Bütün şair və yazıçılar hansı dövrdə çalışmasından asılı olmayaraq Vətən mövzusuna müraciət edirdilər. Təbii ki, hər bir müəllifin yaradıcılığında bu mövzunun şərhini müşahidə edirik ki, bu da onların hər birinin şəxsiyyətindən, dövrün sosial problemlərindən, bədii üslubundan irəli gəlir.

Qədim rus ədəbiyyatında vətən mövzusu

Vətən mövzusu ölkə üçün əlverişsiz dövrlərdə, xalqın taleyinə hər cür sınaqların düşdüyü dövrlərdə xüsusilə həyəcanlı səslənir. Yazıçı və şairlər problemin kəskinliyini incəliklə hiss edir və öz əsərlərində ifadə edirdilər.

Yaranmasının ilkin mərhələsində də rus ədəbiyyatı artıq Vətən mövzuları ilə, eləcə də onu müdafiə edən qəhrəmanlara heyranlıqla dolu idi. Bunun bariz nümunələri "İqorun yürüşü", "Batunun Ryazan xarabalığı haqqında nağılı"dır.

Bu əsərlər Qədim Rusiyanın tarixində təkcə dramatik məqamları deyil, həm də tərbiyəvi məna daşıyır: müəlliflər rus xalqının cəsarətinə və cəsarətinə heyran olur və onları gələcək nəsillər üçün nümunə kimi göstərirlər.

Maarifçilik dövründə vətənpərvərlik ənənələri

20-ci əsrdə, Maarifçilik dövründə rus ədəbiyyatı vətənpərvərlik ənənələrini daşımaqda davam edir. Vətən mövzusu M.V.Lomonosovun və V.K.-nin əsərlərində xüsusilə kəskindir. Trediakovski.

Rus ədəbiyyatının qızıl dövründə güclü dövlət və millət ideyaları

Rus ədəbiyyatının qızıl dövrü ölkə və bütün xalq üçün ciddi sınaqlar dövrünə təsadüf etdi. Bunlar 1812-ci il Vətən Müharibəsi, Krım müharibəsi, Qafqazdakı qarşıdurma, qeyri-sabit daxili siyasi vəziyyət: təhkimçilərin zülmü və bunun nəticəsində yaranan müxalifət hərəkatlarıdır.

Ona görə də ədəbi əsərlərdə də güclü dövlət, millət ideyaları öz əksini tapmışdır. Təkcə 1812-ci il hadisələrini deyil, həm də işğalçılara müqavimət göstərə bilən xalqın ruhunun gücünü parlaq və vətənpərvərliklə təsvir edən L. N. Tolstoyun “Müharibə və Sülh” romanını xatırlamaq kifayətdir.

Vətən və vətənpərvərlik mövzusu Puşkinin, Jukovskinin, Batyuşkovun lirik yaradıcılığına da xas idi. Yaradıcılığının ilkin mərhələsində Lermontovun poeziyası rus təbiətinin gözəlliyinə heyranlıqla doymuşdur, lakin sonralar kəskin sosial motivlərlə əvəz olunur.

İmperator tərəfindən təqib edilən Mixail Yurieviç öz əsərlərində monarxist Rusiyanın bütün gözə çarpan çatışmazlıqlarını açıq şəkildə təsvir etdi, lakin eyni zamanda, yaxşılığa doğru dəyişikliklərə ümidini itirmədi.

XX əsrin rus ədəbiyyatında Vətən mövzusu

Çətin XX əsr ədəbiyyatda təbii dəyişikliklər etdi. Sovet hakimiyyətinin qurulması ilə rus ədəbiyyatı iki komponentə bölündü.

Bir qrup müəllif öz əsərlərində kommunist ideologiyasını tərənnüm edir, digərləri isə onun bütün mövcud eybəcərliklərini, cəmiyyətə alçaldıcı təsirlərini görüb açıq, bəzən də sətirlər arası hakim hakimiyyəti pisləyirdilər.

A. Axmatova, M. Tsvetaeva, S. Yesenin, A. Blok, A. Belıy kimi məşhur şairlərin əsərlərində rus xalqının və dövlətinin faciəsi parlaq şəkildə təsvir edilmişdir. Axı insan həyatının heç bir dəyəri olmayan ölkə əvvəlcədən məhv olmağa məhkumdur.Bunlar Anna Axmatovanın “Daşdan olan rekviyemi...” və Marina Tsvetaevanın “Vətən həsrəti”, “Doktor Jivaqonun “Pasternakın təhlili” kimi əsərlərdir. .

Rus poeziyasının gümüş dövrünün nümayəndələri öz Vətəninin alovlu vətənpərvərləri kimi buna yol verə bilmədilər və öz yaradıcılıqları ilə bir çox insanların hakimiyyətin mövcud qanunsuzluqlarına, iradəsizliyinə “gözünü açdılar”.

Bununla belə, M. Qorki və A. Fadeyevin vətənpərvərlik əsərlərini də unutmaq olmaz. Yazıçılar kommunist quruluşunu tərənnüm edirdilər, amma bunu o qədər səmimi edirdilər ki, onların Vətən sevgisi şübhəsizdir.

A.Fadeyevin “Gənc qvardiya” romanının qəhrəmanları üzərində birdən çox sovet nəsli tərbiyə olunub. Müasirlərimiz indi də Lyuba Şevtsovanın, Olqa Koşevanın, Sergey Tyuleninin cəsarətinə və vətənpərvərliyinə heyran qalırlar.

Təhsilinizlə bağlı köməyə ehtiyacınız var?

Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

Bələdiyyə təhsil müəssisəsi

"36 saylı orta məktəb"

ESSE

ədəbiyyat üzrə mövzuda:

RUSS KLASSİKLƏRİNİN ƏSƏRLƏRİNDƏ VƏTƏNİN OYNAMASI

11-ci sinif şagirdi E

Bisikeşov R.R.

Müəllim Kiseleva O.N.

Həştərxan 2005

• Giriş 3
• 4
• 1.1 M.Yu. Lermontov 4
• 1.2 N.A. Nekrasov 7
• 1.3 Tam adı Tyutçev 8
• 1.4 A.A. Axmatova 9
• 1.5 A.A. Blok 12
• 1.6 V.A. Mayakovski 14
• 1.7 S.E. Yesenin 15
• Nəticə 19
• Biblioqrafiya 20

Giriş

Vətən ... Doğma yerlər ... Onlar bəzi izaholunmaz gücə malikdirlər. Həyatımızın çətin günlərində, çətin seçim etməli olduğumuz və ya həyatın keçdiyi mərhələni ümumiləşdirməli olduğumuz zaman, müstəqil yetkin həyata ilk addımların atıldığı uşaqlıq və yeniyetməlik dövrlərimizi keçirdiyimiz yerlərə qayıdırıq.

Vətənə, onun xalqına, adət-ənənələrinə, tarixinə məhəbbət, öz ölkəsini daha da gözəlləşdirmək arzusu zəhmətkeşin rəşadətli əməyinin, alimin heyrətamiz kəşflərinin, bəstəkarın, rəssamın, şairin gözəl əsərlərinin mənbəyidir. . Həmişə belə olub. Və buna görə də Vətən mövzusu rus klassiklərinin bir çox əsərlərində səslənir, bütün yaradıcılığında qırmızı xətt kimi keçir.

Vətən. Vətən. Doğma torpaq. Vətən. Vətən. Vətən. Ana torpaq. Doğma tərəf. Bütün bu səmimi sözlər, hər bir insan üçün müqəddəs olan bu anlayışa daxil etdiyimiz hisslərin tam spektrini heç bir halda tükəndirmir. Ən səmimi, ən ürəkli sətirləri Vətənə həsr etməyən yazıçı, şairin adını çəkmək çətindir. Bu, rus və dünya ədəbiyyatında əbədi mövzulardan biridir. Vətən mövzusu ilə bağlı nəhəng ədəbi material, təbii ki, bu oçerkdə tam ola bilməz, ona görə də mən yalnız bəzi rus klassiklərinin yaradıcılığına toxuna biləcəyəm.

1. Rus klassiklərinin əsərlərində vətən obrazı

1.1 M.Yu. Lermontov

M.Yu. Lermontov vətənini yüksək məhəbbətlə sevirdi. Xalqını, təbiətini sevirdi, ölkəsinə xoşbəxtlik arzulayırdı. Lermontovun fikrincə, Vətəni sevmək onun azadlığı uğrunda mübarizə aparmaq, doğma vətənini əsarət zəncirində saxlayanlara nifrət etmək deməkdir. Lermontovun “Türkün şikayətləri”, “Borodin tarlası”, “Borodino”, “İki div” kimi şeirlərinin mövzusunu Vətən sevgisi təşkil edir. Amma bu mövzu şairin ölümündən bir neçə ay əvvəl yaratdığı “Vətən” poemasında xüsusi qüvvə və dolğunluqla açılır.

Mixail Yurieviç Lermontov “Vətən” şeirində naməlum qüvvənin doğma yurduna səslənməsindən bəhs edir:

Amma sevirəm - niyə, özümü bilmirəm, -

Çöllərinin soyuq sükutu,

Sərhədsiz meşələri yellənir,

Çaylarının selləri dənizlər kimidir.

Burada Lermontov öz vətənpərvərliyini rəsmi vətənpərvərliyə qarşı qoyur. O, özünə əziz olan rus təbiəti ilə, rus xalqı ilə qan bağlılığını, həyatının kədər və sevinclərini bəyan edir. Lermontov Vətənə məhəbbətini “qəribə” adlandırır, çünki o, öz ölkəsindəki insanları, təbiəti sevir, lakin “ağalar ölkəsinə”, avtokratik təhkimçiliyə, rəsmi Rusiyaya nifrət edir.

Lermontovun vətənpərvərlik lirikasının ən gözəl nümunələrindən biri “Vətən” poemasıdır. Onun mövzusu adın özü ilə müəyyən edilir: "Vətən". Bu, artıq “mavi formalar”ın Rusiyası deyil, rus xalqının ölkəsidir, şairin ata vətənidir. Şair sevgisini “qəribə” adlandırır:

Mən vətəni sevirəm, amma qəribə bir sevgi ilə!

Bu sevgi hakim təbəqələrin rəsmi vətənpərvərliyinə oxşamır. O, şairin rus xalqına alovlu məhəbbətindən, doğma təbiətinə məhəbbətindən ibarətdir. Şeir təbiətin möhtəşəm şəkillərini canlandırır: çöllərin soyuq sükutu, “sonsuz yellənən meşələr”, “dənizə bənzər” çay selləri. Doğma təbiət əzəmətlidir.

Daha sonra şairin fikri xalqa çevrilir: “Mən kənd yolunda arabaya minməyi xoşlayıram”. “Ölkə yolu” bizi kəndə aparır və rus xalqının həyatının mənzərəsi, rus kəndinin təsirli, kədərli görüntüsü yaranır:

Və yavaş bir baxışla gecə kölgəsini deşərək,

Yan tərəflərdə görüşmək, gecələmək üçün nəfəs almaq,

Kədərin sönən işıqlarıbkəndlər.

Adi insanların həyatı şairə yaxın və başa düşüləndir, rus kəndlisinin həyatı ilə əlaqəli hər şey əzizdir:

Bir çox tanımadığı üçün sevinclə

Mən tam bir xırman görürəm

Samanla örtülmüş daxma,

Oyma panjurları olan pəncərə.

Xalq həftə içi və bayram günlərində lirik qəhrəmanın gözü qarşısında görünür:

Və tətildə, şehli axşamda,

Gecə yarısına kimi baxın hazır olun

Ştamplama və fit çalma ilə rəqsə

Sərxoş kəndlilərin söhbəti altında.

Şeirin lüğəti, ilk əvvəl ədəbi və kitab (“səbəb”, “qanla alınmış şöhrət”), sonuncu hissədə sadə danışıq nitqi (“arabaya minmək”, “küləş tüstüsü”,”) ilə əvəz olunur. sərxoş kəndlilərin söhbəti”). Rus təbiəti əvvəlcə sərt əzəməti ilə təqdim olunur, sonra "dörd ağ ağcaqayın" təsirli obrazında özünü göstərir. Şeirdə altı və beş fut iambic dörd ayaqla əvəz edilmişdir. Qafiyə də rəngarəngdir - növbələşən, əhatə edən və qoşalaşmış qafiyəli.

“Vətən” poeması Lermontovun yaradıcılığının inqilabi-demokratik poeziyaya dönüşündən bəhs edir.

Lermontovun poeziyasında vətənpərvərlik lirikası mühüm yer tutur.

1830-cu ildə şair "Borodin sahəsi"ni sonrakı Borodino ilə eyni mövzuda yazdı. Bu şeir vətənpərvər şairin ruhunda yaşayan düşüncə və hisslərin ilk təcəssümüdür. 1837-ci ildə siyasi yetkinliyə çatan Lermontov tərəfindən yaradılmış Borodino şairin sevimli şeirlərindən birinə çevrildi. Şeir 1812-ci il müharibəsində iştirak etmiş gənc əsgərlə veteranın söhbəti formasında yazılıb. Əslində, “Borodino” adi bir əsgərin Borodino döyüşündən bəhs edən hekayəsidir, yalnız ilk 7 sətir onun gənc həmsöhbətinə aiddir. Rus xalqının duruşsuz, öyünmədən əsl vətənpərvərliyi bu şeirdə öz əksini tapıb. Rus əsgərlərinin döyüşdən əvvəl əhval-ruhiyyəsi dörd ifadəli sətirdə göstərilir:

Qocalar gileylənib:

“Biz nəyik? qış mənzilləri üçün?

Komandirlər cəsarət etmirlər.

Yadplanetlilər formaları cırıblar

Rus süngüləri haqqında?"

Polkovnikin obrazı yüksək qəhrəmanlıq halosu ilə əhatə olunub.

Onun ağzında 1941-ci ildə sovet əsgərlərinin dəfələrlə təkrar etdiyi sözlər var:

"Uşaqlar! Moskva arxamızda deyilmi?

Moskva yaxınlığında öl,

Qardaşlarımız necə öldü! ”

Şairlər Rusiyanın siyasi həyatında baş verən dramatik hadisələrə həmişə ağrı ilə cavab veriblər. Bütün yaxşıların, bütün mütərəqqi insanların təqib edildiyi ölkədə Vətənə bağlı insanlar dinc yaşaya bilməzlər. "Yaxşılıq olan yerdə onsuz da keşiyində və ya mərifətdə, ya da tiran var." Lermontov ümidsizcəsinə Rusiyanı “qullar ölkəsi, ağalar ölkəsi” adlandırır.

M.Yu.Lermontovun ölkəmizin tarixi keçmişinin şanlı səhifələrindən birinə həsr etdiyi “Borodino” poemasında da Vətən düşmənlərinə qarşı mübarizədə qəhrəmanlıqlar mövzusu səslənir.

1.2 N.A. Nekrasov

Vətənə alovlu məhəbbət hissi Nekrasovun bütün yaradıcılığına sirayət edir:

Yad bir Vətənin göylərinə deyil -

Mahnılar bəstələmişəm Vətənə! -

– deyə şair “Sükut” şeirində bəyan etmişdir. Şair vətənini dərin və zərif övlad məhəbbəti ilə sevib və bu obraz onun bütün yaradıcılığından keçir. “Vətən! Mən özümü ruhumda təvazökar etdim, sənə sevgi dolu bir ürəklə qayıtdım ”; “Vətən! Mən hələ sizin düzənlikləri belə bir hisslə gəzməmişəm”; “Sən yazıqsan, sən bolsan, sən qüdrətlisən, sən gücsüzsən, Ana Rusiya! – şairin bütün yaradıcılığı boyu Vətənə xitab etdiyi sözlərdir. Nekrasovun əsərində gavalı "Vətənə məhəbbət" daim "qəzəb" və "nifrət" sözləri ilə birləşdirilirdi.

Kədərsiz, qəzəbsiz yaşayan Vətənini sevməz, - yazırdı. Vətəni sevən Nekrasov çar Rusiyası sisteminə, onun hakim təbəqələrinə nifrət etməkdən yorulmurdu. O, sevirdi, nifrət edirdi və bu sevgi-nifrət Vətəninin sadiq oğlu, böyük xalq şairi-mübarizəsi Nekrasovun vətənpərvərliyinin unikallığını ifadə edir.

Nikolay Alekseeviç Nekrasovun şeirlərini oxuyanda qarşımızda heyrətamiz mənzərələr yaranır:

Şanlı payız! Sağlam, güclü

Hava yorğun gücü canlandırır;

Buzlu çayda buz güclü deyil,

Əriyən şəkər kimi yalan.

Xalqın zəhmətini, istedadını qeyd edən şairlər onların keşməkeşli həyatını, çiyinlərinə düşən sınaqları göstərirlər. Xalqın ehtiyaclarına biganə, hakimiyyətdə olanlara qarşı nifrət və hiddətlə danışırlar. Beləliklə, Nekrasovun bir çox əsərləri kəndlilərin ağır vəziyyətinə həsr edilmişdir. “Qapı ağzında düşüncələr” şeirində şair ağrı və ümidsizliklə belə deyir:

... Vətən!

Mənə belə bir yer verin

Mən belə künc görməmişəm

Sənin əkinçi və baxıcın haradadır,

Rus kəndlisi harda nalə çəkməzdi?

1.3 Tam adı Tyutçev

Fedor İvanoviç Tyutçev rus torpağının gözəlliyinin böyük müğənnisidir. Şeirlərində təbiət diri, ruhaniləşir, hiss etməyə, yaşamağa qadirdir:

Günəş parlayır, sular parlayır

Hər şeydə bir təbəssüm var, hər şeydə həyat var,

Ağaclar sevincdən titrəyir

Mavi səmada üzmək

Ağaclar mahnı oxuyur, sular parlayır,

Hava sevgi ilə əriyir.

Və dünya, təbiətin çiçəklənən dünyası,

Həyatın artıqlığından sərxoş.

Tyutçev istedadlı bir rəssam kimi sadə bir müşahidəçinin görə bilmədiyi şeyi kəşf etdi. O, "qırmızı yarpaqların ləng, yüngül səsini" eşidir və "göyün mavisinin necə güldüyünü" görür.

1.4 A.A. Axmatova

Adətən, Vətən mövzusu ədəbiyyatda ən kəskin şəkildə müharibələr, inqilablar dövründə, yəni insanın mənəvi seçim etməli olduğu dövrlərdə yaranır. Rus ədəbiyyatında bu problem 20-ci əsrin əvvəllərində ən aktuallaşdı. İnqilabın özü ilə gətirdiyi yeni ideologiya rus ziyalılarının həm köhnə, həm də yeni nəsli üçün bir çox insanlar üçün qəbuledilməz idi.

A. A. Axmatova əvvəldən inqilabı qəbul etmədi və ona münasibətini heç vaxt dəyişmədi.

Onun yaradıcılığında mühacirət probleminin yaranması tamamilə təbiidir. Axmatovaya yaxın bir çox şairlər, yazıçılar, rəssamlar və musiqiçilər vətənlərini həmişəlik tərk edərək xaricə getdilər.

Yer atanlarla yox

Düşmənlər tərəfindən parçalanmaq.

Mən onların kobud yaltaqlığına fikir verməyəcəyəm,

Mahnılarımı onlara verməyəcəyəm.

Amma sürgün mənə həmişə yazıqdır,

Bir məhbus kimi, bir xəstə kimi.

Yolun qaranlıqdır, sərgərdan,

Başqasının çörəyi yovşan iyi gəlir...

(1922)

Axmatova gedənləri günahlandırmır, öz seçimini aydın şəkildə müəyyənləşdirir: onun üçün mühacirət mümkün deyil.

səsim var idi. Rahat bilirdi

Dedi: “Bura gəl,

Torpağınızı kar və günahkar buraxın

Rusiyanı həmişəlik tərk edin "...

...Amma laqeyd və sakitcə

Qulaqlarımı əllərimlə bağladım

Belə ki, bu nalayiq çıxış

Kədərli ruh murdarlanmadı.

(1917)

Axmatovanın şeirlərindəki vətən onun taleyinin bu qədər sıx bağlı olduğu Tsarskoe Selo, Slepnevo, Peterburq-Petroqrad-Leninqraddır. "Petroqrad, 1919" şeirində yazır:

Və əbədi olaraq unutduq

Vəhşi təbiətin paytaxtında həbs edildi

Göllər, çöllər, şəhərlər

Və böyük vətənin şəfəqləri.

Qanlı gecə-gündüz dairəsində

Qəddar bir yorğunluq əlavə edəcək ...

Heç kim bizə kömək etmək istəmirdi

Evdə qalmaq üçün

Şəhərini sevdiyinə görə,

Və qanadlı azadlıq deyil,

Özümüz üçün saxlamışıq

Onun sarayları, atəşi və suyu...

Axmatova üçün Peterburq tamamilə real şəhərdir. Ancaq bəzi şeirlərdə o, həm də bir şəhərin timsalında bütöv bir ölkənin taleyinin göstərildiyi zamanın müəyyən bir anında Rusiyanın simvolu ola bilər:

Başqa vaxt yaxınlaşır

Onsuz da ölüm küləyi ürəyini üşüdür,

Amma bizim müqəddəs şəhərimiz var

Peter qeyri-ixtiyari bir abidə olacaq.

Axmatova Rusiyada baş verən hadisələri təkcə siyasi hesab etmir, həm də onlara ümumbəşəri əhəmiyyət verir. Blokun “On iki” şeirində inqilab ünsürlərin, universal qüvvələrin iğtişaşıdırsa, Axmatova üçün bu, Allahın cəzasıdır. “Lutun arvadı” şeirini xatırlayaq:

Salehlər Allahın elçisinin ardınca getdilər.

Böyük və parlaq, qara dağda.

Ancaq həyəcan arvadına yüksək səslə dedi:

Hələ gec deyil, hələ də görürsən

Doğma Sodomun qırmızı qüllələrinə,

Oxuduğu meydana, fırladığı həyətə,

Hündür bir evin boş pəncərələrində,

Sevimli ərini harada dünyaya gətirdi ...

(1924)

Bu sadəcə bibliya məsəlləri deyil. Axmatova vətəninin taleyini Sodomla, daha sonra "Qırxıncı ildə" ("Dövr dəfn olunanda ...") şeirindəki Parislə müqayisə edir. Bu, Peterburqun və ya Rusiyanın ölümü deyil, bir dövrün ölümüdür; və Rusiya belə aqibəti yaşayan yeganə dövlət deyil. Hər şey təbiidir: hər şeyin sonu və başlanğıcı var. Axı istənilən yeni dövr mütləq köhnənin dağılması ilə başlayır. Bəlkə buna görə də Axmatovanın şeirlərində yeni bir zamanın doğulmasından xəbər verən yüngül qeydlər var.

...Amma bir əcnəbi maraqla,

Hər yeniliyə valeh olur

Xizənin tələsməsinə baxdım

Və ana dilini dinlədi.

Və vəhşi təravət və güc

Xoşbəxtlik üzümə uçdu

Sanki əsrlərin dostu əzizdir

Mənimlə birlikdə eyvana çıxdı.

(1929)

Axmatova "Rekviyem" şeirində yaşadıqlarını dövrün kontekstində yenidən özündə cəmləşdirir. Şeir belə başlayır:

Xeyr və yad qübbənin altında deyil,

Və yad qanadların mühafizəsi altında deyil -

Mən o zaman xalqımın yanındaydım,

Təəssüf ki, xalqım harada idi.

(1961)

Bu onun son seçimi idi.

1.5 A.A. Blok

Blokun Vətən obrazı son dərəcə mürəkkəb, çoxşaxəli və ziddiyyətlidir. Şair özü bütün həyatını bu mövzuya həsr etdiyini bildirib. Sərxoş, dindar, qadın çadrasının altından baxan nadinc, dilənçi - Blokun Rusiyası belədir. Onun üçün belə əzizdir:

Bəli, və belə, mənim Rusiyam,

Sən mənim üçün bütün torpaqlardan əzizsən, -

şair “Həyasızcasına günah etmək...” şeirində etiraf edir.

Şair öz ölkəsini ehtirasla sevirdi, onun taleyini öz taleyi ilə əlaqələndirirdi: "Rusum, mənim həyatım, birlikdə çalışa bilərikmi? ..". Onun Vətənlə bağlı bir çox şeirlərində qadın obrazları titrəyir: “Xeyr, qocanın üzü deyil və Moskva rəngli dəsmalının altına əyilmir...” (“Yeni Amerika”), “... qaşlar ...", ".. . dəsmalın altından ani baxış ... ".

Blokun bir çox şeirlərində Rusiyanın simvolu sadə rus qadını obrazına endirilib. Bu iki obrazı müəyyən edən şair sanki “Rusiya” anlayışının özünü canlandırıb, vətənpərvərlik lirikasını sevənlərə yaxınlaşdırıb. “Payız günü” şeirində Rusiyanı həyat yoldaşı adlandırır:

O, mənim kasıb ölkəm

Ürək üçün nə demək istəyirsən?

Ah mənim yazıq arvadım

Nəyə acı-acı ağlayırsan?

Bütün rus şairlərindən yalnız Blok Vətənə məhəbbət mövzusunu belə şərh edir. Dəliliyə qorxu, ağrı, həsrət və sevgi - hər sözdə, hər sətirdə.

Bəzən bu mürəkkəb hisslər diapazonuna “fövqəltəbii” notlar qoşulur. Beləliklə, sirr, reallıq və mistisizmin mürəkkəb qarışığı ən diqqətəlayiq, fikrimcə, Blokun Vətən haqqında (“Rus”) şeirinin sətirləri ilə parlayır:

Çaylarla əhatə olunmuş Rusiya

Və vəhşi təbiətlə əhatə olunub

Bataqlıqlar və kranlarla,

Və bir sehrbazın tutqun baxışları ilə ...

... Sehrbazlarla sehrbazlar haradadır

Taxıllar qütbü ovsunlayır,

A cadugərlər şeytanlarla oynayır

Yolda qar sütunları.

Blokun Rusiyası sarsılmazdır, dəyişməzdir. Ancaq 1916-cı ildə "Çərpələng" şeirində qeyd olunan dəyişikliklərə də ehtiyacı var:

Əsrlər keçir, müharibə guruldayır,

Qiyam var, kəndlər yanır,

A sən yenə eynisən, ölkəm,

Gözyaşardıcı və qədim gözəllikdə--

Ana nə vaxta qədər kədərlənir?

Uçurtma nə qədər dövrə vurur?

Uçurtmanın dövrə vurması çox çəkmədi. Şeiri yazdıqdan bir il sonra inqilab başladı. Bədbəxt Rusiyanı ondan sonra nələr gözləyir, onun qarşısında hansı yollar-yollar açılacaq? Bu Blok dəqiq bilmirdi (baxmayaraq ki, o, dahiyanə intuisiyası sayəsində çox şeyi qabaqcadan görürdü). Ona görə də şairi, onun qəhrəmanlarını, on iki nəfərdən ibarət patrulunu alt-üst edəcək kortəbii inqilab tufanını tərənnüm edən “On iki” şeirində hara getdiklərini görmürlər:

VƏ gözlərində çovğun tozu

Günlər və gecələr

Bütün yol...

Blokun aid olduğu köhnə dünya məhv edildi. Yeni dünyanın necə olacağını şair təsəvvür edə bilməzdi. Gələcək qaranlıq və qanlı duman pərdəsi ilə gizləndi. Şeir - böyük, doğrudur - artıq heç kimə lazım deyil, səkidə gözətçilərin addımlarının döyülməsindən, tez-tez atılan güllələrdən, inqilab mahnılarından şeir eşidilmir.

1.6 V.A. Mayakovski

Mayakovskinin lirik toplularında inqilabdan əvvəlki Rusiyanı tərənnüm edəcək bir şeir yoxdur. Onun özü və bütün şeirləri gələcəyə yönəlib. O, öz dövrünün Rusiyasını (daha doğrusu, Sovet İttifaqını) ürəkdən sevirdi. O vaxt ölkədə həyat çətin idi, aclıq və viranəlik hökm sürürdü, Mayakovski bütün çətinliklərə, məşəqqətlərə ölkəsi, xalqı ilə sinə gərirdi:

Yer kürəsi,

hava haradadır

şirin meyvə içkisi kimi

və tələsirsən, təkər,-- amma torpaq

hansı ilə

birlikdə əbədi olaraq dondular

sevməyi dayandıra bilməzsən... Mən

bu torpaq

Mən sevirəm.

Bacarmaq

unutmaq,

sidik kisəsi harada və nə vaxt böyüdü və guatr, ancaq torpaq,

hansı ilə

Birlikdə ac qaldım - edə bilməzsən

heç vaxt

unutmaq.

Şair qürbətdə olub, qürbətdə doymuş, dəbdəbəli həyat görüb, amma doğma yurdu onun üçün daha əzizdir:

yaşamaq istərdim

və əgər olmasaydı Parisdə ölmək

belə bir torpaq-- Moskva.

Mayakovski inanılmaz dərəcədə fəxr edirdi ki, o, bütün dünyada yeganə sosialist ölkəsində yaşayır. O, şeirlərində sözün əsl mənasında qışqırırdı: “Oxu, paxıl ol, mən Sovet vətəndaşıyam!”.

Bu, bəzilərinin “ağzını yandırsa” da, gənc sovet ölkəsinin hələ də çoxlu düşmənləri olsa da, Mayakovski bütün çətinliklərin öhdəsindən gələcəyinə, viranəliklərin, aclığın, müharibələrin əbədi olaraq aradan qalxacağına, parlaq kommunist gələcəyinə müqəddəs və səmimiyyətlə inanırdı. gələcəkdi. Bu inam, əsl nikbinlik onun Vətənlə bağlı bütün şeirlərinə sirayət edir. Şairin arzuları gerçəkləşməyib, amma yenə də bu, onun yaradıcılığını öyrənmək və oxumaq üçün maraqlı etmir.

Lirik əsərlərdə Rusiya hamı üçün əziz və əzablı tanış bir vətən kimi görünür, dəyişkən, qaynayan, qəhqəhələrlə hönkür-hönkür ağlayan, hamı gələcəyə baxan və hər an çətin keçmişi unutmağa hazır, hər şeyi başa düşən və hamını bağışlayır.

1.7 S.E. Yesenin

"Vətən Rusiya mövzusu bütün şeirlərimdə əsas mövzudur ..." - Yesenin tez-tez xatırladır. Bəli, onun Rusiyaya, doğulduğu yer kürəsinin o guşəsinə alovlu məhəbbəti onu yeni əsərlərə ruhlandıran qüvvə idi.

Üzbəüz

Üzünü görə bilməzsən.

Böyük şeylər uzaqdan görünür...

– şairin öz sözlərini “gözəl uzaqdan” Rusiyaya üz tutan baxışı ilə belə xarakterizə etmək olar. “Fars motivləri” silsiləsini yaradaraq, heç vaxt Farsda olmamış Yesenin Vətənin gözəl obrazını verir. Bərəkətli torpaqda olsa belə, bunu unuda bilmir

Ay orada yüz dəfə böyükdür,

Şiraz nə qədər gözəl olsa da,

O, Ryazan genişliyindən daha yaxşı deyil,

Çünki mən şimaldanam, yoxsa nə?

Rusiya ilə onun taleyinin faciəli döngələrini bölüşərək, tez-tez ona sevilən bir insan kimi müraciət edir, rəğbət və həll olunmayan acı suallara cavab axtarır.

Ah, vətən!

Nə qədər gülməli oldum.

Çuxur yanaqlarda quru ənlik uçur.

Həmvətənlərin dili mənə h kimi çevrildisaatzhoy,

Mən öz ölkəmdə əcnəbi kimiyəm.

O, inqilabi hadisələri belə qəbul edir, özünü yeni Rusiyada belə görür. İnqilab illərində o, bütünlüklə Oktyabrın tərəfində idi, lakin hər şeyi özünəməxsus şəkildə, “kəndli qərəzliyi ilə” qəbul edirdi. Yesenin kəndlilərin ağzı ilə Rusiyanın yeni ağalarının hərəkətlərinə münasibətini bildirir:

Dünən nişanlar rəfdən atıldı

Kilsədə komissar xaçı götürdü ...

Lakin “Rusiyanı tərk etməkdən” təəssüflənən Yesenin “Gələcək Rusiyadan” geri qalmaq istəmir:

Amma buna baxmayaraq mən xoşbəxtəm.

Bir çox fırtınada

Mən unikal təəssüratlara tab gətirmişəm.

Qasırğa mənim taleyimi geyindirdi

Qızıl toxunmuş çiçəklənməyə.

Patriarxal Rusiyaya olan bütün sevgisinə baxmayaraq, Yesenin onun geriliyini və yazıqlığını incidir, ürəyində deyir:

Sahə Rusiyası! Yetər

Tarlalar vasitəsilə şum sürükleyin!

Yoxsulluğunuzu görmək ağrıdır

Və ağcaqayın və qovaqlar.

Ancaq Rusiyanı hansı müsibətlər əzablandırsa da, ecazkar təbiəti sayəsində gözəlliyi hələ də dəyişməz qaldı. Yeseninin rəsmlərinin füsunkar sadəliyi oxucuları valeh etməyə bilməz. Artıq bir “Mavi Duman. Qarlı genişlik, nazik limonlu ay işığı ”şairin Rusiyasına aşiq olmaq olar. Yeseninin şeirlərində hər yarpaq, hər bir ot ləpəsi yaşayır, nəfəs alır və onların arxasında doğma torpağın nəfəsi dayanır. Yesenin təbiəti humanistləşdirir, hətta ağcaqayın da insana bənzəyir:

Və sərxoş gözətçi kimi yola çıxır

O, qar uçqunu içində boğuldu, ayağı dondu.

Görüntülərin sadə görünməsinin arxasında böyük məharət dayanır və doğma torpağa dərin sevgi və sədaqət hissini oxucuya çatdıran da məhz ustad sözüdür.

Ancaq Rusiyanı hörmət hissi və rus xalqının çətin xarakterini dərk etmədən təsəvvür etmək mümkün deyil. Vətənə dərin məhəbbət hissi keçirən Sergey Yesenin öz xalqının, onun gücü, qüdrəti və dözümlülüyü, aclıqdan da, viranəlikdən də sağ çıxmağı bacaran xalqın qarşısında baş əyməyə bilməzdi.

Ah, mənim tarlalarım, əziz şırımlarım,

Kədərinizdə yaxşısınız!

Mən bu daxmaların kövrək olmasını sevirəm

Ağ saçlı anaları gözləyir.

Ağcaqayın qabığının pəncələrinə düşəcəyəm,

Sizə salam olsun, dırmıq, oraq və şum!

Mahnısını təsvir edən Yesenin demişdir: “Mənim lirikam bir böyük məhəbbətlə, vətənə məhəbbətlə yaşayır. Mənim yaradıcılığımda vətən hissi əsasdır”.

Doğrudan da, Yeseninin şeirlərinin hər sətri vətənə alovlu məhəbbətlə hopmuşdur və onun üçün vətəni rus təbiətindən, kəndlərindən ayrılmazdır. Vətənin, rus mənzərəsinin, kəndin və şairin şəxsi taleyinin bu qaynaşması S.Yeseninin poeziyasının orijinallığıdır.

Nəticə

Vətən mövzusu, şübhəsiz ki, rus klassik şairlərinin yaradıcılığında aparıcı mövzudur. Nə danışsalar da, bir çox əsərlərində Vətən obrazı gözəgörünməz şəkildə var. Biz Rusiyanın taleyi üçün narahatlıq və həyəcan, onun gözəlliyinə heyranlıq, ölkəni böyük və azad görmək üçün səmimi arzu hiss edirik.

Biz klassiklərin əsərlərində Vətənə alovlu məhəbbət, onun gözəlliyi ilə fəxr edirik. Xalqını, adət-ənənələrini dərk etmədən, sevmədən, sevincini, məşəqqətini onlarla yaşamadan vətəni sevmək mümkün deyil.

Lermontov, Puşkin, Nekrasov Rusiyanı xoşbəxt, deməli, azad görmək istəyir. Onlar öz ölkələrinin rifahı üçün çalışan insanları görmək arzusundadırlar. Məhz xalq arasında zülmün buxovlarını qırmağa qadir olan o qüdrətli və əzəmətli qüvvə vardır. N.A.Nekrasov buna ehtirasla inanırdı:

Ev sahibi qalxır - Saysız-hesabsız!

Onun içindəki güc Dözümlüyə təsir edəcək!

Rus klassik şairləri öz məqsədini Vətənə, xalqına vicdanla xidmət etməkdə, onun dərdlərini onunla yaşamaqda, onda ən gözəl, parlaq hisslər oyatmaqda görürlər. Şairlər Rusiyanın xoşbəxt gələcəyinə inanır, onların nəslinin ölkənin azadlığını görəcəyinə inanır, çünki əsrlər boyu formalaşmış təməlləri qırmaq üçün böyük potensial imkanlar var.

Abstraktın əhatə dairəsi bizə ən intim cizgilərini Vətənə həsr etmiş rus yazıçı və şairlərinin yaradıcılığına baxışı davam etdirməyə imkan vermir.

Esseni F.İ.Tyutçevin yaddaqalan sətirləri ilə bitirmək istərdim:

Rusiyanı ağlınla başa düşə bilməzsən,

Ümumi meyar ölçülə bilməz:

O, xüsusi bir hala gəldi -

Yalnız Rusiyaya inanmaq olar.

Biblioqrafiya

1. V. K. Pertsov. Mayakovski. Həyat və yaradılış. M., 1976.

2. A.İ.Mixaylov. Mayakovski. ZhZL. Moskva: Gənc Qvardiya, 1988.

3. Axmatova A. A. Blokun xatirələri. M., 1976.

4. A. Blok. Sevimlilər. M., 1989.

5. A. Blok. Həyat yoldaşıma məktublar. M., 1978.

6. Dobin E.S. A. Axmatovanın poeziyası. L., 1968

7. Jirmunski V.M. Anna Axmatovanın yaradıcılığı. L., 1973

8. F.İ.Tyutçev. Seçilmiş Mahnı Sözləri. M., 1986

9. A. Qriqoryev. Estetik və tənqid, Moskva, 1980

Oxşar sənədlər

Anna Axmatovanın poeziyasında 19-cu əsr rus klassik məktəbinin şairlərinin ənənələri. Puşkinin, Lermontovun, Nekrasovun, Tyutçevin poeziyası ilə, Dostoyevski, Qoqol və Tolstoyun nəsri ilə müqayisə. Axmatovanın yaradıcılığında Peterburq, vətən, sevgi, şair və poeziya mövzusu.

dissertasiya, 23/05/2009 əlavə edildi


Yeseninin yaradıcılığında vətən hissi əsas şeydir. S.A.-nın yaradıcılığında vətən mövzusu. Yesenin. S.A.-nin əsərlərində Rusiyanın obrazı. Yesenin. Ancaq Rusiyanı hörmət hissi və rus xalqının çətin xarakterini dərk etmədən təsəvvür etmək mümkün deyil.

mücərrəd, 04/08/2006 tarixində əlavə edildi


Yeseninin kiçik vətəni. Yeseninin lirikasında Vətən obrazı. Yeseninin lirikasında inqilabi Rusiya: kəndli ünsürlərinin coşmuş okeanının rulonları, üsyankar həyəcan. Yeseninin yaradıcılığında təbiət, onun əsərdə şairin sevimli qəhrəmanı kimi təcəssümü üsulları.

təqdimat 21/12/2011 tarixində əlavə edildi


Mixail Yuryeviç Lermontovun hərbi xidməti. Şairin yaradıcılığında Vətən mövzusunun yeri, onun fəlsəfi-romantik kontekstdə, can verən, iztirab verən bir diyar kimi şərhi. Lermontovun Qafqaz sevgisi şairin yaradıcılığında geniş əksini tapmışdır.

təqdimat 28.04.2014 tarixində əlavə edildi


A.S.-nin lirik əsərlərində Vətən obrazı. Puşkin, F.I. Tyutçeva, M. Yu. Lermontov, A.A. Blok. İ.Talkovun mahnılarında Rusiyaya və rus xalqına məhəbbət, onların taleyi üçün narahatlıq və ağrı, yüngül kədər. Viktor Tsoyun romantik qəhrəmanı "dəyişikliklər nəslidir".

təqdimat 01/28/2012 tarixində əlavə edildi


A.S.-in əsərlərindəki “kiçik adam” obrazı. Puşkin. Puşkinin əsərlərində və digər müəlliflərin əsərlərində kiçik adam mövzusunun müqayisəsi. L.N.-nin əsərlərində bu obrazın və vizyonun sökülməsi. Tolstoy, N.S. Leskov, A.P. Çexov və bir çox başqaları.

mücərrəd, 26/11/2008 əlavə edildi


M.Yu-nun yaradıcılıq yolu. Lermontov, ailəsinin xüsusiyyətləri, həyatın əsas mərhələləri. Şairin lirik əsərlərinin aparıcı mövzularına baxış. Bir sıra başqa mövzular kontekstində Vətən motivi və onun müəllif tərəfindən konkret əsərlərdən nümunələrlə izahının əsas xüsusiyyətləri.

mücərrəd 26.05.2014 tarixində əlavə edildi


Sergey Yeseninin lirikasında xalq poetik obrazları dünyası. Rus kəndlisinin dünyası şairin şeirlərinin əsas tematik istiqaməti kimi. Rus kəndlərinin köhnə patriarxal əsaslarının dağılması. Sergey Yeseninin yaradıcılığının obrazı və melodiyası.

təqdimat 01/09/2013 əlavə edildi


A.Blokun yaradıcılığında rus simvolizmi: A.Blokun yaradıcılığının başlanğıcında Musa obrazı (“Gözəl xanım haqqında şeirlər” sikli) və onun zamanla təkamülü. Şairin yaradıcılığında “gənc rəmzlər”in bədii axtarışı, ana, sevgili, Vətən obrazı.

mücərrəd 28.11.2012 tarixində əlavə edildi


Qədim rus ədəbiyyatının əsərlərində yol obrazı. Radişşevin “Sankt-Peterburqdan Moskvaya qədər yol” kitabında, Qoqolun “Ölü canlar” poemasında, Lermontovun “Dövrümüzün qəhrəmanı” romanında yol obrazının əksi, A.S. Puşkin və N.A. Nekrasov.

• Əsl və yalançı vətənpərvərlik romanın əsas problemlərindən biridir. Tolstoyun sevimli qəhrəmanları vətənə məhəbbət haqqında uca sözlər demir, onun adından çıxış edirlər. Nataşa Rostova anasını Borodino yaxınlığında yaralılara araba verməyə inandırır, Şahzadə Bolkonski Borodino sahəsində ölümcül yaralanır. Tolstoyun fikrincə, əsl vətənpərvərlik adi rus xalqında, ölümcül təhlükə anında Vətəni üçün canlarını verən əsgərlərdədir.
• L.N.-nin romanında. Tolstoyun “Müharibə və Sülh” əsərində qəhrəmanların bəziləri özlərini vətənpərvər hesab edir və yüksək səslə vətənə məhəbbət haqqında qışqırırlar. Digərləri ümumi qələbə naminə canlarını verirlər. Bunlar əsgər paltolu sadə rus kişiləri, örtüyü olmadan döyüşən Tuşin akkumulyatorunun döyüşçüləridir. Əsl vətənpərvərlər öz xeyirlərini düşünmürlər. Onlar sadəcə olaraq torpağı düşmən işğalından qorumaq ehtiyacını hiss edirlər. Onların ruhunda Vətənə əsl müqəddəs sevgi hissi var.

NS. Leskov "Sehrli Səyyah"

N.S.-ə görə. Leskov, "irqi", vətənpərvər, şüur. "Sehrli Səyyah" hekayəsinin qəhrəmanı İvan Flyaqinin bütün hərəkətləri ilə doludur. Tatarların əsirliyində olan o, rus olduğunu bir dəqiqə belə unutmur, bütün qəlbi ilə vətəni üçün çalışır. Bədbəxt qocalara yazığı gələn İvan könüllü olaraq işə götürülənlərin yanına gedir. Qəhrəmanın ruhu tükənməz, sarsılmazdır. Bütün həyat sınaqlarından şərəflə çıxır.

V.P. Astafiyev
Publisistik məqalələrinin birində yazıçı V.P. Astafyev cənub sanatoriyasında necə dincəlməsindən danışıb. Dənizkənarı park dünyanın hər yerindən toplanmış bitkilərin evi idi. Ancaq birdən o, yad bir ölkədə möcüzəvi şəkildə kök salan üç ağcaqayın gördü. Müəllif bu ağaclara baxıb kənd küçəsini xatırladı. Kiçik vətən sevgisi əsl vətənpərvərliyin təzahürüdür.

Pandora qutusu əfsanəsi.
Qadın ərinin evində qəribə qutu tapıb. Bilirdi ki, bu cismin dəhşətli təhlükəsi var, lakin onun marağı o qədər güclü idi ki, buna dözə bilməyib qapağı açdı. Hər cür bəlalar qutudan uçdu və dünyaya səpələndi. Bu mif bütün bəşəriyyət üçün bir xəbərdarlıq səslənir: bilik yolunda tələsik hərəkətlər fəlakətli sonluğa səbəb ola bilər.

M. Bulqakov "Bir itin ürəyi"
M.Bulqakovun hekayəsində professor Preobrajenski iti insana çevirir. Alimləri biliyə susuzluq, təbiəti dəyişmək istəyi idarə edir. Amma bəzən tərəqqi dəhşətli nəticələrə çevrilir: “it ürəyi” olan ikiayaqlı məxluq hələ insan deyil, çünki onda nə ruh, nə sevgi, nə şərəf, nə zadəganlıq var.

N. Tolstoy. "Müharibə və Sülh".
Problem Kutuzov, Napoleon, I Aleksandr obrazlarının timsalında üzə çıxır. Vətəni, xalqı qarşısında məsuliyyətini dərk edən, onları lazımi anda dərk etməyi bilən insan, doğrudan da, böyükdür. Bu Kutuzovdur, romanda yüksək ifadələr olmadan vəzifəsini yerinə yetirən adi insanlar belədir.

A. Kuprin. "Gözəl həkim".
Yoxsulluqdan tükənmiş bir adam ümidsizliyə qapılıb intihar etməyə hazırdır, lakin təsadüfən yaxınlıqda olan məşhur həkim Piroqov onunla danışır. O, bədbəxtlərə kömək edir və o andan etibarən qəhrəmanın və ailəsinin həyatı ən xoşbəxt şəkildə dəyişir. Bu hekayə bir insanın hərəkətinin digər insanların taleyinə təsir edə biləcəyindən çox şey danışır.

Və S. Turgenev. "Atalar və oğullar".
Yaşlı və gənc nəsillər arasında anlaşılmazlıq problemini göstərən klassik əsər. Evgeni Bazarov özünü qərib və yaşlı Kirsanov və valideynləri kimi hiss edir. Və öz etirafına görə, onları sevsə də, münasibəti onları kədərləndirir.

L. N. Tolstoy. "Uşaqlıq", "Uşaqlıq" trilogiyası, "Gənclik".
Dünyanı tanımağa, yetkin olmağa can atan Nikolenka İrtenev dünyanı tədricən öyrənir, onda çox şeyin qeyri-kamil olduğunu başa düşür, ağsaqqalları başa düşməməsi ilə qarşılaşır, bəzən onları incidir ("Siniflər", "Natalya Savişna" fəsilləri).

K. G. Paustovski "Teleqram".
Leninqradda yaşayan Nastya adlı qız anasının xəstə olduğu barədə teleqram alır, lakin onun üçün vacib görünən işlər ona anasının yanına getməyə imkan vermir. Mümkün itkinin böyüklüyünü anlayanda kəndə çatanda artıq gecdir: ana getdi...

V.G Rasputin "Fransız dili dərsləri".
V.G.Rasputinin hekayəsindən müəllim Lidiya Mixaylovna qəhrəmana təkcə fransız dili dərsləri deyil, həm də xeyirxahlıq, rəğbət, şəfqət dərsləri verdi. O, qəhrəmana başqasının dərdini bir insanla bölüşə bilməyin, başqasını başa düşməyin nə qədər vacib olduğunu göstərdi.

Tarixdən bir nümunə.

Böyük imperator II Aleksandra məşhur şair V.Jukovski dərs deyirdi. Məhz o, gələcək hökmdarda ədalət hissi, xalqına xeyir vermək, dövlət üçün lazım olan islahatları aparmaq istəyi aşılayıb.

V.P.Astafiyev. "Çəhrayı yallı at."
Sibir kəndinin müharibədən əvvəlki çətin illəri. Qəhrəmanın şəxsiyyətinin nənə və babasının xeyirxahlığının təsiri altında formalaşması.

V.G Rasputin "Fransız dili dərsləri"

• Çətin müharibə illərində qəhrəmanın şəxsiyyətinin formalaşmasında müəllimin təsiri olmuşdur. Onun mənəvi səxavəti sonsuzdur. Ona mənəvi möhkəmlik, özünə hörmət aşıladı.

Lev Tolstoy "Uşaqlıq", "Yeniyetməlik", "Gənclik"
Avtobioqrafik trilogiyada baş qəhrəman Nikolenka İrteniyev böyüklərin dünyasını dərk edir, özünün və başqalarının hərəkətlərini təhlil etməyə çalışır.

Fazil İsgəndər "Herkulesin on üçüncü şücaəti"

Ağıllı və bacarıqlı müəllimin uşağın xarakterinin formalaşmasına böyük təsiri var.

Və A.Qonçarov "Oblomov"
Tənbəllik ab-havası, öyrənmək, düşünmək istəməməsi balaca İlyanın ruhunu eybəcərləşdirir. Yetkinlik dövründə bu çatışmazlıqlar ona həyatın mənasını tapmağa mane olurdu.

Həyatda bir məqsədin olmaması, iş vərdişləri "artıq insan", "istəksiz eqoist" formalaşdırdı.

Həyatda bir məqsədin olmaması, iş vərdişləri "artıq insan", "istəksiz eqoist" formalaşdırdı. Peçorin hamıya bədbəxtlik gətirdiyini etiraf edir. Düzgün olmayan tərbiyə insan şəxsiyyətini eybəcərləşdirir.

A.S. Qriboyedov "Ağıldan vay"
Təhsil və təlim insan həyatının əsas aspektləridir. Çatski, komediyanın baş qəhrəmanı A.S. Qriboyedov "Ağıldan vay". O, övladlarına “alay müəllimi” yığan, amma savadlılıq nəticəsində heç kimin “bilən və oxumayan” zadəganları tənqid edib. Çatskinin özünün "biliyə ac" ağlı var idi və buna görə də Moskva zadəganlarının cəmiyyətində lazımsız olduğu ortaya çıxdı. Bunlar yanlış tərbiyənin qüsurlarıdır.

B. Vasiliev "Atlarım uçur"
Doktor Jansen kanalizasiya çuxuruna düşən uşaqları xilas edərkən dünyasını dəyişib. Sağlığında övliya kimi hörmət edilən insan bütün şəhər tərəfindən dəfn edildi.

Bulqakov "Ustad və Marqarita"
Marqaritanın sevgilisi naminə fədakarlığı.

V.P. Astafiev "Lyudoçka"
Ölən bir adamla olan epizodda hamı onu tərk edəndə yalnız Lyudochka ona yazığı gəldi. Və ölümündən sonra hamı yalnız Lyudochkadan başqa hamının ona yazığı gəldiyini iddia etdi. İnsanların insani hərarətdən məhrum olduğu bir cəmiyyət haqqında hökm.

M. Şoloxov "İnsanın taleyi"
Hekayə müharibə zamanı bütün qohumlarını itirmiş əsgərin faciəli taleyindən bəhs edir. Bir gün yetim bir oğlanla tanış oldu və özünü atam adlandırmağa qərar verdi. Bu hərəkət sevgi və yaxşılıq etmək istəyinin insana həyat üçün güc, taleyə müqavimət göstərmək üçün güc verdiyini göstərir.

V. Hüqo "Səfillər"
Romanda yazıçı bir oğrunun hekayəsindən bəhs edir. Yepiskopun evində gecələdikdən sonra səhər saatlarında bu oğru ondan bir gümüş qab oğurladı. Amma bir saat sonra polis cinayətkarı saxlayıb və evə aparıb və ona gecələmək verilib. Kahin bu adamın heç nə oğurlamadığını, bütün əşyaları sahibinin icazəsi ilə götürdüyünü dedi. Eşitdiklərindən heyrətlənən oğru bir dəqiqənin içində əsl dirçəlişi yaşayıb və bundan sonra namuslu insan olub.

Antuan de Sent-Ekzüperi "Balaca Şahzadə"
Ədalətli hakimiyyət nümunəsi var: “Amma o, çox mehriban idi və buna görə də yalnız ağlabatan əmrlər verirdi.” Əgər generalıma desəm ki, dəniz qağayısına çevrilsin, “deyirdi” və əgər general əmrə tabe olmasa. əmr et, bu onun deyil, mənim günahım olacaq. "...

A.I.Kuprin. "Qranat bilərzik"
Müəllif iddia edir ki, heç nə daimi deyil, hər şey müvəqqətidir, hər şey keçib gedir. Yalnız musiqi və sevgi yer üzündəki həqiqi dəyərləri təsdiqləyir.

Fonvizin "Kiçik"
Deyirlər ki, bir çox nəcib övladlar özlərini avara Mitrofanuşkanın timsalında tanıyaraq, əsl dirçəliş yaşadılar: onlar səylə oxumağa başladılar, çox oxudular və vətənin layiqli oğulları böyüdülər.

L. N. Tolstoy. "Müharibə və Sülh"

• İnsanın böyüklüyü nədir? Yaxşılığın, sadəliyin və ədalətin olduğu yerdir. Bu, məhz L.N. "Müharibə və Sülh" romanındakı Kutuzovun Tolstoy obrazı. Yazıçı onu doğrudan da böyük insan adlandırır. Tolstoy sevimli qəhrəmanlarını “Napoleon” prinsiplərindən uzaqlaşdıraraq xalqla yaxınlaşma yoluna qoyur. "Böyüklük sadəliyin, yaxşılığın və həqiqətin olmadığı yerdə deyil" deyə yazıçı iddia edirdi. Bu məşhur ifadənin müasir səsi var.
• Romanın əsas problemlərindən biri də şəxsiyyətin tarixdəki roludur. Bu problem Kutuzov və Napoleonun obrazlarında açıqlanır. Yazıçı hesab edir ki, mehribanlıq və sadəlik olmayan yerdə böyüklük yoxdur. Tolstoyun fikrincə, maraqları xalqın maraqları ilə üst-üstə düşən şəxs tarixin gedişatına təsir göstərə bilər. Kutuzov kütlənin əhval-ruhiyyəsini və istəklərini başa düşürdü, ona görə də böyük idi. Napoleon yalnız öz böyüklüyünü düşünür, ona görə də məğlub olmağa məhkumdur.

I. Turgenev. "Ovçunun qeydləri"
Kəndlilər haqqında parlaq, parlaq hekayələr oxuyan insanlar mal-qara kimi insanlara sahib olmağın əxlaqsızlıq olduğunu başa düşdülər. Tranda təhkimçiliyin ləğvi üçün geniş hərəkat başladı.

Şoloxov "İnsanın taleyi"
Müharibədən sonra düşmənə əsir düşən bir çox sovet əsgəri vətən xaini kimi məhkum edildi. Əsgərin acı taleyini göstərən M.Şoloxovun “İnsan taleyi” hekayəsi cəmiyyəti hərbi əsirlərin faciəli taleyinə başqa cür baxmağa vadar edib. Onların reabilitasiyası haqqında qanun qəbul edilib.

A.S. Puşkin
Şəxsiyyətin tarixdəki rolundan danışarkən böyük A.Puşkinin poeziyasını xatırlamaq olar. Hədiyyəsi ilə birdən çox nəslə təsir etdi. Adi bir insanın fərqinə varmadığını, anlamadığını gördü, eşitdi. Şair sənətdə mənəviyyat problemlərindən söz açıb, onun yüksək təyinatı isə “Peyğəmbər”, “Şair”, “Özümə əllə olmamış abidə ucaltdım” şeirlərində olub. Bu əsərləri oxuyanda başa düşürsən: istedad təkcə hədiyyə deyil, həm də ağır yük, böyük məsuliyyətdir. Şairin özü də sonrakı nəsillər üçün vətəndaş davranışı nümunəsi idi.

V.M. Şukşin "Çudik"
“Çudik” fikirsiz adamdır, tərbiyəsiz görünə bilər. Onu qəribə işlərə sövq edən isə müsbət, təmənnasız motivlərdir. Çudik bəşəriyyəti hər zaman narahat edən problemlər üzərində düşünür: həyatın mənası nədir? Yaxşı və pis nədir? Bu həyatda kim "doğrudur, kim daha ağıllıdır"? Və bütün əməlləri ilə iman gətirənlərin deyil, özünün haqlı olduğunu sübut edir

I. A. Qonçarov "Oblomov"
Bu, yalnız istəyən bir insanın obrazıdır. O, həyatını dəyişmək istəyirdi, mülkün həyatını yenidən qurmaq istəyirdi, övlad böyütmək istəyirdi... Amma bu arzularını həyata keçirməyə gücü çatmadığından onun arzuları arzu olaraq qaldı.

M. Qorki "Dibində" tamaşasında.
Özləri uğrunda mübarizə aparmaq gücünü itirmiş “keçmiş adamlar”ın dramını göstərdi. Onlar yaxşı bir şeyə ümid edirlər, daha yaxşı yaşamaq lazım olduğunu başa düşürlər, lakin taleyini dəyişmək üçün heç nə etmirlər. Təsadüfi deyil ki, tamaşanın hərəkəti sığınacaqdan başlayıb orada bitir.

Tarixdən

• Qədim tarixçilər deyirlər ki, bir dəfə Roma imperatorunun yanına bir qərib gəldi və o, gümüş kimi parlaq, lakin olduqca yumşaq metal hədiyyə gətirdi. Usta dedi ki, o, bu metalı gilli torpaqdan çıxarır. Yeni metalın onun xəzinəsini dəyərdən salacağından qorxan imperator ixtiraçının başının kəsilməsini əmr edir.
• İnsanın quraqlıqdan, aclıqdan əziyyət çəkdiyini bilən Arximed torpağı suvarmağın yeni üsullarını təklif etdi. Onun kəşfi sayəsində məhsuldarlıq kəskin artdı, insanlar aclıqdan qorxmağı dayandırdılar.
• Görkəmli alim Fleminq penisilin kəşf etdi. Bu dərman əvvəllər qan zəhərlənməsindən ölən milyonlarla insanın həyatını xilas edib.
• 19-cu əsrin ortalarında ingilis mühəndisi təkmilləşdirilmiş patron təklif etdi. Lakin hərbi idarənin məmurları ona təkəbbürlə dedilər: "Biz onsuz da güclüyük, yalnız zəiflərə silahı təkmilləşdirmək lazımdır".
• Peyvəndlərin köməyi ilə çiçək xəstəliyinə qalib gələn məşhur alim Cenner adi bir kəndli qadının sözlərindən ilhamlanıb. Həkim ona çiçək xəstəliyinə tutulduğunu dedi. Qadın buna sakitcə cavab verdi: “Ola bilməz, çünki mən artıq inək xəstəliyindən əziyyət çəkmişəm”. Həkim bu sözləri qaranlıq cəhalətin nəticəsi saymadı, müşahidələr aparmağa başladı və bu, dahiyanə bir kəşfə səbəb oldu.
• Erkən orta əsrlər adətən "qaranlıq əsrlər" adlanır. Barbarların basqınları, qədim sivilizasiyanın məhv edilməsi mədəniyyətin dərin tənəzzülünə səbəb oldu. Savadlı adamı təkcə sadə camaat arasında deyil, yuxarı təbəqədən olan insanlar arasında da tapmaq çətin idi. Məsələn, Frank dövlətinin banisi Böyük Karl yazmağı bilmirdi. Halbuki bilik susuzluğu ilkin olaraq insana xasdır. Eyni Charlemagne, kampaniyalar zamanı həmişə müəllimlərin rəhbərliyi altında əzmlə məktublar yazdırdığı yazı üçün mum lövhələri daşıyırdı.
• Minilliklər boyu yetişmiş almalar ağaclardan düşdü, lakin heç kim bu ümumi fenomenə əhəmiyyət vermədi. Tanış fakta yeni, daha nüfuzedici gözlərlə baxmaq və universal hərəkət qanununu kəşf etmək üçün böyük Nyuton doğulmalı idi.
• Cahilliklərinin insanların başına nə qədər bədbəxtlik gətirdiyini hesablamaq mümkün deyil. Orta əsrlərdə hər hansı bir bədbəxtlik: uşağın xəstəliyi, mal-qaranın ölümü, yağış, quraqlıq, məhsul çatışmazlığı, hər hansı bir şeyin itirilməsi - hər şey pis ruhların mənşəyi ilə izah edildi. Şiddətli cadugər ovu başladı və tonqallar yandırıldı. İnsanlar xəstəlikləri sağaltmaq, kənd təsərrüfatını yaxşılaşdırmaq, bir-birinə kömək etmək əvəzinə, öz kor fanatizmləri, qaranlıq cəhalətləri ilə İblisə xidmət etdiklərini dərk etmədən mifik “Şeytanın nökərləri” ilə mənasız mübarizəyə böyük enerji sərf edirdilər.
• İnsanın inkişafında mentorun rolunu çox qiymətləndirmək çətindir. Sokratın gələcək tarixçi Ksenofontla görüşü haqqında maraqlı bir əfsanə var. Bir dəfə yad bir gənclə söhbət edən Sokrat ondan un və yağ almaq üçün hara getməli olduğunu soruşdu. Gənc Ksenofont cəld cavab verdi: "Bazara". Sokrat soruşdu: "Bəs müdriklik və fəzilət?" Gənc təəccübləndi. "Məni izlə, sənə göstərərəm!" – Sokrata söz verdi. Və o, məşhur müəllimlə şagirdini həqiqətə aparan uzun yolda möhkəm dostluq bağlayıb.
• Yeni şeylər öyrənmək istəyi hər birimizin içində yaşayır və bəzən bu hiss insanı o qədər zəbt edir ki, onu həyat yolunu dəyişməyə məcbur edir. Bu gün az adam bilir ki, enerjinin saxlanması qanununu kəşf edən Coul aşpaz olub. Dahi Faraday səyahətinə bir mağazada alverçi kimi başladı. Və Coulomb, işdən yalnız boş vaxtını ayıraraq, təhkim strukturları və fizika üzrə mühəndis işləyirdi. Bu insanlar üçün yeni nəyinsə axtarışı həyatın mənasına çevrilib.
• Yeni ideyalar köhnə baxışlarla, formalaşmış fikirlərlə çətin mübarizədə yol açır. Beləliklə, fizikadan tələbələrə mühazirə oxuyan professorlardan biri Eynşteynin nisbilik nəzəriyyəsini “zəhlətökən elmi anlaşılmazlıq” adlandırdı -
• Bir vaxtlar Joule ondan yığdığı elektrik mühərrikini işə salmaq üçün volta akkumulyatorundan istifadə edirdi. Amma batareya tez bitdi və yenisi çox baha oldu. Joule, atın heç vaxt elektrik mühərriki ilə əvəzlənməyəcəyinə qərar verdi, çünki atı qidalandırmaq batareyada sink dəyişdirməkdən daha ucuzdur. Hər yerdə elektrik enerjisindən istifadə edilən bu gün görkəmli alimin fikri bizə sadəlövh görünür. Bu nümunə göstərir ki, gələcəyi təxmin etmək çox çətindir, insanın qarşısında açılacaq imkanları düşünmək çətindir.
• 17-ci əsrin ortalarında, Parisdən Martinik adasına qədər, kapitan de Klieu torpaq qabda bir qəhvə sapı aparırdı. Səyahət çox çətin idi: gəmi quldurlarla şiddətli döyüşdən sağ çıxdı, dəhşətli fırtına onu az qala qayalara çırpdı. Gəmidə dirəklər sınmayıb, dirək qırılıb. Tədricən şirin su ehtiyatları qurumağa başladı. O, ciddi şəkildə ölçülən hissələrdə verildi. Ayaqlarını susuzluqdan güclə saxlayan kapitan yaşıl tumurcuğa son damcı qiymətli nəm verdi... Bir neçə il keçdi və Martinik adasını qəhvə ağacları bürüdü.

İ.Bunin “San-Fransiskolu centlmen” hekayəsində.
Yalan dəyərlərə xidmət edən bir insanın taleyini göstərdi. Var-dövlət onun tanrısı idi və bu tanrıya ibadət edirdi. Amma amerikalı milyonçu öləndə məlum oldu ki, əsl xoşbəxtlik insanın yanından keçdi: o, həyatın nə olduğunu bilmədən öldü.

Yesenin. "Qara adam".
“Qara adam” poeması Yeseninin ölməkdə olan ruhunun fəryadı, geridə qalan ömrün rekviyemidir. Yesenin, heç kim kimi, həyatın insana nə etdiyini deyə bildi.

Mayakovski. "Dinləmək."
Onların əxlaqi ideallarının düzgünlüyünə daxili inam Mayakovskini başqa şairlərdən, adi həyat tərzindən ayırırdı. Bu təcrid yüksək mənəvi idealların olmadığı filist mühitinə qarşı mənəvi etiraza səbəb oldu. Şeir şairin ruhunun fəryadıdır.

Zamyatin "Mağara".
Qəhrəman özü ilə münaqişəyə girir, ruhunda parçalanma yaranır. Onun mənəvi dəyərləri məhv olur. O, “Oğurlama” əmrini pozur.

V. Astafyev “Çar balıqdır”.

• V.Astafyevin “Çar balıqdır” hekayəsində baş qəhrəman balıqçı Utrobin qarmaqda nəhəng balığı tutaraq onun öhdəsindən gələ bilmir. Ölümdən qaçmaq üçün onu azadlığa buraxmağa məcbur olur. Təbiətdə əxlaqi prinsipi simvolizə edən balıqla qarşılaşma bu brakonyeri həyat haqqında fikirlərini yenidən nəzərdən keçirməyə vadar edir. Balıqlarla çıxılmaz mübarizə anlarında birdən-birə bütün həyatını xatırlayır, başqa insanlar üçün nə qədər az iş gördüyünü dərk edir. Bu görüş qəhrəmanı mənəvi cəhətdən dəyişir.
• Təbiət canlıdır və mənəviyyatlıdır, mənəvi cəzalandırıcı gücə malikdir, nəinki özünü müdafiə etməyə, həm də qisas almamağa qadirdir. Astafyevin “Çar balıqdır” hekayəsinin qəhrəmanı Qoşa Gertsevin taleyi cəzalandırıcı gücün nümunəsi kimi çıxış edir. Bu qəhrəman insanlara və təbiətə qarşı təkəbbürlü kinsizliyin cəzası deyil. Cəzalandırma gücü təkcə fərdi qəhrəmanlara şamil edilmir. Əgər öz qəsdən və ya məcburi qəddarlığını dərk etmirsə, balanssızlıq bütün bəşəriyyət üçün təhlükə yaradır.

I. S. Turgenev "Atalar və oğullar".

• İnsanlar unudurlar ki, təbiət onların doğma və özünə qarşı ehtiyatlı münasibət tələb edən yeganə vətənidir ki, bu da İvan Turgenevin “Atalar və oğullar” romanında təsdiqlənir. Baş qəhrəman Yevgeni Bazarov qətiyyətli mövqeyi ilə tanınır: “Təbiət məbəd deyil, emalatxanadır, insan isə orada fəhlədir”. Müəllif onda “yeni” insanı belə görür: o, əvvəlki nəsillərin topladığı dəyərlərə biganədir, indiki zamanda yaşayır və bunun hansı nəticələrə gətirib çıxara biləcəyini düşünmədən ehtiyac duyduğu hər şeydən istifadə edir.
• İ.Turgenevin “Atalar və oğullar” romanı təbiətlə insan münasibətlərinin aktual mövzusunu qaldırır. Bazarov təbiətdən istənilən estetik zövqü rədd edərək, onu emalatxana, insanı isə fəhlə kimi qəbul edir. Bazarovun dostu Arkadi, əksinə, ona gənc bir ruha xas olan bütün heyranlıqla yanaşır. Romanda hər bir personaj təbiət tərəfindən sınaqdan keçirilir. Xarici dünya ilə ünsiyyət Arkadiyə emosional yaralarını sağaltmağa kömək edir, onun üçün bu birlik təbii və xoşdur. Bazarov, əksinə, onunla əlaqə saxlamır - Bazarov özünü pis hiss edəndə "meşəyə girdi və budaqları qırdı". Ona istədiyi rahatlığı və ya rahatlığı vermir. Beləliklə, Turgenev təbiətlə səmərəli və ikitərəfli dialoqun zəruriliyini vurğulayır.

M. Bulqakov. "Köpək ürəyi".
Professor Preobrazhenski insan beyninin bir hissəsini Sharikin itinə köçürür, kifayət qədər yaraşıqlı iti iyrənc Poliqraf Poliqrafoviç Şarikova çevirir. Ağılsızca təbiətə müdaxilə edə bilməzsiniz!

A. Blok
Düşüncəsiz, təbiət aləmə qarşı qəddar insan problemi bir çox ədəbi əsərlərdə öz əksini tapmışdır. Bununla mübarizə aparmaq üçün ətrafımızda hökm sürən harmoniya və gözəlliyi dərk etmək və görmək lazımdır. A.Blokun əsərləri bu işdə kömək edəcəkdir. O, şeirlərində rus təbiətini necə məhəbbətlə təsvir edir! Geniş məsafələr, sonsuz yollar, dərin çaylar, çovğun və boz daxmalar. Blokun “Rus”, “Payız günü” şeirlərindəki Rusiyası belədir. Şairin doğma təbiətə əsl övlad məhəbbəti oxucuya ötürülür. Təbiətin orijinal, gözəl olduğu və bizim müdafiəmizə ehtiyacı olduğu fikrinə gəlirsən.

B. Vasiliev "Ağ qu quşlarını vurma"

• İndi atom elektrik stansiyaları partlayanda, çaylar və dənizlər boyu neft axanda, bütöv meşələr yoxa çıxanda insan dayanıb bir sual üzərində düşünməlidir: planetimizdə nə qalacaq? B.Vasilievin “Ağ qu quşlarını vurma” romanında da müəllifin insanın təbiət qarşısında məsuliyyəti haqqında fikri ifadə olunur. Romanın baş qəhrəmanı Yeqor Poluşkin "turistləri" ziyarət edənlərin davranışından narahatdır, göl brakonyerlərin əli ilə boşalır. Roman hər kəsi torpağımızı, bir-birimizi qorumağa çağırış kimi qəbul edilir.
• Baş qəhrəman Yeqor Poluşkin təbiəti sonsuz sevir, həmişə vicdanla işləyir, sakit yaşayır, amma həmişə günahkar çıxır. Buna səbəb Yeqorun təbiətin harmoniyasını poza bilməməsi, canlı aləmi işğal etməkdən qorxmasıdır. Amma insanlar onu başa düşmürdülər, həyata uyğunlaşmamış hesab edirdilər. Dedi ki, insan təbiətin şahı deyil, onun böyük oğludur. Sonda o, təbiətin gözəlliyini dərk etməyən, yalnız onu fəth etməyə alışmış insanların əlindən ölür. Amma oğlu böyüyür. Kim atasını əvəz edə bilsə, doğma torpağına hörmət edəcək, onu qoruyacaq.

V. Astafiyev "Beloqrudka"
"Beloqrudok" hekayəsində uşaqlar ağ sinəli sansarın balasını məhv etdilər və o, kədərdən dəli olaraq ətrafdakı bütün dünyadan qisas alır, iki qonşu kənddə ev quşlarını məhv edir, özü də tüfəngdən ölənə qədər

Ç.Aytmatov "Plaxa"
İnsan təbiətin rəngarəng və gur aləmini öz əlləri ilə məhv edir. Yazıçı xəbərdarlıq edir ki, heyvanların mənasız şəkildə məhv edilməsi yer üzünün rifahı üçün təhlükədir. Heyvanlara münasibətdə "kral"ın mövqeyi faciə ilə doludur.

A.S. Puşkin "Yevgeni Onegin"

A.S.-nin romanında. Puşkinin "Yevgeni Onegin" əsərinin baş qəhrəmanı mənəvi harmoniya tapa bilmədi, "rus blues"un öhdəsindən gələ bilmədi, o cümlədən təbiətə biganə idi. Müəllifin "şirin idealı" Tatyana özünü təbiətin bir hissəsi kimi hiss etdi ("O, balkonda günəşin doğuşunu xəbərdar etməyi sevirdi ...") və buna görə də özünü çətin həyat vəziyyətində mənəvi cəhətdən güclü bir insan kimi göstərdi.

A.T. Tvardovski "Payızda meşə"
Tvardovskinin "Payızda meşə" şeirini oxuyaraq ətraf aləmin, təbiətin saf gözəlliyi ilə hopmuş olursunuz. Parlaq sarı yarpaqların səsini, qırıq bir düyünün xırıltısını eşidirsən. Siz dələnin yüngül sıçrayışını görürsünüz. Mən təkcə heyran olmaq deyil, bütün bu gözəlliyi mümkün qədər uzun müddət qorumağa çalışmaq istərdim.

L. N. Tolstoy "Müharibə və Sülh"
Otradnoyedə gecənin gözəlliyinə heyran olan Nataşa Rostova quş kimi uçmağa hazırdır: gördüklərindən ilham alır. O, həvəslə Sonyaya gözəl gecədən, onun ruhunu bürüyən hisslərdən danışır. Andrey Bolkonsky ətrafdakı təbiətin gözəlliyini incə hiss etməyi də bilir. Otradnoye səfəri zamanı qoca palıd ağacını görəndə özünü onunla müqayisə edir, həyatın onun üçün artıq bitdiyi barədə kədərli fikirlərə qapılır. Lakin sonradan qəhrəmanın ruhunda baş verən dəyişikliklər günəş şüaları altında çiçək açan qüdrətli bir ağacın gözəlliyi və əzəməti ilə əlaqələndirilir.

V.I.Yurovskix Vasili İvanoviç Yurovskix
Yazıçı Vasili İvanoviç Yurovskix öz hekayələrində Trans-Uralların bənzərsiz gözəlliyi və zənginliyindən, kənd adamının təbiət dünyası ilə təbii əlaqəsindən danışır, buna görə də onun "İvanın xatirəsi" hekayəsi çox təsirlidir. Bu kiçik əsərdə Yurovskix mühüm bir məsələ qaldırır: insanın ətraf mühitə təsiri. Hekayənin qəhrəmanı İvan bataqlıqda bir neçə söyüd kolu əkib, insanları və heyvanları qorxuya salıb. Uzun illər sonra. Ətrafdakı təbiət dəyişdi: kolluqda hər cür quş məskunlaşmağa başladı, sasasağan hər il yuva qurmağa, sasasağanlar yumurtadan çıxmağa başladı. Artıq heç kim meşədə dolaşmırdı, çünki telnik düzgün yolu tapmaq üçün bələdçi oldu. Kolun yaxınlığında istidən sığınmaq, bir az su içmək və sadəcə istirahət etmək olar. İvan insanlar arasında özündən yaxşı bir xatirə buraxdı və ətrafdakı təbiəti gözəlləşdirdi.

M.Yu.Lermontov "Dövrümüzün Qəhrəmanı"
İnsan və təbiət arasında sıx emosional əlaqəni Lermontovun "Dövrümüzün Qəhrəmanı" hekayəsində görmək olar. Baş qəhrəman Qriqori Peçorinin həyatındakı hadisələr onun əhval-ruhiyyəsindəki dəyişikliklərə uyğun olaraq təbiətin vəziyyətinin dəyişməsi ilə müşayiət olunur. Beləliklə, duel səhnəsini nəzərə alsaq, ətraf dünya dövlətlərinin dərəcələri və Peçorinin hissləri göz qabağındadır. Əgər dueldən əvvəl səma ona “təzə və mavi” görünürdüsə, günəş isə “parlaq parlayır”, dueldən sonra Qruşnitskinin cəsədinə baxaraq, səma cismi Qriqoriyə “darıxdırıcı” görünürdü və onun şüaları “söndürür”. isti deyil”. Təbiət təkcə qəhrəmanların təcrübəsi deyil, həm də baş qəhrəmanlardan biridir. Tufan Peçorinlə Veranın uzun görüşünə səbəb olur və Şahzadə Məryəmlə görüşdən əvvəl gündəlik qeydlərindən birində Qriqori qeyd edir ki, "Kislovodsk havası sevgi üçün əlverişlidir". Belə bir alleqoriya ilə Lermontov qəhrəmanların daxili vəziyyətini daha dərindən və dolğun əks etdirməklə yanaşı, təbiəti personaj kimi təqdim etməklə özünün, müəllifin varlığını ifadə edir.

E. Zamyatina "Biz"
Klassik ədəbiyyata müraciət edərək, E.Zamyatinin antiutopik “Biz” romanını misal çəkmək istərdim. Təbii başlanğıcı rədd edərək, Vahid Dövlətin sakinləri həyatları Saat Lövhəsi çərçivəsində təyin olunan rəqəmlərə çevrilirlər. Doğma təbiətin gözəllikləri mükəmməl mütənasib şüşə konstruksiyalarla əvəzlənib və sevgi ancaq çəhrayı kartla mümkündür. Əsas xarakter, D-503, riyazi olaraq təsdiqlənmiş xoşbəxtliyə məhkumdur, lakin bu, fantaziya aradan qaldırıldıqdan sonra əldə edilir. Mənə elə gəlir ki, Zamyatin belə bir alleqoriya ilə təbiətlə insan arasındakı əlaqənin qırılmazlığını ifadə etməyə çalışırdı.

S. Yesenin "Göy sən, Rusiya, əzizim"
XX əsrin ən parlaq şairi S.Yeseninin lirikasının mərkəzi mövzularından biri onun doğma torpağının təbiətidir. Şair “Göy sən, Rusiya, əzizim” şeirində vətəni, onun sürüsü üçün cənnətdən imtina edir, başqa lirikalara görə, yalnız rus torpağında tapır. Beləliklə, vətənpərvərlik hissləri və təbiətə sevgi bir-biri ilə sıx bağlıdır. Onların tədricən zəifləməsinin özünü dərk etməsi, ruhu və bədəni zənginləşdirən təbii, həqiqi sülhə doğru ilk addımdır.

M. Prişvin "Jenşen"
Bu mövzu əxlaqi və əxlaqi motivlərlə həyata keçirilir. Bir çox yazıçı və şairlər ona müraciət ediblər. M.Prişvinin “Jenşen” hekayəsində qəhrəmanlar susmağı, sükuta qulaq asmağı bilirlər. Müəllif üçün təbiət həyatın özüdür. Ona görə də onun qayası ağlayır, daşın ürəyi var. Təbiətin var olması və susmaması üçün hər şeyi etməli olan insandır. Bu, müasir dövrdə çox vacibdir.

İ.S. Turgenev "Ovçunun qeydləri"
İ. S. Turgenev təbiətə dərin və incə məhəbbətini Ovçunun qeydlərində ifadə etmişdir. O, bunu diqqətlə müşahidə edərək etdi. "Kasyan" hekayəsinin qəhrəmanı Gözəl Məsciddən ölkənin yarısını gəzib, sevinclə yeni yerləri tanıyıb kəşf edib. Bu adam öz anası - təbiətlə ayrılmaz bağlılığını hiss edir və arzulayırdı ki, "hər bir insan" razılıq və ədalət içində yaşasın. Ondan öyrənmək bizə zərər verməzdi.

M. Bulqakov. "Ölüm yumurtaları"
Professor Persikov təsadüfən iri toyuqların əvəzinə sivilizasiyanı təhdid edən nəhəng sürünənləri yetişdirir.Belə nəticələr təbiətin həyatına düşünülməmiş müdaxilələrə səbəb ola bilər.

Ç.Aytmatov “Plaxa”
Ç.Aytmatov “Şum” romanında göstərirdi ki, təbiət aləminin dağıdılması insanın təhlükəli deformasiyasına gətirib çıxarır. Və hər yerdə olur. Moyunkum Savannasında baş verənlər yerli deyil, qlobal məsələdir.

E.İ.-nin romanında dünyanın qapalı modeli. Zamyatin "Biz".
1) Vahid Dövlətin görünüşü və prinsipləri. 2) Rəvayətçi, D rəqəmi - 503 və onun ruhi xəstəliyi. 3) “İnsan təbiətinin müqaviməti”. Distopiyalarda ideal dövlətin qanunlarından keçən insanın hisslərini izləmək və göstərmək üçün onun sakini, adi vətəndaşın gözü ilə daxildən verilir. Şəxsiyyətlə totalitar sistem arasındakı konflikt istənilən distopiyanın hərəkətverici qüvvəsinə çevrilir, ilk baxışdan ən müxtəlif əsərlərdə distopik cəhətləri aşkarlamağa imkan verir... Romanda təsvir olunan cəmiyyət maddi kamilliyə çatıb, öz inkişafında dayanıb, mənəvi və sosial entropiya vəziyyətinə düşdü.

A.P.Çexov "Məmurun ölümü" hekayəsində

B.Vasiliev “Siyahılarda yoxdur”
Əsərlər sizi hər kəsin cavab verməyə çalışdığı suallar üzərində düşünməyə vadar edir: yüksək mənəvi seçimin arxasında nə dayanır - insan ağlının, ruhunun, taleyinin qüvvələri nədir, insana müqavimət göstərməyə, heyrətamiz, heyrətamiz canlılıq göstərməyə nə kömək edir, kömək edir. “insan kimi” yaşamaq və ölmək?

M. Şoloxov "İnsanın taleyi"
Baş qəhrəman Andrey Sokolovun taleyinə düşən çətinliklərə və sınaqlara baxmayaraq, o, həmişə özünə və vətəninə sadiq qaldı. Heç bir şey onun içindəki mənəvi gücü sındıra bilməyib və onun içindəki vəzifə hissini kökündən silməyib.

A.S. Puşkin "Kapitan qızı".

Pyotr Grinev şərəfli bir insandır, istənilən həyat vəziyyətində namusun dediyi kimi davranır. Hətta onun ideoloji düşməni Puqaçov da qəhrəmanın nəcibliyini yüksək qiymətləndirə bilirdi. Buna görə də o, Grinevə bir neçə dəfə kömək etdi.

Lev Tolstoy "Müharibə və Sülh".

Bolkonsky ailəsi şərəf və zadəganlığın təcəssümüdür. Şahzadə Endryu həmişə şərəf qanunlarını birinci yerə qoyur, inanılmaz səylər, iztirablar, ağrılar tələb etsə də, onlara əməl edirdi.

Mənəvi dəyərlərin itirilməsi

B. Vasiliev "Qluxoman"
Boris Vasilievin "Qluxoman" hekayəsindəki hadisələr bizə "yeni ruslar" adlanan insanların bugünkü həyatında nəyin bahasına olursa olsun varlanmağa çalışdıqlarını görməyə imkan verir. Mədəniyyət həyatımızı tərk etdiyi üçün mənəvi dəyərlər itirildi. Cəmiyyət parçalanıb, onda bank hesabı insanın ləyaqətinin ölçüsünə çevrilib. Xeyirxahlığa, ədalətə inamını itirmiş insanların ruhunda mənəvi karlıq böyüməyə başladı.

A.S. Puşkin "Kapitan qızı"
Şvabrin Aleksey İvanoviç, hekayənin qəhrəmanı A.S. Puşkinin “Kapitan qızı” zadəgandır, amma vicdansızdır: Maşa Mironovanı özünə tərəf çəkib və rədd cavabı alıb, onun haqqında pis danışmaqla qisas alır; Qrinevlə duel zamanı onu kürəyindən bıçaqlayır. Şərəf haqqında fikirlərin tamamilə itirilməsi sosial xəyanəti də əvvəlcədən müəyyənləşdirir: Beloqorsk qalası Puqaçevə gedən kimi, Şvabrin üsyançıların tərəfinə keçir.

Lev Tolstoy "Müharibə və Sülh".

Helen Kuragina Pierre'i aldatdı, özü ilə evləndi, sonra ona hər zaman yalan danışdı, arvad oldu, şərəfsizləşdirdi, onu bədbəxt etdi. Qəhrəman varlanmaq, cəmiyyətdə yaxşı mövqe tutmaq üçün yalandan istifadə edir.

NV Qoqol "Baş Müfəttiş".

Xlestakov özünü auditor kimi təqdim edərək məmurları aldadır. Təəssürat yaratmağa çalışaraq, o, Sankt-Peterburqdakı həyatı haqqında çoxlu hekayələr yazır. Üstəlik, o qədər ləzzətlə yalan danışır ki, özü də hekayələrinə inanmağa başlayır, özünü vacib və əhəmiyyətli hiss edir.

D.S. Lixaçev "Yaxşılar və gözəllər haqqında məktublar"
D.S. Lixaçev “Yaxşılar və gözəllər haqqında məktublar” əsərində 1932-ci ildə Borodino yatağında Baqration məzarı üzərində çuqun abidənin partladıldığını biləndə özünü necə hiss etdiyini danışır. Sonra kimsə başqa bir qəhrəmanın - Tuçkovun öldüyü yerdə tikilmiş monastırın divarına nəhəng bir yazı buraxdı: "Keçmiş qulun qalıqlarını saxlamaq üçün kifayətdir!" 60-cı illərin sonunda Leninqradda Səyahət sarayı söküldü, hətta müharibə zamanı əsgərlərimiz onu məhv etməyə deyil, qoruyub saxlamağa çalışırdılar. Lixaçev hesab edir ki, "hər hansı bir mədəniyyət abidəsinin itkisi düzəlməzdir: onlar həmişə fərdi olurlar".

L.N. Tolstoy "Müharibə və Sülh"

• Rostov ailəsində hər şey səmimiyyət və mehribanlıq, bir-birinə hörmət və anlayış üzərində qurulmuşdu, buna görə də uşaqlar - Nataşa, Nikolay, Petya - həqiqətən yaxşı insanlar oldular. Onlar başqalarının ağrılarına cavab verirlər, hissləri və hissləri başa düşməyi bacarırlar. başqalarına əziyyət vermək. Nataşanın yaralı əsgərlərə vermək üçün ailə dəyərləri ilə yüklənmiş arabaları azad etmək əmri verdiyi epizodu xatırlatmaq kifayətdir.
• Karyera və pulun hər şeyi həll etdiyi Kuragin ailəsində həm Helen, həm də Anatole əxlaqsız eqoistlərdir. Hər ikisi həyatda yalnız fayda axtarır. Onlar əsl sevginin nə olduğunu bilmirlər və hisslərini sərvətlə dəyişməyə hazırdırlar.

A. Puşkin "Kapitan qızı"
“Kapitan qızı” povestində atasının göstərişləri Pyotr Qrinevə ən kritik anlarda belə vicdanlı, özünə və vəzifəsinə sadiq qalmağa kömək etdi. Buna görə də, qəhrəman davranışına hörmət etməyi əmr edir.

N. V. Qoqol "Ölü canlar"
Atasının "bir içki saxlamaq" vəsiyyətinə əməl edərək, Çiçikov bütün həyatını yığmağa həsr etdi, utanmadan və vicdansız bir insana çevrildi. Məktəb illərindən o, yalnız pula dəyər verirdi, ona görə də həyatında heç vaxt sadiq dostları, qəhrəmanın arzuladığı ailə olmayıb.

L. Ulitskaya "Buxaranın qızı"
L.Ulitskayanın “Buxaranın qızı” hekayəsinin qəhrəmanı Buxara bütün varlığını daun sindromlu qızı Milanın tərbiyəsinə sərf edərək analıq şücaəti göstərdi. Ölümcül xəstə olsa belə, ana qızının bütün gələcək həyatını düşündü: işə düzəldi, ona yeni bir ailə, ər tapdı və yalnız bundan sonra özünə həyatı tərk etməyə icazə verdi.

Zakrutkin V. A. "İnsan anası"
Zakrutkinin “İnsan anası” povestinin qəhrəmanı Mariya müharibə illərində oğlunu və ərini itirərək yeni doğulmuş uşağının və başqalarının övladlarının məsuliyyətini öz üzərinə götürdü, onları xilas etdi, onlara Ana oldu. İlk sovet əsgərləri yanmış fermaya girəndə Mariyaya elə gəldi ki, o, təkcə oğlunu deyil, müharibədən məhrum olan bütün dünya uşaqlarını dünyaya gətirib. Ona görə də o, İnsan Anasıdır.

K.İ. Çukovski "Həyat kimi canlı"
K.İ. Çukovski "Həyat kimi canlı" kitabında rus dilinin vəziyyətini, nitqimizi təhlil edir və məyusedici nəticələrə gəlir: biz özümüz böyük və qüdrətli dilimizi təhrif edirik və eybəcərləşdiririk.

İ.S. Turgenev
- Dilimizə, gözəl rus dilimizə, bu xəzinəmizə, sələflərimizin bizə miras qoyduğu bu sərvətə, Puşkinin yenidən işıq saçdığı sələflərimizdən bizə miras qalsın! Bu güclü alətə hörmətlə yanaşın: bacarıqlıların əlində, möcüzələr göstərməyə qadirdir... Dilinizin saflığına müqəddəs bir şey kimi diqqət edin!

KQ. Paustovski
- Rus dili ilə möcüzələr yarada bilərsiniz. Həyatda və şüurumuzda rus sözü ilə çatdıra bilməyən heç bir şey yoxdur... Heç bir səs, rəng, obraz və düşüncə yoxdur – mürəkkəb və sadə – dilimizdə onun dəqiq ifadəsi olmasın.

A. P. Çexov "Məmurun ölümü"
A.P.Çexovun “Məmurun ölümü” hekayəsindəki məmur Çervyakov inanılmaz dərəcədə şərəf ruhuna sirayət edib: oturan general Brızjalovun (ona fikir vermədiyi) qəhrəmanın qarşısında asqırmaq və keçəl ləkəni geğirmək. o qədər qorxmuşdu ki, onu bağışlamaq üçün dəfələrlə alçaldılmış xahişlərdən sonra qorxudan öldü.

A. P. Çexov "Qalın və nazik"
Çexovun “Kök və arıq” hekayəsinin qəhrəmanı, məmur Porfiri Nikolayevskaya dəmiryolunun vağzalında məktəbli dostu ilə tanış olub və onun gizli məsləhətçi olduğunu öyrənib, yəni. xidmətdə əhəmiyyətli dərəcədə yüksəldi. Bir anın içində “arıq” qul məxluqa çevrilir, alçaldılmağa, cücərməyə hazırlaşır.

A.S. Qriboyedov "Ağıldan vay"
Komediyanın mənfi personajı olan Molçalin əmindir ki, insan nəinki “istisnasız bütün insanları” sevindirməlidir, hətta “xəbərdarın köpəyini də sevindirmək lazımdır ki, o, mehriban olsun”. Yorulmadan xahiş etmək ehtiyacı onun ustadı və xeyirxahı Famusovun qızı Sofiya ilə romantikasına səbəb oldu. Famusovun imperatriçanın rəğbətini qazanmaq üçün Çatskiyə danışdığı tarixi lətifənin “xarakteri” Maksim Petroviç gülünc yıxılmalarla onu əyləndirərək zarafatyana çevrildi.

I. S. Turgenev. "Mu Mu"
Lal serf Gerasimin, Tatyananın taleyini xanım həll edir. İnsanın heç bir hüququ yoxdur. Bundan pis nə ola bilər?

I. S. Turgenev. "Ovçunun qeydləri"
“Biryuk” hekayəsində baş qəhrəman, Biryuk ləqəbli meşəçi öz vəzifələrini vicdanla yerinə yetirməsinə baxmayaraq, zəif yaşayır. Həyatın ictimai quruluşu ədalətsizdir.

N. A. Nekrasov "Dəmiryolu"
Şeir dəmir yolunu kimin çəkməsindən bəhs edir. Bunlar amansız istismara məruz qalmış işçilərdir. Özbaşınalığın hökm sürdüyü həyatın düzülüşü qınanmağa layiqdir. “Qabaq girişdə düşüncələr” şeirində: kəndlilər uzaq kəndlərdən əsilzadəyə ərizə ilə gəliblər, qəbul olunmayıb, qovuldular. Hakimiyyət xalqın mövqeyini nəzərə almır.

L. N. Tolstoy "Topdan sonra"
Rusiyanın varlı və kasıb olmaqla iki yerə bölünməsini göstərir. Sosial dünya zəiflərə qarşı ədalətsizdir.

N. Ostrovski "İldırım"
Zülmün hökm sürdüyü, vəhşi və çılğın bir dünyada müqəddəs, doğru heç nə ola bilməz.

V.V. Mayakovski

• "Çarpaq böcəyi" tamaşasında Pierre Skripkin evinin "dolu kasa" olacağını xəyal edirdi. Başqa bir qəhrəman, keçmiş fəhlə iddia edir: “Döyüşənlərin sakit çayın kənarında dincəlmək hüququ var”. Bu mövqe Mayakovskiyə yad idi. O, müasirlərinin mənəvi yüksəlişini arzulayırdı.

I. S. Turgenev "Ovçunun qeydləri"
Dövlətin inkişafı üçün hər kəsin şəxsiyyəti önəmlidir, lakin heç də həmişə istedadlı insanlar öz qabiliyyətlərini cəmiyyətin xeyrinə inkişaf etdirə bilmirlər. Məsələn, “Ovçunun qeydləri”ndə İ.S. Turgenev, elə insanlar var ki, onların istedadları ölkəyə lazım deyil. Yakov (“Müğənnilər”) meyxanada içir. Həqiqət axtaran Mitya (“Odnodvorets Ovsyannikov”) təhkimçilərin müdafiəsinə qalxır. Meşəçi Biryuk öz xidmətinə cavabdehdir, lakin yoxsulluq içində yaşayır. Belə insanlar lazımsız çıxdı. Hətta onlara gülürlər. Bu ədalətli deyil.

A.İ. Soljenitsın "İvan Denisoviçin bir günü"
Düşərgə həyatının dəhşətli təfərrüatlarına və cəmiyyətin ədalətsiz təşkilinə baxmayaraq, Soljenitsının əsərləri ruhda nikbindir. Yazıçı sübut etdi ki, zillətin son dərəcəsində də insanı özündə saxlamaq olar.

A. Puşkin "Yevgeni Onegin"
İşə öyrəşməyən insan cəmiyyət həyatında özünə layiqli yer tapmır.

M. Yu. Lermontov "Dövrümüzün Qəhrəmanı"
Peçorin deyir ki, ruhunda güc hiss edir, lakin onları nəyə tətbiq edəcəyini bilmirdi. Cəmiyyət elədir ki, onun görkəmli şəxsiyyətə layiq yeri yoxdur.

Və A.Qonçarov. "Oblomov"
Xeyirxah və istedadlı bir insan olan İlya Oblomov özünə qalib gələ və ən yaxşı xüsusiyyətlərini ortaya qoya bilmədi. Səbəb cəmiyyətin həyatında yüksək məqsədlərin olmamasıdır.

A.M.Qorki
M.Qorkinin hekayələrinin bir çox qəhrəmanları həyatın mənasından danışır. Qoca qaraçı Makar Çudra insanların nə üçün işlədiyi ilə maraqlanırdı. "Duzda" hekayəsinin qəhrəmanları da eyni çıxılmaz vəziyyətdə qaldılar. Onların ətrafında - maşınlar, duz tozu, gözləri yeyir. Bununla belə, heç kim qəzəblənmədi. Belə məzlum insanların da ruhunda xoş hisslər olur. Qorkiyə görə həyatın mənası işdədir. Hər kəs vicdanla işləməyə başlayacaq - baxırsan, biz hamımız birlikdə daha zəngin və daha yaxşı olacağıq. Axı “həyatın müdrikliyi həmişə insanların müdrikliyindən daha dərin və genişdir”.

M.I.Veller "Təhsil romanı"
Həyatın mənası o kəsdədir ki, özü də öz fəaliyyətini zəruri hesab etdiyi işə həsr edir. Müasir rus yazıçılarından biri olan M.İ.Vellerin “Təhsil romanı” insanı bu barədə düşünməyə vadar edir. Doğrudan da, həmişə çoxlu məqsədyönlü insanlar olub, indi də aramızda yaşayırlar.

L. N. Tolstoy. "Müharibə və Sülh"

• Romanın ən yaxşı qəhrəmanları Andrey Bolkonski və Pyer Bezuxov həyatın mənasını mənəvi cəhətdən özünü təkmilləşdirmək istəyində görürdülər. Onların hər biri “kifayət qədər yaxşı olmaq, insanlara yaxşılıq etmək” istəyirdi.
• Lev Tolstoyun sevimli qəhrəmanlarının hamısı gərgin ruhani axtarışla məşğul idi. “Müharibə və Sülh” romanını oxuyanda düşünən, axtaran knyaz Bolkonskiyə rəğbət bəsləməmək çətindir. Çox oxudu, hər şeyi bilirdi. Qəhrəman öz həyatının mənasını Vətənin müdafiəsində tapıb. İddialı şöhrət arzusuna görə yox, vətən sevgisinə görə.
• Həyatın mənasını axtarmaq üçün insan öz istiqamətini seçməlidir. Lev Tolstoyun “Hərb və sülh” romanında Andrey Bolkonskinin taleyi çətin mənəvi itkilər və kəşflər yoludur. Önəmli olan odur ki, bu tikanlı yolda addımlayaraq əsl insan ləyaqətini qoruyub saxladı. Təsadüfi deyil ki, M.İ.Kutuzov qəhrəmana deyəcək: “Sənin yolunun şərəf yoludur”. Mən də boş yerə yaşamağa çalışan qeyri-adi insanları xoşlayıram.

I. S. Turgenev "Atalar və oğullar"
Hətta görkəmli istedadlı insanın uğursuzluqları və məyusluqları cəmiyyət üçün əhəmiyyətlidir. Məsələn, “Atalar və oğullar” romanında demokratiya uğrunda mübarizə aparan Yevgeni Bazarov özünü Rusiya üçün lazımsız adlandırırdı. Lakin onun baxışları daha böyük işlərə və nəcib işlərə qadir insanların zühurunu qabaqlayır.

V. Bıkov "Sotnikov"
Mənəvi seçim problemi: hansı daha yaxşıdır - xəyanət bahasına həyatınızı xilas etmək (hekayənin qəhrəmanı Rıbakın etdiyi kimi) və ya qəhrəman kimi ölmək (Sotnikovun qəhrəmancasına ölümündən heç kim bilməyəcək), ölmək ləyaqətlə. Sotnikov çətin bir mənəvi seçim edir: o, insan görünüşünü saxlayaraq məhv olur.

M. M. Prişvin "Günəşin anbarı"
Mitraşa və Nastya Böyük Vətən Müharibəsi illərində valideynsiz qaldılar. Lakin zəhmət azyaşlı uşaqların nəinki sağ qalmasına kömək etdi, həm də həmkəndlilərinin hörmətini qazandı.

A. P. Platonov "Gözəl və qəzəbli bir dünyada"
Maşinist Maltsev özünü tamamilə işə, sevimli peşəsinə həsr edir. Göy gurultusu zamanı o, kor oldu, lakin bir dostun sədaqəti, seçdiyi peşəyə olan sevgisi bir möcüzə göstərir: sevimli parovozuna minərək gözlərini bərpa edir.

A. I. Soljenitsın "Matryonin Dvor"
Baş qəhrəman bütün həyatı boyu işləməyə, başqalarına kömək etməyə öyrəşib və heç bir fayda əldə etməsə də, o, təmiz ruh, saleh qadın olaraq qalır.

Ç.Aytmatov Roman “Ana tarlası”
Romanın leytmotivini zəhmətkeş kənd qadınlarının mənəvi həssaslığı təşkil edir. Əliman nə olursa olsun, səhərdən fermada, bostanda, istixanada işləyir. O, ölkəni doyurur, insanlar! Yazıçı isə bu paydan, bu şərəfdən uca heç nə görmür.

A.P. Çexov. "İoniç" hekayəsi

• Dmitri İoniç Startsev əla peşə seçib. Həkim oldu. Ancaq əzm və əzmkarlığın olmaması bir vaxtlar yaxşı həkimi küçədə sadə bir insana çevirdi, onun üçün həyatda əsas şey pul ovlamaq və öz rifahı idi. Deməli, gələcək peşəni düzgün seçmək kifayət deyil, özünü mənəvi və mənəvi cəhətdən bu peşədə saxlamaq lazımdır.
• Elə bir vaxt gəlir ki, hər birimiz peşə seçimi ilə üzləşirik. Hekayənin qəhrəmanı A.P. Çexov "İoniç", Dmitri Startsev. Onun seçdiyi peşə ən humanistdir. Ancaq ən savadlı insanların kiçik və məhdud olduğu bir şəhərdə məskunlaşan Startsev durğunluğa və ətalətə müqavimət göstərməyə güc tapmadı. Həkim küçədə xəstələri haqqında az düşünən adi bir insana çevrilib. Deməli, insanın hansı peşəni seçməsindən asılı olmayaraq, cansıxıcı həyat sürməməyin ən dəyərli şərti namuslu yaradıcılıq işidir.

N. Tolstoy. "Müharibə və Sülh"
Vətəni, xalqı qarşısında məsuliyyətini dərk edən, onları vaxtında dərk etməyi bilən insan, doğrudan da, böyükdür. Bu Kutuzovdur, romanda yüksək ifadələr olmadan vəzifəsini yerinə yetirən adi insanlar belədir.

F. M. Dostoyevski. "Cinayət və cəza"
Rodion Raskolnikov öz nəzəriyyəsini yaradır: dünya "haqqı olanlara" və "titrəyən canlılara" bölünür. Onun nəzəriyyəsinə görə, insan Məhəmməd, Napoleon kimi tarix yazmağa qadirdir. “Böyük məqsədlər” adı ilə vəhşiliklər törədirlər. Raskolnikovun nəzəriyyəsi iflasa uğrayır. Əslində əsl azadlıq insanın öz istəklərini cəmiyyətin maraqlarına tabe etməkdə, düzgün mənəvi seçim etmək bacarığındadır.

V. Bıkov "Obelisk"
Azadlıq problemini V.Bıkovun “Obelisk” hekayəsində xüsusilə aydın görmək olar. Şaxta müəllimin ya sağ qalmaq, ya da tələbələri ilə birlikdə həlak olmaq seçimi var idi. Onlara həmişə yaxşılığı, ədaləti öyrədirdi. O, ölümü seçməli idi, amma mənəvi cəhətdən azad bir insan olaraq qaldı.

A.M. Acı "Dibində"
Dünyada həyatın qayğı və istəklərinin pis dairəsindən qurtulmağın bir yolu varmı? M.Qorki “Dibdə” tamaşasında bu suala cavab verməyə çalışıb. Bundan əlavə, yazıçı daha bir həyati sual qoydu: özünü istefa verəni azad insan hesab etmək olarmı? Beləliklə, qulun həqiqəti ilə fərdin azadlığı arasındakı ziddiyyətlər əbədi bir problemdir.

A. Ostrovski "İldırım"
Şər və istibdadla qarşılaşmaq 19-cu əsr rus yazıçılarının xüsusi diqqətini cəlb edirdi. Şərin məzlum gücü A. N. Ostrovskinin "Tufan" pyesində göstərilir. Gənc, istedadlı qadın Katerina güclü insandır. O, tiranlığa qarşı çıxmaq üçün güc tapdı. “Qaranlıq səltənət”in vəziyyəti ilə parlaq mənəvi dünya arasındakı münaqişə təəssüf ki, faciəvi şəkildə başa çatdı.

A. I. Soljenitsın "Qulaq arxipelaqı"
Siyasi məhbuslara qarşı zorakılıq, qəddar rəftar şəkilləri.

A.A. Axmatova "Rekviyem" şeiri
Bu əsər ərinin və oğlunun dəfələrlə həbsindən bəhs edir, şeir Sankt-Peterburq həbsxanası olan Xaçda məhbusların anaları və qohumları ilə çoxsaylı görüşlərin təsiri altında yazılmışdır.

N. Nekrasov "Stalinqrad səngərlərində"
Nekrasovun hekayəsində totalitar dövlətdə həmişə dövlət maşınının nəhəng korpusunda “dişlər” sayılan insanların qəhrəmanlığı haqqında dəhşətli bir həqiqət var. Yazıçı insanları sakitcə ölümə göndərənləri, itmiş istehkamçı kürəyinə görə güllələyənləri, xalqı arxada saxlayanları amansızlıqla qınayıb.

V. Solouxin
Gözəlliyi dərk etməyin sirri, məşhur publisist V.Solouxinin fikrincə, həyata və təbiətə heyran olmaqdır. Dünyaya tökülən gözəllik, əgər biz onu düşünməyi öyrənsək, bizi mənəvi cəhətdən zənginləşdirəcək. Müəllif əmindir ki, onun qarşısında dayanmaq lazımdır, "vaxt haqqında düşünmədən", yalnız bundan sonra o, "sizi danışmağa dəvət edəcək".

K. Paustovski
Böyük rus yazıçısı K.Paustovski yazırdı ki, “təbiətə qərq olmaq lazımdır, elə bil üzünü yağışdan islanmış yarpaq yığınına salıb onların dəbdəbəli sərinliyini, iyini, nəfəsini hiss edirsən. Sadə dillə desək, təbiəti sevmək lazımdır və bu sevgi özünü ən böyük güclə ifadə etməyin düzgün yollarını tapacaq”.

Y.Qribov
Müasir publisist, yazıçı Y.Qribov “gözəllik hər bir insanın qəlbində yaşayır və onu ayıltmaq, oyanmadan ölməsinə imkan verməmək çox vacibdir” fikrini müdafiə edirdi.

V.Rasputin "Son tarix"
Şəhər uşaqları ölüm ayağında olan analarının çarpayısının başına toplaşırdılar. Ana ölümündən əvvəl, deyəsən, mühakimə kürsüsünə gedir. Görür ki, onunla uşaqlar arasında əvvəlki anlaşma yoxdur, uşaqlar parçalanıb, uşaqlıqda alınan əxlaq dərslərini unudublar. Anna çətin və sadə həyatdan ləyaqətlə ayrılır və övladları hələ də yaşamalı və yaşamalıdır. Hekayə faciəvi şəkildə bitir. Bəzi işlərə tələsən uşaqlar analarını ölümə tək buraxırlar. Belə bir dəhşətli zərbəyə dözə bilməyib, elə həmin gecə dünyasını dəyişir. Rasputin kolxozçu övladlarını qeyri-səmimilik, mənəvi soyuqluq, unutqanlıq və boşboğazlıq üçün məzəmmət edir.

K. G. Paustovski "Teleqram"
K.Q.Paustovskinin “Teleqram” hekayəsi tənha qoca və diqqətsiz qızı haqqında bayağı hekayə deyil. Paustovski Nastyanın ruhsuz olmadığını göstərir: Timofeyevə rəğbət bəsləyir, onun sərgisini təşkil etməyə çox vaxt sərf edir. Necə ola bilər ki, Nastya başqalarının qayğısına qalaraq öz anasına diqqətsizlik göstərir? Belə çıxır ki, işin öhdəsindən gəlmək, onu ürəkdən görmək, ona bütün gücünüzü, fiziki və əqlini vermək başqa, sevdikləriniz, ananız haqqında xatırlamaq başqa şeydir - dünyanın ən müqəddəs varlığı, pul köçürmələri və qısa notlarla məhdudlaşmır. Nastya "uzaq" haqqında narahatlıq və ən yaxın insana olan sevgi arasında harmoniya əldə edə bilmədi. Bu, onun mövqeyinin faciəsidir, anasının ölümündən sonra onu ziyarət edən və ruhunda əbədi yerləşəcək düzəlməz təqsir, dözülməz bir ağırlıq hissinin səbəbidir.

F. M. Dostoyevski "Cinayət və Cəza"
Əsərin baş qəhrəmanı Rodion Raskolnikov çoxlu xeyirxah işlər görüb. O, başqalarının dərdini ağır qəbul edən, hər zaman insanlara kömək edən xeyirxah insandır. Beləliklə, Raskolnikov uşaqları yanğından xilas edir, son pulunu Marmeladovlara verir, sərxoş qızı ona yapışan kişilərdən qorumağa çalışır, bacısı Dunya üçün narahat olur, onu təhqirdən qorumaq üçün Lujinlə evliliyinə mane olmağa çalışır, anasını sevir və peşman olur, problemləri ilə onu narahat etməməyə çalışır. Ancaq Raskolnikovun problemi odur ki, o, bu cür qlobal məqsədləri həyata keçirmək üçün tamamilə uyğun olmayan bir vasitə seçdi. Raskolnikovdan fərqli olaraq, Sonya həqiqətən gözəl işlər görür. Özünü sevdikləri üçün qurban verir, çünki onları sevir. Bəli, Sonya fahişədir, amma onun halal yolla tez pul qazanmaq imkanı yox idi və ailəsi aclıqdan ölürdü. Bu qadın özünü məhv edir, amma ruhu pak qalır, çünki o, Allaha inanır və hər kəsə yaxşılıq etməyə çalışır, xristian şəkildə sevən və mərhəmətlidir.
Sonya'nın ən gözəl hərəkəti Raskolnikovu xilas etməkdir ..
Sonya Marmeladovanın bütün həyatı fədakarlıqdır. O, sevgisinin gücü ilə Raskolnikovu özünə ucaldır, günahına qalib gəlməyə və yenidən ayağa qalxmağa kömək edir. Sonya Marmeladovanın hərəkətlərində insan hərəkətinin bütün gözəlliyi ifadə olunur.

L.N. Tolstoy "Müharibə və Sülh"
Pyer Bezuxov yazıçının sevimli obrazlarından biridir. Həyat yoldaşı ilə fikir ayrılığı yaşayan, yaşadıqları dünya həyatından ikrah hissi keçirən, Doloxovla dueldən sonra yaşanan Pyer istər-istəməz ona əbədi, lakin belə vacib suallar verir: “Nə olub? Nə yaxşı? Niyə yaşayıram və mən nəyəm?” Və ən ağıllı mason liderlərindən biri onu həyatını dəyişməyə və xeyirxahlığa xidmət edərək özünü saflaşdırmağa, qonşusuna fayda verməyə çağıranda, Pierre səmimi qəlbdən inanırdı ki, “bir-birini fəzilət yolunda dəstəkləmək üçün birləşən insanların qardaşlığının mümkünlüyünə. ." Və bu məqsədə çatmaq üçün Pierre hər şeyi edir. zəruri hesab etdiyi şey: qardaşlığa pul bağışlayır, məktəblər, xəstəxanalar və uşaq evləri təşkil edir, kiçik uşaqlı kəndli qadınların həyatını asanlaşdırmağa çalışır. Onun hərəkətləri həmişə vicdanı ilə həmahəngdir, salehlik hissi ona həyata inam verir.

Ponti Pilat günahsız Yeshuanı edam etməyə göndərdi. Prokuror ömrünün sonuna qədər vicdan əzabı çəkdi, qorxaqlığını bağışlaya bilmədi. Qəhrəman yalnız Yeshuya özü onu bağışlayanda və edam olmadığını söyləyəndə sülh əldə etdi.

FM Dostoyevski "Cinayət və Cəza".

Raskolnikov "üstün" bir varlıq olduğunu özünə sübut etmək üçün borc verən yaşlı qadını öldürdü. Lakin cinayətdən sonra vicdanı ona əzab verir, təqib manikası yaranır, qəhrəman qohumlarından, dostlarından uzaqlaşır. Romanın finalında o, törətdiyi qətldən peşman olur, mənəvi şəfa yoluna qədəm qoyur.

M. Şoloxovun “İnsanın taleyi”
M.Şoloxovun “İnsan taleyi” adlı gözəl hekayəsi var. Müharibə zamanı bir əsgərin faciəli taleyindən bəhs edir.
bütün qohumlarını itirdi. Bir gün yetim bir oğlanla tanış oldu və özünü atam adlandırmağa qərar verdi. Bu hərəkət sevgi və istəkdən xəbər verir
yaxşılıq etmək insana yaşamaq, taleyə müqavimət göstərmək üçün güc verir.

Lev Tolstoy "Müharibə və Sülh".

Kuragin ailəsi acgöz, eqoist, alçaq insanlardır. Pul və güc dalınca hər cür əxlaqsız davranışa qadirdirlər. Beləliklə, məsələn, Helene Pierre ilə evlənərək sərvətindən istifadə edərək özünü aldatdı, ona çox əzab və alçaqlıq gətirdi.

NV Qoqol "Ölü canlar".

Plyushkin bütün həyatını yığmağa tabe etdi. Əgər əvvəlcə qənaətcillik diktə edirdisə, onda onun qənaət etmək istəyi bütün hüdudları aşdı, çılpaq əsas şeylərə qənaət etdi, yaşadı, hər şeydə özünü məhdudlaşdırdı və hətta qızı ilə münasibətini kəsdi, qızının özünü iddia etdiyindən qorxdu " sərvət".

Rənglərin rolu

İ.A.Qonçarov “Oblomov”.

Aşiq olan Oblomov Olga İlyinskayaya yasəmən budağı verdi. Lilac qəhrəmanın mənəvi çevrilməsinin simvolu oldu: Olqaya aşiq olanda aktiv, şən, şən oldu.

M. Bulqakov "Ustad və Marqarita".

Marqaritanın əlindəki parlaq sarı çiçəklər sayəsində Usta onu boz kütlənin arasında gördü. Qəhrəmanlar ilk baxışdan bir-birlərinə aşiq olub, hisslərini bir çox sınaqlardan keçiriblər.

M. Qorki.

Yazıçı kitablardan çox şey öyrəndiyini xatırladıb. Onun təhsil almaq imkanı yox idi, ona görə də bilikləri, dünya haqqında təsəvvürləri, ədəbiyyat qanunlarını biliyi kitablardan götürürdü.

A.S. Puşkin "Yevgeni Onegin".

Tatyana Larina sevgi münasibətlərində böyüdü. Kitablar onu xəyalpərəst, romantik edirdi. O, özü üçün real həyatda görüşmək arzusunda olduğu romanının qəhrəmanı olan sevgili idealını yaradıb.

Vətən mövzusu rus ədəbiyyatı üçün ənənəvidir, hər bir rəssam öz əsərində ona istinad edir. Amma təbii ki, bu mövzunun şərhi hər dəfə fərqli olur. Bu, müəllifin şəxsiyyətindən, poetikasından, sənətkarın yaradıcılığına həmişə öz möhürünü vuran dövrdən irəli gəlir.
Vətən mövzusu ölkə üçün kritik vaxtlarda xüsusilə kəskin olur. Qədim Rusiyanın dramatik tarixi "İqorun yürüşünün döşənməsi", "Rus torpağının ölüm döşəyi", "Batunun Ryazan xarabalığı hekayəsi", "Zadonşçina" və bir çox vətənpərvərlik əsərlərini canlandırdı. başqaları. Əsrlərlə bir-birindən ayrılan onların hamısı qədim rus tarixinin faciəli hadisələrinə həsr olunub, kədər və eyni zamanda öz torpaqları, onun cəsur müdafiəçiləri üçün qürur hissi ilə doludur. Bu əsərlərin poetikası orijinaldır. Böyük ölçüdə folklorun təsiri, bir çox cəhətdən müəllifin bütpərəst münasibəti ilə müəyyən edilir. Beləliklə, təbiətin poetik obrazlarının bolluğu, sıx əlaqəsi hiss olunur, məsələn, "İqorun ev sahibinin yatağı", canlı metaforalar, epitetlər, hiperbollar, paralelliklər. Bədii ifadə vasitəsi kimi bütün bunlar ədəbiyyatda sonralar dərk olunacaq, lakin hələlik deyə bilərik ki, böyük abidənin naməlum müəllifi üçün bu, onun ədəbi alət kimi qəbul etmədiyi təbii nəqletmə üsuludur.
Xalq mahnılarının, dastanlarının və əfsanələrinin təsirinin çox güclü olduğu XIII əsrdə yazılmış "Batunun Ryazan xarabalığı haqqında nağıl" əsərində də eyni şeyi görmək olar. Müəllif rus torpağını “çürüklərdən” müdafiə edən döyüşçülərin şücaətinə heyran qalaraq yazır: “Bunlar qanadlı adamlardır, ölümü tanımırlar..., at çapıb döyüşürlər – bir min, iki. on minlə”.
Maarifçi XVIII əsr yeni ədəbiyyat doğurur. Rus dövlətçiliyinin və suverenliyinin möhkəmləndirilməsi ideyası şairlərdən üstündür. V.K.Trediakovskinin, M.V.Lomonosovun yaradıcılığında Vətən mövzusu əzəmətli və qürurlu səslənir.
"Uzaq ölkələr vasitəsilə Rusiyaya boş yerə" Trediakovski yüksək nəcibliyini, dindar imanını, bolluğunu və gücünü tərənnüm edir. Onun üçün Vətən "hər cür xeyirxahlığın xəzinəsidir". Slavizmlərdə bu "Rusiyaya təqdirəlayiq şeirlər" çoxdur:
Sizin xalqınız hamısı pravoslavdır
Cəsarət hər yerdə şərəflidir;
Uşaqlar belə anaya layiqdir,
Hər yerdə məqalələr sizin üçün hazırdır.
Və birdən: “Vavat Rusiya! vivat fərqlidir!" Bu latınizm yeni, Peter dövrünün ruhudur.
Lomonosovun qəsidələrində Vətən mövzusu əlavə perspektiv alır. “İşıqda parlayan” Rusiyanı tərənnüm edən şair ölkənin simasını onun real coğrafi konturlarında çəkir:
Bax yuxarı dağlara,
Tarlalarınıza geniş baxın,
Volqa haradadır, Dnepr haradadır, Ob axır ...
Lomonosovun Rusiyası “əbədi qarlar” və dərin meşələrlə örtülmüş “geniş dövlətdir”, şairləri ruhlandırır, “öz Platonlarını və çevik Nevtonlarını” dünyaya gətirir.
Ümumiyyətlə, yaradıcılığında klassisizmdən uzaqlaşan A.S.Puşkin bu mövzuda Rusiyaya eyni suveren baxışa yaxındır. Tsarskoe Selodakı Xatirələrdə "böyük bir arvadın əsası altında" "şöhrətlə taclanmış" qüdrətli bir ölkənin obrazı doğulur. Lomonosova ideoloji yaxınlıq burada linqvistik səviyyədə möhkəmlənir. Şair şeirə ülvi xarakter verən slavyanlardan üzvi şəkildə istifadə edir:
Rahat ol, məzunların anası Rusiya,
Yadplanetlinin ölümünə baxın.
Bu gün onların təkəbbürlü yüksəkliklərinə ağırlıq verdi.
Yaradanın intiqamlı sağ əli.
Amma eyni zamanda, Puşkin Vətən mövzusuna klassikliyə xas olmayan lirik başlanğıc gətirir. Onun poeziyasında Vətən həm də “yerin bir küncü” – Mixaylovskoye, babasının mülkü – Petrovskoye və Tsarskoye Selonun palıd meşələridir.
M. Yu. Lermontovun Vətən haqqında şeirlərində lirik başlanğıc aydın hiss olunur. “Fikirləri bir növ qeyri-müəyyən yuxuya qərq edən” rus kəndinin təbiəti lirik qəhrəmanın emosional narahatlığını dəf edir.
Sonra ruhum narahatçılıqdan alçalır
Sonra qaşdakı qırışlar dağılır,
Mən yer üzündəki xoşbəxtliyi dərk edə bilərəm,
Və cənnətdə Allahı görürəm! ..
Lermontovun Vətən sevgisi məntiqsizdir, şairin özünün də etiraf etdiyi kimi “qəribə sevgidir (“Vətən”). Bunu səbəblə izah etmək olmaz.
Amma sevirəm - niyə özümü tanımıram? -
Çöllərinin soyuq sükutu,
Sərhədsiz meşələri yellənir,
Çaylarının selləri dənizlər kimidir...
Sonralar F.İ.Tyutçev Vətənə olan oxşar hissləri haqqında demək olar ki, aforistik şəkildə deyərdi:
Rusiyanı ağlınla başa düşə bilməzsən,
Ümumi meyar ölçülə bilməz ...
Amma Lermontovun Vətənə münasibətində başqa rənglər də var: onun hüdudsuz meşələrinə, yandırılmış küləşlərinə məhəbbət onda qullar ölkəsinə, ağalar ölkəsinə nifrətlə birləşir (“Əlvida, yuyulmamış Rusiya”).
Bu sevgi-nifrət motivi N.A.Nekrasovun əsərində inkişaf etdiriləcəkdir:
Kədər və qəzəb olmadan yaşayan
Vətənini sevmir.
Amma təbii ki, bu açıqlama şairin Rusiyaya duyğularını tükəndirmir. Bu, daha çoxşaxəlidir: o, həm də onun şəfa adlandırdığı sonsuz məsafələrə, genişliyinə sevgini ehtiva edir.
Bütün çovdarlar canlı çöl kimidir.
Nə qalalar, nə dənizlər, nə dağlar...
Təşəkkür edirəm, əziz tərəf,
Şəfa məkanınız üçün!
Nekrasovun Vətənə olan hissləri onun səfalətinin şüurunun ağrısını və eyni zamanda gələcəyinə dərin ümid və inamı ehtiva edir. Beləliklə, "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeirində sətirlər var:
Sən və yazıq
sən bolsan
Sən və qüdrətli
Sən gücsüzsən
Ana Rusiya!
Və belələri var:
Ümidsizlik anında, ey Vətən!
Bir fikirlə uçuram
Siz hələ çox əziyyət çəkəcəksiniz
Amma sən ölməyəcəksən, bilirəm.
Nifrətlə həmsərhəd olan oxşar sevgi hissini A.A.Blok Rusiyaya həsr etdiyi şeirlərində də tapır:
Mənim Rusiyam, mənim həyatım, birlikdə çalışa bilərikmi?
Çar, hə Sibir, bəli Ermak, hə həbsxana!
Eh, ayrılmaq, tövbə etmək vaxtı deyil ...
Azad bir ürəyə sənin qaranlığın nədir
Başqa bir şeirində o, belə deyir: "Ey mənim Rusum, arvadım!" Bu uyğunsuzluq təkcə Bloka xas deyil. XX əsrin əvvəllərində rus ziyalısı, mütəfəkkiri və şairinin şüurunun ikililiyini aydın şəkildə ifadə etdi.
Yesenin, Tsvetaeva kimi şairlərin yaradıcılığında XIX əsr poeziyasının tanış motivləri təbii ki, başqa tarixi kontekstdə, başqa poetikada dərk olunur. Amma onların Vətənə duyğuları da bir o qədər səmimi və dərindir, əzab çəkən və məğrur, bədbəxt və böyükdür.

Fransız filosofu J.J.Russo demişdir: “Hər kəsin borcu Vətəni sevmək, çürüməz və mərd olmaq, həyatı bahasına olsa belə ona sadiq olmaqdır”. Doğrudan da Vətən sevgisi nədir? Müasir dünyada hər insan özünə dəqiq cavab verə bilməz: vətənini sevir, yoxsa yalnız sevdiyinə inanır. İnsanlar nadir hallarda Vətən qarşısındakı borcları haqqında düşünür, aktual məişət problemlərinə daha çox diqqət yetirirlər. Məncə, Vətənini sevən insan bütün həyatı boyu ona sadiq qalacaq, hər an onun müdafiəsinə qalxmağa hazırdır.

Vətənini ehtirasla sevən insanı M.A.Şoloxov “İnsan taleyi” hekayəsində bizə göstərir. Əsərin qəhrəmanı “sovet” xalqının tipik nümayəndəsi Andrey Sokolovdur.

Sokolov ailəsi naminə döyüşdü və sağ qalmaq istədi, lakin evə qayıtdıqdan sonra bütün ailəsinin öldüyünü öyrəndi. Başına gələn dəhşətli kədərə baxmayaraq, Sokolov yıxılmadı və düşmənlə vuruşmağa davam etdi. Daxili özəyi - Vətən qarşısında borc hissi onun ruhunun möhkəmliyini qoruyub saxlamağa kömək edir. Sokolovda rus adamının heyrətamiz gücü göstərilir: o, edam üçün düşərgə komendantına çağırılanda ləyaqətlə ölməyə, mətanətini qorumağa hazırlaşaraq yeriyirdi. Sokolov Vətənə sadiq qalaraq alman silahlarının qələbəsi üçün içməkdən imtina etdi. Şoloxov Andrey Sokolovun və əsir düşmüş digər rus əsgərlərinin vətənpərvərliyini təsvir edir, bütün sınaqlara baxmayaraq, rus əsgəri adını ləkələməmiş, Vətənə sadiq qalmışdır. Almanların zabitlərin adlarını çəkmək tələbinə cavab olaraq bir əsgər də öz yoldaşlarına xəyanət etmədi.

Andrey Sokolov kimi Nikolay Qoqolun “Taras Bulba” əsərinin baş qəhrəmanı Taras Bulba da Vətəni çox sevir, ömrünün sonuna kimi ona sadiq qalır. Tarasın Vətənə və yoldaşlarına alovlu məhəbbətini, həyatı bahasına olsa belə, ona sadiq olmağa hazır olduğunu görürük. Taras heyrətamiz bir ruh möhkəmliyi ilə xarakterizə olunur: oğlunun Vətənə xəyanətini, onu öldürməsini bağışlamır. Eyni zamanda, onun digər oğlu Ostapa münasibəti, bütün işgəncələrə baxmayaraq, Vətənə sadiq qalan, satqın olmaq istəməyən, əsir düşmüş kazakların polyakların edamı səhnəsində ən aydın şəkildə özünü göstərir. . Oğluna dəstək verən Tarasın cəsarəti də göz qabağındadır, baxmayaraq ki, polyaklar onu ələ keçirsəydilər, Ostapın taleyini bölüşə bilərdi. Başa düşürük ki, Taras Vətənə heyrandır, onun uğrunda ölməyə hazırdır. Taras Bulba hər an Vətən uğrunda canını verməyə hazırdır.

Beləliklə, belə nəticəyə gəlmək olar ki, Vətən sevgisi hissi hər bir insana xas olmalıdır. Sən öz əqidəsindən dönmədən bütün ömrün boyu Vətənini ehtirasla sevməlisən. Şübhəsiz ki, Vətənə sədaqət ən çox çətin anlarda Vətəni müdafiə etməyə hazır olmaqda təzahür edir, lakin gündəlik həyatda Vətən qarşısında borcunuzu xatırlamaq lazımdır.