Mövzuya dair özet:

F.M.-nin romanındakı qadın obrazları Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza"

Giriş 3

1. Rus ədəbiyyatında qadın obrazları. on

2. Romandakı qadın obrazları sistemi. 14

3. Sonya Marmeladova romanın mərkəzi qadın obrazıdır. 23

4. Katerina İvanovnanın faciəli taleyi .. 32

5. Romandakı ikinci dərəcəli qadın və uşaq obrazları. 33

Nəticə. 40

İstifadə olunmuş ədəbiyyat siyahısı .. 42

Dostoyevski qəhrəmanları canlandırarkən müxtəlif vasitələrdən istifadə edir: nitq xüsusiyyətləri, interyer, mənzərə portreti və s., Qəhrəmanları hər tərəfdən xarakterizə edir.

Ancaq bunlar arasında aparıcı yer portretdir. Dostoyevski qəhrəmanların təsvirinin özünəməxsus tərzini inkişaf etdirdi. Sənətçi "cüt portret" metodundan istifadə edir.

Bu termin ilk dəfə V.Ya. Kirpotin "Rodion Raskolnikovun məyusluğu və çöküşü" adlı əsərində (7). Tədqiqatçı qeyd edir ki, “Dostoyevskinin daxili insana baxışı onun görünüşü ilə müqayisədə üstünlük təşkil edir və buna baxmayaraq Dostoyevski Gogolun bir insanın qrotesk təsvirindən və realistlər arasındakı məlumat xarakteristikasından fərqlənən çox özünəməxsus və mükəmməl bir təsvir üsulu inkişaf etdirmişdir. 19-cu əsrin ortalarında və funksional plastik Tolstoydan, povestin epik və psixoloji inkişafından asılı olaraq artan epizodlarda portretləri tədricən təsvir edən. "

A.V.-nin işində Chicherin "Şeir Sözünün Gücü" (16) Dostoyevski portretinin spesifik xüsusiyyətlərinin ümumi təsvirini verir. Tədqiqatçı çox maraqlı bir qeyd etdi: "Portretdə, ilk növbədə, bəlkə də, bəlkə də, son dərəcə vacibdir - bir düşüncə. Romanda təsvir olunan hər üzdən elə bir fikir seçilir ki, müəllif davamlı bir görünüşlə irəliləyir. bütün incəliklərini bir insanda kəşf edir. "...

Tədqiqatçı N. Kaşina "Adam F.M. Dostoyevskinin Əsərlərindəki" kitabında qeyd edir ki, "qəhrəmanların zahiri görünüşlərinin, habelə onların mövzu mühitinin təsviri Dostoyevskidə fərdiliyə deyil, ümumi təriflərə - gözəlliyə, çirkinlik, kobudluq, əhəmiyyətsizlik ”.

S.M.-nin kitabında Solovyov "F.M. Dostoyevskinin əsərindəki görmə vasitələri" (13) Dostoyevski yaradıcılığının bədii xüsusiyyətlərini araşdırır. Müəllif Dostoyevskinin çəkdiyi qəhrəmanların məntiqindən irəli gələn şəkil vasitələrinin orijinallığını, fərqli və ayrılmaz sistemini açıqlayır. Əsərdə mənzərənin, rəngin, işığın, səsin bədii formanın vacib komponentləri kimi rolu izlənilir.

Tədqiqatçı Dostoyevskinin portret sənətinin orijinallığını qeyd edir.

A.B. Esin "Rus klassik ədəbiyyatında psixoloq" (4) kitabında Dostoyevskinin psixologizminin özünəməxsusluğunu vurğulayır, psixoloji atmosferin necə yaradıldığı, qəhrəmanların portretinin necə qurulduğu üzərində dayanır. Yesin portreti sanki mikroskop altında araşdırır, yəni. hər bir detalı təhlil edir (şifahi xüsusiyyətlər, söz ehtiyatı).

Fikrimizcə, F.M. Dostoyevski portret xarakteristikasında özünü göstərən fərdiləşdirmə ilə xarakterizə olunur.

Bədii ədəbiyyatın əsas cəlbedici xüsusiyyətlərindən biri də insanın daxili dünyasının sirlərini açmaq, mənəvi hərəkətləri insanın gündəlik həyatda edə bilməyəcəyi qədər dəqiq və canlı ifadə etmək qabiliyyətidir. Keçmiş ədəbiyyatın uzun tarixi həyatının sirlərindən biri olan psixoloqda: insan ruhundan danışarkən hər oxucu ilə özü haqqında danışır.

Psixoloq F.M. Dostoyevski orijinaldır. Əvvəla, daxili aləmin xüsusi bir perspektivdə göründüyünü qeyd etmək lazımdır: Dostoyevskidə demək olar ki, bitərəf, adi psixoloji hallar obrazı görmürük - zehni həyat təzahürlərində, ən böyük psixoloji gərginlik dövründə təsvir olunur. Qəhrəman həmişə sinir böhranı, isteriya, ani etiraf, deliryum astanasındadır. Dostoyevski bizə zehni qabiliyyətlərin və emosional reaksiyaların həssaslığının maksimum dərəcədə kəskinləşdiyi, daxili əzabların demək olar ki, dözülməz olduğu anlarda insanın daxili həyatını göstərir. Yazıçı portretdən istifadə edir.

Portret xarakteristikası yazıçılar tərəfindən müxtəlif yollarla istifadə olunur. Bunun sayəsində Lermontov, Turgenev, L. Tolstoy, Dostoyevski, Çexov, Qorki kimi yazıçı-psixoloqların özünəməxsusluğu, psixoloji üslublarının orijinallığı yaranır.

Psixoloji analiz ustası Dostoyevski üçün qəhrəmanı həm daxili hisslərin, həm də onların xarici təzahürlərinin qarşılıqlı təsirində göstərmək xarakterikdir. Xüsusi ustalıqla sənətkar bunu qadın obrazlarının portret xüsusiyyətləri ilə çatdıra bildi. Dostoyevskinin qadın obrazları nə qədər spontan bir etiraz gücünə sahibdir! Bütün rəğbətləri, həyat tərəfindən döyülən və məhv edilən, haqlarını və ləyaqətlərini müdafiə edən, vərdişlər və təsirsiz ictimai ənənələrlə mübarizə aparan qəhrəmanların tərəfindədir.

Dostoyevski qəhrəmanlarının itaətsizliyi, Rusiyada hər şey alt-üst olmuş və mayalanarkən, xarab olan şərtlərin sərtliyi dözülməz hala gəldiyində və inqilabçısının açıq mübarizəsi ilə nəticələnən rus cəmiyyətində yetişən etiraz və üsyan ruhunun təzahürlərindən biridir. çar rejimi ilə qüvvələr başladı.

Yazıçı bütün karyerası boyunca bir qadın obrazı ilə maraqlandı. Dostoyevskinin qadın obrazlarına olan diqqəti, heç kim kimi olmayan bir qadının güclü sosial basqı altında olması ilə izah olunur.

Yazıçı bunu çox aydınlıqla əsərlərində əks etdirir.

Qadının sosial zülmünü əks etdirən ilk böyük əsərlərdən biri F.M. Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" - dərin Rusiya dəyişikliyi və mənəvi təlatümlər dövrünü keçmiş müasir Rusiya haqqında, "çürümək" dövrü, bütün əzabları, ağrıları, yaraları qoyan müasir bir qəhrəman haqqında roman sinəsində zaman, Sonya Marmeladova obrazında açıq şəkildə özünü göstərən ətraf mühitdən asılılıq problemi yaradan bir roman.

İşimizin məqsədi portret xüsusiyyətlərinin bədii funksiyalarını və özünəməxsusluğunu araşdırmaq, Dostoyevskinin yaratdığı portretlərin xüsusiyyətlərinin nə olduğunu, əsərdə hansı rol oynadıqlarını öyrənməkdir. Bunu “Cinayət və cəza” romanının qadın obrazları timsalında izləyək.

Yəqin ki, ona yazığı gəlir, sərxoş olmaz, əziyyət çəkəcək. Bu cümləni xatırlamağın vaxtı gəldi: "Hər kəsi sevmək heç kəsi sevməmək deməkdir." Sonechka yalnız yaxşı işlərini görür, amma görmədiyini, kömək etdiyi insanlara necə göstərdiklərini görmək istəmir. Lizaveta kimi, ondan istənilən hər şeyi, niyə olduğunu, nəyin gələcəyini anlamadan yerinə yetirir. Sonya bir robot olaraq İncildə deyilənləri edir. Lampa belə işıq saçır: çünki düymə basıldı və cərəyan axır.

İndi romanın sonuna baxaq. Əslində, Svidrigailov, Katerina İvanovnanın Sonechkadan tələb etdiyi şeyi Avdotya Romanovnaya təklif edir. Ancaq Dunya həyatda bir çox hərəkətin dəyərini bilir, daha ağıllı, daha güclü və ən əsası Sofiya Semyonovnadan fərqli olaraq, zadəganlığına əlavə olaraq başqasının ləyaqətini görə bilir. Qardaşım belə bir qiymətə ondan qurtuluşu qəbul etməsəydi, daha çox intihar etmiş olardı.

Fyodor Mixayloviç Dostoyevski, böyük bir usta psixoloq kimi insanları, düşüncələrini və təcrübələrini "burulğan" axınında təsvir etdi; onun personajları daim dinamik inkişafdadır. Ən faciəli, ən əlamətdar məqamları seçdi. Buna görə qəhrəmanlarının həll etməyə çalışdığı ümumbəşəri, ümumbəşəri bir sevgi problemi.

Bu müqəddəs və saleh günahkar Sonechkanın fikrincə, məhz qonşusuna sevginin olmamasıdır (Raskolnikov bəşəriyyəti "qarışqa yuvası", "titrəyən varlıq" adlandırır) Rodionun günahının əsas səbəbidir. Aralarındakı fərq budur: günahı "müstəsna "lığının, əzəmətinin, hər gödəkcənin üzərində gücünün təsdiqidir (ana, Dünya, Sonya olsun), günahı qohumlarına məhəbbət adına bir qurban: atasına - bir sərxoş, istehlakçı ögey anası, Sonyanın qürurundan çox, qürurundan çox, həyatdan daha çox sevdiyi uşaqları. Onun günahı həyatın məhvidir, onun həyatın xilasıdır.

Əvvəlcə Raskolnikov Sonya'dan nifrət edir, çünki Hökmdar və "Tanrı" olduğunu, hər şeyə rəğmən sevdiyini və peşman olduğunu (şeylər bir-birinə bağlıdır) baxmayaraq, bu kiçik məzlum canlını sevdiyini görür - bu həqiqət onun uydurduğu nəzəriyyəyə güclü bir zərbə vurur. . Üstəlik, anasının ona, oğluna olan sevgisi, hər şeyə rəğmən, "ona əzab verir", Pulcheria Alexandrovna daim "sevimli Rodenka" uğrunda fədakarlıqlar edir.

Dunya'nın fədakarlığı onun üçün acıdır, qardaşına olan sevgisi, inkarına, nəzəriyyəsinin çökməsinə bir başqa addımdır.

Müəllif, sevginin Sonya, Dunya, ana obrazında təcəssüm etdirdiyi fədakarlıq olduğuna inanır - axı müəllif üçün yalnız bir qadın və bir kişinin deyil, bir ana sevgisini də göstərmək vacibdir. oğlu üçün, qardaşı bacısı üçün (bacısı qardaşı üçün).

Dünya qardaşı üçün Lujinlə evlənməyə razıdır və ana qızı ilk oğlu üçün qurban verdiyini çox yaxşı başa düşür. Bir qərar verməzdən əvvəl Dunya uzun müddət tərəddüd etdi, amma sonunda yenə də qərar verdi: "... qərar vermədən əvvəl Dunya bütün gecə yatmadı və mənim artıq yuxuda olduğuma inanıb yataqdan qalxdım. gecə otaqda yuxarı-aşağı gəzdi, nəhayət diz çökdü və ikonanın qarşısında uzun və canfəşanlıqla dua etdi və səhər mənə qərar verdiyini söylədi. " Dunya Raskolnikova ona tamamilə yad olan bir insanla yalnız evlənəcək, çünki ailəsinin maddi vəziyyətini yaxşılaşdırmaq üçün anasının və qardaşının dilənçi bir varlığa batmasına icazə vermək istəmir. Özünü də satır, amma Sonyadan fərqli olaraq, hələ də "alıcı" seçmək qabiliyyətinə malikdir.

Sonia dərhal, tərəddüd etmədən, bütün sevgisini Raskolnikova verməyə, sevgilisinin rifahı üçün özünü qurban verməyə razıdır: "Mənə gəlin, üstünə bir xaç qoyacağam, dua et və gedim." Sonya məmnuniyyətlə Raskolnikovu hər yerdə izləməyə, hər yerdə onu müşayiət etməyə razıdır. "Ona narahat və acı dolu baxışlarıyla baxdı ..." - Budur Soninin sevgisi, bütün fədakarlığı.

"Cinayət və cəza" romanının müəllifi bizi varlığın ən çətin şərtləri ilə qarşılaşdığı bir çox insan taleyi ilə tanış edir. Nəticə etibarı ilə, bəziləri başlarına gələnlərə dözə bilməyərək cəmiyyətin ən dibində idilər.

Marmeladov kirayə pulunu ödəyə bilməsi və yemək ala bilməsi üçün öz qızının panelə getməsinə səssiz razılıq verir. Yaşamaq üçün heç nəyi qalmasa da, həyat üçün çətin olan qəpikləri əldə etmək üçün əlindəki son şeyləri gətirən insanları alçaldan, təhqir edən fəaliyyətini davam etdirən yaşlı lombard.

Romanın əsas qadın qəhrəmanı Sonya Marmeladova, Raskolnikovun qeyri-insani nəzəriyyəsi ilə toqquşan xristian fikirlərinin daşıyıcısıdır. Məhz onun sayəsində baş qəhrəman tədricən nə qədər səhv etdiyini, nə qədər dəhşətli bir iş gördüyünü, günlərini mənasız keçirmiş kimi görünən yaşlı bir qadını öldürdüyünü anlayır; Raskolnikovun insanlara, Tanrıya dönməsinə kömək edən Sonya. Qızın sevgisi şübhələrini əzab çəkərək ruhunu dirildir.

Sonya obrazı romandakı ən vacib obrazlardan biridir, Dostoyevski onun "Tanrının adamı" fikrini təcəssüm etdirir. Sonya xristian əmrlərinə əsasən yaşayır. Raskolnikovla eyni çətin varlıq şərtlərinə yerləşdirilmiş, canlı bir ruhu və ən dəhşətli günahı - cinayəti törədən əsas xarakter tərəfindən pozulmuş dünya ilə lazımi əlaqəni qoruyub saxlamışdır. Sonechka kimisə mühakimə etməkdən imtina edir, dünyanı olduğu kimi qəbul edir. Şüarı: "Və kim məni buraya hakim kimi qoydu: kim yaşamalı, kim yaşamayacaq?"

Sonya obrazının iki şərhi var: ənənəvi və yeni, V.Ya. Kirpotin. Birincisinə görə, xristian fikirləri qəhrəmanın içində yer alır, ikincisinə görə o, milli mənəviyyatın daşıyıcısıdır.

Sonya'da xalq xarakteri inkişaf etməmiş uşaqlıq mərhələsində təcəssüm etdirilir və əzab yolu onu müqəddəs axmaqa qarşı ənənəvi dini sxemə görə inkişaf etdirir və Lizaveta ilə bu qədər tez-tez müqayisə edilməsi boşuna deyil. Sonechka adından Dostoyevski insan varlığının sarsılmaz təməlləri olan yaxşılıq və mərhəmət fikirlərini təbliğ edir.

Romandakı bütün qadın obrazları oxucunun rəğbətini doğurur, talelərinə şəfqətləndirir və onları yaradan yazarın istedadına heyran qalır.

3. Sonya Marmeladova - romandakı mərkəzi qadın obrazı

F.M.-də mərkəzi yer Dostoyevski, taleyi bizdə rəğbət və hörmət doğuran bir qəhrəman Sonya Marmeladova obrazı ilə məşğuldur. Bu barədə nə qədər çox şey öyrənsək, saflığına və nəcibliyinə daha çox əmin olsaq, həqiqi insani dəyərlər haqqında düşünməyə başlayırıq. Sonya imici və mühakimələri bizi özümüzə dərindən baxmağa məcbur edir, ətrafımızda baş verənləri qiymətləndirməyə kömək edir.

Marmeladovun hekayəsindən qızının uğursuz taleyi, atası, ögey anası və övladları uğrunda qurban verməsini öyrənirik. Günaha getdi, özünü satmağa cəsarət etdi. Ancaq eyni zamanda heç bir minnətdarlıq tələb etmir və gözləmir. Katerina İvanovnanı heç bir şeydə günahlandırmır, sadəcə taleyinə görə istefa edir. "... Və yalnız böyük yaşıl dəsmalımızı götürdü (ortaq birimiz var, köhnələrindən biri var), başını və üzünü tamamilə örtdü və divara baxaraq çarpayıda uzandı, yalnız çiyinləri və bədəni titrədi ... ”7 Sonya utandığı, özünün və Tanrının qarşısında utandığı üçün üzünü gizlədir. Buna görə nadir hallarda evə gəlir, sadəcə pul vermək üçün, Raskolnikovun bacısı və anası ilə qarşılaşanda utanır, hətta bu qədər həyasızca təhqir olunduğu atasının anım mərasimində də özünü narahat hiss edir. Sonya Luzhin təzyiqi altında itkin olur, həlimliyi və sakit davranışı onun üçün ayağa qalxmasına mane olur.

Taley ona və yaxınlarına qarşı amansız və haqsız davranırdı. Əvvəlcə Sonya anasını, sonra atasını itirdi; ikincisi, yoxsulluq onu pul qazanmaq üçün küçələrə çıxmağa məcbur etdi. Ancaq taleyin amansızlığı onun mənəviyyatını qırmadı. Yaxşılığı və insanlığı istisna edən şərtlərdə qəhrəman gerçək bir insana layiq bir çıxış yolu tapır. Onun yolu fədakarlıq və dindir. Sonya hər kəsin əziyyətini başa düşməyi və yüngülləşdirməyi, həqiqət yoluna yönəltməyi, hər şeyi bağışlamağı, başqasının əzabını özünə çəkməyi bacarır. Katerina İvanovnaya mərhəmət edir, onu "uşaq, ədalətli", bədbəxt adlandırır. Onun səxavəti onsuz da tövbə sözləri ilə qucağında ölməkdə olan atasına yazığı gələn Katerina İvanovnanın uşaqlarını xilas etdikdə özünü göstərdi. Bu mənzərə, digərləri kimi, bu arada, qızla görüşmənin ilk dəqiqələrindən etibarən hörmət və rəğbət hissi oyadır. Sofya Semyonovnanın Raskolnikovun zehni əzabının dərinliyini bölüşmək taleyində olması təəccüblü deyil. Porfiry Petroviç deyil, onun adı ilə adlandırılan Rodion sirrini danışmağa qərar verdi, çünki yalnız Sonya'nın onu vicdanına görə mühakimə edə biləcəyini və mühakimə olunmasının Porfiry-dən fərqli olacağını düşündü. Sevgini, mərhəməti, insanın həssaslığını, həyatın qaranlığında bir insana dəstək ola bilən daha yüksək işığa həsrət qaldı. Raskolnikovun Sonya tərəfindən rəğbət və anlayış ümidləri doğrulduldu. "Müqəddəs axmaq" adlandırdığı bu fövqəladə qız, Rodionun dəhşətli cinayətini öyrəndikdən sonra özünü xatırlamadan onu öpüb qucaqlayır, Raskolnikovdan "indi bütün dünyada daha acınacaqlı biri olmadığını" söyləyir. Və bunu ailənin yoxsulluğuna görə rüsvayçılığa və alçaldıcılığa məhkum olan, "bədnam davranışın qızı" adlandırılan söyləyir! Həssas və fədakar bir qız həqiqətən belə bir taleyə layiqdirmi, yoxsulluqdan əziyyət çəkməyən Lujin xırda və alçaqdır? Cəmiyyəti pozan Sonyanı əxlaqsız bir qız hesab edən budur. Bəlkə də heç vaxt başa düşməyəcək ki, yalnız mərhəmət və insanlara kömək etmək, onları çətin taledən qurtarmaq üçün bir istək, qəhrəmanın davranışını izah edir. Bütün həyatı fədakarlıqdır. Sevgisinin gücü, başqaları üçün hər cür əzaba fədakarcasına dözmə qabiliyyəti ilə, qız əsas qəhrəmanın özünü aşmasına və yenidən yüksəlməsinə kömək edir. Sonechka'nın taleyi Raskolnikovu nəzəriyyəsinin səhv olduğuna inandırdı. Qarşısında "titrəyən bir məxluq" deyil, təvazökar bir şərait qurbanı deyil, fədakarlığı təvazökarlıqdan uzaq olan və məhv olanları xilas etmək, qonşularına təsirli bir şəkildə qayğı göstərmək məqsədi daşıyan bir adam gördü. Həm ailəyə, həm də sevgiyə sadiqliyi ilə fədakar olan Sonya, Raskolnikovun taleyini bölüşməyə hazırdır. Raskolnikovun yeni bir həyat üçün dirilə biləcəyinə ürəkdən inanır. Sonya Marmeladova'nın həqiqəti, bir insana, ruhundakı yaxşılığın pozulmazlığına, sempati, fədakarlığı, bağışlanma və ümumbəşəri sevginin dünyanı xilas edəcəyinə inamıdır.

Sonya Dostoyevskinin “Cinayət və Cəza” romanında Peterburq küçə arxa planında olan arabesklərdən hiss olunmur, Marmeladovun bir ailə, “sarı biletli” qızı haqqında hekayəsi kimi görünür. Onun görünüşü əvvəlcə ölməkdə olan atasının yatağında göründüyü anda müəllifin özü tərəfindən qəbul edilir.

"Kütlənin içindən, sakitcə və qorxaqcasına bir qız sıxıldı və bu otaqda yoxsulluq, cırtdanlar, ölüm və ümidsizlik arasında qəfil görünməsi qəribə idi. O da cır-cındır paltarda idi, geyimi qəpik idi, amma küçədə bəzədilmişdi parlaq və həyasızcasına üstün bir məqsədlə dünyalarında formalaşmış dadı və qaydaları.Sonya giriş ərəfəsində çox eşikdə dayandı, ancaq eşikdən keçmədi və sanki itirilmiş kimi görünürdü, heç nədən xəbərsiz idi, dördüncü əllərdən aldığı ipək, burada nalayiq bir şəkildə, ən uzun və ən gülünc quyruğu olan rəngli bir paltar və bütün qapını bağlayan nəhəng bir krinolin, donuz çəkmələri və qaranlıq, lazımsız bir gecə haqqında unutma; özü ilə götürdüyü və parlaq odlu lələkli gülməli bir saman, yuvarlaq bir şapka haqqında.Onun ağzı açıq və gözləri dəhşətə bürünmüş nazik, solğun və qorxulu bir üz, bir tərəfdən oğlan kimi geyilən bu papaqdan baxdı.Sonya qısa idi. , təxminən on səkkiz yaşında, incə, lakin olduqca sarışın, bir bildirişlə möhkəm, mavi gözlər "8.

Valideynlərin alkoqolizmi, maddi yoxsulluq, əvvəllər yetim qalması, atanın ikinci evliliyi, zəif təhsili, işsizlik və bununla yanaşı, gənc kapitalistin kapitalist mərkəzlərində öz dəllalları və əxlaqsızlıq yuvaları ilə açgözlü təqibləri - bunların inkişafının əsas səbəbləri fahişəlik. Dostoyevskinin bədii ayıqlığı bu sosial amilləri səhvsiz nəzərə alır və onlar tərəfindən Sonya Marmeladovanın tərcümeyi-halını təyin edir.

Sonya Marmeladova ilk dəfə qarşımıza çıxır. Yazıçı Sonya'nın paltarının təsvirinə xüsusi diqqət ayırdı və bununla da qəhrəmanın ticarət etdiyi sənətkarlığı vurğulamaq istədi. Ancaq sənətçi burjua cəmiyyətindəki mövqeyinin məcburiyyətini başa düşdüyü üçün heç bir şəkildə qınama yoxdur. Bu portretdə Dostoyevski "aydın, lakin sanki bir qədər qorxudulmuş bir üzlə" vacib bir detalı vurğulayır. Bu, gerçəkliyi anlamağa, bu vəziyyətdən çıxış yolu tapmağa çalışan qəhrəmanın davamlı daxili gərginliyinə dəlalət edir.

Sonya - ruhda olan bir uşaq - artıq həyat qorxusunu, sabah qorxusunu öyrənmişdir.

DI. Pisarev, romanın mətni ilə və Dostoyevskinin planları ilə tam razılaşaraq "nə Marmeladov, nə Sonya, nə də bütün ailəni günahlandırmaq və ya xor görmək olmaz; dövlət, sosial, mənəvi günahı onların özündə deyil, ancaq sistemlə. "9.

Sonya Marmeladova'nın peşəsi, yaşadığı şərtlərin qaçılmaz bir nəticəsidir. Sonya, Dostoyevskinin bu qədər sərt şəkildə təsvir etdiyi dünyanın bir hüceyrəsidir; o, "faiz" dir, nəticəsidir. Ancaq bu yalnız bir nəticə olsaydı, zəif iradəli, zəif insanların yuvarlandığı yerə yuvarlanacaq və ya Raskolnikovun dili ilə desək, geri dönməz olaraq “iflas edəcək”. "İflasından" sonra eyni yolda, eyni sonda Poleçka "qızıl" ticarəti ilə birtəhər dəstəklədiyi bacısı və qardaşı ilə gedəcəkdi. Dünyaya qarşı mübarizə nə ilə silahlanmışdı? Nə imkanı, nə vəzifəsi, nə də təhsili var idi.

Dostoyevski Sonya'yı sıxan ehtiyacın və şərtlərin dəmir gücünü başa düşürdü. Ancaq yazıçı Sonya'da, səkiyə atılan müdafiəsiz bir yeniyetmədə, məzlumlar içində, böyük bir paytaxtın son insanı, öz inancının mənbəyi, vicdanının əmr etdiyi hərəkətlərdə tapıldı. Buna görə, hər şeyin dünya ilə üzləşməsinə və bu cür qarşıdurma üçün vasitə seçilməsinə əsaslandığı bir romanda qəhrəman ola bilər.

Bir fahişə peşəsi Sonya'yı utanmağa və alçaqlığa qərq edir, lakin bu sərbəst seçimlə davam etdirdiyi hədəfləri özü təyin etdi.

Bütün bunları F.M. ustalıqla çatdırır. Dostoyevski romanda iki dəfə verilmiş qəhrəmanın portret xarakteristikası ilə: müəllifin özü və Rodion Raskolnikovun qavrayışı vasitəsilə.

Sonya Raskolnikovu anım mərasiminə dəvət etməyə gələndə ikinci dəfə təsvir olunur: "... Qapı səssizcə açıldı və bir qız otağa qorxaqlıqla ətrafa baxaraq daxil oldu, ... Raskolnikov onu ilk baxışdan tanımadı. Sofya Semyonovna Marmeladova. Dünən onu ilk dəfə gördü. Bir dəfə, amma belə bir anda, belə bir şəraitdə və elə bir kostyumda tamamilə fərqli bir üzün obrazı yaddaşında əks olundu. İndi təvazökar və zəif geyinmiş, çox cavan, az qala bir qız kimi, təvazökar və layiqli bir tərzdə, açıq-saçıq, amma sanki bir qədər qorxudulmuş bir qızla, çox sadə bir ev geyimi, başında eyni üslubda köhnə bir papaq var idi ; yalnız dünən olduğu kimi əlində bir çətir var idi. Gözlənilmədən dolu bir insan otağı görəndə nəinki utandı, həm də tamamilə itirilmiş, utancaq, kiçik bir uşaq kimi ... "10.

Dostoyevskinin bu cür həvəslə müraciət etdiyi cüt portretin mənası nədir?

Yazıçı, mənəvi mahiyyətində hər şeyi alt-üst edən ideoloji və mənəvi bir fəlakətdən keçən qəhrəmanlarla məşğul oldu. Bu səbəbdən romantik həyatları boyunca özlərinə ən çox bənzədikləri ən azı iki an yaşadılar.

Sonya da bütün həyatının dönüş nöqtəsindən keçdi, Raskolnikovun fikrini öldürməsinə baxmayaraq keçə bilmədiyi qanundan keçdi. Sonya cinayətində ruhunu qorudu. Birinci portret onun görünüşünü, ikincisi - mahiyyətini göstərir və mahiyyəti görünüşündən o qədər fərqli idi ki, Raskolnikov onu əvvəl tanımadı.

İki portret xüsusiyyətini müqayisə edərkən Sonya'nın "ecazkar mavi gözlərə" sahib olduğunu görürük. Birinci portretdə dəhşətdən hərəkətsizdirlərsə, ikinci hissədə qorxmuş bir uşaq kimi itir.

Qəhrəmanın müəyyən bir hərəkət anında ruh halını xarakterizə edən "gözlər ruhun aynasıdır".

İlk portretdə gözlər, dünyadakı yeganə sevilən ölməkdə olan atasının yanında gördüyü Sonyanın dəhşətini ifadə edir. Atasının ölümündən sonra yalnız olacağını başa düşür. Və bu onun cəmiyyətdəki mövqeyini daha da ağırlaşdırır.

İkinci portretdə gözlər həyata yeni qərq olmuş bir uşaq üçün xarakterik olan qorxu, qorxaqlıq, qeyri-müəyyənliyi əks etdirir.

Dostoyevskinin portret xarakteristikası bir insanın daxili dünyasını, ruhunu təsvir etməklə yanaşı, qəhrəmanın bu və ya digər sosial həyat səviyyəsinə aid olduğunu da vurğulayır.

Yazıçı da adını təsadüfən deyil, necə deyərlər, seçdi. Rus kilsəsi adı - Sofiya, Sofiya bizə tarixən Yunan dilində gəldi və "hikmət", "rasionallıq", "elm" mənalarını verir. Sofiya adını Dostoyevskinin bir neçə qəhrəmanı - öz paylarına düşmüş xaçpərəstliklə təvazökarlıqla daşıyan, lakin yaxşılığın son qələbəsinə inanan "həlim" qadınlar daşıyır. Əgər "Sofiya" ümumiyyətlə hikmət deməkdirsə, onda Dostoyevskinin Sofiyasına dair müdrikliyi təvazökarlıqdır.

Katerina İvanovnanın ögey qızı və Marmeladovun qızı Sonya qiyafəsində, bütün uşaqlardan xeyli böyük olmasına və bu yolla pul qazanmasına baxmayaraq, biz də çox uşaqcasına şeylər görürük: "cavabsızdır, və səsi o qədər həlim ... sarışın, üzü həmişə solğun, nazik, ... künclü, ... həssas, xəstə, ... kiçik, incə mavi gözlərdir. "

Sonya əxlaq qanunları vasitəsi ilə günahı pozan Katerina İvanovnaya və bədbəxt uşaqlarına kömək etmək istəyi idi. Özünü başqaları üçün qurban verdi. "Sonra yalnız bu zavallı, kiçik yetimlərin və bu acınacaqlı, yarı dəli Katerina İvanovnanın istehlakı və divara çırpılması ilə onun üçün nə demək olduğunu başa düşdü." Cəmiyyətdəki yerini, utancını və günahlarını dərk edərək dərindən narahatdır: "Niyə mən ... şərəfsizəm ... Mən böyük, böyük günahkaram!", "... onu nə qədər dəhşətli bir ağrıya düçar etdiyini, və uzun müddət onun şərəfsiz və biabırçı mövqeyi barədə düşünmək ".

Ailəsinin (və Katerina İvanovna və uşaqlar həqiqətən Sonyanın yeganə ailəsi olsaydı) taleyi bu qədər acınacaqlı olsaydı, Sonya Marmeladovanın həyatı başqa cür çevriləcəkdi.

Və əgər Soninin həyatı fərqli olsaydı, F.M. Dostoyevski planını həyata keçirə bilməzdi, bizə Sonya nəfsinə bataraq ruhunu təmiz saxladığını göstərə bilməzdi, çünki Tanrıya inamla qurtardı. "Bəli, deyin nəhayət, ... digər əks və müqəddəs hisslərin yanında içinizdəki belə bir utanc və bu qədər alçaqlıq necə birləşdirilir?" - Raskolnikov ondan soruşdu.

Burada Sonya, uşaq və sadəlövh ruhu ilə bir uşaq, müdafiəsiz, köməksiz bir insandır, görünür, ölümcül bir mühit mühitində olacaq, amma Sonya, uşaqlıqdan təmiz və günahsız bir ruha əlavə olaraq çox böyük bir şeyə sahibdir. əxlaqi sabitlik, güclü bir ruh və buna görə də Allaha imanla xilas olmaq üçün özündə güc tapır, buna görə ruhunu qoruyur. "Allah olmasa nə olardım?"

Tanrıya inam ehtiyacını sübut etmək Dostoyevskinin romanı üçün qarşına qoyduğu əsas hədəflərdən biri idi.

Qəhrəmanın bütün hərəkətləri səmimiyyəti və açıqlığı ilə heyrətləndirir. Özü üçün heç bir şey etmir, hər şeyi kiminsə xətrinə edir: ögey anası, ögey qardaşları və bacıları Raskolnikov. Sonya obrazı həqiqi bir xristian və saleh bir qadının obrazıdır. Ən çox Raskolnikovun etiraf səhnəsində aşkar edilmişdir. Burada Sonechkin nəzəriyyəsini - "Tanrı nəzəriyyəsini" görürük. Qız Raskolnikovun fikirlərini başa düşə və qəbul edə bilmir, hamıdan üstün olduğunu, insanlara sayğısız olduğunu inkar edir. "Qeyri-adi bir insan" anlayışının özü də ona yaddır, necə ki, "Tanrı qanununu" pozma ehtimalı qəbuledilməzdir. Onun üçün hər kəs bərabərdir, hər kəs Uca hökmün qarşısında görünəcəkdir. Onun fikrincə, Yer üzündə öz növünü qınamaq, taleyini həll etmək hüququna sahib bir insan yoxdur. "Öldürün? Öldürməyə haqqınız varmı?" Sonya əllərini yuxarı qaldırdı. Onun üçün bütün insanlar Tanrı qarşısında bərabərdirlər.

Bəli, Sonya da bir cinayətkardır, Raskolnikov kimi, o da əxlaq qanunlarını pozdu: "Birlikdə lənətlənirik, birlikdə gedəcəyik" dedi Raskolnikov, yalnız o, başqa bir insanın həyatını pozdu, o da özününkü. Sonya Raskolnikovu tövbəyə çağırır, xaçını daşımağı, əziyyət çəkərək həqiqətə çatmasına kömək etməyi qəbul edir. Sözlərindən şübhə etmirik, oxucu əmindir ki, Sonya Raskolnikovu hər yerdə, hər yerdə izləyəcək və həmişə onunla olacaq. Niyə buna ehtiyac var? Sibirə gedin, yoxsulluq içində yaşayın, sizinlə quru, soyuq, rədd edən bir insan uğrunda əzab çəkin. Bunu yalnız o, "əbədi Sonechka", mehriban bir qəlbi və insanlara maraqsız sevgisi ilə edə bilər. Ətrafdakı hər kəsin sevgisinə, sevgisinə əmr verən bir fahişə, sırf Dostoyevski yoludur, humanizm və xristianlıq fikri bu imicə nüfuz edir. Hər kəs onu sevir və hörmət edir: Katerina İvanovna, uşaqları, qonşuları və Sonya'nın pulsuz kömək etdiyi məhkumlar. Raskolnikovun İncilini, Lazarın dirilməsi ilə bağlı əfsanəni oxuyanda Sonya ruhunda inam, sevgi və tövbə oyadır. Rodion, Sonia’nın çağırdığı şeyə gəldi, həyatı və mahiyyəti çox qiymətləndirdi, bu sözləri ilə sübut edildi: "İndi inancları mənim inancım ola bilməzmi? Duyğuları, istəkləri, heç olmasa ..." 12.

Sonya Marmeladova obrazını yaradan Dostoyevski Ras Kolnikov və onun nəzəriyyəsi üçün bir antipod yaratdı (xeyir, şərə qarşı mərhəmət). Qızın həyat mövqeyi yazıçının özünün fikirlərini, yaxşılığa, ədalətə, bağışlanmaya və təvazökarlığa inamını əks etdirir, lakin hər şeydən əvvəl bir insana olan sevgisini, nə olursa olsun.

Qısa ömründə bütün təsəvvür edilə bilən və ağlasığmaz əzablara və təhqirlərə dözən Sonya, əxlaqi saflığı, buludsuz zehni və qəlbi qoruya bildi. Təəccüblü deyil ki, Raskolnikov Sonya bütün insan kədərinə və əziyyətinə boyun əydiyini söyləyərək baş əyir. Onun obrazı bütün dünyadakı haqsızlığı, dünya kədərini özünə çəkdi. Sonechka bütün alçaldılmış və təhqir olunanların adından danışır. Dostoyevski Raskolnikovu xilas etməyi və təmizləməyi seçən elə bir qız, belə bir həyat hekayəsi olan, dünyanı belə dərk edən bir qız idi.

Əxlaqi gözəlliyi, yaxşılığa və Tanrıya olan sonsuz inamı qorumağa kömək edən daxili mənəvi nüvəsi Raskolnikovu heyrətləndirir və düşüncə və hərəkətlərinin mənəvi tərəfi haqqında ilk dəfə düşünməyə vadar edir. Ancaq xilas etmə missiyası ilə yanaşı Sonya, etdiyi bütün işləri ilə davamlı olaraq xatırladan qiyamçı üçün bir cəzadır. "Bu bir qoz?" 13 - Marmeladovanın bu sözləri Raskolnikovda ilk şübhə toxumlarını əkdi. Yazıçıya görə, xristian yaxşılıq idealını özündə cəmləşdirən, Rodionun insan əleyhinə fikri ilə qarşıdurmada dayana və qalib gələ bilən Sonya idi. Ruhunu qurtarmaq üçün bütün qəlbi ilə mübarizə apardı. Əvvəlcə Raskolnikov sürgündə ondan qaçanda da, Sonya vəzifəsinə sadiq qaldı, əzab çəkərək saflaşma imanına sadiq qaldı. Tanrıya inam onun yeganə dayağı idi, ehtimal ki, Dostoyevskinin özünün mənəvi axtarışları bu obrazda öz əksini tapmışdır.

4. Katerina İvanovnanın faciəli taleyi

Katerina İvanovna, haqsız və düşmən bir mühitə ehtirasla müdaxilə edən bir üsyandır. Ölçülməz qürurlu bir qadındır, təhqir olunmuş hisslər içində sağlam düşüncəyə qarşı çıxır, ehtiras qurbangahını yalnız öz həyatı deyil, həm də daha dəhşətlisi olan uşaqlarının rifahı üzərinə qoyur.

Marmeladovun həyat yoldaşı Katerina İvanovnanın Marmeladov və Raskolnikov arasındakı söhbətdən onun üç övladı ilə evləndiyini öyrənirik.

"Heyvan obrazım var və həyat yoldaşım Katerina İvanovna bir zabit qızından doğan savadlı bir insandır ... O, həm də tərbiyə aludəsi olan yüksək bir ürək və hissdir .... Katerina İvanovna bir xanımdır, baxmayaraq ki səxavətli, lakin ədalətsiz ...... mənimlə qasırğalarla mübarizə aparır ... Yalnız bilin ki, arvadım əyalətdə bir nəcib institutda böyüdülüb və şal ilə məzun olanda qubernator və digər insanlarla rəqs edib. qızıl medal və bir tərifnamə .. bəli, xanım isti, qürurlu və dözümsüzdür Paul özünü yuyur və qara çörəyin üstündə oturur, amma özünə hörmətsizliyə dözməyəcək ... ... Dul qadın onu artıq almışdı , üç uşağı ilə çox kiçikdir, sevgisi səbəbindən ilk əri piyada zabiti ilə evləndi və onunla birlikdə valideynlərinin evindən qaçdı ərini həddən artıq sevirdi, ancaq kart oynamağa başladı, məhkəməyə girdi və öldü sonunda. onu döydü və onu aşağı salmasa da ... və uzaq və qəddar bir bölgədə üç azyaşlı uşağı ilə ardınca qaldı ... Qohumları hamısı imtina etdi və dağlar. Bəli, o, çox qürurlu idi ... Ona görə mühakimə edə bilərsən ki, bədbəxtliklərinin nə dərəcədə çatdığını, təhsil aldığını, böyüdüyünü və tanınmış bir soyadı ilə mənim üçün getməyə razı olduğunu! Ancaq getdi! Ağlayır və hönkürür və əllərimi sıxır - gedək! Çünki getmək üçün heç bir yer yox idi ... "14

Marmeladov arvadına dəqiq bir açıqlama verir: "... Çünki Katerina İvanovna möhtəşəm hisslərlə dolu olsa da, xanım isti və qıcıqlıdır və sözünü kəsəcək ..." 15. Ancaq Marmeladova kimi insani qüruru hər addımda ayaq altına atılır, ləyaqət və qüruru unutmağa məcburdur. Başqalarından kömək və simpatiya axtarmağın heç bir mənası yoxdur, Katerina İvanovna "getmə yeri yoxdur".

Bu qadında fiziki və mənəvi tənəzzül göstərilir. O

Xəyalların ədəbi əsərlərdə xüsusi rolu. Raskolnikovun yuxu deliriumu ilə mənəvi vəziyyəti və gerçəyi dərk etməsi arasındakı əlaqə. Radion Raskolnikovun xəyallarının ideoloji və bədii mənası, roman boyu onu ziyarət etmək.

"Cinayət və cəza" romanı Dostoyevski tərəfindən ağır zəhmətdən sonra, yazıçının inancları dini bir məna aldıqdan sonra yazılmışdır. Raskolnikov və Sonya arasında inkişaf edən romantikada qarşılıqlı hörmət və qarşılıqlı səmimi incəlik böyük rol oynayır.

Roman L.N. Tolstoyun "Müharibə və Sülh" yalnız təsvir olunan tarixi hadisələr üçün deyil, həm yaradılan həm tarixi, həm də uydurma obrazları üçün möhtəşəm bir əsərdir. Nataşa Rostovanın ən cazibədar və təbii obrazı obrazı.

F. Dostoyevskinin ədəbi əsərlərində uca xasiyyətli qəhrəmanların şəxsiyyətlərindən istifadə. Hipertimik nümayişkaranə şəxsiyyət. Həyəcan və vurğunluq, sıxılmış həyəcanlı şəxsiyyətlər və eqoist istəklərin birləşməsi.

F.M.-nin romanında ciddi gülən janrın xüsusiyyətləri. Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza". Gülüş qəti, lakin məntiqi dilə tərcümə oluna bilməz, gerçəkliyə estetik münasibətdir. "Cinayət və Cəza" romanında karnavalizasiya.

Sonsuz bir qadın anlayışı, fərqli xüsusiyyətləri və həyat tərzi xüsusiyyətləri. F.M. tərəfindən sonsuz bir qadın obrazının açıqlanmasının xüsusiyyətləri. Dostoyevski "Cinayət və Cəza" və "İdiot" romanlarında obrazların yaradılmasına avtobioqrafik təsir göstərir.

Dostoyevskinin "Yeraltıdan qeydlər" hekayəsində qaldırdığı tənhalıq və əxlaq məsələlərinə dair düşüncələr. Bu əsər qəhrəmanın azad iradə və şüur \u200b\u200behtiyacından bəhs etdiyi bir etirafına bənzəyir. Dərdli və əziyyət çəkən bir insanın obrazının yeri.

Dərsin məqsədi, vəzifəsi və problemli məsələsinin müəyyənləşdirilməsi, avadanlıqların təsviri. "Cinayət və Cəza" dramındakı Marmeladova və Raskolnikov obrazlarına vurğu edin. Sonya Marmeladova və Raskolnikovun daxili aləmindəki xarici oxşarlıqlar və əsas fərqlər.

Dostoyevski romanındakı Raskolnikov cinayətinin mahiyyəti və mənşəyi. Bu əsərin "cinayət" əsasını, Edgar Poun romanları ilə əlaqəsini, əsas dramatik xəttinin təhlilini. "Cinayət və Cəza" romanının stilistikası və janr özünəməxsusluğu.

Katerinanın taleyi. Dram A.N. Ostrovskinin "Fırtına". Onun gücü təkcə "qaranlıq səltənətə" üsyan qaldırsa da, azad ola bilməyən quş kimi öldüyündədir. Hər yerdə anlaşılmazlıq, nifrət, qürur hökm sürürdü.

"Cinayət və Cəza" romanının yazılma tarixi. Dostoyevski əsərinin əsas personajları: xarici görünüşlərinin, daxili dünyasının, xarakter xüsusiyyətlərinin və romandakı yerlərinin təsviri. Romanın hekayəsi, əsas fəlsəfi, əxlaqi və əxlaqi problemləri.

FM Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanının mərkəzi xarakteri Rodion Raskolnikovdur. Bu fikir nədir? Psixoloq Dostoyevski Raskolnikovun faciəsini, onun zehni dramının bütün aspektlərini, iztirablarının hədsiz dərəcəsini açıqladı.

Cəmiyyət tərəfindən rədd edilmiş və Fyodor Mixayloviç Dostoyevskinin "Yumşaqlar" hekayəsində sərtləşmiş bir şəxsin obrazı. Arvadının intiharından sonra qəhrəmanın daxili monoloqu. Meeklə münasibətindəki qəhrəman psixologiyasının bütün çalarları. Qəhrəmanın mənəvi tənhalığı.

Rus xalqının cəsarətinə və inadına heyran olan müəllif rus qadınlarını tərifləyir. Tolstoyun qadınlara münasibəti birmənalı deyil. Xarici gözəlliyin insanda əsas şey olmadığını vurğulayır. Ruhani dünya, daxili gözəllik çox şey deməkdir.

Dostoyevskinin rus və dünya mədəniyyətinə təsiri. Dostoyevskinin həssas bir məcazı. Mexanizmlərin və elektronikanın zülmkar cansızlığından qurtuluş. Dostoyevskinin Rusiyada gördüyü problemlər. İnsan dəyərləri. Romanın dramatik janrı.

"Cinayət və Cəza" romanının bədii sistemi və məzmunu. Pul və sosial ədalət məsələləri. Pulun dağıdıcı gücü ilə mübarizə və həyat prioritetlərini seçmək. Şiddətə əsaslanan faydaların "ədalətli" paylanması nəzəriyyəsinin çöküşü.

Təsvir və mənanın ayrılmazlığı. Fərqli şərhlərə icazə verilir. Motivasiya çatışmazlığı, xəyallara müraciət edin. Qadın imicinin xarakterik xüsusiyyətləri. Metaforanın məntiqi mahiyyəti. Nekrasov, Blok, Tvardovski, Smelyakovda bir qadın obrazı.

Saltykov-chededrinin "Bir şəhərin tarixi" satirik rəsminin üslub xüsusiyyətləri və süjet xətti ilə tanışlıq. Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanında ümumi inancsızlığın və millətin mənəvi dəyərlərinin itirilməsinin təsviri.

L.N.-nin epik romanı Tolstoy "Müharibə və Sülh". Tarixi personajların təsviri. Romandakı qadın obrazlar. Natasha Rostova və Maria Bolkonskaya'nın müqayisəli xüsusiyyətləri. Xarici təcrid, saflıq, dindarlıq. Sevdiyiniz qəhrəmanların mənəvi keyfiyyətləri.

Fyodor Mixayloviç Dostoyevskinin romanlarının fəlsəfi mahiyyəti. "Kasıb insanlar" romanının nəşri. Müəllif tərəfindən "kiçik insanlar" obrazlarının yaradılması. Dostoyevski romanının əsas ideyası. Adi Peterburqluların və kiçik məmurların həyatı fikri.

2. Romandakı qadın obrazları sistemi

"Cinayət və Cəza" da qarşımızda bütün rus qadınlar qalereyası var: Sonya Marmeladova, Rodionun anası Pulcheria Alexandrovna, bacısı Dunya, Katerina İvanovna və Alena İvanovna həyatla öldürüldü, Lizaveta İvanovna balta ilə öldürüldü.

F.M. Dostoyevski rus qadın xarakterinin əsas xüsusiyyətini görə bildi və onu əsərində üzə çıxara bildi. Romanda iki növ qəhrəman var: yumşaq və təmkinli, bağışlayan - Sonechka Marmeladova - və bu ədalətsiz və düşmən mühitə ehtirasla müdaxilə edən üsyançılar - Katerina İvanovna. Dostoyevski ilə maraqlanan bu iki qadın obrazı, əsərlərində onlara təkrar-təkrar müraciət etmək məcburiyyətində qaldı. Yazıçı, əlbətdə ki, sevgilisi adına fədakarlıqla həlim qəhrəmanların tərəfindədir. Müəllif xristian təvazökarlığını təbliğ edir. Sonya'nın həlimliyini və səxavətini daha çox sevir.

Və üsyançılar - ən çox ölçülməyən qürurlular, incidilmiş hisslər içində sağlam düşüncəyə zidd olaraq, ehtiras qurbangahını yalnız öz həyatları deyil, həm də daha dəhşətli olanı - uşaqlarının rifahı üçün qoyurlar. Katerina İvanovna belədir.

Katerina İvanovna və Sonya Marmeladova talelərini təsvir edən Dostoyevski, sanki əziyyət çəkən bir insanın davranışı sualına iki cavab verir: bir tərəfdən, passiv, işıqlı təvazökarlıq, digər tərəfdən isə barışmaz lənət. bütün haqsız dünya. Bu iki cavab romanın bədii quruluşunda da bir iz buraxdı: Sonechka Marmeladovanın bütün xətti lirik, yerlərdə sentimental və barışdırıcı tonlarda çəkilmişdir; Katerina İvanovnanın səhv hadisələrinin təsvirində ittiham intonasiyaları üstünlük təşkil edir.

Bütün növlər yazıçı tərəfindən romanlarında təqdim edildi, lakin özü həlim və zəif görünüşlü tərəfdə qaldı, amma güclü və mənəvi cəhətdən qırılmadı. Yəqin ki, onun "üsyanı" Katerina İvanovnanın ölməsi və sakit və həlim Sonechka Marmeladova bu dəhşətli dünyada sağ qalmaqla yanaşı, büdrəyərək həyatda dəstəyini itirən Raskolnikovu xilas etməsinə də kömək edir. Rusiyada həmişə belə olub: kişi fəaldır, amma qadın onun dayağı, dayağı, məsləhətçisi idi. Dostoyevski yalnız klassik ədəbiyyat ənənələrini davam etdirmir, həyat həqiqətlərini parlaq şəkildə görür və bunları öz əsərində necə əks etdirəcəyini bilir. On illər keçir, əsrlər bir-birini əvəz edir və müəllif tərəfindən tutulan bir qadın xarakterinin həqiqəti yaşamağa davam edir, yeni nəsillərin şüurunu həyəcanlandırır, polemikaya girməyə və ya yazıçı ilə razılaşmağa dəvət edir.

Dostoyevski yəqin ki, psixoanaliz sənətini geniş oxucu kütləsi üçün əlçatan edən ilk rus yazıçısı idi. Kimsə başa düşmürsə, müəllifin ona nə göstərdiyini anlamırsa, o zaman onu əsərdə göstərilən reallıq mənzərəsinin əsl mənasını görməyə yaxınlaşdıracağını əmin hiss edəcəkdir. Dostoyevskinin qəhrəmanları əslində gündəlik həyat çərçivəsindən kənara çıxmır və sırf şəxsi problemlərini həll edirlər. Bununla yanaşı, eyni zamanda, bu qəhrəmanlar bütün dünya qarşısında davamlı olaraq fəaliyyət göstərirlər və özlərinə şüurlu davranırlar və problemləri son nəticədə bəşəri bir insandır. Bu təsiri əldə etmək üçün bir yazar səhv etməsinə yol vermədən son dərəcə zəhmətkeş bir iş görməlidir. Psixoloji bir işdə bir dənə də artıq söz, qəhrəman, hadisə ola bilməz. Bu səbəbdən bir romandakı qadın obrazlarını analiz edərkən hər şeyə, ən xırda detallara qədər diqqət yetirmək lazımdır.

İlk səhifələrdə sələmçi Alena İvanovna ilə görüşürük. "Bu, altmış yaşlarında, iti və pis gözləri olan, balaca uclu burnu və çılpaq saçları olan kiçik, quru bir yaşlı qadın idi. Açıq saçlı, balaca boz saçları yağla yağlanmışdı. İncə və uzun boynunda , bir toyuq ayağı kimi, nə - o pazen cır-cındır və istilərə baxmayaraq çiyinlərində bütün yıpranmış və saralmış xəz paltarını asdı Dostoyevski FM Cinayət və Cəza: Roman.- Kuibışev: Kitab Nəşriyyatı, 1983, s.33. " Raskolnikov lombarddan iyrəndi, amma əslində niyə? Görünüşünə görə? Xeyr, mən onun tam portretini gətirmişəm, amma bu, yaşlı bir kişinin adi təsviridir. Sərvətinə görə? Meyxanada bir tələbə zabitə dedi: "Bir Yəhudi kimi varlıdır, beş minə birdəfəlik pul verə bilər, amma bir rubl ipoteka götürməkdən çəkinmir. Bir çoxumuzun yanında oldu. Yalnız bir dəhşətli qancıq ... ". Ancaq bu sözlərdə heç bir kin yoxdur. Eyni gənc dedi: "Gözəldir, hər zaman ondan pul ala bilərsiniz." Əslində, Alena İvanovna heç kəsi aldatmır, çünki əməliyyatın bitməsindən əvvəl ipotekanın qiymətini adlandırır. Yaşlı qadın başqa bir qəhrəmanla söhbətində etiraf edən Rodion Romanoviçdən fərqli olaraq şərəfini təmin edən həyatını bacardığı qədər qazanır: “Ana ehtiyac olanı gətirmək üçün göndərərdi, amma mən də özü qazanırdım və qazandım; yəqin! Dərslər çıxırdı; hər birinə əlli dollar təklif edildi. Razumixin işləyir! Bəli, əsəbiləşdim və istəmədim. " Təqsirləndirilən budur: işləmək istəməyən, kasıb bir ananın pulu ilə yaşamağa davam etməyə hazır olan və özünü bir növ fəlsəfi fikirlərlə doğruldan adam. Unutmamalıyıq ki, Napoleon öz əlləri ilə dibdən yuxarıya doğru yol açdı və onu böyük bir insan edən onun törətdiyi qətllər deyil. Sələmçinin öldürülməsi qəhrəmanı nüfuzdan salmaq üçün kifayət edərdi, lakin Fyodor Mixayloviç daha bir xarakter təqdim edir və onu gənc tələbənin ikinci qurbanı edir. Bu, Alena İvanovnanın bacısı Lizavetadır. "O qədər xoş bir üzə və gözə sahibdir. Hətta çoxdur. Sübut - bir çox insanın xoşuna gəlir. Çox sakit, həlim, cavabsız, razı, hər şeyə razıdır." Tərkibi və sağlamlığı onun inciməməsinə imkan verdi, lakin mövcud şeylərin sırasını üstün tutdu. Romanda demək olar ki, müqəddəs hesab olunur. Ancaq nədənsə hamı "tələbənin niyə təəccübləndiyini və güldüyünü" unudur. Bu "Lizaveta'nın daim hamilə olması idi ...". Uşaqlarına nə oldu, çünki mənzildə yalnız iki bacı yaşayırdı? Buna gözlərini yumma. Lizaveta tələbələrə "xeyirxahlığı" nı rədd etmir. Bu xeyirxahlıq deyil, zəiflikdir, kiçik bacı gerçəyi hiss etmir, onu kənardan izləmir. Ümumiyyətlə yaşamır, bitkidir, insan deyil. Bəlkə də yalnız sadə və çalışqan Nastasya Raskolnikova ayıq-sayıq, yəni "ikrahla" baxır. Vicdanlı işə öyrəşmiş, sahibinin divanda boş yatıb, yoxsulluqdan şikayətləndiyini və tələbələrlə dərs aparmaq əvəzinə boş düşüncələrə verilən pul qazanmağa çalışmaq istəmədiyini anlaya bilmir. "Yenə də saat ikidə şorba ilə içəri girdi. Əvvəlki kimi yalan danışırdı. Çaya toxunulmamışdı. Nastasya hətta inciyib hirslə onu itələməyə başladı." Psixologiyanı sevməyən bir adamın çətin ki, bu epizoda əhəmiyyət verər. Onun üçün romanın sonrakı hərəkəti ümumi qəbul edilmiş ssenariyə əsasən inkişaf edəcəkdir. Biri, bu xarakter sayəsində, müəllifin sonradan bizə təqdim etdiyi bəzi qəhrəmanların düzgünlüyünə şübhə edə bilər. Bir alma bir alma ağacından azca düşdüyünü söyləyirlər. Rodionu kim bu qədər korladı? Hər hansı bir psixoterapevt xəstənin xəstəliyinin köklərini sonuncunun uşaqlığında axtarır. Beləliklə, müəllif bizi qəhrəmanın anası Pulcheria Raskolnikova ilə tanış edir. "Bizimlə yalnız sənsən, sən bizim hər şeyimizsən, bütün ümidlərimiz, ümidlərimiz. Özünü saxlayacaq bir şeyin olmadığına görə artıq bir neçə aydır universiteti tərk etdiyini biləndə mənə nə oldu? dərsləriniz və digər vasitələriniz sona çatdı! Siz necə edə bildiniz? Mən sizə ildə yüz iyirmi rublluq təqaüdümdə kömək edə bilərəmmi? "Dostoyevski, orada, s. 56 .. Ancaq o, bir kişidir, o deyil yaşlı ana, işləmək fürsəti olduğundan bütün ailəni bəsləməlidir. Ana, oğlunun xatirinə hər şeyi etməyə hazırdır, hətta qızı "xeyirxah" kimi görünən, amma hətta Rode "olan bir insana ərə vermək üçün də hər şeydə çox faydalı ola bilər və biz onsuz da sənin , bundan sonra da gələcək karyeranıza mütləq başlaya bilər və taleyinizi əvvəlcədən dəqiq bir şəkildə təyin olunmuş hesab edə bilərsiniz. Kaş ki, bu reallaşsaydı! " Ən əsası Pulcheria Raskolnikova'nın son ifadəsidir. Ana, qızının koridordan sevgisiz gedib onsuz da əziyyət çəkməsinin xoşbəxtliyini deyil, kürəkənin köməyi ilə oğlunun loaferi üçün daha yaxşı bir yer tapmaq xəyallarını qurur. Həyatda korlanmış uşaqlar daha sonra çətin bir dövr keçirirlər, bu da romandakı hadisələrin daha da inkişaf etdiyini sübut edir.

Oxucu Marfa Petrovnanı yalnız Svidrigailov ailəsi ilə tanış olan əsərin digər qəhrəmanlarının hekayələrindən tanıyır. İçində diqqətçəkən bir şey yoxdur, sadəcə ərinin xəyanətdə tutduğu və yalnız vəziyyətinə görə arvad aldığı sevilməyən arvadıdır. Kitabın sonunda gələcək intihara yönəlmiş aşağıdakı bir cümlə ilə qarşılaşırıq: "Sizin revolveriniz yox, öldürdüyünüz Marfa Petrovna, bir cani! Evində özünüzə aid heç bir şey yox idi." Bu qadın, köməyi ilə həyatda qəddar oyunçunu ifşa etmək üçün personajlar arasında göründü.

Daha sonra Raskolnikov Marmeladov ailəsi ilə görüşür. "Katerina İvanovna, bir fəryad və göz yaşı ilə küçəyə qaçdı - indi bir yerdə, dərhal və hər şəkildə ədaləti tapmaq üçün təyin olunmamış bir məqsədlə." Markesin "Yüz illik tənhalıq" romanından Fernandaya bənzəyir, "evdə gəzib ucadan hönkürdü - işləmək, mübarizə aparmaq, fermada daşımaq üçün ...". Nə birinin, nə də digər qadının bundan bir şey etməməsi əhəmiyyətlidir. Markesin həqiqətən Fernandanı saxlayan Peter Cotes olduğu kimi, Dostoyevski də Marmeladovların boşa getməməsi üçün Sonyanı çıxardı. Sonya'nın mərhəməti, mərhum Lizaveta'nın müqəddəsliyi kimi ölü və aldadıcıdır. Sofya Semyonovna niyə fahişə oldu? Ögey qardaşınıza və bacılarınıza yazığınız gəldi? Niyə o, onları alaraq alkoqollu ata və onları döyən bir ana ilə müqayisədə daha yaxşı yaşayacaqları üçün onları götürərək monastirə getmədi? Tutaq ki, Marmeladovu və həyat yoldaşını taleyin mərhəmətinə buraxmaq istəmədi. Bəs niyə atanıza bir içki üçün pul verin, çünki onu öldürən budur? Yəqin ki, ona yazığı gəlir, sərxoş olmayacaq, əziyyət çəkəcək. Bu cümləni xatırlamağın vaxtı gəldi: "Hər kəsi sevmək heç kəsi sevməmək deməkdir." Sonechka yalnız yaxşı işlərini görür, amma görmədiyini, kömək etdiyi insanlara necə göstərdiklərini görmək istəmir. Lizaveta kimi, ondan istənilən hər şeyi, niyə olduğunu, bunun nəyin gələcəyini anlamadan yerinə yetirir. Sonya bir robot olaraq İncildə deyilənləri edir. Lampa belə işıq saçır: çünki düymə basıldı və cərəyan axır.

İndi romanın sonuna baxaq. Əslində, Svidrigailov Avdotya Romanovnaya Katerina İvanovnanın Soneçkadan tələb etdiyi şeyi təklif edir. Ancaq Dünya həyatdakı bir çox hərəkətin dəyərini bilir, daha ağıllı, daha güclü və ən əsası, Sofiya Semyonovnadan fərqli olaraq, zadəganlığına əlavə olaraq başqasının ləyaqətini görə bilir. Qardaşım belə bir qiymətə ondan qurtuluşu qəbul etməsəydi, daha çox intihar etmiş olardı.

Fyodor Mixayloviç Dostoyevski, böyük bir usta psixoloq kimi insanları, düşüncə və təcrübələrini "girdab" axınında təsvir etdi; onun personajları daim dinamik inkişafdadır. Ən faciəli, ən əlamətdar məqamları seçdi. Buna görə qəhrəmanlarının həll etməyə çalışdığı ümumbəşəri, ümumbəşəri bir sevgi problemi.

Bu müqəddəs və saleh günahkar Sonechkanın fikrincə, məhz qonşusuna sevginin olmamasıdır (Raskolnikov bəşəriyyəti "qarışqa yuvası", "titrəyən bir məxluq" adlandırır) Rodionun günahının əsas səbəbidir. Aralarındakı fərq budur: günahı "müstəsna "lığının, böyüklüyünün, hər göbələk üzərində gücünün təsdiqidir (ana, Dünya, Sonya olsun), günahı qohumlarına məhəbbət adına bir qurban: atası üçün - bir sərxoş, istehlakçı ögey ana, Sonya qürurundan daha çox, qürurundan çox, həyatdan daha çox sevdiyi uşaqları. Onun günahı həyatın məhvidir, onun həyatın xilasıdır.

Əvvəlcə Raskolnikov Sonya'dan nifrət edir, çünki Hökmdar və "Tanrı" olduğunu, hər şeyə rəğmən sevdiyini və peşman olduğunu (şeylər bir-birinə bağlıdır) baxmayaraq bu kiçik məzlum məxluqu sevdiyini görür - bu həqiqət onun uydurduğu nəzəriyyəyə güclü bir zərbə vurur. . Üstəlik, anasının ona, oğluna olan sevgisi, hər şeyə rəğmən, "ona əzab verir", Pulcheria Alexandrovna daim "sevimli Rodenka" uğrunda fədakarlıqlar edir.

Dunya'nın fədakarlığı onun üçün acıdır, qardaşına olan sevgisi, inkarına, nəzəriyyəsinin çökməsinə bir başqa addımdır.

Müəllif, sevginin Sonya, Dunya, ana obrazında təcəssüm etdirildiyi üçün fədakarlıq olduğuna inanır - nəticədə müəllif üçün yalnız bir qadın və bir kişinin deyil, bir ana sevgisini də göstərmək vacibdir. oğlu üçün, qardaşı bacısı üçün (bacısı qardaşı üçün).

Dunya qardaşı naminə Lujinlə evlənməyə razıdır və ana qızı ilk övladı üçün qurban verdiyini çox yaxşı başa düşür. Bir qərar verməzdən əvvəl Dunya uzun müddət tərəddüd etdi, amma sonda yenə də qərar verdi: "... qərar vermədən əvvəl Dunya bütün gecəni yatmadı və mənim artıq yuxuda olduğuma inanıb yataqdan qalxdı və bütün gecə otaqdan aşağı-yuxarı gəzdi, nəhayət diz çökdü və ikonanın qarşısında uzun və canfəşanlıqla dua etdi və səhər mənə qərar verdiyini bildirdi. " Dunya Raskolnikova ona tamamilə yad olan bir insanla evlənməyə hazırlaşır, çünki anasının və qardaşının ailəsinin maddi vəziyyətini yaxşılaşdırmaq üçün dilənçi bir varlığa batmasına icazə vermək istəmir. Özünü də satır, amma Sonyadan fərqli olaraq, hələ də "alıcı" seçmək qabiliyyətinə malikdir.

Sonia dərhal, tərəddüd etmədən, bütün sevgisini Raskolnikova verməyə, sevgilisinin rifahı üçün özünü qurban verməyə razıdır: "Mənə gəlin, üstünə bir xaç qoyacağam, dua et və gedim." Sonya məmnuniyyətlə Raskolnikovu hər yerdə izləməyə, hər yerdə onu müşayiət etməyə razıdır. "Ona narahat və acı dolu baxışlarıyla baxdı ..." - Budur Soninin sevgisi, bütün fədakarlığı.

"Cinayət və cəza" romanının müəllifi bizi varlığın ən çətin şərtləri ilə qarşılaşdığı bir çox insan taleyi ilə tanış edir. Nəticə etibarı ilə, bəziləri başlarına gələnlərə dözə bilməyərək cəmiyyətin ən dibində idilər.

Marmeladov mənzil ödəyə bilməsi və yemək ala bilməsi üçün öz qızının panelə getməsinə səssiz razılıq verir. Yaşamaq üçün heç nəyi qalmasa da, yaşaması çətin olan qəpik-quruş almaq üçün əlindəki son şeyləri gətirən insanları alçaldan, təhqir edən fəaliyyətini davam etdirən yaşlı lombard.

Romanın əsas qadın qəhrəmanı Sonya Marmeladova, Raskolnikovun qeyri-insani nəzəriyyəsi ilə toqquşan xristian fikirlərinin daşıyıcısıdır. Məhz onun sayəsində ana personaj tədricən nə qədər səhv etdiyini, nə qədər dəhşətli bir hərəkət etdiyini, günlərini mənasız keçirmiş kimi görünən yaşlı bir qadını öldürdüyünü anlayır; Raskolnikovun insanlara, Allaha dönməsinə kömək edən Sonya. Qızın sevgisi şübhələrini əzab çəkərək ruhunu dirildir.

Sonya obrazı romandakı ən vacib obrazlardan biridir, Dostoyevski onun "Tanrının adamı" fikrini təcəssüm etdirir. Sonya xristian əmrlərinə əsasən yaşayır. Raskolnikovla eyni çətin varlıq şərtlərinə yerləşdirilmiş, canlı bir ruhu və ən dəhşətli günahı - cinayəti törədən əsas xarakter tərəfindən pozulmuş dünya ilə lazımi əlaqəni qoruyub saxlamışdır. Sonechka kimisə mühakimə etməkdən imtina edir, dünyanı olduğu kimi qəbul edir. Şüarı: "Və kim mühakimə etmək üçün məni buraya gətirdi: kim yaşamalı, kim yaşamayacaq?"

Sonya obrazının iki şərhi var: ənənəvi və yeni, V.Ya. Kirpotin. Birincisinə görə, xristian fikirləri qəhrəmanında təcəssüm olunur, ikincisinə görə o, milli mənəviyyatın daşıyıcısıdır.

Sonya'da xalq xarakteri inkişaf etməmiş uşaqlıq mərhələsində təcəssüm etdirilir və əzab yolu onu müqəddəs axmaqa qarşı ənənəvi dini sxemə görə inkişaf etdirir və Lizaveta ilə bu qədər tez-tez müqayisə edilməsi boşuna deyil. Dostoyevski, Sonechka adından insan varlığının sarsılmaz təməli olan yaxşılıq və mərhəmət fikirlərini təbliğ edir.

Romandakı bütün qadın obrazları oxucunun rəğbətini doğurur, talelərinə şəfqət göstərməyə vadar edir və onları yaradan yazarın istedadına heyran qalır.

F. Dostoyevskinin "İdiot" romanının qadın obrazları

"Canlı bir Tanrı düşüncəsini itirmək" mədəniyyət "xəstəliyidir:" bu vəziyyətdə insan özünü pis hiss edir, həsrət çəkir, canlı həyat mənbəyini itirir, birbaşa hissləri bilmir və hər şeydən xəbərdardır. " (20; 192) Yazıçının baxışları, iti və deşici ...

"Heç bir yazıçı kənd problemlərini görməzdən gələ bilməz. Bunlar, düzü, milli problemlərdir." Vasily Belov Kənd nəsrinin əsərlərinə müraciət edərək demək olar ki ...

Qadın dünyasının xüsusiyyətləri S.P. Zalygin "İrtişdə"

Qadın dünyasının xüsusiyyətləri S.P. Zalygin "İrtişdə"

ONLAR. Kulikov, S.P.-nin qadın obrazlarını təhlil edir. Zalygin, Zalygin'in “qadın obrazları, taleləri, həyatdakı qadın prinsipi, bir qadının təbiətə xüsusi yaxınlığı və xüsusi məqsədi haqqında ...” yazdığı qənaətinə gəldi.

1970-ci illərdə Y. Bondarevin əsərlərindəki mənəvi seçim problemi ("Sahil", "Seçim")

"Sahil" quruluşunda mürəkkəb bir əsərdir, çağdaş gerçəkliklə bağlı fəsillər müharibənin son günlərini əks etdirən geniş retrospektivlərlə əvəzlənir, lakin bütün bunlar ...

M.Yu.-nun dini və fəlsəfi axtarışları. Lermontov "Zamanımızın Qəhrəmanı" romanında

Romanın obrazlar sistemi, bütün bədii quruluşu kimi, romantik poetikanın müəyyən bir əks-sədasının olduğu əsas personajın açıqlanmasına tabedir ...

Vladimir Bogomolovun romanı "Həqiqət Anı (Qırx dördüncü Avqustda)"

Bu roman peşəsi düşmən agentlərinə qarşı mübarizə aparmaq, qanlı və təhlükəli işi şiddət, mübarizə və sirrlə əlaqəli olan insanlar haqqındadır. "Onlardan üçü var idi, rəsmi olaraq ...

Faciə yaratmaq tamaşada əks olunan toqquşmanı böyük ictimai qüvvələrin mübarizəsinə qaldırmaq deməkdir. Faciənin xarakteri böyük bir insan olmalıdır ...

V. Astafyevin "Çoban və Çoban" və "Lyudochka" hekayələrinin müqayisəli təhlili

Gənc leytenantın obrazı romantikdir, müstəsnalığı, xarakter detalları (erudisiya, həssaslıq), qadına münasibəti ilə seçilir. Sevgilisi ...

I.S.-nin əsərlərindəki qadın obrazlarının tipologiyası və orijinallığı. Turgenev

D. Miltonun "Paradise Lost" şeirindəki obrazların bədii sistemi

milton janr epik şeiri Dövrünün bir çox sənətkarı kimi Milton da səbəbi ilahiləşdirdi və insanın mənəvi qabiliyyətlərinin iyerarxik pilləkənində ən yüksək pilləni təyin etdi. Onun fikrincə, bir çox alt qüvvələr ruhlarda yuva qurur ...

Mövzuya dair özet:

F.M.-nin romanındakı qadın obrazları Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza"

Giriş 3

1. Rus ədəbiyyatında qadın obrazları. on

2. Romandakı qadın obrazları sistemi. 14

3. Sonya Marmeladova romanın mərkəzi qadın obrazıdır. 23

4. Katerina İvanovnanın faciəli taleyi .. 32

5. Romandakı ikinci dərəcəli qadın və uşaq obrazları. 33

Nəticə. 40

İstifadə olunmuş ədəbiyyat siyahısı .. 42

Dostoyevski qəhrəmanları canlandırarkən müxtəlif vasitələrdən istifadə edir: nitq xüsusiyyətləri, interyer, mənzərə portreti və s., Qəhrəmanları hər tərəfdən xarakterizə edir.

Ancaq bunlar arasında aparıcı yer portretdir. Dostoyevski qəhrəmanların təsvirinin özünəməxsus tərzini inkişaf etdirdi. Sənətçi "cüt portret" metodundan istifadə edir.

Bu termin ilk dəfə V.Ya. Kirpotin "Rodion Raskolnikovun məyusluğu və çöküşü" adlı əsərində (7). Tədqiqatçı qeyd edir ki, "Dostoyevskinin daxili insana baxışı onun görünüşü ilə müqayisədə üstünlük təşkil edir və buna baxmayaraq Dostoyevski Gogolun bir insanın qrotesk təsvirindən və realistlər arasındakı məlumat xarakteristikasından fərqlənən çox özünəməxsus və mükəmməl bir təsvir üsulu inkişaf etdirmişdir. 19-cu əsrin ortalarında və funksional plastik Tolstoydan, povestin epik və psixoloji inkişafına bağlı olaraq artan epizodlarda tədricən portretləri təsvir edən. "

A.V.-nin işində Chicherin "Şeir Sözünün Gücü" (16) Dostoyevski portretinin spesifik xüsusiyyətlərinin ümumi təsvirini verir. Tədqiqatçı çox maraqlı bir qeyd etdi: "Bir portretdə, hər şeydən əvvəl, bəlkə də, bəlkə də, son dərəcə vacibdir - düşüncə. Düşüncə romanda təsvir olunan hər üzdən o qədər seçilir ki, müəllif davamlı bir görünüşü ilə irəliləyir. bir insanda bütün incəliklərini aşkarlayır. "...

Tədqiqatçı N. Kaşina "Adam Dostu F.M. Dostoyevskinin" kitabında qeyd edir ki, "qəhrəmanların görünüşünün, habelə mövzu mühitinin təsviri Dostoyevskidə fərdiliyə deyil, ümumi təriflərə - gözəlliyə, çirkinlik, amansızlıq, əhəmiyyətsizlik ”.

S.M.-nin kitabında Solovyov "F.M. Dostoyevskinin əsərindəki görmə vasitələri" (13) Dostoyevski yaradıcılığının bədii xüsusiyyətlərini araşdırır. Müəllif Dostoyevskinin çəkdiyi qəhrəmanların məntiqindən irəli gələn şəkil vasitələrinin orijinallığını, fərqli və ayrılmaz sistemini açıqlayır. Əsərdə mənzərənin, rəngin, işığın, səsin bədii formanın vacib komponentləri kimi rolu izlənilir.

Tədqiqatçı Dostoyevskinin portret sənətinin orijinallığını qeyd edir.

A.B. Esin "Rus klassik ədəbiyyatında psixoloq" (4) kitabında Dostoyevskinin psixologizminin özünəməxsusluğunu vurğulayır, psixoloji atmosferin necə yaradıldığı, qəhrəmanların portretinin necə qurulduğu üzərində dayanır. Yesin portreti sanki mikroskop altında araşdırır, yəni. hər bir detalı təhlil edir (şifahi xüsusiyyətlər, söz ehtiyatı).

Fikrimizcə, F.M. Dostoyevski portret xarakteristikasında özünü göstərən fərdiləşdirmə ilə xarakterizə olunur.

Bədii ədəbiyyatın əsas cəlbedici xüsusiyyətlərindən biri də insanın daxili dünyasının sirlərini açmaq, mənəvi hərəkətləri insanın gündəlik həyatda edə bilməyəcəyi qədər dəqiq və canlı ifadə etmək qabiliyyətidir. Keçmiş ədəbiyyatın uzun tarixi həyatının sirlərindən biri olan psixoloqda: insan ruhundan danışarkən hər oxucu ilə özü haqqında danışır.

Psixoloq F.M. Dostoyevski orijinaldır. Əvvəla, daxili aləmin xüsusi bir perspektivdə göründüyünü qeyd etmək lazımdır: Dostoyevskidə demək olar ki, bitərəf, adi psixoloji hallar obrazı görmürük - zehni həyat təzahürlərində, ən böyük psixoloji gərginlik dövründə təsvir olunur. Qəhrəman həmişə sinir böhranı, isteriya, ani etiraf, deliryum astanasındadır. Dostoyevski bizə zehni qabiliyyətlərin və emosional reaksiyaların həssaslığının maksimum dərəcədə kəskinləşdiyi, daxili əzabların demək olar ki, dözülməz olduğu anlarda insanın daxili həyatını göstərir. Yazıçı portretdən istifadə edir.

Portret xarakteristikası yazıçılar tərəfindən müxtəlif yollarla istifadə olunur. Bunun sayəsində Lermontov, Turgenev, L. Tolstoy, Dostoyevski, Çexov, Qorki kimi yazıçı-psixoloqların özünəməxsusluğu, psixoloji üslublarının orijinallığı yaranır.

Psixoloji analiz ustası Dostoyevski üçün qəhrəmanı həm daxili hisslərin, həm də onların xarici təzahürlərinin qarşılıqlı təsirində göstərmək xarakterikdir. Xüsusi ustalıqla sənətkar bunu qadın obrazlarının portret xüsusiyyətləri ilə çatdıra bildi. Dostoyevskinin qadın obrazları nə qədər spontan bir etiraz gücünə sahibdir! Bütün rəğbətləri, həyat tərəfindən döyülən və məhv edilən, haqlarını və ləyaqətlərini müdafiə edən, vərdişlər və təsirsiz ictimai ənənələrlə mübarizə aparan qəhrəmanların tərəfindədir.

Dostoyevski qəhrəmanlarının itaətsizliyi, Rusiyada hər şey alt-üst olmuş və mayalanarkən, xarab olan şərtlərin sərtliyi dözülməz hala gəldiyində və inqilabçısının açıq mübarizəsi ilə nəticələnən rus cəmiyyətində yetişən etiraz və üsyan ruhunun təzahürlərindən biridir. çar rejimi ilə qüvvələr başladı.

Yazıçı bütün karyerası boyunca bir qadın obrazı ilə maraqlandı. Dostoyevskinin qadın obrazlarına olan diqqəti, heç kim kimi olmayan bir qadının güclü sosial basqı altında olması ilə izah olunur.

Yazıçı bunu çox aydınlıqla əsərlərində əks etdirir.

Qadının sosial zülmünü əks etdirən ilk böyük əsərlərdən biri F.M. Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" - dərin Rusiya dəyişikliyi və mənəvi təlatümlər dövrünü keçmiş müasir Rusiya haqqında, "çürümək" dövrü, bütün əzabları, ağrıları, yaraları qoyan müasir bir qəhrəman haqqında roman sinəsində zaman, Sonya Marmeladova obrazında açıq şəkildə özünü göstərən ətraf mühitdən asılılıq problemi yaradan bir roman.

İşimizin məqsədi portret xüsusiyyətlərinin bədii funksiyalarını və özünəməxsusluğunu araşdırmaq, Dostoyevskinin yaratdığı portretlərin xüsusiyyətlərinin nə olduğunu, əsərdə hansı rol oynadıqlarını öyrənməkdir. Bunu “Cinayət və cəza” romanının qadın obrazları timsalında izləyək.

İşin məqsədi aşağıdakı vəzifələri müəyyənləşdirdi:

1) Elmi və tənqidi ədəbiyyatı öyrənin.

2) Mətnin təhlili ilə bağlı ən maraqlı səbəbləri vurğulayın.

3) "Cinayət və Cəza" romanını nəzərdən keçirin və müstəqil olaraq təhlil edin.

4) mühitin əsər qəhrəmanlarının görünüşünə necə təsir etdiyini və təyin etdiyini, digər qəhrəmanların qəhrəman xüsusiyyətlərinə təsirinin nə olduğunu konkret nümunələrlə göstərmək.

Metodlar - bədii mətnin təhlili, tənqidi, istinad və elmi-kütləvi ədəbiyyatla iş.

İşin mövzusu F.M.-nin romanıdır. Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza".

Bu əsərin məqsədi F. Dostoyevskinin "Cinayət və cəza" romanının qadın obrazlarıdır.

Hipotez - Dostoyevski bizə ardıcıl olaraq sübut edir ki, ondan ayrılan Allaha inanmayan bir insan yaşaya bilməz. Yazıçı bizə bu barədə Sonya adlı bir qadının dodaqlarından danışdı. Tanrıya, parlaq ideallara inanmaq zərurəti romanın əsas ideyası və yazıçının qadın obrazını və uşaq obrazını əsərin toxumasına salmasının səbəbidir.

Dostoyevski, qadın adından əbədi Sonechka, insan varlığının sarsılmaz təməllərini təşkil edən yaxşılıq və mərhəmət fikirlərini təbliğ edir.

1. Rus ədəbiyyatında qadın obrazları

Rus ədəbiyyatında hər zaman qadına xüsusi bir münasibət olmuşdur və müəyyən bir zamana qədər əsas yer müəlliflərin yaratdığı problemlərlə əlaqəli bir kişi - bir qəhrəman tərəfindən tutulmuşdur. N. Karamzin, göründüyü kimi fədakarcasına sevməyi də bilən zaval Lizanın taleyinə diqqət çəkənlərdən biri idi.

Vəziyyət on doqquzuncu əsrin ikinci yarısında inqilabi hərəkatın böyüməsi sayəsində qadınların cəmiyyətdəki yeri ilə bağlı bir çox ənənəvi baxışların dəyişdiyi zaman köklü şəkildə dəyişdi. Müxtəlif baxışlara sahib olan yazarlar qadınların həyatda rolunu müxtəlif cür gördülər.

Dünya ədəbiyyatını qadın obrazı olmadan təsəvvür etmək mümkün deyil. Əsərin əsas qəhrəmanı olmasa da, hekayəyə bəzi xüsusi obrazlar gətirir. Dünyanın başlanğıcından bəri kişilər bəşəriyyətin gözəl yarısının nümayəndələrinə heyran qaldılar, onları bütləşdirdilər və ibadət etdilər. Onsuz da Qədim Yunanistanın miflərində incə gözəl Afrodita, müdrik Athena, məkrli Hera ilə qarşılaşırıq. Bu qadın ilahələr kişilərlə bərabər tanındılar, tövsiyələrinə qulaq asdılar, dünyanın taleyinə etibar etdilər, qorxdular.

Və eyni zamanda, qadın həmişə sirrlə əhatə olunmuş, hərəkətləri qarışıqlığa və çaşqınlığa səbəb olmuşdu. Bir qadının psixologiyasına girmək, onu anlamaq Kainatın ən qədim sirlərindən birini həll etməklə eynidir.

Rus yazıçıları əsərlərində hər zaman qadınlara xüsusi yer ayırmışlar. Əlbətdə ki, hər kəs onu özünəməxsus şəkildə görürdü, amma hər kəs üçün dəstək, ümid, heyranlıq obyekti idi. İ.S. Turgenev, sevgi üçün hər cür fədakarlıq edə bilən qatı, dürüst bir qız obrazını oxudu; AÇIQDIR. Nekrasov "sürətlə gedən atı dayandırıb yanan bir daxmaya girəcək" bir kəndli qadınının obrazına heyran qaldı; üçün A.S. Puşkinin bir qadının əsas fəziləti evlilik sədaqəti idi.

İlk dəfə əsərin mərkəzində parlaq bir qadın obrazı Karamzinin "Zavallı Liza" əsərində meydana çıxdı. Bundan əvvəl, əlbəttə ki, qadın obrazları əsərlərdə iştirak edirdi, lakin daxili dünyalarına kifayət qədər diqqət yetirilmirdi. Və qadın obrazının ilk dəfə sentimentalizmdə özünü açıq şəkildə göstərməsi təbiidir, çünki sentimentalizm hisslər obrazıdır və qadın hər zaman duyğularla doludur və hisslərin təzahürü ilə xarakterizə olunur.

Rus ədəbiyyatı həmişə ideoloji məzmununun dərinliyi, həyatın mənası məsələlərini həll etmək üçün amansız səy göstərməsi, bir insana qarşı insani münasibət və təsvirinin həqiqiliyi ilə seçilmişdir.

Rus yazıçıları xalqımızın ən yaxşı xüsusiyyətlərini qadın obrazlarında ortaya qoymağa çalışdılar. Dünyanın başqa heç bir ədəbiyyatında sadiq və sevən qəlbləri ilə, misilsiz mənəvi gözəlliyi ilə seçilən bu cür gözəl və saf qadınlarla rastlaşmayacağıq. Yalnız rus ədəbiyyatında daxili dünya obrazına və qadın ruhunun mürəkkəb təcrübələrinə bu qədər diqqət yetirilir. XII əsrdən başlayaraq böyük bir qəlbi, odlu bir ruhu və böyük unudulmaz döyüşlərə hazır bir rus qəhrəmanı qadın obrazı bütün ədəbiyyatımızdan keçir. Qədim rus qadını Yaroslavnanın gözəllik və lirizmlə dolu cazibədar obrazını xatırlamaq kifayətdir. Sevgi və sədaqətin təcəssümüdür. Lay müəllifi Yaroslavna obrazına fövqəladə canlılıq və həqiqət qazandırmağı bacardı, ilk dəfə bir rus qadınının gözəl obrazını yaratdı.

A.S. Puşkin Tatyana Larina'nın unudulmaz bir obrazını yaratdı. Tatyana bir "rus ruhu" dur, müəllif bunu roman boyu vurğulayır. Rus xalqına, patriarxal antik dövrə, rus təbiətinə olan sevgisi bütün əsərlərdən keçir. Tatiana "dərin, sevən, ehtiraslı bir təbiətdir". Tatyana həyata, sevgiyə və vəzifəsinə ciddi münasibət ilə xarakterizə olunur, dərin bir təcrübəyə, mürəkkəb bir mənəvi dünyaya sahibdir. Bütün bu xüsusiyyətlər onda həqiqətən rus qadını, böyük mənəvi gözəlliyi olan bir insan yaradan rus xalqı və rus təbiəti ilə bir əlaqə ilə tərbiyə edilmişdir.

Gözəllik və faciə ilə dolu bir başqa qadın obrazını, Dobrolyubova görə, rus xalqının ən yaxşı xarakter xüsusiyyətlərini, mənəvi zadəganlığı, həqiqətə can atan və azadlıq, döyüşməyə və etiraz etməyə hazırlıq. Katerina "qaranlıq bir səltənətdə işıq şüası", müstəsna bir qadın, şair və xəyalpərəst bir təbiətdir. Duyğu və vəzifə arasındakı mübarizə, Katerinanın ərindən əvvəl açıq şəkildə tövbə etməsinə və Kabanixanın despotizmindən despotizmə sürüklənərək intihar etməsinə gətirib çıxarır. Katerina Dobrolyubov ölümündə "zalım qüvvəyə qarşı dəhşətli bir çağırış" görür.

Qadın obrazlarının yaradılmasında böyük bir usta, qadın ruhunun və ürəyinin incə bilicisi İ.S. Turgenev. İnanılmaz rus qadınlarının bütün bir qalereyasını çəkdi.

Rus qadının əsl müğənnisi N.A. Nekrasov. Nekrasovdan əvvəl də, ondan sonra da heç bir şair rus qadınına bu qədər əhəmiyyət vermədi. Şair, rus kəndli qadınının ağır məşəqqətlərindən ağrılarla "qadın xoşbəxtliyinin açarları çoxdan itdiyini" söyləyir. Ancaq heç bir kölə təhqir olunmuş həyat rus kəndli qadınının qürurunu və özünə hörmətini poza bilməz. "Don, Qırmızı Burun" şeirindəki Daria belədir. Qəlbində və işığında təmiz bir rus kəndli qadınının obrazı nə qədər canlı yüksəlir. Nekrasov böyük bir sevgi və istiliklə ərlərini təqib edərək Sibirə gedən dekabrist qadınlardan yazır. Trubetskaya və Volkonskaya, xalqın xoşbəxtliyi üçün əziyyət çəkən ərləri ilə ağır zəhmət və həbsxananı bölüşməyə hazırdırlar. Nə fəlakətdən, nə də məhrumiyyətdən qorxurlar.

Böyük inqilabçı demokrat N.G. Çernışevski “Nə edilməlidir?” Romanında yeni, Vera Pavlovna, qətiyyətli, enerjili və müstəqil bir qadın obrazını göstərdi. "Zirzəmidən" "sərbəst havaya" nə qədər həvəslə qaçır. Vera Pavlovna sona qədər dürüst və dürüstdür. Bu qədər insanın həyatını asanlaşdırmağa, onu gözəl və qeyri-adi hala gətirməyə çalışır. Buna görə də bir çox qadın romanı bu qədər oxudu və həyatlarında Vera Pavlovna'yı təqlid etməyə çalışdı.

L.N. Tolstoy, ümumi demokratların ideologiyasına qarşı çıxaraq, Vera Pavlovna obrazına ideal qadını - Müharibə və Sülh romanından Nataşa Rostov ilə qarşı çıxır. İstedadlı, şən və qətiyyətli bir qızdır. Tatyana Larina kimi, insanlara, həyatına yaxındır, mahnılarını, kənd təbiətini sevir.

Qadın obrazı və obrazı ədəbiyyatın inkişafı ilə dəyişdi. Ədəbiyyatın müxtəlif istiqamətlərində fərqli idi, amma ədəbiyyat inkişaf etdikcə psixoloq dərinləşdi; psixoloji cəhətdən qadın obrazı, bütün şəkillər kimi daha da mürəkkəbləşdi və daxili dünya daha əhəmiyyətli oldu. Orta əsr romanlarında qadın obrazının idealı nəcib bir fəzilətli gözəllikdirsə və bu da budursa, realizmdə ideal daha mürəkkəbləşir və bir qadının daxili dünyası əhəmiyyətli bir rol qazanır.

Qadın obrazı ən canlı şəkildə sevgi, qısqanclıq, ehtirasla özünü göstərir; və qadın obrazının idealını daha qabarıq şəkildə ifadə etmək üçün müəllif tez-tez bir qadını hisslərini tam ifadə etdiyi şərtlərə qoyur, əlbəttə ki, yalnız idealı təsvir etmək üçün deyil, bunun da rolu var.

Qadının hissləri onun daxili dünyasını müəyyənləşdirir və əksər hallarda bir qadının daxili dünyası müəllif üçün idealdırsa, bir qadını göstərici kimi istifadə edir, yəni. onun bu və ya digər qəhrəmana münasibəti müəllifin münasibətinə uyğundur.

Çox vaxt, bir romandakı bir qadın idealından, bir insan, məsələn, F.M.-də olduğu kimi, "təmizlənmiş" və "yenidən doğulmuş" olur. Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza".

Dostoyevskinin romanlarında bir çox qadın görürük. Bu qadınlar fərqlidir. Bir qadının taleyinin mövzusu Dostoyevskinin Kasıb İnsanlarla işində başlayır. Çox vaxt maddi cəhətdən təmin olunmur və bu səbəbdən müdafiəsizdir. Dostoyevskinin qadınlarının çoxu alçaldılır. Və qadınların özləri həmişə başqalarına qarşı həssas olmurlar, sadəcə yırtıcı, pis, ürəksiz qadınlar da var. Onları əsaslandırmır və idealizə etmir. Dostoyevskinin xoşbəxt qadınları yoxdur. Ancaq xoşbəxt kişilər də yoxdur. Xoşbəxt ailələr də yoxdur. Dostoyevskinin əsərləri dürüst, mehriban, səmimi olanların hamısının çətin həyatını açıqlayır.

Ən böyük rus yazıçıları əsərlərində mənəvi, əxlaqi və intellektual keyfiyyətlərini, saflığını, zəkasını, sevgi ilə dolu bir qəlbi, azadlıq, mübarizə arzusunu bütün sərvətləri ilə ortaya qoyan rus qadınlarının bir sıra ecazkar obrazlarını nümayiş etdirdilər. rus klassik ədəbiyyatında bir rus qadınının obrazına xas olan xüsusiyyətlər.

2. Romandakı qadın obrazları sistemi

"Cinayət və Cəza" da qarşımızda bütün rus qadınlar qalereyası var: Sonya Marmeladova, Rodionun anası Pulcheria Alexandrovna, bacısı Dunya, Katerina İvanovna və Alena İvanovna həyatla öldürüldü, Lizaveta İvanovna balta ilə öldürüldü.

F.M. Dostoyevski rus qadın xarakterinin əsas xüsusiyyətini görə bildi və onu əsərində üzə çıxara bildi. Romanda iki növ qəhrəman var: yumşaq və təmkinli, bağışlayan - Sonechka Marmeladova - və bu ədalətsiz və düşmən mühitə ehtirasla müdaxilə edən üsyançılar - Katerina İvanovna. Dostoyevski ilə maraqlanan bu iki qadın obrazı, əsərlərində onlara təkrar-təkrar müraciət etmək məcburiyyətində qaldı. Yazıçı, əlbətdə ki, sevgilisi adına fədakarlıqla həlim qəhrəmanların tərəfindədir. Müəllif xristian təvazökarlığını təbliğ edir. Sonya'nın həlimliyini və səxavətini daha çox sevir.

Və üsyançılar - ən çox ölçülməyən qürurlular, incidilmiş hisslər içində sağlam düşüncəyə zidd olaraq, ehtiras qurbangahını yalnız öz həyatları deyil, həm də daha dəhşətli olanı - uşaqlarının rifahı üçün qoyurlar. Katerina İvanovna belədir.

Katerina İvanovna və Sonya Marmeladova talelərini təsvir edən Dostoyevski, sanki əziyyət çəkən bir insanın davranışı sualına iki cavab verir: bir tərəfdən, passiv, işıqlı təvazökarlıq, digər tərəfdən isə barışmaz lənət. bütün haqsız dünya. Bu iki cavab romanın bədii quruluşunda da bir iz buraxdı: Sonechka Marmeladovanın bütün xətti lirik, yerlərdə sentimental və barışdırıcı tonlarda çəkilmişdir; Katerina İvanovnanın səhv hadisələrinin təsvirində ittiham intonasiyaları üstünlük təşkil edir.

Bütün növlər yazıçı tərəfindən romanlarında təqdim edildi, lakin özü həlim və zəif görünüşlü tərəfdə qaldı, amma güclü və mənəvi cəhətdən qırılmadı. Yəqin ki, onun "üsyanı" Katerina İvanovnanın ölməsi və sakit və həlim Sonechka Marmeladova bu dəhşətli dünyada sağ qalmaqla yanaşı, büdrəyərək həyatda dəstəyini itirən Raskolnikovu xilas etməsinə də kömək edir. Rusiyada həmişə belə olub: kişi fəaldır, amma qadın onun dayağı, dayağı, məsləhətçisi idi. Dostoyevski yalnız klassik ədəbiyyat ənənələrini davam etdirmir, həyat həqiqətlərini parlaq şəkildə görür və bunları öz əsərində necə əks etdirəcəyini bilir. On illər keçir, əsrlər bir-birini əvəz edir və müəllif tərəfindən tutulan bir qadın xarakterinin həqiqəti yaşamağa davam edir, yeni nəsillərin şüurunu həyəcanlandırır, polemikaya girməyə və ya yazıçı ilə razılaşmağa dəvət edir.

Valideynlərin alkoqolizmi, maddi yoxsulluq, əvvəllər yetim qalması, atanın ikinci evliliyi, zəif təhsili, işsizlik və bununla yanaşı, gənc kapitalistin kapitalist mərkəzlərində öz dəlləkləri və əxlaqsızlıq yuvaları ilə açgözlü təqib etməsi - bunların inkişafının əsas səbəbləri fahişəlik. Dostoyevskinin bədii ayıqlığı bu sosial amilləri səhvsiz nəzərə alır və onlar tərəfindən Sonya Marmeladovanın tərcümeyi-halını təyin edir.

Sonya Marmeladova ilk dəfə qarşımıza çıxır. Yazıçı Sonya'nın paltarının təsvirinə xüsusi diqqət ayırdı və bununla da qəhrəmanın ticarət etdiyi sənətini vurğulamaq istədi. Ancaq sənətçi burjua cəmiyyətindəki mövqeyinin məcburiyyətini başa düşdüyü üçün heç bir şəkildə qınama yoxdur. Bu portretdə Dostoyevski "aydın, lakin sanki bir qədər qorxudulmuş bir üzlə" vacib bir detalı vurğulayır. Bu, gerçəkliyi anlamağa, bu vəziyyətdən çıxış yolu tapmağa çalışan qəhrəmanın davamlı daxili gərginliyinə dəlalət edir.

Sonya - ruhda olan bir uşaq - artıq həyat qorxusunu, sabah qorxusunu öyrənmişdir.

DI. Pisarev, romanın mətni ilə və Dostoyevskinin planları ilə tam razılaşaraq "nə Marmeladov, nə Sonya, nə də bütün ailəni günahlandırmaq və ya xor görmək olmaz; dövlət, sosial, mənəvi günahı onların özündə deyil, ancaq sistemlə. "...

Sonya Marmeladova'nın peşəsi, yaşadığı şərtlərin qaçılmaz bir nəticəsidir. Sonya, Dostoyevskinin bu qədər sərt şəkildə təsvir etdiyi dünyanın bir hüceyrəsidir; o, "faiz" dir, nəticəsidir. Lakin, yalnız bir nəticə olsaydı, zəif iradəli, zəif insanların yuvarlandığı yerə yuvarlanacaq və ya Raskolnikovun dili ilə desək, geri dönməz olaraq “iflas edəcək”. "İflasından" sonra eyni yolda, eyni sonda Poleçka "qızıl" ticarəti ilə birtəhər dəstəklədiyi bacısı və qardaşı ilə gedəcəkdi. Dünyaya qarşı mübarizə nə ilə silahlanmışdı? Nə imkanları, nə vəzifəsi, nə də təhsili var idi.

Dostoyevski Sonya'yı sıxan ehtiyacın və şərtlərin dəmir gücünü başa düşürdü. Ancaq yazıçı Sonya'da, səkiyə atılan müdafiəsiz bir yeniyetmədə, məzlumlar içində, böyük bir paytaxtın son insanı, öz inancının mənbəyi, vicdanının əmr etdiyi hərəkətlərdə tapıldı. Buna görə, hər şeyin dünya ilə üzləşməsinə və bu cür qarşıdurma üçün vasitə seçilməsinə əsaslandığı bir romanda qəhrəman ola bilər.

Bir fahişə peşəsi Sonya'yı utanc və alçaqlığa qərq edir, lakin bu sərbəst seçimlə həyata keçirdiyi hədəfləri özü təyin etdi.

Bütün bunları F.M. ustalıqla çatdırır. Dostoyevski romanda iki dəfə verilmiş qəhrəmanın portret xarakteristikası ilə: müəllifin özü və Rodion Raskolnikovun qavrayışı vasitəsilə.

Sonya, Raskolnikovu anım mərasiminə dəvət etməyə gələndə ikinci dəfə təsvir olunur: "... Qapı səssizcə açıldı və bir qız otağa qorxaqlıqla ətrafa baxaraq daxil oldu ... Raskolnikov onu ilk baxışdan tanımadı. Sofya Semyonovna Marmeladova idi. Dünən onu ilk dəfə gördü. bir dəfə, amma belə bir anda, belə bir şəraitdə və elə bir kostyumda yaddaşında tamamilə fərqli bir üzün təsviri əks olundu. İndi təvazökar idi və hətta zəif geyinmiş, hələ çox cavan, az qala bir qız kimi təvazökar və layiqli bir tərzdə, açıq, amma sanki bir qədər qorxudulmuş bir sifətə sahib bir qız, çox sadə bir ev geyimi geyinmişdi, başında köhnə bir şapka var idi. eyni üslub; yalnız onun əlində dünən olduğu kimi bir çətir var idi. Gözlənilmədən dolu bir insan otağı görəndə nəinki utandı, həm də tamamilə itirilmiş, utancaq, kiçik bir uşaq kimi ... ”.

Dostoyevskinin bu cür həvəslə müraciət etdiyi cüt portretin mənası nədir?

Yazıçı, mənəvi mahiyyətində hər şeyi alt-üst edən ideoloji və mənəvi bir fəlakətdən keçən qəhrəmanlarla məşğul oldu. Bu səbəbdən romantik həyatları boyunca özlərinə ən çox bənzədikləri ən azı iki an yaşadılar.

Sonya da bütün həyatının dönüş nöqtəsindən keçdi, Raskolnikovun fikrini öldürməsinə baxmayaraq keçə bilmədiyi qanunun üstünə keçdi. Sonya cinayətində ruhunu qorudu. Birinci portret onun görünüşünü, ikincisi - mahiyyətini göstərir və mahiyyəti görünüşündən o qədər fərqli idi ki, Raskolnikov onu əvvəl tanımadı.

İki portret xüsusiyyətini müqayisə edərkən Sonya'nın "ecazkar mavi gözlərə" sahib olduğunu görürük. Birinci portretdə dəhşətdən hərəkətsizdirlərsə, ikinci hissədə qorxmuş bir uşaq kimi itir.

Qəhrəmanın müəyyən bir hərəkət anında ruh halını xarakterizə edən "gözlər ruhun aynasıdır".

İlk portretdə gözlər, dünyadakı yeganə sevilən ölməkdə olan atasının yanında gördüyü Sonyanın dəhşətini ifadə edir. Atasının ölümündən sonra yalnız olacağını başa düşür. Və bu onun cəmiyyətdəki mövqeyini daha da ağırlaşdırır.

İkinci portretdə gözlər həyata yeni qərq olmuş bir uşaq üçün xarakterik olan qorxu, utancaqlıq, qeyri-müəyyənlik əks etdirir.

Dostoyevskinin portret xarakteristikası bir insanın daxili dünyasını, ruhunu təsvir etməklə yanaşı, qəhrəmanın bu və ya digər sosial həyat səviyyəsinə aid olduğunu da vurğulayır.

Yazıçı da adını təsadüfən deyil, necə deyərlər, seçdi. Rus kilsə adı - Sofiya, Sophia, bizə tarixən Yunan dilində gəldi və "müdriklik", "rasionallıq", "elm" deməkdir. Sofiya adını Dostoyevskinin bir neçə qəhrəmanı - öz paylarına düşmüş xaçpərəstliklə təvazökarlıqla daşıyan, lakin yaxşılığın son qələbəsinə inanan "həlim" qadınlar daşıyır. Əgər "Sofiya" ümumiyyətlə hikmət deməkdirsə, onda Dostoyevskinin Sofiyasına dair müdrikliyi təvazökarlıqdır.

Katerina İvanovnanın ögey qızı və Marmeladovun qızı Sonya qiyafəsində, bütün uşaqlardan qat-qat böyüyünə və bu yolla pul qazanmasına baxmayaraq, biz də bir çox uşaq şeyləri görürük: “o, cavabsızdır və səsi o qədər həlim ... sarışın, üzü həmişə solğun, nazik, ... künclü, ... həssas, xəstə, ... kiçik, incə mavi gözlərdir. "

Sonya əxlaq qanunları vasitəsi ilə günahı pozan Katerina İvanovnaya və bədbəxt uşaqlarına kömək etmək istəyi idi. Özünü başqaları üçün qurban verdi. "Sonra yalnız bu zavallı, kiçik yetimlərin və bu acınacaqlı, yarı dəli Katerina İvanovnanın istehlakı və divara çırpılması ilə onun üçün nə demək olduğunu başa düşdü." Cəmiyyətdəki mövqeyini, utancını və günahlarını dərk edərək dərindən narahatdır: "Niyə, mən ... vicdansız ... Mən böyük, böyük günahkaram!", "... onu nə qədər dəhşətli bir ağrıya düçar etdiyinə və uzun müddət onun şərəfsiz və utancverici mövqeyini düşündüm ".

Ailəsinin taleyi (və Katerina İvanovna və uşaqlar həqiqətən Sonyanın ailəsi olsaydı) bu qədər acınacaqlı olsaydı, Sonya Marmeladovanın həyatı fərqli bir şəkildə dəyişərdi.

Və əgər Soninin həyatı fərqli olsaydı, F.M. Dostoyevski planını həyata keçirə bilməzdi, bizə Sonya nəfsinə bataraq ruhunu təmiz saxladığını göstərə bilməzdi, çünki Tanrıya inamla qurtardı. "Bəli, deyin, nəhayət, ... digər əks və müqəddəs hisslərin yanında içinizdəki belə bir utanc və bu qədər alçaqlıq necə birləşdirilir?" - Raskolnikov ondan soruşdu.

Burada Sonya, uşaq və sadəlövh ruhu ilə bir uşaq, müdafiəsiz, köməksiz bir insandır, görünür, ölümcül bir mühit mühitində olacaq, amma Sonya, uşaqlıqdan təmiz və günahsız bir ruha əlavə olaraq çox böyük bir şeyə sahibdir. əxlaqi sabitlik, güclü bir ruh və buna görə də Allaha imanla xilas olmaq üçün özündə güc tapır, buna görə ruhunu qoruyur. "Allah olmasa nə olardım?"

Tanrıya inam ehtiyacını sübut etmək Dostoyevskinin romanı üçün qarşına qoyduğu əsas hədəflərdən biri idi.

Qəhrəmanın bütün hərəkətləri səmimiyyəti və açıqlığı ilə heyrətləndirir. Özü üçün heç bir şey etmir, hər şeyi kiminsə xətrinə edir: ögey anası, ögey qardaşları və bacıları Raskolnikov. Sonya obrazı həqiqi bir xristian və saleh bir qadının obrazıdır. Ən çox Raskolnikovun etiraf səhnəsində aşkar edilmişdir. Burada Sonechkin nəzəriyyəsini - "Tanrı nəzəriyyəsini" görürük. Qız Raskolnikovun fikirlərini başa düşə və qəbul edə bilmir, hamıdan üstün olduğunu, insanlara sayğısız olduğunu inkar edir. "Qeyri-adi bir insan" anlayışının özü də ona yaddır, necə ki, "Tanrı qanununu" pozma ehtimalı qəbuledilməzdir. Onun üçün hər kəs bərabərdir, hər kəs Uca hökmün qarşısında görünəcəkdir. Onun fikrincə, Yer üzündə öz növünü qınamaq, taleyini həll etmək hüququna sahib bir insan yoxdur. "Öldürün? Öldürməyə haqqınız varmı?" Sonya əllərini yuxarı qaldırdı. Onun üçün bütün insanlar Tanrı qarşısında bərabərdirlər.

Bəli, Sonya da bir cinayətkardır, Raskolnikov kimi, o da əxlaq qanunlarını pozdu: "Birlikdə lənətlənirik, birlikdə gedəcəyik" dedi Raskolnikov, yalnız o, başqa bir insanın həyatını pozdu, o da özününkü. Sonya Raskolnikovu tövbəyə çağırır, xaçını daşımağı, əziyyət çəkərək həqiqətə çatmasına kömək etməyi qəbul edir. Sözlərindən şübhə etmirik, oxucu əmindir ki, Sonya Raskolnikovu hər yerdə, hər yerdə izləyəcək və həmişə onunla olacaq. Niyə buna ehtiyac var? Sibirə gedin, yoxsulluq içində yaşayın, sizinlə quru, soyuq, rədd edən bir insan uğrunda əzab çəkin. Bunu yalnız o, "əbədi Sonechka", mehriban bir qəlbi və insanlara maraqsız sevgisi ilə edə bilər. Ətrafdakı hər kəsin sevgisinə, sevgisinə əmr verən bir fahişə, sırf Dostoyevski yoludur, humanizm və xristianlıq fikri bu imicə nüfuz edir. Hər kəs onu sevir və hörmət edir: Katerina İvanovna, uşaqları, qonşuları və Sonya'nın pulsuz kömək etdiyi məhkumlar. Raskolnikovun İncilini, Lazarın dirilməsi ilə bağlı əfsanəni oxuyanda Sonya ruhunda inam, sevgi və tövbə oyadır. Rodion, Sonia'nın çağırdığına gəldi, həyatı və mahiyyəti çox qiymətləndirdi, sözləri ilə sübut olundu: "İndi inancları mənim inancım ola bilməzmi? Duyğuları, istəkləri, heç olmasa ...".

Sonya Marmeladova obrazını yaradan Dostoyevski Ras Kolnikov və onun nəzəriyyəsi üçün bir antipod yaratdı (xeyir, şərə qarşı mərhəmət). Qızın həyat mövqeyi yazıçının özünün fikirlərini, yaxşılığa, ədalətə, bağışlanmaya və təvazökarlığa inamını əks etdirir, lakin hər şeydən əvvəl bir insana olan sevgisini, nə olursa olsun.

Qısa ömründə bütün təsəvvür edilə bilən və ağlasığmaz əzablara və təhqirlərə dözən Sonya, əxlaqi saflığı, buludsuz zehni və qəlbi qoruya bildi. Təəccüblü deyil ki, Raskolnikov Sonya bütün insan kədərinə və əziyyətinə boyun əydiyini söyləyərək baş əyir. Onun obrazı bütün dünyadakı haqsızlığı, dünya kədərini özünə çəkdi. Sonechka bütün alçaldılmış və təhqir olunanların adından danışır. Dostoyevski Raskolnikovu xilas etməyi və təmizləməyi seçən elə bir qız, belə bir həyat hekayəsi olan, dünyanı belə dərk edən bir qız idi.

Əxlaqi gözəlliyi, yaxşılığa və Tanrıya olan sonsuz inamı qorumağa kömək edən daxili mənəvi nüvəsi Raskolnikovu heyrətləndirir və düşüncə və hərəkətlərinin mənəvi tərəfi haqqında ilk dəfə düşünməyə vadar edir. Ancaq xilas etmə missiyası ilə yanaşı Sonya, etdiyi bütün işləri ilə davamlı olaraq xatırladan qiyamçı üçün bir cəzadır. "Bu bir qoz?" - Marmeladovanın bu sözləri Raskolnikovda ilk şübhə toxumlarını əkdi. Yazıçıya görə, xristian yaxşılıq idealını özündə cəmləşdirən, Rodionun insan əleyhinə fikri ilə qarşıdurmada dayana və qalib gələ bilən Sonya idi. Ruhunu qurtarmaq üçün bütün qəlbi ilə mübarizə apardı. Əvvəlcə Raskolnikov sürgündə ondan qaçanda da, Sonya vəzifəsinə sadiq qaldı, əzab çəkərək saflaşma imanına sadiq qaldı. Tanrıya inam onun yeganə dayağı idi, ehtimal ki, Dostoyevskinin özünün mənəvi axtarışları bu obrazda öz əksini tapmışdır.

4. Katerina İvanovnanın faciəli taleyi

Katerina İvanovna, haqsız və düşmən bir mühitə ehtirasla müdaxilə edən bir üsyandır. Ölçülməz qürurlu bir qadındır, təhqir olunmuş hisslər içində sağlam düşüncəyə qarşı çıxır, ehtiras qurbangahını yalnız öz həyatı deyil, həm də daha dəhşətlisi olan uşaqlarının rifahı üzərinə qoyur.

Marmeladovun həyat yoldaşı Katerina İvanovnanın Marmeladov və Raskolnikov arasındakı söhbətdən onun üç övladı ilə evləndiyini öyrənirik.

"Heyvan obrazım var və həyat yoldaşım Katerina İvanovna bir zabit qızından doğan savadlı bir insandır ... O, həm də tərbiyə aludəsi olan yüksək bir ürək və hissdir .... Katerina İvanovna bir xanımdır, baxmayaraq ki səxavətli, lakin ədalətsiz ...... mənimlə qasırğalarla mübarizə aparır ... Yalnız bilin ki, arvadım əyalətdə bir nəcib institutda böyüdülüb və şal ilə məzun olanda qubernator və digər insanlarla rəqs edib. qızıl medal və bir tərifnamə .. bəli, xanım isti, qürurlu və dözümsüzdür Paul özünü yuyur və qara çörəyin üstündə oturur, amma özünə hörmətsizliyə dözməyəcək ... ... Dul qadın onu artıq almışdı , üç uşağı ilə çox kiçikdir, sevgisi səbəbindən ilk əri piyada zabiti ilə evləndi və onunla birlikdə valideynlərinin evindən qaçdı ərini həddən artıq sevirdi, ancaq kart oynamağa başladı, məhkəməyə girdi və öldü sonunda. onu döydü və onu aşağı salmasa da ... və uzaq və qəddar bir bölgədə üç azyaşlı uşağı ilə ardınca qaldı ... Qohumları hamısı imtina etdi və dağlar. Bəli, o, çox qürurlu idi ... Ona görə mühakimə edə bilərsən ki, bədbəxtliklərinin nə dərəcədə çatdığını, təhsil aldığını, böyüdüyünü və tanınmış bir soyadı ilə mənim üçün getməyə razı olduğunu! Ancaq getdi! Ağlayır və hönkürür və əllərimi sıxır - gedək! Çünki getmək üçün heç bir yer yox idi ... "

Marmeladov arvadına dəqiq bir açıqlama verir: "... Çünki Katerina İvanovna möhtəşəm hisslərlə dolu olsa da, xanım isti və qıcıqlıdır və sözünü kəsəcək ...". Ancaq Marmeladova kimi insani qüruru hər addımda ayaq altına atılır, ləyaqət və qüruru unutmağa məcburdur. Başqalarından kömək və simpatiya axtarmağın heç bir mənası yoxdur, Katerina İvanovna "getmə yeri yoxdur".

Bu qadında fiziki və mənəvi tənəzzül göstərilir. Ciddi üsyan və təvazökarlıq qabiliyyətinə malik deyil. Qüruru o qədər həddən artıqdır ki, təvazökarlıq onun üçün sadəcə mümkün deyil. Katerina İvanovna "üsyan" edir, ancaq "üsyan" isteriyaya çevrilir. Bu, kobud bir hərəkətə çevrilən bir faciədir. Heç bir səbəb olmadan başqalarına hücum edir, özü də problemə və təhqirlərə məruz qalır (hərdən sonra ev sahibəsini təhqir edir, "ədalət axtarmaq" üçün generalın yanına gedir, oradan da rüsvayçılıqla qovulur).

Katerina İvanovna əziyyət çəkməsində yalnız ətrafdakı insanları deyil, Allahı da günahlandırır. "Mənim üzərimdə günah yoxdur! Allah onsuz bağışlamalıdır ... Mənim necə əziyyət çəkdiyini özü bilir! Ancaq bağışlamazsa, buna ehtiyac yoxdur!" - ölmədən əvvəl deyir.

5. Romandakı ikinci dərəcəli qadın və uşaq obrazları

"Cinayət və Cəza" romanının xarakter sisteminə romanda öz xarakteri, mövqeyi və rolu olan çox sayda obraz daxildir. Rodion Raskolnikov, Sonya, Dunya, Pulcheria Alexandrovna, Svidrigailov da nəzərə çarpır və buna görə də bizim üçün xarakterikdir. Ancaq daha az öyrənə biləcəyimiz dəstəkləyici simvollar da var.

Bütün kiçik qəhrəmanların arasında, bütün roman boyu izləyə biləcəyimiz kollektiv obrazın təsirini vurğulamaq lazımdır: bunlar Katerina İvanovnanın övladları və Svidrigailovun gəlini və xəyallarında boğulan qız, bu bulvarda Raskolnikovla tanış olan sərxoş bir qızdır - bütün bu personajlar göz ardı edilə bilməz, çünki romandakı aksiyanın inkişafında kiçik iştiraklarına baxmayaraq, onlar mühüm rol oynayırlar.

Katerina İvanovnanın iki qızı var idi: Polechka və Lena - və oğlu Kolya. F.M. Dostoyevski: "təxminən doqquz, hündür və kibrit kimi arıq, ən böyük qız ... cılız və qorxulu sifətində daha da çox görünən iri, iri qaranlıq gözləri ilə" (Polechka), "ən kiçik qız, təxminən altı" ( Lena), "özündən bir yaş böyük bir oğlan" (Kolya).

Uşaqlar zəif geyinmişdilər: Polechka “ehtimal ki, iki il əvvəl onun üçün tikilmiş köhnəlmiş burnusik, indi dizlərinə çatmadığı üçün” və “hər yerdə cırılmış nazik köynək” geyinmişdi, Kolya və Lena yox idi. daha yaxşı geyimli; bütün uşaqlarda Katerina İvanovnanın hər gecə yuduğu yalnız bir köynəyi vardı.

Ana uşaqlara baxmağa çalışsa da, ailənin kifayət qədər pulu olmadığından tez-tez ac qalırdılar; kiçiklər tez-tez ağlayırdılar, məzlum və qorxudulurdular: "... Katerina İvanovna belə bir xarakter daşıyır və uşaqlar aclıqdan belə ağladıqda dərhal onları döyməyə başlayırlar."

Katerina İvanovnanın uşaqları əsərdəki hər bir əsas qəhrəmanın taleyində müəyyən bir rol oynamışlar.

Uşaq obrazı yazıçı üçün Sonya obrazını açması və planına çatması üçün lazım idi.

Uşaq obrazının köməyi ilə yazıçı bizə ailəsinə bu qədər kədər və ağrı verən Marmeladovun hələ də arvadı və uşaqları haqqında düşündüyünü göstərir və bu, bir müddət içməməyə çalışdığından ibarətdir. . Bir araba ilə əzilib öldüyü zaman cibində uşaqlara apardığı bir zəncəfil çörəyi tapıldı: "... cibində bir zəncəfilli xoruz tapdılar: sərxoş halda gəzirdi, amma uşaqları xatırlayır. . "

Beləliklə, yazıçı uşaq obrazından istifadə edərək özünü və ailəsini kədərləndirən bir insan olan Marmeladovun ruhunda hələ də sevgi, qayğı və mərhəmət olduğunu göstərdi. Buna görə təqaüdçü bir məmurun mənəvi keyfiyyətlərinin təzahürünü yalnız mənfi hesab edə bilmərik.

Svidrigailovun obrazı yalnız əxlaq qanunları olmayan bir ədəbsiz, azğın bir insanın nəcib bir iş gördüyünü və pulunu Katerina İvanovnanın uşaqlarını bir internatda yerləşdirmək üçün xərclədiyini gördükdə daha da sirli və anlaşılmaz olur. Və burada yazıçı yenə də uşaqların obrazını romanın toxumasına toxuyur. Ancaq belə bir nəcib bir əməl belə Svidrigailovun bütün günahlarına kölgə sala bilməz. Bütün roman boyu onun içindəki, ruhundakı bütün ən aşağı keyfiyyətləri görə bilərik: qəddarlıq, eqoistlik, öldürmək qabiliyyəti də daxil olmaqla maraqlarını təmin etmək üçün insanın üstünə keçmə qabiliyyəti (həyat yoldaşı Marfa Petrovna) , Göründüyü kimi, Svidrigailovun öz arvadını apoplektik bir vuruş kimi göstərərək öldürdüyünü deyə bilərik), Svidrigailovun təbiətinin bütün alçaqlığı Dunechka ilə son dəfə gizlicə görüşəndə \u200b\u200bonu tapmaq üçün epizodda özünü göstərir. qardaşı haqqında. "Mümkündürmü yazırsan? Qardaşının işlədiyi iddia edilən bir cinayətə işarə edirsən .... Sübut etməyə söz verdin: danış!" Dunya əsəbiləşir. Svidrigailov Dunya'yı yanına gətirdi, qapını kilidlədi və onu öpməyə və qucaqlamağa başladı, lakin sonra Dunya'nın ona nifrət etdiyini və heç vaxt onu sevməyəcəyini anlayaraq qapını açdı. Dünya üçün çətin bir sınaq idi, amma heç olmasa Svidrigailovun necə bir insan olduğunu bilirdi və qardaşına olan sevgisi olmasaydı, heç vaxt bu adama getməzdi. Bunu Dounia'nın sözləri ilə sübut edir: "Artıq köşəni döndərdik, indi qardaşım bizi görməyəcək. Sənə bəyan edirəm ki, səninlə daha irəli getməyəcəyəm."

Svidrigailovun dostu, Alman qadını Resslichin kiçik bir lombardçının kar-lal qardaşı qızı ilə olan hekayə, Svidrigailovun ruhunun bataqlığında olduğu azğınlığın dərinliyini daha da açıqlayır.

Sankt-Peterburqda, qızın Svidrigailov tərəfindən ciddi şəkildə təhqir olunduğuna görə intihar etdiyi barədə bir şayiə yayılmışdı. Özü hər şeyi inkar etsə də, intiharından əvvəlki gecə bir yuxu görür: "... və salonun ortasında, ağ saten çarşaflarla örtülmüş masalarda bir tabut var idi. Hər tərəfdən çiçək çələngləri bükülmüşdü. Çiçəklərdə hamısı ağ tüllü bir qız uzanmışdı, paltar, əlləri qatlanmış və sanki mərmərdən həkk olunmuş kimi sinəsinə basmışdı, lakin boş saçları, açıq sarışın saçları nəm idi; gül çələngi Üzünün sərt və onsuz da sümüklənmiş profili də mərmərdən həkk olunmuşdu, amma solğun dodaqlarında təbəssüm bir növ uşaq, hədsiz kədər və böyük şikayətlə dolmuşdu.Svidrigailov bu qızı tanıyırdı; bu tabut nə bir görüntü, nə də yanan şamlar və heç bir dualar eşidilmədi.Bu qız boğulan bir intihardı, on dörd yaşındaydı, amma onsuz da qırıq bir ürəkdi və bu gənc uşaq şüurunu dəhşətə gətirən və təəccübləndirən təhqirdən inciyərək özünü məhv etdi ləyaqətsiz bir rüsvayçılıqla mələk kimi təmiz ruhunu və son ümidsizlik fəryadını çəkdi İya, eşitmədim, amma qaranlıq gecədə, qaranlıqda, soyuqda, rütubətli ərimədə, külək uluyanda hörmətsizcəsinə istehza etdi ... "

Svidrigailov, icazə verilənliyi ilə, hər hansı bir əxlaqi prinsipin və mənəvi idealın tamamilə olmaması ilə, Dostoyevskinin dediyinə görə, bir uşağın ruhuna ən müqəddəs bir şeyə toxundu.

Bu epizodla və xüsusən də bir xəyalla yazıçı Svidrigailovun timsalında yalnız öz (demək olar ki, həmişə mənfur) maraqları naminə hərəkət edən bu cür əxlaqsız insanların günahsız canları məhv etdiklərini göstərmək istədi.

Buradakı bir qız obrazı, dünyadakı hamıdan daha təmiz, günahsız, daha parlaq və buna görə daha zəif olanların şəklini ehtiva edir və buna görə heç əxlaqi prinsipi olmayan hər kəs tərəfindən lağa qoyulur, işgəncə olunur və məhv olur.

Yalnız Svidrigailovun gəlininə toylarının baş tutmamasına sevinmək olar. Çünki qız, özünəməxsus şəkildə nişanlısına aşiq olmasına baxmayaraq ("Hər kəs bir dəqiqəlik yola düşdü, biz olduğu kimi tək qaldıq, birdən özünü boynuma atdı (ilk dəfə), qucaqlaşdı iki qolumla öpürəm və mənə itaətkar, xeyirxah və xeyirxah bir arvad olacağını, məni xoşbəxt edəcəyini söyləyir ... "- Svidrigailov Raskolnikov-a danışdı), eyni pozğun adam olaraq qaldı, sadəcə anlamadı bu; onun ruhunu məhv edərdi.

Bu əxlaqsızlıq və mənəvi saflıq problemi Dostoyevski ilə də maraqlanırdı, lakin Svidrigailov kimi insanların hər zaman səbəbsiz olmayacağını, sanki uşaqları, uşağı təmsil etdiyi zəif insanın əzab verməyə və məhv etməyə davam edəcəyinin təsdiqi kimi olduğunu başa düşürdü. ruhları Svidrigailov gülür: "Ümumiyyətlə uşaqları sevirəm, uşaqları çox sevirəm."

Dostoyevski bizə ardıcıl olaraq sübut edir ki, ondan ayrılan Allaha inanmayan bir insan yaşaya bilməz. Yazıçı bu barədə bizə Sonya ağzından danışdı.

Raskolnikovun üstündə bir balta qaldırdığı anda, ifadəsi bütün roman boyu davamlı olan bir qəhrəman tərəfindən xatırlandığı anda uşaqca qorxduğu Lizavetanı xatırlamağa dəyər: "... dodaqları bükülmüşdü, çox acınacaqlı bir şəkildə. , çox kiçik uşaqlar kimi, bir şeydən qorxmağa başladıqda, diqqətlə qorxudan obyektə baxırlar və qışqırmağa hazırlaşırlar "; Sonya və Lizaveta adlı iki dindar qızın üzlərindəki ifadələrdəki oxşarlığı belə görür:

"... ona [Sonya] baxdı və birdən, üzündə, sanki Lizaveta'nın üzünü gördü. Balta ilə yaxınlaşanda Lizaveta'nın üzündəki ifadəni qabarıq şəkildə xatırladı və o, ondan divara tərəf getdi. üzlərini tamamilə uşaqca bir qorxu ilə əlini uzadaraq, eynən kiçik uşaqlar kimi, birdən bir şeydən qorxmağa başladıqda, onları qorxudan obyektə hərəkətsiz və narahat baxın, geri çəkin və əllərini irəli uzadın, ağlamağa hazırlaşın. Demək olar ki, eyni şey oldu. İndi Sonya ilə ... ".

Dostoyevskinin Sonya və Lizaveta üzlərində uşaq qorxusu göstərməsi təsadüfən deyil. Bu iki qız da dinlə, Allaha inamla xilas olur: Sonya olmaq məcburiyyətində olduğu dəhşətli vəhşi mühitdən; və Lizaveta - bacısının təhdid və döyülməsindən. Yazıçı uşağın Tanrıya yaxın olduğu fikrini bir daha təsdiqləyir. Uşağın "Məsihin obrazı" olmasına əlavə olaraq - obrazı başa düşməkdə geniş mənada, uşaq, Dostoyevskiyə görə, həm də insana xas olan saf, əxlaqi, yaxşı hər şeyin daşıyıcısıdır. ümidləri, fikirləri və idealları amansızlıqla tapdalanan və gələcəkdə ahəngsiz bir şəxsiyyətin inkişafına səbəb olan uşaqlıq, bu Raskolnikov nəzəriyyəsi kimi nəzəriyyələrin inkişafına səbəb olur.

Buna görə bir uşaq obrazı həm də idealları, əxlaqi istəkləri ilə müdafiəsiz bir insanın obrazıdır; amansız qüsurlu bir dünyanın və mənəvi dəyərlərin ayaq altına atıldığı qəddar çirkin bir cəmiyyətin təsiri qarşısında zəif bir şəxsiyyət və Lujin kimi "iş adamları" başda, yalnız pul, qazancla maraqlanırlar və karyera.

İsa Məsihin ikili bir təbiətə sahib olduğu həqiqətindən belə nəticə çıxara bilərik: o, göydən enən Tanrının oğludur, bu onun ilahi təbiətini göstərir, ancaq insani bir görünüşə sahib idi, insan günahlarını və onlar üçün əzab çəkməyi öz üzərinə götürdü. Məsih obrazının yalnız mənəvi əxlaqın və saflığın, səmavi müqəddəsliyin simvolu kimi uşağın özü deyil, həm də mənəvi ideallarının bir atmosferdə tapdalandığı dünyəvi bir insandır.

Sankt-Peterburqun boğucu, qorxunc atmosferində insanların müdafiəsiz ruhları eybəcər hala salınır, içlərindəki ən yaxşı və ən əxlaqlı insanlar boğulur, inkişaf tumurcuqlara batırılır.

Tanrıya, parlaq ideallara inanmaq zərurəti romanın əsas ideyası və yazıçının əsərin toxumasına bir qadın obrazı və bir uşaq obrazı təqdim etməsidir.

Nəticə

Dostoyevskinin bütün qadınları bir-birlərinə bənzəyirlər. Ancaq sonrakı hər bir işdə Dostoyevski bizə məlum olan görüntülərə yeni xüsusiyyətlər əlavə edir.

Dostoyevskinin hər qəhrəmanının özünəməxsus səsi, öz şüur \u200b\u200btipi var. Tolstoy qəhrəmanlarının başına nə gələcəyini bilir, ancaq Dostoyevskinin romanındakı müəllif hər şeyi bilmək, hər şeyi bilmək mövqeyini tutmur, müəllif həqiqətləri oxucuları, qəhrəmanları ilə birlikdə axtarır. Müəllif fərqli personajların səsləri ilə toqquşacaq, onları dialoqa təqdim edəcəkdir. Dostoyevski şüur \u200b\u200bdialoqundan aktiv şəkildə istifadə edir. Bərabər səslər dialoqa girir. Bir şeyə çox yaxın olan, lakin çox fərqli bir şeydə olan səslər, şüurların dialoquna girir, səslər bir-birinə nüfuz edəcəkdir. Şüurun dialoqu bütün qəhrəmanların şüurunu bütün müsbət və mənfi cəhətləri ilə vurğulamağa imkan verir. Dostoyevski üçün bu, çox vacibdir, çünki bütün insanların bir şüura, bir başlanğıca sahib olduğuna inanır. İnsanın nə mələk, nə də cani olduğuna inanır. İnanır ki, hər hansı bir insana son qoymaq mümkün deyil, insan dəyişə bilər.

Müəllif "Cinayət və Cəza" romanında əsas yerlərdən birini həm dünya kədərini, həm də xeyir gücünə olan ilahi, sarsılmaz inamı təcəssüm etdirən Sonechka Marmeladova obrazına həvalə edir. Dostoyevski əbədi Sonechka adından insan varlığının sarsılmaz əsaslarını təşkil edən yaxşılıq və mərhəmət fikirlərini təbliğ edir.

Sonya obrazı romandakı ən vacib obrazlardan biridir, Dostoyevski onun "Tanrının adamı" fikrini təcəssüm etdirir. Sonya xristian əmrlərinə əsasən yaşayır. Raskolnikovla eyni çətin varlıq şərtlərinə yerləşdirilmiş, canlı bir ruhu və ən dəhşətli günahı - cinayəti törədən əsas xarakter tərəfindən pozulmuş dünya ilə lazımi əlaqəni qoruyub saxlamışdır. Sonechka kimisə mühakimə etməkdən imtina edir, dünyanı olduğu kimi qəbul edir. Şüarı: "Və kim mühakimə etmək üçün məni buraya gətirdi: kim yaşamalı, kim yaşamayacaq?"

Sonya'da xalq xarakteri inkişaf etməmiş uşaqlıq mərhələsində təcəssüm etdirilir və əzab yolu onu müqəddəs axmaqa qarşı ənənəvi dini sxemə görə inkişaf etdirir, Lizaveta ilə bu qədər tez-tez müqayisə edilməsi boş yerə deyildir.

Dostoyevski, Sonechka adından insan varlığının sarsılmaz təməli olan yaxşılıq və mərhəmət fikirlərini təbliğ edir.

Romandakı bütün qadın obrazları oxucunun rəğbətini doğurur, talelərinə şəfqət göstərməyə vadar edir və onları yaradan yazarın istedadına heyran qalır.

Bütün növlər yazıçı tərəfindən romanlarında təqdim edildi, lakin özü həlim və zəif görünüşlü tərəfdə qaldı, amma güclü və mənəvi cəhətdən qırılmadı. Yəqin ki, onun "üsyanı" Katerina İvanovnanın ölməsi və sakit və həlim Sonechka Marmeladova bu dəhşətli dünyada sağ qalmaqla yanaşı, büdrəyərək həyatda dəstəyini itirən Raskolnikovu xilas etməsinə də kömək edir. Rusiyada həmişə belə olub: kişi fəaldır, amma qadın onun dayağı, dayağı, məsləhətçisi idi. Dostoyevski yalnız klassik ədəbiyyat ənənələrini davam etdirmir, həyat həqiqətlərini parlaq şəkildə görür və bunları öz əsərində necə əks etdirəcəyini bilir.

Fyodor Mixayloviç Dostoyevski, böyük bir usta psixoloq kimi insanları, düşüncə və təcrübələrini "girdab" axınında təsvir etdi; onun personajları daim dinamik inkişafdadır. Ən faciəli, ən əlamətdar məqamları seçdi. Buna görə qəhrəmanlarının həll etməyə çalışdığı ümumbəşəri, ümumbəşəri bir sevgi problemi.

On illər keçir, əsrlər bir-birini əvəz edir və müəllif tərəfindən tutulan bir qadın xarakterinin həqiqəti yaşamağa davam edir, yeni nəsillərin şüurunu həyəcanlandırır, polemikaya girməyə və ya yazıçı ilə razılaşmağa dəvət edir.

İstifadə olunmuş ədəbiyyat siyahısı

1. Baxtin M.M. Dostoyevski poetikasının problemləri. - M., 1972

2. Grossman L.P. Dostoyevski - M.; Gənc Qvardiya, 1963

3. Egorov B.F. Biblioqrafik lüğət. Rus yazıçıları. - M., 1990

4. Esin A.B. Rus klassik ədəbiyyatının psixologiyası: müəllim üçün kitab. - M., 1986

5. Zakharov V.N. Dostoyevskinin öyrənilməsi problemləri. - Petrozavodsk, 1978

6. Kashina N.V. F.M.-dəki adam Dostoyevski. - M., 1980

7. Kirpotin V.Ya. Rodion Raskolnikovun məyusluğu və süqutu. - M: Çağdaş yazıçı, 1974

9. Nazirov R.O. Dostoyevskinin yaradıcılıq prinsipləri. - Saratov, 1982

10. Pisarev D.İ. Həyat üçün mübarizə aparın. // Ədəbi tənqid cild 3, L., Bədii ədəbiyyat, 1981, s. 177 - 244.

11. Polotskaya E.A. Dostoyevski və Çexovun bədii aləmində bir adam. // Dostoyevski və rus yazıçıları. - M., 1977

12. Seleznev Yu.I. Dostoyevski dünyasında. - M., 1980

13. Soloviev S.M. F.M.-nin əsərlərindəki əyani vəsaitlər. Dostoyevski. - M.: Çağdaş yazıçı, 1979

14. Friedlander P.M. Dostoyevskinin realizmi. - M. - L: Elm, 1964

15. Çirkov N.M. Dostoyevski tərzi haqqında. - M., 1963

16. Chicherin A.V. Şair sözün gücü. - M.: Çağdaş yazıçı, 1985

17. Bunlar V.I. Dostoyevski. Yaradıcılığın eskizi. - M., 1980

18. Yakushin N. I. F. M. Dostoyevski həyatda və işdə. - M. 1998

19. Dostoyevski F.M. Cinayət və Cəza: Bir Roman. - Kuibışev: Kitab. nəşriyyat, 1983

Qeydlər

Fridlander P.M.Dostoyevskinin Realizmi. - M. - L: Nauka, 1964, s.58.

Kirpotin V. Ya. Rodion Raskolnikovun məyus olması və dağılması. - M: Çağdaş yazıçı, 1974, s. 337.

Dostoyevski, orada, P. 43.

Dostoyevski, orada, P. 44.

Dostoyevski, orada, P. 518.

18 Dostoyevski, orada, P. 104.

Dostoyevski, orada, S. 424.

Ədəbiyyatda qadın obrazlarının rolu həmişə çox böyük olmuşdur. Bir çox müəllifə qəhrəmanın vacib xarakter xüsusiyyətlərini açmağa kömək edir, zərifliyi və gözəlliyi ilə oxucunu sevindirə bilər. Tatyana Larinanı Alexander Puşkinin "Eugene Onegin" romanından xatırlamaq kifayətdir. Bu qadın rus mədəniyyətinə və təbiətinə yaxındır. Ostrovskinin "Fırtına" dramından Katerina obrazı da diqqətə layiqdir. Katerina qaranlıq səltənətdə parlayan bir işığa bənzədilir.

Bu yazıda "Cinayət və Cəza" romanındakı əsas qadın obrazlarına və əsərdəki rollarına nəzər salacağıq. Bunlar Pulcheria Alexandrovna, Dunya, Alena Ivanovna və Lizaveta Ivanovna.

Sonya Marmeladova

Əlbətdə ki, Sonya yuxarıdakı qəhrəmanların arasında fərqlənir. Buna görə, "Cinayət və Cəza" romanındakı qadın obrazlarını xarakterizə edərək onunla başlamaq lazımdır. Ümid edirəm işin xülasəsini xatırlayırsınız. Romandan bu qızın insanlara yaxşılıq gətirməsinə kömək edən böyük mənəvi gücə sahib olduğu qənaətinə gələ bilərik. Fyodor Mixayloviç Sonya'ya fahişə deyir. Ancaq qız öz iradəsi ilə heç belə olmadı. Ailəsinə kömək etmək istəyirdi. Əslində Sonya başqaları üçün özünü qurban verir. Bu qəhrəmanın yaşadığı əhəmiyyətsiz, acınacaqlı vəziyyətlə barışmağa çalışır. Sonya'nın hər şeyə baxmayaraq, öz ruhunun bütövlüyünü və saflığını qorumağı bacarması təəccüblüdür. güclü bir şəxsiyyətə sahib olduğumuzu söyləyir.

Bağışlamaq, təvazökarlıq, fədakarlıq - bu qəhrəmanın xarakterik əsas xüsusiyyətləri bunlardır. Qız, daha sonra daxili nüvəsini itirmiş Rodiona aşılamağa çalışdığı xristianlığın kanonlarına və adətlərinə əsasən yaşayır. Qeyd etmək lazımdır ki, Raskolnikovun özünü tanımasına, həyatda bir yol tapmasına və gələcəyə inam qazanmasına kömək edən bu qızın təsiri. Sonya bu qəhrəmana güclü bir sevgi hissi verir, ona görə Raskolnikov onun qayğıları və təcrübələri ilə əsir düşəndə \u200b\u200bonu tərk etmədi.

Dostoyevski, Sonya obrazında, Rodion Raskolnikova və onun nəzəriyyəsinə antipod yaratdı. Bu qəhrəmanın həyat mövqeyi yazıçının fikirlərini, ədalətə, yaxşılığa, təvazökarlığa, bağışlanmaya inamını əks etdirir, lakin hər şeydən əvvəl hər hansı bir insanın, nə olursa olsun sevgiyə layiq olmasında.

Dünya

Rodionun anası və bacısı romandakı əsas obraz Raskolnikovun taleyində də çox mühüm rol oynayan qadın obrazlardır. Dünya, əsas personajın yoxsulluqdan çıxmasına kömək etmək üçün sevilməyən bir adamla evlənməyə belə razıdır. Dunya, Sonya kimi, qardaşının və anasının bir dilənçi varlığını süründürməsinə imkan verməmək üçün özünü satır. Lakin Sonya Marmeladovadan fərqli olaraq alıcı seçmək imkanı var.

Pulcheria Alexandrovna

F.M. Dostoyevski ölməz qadın obrazları yaratdı. Bir çox film və tamaşanın əsasını təşkil edən romanda bir sıra maraqlı personajlar təqdim olunur. Bunlardan biri Pulcheria Alexandrovna. Bu qadın müasir standartlara görə hələ gəncdir - 43 yaşındadır. Lakin, Pulcheria Alexandrovna, Dostoyevskinin romanının digər qəhrəmanları kimi alçaldılmış və təhqir olunmuş kimi çox dözməli idi. Rodiona dedi: "Sən bizim hər şeyimizsən, bütün ümidimiz, ümidimizsən." Raskolnikova yazdığı bir məktubda bu qadın bütün qayğısını və sevgisini ifadə edir. Pulcheria Alexandrovna, oğluna dəstək olan və nə olursa olsun ona inanan sevən bir anadır.

Lizaveta İvanovna

"Cinayət və cəza" romanındakı qadın obrazlar çox böyük bir semantik yük daşıyır. Bu baxımdan maraqlıdır və Lizaveta İvanovna kimi bir qəhrəman. Yaşlı lombarderin bacısı, mahiyyət etibarilə, alçaldılmış və təhqir olunmuş şəxsiyyətdir. Xeyirxahlıq, həlimlik, təvazökarlıqla seçilirdi. Bu qadın heç kimə zərər vermədi və incitmədi. Ancaq Rodion şahiddən qurtulmaq üçün onu öldürür. Beləliklə, qəhrəman vəziyyətin qurbanı olur. Bu an Raskolnikov üçün dönüş nöqtəsi oldu. Onun nəzəriyyəsi çökməyə başlayır.

Alena İvanovna

Cinayət və Cəza romanındakı qadın obrazları nəzərə alsaq, Alena İvanovna haqqında da bir neçə söz söyləmək lazımdır. Yaşlı lombardçı bizi lap əvvəldən iyrəndirdi. Müəllif onu quru, kiçik, təqribən 60 yaşlarında, pis və iti gözlü, sadə saçlı, kiçik sivri burunlu bir yaşlı qadın kimi təsvir edir. Kiçik ağarmış, sarı saçları yağla yağlanır. Alena İvanovnanın uzun və nazik boyunu toyuq ayağı ilə müqayisə olunur. Bu qadın sosial şəri özündə cəmləşdirir. Onu öldürən Raskolnikov, insanlığı kədərdən və əzabdan qurtarmağa çalışır. Ancaq məlum olur ki, ən pis insanın da həyatını almaq daha yaxşı bir gələcəyə yol açmayacaq. Xoşbəxtlik tökülmüş qan üzərində qurula bilməz.

Nəhayət

"Cinayət və cəza" romanındakı qadın obrazlar müəllif üçün şübhəsiz ki uğurlu alındı. Əsərin hər qəhrəmanı fərdi, bənzərsizdir, özünəməxsus düşüncə və şüur \u200b\u200bxüsusiyyətləri var. On illər keçdi, amma Dostoyevskinin tutduğu qadın xarakterinin həqiqəti varlığını davam etdirir. Getdikcə daha çox oxucu nəslinin ağlını həyəcanlandırır, bizi ya yazıçı ilə həmfikir olmağa, ya da onunla polemikaya girməyə dəvət edir. "Cinayət və cəza" romanındakı qadın obrazlar bu günə qədər heç kəsi laqeyd qoymur.