"Cinayət və Cəza" ilk ideoloji romandır. "Cinayət və Cəza, axşam namazına and içirəm" ideoloji romanı

"Cinayət və Cəza" kobud bir roman olaraq, epiloq "İdiot" romanına keçid rolunu oynayır. Hələ mükəmməl bir quruluşa sahib deyil. Əsərin fikri nəticə ilə üst -üstə düşmür. Əvvəlcə roman kiçik bir adam (Marmeladov) haqqında bir əsər kimi düşünülürdü, ancaq D. bir fikir naminə cinayət törədən bir adam haqqında yazmağa başladı.

D. -nin bədii məntiqi dini dogma ilə sıx bağlıdır.

Bu roman kontekstində iman və ateizm anlayışları xüsusi rol oynayır. Ateizm Avropada və Rusiyada fərqlidir. Rusiyada buna inanc kontekstində baxılır. Avropada fəlsəfə kontekstində. D. üçün günah anlayışı da vacibdir. Xristianlıq üçün əsasdır.

İnsan ikiliyinə görə səhv edir. Vəftiz zamanı aldığı ruhla xilas olur. Fəzilət anlayışı günah anlayışı ilə əlaqələndirilir. Dini baxımdan yaxşılıq və pislik bir -birinə qarışmayan anlayışlardır. Günahı səhv hərəkətlərlə qarışdırmaq olmaz. Günah bir fikirdir. Düşüncə və əməl ziddiyyət təşkil edir.

D. -də hər hansı bir əhəmiyyətsiz qəhrəman fikirlərini ifadə edir. Deməli, Marmeladov yoxsulluq ideyaları kompleksidir. D üçün sosializm düşməndir, çünki insanlığa qarşıdır.

Raskolnikov həm tənqidçi, həm də nəzəriyyəçini birləşdirir. Etik bir anlayış təqdim edir, ancaq din çərçivəsində deyil. İnsan R. üçün idealdır, buna görə distopiyaya yaxındır.

D. yaşamaq məntiqini tətbiq etməyə çalışır. Dini bir janr olaraq yaşamaq vaxtı ləğv edir. Möcüzə həyatdan kənardır. Romanın epilogu bu həyatı ləğv edir.

İdeologizm- Dostoyevskinin sonrakı romanlarının ən vacib bədii keyfiyyəti. Onlarda dünya modelləşdirmə prinsipi, təcəssümünün müxtəlif formalarında bu və ya digər ideologemadır. Yeni romanın xarakter sisteminin mərkəzində ideoloq qəhrəmanlar irəli sürülür: Raskolnikov, Svidrigailov (Cinayət və Cəza), Myşkin, İppolit Terentyev (İdiot), Stavrogin, Kirillov, Şigalev (Şeytanlar), Arkadi Dolgoruky, Versilov, Kraft ("Yeniyetmə"), Yaşlı Zosima, İvan və Alyosha Karamazov ("Karamazov Qardaşları") və başqaları. "Qəhrəmanın ətraf mühitə sırf bədii yönümünün prinsipi onun dünyaya ideoloji münasibətinin bu və ya digər formasıdır. dünya "deyə BM yazdı Dostoyevskinin ideoloji romanının terminoloji təyinatına və əsaslandırmasına sahib olan Engelhardt.

MM. Baxtin Dostoyevskinin bir çox əsərlərinin poetikasına uyğun janr infrastrukturlarını da təsvir etmişdir. Bu, genetik olaraq xalq karnaval mədəniyyətindən qaynaqlanan bir Sokratik dialoq və Menippiya satirasıdır. Romanın və digər janr formalarının kompozisiya xüsusiyyətləri, məsələn, həyatın müxtəlif sahələrində qəhrəmanın həqiqət axtarması, bədii məkanın mifoloji modelə görə təşkili (cəhənnəm - təmizlik - cənnət), eksperimental elmi fantastika, mənəvi və psixoloji təcrübələr, gecəqondu təbiətçiliyi, kəskin aktuallıq ...

Münaqişəən ümumi formada, simvolik olaraq bir neçə məna daşıyan romanın adı ilə ifadə edilir.

Cinayət, romanın iki kompozisiya sahəsindən birincisidir, onun mərkəzi - başçının və bəlkə də hamilə bacısının öldürülməsi epizodu - münaqişə xəttlərini sıxır.

və əsərin bütün bədii parça sıx bir düyündə. Cəza ikinci kompozisiya sahəsidir. Kəsişərək və qarşılıqlı əlaqə quraraq, personajları, məkanı və vaxtı məcbur edirlər.

təsvir olunan əşyalar, gündəlik həyatın təfərrüatları, söhbətlərin təfərrüatları, yuxu şəkilləri və mətnlərdən parçalar (ümumiyyətlə məlum və ya "şəxsi": İncil, Raskolnikovun məqaləsi) və s. - yəni bütün məcazi sistem mənanı təcəssüm etdirməkdir. müəllifin dünya şəkli. "Cinayət və Cəza" sənət aləmindəki roman xronotopu mürəkkəb və çoxşaxəlidir. Onun empirik komponentləri: 1860-cı illərin ortaları, Rusiya, Peterburq.

Bədii zaman dünya-tarixi, daha doğrusu, əfsanəvi-tarixi dövrünə uzanır. Əhdi -Cədidin vaxtı bugünkü hadisələrə yaxınlaşır -

Məsihin dünyəvi həyatı, dirilməsi, yaxınlaşan Dünyanın Sonu zamanı. Qətl ərəfəsində sərxoş məmur Marmeladovun Qiyamət haqqında dedikləri qətl ərəfəsində Raskolnikova xəbərdarlıq olaraq eşidilir; Məsih tərəfindən Lazarın möcüzəvi şəkildə dirilməsi məsəlini oxumaq qəhrəmanın tövbə etməsi üçün birbaşa və güclü bir motivasiya halına gəlir. Məhkumların xəyalları (mətndə - "xəyallar") insanları vuran vəba xəstəliyi haqqında Apokalipsisdə yer üzünün tarixinin faciəli nəticəsi ilə bənzətmələr doğurur.

Aşmaq cəhənnəmə, pozmaq maneə, pozmaq eşik- seçilmiş sözlər romanda mərkəzi leksema ilə semantik bir yuva təşkil edir eşik, bir simvol ölçüsünə qədər böyüyən: bu, keçmişi gələcəkdən, cəsarətli, sərbəst, sərbəst, məsuliyyətli davranışı məhdudiyyətsiz iradədən ayıran bir sərhəd kimi yalnız bir daxili detal deyil.

Qətlin motivləri nələrdir? - Lombarderin haqsız olaraq əldə etdiyi pulu götür, “sonra özünü nazirliyə həsr et

bütün insanlığa "," yüzlərlə, minlərlə yaxşılıq ... "etmək? Bu özünü müdafiə etmə, özünü aldatma, fəzilətli bir cəbhənin arxasındakı əsl səbəbləri gizlətmək cəhdidir. Zalım introspeksiya anlarında qəhrəman bunu dərk edir. Dostoyevski, Yu.Karjakinə görə, "görünən maraqsızlığın gizli şəxsi mənfəətini" ortaya qoyur1. Raskolnikovun sərt həyat təcrübəsinə, bir gənc tərəfindən özünəməxsus şəkildə başa düşülən "həqiqətinə", şəxsi problemlərinə,

pozğunluq, qohumların sınaqları haqqında həqiqət, meyxanalarda bir tikə çörək üçün mahnı oxuyan qidalanmamış uşaqlar haqqında həqiqət

və meydanlarda, əhalisi çox olan evlərin, çardaqların və zirzəmilərin sakinlərinin amansız reallığında. Bu cür qorxunc reallıqlarda, əvvəlcə yalnız qəhrəmanın spekulyativ (zehni) quruluşlarında təcəssüm etdirilən cinayətə qarşı gerçəkliyə qarşı üsyanın sosial səbəblərini axtarmaq ədalətlidir. Ancaq mövcud pisliyi zehni olaraq inkar edir, ona qarşı olanı görmür, görmək istəmir, nəinki hüquqi qanunu, həm də insan əxlaqını inkar edir, nəcib səylərin boşuna olduğuna əmindir: “İnsanlar dəyişməyəcək, Onları heç kim yenidən düzəltməyəcək və xərcləməyə dəyər heç bir əmək yoxdur. " Üstəlik, qəhrəman özünü bütün sosial təməllərin yalan olduğuna inandırır və onların yerinə "Yaşasın əbədi müharibə" şüarı kimi icad etdiyi "baş" qaydalarını qoymağa çalışır. Bu inamsızlıq, dəyərlərin əvəzlənməsi nəzəriyyə və cinayət təcrübəsinin intellektual mənbəyidir.

Raskolnikovun fikrincə, müasir dünya ədalətsiz və qanunsuzdur. Ancaq qəhrəman gələcəyə inanmır “universal

xoşbəxtlik ". Utopik sosialistlərin idealı ona əlçatmaz görünür. Yazıçının buradakı mövqeyi həm qəhrəmanın mövqeyi ilə, həm də ümumiyyətlə sosialistlər haqqında Razumixinin fikirləri ilə üst -üstə düşür. "Hamının xoşbəxtliyini" gözləmək istəmirəm. Mən özüm yaşamaq istəyirəm, əks halda yaşamamaq daha yaxşıdır. " Yeraltıdan Qeydlərdə yaranan bu istək motivi, Cinayət və Cəzada təkrarlanacaq ("Mən bir dəfə yaşayıram, mən də istəyirəm ..."), hər halda öz iradəsi, özünü təsdiq etmə motivinə çevriləcəkdir. dəyəri. Qəhrəmana xas olan "həddindən artıq qürur" mütləq iradə tərbiyəsinə səbəb olur.

Cinayət nəzəriyyəsinin psixoloji əsası budur.

Teoriyanın özü, Raskolnikovun cinayətdən altı ay əvvəl nəşr olunan bir qəzet məqaləsində irəli sürülmüş və bir iclasın iki iştirakçısı: müstəntiq Porfiry Petroviç və Raskolnikov tərəfindən izah edilmişdir. Öldürdükdən sonra dialoq

müstəntiqin mənzili - münaqişənin ideoloji inkişafı ilə nəticələnən ən vacib epizod. Hansına əsas fikir

inanır!

(adi), yəni belə desək, yalnız öz növlərinin doğulmasına xidmət edən və əslində

insanlara, yəni öz aralarında yeni bir söz demək istedadına və ya istedadına sahib olanlar haqqında ”.

Xüsusi bir cinayətin əsas səbəblərindən biri, qətlin "haqqı" olan icazə vermə hüququnu təsdiq etmək cəhdi idi. MM. Baxtin bir romanda bir fikri sınamaqdan danışdı: qəhrəman-ideoloq təcrübə aparır və "əgər birtəhər istedadlı insanlarsan, hətta bir az da yeni bir şey söyləyə bilsən" aşa biləcəyini sübut etməyə çalışır. Cinayətin ikinci ən əhəmiyyətli motivi belədir: öz gücünü sınamaq, bir şəxsin cinayət etmək hüququ. Raskolnikovun Sonyaya dediyi sözlər başa düşülməlidir: "Mən özüm üçün öldürdüm". İzahat son dərəcə şəffafdır: titrəyən bir məxluq olduğumu yoxlamaq istədim

yoxsa haqqım var ... "

"Cinayət və Cəza" romanı mürəkkəb, çox səviyyəli bir mətndir. Süjetin xarici səviyyəsi elə qurulmuşdur ki, bütün hərəkətləri qətl və istintaq ətrafında olacaq. Bir daha qeyd edək ki, müəllifin diqqəti ölüm üzərindədir. Bu vəziyyətdə ölüm, "kimin yaşadığına və kimin öldüyünə" qeyri -insani haqqın "güclü bir şəxsiyyət" tərəfindən mənimsənilməsi nəticəsində şiddətli, qanlı, ölümdür.

İlk baxışdan cinayət və istintaqla bağlı süjet detektiv hekayəyə bənzəyir. Ancaq başa düşmək üçün ilk cəhddə belə bir bənzətmə tamamilə qeyri -mümkün hesab olunur. Ənənəvi detektiv süjet sxemi (cəsəd - istintaq - qatil) əvəzinə, bu roman tamamilə fərqli (qatil - meyit - istintaq) təqdim edir.

Artıq romanın ilk səhifələrində əvvəlcə əzabla qərar verən, sonra yaşlı girovçu və bacısı Lizavetanın qatili olan baş qəhrəmanla tanışlıq var. Beləliklə, adətən qatilin adının aşkarlandığı araşdırma hekayəsinin mahiyyəti, cinayəti kimin törətdiyini dəqiq bilən oxucular üçün mənasız görünür.

Ancaq qəhrəmanın taleyinə diqqət heç bir şəkildə azalmır - və bu Dostoyevskinin romanının süjetinin ən maraqlı təsirlərindən biridir. Oxucunun qəhrəmana və başına gələn sonrakı hadisələrə simpatiyası, ümumiyyətlə dedektiv janrını sevənlərin ədalətin təntənəsinə susamasından deyil, cinayətin "izlərini örtmək" üsulları ilə maraqlanmır. susmaq. Bu vəziyyətdə fərqli bir maraq oyanır: yazıçının təsvirində əvvəllər göz yaşları içərisində anasından bir məktub oxuyan "yazıçının təsvirində" olduqca gözəl görünüşlü, gözəl qaranlıq gözlü "adam öldürmək qərarına gəlir. sərxoş bir məmurun etirafını rəğbətlə dinlədi və sonra evinə apardı, arvadına və uşaqlarına son pulunu verdi, bulvarda sərxoş bir qıza qulluq etdi, döyə bilmədiyi bir at haqqında xəyal qurdu amma ayağa qalx ...

Bu necə və niyə baş verə bilərdi? Hansı şərtlərin birləşməsi sizin kimi birini öldürməyə sövq edə bilər? Başqalarının kədərinə ağıllı, xeyirxah, həssas bir insan "öldürməyin" əmrini pozmağa necə qərar verə bilər? Və bu vəziyyətdə onun başına nə gələcək? İnsanlara dönə biləcəkmi, ruhu dirilə bilərmi? Burada müəllifin dolayı yolla verdiyi və oxucunu narahat edən bir sıra suallar var.

Mətnə batmağın dərinliyindən asılı olaraq bütün bu suallara fərqli cavablar əldə edə bilərsiniz və özləri üçün tapılan cavablara uyğun olaraq ədəbiyyatşünas-tədqiqatçılar romanın janrını fərqli şəkildə təyin etmişlər. Belə ki, B. Engelgard "Cinayət və Cəza" nı "ideoloji" roman adlandırır, A.A. Belkin - "ziyalı", MM Baxtin Dostoyevskinin son beş romanına "polifonik" tərifini tətbiq edir. Yazıçının əsərlərinin polifoniyası və ya polifoniyası, qəhrəmanların müəllifin səsinə bərabər olan romanın ümumi səs xorunda iştirakıdır. M.M. Baxtin, “Dostoyevskinin roman quruluşunun bütün elementləri dərindən bənzərsizdir; hamısı polifonik bir dünya qurmaq və bir Avropa, əsasən monoloq romanın qurulmuş formalarını məhv etmək vəzifəsi ilə müəyyən edilir. "

Bir əsas xarakter ətrafında cəmləşən "Cinayət və Cəza" obrazlarının zirvə sistemi, ilk növbədə müəllifin fikirlərinin ən çox təcəssüm olunduğu Raskolnikov obrazını ortaya qoyur. İçərisində, F.M. -nin bir çox əsərlərində olduğu kimi. Dostoyevski, Qəhrəman Xilaskarın arxetipi yenidən ortaya çıxdı. Haqsızlığın pozduğu dünya nizamını bərpa etmək, bəşəriyyəti pisliklərdən xilas etmək arzusu, ehtimal ki, gəncliyində Fyodor Mixayloviçin öz hərəkətlərini təyin etdi və Cinayət və Cəza da daxil olmaqla əsərlərinin qəhrəmanlarının bir çox hərəkətlərinin mühərriki oldu.

Ancaq qəhrəmanın vəziyyətini danışan soyadı ilə vurğulanan bir sözlə müəyyən etmək olar - "parçalanmaq". Şüurunda, hisslərində, bir insan haqqında fikirlərində və onun üçün icazə verilənlərin sərhədləri haqqında bir parçalanma. Daxildir şübhə kainatın təməllərində və bir şəxs üçün icazə verilənlərin hüdudlarında, Raskolnikovu cinayətə sövq edən bir nəzəriyyənin yaradılmasının təməli olur. Altı ay davamlı düşüncələr və tabuta bənzəyən bir otaqda bir ay tək qalmaq üçün qəhrəmanın zehnində əvvəlki ideoloji münasibətlərin tamamilə dəyişdirilməsi baş verir.

Tanrıya olan keçmiş inanc, "qanı vicdana görə həll etmək" fikrinə inamla əvəz olunur; normal ağlına cinayət kimi görünən şeyə indi qərar verilməsi lazım olan "əməl" deyilir, çünki düşündüyü şey "cinayət deyil". "Bəli, bəlkə də heç bir tanrı yoxdur" dedi Raskolnikov Sonya ilə söhbətində şübhəsini açıq şəkildə. O, inandırıcı şəkildə müstəntiqə sübut edir: “Mən yalnız əsas fikrimə inanıram. İnsanların, təbiət qanununa görə, ümumiyyətlə ən aşağı (adi) olmaqla iki kateqoriyaya bölünməsindən və əslində insanlara, yəni bir söz demək istedadına və ya istedadına sahib olanlardan ibarətdir. ortalarında yeni bir söz. " Müəllifə görə, insan düşüncəsinə, ağılla yaradılan bir fikrə, bir nəzəriyyəyə inanmaq, sadəcə absurd deyil, ruh üçün ölümcül bir şeydir.

Raskolnikovun anası Pulcheria Alexandrovnanın məktubunda tapdığı tamamilə bu ağrı mərkəzidir: “Allaha dua edirsənmi, Rodya, hələ də Yaradanımızın və Qurtaranımızın yaxşılığına inanırsanmı? Qorxuram, ürəyimdə ən yeni dəbli inamsızlıq səni ziyarət etməyibmi? Əgər belədirsə, sizin üçün dua edirəm. "

Dostoyevski üçün zəhmətdən sonra, insanın ruhunun vəziyyətini təyin edən iman məsələsi olduğu aydın idi: Sonyadakı kimi hər hansı bir xarici şəraitdəki harmoniya və əmin -amanlıq, ya da Raskolnikovdakı kimi şübhə və ikilik. Rodionu bir il yarımdan bəri tanıyıram "dedi Razumikhin, - tutqun, tutqun, təkəbbürlü və qürurlu ... sanki içində iki əks simvol dəyişir").

Ona daxili harmoniya və tarazlıq verən heç bir varlığın şərtləri deyil, sosial vəziyyəti deyil, Allahın varlığına inamdır. 1854 -cü ildə F.M.Dostoyevski məktubunda yazırdı: "Mən özümdən danışacağam, əsrin uşağıyam, indiyə qədər inamsızlıq və şübhə uşağıyam və hətta (bunu bilirəm) məzar örtüyünə qədər. İnanmaq üçün bu susuzluğun nə qədər dəhşətli əzablara başa gəldiyi və mənim üçün dəyərli olduğu, ruhumda nə qədər güclü olsa, içimdə bir o qədər əks mübahisələr var. " İnanc itkisi, nəticəsi daxili bir parçalanma olan dünya nizamının ədalətliliyinə şübhə və eyni zamanda öz düşüncəsinə görə ətrafındakı həyatı yaxşılaşdırmaq üçün ehtiraslı bir istəkdir - bunlar ilkin, daxili , Raskolnikovun cinayətinin səbəbləri.

Romandakı müəllif, iman gətirməyənlər üçün mümkün olan yeganə davranışı (Raskolnikov və ideoloji ikili Svidrigailovdan istifadə edərək) - qətl və intihara hazırlıq, yəni qaçılmaz olaraq ölüm orbitinə düşməyi təsvir edir. .

19 -cu əsrin 2 -ci yarısında Rusiyada "məntiq", "hesab", "sadələşdirmə" cazibəsi, həyatın bütün müxtəlifliyini və mürəkkəbliyini riyazi hesablamalara endirmək istəyi ictimai şüur ​​üçün xarakterik idi. əsrin tendensiyası. Bu mənada Raskolnikov, əlbəttə ki, dövrünün qəhrəmanıdır. Müəllifin Razumixinin ağzı ilə ifadə etdiyi fikir budur ki, “insan tək məntiqlə təbiətin üstündən tullana bilməz! Məntiq üç işi nəzərdə tutur və onlardan bir milyonu var! ”, Onun üçün bu, dərhal gerçəkləşmir, ancaq törədilən qətldən sonra öz mənəvi ölümü və dirilməsi nəticəsində baş verir.

Qəhrəmanın bu həqiqətin gerçəkləşməsinə gedən çətin yolu romanın daxili süjetidir. Əslində, əsas məzmun, Raskolnikovun Tanrının varlığına şübhə ilə səpilən daxili parçalanmadan iman və daxili harmoniyaya doğru yavaş irəliləməsidir. Təhsilli, rasional bir insan üçün, Raskolnikovun qarşımızda göründüyü kimi, bu yol son dərəcə ağrılıdır, amma Dostoyevskinin fikrincə, özü üçün mümkün olduğu kimi mümkündür. Məntiqi sübut olmadan inana bilməmək, bir möcüzə ehtimalını inkar etmək, ətrafa şübhə ilə yanaşmaq - bunlar qəhrəmanın əsas daxili maneələridir (onlardan, xatırladığımız kimi, anti -qəhrəman olmağa çox yaxındır). Məğlub etməli olduğu onlar idi. Raskolnikovun öz fikir prizmasından gördüyü pisliyin və ədalətsizliyin qalib gəldiyi qırmızı-isti, dar, üfunətli, xəyalən Sankt-Peterburqdan qəhrəman təkcə özünün qeyri-kamilliyini əks etdirərək baxışlarının tədricən genişlənməsinə doğru hərəkət etməyə başlayır. görmə.

Baş qəhrəman sanki bir çox xarici hərəkətlərini ağılla hesablayır (bu, Porfiry Petroviçə ilk səfəridir). Ancaq eyni zamanda daim özünü, daxili açıqlanmayan impulslarını, qeyri -müəyyən hesablanmayan sürücülərini dinləyir. Onlardan birinə tabe olaraq müstəntiqlə ikinci görüş ərəfəsində Sonyaya gedir. Vəziyyəti, Raskolnikovun başa düşdüyü kimi, öz mövqeyindən daha dəhşətli olan Sonyanın uşaqlıq saflığını və mənəvi məsumluğunu itirməməsi üçün "öz üstünə addım ataraq" daxili tarazlıq vəziyyətini qoruyub saxlamasına təəccüblənir. "Nə onu dəstəklədi? .. O nədir, möcüzə gözləmirmi?" Özündən soruşur.

Dostoyevski bir çox əsərində insanı inanc dəyişikliyinə aparan səbəbləri, amilləri diqqətlə araşdırmışdır. Raskolnikov üçün "Cinayət və Cəza" əsərində məhz möcüzə ilə qarşılaşma mühüm rol oynayır.

Möcüzə - Dostoyevski poetikasında özünü göstərən, birincisi, insanın daxili dünyasının təsvirində nəzərə çarpan bir element. "İnsan bir sirrdir", yəni gözlənilməzdir. Onun hərəkətləri, düşüncələri əvvəldən axıra qədər motivasiya vermir, öz iradəsinə qadirdir. İkincisi, poetikanın bir elementi olan möcüzə, İncil üslubunda - Təqdimatda qəhrəmanların görüşünün daha çox rol oynadığı süjetin inkişafında özünü göstərir. İncildə demək olar ki, hər hekayə bir görüşdür: Məsihin həvarilərlə, həvarilərin insanlarla, insanların Məsihlə və həvarilərlə görüşü.

"Cinayət və Cəza" romanında Raskolnikovun davranışını və sonrakı dünyagörüşü inqilabını əvvəlcədən təyin edən görüşlərdir. Raskolnikov üçün ən əhəmiyyətli görüşlərin və söhbətlərin üç dəfə baş verdiyini qeyd etmək vacibdir: Porfiry Petrovich ilə üç "döyüş", Sonya ilə üç söhbət, Svidrigailovla üç ana görüşü və bacısı ilə üç əhəmiyyətli görüş. Qəhrəmana qənaət edən "üç" rəqəminin simvolizmi, onu ən vacib şeyləri yalnız üç dəfə sınaqdan keçirdikdən sonra dərk edən və başa düşən xalq nağıllarının qəhrəmanları ilə bərabər edir. İtirən, sonra da əziyyət çəkəndən sonra iman qazanır - Dostoyevskinin fikrincə, bu, romanının əsl qəhrəmanıdır.

Bu romanda Dostoyevski üçün hər zaman əhəmiyyətli olan insan həyatı hadisələri özünəməxsus şəkildə - sevgi və ölümlə əks olunur. Hər ikisi sanki güzgü şəkli kimi verilir. Bu romanda özlərini Sankt -Peterburqun eyni məkan ölçüsündə tapdılar və sonra həm Qəhrəman, həm də Antihero - Raskolnikov və Svidrigailov üçün ən vacib üç görüşdə bir araya gəldilər. Hər ikisi üçün məqsədlərinə çatmaq üçün əsas vasitə öldürmə idi. Marfa Petrovnanın qətlinin Svidrigailov tərəfindən törədildiyi fərziyyəsi heyrətamiz bir təsir yaradır: cinayətlərin süjet hadisələri tamamilə paralel olaraq ortaya çıxır, onlar praktiki olaraq eyni vaxtda törədilir. Bəlkə də Dostoyevskinin bu hərəkətdən sonra hər iki qəhrəmanın vəziyyəti arasındakı fərqi vurğulaması vacib idi ki, Qəhrəmanla Qəhrəmana qarşı əsas fərqi göstərsin. Ruhun inanmaq və sevmək, hətta başqalarının qəlbində eşqi oyatmaq qabiliyyəti də bu fərqlilikdir. Və bu qabiliyyətin qaçılmaz nəticəsi olaraq - romanın epiloqunda Raskolnikovun mənəvi dirilməsi və Svidrigailovun boş yerə etdiyi bir sıra yaxşı əməllərdən sonra qaçılmaz intiharı. Dostoyevskinin fikrincə, bu, qəhrəmanların atılmasının və axtarışının nəticəsidir.

Müəllifin Raskolnikov və Svidrigailov obrazlarına vurğusunu Dostoyevski başqa bir vacib texnikadan istifadə edərək bədii şəkildə ifadə edir. Yalnız bu iki qəhrəman, iç dünyalarının və bilinçaltı vəziyyətlərini əks etdirərək xəyallar vasitəsilə xarakterlərini tam şəkildə ortaya qoyurlar.

Beləliklə, Raskolnikovda batdığı ilk yuxu arasındakı fərqi aydın şəkildə aşkar edə bilərsiniz cinayətdən əvvəl və xəyal edilən xəyallar cinayətdən sonra, və sağalma ərəfəsində nəzəriyyənin gücündən. Xəyallarının hər birində ya şiddət, ya da qətl səhnəsinin əsas yer tutması diqqəti çəkir. Əsas fərqlər, baş verənlərə münasibətdə və qəhrəmanın davranışında.

Yeddi yaşlı Rodyanın ayağa qalxmadan atın döyülməsini görə bilmədiyi ilk yuxu, Raskolnikova əxlaqi qanunla şüursuz münasibətini ortaya qoyur və bu, fiziki cəhətdən rədd edilməsinə səbəb olduğu halda pozula bilməz. iyrənclik Qəhrəman ikinci və üçüncü yuxularını yaşlı girov və bacısı Lizavetanın öldürülməsindən sonra gördü. İkinci yuxuda sahibənin döyülməsinə Raskolnikovun reaksiyası artıq fərqlidir: "Buz kimi qorxu ruhunu örtüb, işgəncə verib, keyləşdirib ...". Üçüncü xəyalında, Raskolnikov yenidən cinayətə başlayır, yaşlı qadını balta ilə baş tacına vurur, amma dəhşət içində "taxta kimi zərbələrdən belə tərpənmədiyini" görür, ancaq daha yaxından "oturub güldüyünü" görür. Meyvəsizlik, mənasızlıq, pisliyi balta ilə məğlub edə bilməmək Raskolnikova bütün dəlillərlə bu yuxu vasitəsilə açılır.

Bu xəyalda baltanın simvolik təsviri xüsusi rol oynayır. Romanda ilk dəfə Raskolnikovun ilk yuxusunda, döyülmüş atı izləyən izdihamdan bir qışqırıq eşidildikdə görünür: “Baltası ilə, nə! Ona bir anda son ver! " Dünyanın pisliyi və ədalətsizliyi ilə "Rusiyanı baltaya çağırmaq" ilə "bir anda bitmək" çağırışları N.G. Çernışevski. Müxtəlif səviyyələrdə (süjet, məcazi, simvolik) "Cinayət və Cəza" romanı "Nə edilməli?" Romanı ilə mübahisəni əks etdirdi.

Çernışevskinin inqilabi demokratik fikirlərinin ifadə olunduğu Vera Pavlovnanın dörd xəyalına, Dostoyevski Raskolnikovun mənəvi dirilməsinin baş verdiyi dörd xəyala və Svidrigailovun özünü öldürdüyü dörd "kabusa" qarşı çıxır. Eyni zamanda dördüncü yuxunun hər iki halda da həlledici olduğu ortaya çıxdı. Raskolnikovun həbsxana xəstəxanasının yatağında xəyal qurduğu son xəyalı - trixinalar və onların öldürmə epidemiyasına dəhşətli təsiri haqqında bir yuxu - ruhunda həlledici bir dönüş nöqtəsi yaratdı, insanlığı ələ keçirə biləcək ideoloji dəlilik dəhşətini ortaya qoydu. nəzəriyyə yayılır. Beş yaşlı bir qızda azğın bir kamelyanın xüsusiyyətlərini görən Svidrigailovun son kabusu onu cəhənnəm uçurumuna çəkir. Dostoyevskinin fikrincə, uşağın içində "Məsihin simasını" görə bilməyən adamın yer üzündə mənəvi çevrilmə şansı yoxdur.

Bundan əlavə, romanın ilk səhifələrindən Dostoyevski "sınaq" sözünü kursivlə vurğulayır və öz mənaları ilə doldurur. Əvvəlcə Çernışevskinin romanında iradə gücünü sınayaraq dırnaqların üstündə yatmağa "cəhd edən" Rəhmətovun obrazı ilə əlaqədar olaraq yarandı. Raskolnikovun "sınağı" qətldən əvvəl girov götürən yaşlı bir qadını ziyarət etməkdir. "Şeytanlar" romanında Nikolay Stavrogin ölməkdə olan məktubunda yazır: "Böyük bir pozğunluq etdim və gücümü tükətdim ...".

Qeyd etmək vacibdir ki, "Cinayət və Cəza" üçün, Dostoyevskinin bir çox əsərində olduğu kimi, xarakterik bir xüsusiyyət də aktuallığın, publisistikanın açıq bir sənətkarlıqla birləşməsidir, universal, zamansız təlimatlara can atır.

Fyodor Mixayloviç Dostoyevski dərin psixoloji yönümlü bir yazıçıdır. Əsərləri qəhrəmanların bir -biri ilə toqquşması, dünyanın fərqli baxışları, həyatdakı yerləri üzərində qurulub. Onların dialoqları dramatik gərginliklə doludur. Fikirlərini müdafiə edərək, güzəştə getməməklə mübahisə edirlər.
"Cinayət və Cəza" romanında qəhrəmanlar həyatın mənası, inanc, bir insanın bu dünyadakı yeri haqqında maraqlı, psixoloji əsaslı mübahisələr aparırlar, amma Porfiry "duelləri" haqqında daha ətraflı dayanmaq istərdim. Petroviç və Raskolnikov. Bir -birlərini söz olmadan mükəmməl başa düşürlər və dialoqları gizli polemikanı, həmsöhbətini "inanclarına" çevirmək arzusunu təmsil edir. Bu daha çox Porfiry Petrovich üçün doğrudur. Və Raskolnikov heç bir yeri olmayan ovlanmış bir heyvana bənzəyir və hər ikisinə də yaxşı bəlli olan gecələməni müvəqqəti olaraq gecikdirir. Bu mübahisələrin xaricində özlərini məhdudlaşdırmaq üçün çox ağıllıdırlar. Raskolnikovun daxili monoloqundan, qoyduğu tələləri mükəmməl görərək, müstəntiqdən boş yerə gizlənməyə çalışdığını aydın şəkildə başa düşürük. Ancaq ya Rodion Romanoviçin psixoloji münasibəti belədir, ya da Porfiry Petrovich son dərəcə ağıllıdır, amma Raskolnikovun dediklərinin hər bir mətnini mükəmməl şəkildə hiss edir. Porfiry Petrovich cinayətkarı tarazlaşdırmalıdır
etdiyini etiraf etdi. Raskolnikov da bunu anlayır və müstəntiqin hərəkətlərini özünə izah edir: "Qəzəblənirəm və sürüşməsinə icazə verin!" Rodion Romanoviç, müstəntiqin davranışının dəqiq bir tərifini tapır, Porfiriya Petroviç onunla "siçan ilə pişik kimi" oynayır. Raskolnikov istidə cinayətindən qürurla qışqırmağa hazırdır, sonra özünü alçaldaraq həmsöhbətini dinləməyə, planlarını öyrənməyə məcbur edir. Mənasız ifadələr tələffüz edildikdə və daxili monoloqda qəhrəman sona qədər açıldığında çox maraqlı bir söhbətdir. Dialoqun qurulması müəllifin qeyri -adi bacarığını, qəhrəmanın psixoloji xarakteristikasını tərtib etmək qabiliyyətini göstərir. Bir şahmatçı olaraq Raskolnikov, təkcə öz hərəkətlərini deyil, həm də Porfiry Petrovich'i qurmağa çalışır, coşqunluğuna qəzəblənir, hər şeyi qızğın deliryumda günahlandırmağa çalışır. O, güclü rəqibdir və müstəntiq bunu bilir. Ancaq Raskolnikovun problemi onun gənc və diqqətsiz olmasıdır. Qəzetdə Napoleonizm haqqında yazdığı məqalə Porfiry Petroviçin diqqətindən yayınmır. Müstəntiq əmindir ki, girov götürənin qatili Raskolnikovdur, başqa heç kim yoxdur. Üstəlik, cinayətkar ibtidai deyil, ideologiyadır və müəyyən bir nəzəriyyəni sübut edir. Həqiqəti öyrənməyə çalışan Porfiriya Petroviç Raskolnikova açılır: “... Mən sizə açıq və birbaşa bir təkliflə gəlmişəm - etiraf etmək. Sənin üçün sonsuz dərəcədə daha çox qazanclı olacaq, mənim üçün də daha sərfəli olacaq - çünki çiyinlərindən kənarda ... sənə and içirəm, Allaha and olsun ki, bunu "orada" saxtalaşdıracağam və sənin iştirakının tamamilə gözlənilməz görünür. Bütün bu psixologiyanı tamamilə məhv edəcəyik, bütün şübhələrinizi heç bir şeyə çevirməyəcəyəm ki, bir növ qaralma kimi cinayətiniz təqdim olunsun, buna görə də bütün vicdanınızda qaralmaqdır ... "
Müstəntiq Rodion Romanoviç vasitəsilə görür. O, əmindir ki, gec -tez Raskolnikovun psixikası ayağa qalxmayacaq: “Özünüz bir saat etirafla gələcəyinizi bilməyəcəksiniz. Hətta əminəm ki, "əzabları qəbul etməyi düşünəcəksən"; Sözümü indi qəbul etməyin, ancaq özünüz orada durun. "
Bu ideoloji mübahisə Raskolnikovun xarakterində çox şeyi izah edir. Porfiry Petroviçin köməyi ilə yazıçı insan psixikasının gizli mexanizmlərini izah edir. Müstəntiq öz işinin ustasıdır, cinayətkarın hərəkətlərini və hətta niyyətlərini mükəmməl başa düşür, onu tövbəyə aparır. Burada yazıçının əsas postulatı özünü göstərdi: insan dözülməz ağrılar içində olsa da, onun həyatı xilas olacaq. Bununla Raskolnikovun canlanması başlayır. Qiyamətini dərk edərək, tədricən ruhunu açmağın xilas olmaq demək olduğu fikrinə gəlir.
Böyük humanist - FM Dostoyevski, itirilmiş ruhun qurtuluş yolunu göstərir.

KÖNDƏLİK AUTONOMU

TƏHSİL MÜƏSSİSƏSİ

KRASNODARDA 71 nömrəli orta məktəb

Ədəbiyyat

10 -cu sinif

Zalikaeva Svetlana Georgievna

F.M. Dostoyevski. Cinayət və Cəza ilk ideoloji romandır. Əsərin janr orijinallığı.

Dərsin məqsədləri:

1. Biliyin dərinliyinə, şüuruna, gücünə diqqət yetirərək mətnlə işləmə bacarıqlarının inkişafına töhfə vermək.

Səbəb-nəticə əlaqələrini müəyyən etmək nümunəsi ilə məntiqi düşünmə qabiliyyətini inkişaf etdirmək.

Materialı müqayisə etmək, ümumiləşdirmək, sistemləşdirmək və fikirlərinizi sübut etmək qabiliyyətini inkişaf etdirin. (Əsərin ideyasını anlamaqda düşünmək, müqayisə etmək, müqayisə etmək, sintez etmək bacarıqlarını inkişaf etdirmək).

Tapşırıqlar:

- təhsil sahiblik monoloq və dialoq nitqi; təhsil və əlavə ədəbiyyatla işləmək üçün müxtəlif üsullar (əsas şeyi xatirələr və alqoritmlər, tezislər, ümumiləşdirmələr, diaqramlar şəklində vurğulamaq)

- inkişaf edir zehni fəaliyyət (analiz, sintez, təsnifat əməliyyatlarını yerinə yetirmək, müşahidə etmək, nəticə çıxarmaq, obyektlərin əsas xüsusiyyətlərini, məqsəd və fəaliyyət metodlarını vurğulamaq)

- təhsil əxlaqi və estetik fikirlər, dünyagörüş sistemi; fərdi ehtiyaclar, sosial davranış motivləri, fəaliyyətlər, dəyərlər və dəyər oriyentasiyası, dünyagörüşü

Dərs növü yeni biliklərin formalaşması, öyrənilənlərin möhkəmləndirilməsi dərsidir

Tələbə işinin formaları fərdi, frontal

Lazımi texniki avadanlıq multimedia, təqdimat,"Rusiyanın adı" televiziya layihəsindən film,yazıçının portreti, mətni və tapşırıqları olan fərdi vərəqlər.

Dərsin quruluşu və gedişi .

Dərsə hazırlaşarkən "Va - bank" qəzetində maraqlı bir SMS -ku gördüm. 10 -cu sinif şagirdi tərəfindən yazıldığı üçün məni maraqlandırdı və indi sizə oxuyacağam.

"Yaxşı, beyninizi nə qədər tozlaya bilərsiniz! Oxu, oxu, oxu .... Nə oxumalı? Klassiklər, yoxsa nə? İndi güclülərin vaxtıdır. Dönmək lazımdır. Siz tələsərkən başqaları tapdalayacaq! Ruhun bu atışları kimə lazımdır! "

- Ruhun atılmasına ehtiyacınız varmı? İnsan həmişə nəyi xatırlamalıdır? Bu və bir çox digər suallara cavab vermək bəzən çox çətindir.

Rus yazarları köməyə gəlir, aralarında F.M. Dostoyevski. (Slayd 19 -cu əsrin ikinci yarısında rus yazıçılarının portretlərini göstərir).

Onun adı təkcə rus dilinin deyil, bütün dünya ədəbiyyatının görkəmli adlarından biridir. Üstəlik, əsərləri insanın mənəvi inkişafında dərin iz buraxır. Bu yazıçı bütün həyatı boyu insanın bütün atışlarına cavab axtarır. Qardaşı F.M. xəbər verir: “İnsan bir sirrdir. Bu həll olunmalıdır və bütün ömrü boyu həll edəcəksənsə, vaxt itirdiyini demə; İnsan olmaq istədiyim üçün bu sirrlə məşğul oluram ". 1833

Bu gün onun işinə müraciət edirik: F.M. mövzusunda bir düşünmə dərsi var. Dostoyevski. SLAYD (slaydda dərs mövzusu)Cinayət və Cəza ilk ideoloji romandır. Əsərin janr orijinallığı.

- Masalarda dərs zamanı yerinə yetirəcəyiniz praktiki işlər üçün tapşırıqlarınız var. Vərəqlərdən birində onlarla əlaqəli sözlər, aforizmlər və ev tapşırıqları var: (müəyyən bir tapşırıq və sayt ünvanları ilə sürüşdürün) bir yarım səhifədən ibarət bir əsər yazın. Aşağıda təqdim olunan hökmlərdən birinin mənasını necə başa düşürsünüz. Bilik, oxu və ya həyat təcrübəsinə əsaslanaraq cavabınızı mübahisə edin.İnternet saytlarından istifadə edə bilərsiniz (məktəb — kolleksiya . edu . ru , www . fcior . edu . ru , www . edu . ru və s.)

(Slaydda FM Dostoyevskinin portreti var) Klassiklərin əsərləri həmişə dövrümüzün suallarına cavab olmuşdur. Artıq F.M. Dostoyevskinin tərcümeyi -halı ilə tanış oldunuz, buna görə də cəmiyyəti və yazıçının özünü narahat edən hansı məsələləri xatırlayaq. (60 -cı illərin müasirliyi sualları, müxtəlif fikirlərin mayalanması: sosialist, nihilist; (Çernışevskinin "Nə edilməli?" Romanında "Yeni insanlar" görünür), Slavofillər və qərblilər.)

Oğlanlarımız "Reallıq əsərindəki yazıçının dünyagörüşünə necə təsir etdi?" Sualı ilə bağlı fərdi tapşırıq hazırlayırdılar, gəlin onları dinləyək.

(Uşaqlardan gələn mesajlar, ifadələrindən sonra, "Rusiyanın adı" televiziya layihəsindən vaxt və Dostoyevski haqqında FİLM -dən bir parça göstərir). (Kitab üzlüklərinin fotoşəkilləri ilə).

("Cinlər" romanında - çarın həyatına cəhd və D. Karakozov dairəsinin üzvlərinə qarşı "Yeniyetmə" əleyhinə hadisələr - köhnə ideallarla yaşaya bilməyən rus ailəsinin dağılmasını göstərir. yeni Rusiyada).

NƏTİCƏ: Dostoyevskinin yaşadığı dövr böyük islahatlar dövrü idi və buna görə də sürətlə dəyişən dünyada bir insanın aydın mənəvi təlimatlara ehtiyacı var idi. Bu xüsusilə gənc, savadlı insanlara təsir etdi, çünki köhnə şəkildə yaşamaq istəmədilər və mənəvi həyatda öz yollarını tapmağa çalışdılar.

MÜƏLLİM SÖZÜ. Belə gənclərdən biri də "Cinayət və Cəza" romanında R. Raskolnikovdur. (R. Raskolnikovun portreti ilə slayd)

- "Cinayət və Cəza" romanının yaranma tarixi haqqında nə bilirsiniz? ("Sərxoş" hekayəsi kimi düşünülmüşdür)

- Xronoloji çərçivəni adlandıra bilərsinizmi? (1859 -cu ildə ağır əməklə düşünülmüş, 1865 -ci ildə Visbadendə yazmağa başlamış, 1966 -cı ildə bitirmişdir)

Romanda çoxlu qəhrəmanlar var, amma əsas olan bu çətin dövrün oğlu R. Raskolnikovdur. O dövrün bir çox gənclərinin fikir və baxışlarını təcəssüm etdirən o idi. Raskolnikov, girov götürən yaşlı qadını ən qəddar şəkildə öldürür, amma cüzdanına belə baxmır!

- Bəs onda nə üçün? (cavab ideya adına bir fikir idi)

- Gəlin Dostoyevskinin nəşriyyatçı Katkova yazdığı məktuba müraciət edək və cavabı tapaq.

Yeri gəlmişkən, "Cinayət və Cəza" romanının ilk dəfə harada nəşr olunduğunu xatırlayırsınızmı? (Rus Bülleteni jurnalı) Onun redaktoru kim idi? (M.N. Katkov) (slaydda M.Katkovun portreti göstərilmişdir)

(Məktubla işləmək)

"O (Raskolnikov) faiz üçün pul verən titul məsləhətçisi olan yaşlı bir qadını öldürmək qərarına gəldi. Yaşlı qadın axmaq, kar, xəstə, acgözdür, yəhudi maraqlarını, pislikləri götürür və kiçik bacısına işçilərində işgəncə verir. "O, heç bir yerdə yaxşı deyil", "nə üçün yaşayır?", "Kiməsə faydalıdırmı?" və s. - bu suallar gənci çaşdırır.Rayonda yaşayan anasını xoşbəxt etmək, bəzi mülkədarlarla yoldaşlıqda yaşayan bacısını bu ev sahibinin ailə başçısının şəhvətli iddialarından xilas etmək üçün onu öldürmək, soymaq qərarına gəlir ... kurs, xaricə gedin və sonra bütün ömrüm boyu dürüst olmaq, möhkəm olmaq, insanlıq qarşısında "insanlıq borcunu" yerinə yetirməkdə qətiyyətli olmaq- əlbəttə ki, "cinayəti daha da yaxşılaşdıracaq", bu kar, axmaq, pis və xəstə yaşlı qadının bu hərəkətini cinayət adlandırmaq mümkün olsaydı, özü də dünyada niyə yaşadığını bilməsə və bəlkə də bir aydan sonra bəlkə də tək başına ölərdi.

Bu cür cinayətlərin törədilməsinin olduqca çətin olmasına baxmayaraq ... o, tamamilə təsadüfi bir şəkildə öz müəssisəsini həm tez, həm də uğurla başa vurmağı bacarır.

Bundan təxminən bir ay sonra son fəlakətə qədər vaxt keçirir, ondan heç bir şübhə yoxdur və ola da bilməz. Bura bütövdür... Qatil qarşısında həll olunmamış suallar ortaya çıxır, şübhəsiz və gözlənilməz hisslər ürəyini əzablandırır. Tanrı həqiqəti, dünyəvi qanun öz təsirini göstərir və sonda özünə çatdırmaq məcburiyyətində qalır. Zor işlərdə həlak olmağa məcbur olsa da, yenə insanlara qoşulmaq; cinayəti törətdikdən dərhal sonra hiss etdiyi, insanlıqdan ayrılma və ayrılma hissi ona işgəncə verdi. Həqiqət qanunu və insan təbiəti əziyyət çəkdi, inancları öldürdü, hətta müqavimət göstərmədən. Cinayətkar, əməlinin kəffarəsi üçün əzab almağa qərar verir ...

Əlavə olaraq, mənim hekayəm, bir cinayətə görə tətbiq olunan qanuni cəzanın cinayətkar üçün qanunvericilərin düşündüyündən daha az qorxuducu olduğu fikrinə işarə edir.

Bunu ən inkişaf etməmiş insanlarda, ən ağır qəzada da gördüm. Bunu dəqiq olaraq inkişaf etmiş bir insana, yeni bir nəslə ifadə etmək istədim ki, fikir daha parlaq və daha aydın görünsün. Son zamanlar baş verən bir neçə hadisə, mənim süjetimin heç də eksantrik olmadığına inandırdı. Həqiqətən, inkişaf etmiş və hətta yaxşı meyllərin qatili bir gəncdir ... Əminəm ki, planım qismən müasirliyi doğruldur ".

NƏTİCƏ: Cinayətkar, yaşlı qadını öldürmədiyini, insanların xeyrinə öldürdüyünü, borc götürənin cəmiyyəti quraraq insanlara kömək etməyi xəyal edərək öldürdüyünü söyləyir.

Raskolnikov nəzəriyyəsinin düzgünlüyünü yoxlayır. Bu o deməkdir ki, romanın əsas mövzusuRaskolnikovun ideyasının həyatı, taleyi, təsdiqlənməsi və təkzib edilməsi.

- Romanın əsas mövzusu budur. Tənqidçilər bu romanı ideoloji adlandırırlar. Bu terminin mənasına diqqət yetirin. (Raskolnikov sadə bir qatil deyil, həyatda nəzəriyyəsini sınayan bir mütəfəkkirdir) (Slaydda anlayışlar müzakirə getdikcə tədricən bir -bir işıqlandırılır: İDEOLOJİK, PSİKOLOJİ, POLİFONİK).

Romanın xüsusiyyətlərinə diqqət yetirin: ideoloji roman üçün xarakterik olan cədvəlin vərəqlərinə yazın.

- Gəlin romanın adına keçək. Kitabı ilk götürəndə nə düşünürsünüz, nədən bəhs edirsiniz? (Burada cinayət və cəza vacibdir, cinayət üçün mütləq cəza olacaq).

- Romanın başlığında üç söz var. İkinci sözün ("və" birləşməsinin) də xüsusi bir şəkildə başa düşülə biləcəyi haqqında tənqidçilərin fikri var. Cinayətdən dərhal sonra nə baş verir?

Dostoyevskinin Katkova yazdığı məktubda bu fikrin təsdiqini tapın. Bunlar. Raskolnikov cinayətdən sonra özünü necə aparır? (Bəli. Satırları oxuyun). Hələ cəza deyil. (Qatilin qarşısında həll olunmamış suallar yaranır, şübhəsiz və gözlənilməz hisslər ürəyini əzablandırır. Tanrı həqiqəti, yer üzündəki qanun öz təsirini göstərir və sonda özünə çatdırmaq məcburiyyətində qalır.)

Nə? Cinayətin törədildiyi və cinayətkarın hələ heç bir şeylə cəzalandırılmadığı qəribə bir an ... Allahdan - tövbəyə çağırış, insandan - onun dəli rədd edilməsi?

- Dostoyevskinin törədilən cinayətdən sonra qəhrəmanın ruhi vəziyyəti haqqında yazdıqları, gəlin Dostoyevskinin məktubuna müraciət edək. (sarı çarşaflar ... Bundan təxminən bir ay sonra son fəlakətə qədər keçirir, ondan heç bir şübhə yoxdur və ola da bilməz.cinayətin psixoloji prosesi .

SONUÇ: Siz və mən bu romanın həm də psixoloji olduğunu gördük.

Romanın birinci hissəsində - cinayət, qalan hissəsində - cəza.

MÜƏLLİM SÖZÜ: Tənqidçilərə görə, "Cinayət və Cəza" kompozisiyasının mükəmməlliyi F.M. Dostoyevski ".

Roman 6 hissədən və bir epiloqdan ibarətdir və Dostoyevski Raskolnikovun cinayətindən daha çox cəza haqqında yazır: 6 hissədən yalnız 1 -i cinayətin təsvirinə həsr olunub, qalanları bir növ təhlildirşəxsiyyətin psixoloji vəziyyəti, qəhrəmanın mənəvi həyatı, cinayətinin motivləri.

Romanın bu xüsusiyyətini Müəllif özü qeyd edir və onu "psixoloji hesabat" adlandırır. Cəzada əsas şey məhkəmə işi deyil, ağır iş deyil, birbaşa mənəvi, zehni əzab, əzab, psixoloji travmadır. Yazıçı qəlbin dərin psixologiyasını ortaya qoyur, duyğularını ifşa edir, ruhun və qəlbin daxili mahiyyətinin faciəli ziddiyyətlərini araşdırır. Qəhrəmanların ruhi vəziyyəti ortaya çıxır.

- Yalnız Raskolnikov əziyyət çəkir? (Nümunələr verin) Marmeladov, Svidrigailov, ..

Kağızlara bunun psixoloji bir roman olduğu iddiasının lehinə olan arqumentləri yazın.

- Bundan əlavə, bu romanın həm də polifonik olduğu barədə fikirlər var. Bu termini necə başa düşürsünüz? (polifoniya - polifoniya, bir çox fərqli fikir, fikir, nəzəriyyə)

- Gəlin vərəqlərimizə dönək, M. Baxtinin sözlərini oxuyaq: "" Cinayət və Cəza "romanı, bir və ya bir neçə qəhrəman-ideoloqla polifonik quruluşun təməl prinsipinin həyata keçirildiyi bir fikirlər romanıdır" (sözlər) M. Baxtinin əsərləri vurğulanmışdır).

- Dostoyevskinin romanında başqa fikir daşıyıcılarının adını çəkə bilərsinizmi?

(Porfiry Petrovich - müstəntiq, Sonya Marmeladova, Lujin, Svidrigailov)

Nəticə: "Cinayət və Cəza" əsərində, süjetin inkişafında mühüm rol oynayan, təxminən 10 -dan çoxu mərkəzi olan 90 -dan çox personaj var. Hər biri öz yolu ilə Raskolnikovun düşüncəsində düşüncələr və ruh arasında baş verən dramı izah etdilər.

M. Baxtinin tərifindən bunun polifonik bir roman olduğunu sübut edən sözləri yazın.

Xülasə edək dediklərimizin hamısından bir nəticə çıxaraq: Romanın janr özünəməxsusluğu və problemləri nədir? (cinayət və cəza problemləri, ...,)

MÜƏLLİM SÖZÜ: "Cinayət və Cəza" romanı çoxşaxəlidir. Dostoyevski çox vacib problemləri qaldırır: Sizcə, bu problemlər nələrdir? (cinayət və cəza, əxlaqi və əxlaqsızlıq problemi, "kiçik adam" problemi ..)

GENERALİZASİYA: "Cinayət və Cəza" bir cinayətdən bəhs edən bir romandır, ancaq cinayət, detektiv janrı olaraq təsnif edilə bilməz, ona etiraf romanı, faciə romanı, ən böyük ideoloji və psixoloji romanlarından biri deyilir.

(F. Dostoyevskinin sözləri ilə sürüşdürün)

Müəllif özü də gənc oxucunun elə çətin kitablara ehtiyacı olduğuna inanırdı "Cinayət və Cəza" romanı. İnsan qarşısına məqsəd qoyduqda və ona çatanda yaşayır.

İndi mənə deyin, klassikləri oxumaq lazımdırmı, yoxsa güclülərin vaxtıdır? SMS yazarına cavab verək. (Əlbəttə lazımdır, ədəbiyyat bizə həyatı anlamağı öyrədir, çünki keçmiş illərin təcrübəsi bizim üçün faydalı ola bilər. Sualların bütün cavablarını klassik ədəbiyyatdan tapa bilərik).

Dostoyevski, pisliyi tanımağın ağrılı yolunu izləyərək, yenə də insan olaraq qalmaq üçün şüurda sevgi ilə oyanan yaxşılığın təntənəsinə inanır.

Dostoyevskinin sözləri epiqraf olaraq götürüldüyü budur.

(F. Dostoyevskinin sözləri ilə sürüşdürün)

"İnsan bir sirrdir. Bu həll olunmalıdır və bütün ömrü boyu həll edəcəksənsə, vaxt itirdiyini demə; İnsan olmaq istədiyim üçün bu sirrlə məşğul oluram ".

Bir insanı başa düşmək çox çətindir.

Qədimlər deyirdilər: "Qaranlığı lənətləməkdən kiçik bir şam yandırmaq daha asandır". İndi dünyada hər şeydən çox, hər gün apardığımız yaxşılıq taxılından asılıdır. (Sözlərlə sürüşdürün)

Ürəyinizdəki yaxşılığa diqqət edin! Pisliyin yaxşılığa qalib gəlməsinə imkan verməyin, onu məhv edin ... ”Dostoyevskinin öyrətdiyi budur.

Çaşqın izdiham arasında özünüzü idarə edin,

Hamının qarışıqlığına görə sənə and içirəm,

Kainata qarşı özünüzə inanın

Kafirlərin günahlarını bağışla.

Saat baş verməsə də - yorulmadan gözləyin,

Yalançılar yalan danışsınlar - onlara boyun əyməyin

Bağışlamağı bacarın və bağışlamayın

Başqalarından daha ağıllı və səxavətlidir.

Dərs üçün təşəkkür edirəm, sizinlə işləməkdən çox məmnun oldum və məmnuniyyətlə təşəkkür edənlər şəklində işləyən hər kəsi qeyd edəcəyəm. Rəngdən hansı sinif olduğunu ayırd edə bilərsiniz.

Cinayət və Cəza, qeyri -insani nəzəriyyənin insan hissləri ilə toqquşduğu ideoloji bir romandır. İnsan psixologiyasının böyük bilicisi, həssas və diqqətli bir sənətkar olan Dostoyevski, müasir reallığı dərk etməyə, o dövrdə məşhur olan inqilabi həyatın yenidən qurulması ideyalarının və fərdiyyətçi nəzəriyyələrin insana təsir dərəcəsini təyin etməyə çalışırdı. Demokratlar və sosialistlərlə polemikaya girən yazıçı, yetişməmiş ağılların aldadılmasının öldürməyə, qan tökülməsinə, gənc həyatını şikəst etməsinə və qırılmasına necə gətirib çıxardığını romanında göstərmək istədi.

Romanın əsas ideyası, kasıb tələbə, universitetdə təhsilini davam etdirə bilməyən ağıllı və istedadlı bir insan üçün dilənçi, ləyaqətsiz bir varlıq ortaya çıxaran Rodion Raskolnikov obrazında açılır. Sankt -Peterburq gecəqondularının yazıq və bədbəxt dünyasını çəkən yazıçı, qəhrəmanın beynində necə dəhşətli bir nəzəriyyənin yarandığını, bütün düşüncələrinə sahib çıxaraq onu öldürməyə sövq etdiyini addım -addım izləyir.

Bu o deməkdir ki, Raskolnikovun fikirləri anormal, alçaldıcı həyat şəraiti ilə yaranır. Bundan əlavə, islahatdan sonrakı dağılma, cəmiyyətin çoxəsrlik əsaslarını məhv etdi, insan fərdiyyətini cəmiyyətin çoxdankı mədəni ənənələri, tarixi yaddaşı ilə əlaqədən məhrum etdi. Şəxsiyyət beləliklə hər hansı bir əxlaqi prinsip və qadağalardan azad edildi, xüsusən də Raskolnikov hər addımda ümumbəşəri insan əxlaq normalarının pozulmasını görür. Ailəni vicdanlı əməklə doyurmaq mümkün deyil, buna görə kiçik məmur Marmeladov nəhayət sərxoş olur və qızı Soneçka panelə gedir, çünki əks halda ailəsi aclıqdan öləcək. Dözülməz həyat şəraiti insanı əxlaqi prinsipləri pozmağa sövq edirsə, bu prinsiplər cəfəngiyatdır, yəni göz ardı edilə bilər. Raskolnikov, bütün insanlığı iki bərabər olmayan hissəyə böldüyünə görə iltihablı beynində bir nəzəriyyə doğulduqda təxminən bu nəticəyə gəlir. Bir tərəfdən bunlar güclü şəxsiyyətlər, Məhəmməd və Napoleon kimi "fövqəlinsanlar", digər tərəfdən isə qəhrəmanın "titrəyən məxluq" və "qarışqa yuvası" adına hörmətsiz ad verdikləri boz, simasız və itaətkar bir izdihamdır.

Mürəkkəb analitik düşüncəyə və ağrılı bir qürur sahibi olan Raskolnikov, təbii olaraq hansı yarısına aid olduğunu düşünür. Əlbəttə, nəzəriyyəsinə görə, humanist bir məqsədə çatmaq naminə cinayət törətmək üçün mənəvi haqqı olan güclü bir insan olduğunu düşünmək istəyir. Bu məqsəd nədir? Rodionun insan əzablarından qazanc əldə edən pis niyyətli yaşlı qadın-pul verənə sıraladığı istismarçıların fiziki məhvi. Bu səbəbdən, dəyərsiz bir yaşlı qadını öldürmək və var -dövlətini yoxsul, ehtiyacı olan insanlara yardım etmək üçün istifadə etməyin eybi yoxdur. Raskolnikovun bu düşüncələri 60 -cı illərdə məşhur olan inqilabi demokratiya fikirləri ilə üst -üstə düşür, lakin qəhrəman nəzəriyyəsində "vicdana görə qan" a, əksəriyyət tərəfindən qəbul edilən əxlaq normalarının pozulmasına imkan verən fərdilik fəlsəfəsi ilə fantastik şəkildə iç -içədir. insanların. Qəhrəmana görə, tarixi tərəqqi fədakarlıq, əzab, qansız mümkün deyil və bu dünyanın qüdrəti, böyük tarixi şəxsiyyətlər tərəfindən həyata keçirilir. Bu o deməkdir ki, Raskolnikov həm suveren rolunu, həm də xilaskarın missiyasını xəyal edir. Ancaq xristianların insanlara olan fədakar sevgisi, onlara qarşı şiddət və hörmətsizliklə uyğun gəlmir.

Hər hansı bir nəzəriyyənin doğruluğu təcrübə ilə təsdiqlənməlidir. Və Rodion Raskolnikov özünü əxlaqi bir qadağadan qaldıraraq cinayəti hamilə edir və həyata keçirir. Çek nəyi göstərir? Qəhrəmanı və oxucunu hansı nəticələrə gətirib çıxarır? Onsuz da cinayət zamanı düzəldilmiş plan riyazi dəqiqliklə əhəmiyyətli dərəcədə pozulur. Raskolnikov, planlaşdırıldığı kimi təkcə lombard Alena İvanovnanı deyil, bacısı Lizavetanı da öldürür. Niyə? Axı, yaşlı qadının bacısı mülayim, zərərsiz bir qadın, özü kömək və müdafiəyə ehtiyacı olan, aşağılanmış və alçaldılmış bir məxluq idi. Cavab sadədir: Rodion Lizavetanı ideoloji səbəbdən deyil, cinayətinin istənməyən şahidləri olaraq öldürür. Bundan əlavə, bu epizodun təsvirində çox vacib bir detal var: bir şeyin səhv olduğundan şübhələnən Alena İvanovnanın ziyarətçiləri kilidli qapını açmağa çalışdıqda, Raskolnikov, partlayanların hamısını məhv etmək üçün, əlbəttə ki, qaldırılmış balta ilə dayanır. otağa. Ümumiyyətlə, cinayətindən sonra Raskolnikov cinayəti döyüşmək və ya müdafiə etmək üçün yeganə yol olaraq görməyə başlayır. Cinayətdən sonra həyatı əsl cəhənnəmə çevrilir.

Dostoyevski qəhrəmanın düşüncələrini, hisslərini, yaşadıqlarını ətraflı araşdırır. Raskolnikov qorxu hissi, ifşa təhlükəsi ilə ələ keçirilir. Özünü idarə edə bilmir, polis bölməsində huşunu itirir, əsəb xəstəliyi ilə xəstələnir. Tədricən təklik hissinə, hər kəsdən uzaqlaşmağa çevrilən Rodionda ağrılı bir şübhə yaranır. Yazıçı Raskolnikovun daxili vəziyyətini xarakterizə edən təəccüblü dərəcədə dəqiq bir ifadə tapır: "sanki özünü hər kəsdən və hər şeydən qayçı ilə kəsdi". Ona qarşı heç bir dəlil olmadığı görünür, cinayətkar ortaya çıxdı. Yaşlı qadından oğurlanan pulları insanlara kömək etmək üçün istifadə edə bilərsiniz. Ancaq tənha bir yerdə qalırlar. Bir şey Raskolnikovun onlardan istifadə etməsinə, sakit yaşamasına mane olur. Bu, əlbəttə ki, etdiyinə görə peşmançılıq deyil, öldürülən Lizavetaya yazıqlıq deyil. Yox. Təbiətini aşmağa çalışdı, amma bacarmadı, çünki normal insan qan tökməyə və öldürməyə yaddır. Cinayət onu insanlardan qorudu və Raskolnikov kimi belə gizli və qürurlu bir insan ünsiyyət olmadan yaşaya bilməz. Ancaq əzab və əzablara baxmayaraq, qəddar, qeyri -insani nəzəriyyəsindən məyus deyil. Əksinə, ağlına hakim olmağa davam edir. Hökmdar rolunun sınağından keçmədiyinə inandığı üçün yalnız özündən məyus olur, bu da təəssüf ki, "titrəyən məxluq" a aiddir.

Raskolnikovun əzabı son həddə çatanda, cinayətini ona etiraf edərək Sonya Marmeladovaya açılır. Niyə tam olaraq ona aydın bir ağlı olmayan, üstəlik ən acınacaqlı və alçaldılmış insanlar kateqoriyasına aid olan tanımadığı, anlaşılmaz bir qız? Yəqin ki, Rodion onu cinayətdə müttəfiq kimi görür. Axı, o da özünü bir insan olaraq öldürür, ancaq bunu bədbəxt ac ailəsi naminə edir, hətta intihar etməyi belə inkar etmir, buna görə də Sonya Raskolnikovdan daha güclüdür, insanlara xristian sevgisindən, fədakarlığa hazırlığından daha güclüdür. . Bundan əlavə, başqasının həyatını deyil, öz həyatını idarə edir. Nəhayət, Raskolnikovun ətrafındakı dünyaya dair nəzəri baxışını təkzib edən Sonya. Axı Sonechka heç bir halda təvazökar bir vəziyyət qurbanı deyil və "titrəyən bir məxluq" deyil. Dəhşətli, ümidsiz görünən şərtlərdə, insanlara yaxşılıq etməyə çalışan, təmiz və yüksək əxlaqlı bir insan olaraq qalmağı bacardı. Belə ki, Dostoyevskinin fikrincə, cəmiyyəti dəyişdirməyin yeganə yolu yalnız xristian sevgisi və fədakarlıqdır.

"Cinayət və Cəza" ideyası, 60-cı illərin ortalarında rus gerçəkliyinin ən canlı, ən aktual hadisələrini dərindən dərk etmək əsasında Dostoyevski tərəfindən yarandı. Yoxsulluğun artması, sərxoşluq, cinayət cinayətləri, əxlaq normalarının dəyişməsi, "anlayışlardakı qeyri -sabitlik", eqoizm, ən yeni iş adamlarının anarxik iradəsi və "alçaldılmış və təhqir olunanların" həddindən artıq çarəsizliyi, yalnız kortəbii fərdi üsyana qadirdir. bu, yazıçının niyyət araşdırması mövzusu idi.

İslahatdan sonrakı reallıqda kəskin şəkildə müəyyən edilən ziddiyyətlər qaraçılarda birbaşa əks olundu-quruluşunda ideoloji, məzmun etibarilə sosial-fəlsəfi, ortaya qoyulan problemlərin açıqlanmasında və şərhində faciəli.

Dostoyevski romanı yaradarkən artıq mövcud olan ədəbi ənənələrdən istifadə etmişdir. Xüsusilə qeyd etmək olar ki, əsərin baş qəhrəmanı Raskolnikovla rus və dünya ədəbiyyatının qəhrəmanlarının bütöv bir qalereyası arasında: Puşkinin Salieri ("Motsart və Salieri") və Hermann ("Kraliça") ilə ardıcıl əlaqələr mövcuddur. of Spades "), Lermontovs -kim Arbenin (" Maskarad ") və Peçorin (" Dövrümüzün Qəhrəmanı "), Cyrair and Manfred in Byron, Rastignac and Vautrin at Balzac (" Ata Goriot "), Julien Sorel in Stendhal (") Qırmızı və Qara ") və s.

Viktor Hüqonun "Les Miserables" romanı "Cinayət və Cəza" kitabının müəllifi üçün xüsusilə əziz idi. Dostoyevski, "Les Miserables" in sülhsevər bir mənaya sahib olduğuna inanırdı, çünki onlarda 19 -cu əsrin bütün sənətinin əsas ideyası qeyri -ənənəvi bir qüvvə ilə - yıxılan adamın bərpası ilə ifadə olunurdu.

Cinayət və Cəzada bir çox ədəbi birlik var, ancaq müəllif Yeraltıdan Qeydlərdə başlayan Çernışevskinin "Nə edilməli?" Romanı ilə polemikasına xüsusi önəm verdi. Çernışevski inqilabi mübarizə yolu ilə rus həyatının yenilənəcəyinə ümid edir, insan ağlına inanırdı. Dostoyevski isə sosial ziddiyyətləri ağlabatan, rasional əsaslarla həll etməyi qeyri -mümkün hesab edirdi.

Bu mövzuda, zənnimizcə, müəllifin mövqeyinə yaxın olan Razumixin, məşhur cinayət şüarına qəti şəkildə etiraz edir: "Cinayət sosial quruluşun anormallığına etirazdır - və yalnız ..." ölümcül, ölümcül ətraf mühitin bir insana təsiri, çünki insan təbiətini nəzərə almır. "İnsan tək məntiqlə təbiətin üstündən atlana bilməz!" - qışqırır Razumixin. Yalnız məntiqin köməyi ilə cəmiyyəti ağlabatan əsaslarla yenidən qurma ehtimalını tanımır. Səbəb aldadır. Məntiqi mücərrəd mülahizələrin köməyi ilə hər şeyi əsaslandırmaq olar - hətta cinayət. Saytdan material

Razumixin, müstəntiq Porfiry Petroviçi kirpiklərinin rənginin Böyük İvan zəng qülləsinin ölçüsü ilə düz mütənasib olduğunu sübut etməyə dəvət edir: Mən gətirəcəyəm- qışqırdı, - ağ kirpiklərin yalnız Böyük İvanda otuz beş hündürlüyündə olduğuna görə və mən onu aydın, dəqiq, tədricən və hətta liberal bir kölgə ilə çəkəcəyəm? Edəcəm! .. "Amma bəlkə də və çıxaracaq! Fikrinin köməyi ilə nəzəriyyəsini ülgüc kimi itiləyən Raskolnikov haqqında nə deyə bilərik - və bunun praktikada nəyə gətirib çıxardığını bilirik. Beləliklə, məntiq və ya təbiət, "hesab" və ya hiss, ağıl və ya ürək, üsyan və ya təvazökarlıq - Dostoyevskinin romanının ideoloji istiqamətini təyin edən koordinatlardır.

Əlbəttə ki, Cinayət və Cəzanın mənası Çernışevski ilə polemika ilə məhdudlaşmır. Romanın müəllifi qarşısına daha ümumi, hətta daha qlobal bir vəzifə qoydu. Bir insanın dünyadakı yerindən, bir nəfərin belə deyil, insanlığın taleyindən bəhs edirik. Bu səbəbdən Dostoyevski üçün "ətraf sıxışdı" ümumi ifadəsi tamamilə qəbuledilməz idi. O, tamamilə fərqli bir fikirdən - hər bir insanın təkcə öz hərəkətlərinə deyil, həm də bu dünyada törədilən hər hansı bir pisliyə görə mənəvi məsuliyyət daşımasından irəli gəlirdi.

Axtardığınızı tapmadınızmı? Axtarışdan istifadə edin

Bu səhifədə mövzu ilə bağlı materiallar:

• Dostoyevskinin yeni cinayət və cəzası ilə bağlı mübahisə
• cinayət və cəza termini ideoloji roman
• yeni mübahisə cinayət və cəza
• polemik roman cinayət və cəza
• yeni cinayət və cəza mövzusunda mübahisə