlantısını vurğulayan müəllif, psixikanın öz fikirlərini və inanclarını müəyyən bir nümunə, tam nümunə, sanki bütün bilinməyən komponentləri silmək, özü üçün əhəmiyyətini silməklə özünəməxsus, tam nümunəyə sahib olmaq qabiliyyətindən danışır. Beləliklə, dünyanın şəkli həm obyektiv bilik, həm də ətraf dünyanın faktları, həm də öz xəyalları, fərziyyələri ilə doldurula bilər, lakin hər halda fərdin "həyat istiqaməti" nin dəqiq və möhkəm sistemini hiss etmək ehtiyacı var .

Dünya baxışı, öz növbəsində, dünyanın şəklinin mərkəzi komponenti olmaq (Şəkil 3), bir növ ümumiləşdirmə - struktur bir vahid kimi başa düşülə bilən hər hansı bir obyekt və aşkar edilə bilən hər hansı bir obyekt haqqında inanclar verir meyar. Beləliklə, məsələn, müəyyən bir vahid obyekti ilə bağlı qərar "Alina - axmaq" hələ bir ideoloji vahid deyil, ancaq bu obyektə münasibətini əks etdirir və ya dünyanın həqiqətini və "Bütün qadınların olduğu" inamı rədd edir Stupas "Ümumiləşdirilmiş ümumiləşdirilmiş bir nəticə artıq bir ideoloji qurğudur.

Əndazəli 3.

Beləliklə, Leontiev D.A-nın dünyagörüşü altında. "Komponenti, daha doğrusu, daha doğrusu, əksər xüsusiyyətlər, əlaqələri və fenomenlərinə xas olan, onların münasibətləri, habelə insan fəaliyyəti və münasibətləri ilə əlaqəli ən çox yayılmış xüsusiyyətlər, həm də Mükəmməl, mükəmməl bir dünyanın xüsusiyyətləri ilə insanlar arasında insanlar arasında., Cəmiyyətlər və insan. "

Yaradılışın fərdi şəkli

Salamlar, yer üzünün və günəşin övladları. Bəzən soruşduğunuz suallar, köhnə bağlamalarınızı cəmiyyətin egreger-ə, vərdişləri və orada qəbul etdi. Dəyişdirməyi hədəfləyirsiniz, ancaq onlar haqqında fikirləriniz ümumi şablonlardan axışdır. Üstəlik, bəzi düşüncə tərziniz tədricən bu, yeni bir həyatın aydın bir şəklini verə bilməyəcəyinə və buna görə də ümumi sahəyə qoyulmuş dəyişiklik proqramları təklif edir.

Gələn keçmiş və doğulmuş yeni bir an arasında bir boşluq var. Köhnədən başqa əsaslı bir keyfiyyətə sahib olan intuitiv bir anlayış var. Bu, hamısına aiddir: Keçmək istədiyiniz həyat və təcrübə haqqında olmaq, şüur \u200b\u200bvə fikirlər. Artıq hər şey digər şablonlar, proqramlar və şəxsin tərifləri üzərində qurulub.

Bu gün fiziki cəhətdən digər xüsusiyyətləri və təcrübəsi onun təcrübəsinin məkanına girdiyi zaman. Şüurlu şəkildə tədqiqat prosesi bir obyekt kimi asan deyil, ancaq Allahın yaranması, hərəkətlərinə və hərəkətlərinə görə məsuliyyət daşıyan və inkişafı üçün məsuliyyət daşıyır və inkişaf etməkdədir. Belə bir insan həyatını qurur, ictimai qurğulardan (məsələn, əxlaq) və yuxarıdakı hər kəsin üstündən və hər kəsin Allahın yaradıcılığına sahib olmasını xatırlayır.

Özünüzü birləşdirilmiş bir hissənin mövqeyindən almağa başlayırsınız, bu, təcrübəsinin fərdi xüsusiyyətlərini araşdırır və doldurur. Eyni zamanda, baş verən hər şey dərhal açıq və başa düşülən, tanış və tanış olan bir şeylə bağlanır. Deyəsən, qapalı otağın qapısına baxırsan və onun üçün bir şeyin olduğunu bilirsən, amma indiyə qədər bu sizin üçün mövcud deyil. Onu açın, çox şey görəcək və başa düşəcəksən və sonra bundan və nədən imtina etsəniz qərar verəcəksiniz.

Hazırda ətrafa baxıb hər şeyin tanış olduğunu və xarici bir şəkildə səy göstərdiyinizə görə heç bir parlaq dəyişiklik yoxdur. Hər hansı bir dəyişiklik haqqında fikirləriniz hələ də xarici universal sahədən gəlir. Bəzi dəyişikliklərin daxili təriflərindən bəhs edirəm və onları kosmosda əks etdirirəm. İnsan uzun müddətdir uzun müddətdir, ilk növbədə cəmiyyətin, ailənin və s. Öz azadlığı və xarici tələblərə və fikirlərə görə öz azadlığı və məsuliyyətini verən ilahi komponenti haqqında hər hansı bir anı unutdurdu; O, onlara əsaslanaraq yaşadı və kənardan ideal olmağa çalışdı.

Bu gün ilahi mahiyyətinizi xatırlayırsınız və özünüzdə kamillik axtarırsınız. Beləliklə, yaradılışınızın orijinal nöqtəsinə səy göstərirsiniz, eyni zamanda fərdi inkişaf təcrübənizi qorumağa çalışırsınız. Yolunuz unikaldır və yaradıcı bezində çox parlaq rənglər yaradır. Onun inkişafında, bütün xüsusiyyətlərə malik vahid xüsusiyyətlərin yaradılmasını qalarkən fərqli mərhələləri keçirsiniz.

Bilik müddətində fərdi xüsusiyyətlərinizi əldə edirsiniz və əsas olan ilahi komponent, birinin gücünü və gücünü verir. Eyni zamanda, sizin üçün çox şey, təcrübə əldə etmək prosesini həyata keçirən bir kəşf, vəhydir. Əvvəlcə, cəhalət içində olarkən, bir insan özü üçün bir çox yeni şey aşkar edir, öz boyaları ilə rəsm çəkir, bu da yaradılış paltarı və incəliyini verir.

İndi geri baxırsınız və başqa bir rəsm almaq üçün başqa bir palitranın nədən istifadə etdiyini görmürsən. Niyyətin onları tapmasına və fərqli bir keyfiyyət, daha çox və parlaq bir şəkil əldə etməyə imkan verəcək daxili istəkdir. Daxili konsentrasiyası və seçilmiş həllin düzgünlüyünə inam onu \u200b\u200btamamlamağa kömək edir. Xarici dünya, yaradılışdan diqqəti yayındırmadan, onu əsəbiləşdirən və daha da nəzərə çarpan bir fon yaradır.

Siz və həyatınız - bu cür bir şəkilin bir yazısı var, burada birinin özünü təmizlənmiş veb rolunu oynadığı, digəri isə çərçivənin rolu var. Bunu necə ayırmaq olar? Diqqətinizin diqqət mərkəzində olduğu yer - şəkil, qalanları rimdir. Eyni zamanda, bir halda, cəlbedici və parlaq və ya şəkil və ya çərçivə edə bilərsiniz. Başqasında - şəkil və çərçivə arasında tarazlıq və harmoniya üçün səy göstərin. Yaradanın məkanında hər şey maraqlı və əhəmiyyətli dərəcədədir. Budur, Allahın yaradıcılığı üçün seçim azadlığı. Hər şey, lazım olduğu kimi gedir. Çox sağ ol.

Dünyanın milli dil rəsminə əlavə olaraq, ayırmaq adətdir dünyanın fərdi (müəllif) dil şəkli -dünyanın ətrafındakı reallığı nümayiş etdirir dilbazlıqdil insanın dilinin prizması vasitəsilə izzətlənməsi.

Sərgidə D.S. Likhacheva, "və sözü və mənaları və bu dəyərlərin anlayışları bəzi müstəqil çəkisliyin içində, lakin müəyyən bir insanda" idiosfer "də mövcuddur. Hər bir insanın öz, fərdi mədəni təcrübəsi, bu dəyərlərin və bu dəyərlərin anlayışlarının sərvətinin sərvətini və bəzən yoxsulluğunun, bəzən, heç birinin qeyri-adi, təmənnalarını müəyyənləşdirən bilik və bacarıq ehtiyatı var. Əslində, hər bir insanın öz dərnəkləri, mənası çalarları, anlayışın potensial anlayışlarında bu xüsusiyyətlərlə əlaqədar özünəməxsus dairəsi var. Bir insanın mədəni təcrübəsi, ən kasıb yalnız onun dili deyil, həm də həm aktiv, həm də passiv lüğətinin "konseptosferi". Bu, təkcə, emosional təcrübənin geniş məlumatlılığı və sərvəti deyil, həm də bu təcrübə və şüurun ehtiyatından birlikləri tez bir zamanda çıxarmaq imkanı yoxdur. Anlayışlar, insan şüurunda təkcə "mümkün mənalara görə", "cəbrlərinin ifadələri", həm də ümumi, həm də ümumi, poetik, prosiic, elmi, sosial, tarixi və s.

Alman filosofu və XX əsrin başlanğıc tarixçisi. Oswald Spengler, dünya, onun içində yaşayan canlılar üçün nə deməkdir. Müəyyən bir ruhla əlaqələndirilmiş dünya dünyadır anlamaqvə unikal hər bir şəxs üçün. Buna görə də eyni dünyalar var və hər birinin varlıqlarında bu Mnimo, muxtar və əbədi dünya daim, birdəfəlik, heç vaxt təkrar təcrübəsiz bir təcrübə var. "

Dünyanın fərdi bir rəsminin mövcudluğunun maraqlı bir əsaslandırılması İngilis Filosofu Bertrand Russell-in məşhur risaləsində "İnsan bilgisi və sərhədləri" verir: "Komanda bir şəxsdən daha az və daha az bilir: komandanın necə olduğunu bilir. Ensiklopediyanın və bütün əmanətlərin bütün əmanətləri elmi qurumların əsərlərinin bütün məzmunu, lakin o, ürəyə yaxın olanları və ləzzətini və fərdi həyatın ən çox hissəsini təşkil edənləri bilmir. Bir şəxs deyəndə: "Mən heç vaxt yaşadığım dəhşəti keçə bilmərəm, buchenwald" və ya: "uzun il həbsdən sonra dənizi yenidən görəndə sevincimi bildirə bilməz" dedi. Sözün ən sərt və dəqiq mənasında doğrudur: təcrübəsi fərqli olanlar olmayan və sözlərdə tam ifadə olmayan idrakda təcrübəsi ilə bağlı təcrübəsi var. O, sözün birinci dərəcəli sənətçisidirsə, həssas bir oxucudan şüurun şüurunu yarada bilər, ancaq elmi metodlardan yararlanmağa çalışırsa, təcrübəsinin axını ümidsiz şəkildə itiriləcək tozlu səhrada. "

Dünyanın fərdi rənglənməsinin ən təəccüblü təzahürü yazıçı yaradıcılığıdır: "Hər bir ədəbi iş dünyanın və təşkilatın qavrayış və təşkili və təşkilatın qavrayış və təşkili yolunu özündə cəmləşdirir. Dünyanın konsepsiyasının xüsusi versiyası. Müəllifin dünyanı haqqında biliklərinin ədəbi və bədii formasında dilə gətirilən nümayəndəliklər sistemidir. Bu sistemdə universal universal biliklərlə yanaşı, müəllifin unikal, orijinal, bəzən paradoksal nümayəndəlikləri mövcuddur. Beləliklə, dünyanın bir tərəfində dünyanın konseptualizasiyası, bir tərəfdən, digər tərəfdən, fərdi, bəzən unikal, xəyali fikirlərin, bəzən unikal, xəyali fikirlərin ümumdünya qanunlarını əks etdirir "[Babenko 2001: 35].
Beləliklə, milli zehniyyət və dilin daşıyıcısı olan bir insandır. Kişi iki atda görünür - kişi və qadın . Fəlsəfə və dilçilik baxımından bu cəhət, XX əsrin sonunadək elmində xüsusilə intensiv şəkildə inkişaf etməyə başladı. Adları - tender fəlsəfəsi və tender dilçiliyi və ya sadəcə cinsi (yunandan. Genusdan "cinsdən, doğulmuş, doğulmuş").

Novikova-Grund M.V.

Psixologiya Elmləri namizədi, Ass.Caf. Psixologiya Psixologiya İnstitutu Proyektoru. L.s.vigotsky rggu

İnsan dünyasının fərdi şəklini onun mətnlərində göstərir. Dünyanın fərdi rəsm xəritəsi

annotasiya

İnsan dünyasının fərdi mənzərəsi mətnlərindən çıxarıla bilər, rəsmiləşdirilir və "kartlar" şəklində mətn parametrlərinin bənzərsiz birləşməsi şəklində təqdim olunur. Bu, müxtəlif insanlar dünyasının rəsmlərini, müxtəlif insanların rəsmlərini, eyni zamanda ekzistensial həyəcan siqnalları ilə mübarizə strategiyası, eləcə də baş verən insan dünyasının fərdi şəkildə dəyişməsi ilə birləşən insan qruplarının şəkillərini ciddi şəkildə müqayisə etməyə və vahid şəkildə müqayisə etməyə imkan verir yaralanma, psixoterapevtik təsir və digər fundamental dəyişikliklər.

Açar sözlər:dünyanın rəsmlənməsi, rəsmiləşdirmə, ekzistensial həyəcan siqnalları, zədə.

Novikova-grund mw

Dünyanın şəxsin mətnlərinə fərdi imicinin əks olunması. Dünyanın dünyasının xəritəsi

Mücərrəd.

Dünyanın şəxsi şəkli çıxarıla bilər və "xəritə" bir növü kimi məzmilləşdirilə bilər - mətn xüsusiyyətlərinin bənzərsiz birləşməsi kimi - parametrləri kimi. Bu, müxtəlif şəxslərin və fərqli qrupların və müxtəlif qrupların, mövcud narahatlıqlarla mübarizə strategiyaları ilə xarakterizə olunan və müxtəlif qrupların dünya şəkilləri ilə müqayisə etmək və travma, psixoterapiya nəticəsində dünyanın şəxsi şəklində baş verən dəyişiklikləri qeyd etmək Və digər fundamental dəyişikliklər.

Açar sözlər: Dünyanın şəkli, rəsmiləşdirmə, mövcud olan narahatlıqlar, travma.

Təklif olunan işlər 15 dəqiqə ərzində yazılmış qısa kortəbii hekayələri təmsil edən 3000-dən çox mətn texnikası (TM) mətnləri, empirik müşahidələrə əsaslanır. Xüsusi seçilmiş bir mövzuda, biri - öz üzündən, ikincisi - başqa bir şəxsin adından. Klinik söhbət, anamnestik məlumatlar, eləcə də bir sıra təcrübələrlə təsdiqlənmiş, bir insanın qərarları və sağ qalmayana qədər hekayələrində həll olunmamış bir problemə qayıtdığını göstərir.

Bunun nəticəsi zəriflikdir: ekzistensial həyəcan siqnalları və qorxu daimi qayıdış obyektləridir və insan nitqində dəfələrlə təkrarlanır, çünki nəhayət icazə verilmir və yaşamır.

Bu konsepsiya çərçivəsində müntəzəm olaraq təkrar elementlərin müşahidəsinə əsasən, tM mətnləri yaradıldı, ekzistensial həyəcan siqnalları ilə əlaqələndirildi. Buraya üç səviyyəli mətn elementləri - dərin sintaktik, semantik və süjet daxildir. Mətn yaradan müddətdə səviyyələrin hər birində eyni vaxtda bir sıra nəzəri baxımdan icazəli seçimlərdən bir çox pulsuz seçmə var və yalnız süjet seçimi (lakin quruluşu deyil) nisbətən şüurludur, buna görə də seçki seçimlərinin sistemliyi Mətn müəllifinin hədəf niyyətlərinin nəticəsi deyil.

Standart siyahı ikili dəyişənlər şəklində təqdim olunan 16 mövqedən ibarətdir və onlardan 12-si "rəsmi marker" məcburi seçim daxildir. Siyahıya daxil olan parametrlər vacib bir əmlaka malikdir - bunlar bir-birinə bağlıdır, buna görə hər hansı bir dəstdə mətndə ola bilər. İnsan dünyasının fərdi mənzərəsi mətnlərindən çıxarıla bilər, rəsmiləşdirilir və "kartlar" şəklində mətn parametrlərinin bənzərsiz birləşməsi şəklində təqdim olunur. Bu, müxtəlif insanlar dünyasının rəsmlərini, müxtəlif insanların rəsmlərini, eyni zamanda ekzistensial həyəcan siqnalları ilə mübarizə strategiyası, eləcə də baş verən insan dünyasının fərdi şəkildə dəyişməsi ilə birləşən insan qruplarının şəkillərini ciddi şəkildə müqayisə etməyə və vahid şəkildə müqayisə etməyə imkan verir yaralanma, psixoterapevtik təsir və digər fundamental dəyişikliklər. Aşağıda verilir Mətn parametrlərinin standart siyahısı bir kart yaratmaq üçün istifadə olunur.

Mətn parametrlərinin standart siyahısı

1. Ağır quruluşları (AG.). Parametrin azadlıq semantikası aktı olan düzəliş parametri: kimsə onun iradəsində bir hərəkət edir. Rəsmi göstəricilər: bir cizgi isiminin olması və ya namizədliyində şəxsi əvəzliklərini (feldən başqa "və" olmalıdır "). Nümunələr: gedir, yazır, düşünür.

2. NEANGENJİK quruluşlar (NAG). Pulsuz olmayan və güc çatışmazlığı olan düzəliş parametri. Parametr semantikası: kimsə onun iradəsinə görə deyil, ya da kimsə və ya bir şey onunla aparılır. Rəsmi göstəricilər: Bir cizgi isiminin olmaması və ya feldəki namizədliyində şəxsi əvəzliyinin yoxlanılması və ya "Ol" və "olmalıdır" felində varlığı. Nümunələr: onun yanında meydana gəldi, kəşf edildi, kompüterlər dünyanı ələ keçirəcək.

3. Xarici predikatlar (ex). Xarici məkan və hərəkət olan düzəliş parametri. Semantikalar: Tədbir xarici məkanda olur, İ.E. Görülə bilər və / və ya eşitdirilə bilər. Rəsmi göstəricilər, çünki semantik müxalifətdən danışırıq, yox; Lakin Diaqnoz Göstəricilər: Fiziki hərəkət hərəkətlərinin bir yerdən digərinə, təqlid və pantomimik hərəkətlərin təsvirləri, danışma və digər səs (yəni səsli bağlar və səs dalğalarının hərəkəti); fiziki xüsusiyyətlərdə və xüsusiyyətlərində dəyişikliklər aktları; fiziki işarələrdə təsnifat aktları. Nümunələr: qaçdı, qızartdı, qalın idi, spirtlidir.

4. Daxili predikatlar (in). Daxili məkanı olan düzəliş parametri və müşahidə etmək üçün əlçatmazdır. Semantika: Bir hadisə daxili məkanda, mənəvi və ya bədəndə baş verir. Kənardan inanılmazdır. Rəsmi göstəricilər, çünki semantik müxalifətdən danışırıq, yox; Lakin diaqnostik göstəricilər xidmət edir: Daxili məkanın əlçatmaz görmə və eşitmə, habelə və bunun səbəbi - fiziki bir hərəkət kimi baş verən hadisələrin olması. Nümunələr: xatırlayır, istəyir, qorxur, düşüncə tərzini dəyişdi (Sonuncu vəziyyətdə, hərəkətin metaforası var, amma özü deyil).

5. Sonuncu dəfə (p). Parametr natiqin ifadəsinə aiddir ki, hadisənin başladığı və başa çatdığı bildirilir. Semantika: Tədbir birbaşa müşahidə olunmasını dayandırdı və heç kimin və heç bir şeyin dəyişdirilməyə məcbur deyil. Buna görə, təbiətin və qiymətləndirmənin müstəqil olaraq danışan hadisə, "güclü / zəif olması" və "zəif və passiv olmaq" və "zəif" və "passiv" və "passiv" və "passiv" və "aktiv və passiv" kimi münasibətdə özünü təmsil edir. danışmaq). Formal göstəricilər: Keçən zaman qrammatik formalılar.

6. HƏDİYYƏ (PR). Parametr natiqin ifadəsinə aiddir ki, hadisənin indi davam edir. Semantikalar: Son hadisədə, hadisələr, hadisələr də budur və birbaşa onu yaşayır və ya yan tərəfdən də müşahidə edir, həm də birbaşa və buna görə də onun da onun işləməsinə və başa çatmasına təsir etmək gücünə malikdir, lakin bunun necə olacağına dair gücü var Bu hadisə məlum deyil. Buna görə, imla dalğalanan, müxalifətin "güclü / zəif olması" və "aktiv / passiv olmaq" və "aktiv / passiv olmaq" da özünü təmsil edir. Formal göstəricilər: İndiki zamanın qrammatik formalıları.

7 Gələcək Zaman (F). Parameter, hadisələrin hələ olmadığını, lakin bəzi və ya bir şeyin başlaması və ya başlaması və ya başlamaması, eləcə də başlaması və ya bir şey təsir edə bilər. Semantika: Danışan söhbətin və ya başqa bir şeyin və ya başqa bir şeyin olub olmadığını, hadisəni yerinə yetirməyə və başa çatdırmaq üçün qiymətləndirir. Buna görə, imla dalğalanan, müxalifətin "güclü / zəif olması" və "aktiv / passiv olmaq" və "aktiv / passiv olmaq" da özünü təmsil edir. Formal göstəricilər: Gələcək vaxtın qrammatik formalıları.

8. Mütləq vaxt (a). Parametr, hadisənin potensial dəyişkən və ya təsirlənmək üçün əlçatmaz olduğu kimi müəyyən edilmədiyi və ya potensial olaraq təyin olunmadığı ifadə edildi. Semantika: Səssiz danışmaq, hadisəyə daxil olmaq dərəcəsi özünü güclü / zəif və ya aktiv / passiv olaraq müəyyənləşdirməkdən aradan qaldırılır. Rəsmi markerlər: fellər olmayan, lakin digər nitqin digər hissələri ilə, həmçinin bütün predikatlar (fellər daxil olmaqla), təsnifat aktını təsvir etmək üçün istifadə olunan bütün predikatlar. Nümunələr: sevgi, ölüm, təsvir, təsnifat.

9. Rəqəmlərin sayı (NF). Parametr mətn müəllifinin daha çox və ya daha az "egosentrik kainatı" ilə əlaqələndirilir. Semantika: Mətndə yalnız bir rəqəmin olması (NF \u003d 1) egokentrizm və təklik dərəcəsi, ümumiyyətlə huşsuz, süjetinin müəllifidir, süjetinin yaradıcılığı yalnız özü və ehtiyac duymur digər insanların rəqəmlərinə girmək üçün lazım olmaq; Bir neçə lazımsız rəqəmin olması (NF\u003e 1), "digər insanların dünyasının" mətninin müəllifi boş deyil. Nümunələr: 20 kq arıqlamağı bacardım. Çox səylərə başa gəlir. Zərərli məhsullar pəhrizdən xaric edildi, hovuzda və simulyatorlarda etməliydim. İndi xoşbəxtəm (Nf \u003d 1). Artıq kilolu atdım. Bu çətin idi. Ana arıqlamış və qıcıqlanmağıma reaksiya göstərdi. Ancaq ərim məni dəstəklədi, hətta mənə salat hazırladı. İndi o və uşaqlar mənimlə fəxr edirlər(Nf\u003e 1).

10-14. Özünü təyin edən səviyyələr (Zon A-e). Parametr natiqin dediyi ilə natiqin müəyyənləşdirilməsi dərəcələri ilə əlaqələndirilir. Semantika: Danışıqların özünə və ya digər səviyyədə olduğu kimi bir və ya başqa bir şəxsiyyət səviyyəsindəki şəxsiyyətin yerləşdirilməsindən asılı olaraq, habelə spiker digər insanların daxili dünyasının və daxili dünyasının müqayisə qabiliyyəti barədə məlumat verir Özü ilə və eyni zamanda nüfuz və müqayisə aktları həyata keçirmək üçün uyğunluğu / əlaqəsi və əlaqəsizdir. Rəsmi markerlər.

Zon. AMMA: Şəkilin təsvirində xronotop sərhədlərində "burada və / və ya indi" olan daxili predikatlar var. Nümunələr: keçən yayda bu yerdə necə olduğunu xatırladı;

Zon. İçində: Şəkilin təsvirində başqa bir xronotopun varlığını "burada və indi" olduğundan, lakin onun təsvirini təqdim etməyən daxili predikatlar var. Nümunələr: bir şeyi xatırladı; Xəyal edirəm.

Zon. Kimdən:Şəkilin təsvirində (və daha tez-tez - ümumiləşdirilmiş rəqəmlər) "burada və indi", yalnız və yalnız bir xarakterə görə başqa bir xronotopun varlığını göstərməyən daxili predikatlar var. Nümunələr: məni heyran edir; Hamısı məni qınayır.

Zon. D.: bu rəqəmin (və ya ümumiləşdirilmiş rəqəmlər dəsti) təsvirində xarici hissələrin olmaması üçün yalnız xarici predikatlar var. Nümunələr: divarda dayandı.

Zon. E.: Şəkilin təsvirində yalnız xarici predikatlar, habelə 2-dən çox xarici hissə var. Nümunələr: divarda hərəkətsiz dayandı, saçları dağıldı və çiyinlər gərgin idi.

15-16. Səhnə (SJ). Parametr müəllifin şəxsiyyət mesajı, habelə həyat və mətn strategiyaları ilə əlaqəlidir. Semantika: TM mətnlərinin bütün sahələri iki süjet makrosuna endirildi: "xarici" və "daxili", eləcə də onların birləşmələri. "Xarici" Macroshem (SJ1) üçüncü tərəfin müşahidəsi üçün mövcud olan obyektlərin məkanında meydana gələn tədbirlər təşkil etdi; "Daxili" makrosham (SJ2) Zonadan, üçüncü tərəf müşahidə üçün əlçatmaz bir proyeksiya rəqəminin zehni və ya bədən məkanında meydana gələn tədbirlər təşkil etdi. Formal markerlər (SJ1): Fəaliyyət təsviri müsbət, mənfi və ya ambivalent olaraq qiymətləndirilən nəticə ilə başa çatır. Formal markerlər (SJ2): Nəticəyə nail olmağa yönəlməmiş qavrayış və duyğuların təsviri. Nümunələr (SJ1): Baba ilə gəzirdik, dondurma yedim. Əriyib yıxdı. Ağladım. Baba mənə yeni bir dondurma aldı. Nümunələr (SJ2): Dondurma dadlı və gözəl idi. Şokolad çalarları dərinlikdə qaranlıq idi və yağdıqları yerdə süd parıldadı. Ağızda soyuq və şirin idi. Kobud vafli buynuz qasıq qasıq vanilası. (Nümunələr üçün, bir mətnin iki fraqmenti istifadə olunur).

Hər hansı bir qısa bağlı mətnin verilmiş 16 parametrin bir kortem (sifariş edilmiş dəsti) kimi təmsil oluna biləcəyini görmək asandır və 16 yerin hər birində 1-ci yerdədirsə, parametr mətndə və 0 olduqda 1 ola bilərsə İtirilir (daha ətraflı bir versiyada, bu, ikili kimi təqdim olunmur, lakin n-ətək kimi, mətndəki bir rəqəmin olması 0, lakin birdən çox rəqəmin varlığı - kimi 1). Sıfır və bölmələrdən olan bu 16 nəfərlik (insan dünyasının fərdi şəklinin bir kartı "kartı" adlanırdı, çünki yuxarıda göstərildiyi kimi, ekzistensial problemlərlə əlaqələndirilir və onların xüsusi birləşməsi bir şəxsin görüntüsüdür onlarla təsəlliin strategiyası.

Cədvəl 1 - İnsan dünyasının fərdi şəklinin xəritəsi.

Nəzəriyyənin mümkün birləşmələrinin sayı 2 ^ 16, müvafiq olaraq n kartlarının təsadüfi bir təsadüfünün ehtimalı 1: [(2 ^ 16) ^ n-1]. Beləliklə, metod kiçik (bütün iki həddində) mətnləri müqayisə etmək imkanı açır.

Bir illüstrasiya olaraq, təkrar intihar cəhdlərindən sonra xəstəxanaya yerləşdirilən Böhran Mərkəzinin 7 xəstəsindən alınan TM mətnlərinin eksperimental araşdırmasının bir fraqmenti veririk. İdarəetmə qrupu olaraq, heç vaxt intihar cəhdləri etməmiş RSU tələbələrindən və müəllimlərindən alınan TM-nin 100 mətni istifadə edilmişdir.

Cədvəl 2 - Bütün 16 parametrdə olan şəxs dünyasının fərdi rəsmlərinin kartları aşağıdakı kimi təsadüfən:

Təsadüfi təsadüf olma ehtimalı 1: [(2 ^ 16) ^ 7-1], yəni əhəmiyyətsizdir.

İdarəetmə qrupunda təsadüflər, 16 parametr aşkarlanmadı.

Bu, nümayişçi intihar cəhdlərinə baxan bir qrup insanda mövcud olan bir qrup insanda, qorxmadan intecial həyəcan siqnalları ilə bir-birinin ümumi bir strategiyası kimi təfsir edilə bilər. Dünyanın rəsm əsərlərinin xəritələrində parametrlərin birləşməsi, öyrənilən suicidetlərin özlərini gücsüz və yenilməz hallarda (AG \u003d 0), buna görə intihar cəhdi ilə bağlı hərəkətin subyektiv şəkildə təhlükəsiz və əhəmiyyətsiz olduğunu göstərir Hamısı, onların hərəkətlərindən hər hansı biri əhəmiyyətsizdir və gücü yoxdur; Daxili dözümsüzlük dünyasının hadisələri və buna görə də dəyərsizləşir və səssizdir (in \u003d 0); Keçmişi də səhv və qələbələrin (p \u003d 0) təcrübəsi ilə və ya real həyat və nailiyyətlərin baş verəcəyi ultra fənnin gələcəyin (f \u003d 1) təcrübəsi ilə "kəsilmişdir" Vəziyyətlərin iradəsi və keçmişin təcrübəsi və mətnlərin müəlliflərinin səyləri ilə əlaqəsi ilə. A zonasında yerləşən və zonadakı ümumiləşdirilmiş rəqəmlərin olması C (Za \u003d 1; ZC \u003d 1; NF \u003d 0) olan ümumiləşdirilmiş rəqəmlər, bütün "Egosentrik təklik" adlı şəxslərin nümayəndəsi olaraq qəbul edilə bilər, Şüaların yazdığı qəhrəmanlar dünya ilə əhatə olunmuşdur. Harada, adları, şəxsləri, düşüncələri və hissləri olan beton insanların əvəzinə, müəllifin özünün yalnız solğun proqnozları var, "bu məkan" və ya heyran qaldılar " Gələcəyin məkanı ".

Mətn parametrlərinin standart siyahısı , bir tərəfdən psixoloji cəhətdən mənalıdır (dünyanın ekzistensial şəklinin elementləri ilə əlaqələndirilir), digər tərəfində, necə görmək asandır, "rəsmi markerlər" seçimi sayəsində, birmənalı şəkildə 16-a bərabərdir Hər hansı bir mətn TM-də nöqtələr, bunun üçün başqa bir mətn TM ilə müqayisə edilə bilər. Başqa sözlə, TM-nin hər hansı bir mətni, eləcə də hər hansı digər kortəbii uyğun mətn, 15-20 dəqiqədən çox olmayan hər hansı digər kortəbii bir mətn xərcləndi., Bir sıra parametrlər dəsti kimi təmsil oluna bilər siyahı.

Ədəbiyyat

1. Psixoterapiyanın r.existerial əsasları ola bilər. Kn .: Ekvoriensial psixologiya, M., 2001

2. Qrupdakı Novikov-qrant MVText texnikaları. SAT-da .: Psixologiya İnstitutunun icraatı. L.s.s.vugotsky, buraxılış.1; M., 2001.

3. Novikova-Grund M.V. \\ anlaşılmazlıqların tam başa düşülməsi: pozitivizmdən hermenevtikaya qədər. SAT-da .: Psixologiya İnstitutunun icraatı. L.S.Vugotsky, Dövlət 2; M.2002)

4. Pienez D. bədən qadını, B.S.K., Şərqi Avropa Psixoanaliz İnstitutu, Sankt-Peterburq, 1997

5. Piagete Zh. Bir uşağın nitqi və düşünməsi., M., Pedaqogika-Press 1994

6. Yal I. Exitensial psixoterapiya. M., sinif, 1999