"Yevgeni Onegin" romanındakı mənəvi suallar. Eugene Onegin problemləri

"Mənəvi seçim"

Seçim 1

Mənəvi seçim - bu, ilk növbədə, xeyirlə şər arasında seçimdir: sədaqət və xəyanət, sevgi və nifrət, mərhəmət və ya biganəlik, vicdan və ya şərəfsizlik, qanun və ya qanunsuzluq... Hər bir insan bunu həyatı boyu, bəlkə də bir dəfədən çox edir. Uşaqlıqdan bizə nəyin yaxşı, nəyin pis olduğunu öyrədirdilər. Bəzən həyat bizə seçim qarşısında qoyur: səmimi və ya ikiüzlü olmaq, yaxşı və ya pis işlər görmək. Və bu seçim insanın özündən asılıdır. V.K.Jeleznikovun mətnindən arqumentlər gətirərək və öz həyat təcrübəmi təhlil edərək bu tezisi sübut edəcəyəm.

Tezisi sübut edən ikinci arqument kimi oxucunun təcrübəsindən bir misal gətirəcəyəm. A.S.Puşkinin “Yevgeni Onegin” romanında baş qəhrəman mənəvi seçim qarşısındadır: Lenski ilə dueldən imtina etmək və ya imtina etməmək. Bir tərəfdən imtinaya görə qınanılacaq cəmiyyətin rəyi, digər tərəfdən isə ölümünə ehtiyac olmayan dost Lenski var idi. Eugene, məncə, yanlış seçim etdi: insanın həyatı ictimai rəydən daha qiymətlidir.

Beləliklə, sübut etdim ki, biz bəzən adi şeylərdə belə daim mənəvi seçim qarşısında qalırıq. Və sonra peşman olmamaq üçün bu seçim düzgün olmalıdır.

Seçim 2

Əxlaqi seçim nədir? Məncə, əxlaqi seçim sevgi ilə nifrət, güvən və inamsızlıq, vicdanla şərəfsizlik, sədaqət və xəyanət arasında seçimdir və ümumiləşdirsək, yaxşı ilə şər arasında seçimdir. Bu, insan əxlaqının dərəcəsindən asılıdır. Hazırda həmişə olduğu kimi, əxlaqi seçim insanın əsl mahiyyətini üzə çıxara bilər, çünki xeyirlə şər arasında seçim etmək insanın ən mühüm seçimidir.

E.Şim mətnində mənim fikrimi təsdiq edən misal tapa bilərsiniz. Zərif xasiyyətli oğlan Qoşa, sağlamlığını riskə ataraq Veranı qoruyanda həqiqətən qəhrəmanlıq göstərir. Oğlan raketin partlaya biləcəyini görəndə düzgün seçim edir. Bu hərəkət onu hekayənin əvvəlindəkindən fərqli səciyyələndirir, çünki Qoşa öz hərəkəti ilə özü haqqında fikirlərini yaxşılığa doğru dəyişir.

Tezisin ikinci sübutu kimi həyatdan bir misal çəkmək istəyirəm. Sizə həyatını riskə atan Nikolay Şvedyuk haqqında danışmaq istərdim, o, qar arabası sürən və buzun arasından yıxılan 5 nəfəri xilas etdi. Doqquzuncu sinif şagirdi baş verənləri görərək təcili yardım çağırıb, özü də kəndiri götürərək insanlara kömək etməyə qaçıb. Heç kim onu ​​məcbur etməsə də, Nikolay bu hərəkəti etdi: mənəvi seçimini etdi.

Seçim 3

Mənəvi seçim - bu, xeyirlə şər, dostluqla xəyanət, vicdanla şərəfsizlik arasında seçimdir... Əsas odur ki, insan gələcəkdə peşman olmayacaq bir qərar versin. İnanıram ki, “mənəvi seçim” ifadəsi hər kəs tərəfindən fərqli başa düşülür. Mənə görə əxlaqi seçim insanın tərbiyəsinin, ruhunun təzahür etdiyi seçimdir. Fikrimi təsdiqləmək üçün V.Droqanovun mətninə və şəxsi təcrübəmə müraciət edəcəyəm.

24-25-ci müddəalar mənim fikrimin lehinə ilk arqument ola bilər. Müəllif bu cümlələrdə deyir ki, dastançı uzun illər sonra Kolka Babuşkindən kitabı götürdüyü anda öz seçiminin səhv olduğunu anlayır və buna görə çox təəssüflənir. Bir zamanlar yanlış seçilmiş bu qərar onun dərdi, “ayrılmaz yoldaşı” oldu, çünki qəhrəman anlayır ki, təəssüf ki, heç nəyi düzəldə bilmir, onsuz da bağışlanmaq istəmək də mümkün deyil (30).

Beləliklə, iki arqumenti təhlil edərək sübut etdim ki, əxlaqi seçim insanın ilk növbədə ruhu, ürəyi, sonra isə ağlı ilə etdiyi seçimdir. Və bəzən keçmiş illərin təcrübəsi ona səhv etdiyini söyləyir.

Seçim 4

Mənəvi seçim bir neçə qərardan birinin qəbul edilməsidir: biz həmişə nəyi seçəcəyimizi düşünürük: yaxşı və ya şər, sevgi və ya nifrət, sədaqət və ya xəyanət, vicdan və ya şərəfsizlik... Bizim seçimimiz çox şeydən asılıdır: insanın özündən və onun əxlaqından ictimai rəydən həyat şəraiti ilə bağlı təlimatlar. Mən inanıram ki, əxlaqi seçim həmişə düzgün olmaya bilər, bu, çox vaxt insanın necə tərbiyə olunduğunu əks etdirir. Pis xasiyyətli insan öz xeyrinə qərarlar seçəcək: o, başqaları haqqında düşünmür, onlara nə baş verdiyini vecinə almır. Sübut üçün Yu.Dombrovskinin mətninə və həyat təcrübəsinə müraciət edirik. OGE və Vahid Dövlət İmtahanının tərkibi

İkincisi, V.Astafyevin “Çəhrayı yeləli at” hekayəsindən bir oğlanın hekayəsini xatırlamaq istərdim. Əsərdə müşahidə edirik ki, oğlan öz səhvini başa düşüb, əməlindən peşman olub. Yəni nənəsindən bağışlanma diləmək, yoxsa susmaq sualı ilə üzləşən qəhrəman üzr istəməyə qərar verir. Bu hekayədə sadəcə olaraq müşahidə edirik ki, əxlaqi seçim qərarı insanın xarakterindən asılıdır.

Beləliklə, biz sübut etdik ki, mənəvi seçim hər gün verdiyimiz bir qərardır və bu qərarın seçimi yalnız özümüzdən asılıdır.

"Yevgeni Onegin" romanının problemləri və personajları

“Yevgeni Onegin”in misralarındakı problemlərdən və romanın əsas personajlarından bəhs etməzdən əvvəl bu əsərin janr xüsusiyyətlərini aydın başa düşmək lazımdır. “Yevgeni Onegin”in janrı lirik-epikdir. Nəticə etibarilə, roman iki süjetin ayrılmaz qarşılıqlı əlaqəsi üzərində qurulub: epik (burada əsas personajlar Onegin və Tatyanadır) və lirik (burada əsas personaj hekayəçidir, hekayə onun adından aparılır). Romanda lirik süjet təkcə hüquq baxımından bərabər deyil - o, üstünlük təşkil edir, çünki romanda real həyatda baş verən bütün hadisələr və personajların həyatı müəllifin qavrayışı, müəllif qiymətləndirməsi prizmasından oxucuya təqdim olunur.

Romandakı əsas, mərkəzi problem həyatın məqsədi və mənası problemidir, çünki dekabrist üsyanından sonra Rusiya üçün dövr olan tarixin dönüş nöqtələrində şüurlarda dəyərlərin əsaslı şəkildə yenidən qiymətləndirilməsi baş verir. insanların. Və belə bir məqamda sənətkarın ali mənəvi borcu cəmiyyəti əbədi dəyərlərə yönəltmək, möhkəm əxlaqi göstərişlər verməkdir. Puşkin nəslinin ən yaxşı insanları - dekabristlər, sanki, "oyunu tərk edirlər": ya köhnə ideallardan məyus olurlar, ya da yeni şəraitdə onlar üçün mübarizə aparmaq, onları işə salmaq imkanları yoxdur. təcrübə. Sonrakı nəsil - Lermontovun "tutqun izdiham və tezliklə unudulmuş" adlandıracağı nəsil əvvəlcə "diz çökdü". Ədəbi tənqidin haqlı olaraq müəllifin bir növ “lirik gündəliyi” kimi yozduğu roman janr xüsusiyyətlərinə görə bütün mənəvi dəyərlər sisteminin yenidən qiymətləndirilməsi prosesini özündə əks etdirir. Romanda zaman elə axır ki, biz personajları dinamikada görür, onların mənəvi yolunu izləyirik. Bütün əsas personajlar gözümüzün qarşısında formalaşma dövrünü yaşayır, əzab-əziyyətlə həqiqəti axtarır, dünyada öz yerini, varlıq məqsədini müəyyənləşdirir.

Romanın mərkəzi obrazı müəllif obrazıdır. Bu personajın bütün avtobioqrafik təbiətinə baxmayaraq, heç bir halda onu Puşkinlə eyniləşdirmək olmaz, yalnız ona görə ki, roman dünyası ideal, uydurma dünyadır. Ona görə də biz yazıçının obrazından danışarkən şəxsən Aleksandr Sergeyeviç Puşkini yox, “Yevgeni Onegin” romanının lirik qəhrəmanını nəzərdə tuturuq.

Beləliklə, qarşımızda müəllifin lirik gündəliyi; etirafedici məqamların yüngül söhbətlə kəsişdiyi oxucu ilə səmimi söhbət. Müəllif ya ciddi, ya qeyri-ciddi, bəzən bəd niyyətli ironik, bəzən sadəcə şən, bəzən kədərli və həmişə kəskindir. Və ən əsası - həmişə oxucu ilə tamamilə səmimi. Lirik təxribatlar müəllifin hisslərindəki dəyişiklikləri, həm yüngül flört etmək qabiliyyətini (“küləkli gənclik”ə xas olan), həm də sevgilisinə dərin heyranlığını əks etdirir (romanın birinci fəslinin XXXII və XXXIII bəndlərini müqayisə edin).

... biz, Qızlıq pərdəsinin düşmənləri,

Ev həyatında biz birini görürük

Darıxdırıcı şəkillər seriyası. .

Həyat yoldaşı istehza obyekti kimi qəbul edilir:

... əzəmətli boynuzlu,

Həmişə özümdən razıyam

Axşam yeməyim və həyat yoldaşımla.

Amma gəlin bu misraların müxalifliyinə və “Fraqmentlər

Oneginin səyahətindən":

Mənim idealım indi sahibədir,

Arzum sülhdür

Bəli, kələm şorbası, bəli, böyükdür.

Gənclikdə məhdudluğun, mənəvi və əqli yoxsulluğun əlaməti kimi görünən şey, yetkin illərdə yeganə düzgün, əxlaqi yol olur. Və heç bir halda müəllif ikiüzlülükdən şübhələnməməlidir: söhbət insanın mənəvi yetkinləşməsindən, dəyər meyarlarının normal dəyişməsindən gedir:

Gəncliyindən cavan olan nə bəxtiyardır,

Nə bəxtiyardır ki, vaxtında yetişib.

Baş qəhrəmanın faciəsi bir çox cəhətdən məhz Oneginin “vaxtında yetişə bilməməsindən”, “ruhun vaxtından əvvəl qocalmasından” qaynaqlanır. Müəllifin həyatında ahəngdar, ağrısız olmasa da, qəhrəmanının taleyində baş verənlər faciənin səbəbi oldu.

Həyatın mənasının axtarışı varlığın müxtəlif müstəvilərində baş verir. Romanın süjeti əsas qəhrəmanların sevgisi üzərində qurulub. Ona görə də insanın mahiyyətinin məşuq seçimində, hisslərin təbiətində təzahürü onun həyata bütün münasibətini şərtləndirən obrazın ən mühüm xüsusiyyətidir. Müəllifə və onun qəhrəmanı Tatyana sevgisi böyük, gərgin mənəvi işdir. Lensky üçün bu, zəruri romantik atributdur, buna görə də o, fərdilikdən məhrum Olqanı seçir, onda sentimental romanların qəhrəmanlarının bütün tipik xüsusiyyətləri birləşir:

Onun portreti çox gözəldir

Mən özüm də onu sevirdim

Amma o, məni sonsuza qədər bezdirdi.

Onegin üçün sevgi "zərif ehtiras elmidir". Əsl hissi o, romanın sonunda, əzab təcrübəsi gələndə biləcək.

“Yevgeni Onegin” realist əsərdir və realizm digər bədii üsullardan fərqli olaraq əsas problemin heç bir yekun və yeganə həqiqi həllini nəzərdə tutmur. Əksinə, o, bu problemin qeyri-müəyyən müalicəsini tələb edir:

Təbiət bizi belə yaradıb

ziddiyyətə meyllidir.

İnsan təbiətinin “ziddiyyətə meylini” əks etdirmək bacarığı, dünyada şəxsiyyətin özünüdərkinin mürəkkəbliyi və dəyişkənliyi Puşkin realizminin əlamətdar xüsusiyyətləridir. Müəllifin özünün obrazının ikililiyi ondadır ki, o, öz nəslini ümumi üstünlükləri və çatışmazlıqları ilə bəxş edilmiş nəslin nümayəndəsi kimi hiss etməkdən vaz keçmədən onun bütövlüyü ilə dəyərləndirir. Puşkin romanın lirik qəhrəmanının özünüdərkinin bu ikiliyini vurğulayır: "Hamımız bir az öyrəndik ...", "Biz hər kəsi sıfırlarla şərəfləndiririk ...", "Hamımız Napoleonlara baxırıq", "Beləliklə, insanlar, Əvvəlcə etiraf edirəm, / / ​​Dostlar, heç bir şey yoxdur ..."

İnsan şüuru, onun həyati dəyərlər sistemi cəmiyyətdə qəbul edilmiş əxlaq qanunlarını daha çox formalaşdırır. Müəllif özü yüksək cəmiyyətin təsirini birmənalı qarşılayır. Birinci fəsildə dünyanın və dünyəvi gənclərin əyləncələrinin kəskin satirik təsviri verilir. Gənc şairin vəfat etdiyi faciəli 6-cı fəsil lirik ekskursiya ilə başa çatır: müəllifin keçməyə hazırlaşdığı yaş həddi ilə bağlı fikirləri: “Mənim otuz yaşım tezliklə tamam olacaqmı?” Və “şairin ruhunu” ölümdən xilas etmək üçün “gənc ilham” çağırır, “...daşa dönməyə// İşığın ölümcül vəcdində// Səninlə olduğum bu girdabda. // Mən çimirəm, əziz dostlar!". Beləliklə, ruhu öldürən bir burulğan. Ancaq burada 8-ci fəsil:

İndi ilk dəfədir ki, fikirləşirəm

Sizi sosial tədbirə gətirirəm.

Sifarişi sevir

oliqarx söhbətləri,

Və sakit qürurun soyuqluğu,

Və bu dərəcələrin və illərin qarışığı.

Yu.M. bu ziddiyyəti çox düzgün izah edir. Lotman: “İşığın obrazı ikiqat əhatə olundu: bir tərəfdən dünya ruhsuz və mexanikdir, o, qınama obyekti olaraq qaldı, digər tərəfdən isə rus mədəniyyətinin inkişaf etdiyi, həyatın pyeslə mənəviləşdiyi bir sahə kimi. intellektual və mənəvi qüvvələrin, şeirin, qürurun, Karamzin dünyası və dekabristlər, Jukovski və Yevgeni Oneginin müəllifi kimi, o, qeyd-şərtsiz dəyərini saxlayır. Cəmiyyət heterojendir. Qorxaq çoxluğun və ya dünyanın ən yaxşı nümayəndələrinin əxlaq qanunlarını qəbul edib-etməməsi insanın özündən asılıdır” (Lotman Yu.M. Roman A.S. Puşkin “Yevgeni Onegin”: Şərh. Sankt-Peterburq, 1995).

“Ölü” “işıq hovuzunda” insanı əhatə edən “qorxaq çoxluq”, “dostlar” romanda bir səbəbdən görünür. Necə ki, “incə ehtiras elmi” əsl sevginin karikaturasına çevrildi, dünyəvi dostluq da həqiqi dostluğun karikaturasına çevrildi. "Dostlar etmək üçün heç bir şey yoxdur" - müəllifin Onegin və Lenskinin dostluq münasibətlərinə dair hökmü belədir. Dərin ruhani birliyi olmayan dostluq müvəqqəti boş bir birlikdir. Və bu dünyəvi dostluq karikaturası müəllifi hiddətləndirir: “... bizi dostlardan qoru, İlahi!” Romanın dördüncü fəslindəki “dostların” böhtanı ilə bağlı kəskin sətirləri dayə haqqında olan nüfuzlu misralarla müqayisə edin (XXXV bənd):

Amma mən xəyallarımın meyvəsiyəm

Və harmonik süjetlər

Mən yalnız köhnə dayə oxuyuram,

Gəncliyimin dostu...

Tam hüquqlu bir həyat dostluqda maraqsız özünü vermədən mümkün deyil - buna görə də bu dünyəvi "dostluqlar" müəllif üçün belə dəhşətlidir. Çünki həqiqi dostluqda xəyanət heç nə ilə bəraət qazana bilməyən ən dəhşətli günahdır, amma dostluğun dünyəvi parodiyasında xəyanət hər şeyin qaydasındadır, normaldır. Müəllif üçün dostluq edə bilməmək müasir cəmiyyətin mənəvi deqradasiyasının dəhşətli əlamətidir.

Amma aramızda belə dostluq yoxdur.

Bütün qərəzləri məhv edin

Bütün sıfırlara hörmət edirik,

Və vahidlər - özləri.

Hamımız Napoleonlara baxırıq

Milyonlarla ikiayaqlı canlılar var

Bizim üçün yalnız bir vasitə var;

Özümüzü vəhşi və gülməli hiss edirik.

Bu misralara diqqət yetirək, onlar 19-cu əsr rus ədəbiyyatının ən mühüm, mərkəzi yerlərindən biridir. “Cinayət və Cəza”, “Müharibə və Sülh” əsərlərinin əsasını Puşkinin düsturu təşkil edəcək. Napoleon mövzusu ilk dəfə Puşkin tərəfindən insan həyatının məqsədi problemi kimi tanınıb və formalaşdırılıb. Napoleon burada romantik bir obraz kimi deyil, psixoloji münasibətin simvolu kimi görünür, ona görə insan öz istəkləri naminə istənilən maneəni boğmağa, məhv etməyə hazırdır: axırda onun ətrafındakı insanlar yalnız “ ikiayaqlı məxluqlar”!

Müəllif özü həyatın mənasını taleyinin gerçəkləşməsində görür. Bütün roman sənət haqqında dərin düşüncələrlə doludur, müəllif obrazı bu mənada birmənalı deyil: o, ilk növbədə şairdir, onun həyatı yaradıcılıqdan, gərgin mənəvi işdən kənarda ağlasığmazdır.

Bunda o, birbaşa Yevgeniyə qarşıdır. Həm də ona görə yox ki, o, gözümüzün qabağında şumlayıb əkmir. Ona işləməyə, taleyini axtarmağa ehtiyac yoxdur. Oneginin təhsilini, mütaliəyə qərq olmaq cəhdlərini və yazmaq səylərini (“əsnəmək, qələmi götürmək”) müəllif istehza ilə qəbul edir: “Zəhmətkeşlik onu incidirdi”. Bu, romanı anlamaq üçün ən vacib məqamlardan biridir. Romanın hərəkəti Senat Meydanındakı üsyandan əvvəl bitsə də, Yevgenidə Nikolaev dövrünün bir adamının xüsusiyyətləri tez-tez təxmin edilir. Bu nəsil üçün ağır xaç öz çağırışlarını tapa bilməmək, taleyini həll edə bilməmək olacaq. Bu motiv Lermontovun yaradıcılığında mərkəzi yer tutur və Turgenev bu problemi Pavel Petroviç Kirsanovun obrazında dərk edir.

"Eugene Onegin"də xüsusilə vacib olan vəzifə və xoşbəxtlik problemidir. Əslində Tatyana Larina sevgi qəhrəmanı deyil, vicdan qəhrəmanıdır. Romanın səhifələrində sevgilisi ilə xoşbəxtlik arzusunda olan on yeddi yaşlı əyalət qızı kimi görünən o, gözümüzün önündə şərəf və vəzifə anlayışlarının hər şeydən üstün olduğu heyrətamiz dərəcədə bütöv bir qəhrəmana çevrilir. Lenskinin nişanlısı Olqa ölən gənci tezliklə unudub: “Gənc lancer onu ələ keçirdi”. Tatyana üçün Lenskinin ölümü fəlakətdir. Onegini sevməyə davam etdiyi üçün özünü lənətləyir: "O, ona nifrət etməlidir // Qardaşının qatili". Yüksək vəzifə hissi Tatyana'nın dominant obrazıdır. Oneginlə xoşbəxtlik onun üçün qeyri-mümkündür: şərəfsizliyə, başqasının bədbəxtliyinə qurulan xoşbəxtlik yoxdur. Tatyana seçimi dərin mənəvi seçimdir, onun üçün həyatın mənası ən yüksək mənəvi meyarlara uyğundur. Bu barədə F.M yazıb. Dostoyevski "Puşkin" essesində: "... Tatyana möhkəm tipdir, öz torpağında möhkəm dayanır. O, Onegindən daha dərindir və təbii ki, ondan da ağıllıdır. O, artıq öz nəcib instinkti ilə harada və nəyi qabaqcadan görür. həqiqət budur ki, son şeirdə ifadə edildi.Bəlkə Puşkin şeirini Oneginin deyil, Tatyana adlandırsaydı, daha yaxşı olardı, çünki o, şübhəsiz ki, şeirin əsas personajıdır. mənfi, bu, müsbət gözəlliyin bir növüdür, bu, rus qadınının apofeozudur və o, şair Tatyanın Oneginlə son görüşünün məşhur səhnəsində şeirin ideyasını ifadə etmək niyyətində idi. belə gözəl müsbət rus qadını tipi bizim bədii ədəbiyyatımızda demək olar ki, təkrarlanmayıb - bəlkə də Turgenevin "Soylu yuva"sındakı Liza obrazından başqa.Amma aşağı baxma tərzi elə bir şey etdi ki, Onegin Tatyanı o zaman heç tanımırdı. onu ilk dəfə səhrada, təvazökarlıqla qarşıladı

onun qarşısında ilk dəfədən belə utancaq, saf, məsum bir qız obrazı. O, yazıq qızda tamlığı, kamilliyi ayırd edə bilmədi və doğrudan da, bəlkə də, onu “mənəvi rüşeym” kimi qəbul etdi. Bu o, bir embrion, bu Oneginə məktubundan sonra! Şeirdə əxlaq embrionu olan varsa, o, təbii ki, Onegin özüdür və bu, danılmazdır. Bəli və onu heç tanıya bilmədi: insan ruhunu tanıyırmı? Bu diqqəti yayındıran bir insandır, bu, bütün həyatı boyu narahat bir xəyalpərəstdir. Onu sonralar, Sankt-Peterburqda, öz təbirincə desək, Tatyana yazdığı məktubda “onun bütün kamilliklərini ruhu ilə dərk edəndə” nəcib bir xanım obrazında tanımırdı. Ancaq bunlar yalnız sözlərdir: o, həyatında onun yanından keçdi, onun tərəfindən tanınmadı və qiymətləndirilmədi; bu onların romantikasının faciəsidir<…>.

Yeri gəlmişkən, kim dedi ki, dünyəvi, saray həyatının onun ruhuna zərərli şəkildə toxunduğunu və məhz dünyəvi xanımın ləyaqəti və yeni dünyəvi anlayışlar qismən onun Onegindən imtina etməsinə səbəb oldu? Xeyr, belə deyildi. Xeyr, bu eyni Tanya, eyni köhnə kənd Tanyadır! O, korlanmır, əksinə, bu möhtəşəm Peterburq həyatından depressiyaya düşür, sındırılır və əzab çəkir, dünyəvi bir xanım kimi ləyaqətinə nifrət edir və kim onu ​​başqa cür mühakimə edirsə, Puşkinin nə demək istədiyini heç başa düşmür. İndi o, qətiyyətlə Oneginə deyir:

Amma mən başqasına verilmişəm

Və mən ona əbədi olaraq sadiq qalacağam.

Bunu bir rus qadını kimi dəqiq ifadə etdi, bu onun apoteozudur. Şeirin həqiqətini deyir. Oh, mən onun dini inancları, nikah mərasiminə baxışı haqqında bir söz deməyəcəyəm - yox, buna toxunmayacağam. Bəs nədir: o, özünün ona: "Mən səni sevirəm" deməsinə baxmayaraq, onu izləməkdən imtina etdiyinə görədir, yoxsa "rus qadını kimi" (və cənublu deyil və ya bir növ fransız deyil) , bacara bilmədi. cəsarətli addım atmaq, qandalını qıra bilməmək, namus, var-dövlət cazibəsini, dünyəvi əhəmiyyətini, fəzilət şərtlərini qurban verə bilməmək? Xeyr, rus qadını cəsarətlidir. Rus qadını cəsarətlə inandığı şeyin ardınca gedəcək və bunu sübut etdi. Ancaq o, "başqasına verilir və bir əsr ona sadiq qalacaq"<…>. Bəli, o, bu generala, ərinə, onu sevən, hörmət edən, onunla fəxr edən namuslu insana sadiqdir. Qoy "anasına yalvarsın", amma o, başqa heç kim razı olmadı, o, özü də onun namuslu həyat yoldaşı olacağına and içdi. Çarəsizlikdən onunla evlənsin, amma indi onun əridir və onun xəyanəti onu rüsvayçılıq, biabırçılıqla bürüyəcək və öldürəcək. Bəs necə insan öz xoşbəxtliyini başqasının bədbəxtliyi üzərində qura bilər? Xoşbəxtlik təkcə sevginin ləzzətlərində deyil, həm də ruhun ən yüksək harmoniyasındadır. Arxasında vicdansız, amansız, qeyri-insani bir hərəkət dayanırsa, ruhu necə sakitləşdirmək olar? Sadəcə mənim xoşbəxtliyim burada olduğu üçün qaçmalıdır? Bəs başqasının bədbəxtliyi üzərində qurulubsa, hansı xoşbəxtlik ola bilər? Təsəvvür edim ki, siz özünüz insan taleyi binasını sonda insanları xoşbəxt etmək, nəhayət onlara sülh və əmin-amanlıq bəxş etmək məqsədi ilə qurursunuz. İndi də təsəvvür edin ki, bunun üçün yalnız bir insana işgəncə vermək lazımdır və qaçılmazdır, üstəlik, o qədər də layiqli olmasa da, hətta başqa cür gülməli bir məxluqa, hansısa Şekspirə deyil, sadəcə vicdanlı bir qocaya işgəncə vermək lazımdır. , sevgisinə kor-koranə inandığı arvadı gənc ər onun ürəyini heç tanımasa da, ona hörmət edir, onunla fəxr edir, onunla xoşbəxtdir, sakitdir. Və ancaq o, rüsvay edilməli, şərəfsiz və işgəncələrə məruz qalmalı və sizin binanız bu şərəfsiz qocanın göz yaşları üzərində ucalmalıdır! Bu şərtlə belə bir binanın memarı olmağa razılaşarsınızmı? Sual budur. Və bir dəqiqə belə etiraf edə bilərsinizmi ki, bu binanı tikdiyiniz insanlar, təməlində əzab-əziyyət qoyulsa, bu cür xoşbəxtliyi səndən qəbul etməyə özləri razı olacaqlar.<…>. Mənə deyin, Tatyana öz uca ruhu ilə, ürəyi ilə bu qədər təsirlənən başqa cür qərar verə bilərmi? yox<…>. Tatyana Onegini yola salır<…>. Torpağı yoxdur, küləyin apardığı ot yarpağıdır. O, heç də belə deyil: o, həm ümidsizlik içində, həm də həyatının məhv olduğu əzablı şüurunda hələ də ruhunun dayandığı möhkəm və sarsılmaz bir şeyə sahibdir. Bu, onun uşaqlıq xatirələri, doğma yurdu, təvazökar, saf həyatının başladığı kənd səhrası - bu, “yazıq dayəsinin məzarı üstündəki xaç və budaqların kölgəsidir”. Oh, bu xatirələr, keçmiş obrazlar indi onun üçün ən qiymətli şeydir, bu görüntülər yalnız ona qalıb, amma ruhunu son ümidsizlikdən xilas edir. Bu da az deyil, yox, artıq çox şey var, çünki burada bütöv bir təməl var, burada sarsılmaz və sarsılmaz bir şey var. Burada vətənlə, doğma xalqla, onun ziyarətgahı ilə təmas var<…>."

Süjetin kulminasiya nöqtəsi altıncı fəsildir, Onegin və Lenski arasındakı dueldir. Həyatın dəyəri ölümlə sınanır. Onegin faciəvi səhvə yol verir. Bu anda onun şərəf və vəzifə anlayışının Tatyana'nın bu sözlərə qoyduğu mənaya qarşı çıxması xüsusilə parlaqdır. Onegin üçün "dünyəvi şərəf" anlayışı mənəvi borcdan daha əhəmiyyətlidir - və o, mənəvi meyarlarda icazə verilən dəyişiklik üçün dəhşətli bir bədəl ödəyir: o, əbədi olaraq öldürdüyü bir dostunun qanı üzərindədir.

Müəllif Lenskinin iki mümkün yolunu müqayisə edir: ülvi (“dünyanın yaxşılığı üçün və ya heç olmasa şöhrət doğuldu”) və dünyəvi (“adi tale”). Və onun üçün hansı taleyin daha real olması vacib deyil - heç birinin olmaması vacibdir, Lenski öldürülür. Həyatın əsl mənasını bilməyən işıq üçün insan həyatının özünün heç bir dəyəri yoxdur. Müəllif üçün bu, ən böyük, ontoloji dəyərdir. Ona görə də “Yevgeni Onegin” romanında müəllifin rəğbət və antipatiyası o qədər aydın görünür.

Müəllifin roman qəhrəmanlarına münasibəti həmişə qəti və birmənalı olur. Puşkinin Yevgeni Oneginlə eyniləşmək istəmədiyini bir daha qeyd edək: “Mən həmişə Oneginlə mənim aramdakı fərqi görməkdən məmnunam”. Müəllifin Yevgeni qiymətləndirməsinin qeyri-müəyyənliyini xatırlayaq: roman yazıldıqca onun qəhrəmana münasibəti dəyişir: illər keçir, müəllifin özü də dəyişir, Onegin də dəyişir. Romanın əvvəli və sonundakı qəhrəman iki fərqli insandır: finalda Onegin “faciəli sima”dır. Müəllif üçün Oneginin əsas faciəsi onun həqiqi insani imkanları ilə oynadığı rol arasındakı uçurumdadır: bu Onegin nəslinin əsas problemlərindən biridir. Qəhrəmanını səmimi qəlbdən sevən Puşkin dünyəvi konvensiyaları pozmaqdan qorxaraq onu qınamaya bilməz.

Tatyana Puşkinin sevimli qəhrəmanıdır, müəllifə ən yaxın obrazdır. Şair onu “şirin ideal” adlandıracaq. Müəlliflə Tatyanın mənəvi yaxınlığı həyatın əsas prinsiplərinin oxşarlığına əsaslanır: dünyaya maraqsız münasibət, təbiətə yaxınlıq, milli şüur.

Müəllifin Lenskiyə münasibəti sevgi-ironikdir. Lenskinin romantik dünyagörüşü əsasən sünidir (Dmitri Larinin məzarı yanında Lenskinin səhnəsini xatırlayın). Lenskinin müəllif üçün faciəsi ondadır ki, romantik qəhrəman rolunu oynamaq hüququ uğrunda Vladimir öz həyatını qurban verir: qurban absurd və mənasızdır. Uğursuz şəxsiyyətin faciəsi də zamanın əlamətidir.

Xüsusi söhbət müəllifin ikinci dərəcəli və epizodik personajlara münasibətidir. Onlarda fərdi deyil, tipik xüsusiyyətlərini daha çox ortaya qoyur. Bu, müəllifin bütövlükdə cəmiyyətə münasibətini yaradır. Romanda dünyəvi cəmiyyət heterojendir. Bu, həm də moda axtarışını həyatın əsas prinsipinə çevirən "dünyəvi kütlə"dir - inanclarda, davranışlarda, oxumaqda və s. Və eyni zamanda, Tatyana'nın Peterburq salonunda qəbul edilən insanların dairəsi əsl ziyalıdır. Əyalət cəmiyyəti romanda yüksək cəmiyyətin karikaturası kimi görünür. Tatyana'nın dörd Skotinininin adının verildiyi gün bir hadisə (onlar həm də Fonvizinin "Yeraltı" komediyasının qəhrəmanlarıdır) göstərir ki, müasir Puşkin vilayətini Fonvizinin təsvir etdiyi əyalətdən ayıran əlli il ərzində heç nə dəyişməyib. Ancaq eyni zamanda, Tatyana'nın görünməsi Rusiyanın əyalətlərində mümkündür.

Yekun olaraq demək lazımdır ki, roman qəhrəmanlarının taleyi ilk növbədə həyatın əsas prinsipləri kimi qəbul etdikləri dəyərlərin doğruluğundan (yaxud yalandan) asılıdır.

Biblioqrafiya

Monaxova O.P., Malxazova M.V. 19-cu əsrin rus ədəbiyyatı. 1-ci hissə. - M.-1994.

Lotman Yu.M. Puşkinin "Yevgeni Onegin" romanı: Şərh. Sankt-Peterburq - 1995-ci il

Aleksandr Sergeyeviç Puşkinin "Yevgeni Onegin" əsəri üzərində işi Rusiya üçün çətin bir dövrdə baş verdi. Romanın yazılması səkkiz il davam etdi. Bu dövrdə dövlətin bir hökmdarı digəri ilə əvəz olundu, cəmiyyət əsas həyati dəyərləri yenidən düşünmə prosesində idi, müəllifin özünün dünyagörüşü dəyişirdi. Buradan belə nəticə çıxır ki, əsərdə bir çox mühüm əxlaqi suallar qaldırılır.

Əvvəlcə Puşkin insanların varlığının mənasını axtarmaq mövzusuna toxundu. Romanda personajların həyatını dinamikada, mənəvi inkişaf yolunu müşahidə edə bilərik. Bəzi qəhrəmanlar sınaqlardan keçərək həqiqəti tapmağı, düzgün idealları tanımağı bacardılar. Digərləri yanlış yolu tutdular, yanlış olaraq prioritet verdilər, lakin bunu heç vaxt dərk etmədilər.

O dövrün dünyəvi cəmiyyətin öz qanunları var idi. Gənclər varlığı mənalı etməyə çalışmadılar. Valideyn pullarının mənasız xərclənməsi, boş həyat tərzi, top və əyləncə ilə məşğul idilər, getdikcə alçaldılır, korlanır, bir-birinə bənzəyirdilər. Başqaları arasında tanınmaq üçün moda meyllərini izləmək, yaxşı rəqs etmək, fransızca danışmaq və cəsarətlə ünsiyyət qurmaq kifayət idi. Və bu qədər.

İkincisi, əsərdə evliliyə münasibət mövzusunu izləmək olar. Əvvəlcə gənclər, o cümlədən Onenin, ciddi münasibətlərlə yüklənir, ailə həyatını darıxdırıcı, cəlbedici, perspektivsiz hesab edirlər. Beləliklə, Eugene gənc Tatyanın hisslərini laqeyd etdi, təvazökar bir əyalət sevgisini deyil, azadlığı seçdi.

Yalnız zaman keçdikcə sabit münasibət baş qəhrəman üçün arzuolunan oldu. İstədi, ehtirasla sülh, rahatlıq, istilik, sakit ailə xoşbəxtliyi, ev həyatı istədi. Ancaq bunun üçün fürsətlər onun günahı ucbatından geri dönməz şəkildə əldən verildi. Onegin vaxtında "yetişib" olsaydı, o, nəinki özünü xoşbəxt edə bilər, həm də romantik Tatyanı xoşbəxt edə bilər.

Üçüncüsü, romanda dostluq mövzusu var. Dünyəvi gənclər sədaqətli və həqiqi dostluqdan qətiyyən acizdirlər. Hamısı sadəcə dostdurlar, “heç bir işdən” ünsiyyəti dəstəkləyirlər. Amma onlardan çətin vəziyyətdə kömək, dəstək, anlayış gözləmək mənasızdır. Beləliklə, Lenski və Onegin yaxşı dost görünürdülər, lakin bəzi axmaqlıq ucbatından biri digərini öldürdü.

Dördüncüsü, Puşkin vəzifə və şərəf məsələsini qeyd edir. Tatyana Larina bu mövzunu tam açır. O, Eugene kimi nəcib mənşəli idi, evdə səthi bir tərbiyə aldı. Lakin dünya əxlaqı onun pak və məsum ruhuna təsir etmədi. O, Oneginə dəlicəsinə aşiqdir, amma ərinə qarşı borcunu sevməsə də, hər şeydən üstün tutur. Qəhrəmanın ehtiraslı tiradası belə onu qərarını dəyişməyə inandırmadı.

Yalan, ikiüzlülük, yalnış göstərişlər içində boğulan cəmiyyət həyatın əsl mənasını tapa bilmir, ona görə də qədrini bilmir. Eugene romantik dostu öldürməklə dünyəvi şərəfi mənəvi vəzifədən üstün tutdu. İdealların bu cür dəyişməsi absurd görünür, amma təəssüf ki, sərt reallıq belədir.

“Yevgeni Onegin” romanının əxlaqi və fəlsəfi problemləri hansılardır? və ən yaxşı cavabı aldım

Lizadan cavab[aktiv]
V. G. Belinski A. S. Puşkinin “Yevgeni Onegin” romanını təhlil edərək yazırdı: “Onegin Puşkinin ən səmimi əsəridir, onun təxəyyülünün ən sevimli övladıdır və şairin şəxsiyyətinin bu qədər dolğunluğu ilə əks olunduğu çox az əsəri göstərmək olar. Puşkinin şəxsiyyəti "Onegin"də əks olunduğu kimi, yüngül və aydındır.
“Yevgeni Onegin” şeirindəki roman bir çox fəlsəfi və əxlaqi problemlər yaradır. Bunlardan biri də xoşbəxtlik və vəzifə problemidir.
Bu problem Eugene Oneginin Tatyana Larina ilə yekun izahatında ən aydın şəkildə işıqlandırılır.
Onların vida görüşü Moskvada, Tatyanın ərinin evində baş verir. Onegin Larina ilə Moskvada tanış olur, amma indi o, artıq "hər şey çöldə, hər şey pulsuz" olan "qraflıq gənc xanımı" deyil, "laqeyd şahzadə", "zalın qanunvericisidir". ki, Onegin onun içindəki qoca Tatyanı qaytara biləcəyinə ümid edərək aşiq olur.Yevgeni ona sevgi bəyannaməsi ilə məktub yazır, lakin cavab almır.O, yavaş-yavaş taqətdən düşür və sonda hər şeyi öyrənmək qərarına gəlir. birdəfəlik. Məhz bu anda yekun izahat verilir.
Bu səhnə romanın kulminasiya nöqtəsidir. İçəridə kopukluq var. Əvvəllər Onegin Tatyana ilə kiçik bir qız kimi hündürlükdən danışırdısa, indi rollarını dəyişdilər.
Onegin ilk dəfə dünyagörüşünün səhv olduğunu, bunun ona rahatlıq verməyəcəyini və sonda nəyə nail olacağını düşünür. "Düşündüm: azadlıq və sülh xoşbəxtliyin əvəzidir" Onegin Tatyana etiraf etdi və əsl xoşbəxtliyin bir can yoldaşı tapmaq istəyində olduğunu başa düşməyə başladı.
Başa düşür ki, onun bütün təməlləri sarsılıb. Müəllif bizə Oneginin mənəvi dirçəlişinə ümid verir.
“Yevgeni Onegin” fəlsəfi romandır, həyatın mənası haqqında romandır. Burada Puşkin varlıq problemlərini qaldırdı, xeyirin və şərin nə olduğunu düşündü. Oneginin həyatı isə mənasızdırsa, ətrafına şər, ölüm, laqeydlik səpirsə, deməli, Tatyana bütöv, ahəngdar bir insandır və həyatının mənasını həyat yoldaşı qarşısında borcunu yerinə yetirən sevgidə görür. İnsanı xoşbəxtlikdən məhrum edən həyatın sərt qanunları ilə barışan Tatyana, bu mübarizədə barışmazlıq və özünəməxsus mənəvi gücünü nümayiş etdirərək ləyaqəti üçün mübarizə aparmağa məcbur oldu, Tatyana'nın mənəvi dəyərlərindən ibarət idi. Tatyana vicdan qəhrəmanıdır.
Tatyana romanda sədaqət, xeyirxahlıq, sevgi simvolu kimi görünür. Çoxdan hamıya məlumdur ki, qadınlar üçün xoşbəxtlik sevgidə, başqalarına qayğı göstərməkdədir.

-dan cavab Elena Zhmareva[quru]
Puşkinin Belinskinin ona aid etdiyi kimi sadəlövh didaktikadan əziyyət çəkdiyini söyləmək çətindir. Cinssiz Tatyana və şeytan Onegin, "qəzəbli Vissarion" posterinin ruhundadır! “Bizə yuxarıdan bir vərdiş verilir, xoşbəxtliyi əvəz edir”, “Gəncliyindən cavan olan nə bəxtiyardır, vaxtında yetişən nə bəxtiyardır” - bu aforizmlər kurs boyu dəyərlər sisteminin dəyişməsini göstərir. bir insanın həyatından. 16 və ya 18 yaşlı Tatyana'nın həyatını doldura biləcək bu ehtiras, bir kişi ilə YATAN və sevginin intim tərəfi haqqında bir fikri olan evli bir qadın üçün artıq o qədər də ölümcül görünmür. Bir tərəfdən Oneginlə qısa görüşlər və qeyri-müəyyən xəyallar, digər tərəfdən cəmiyyətdəki mövqe və sevən bir ər. Beləliklə, hələ də üstünlük verən bir sualdır - "köhnə qəbiristanlıq" və "dayənin üstündəki budaqların səs-küyü" haqqında yüngül cəfəngiyyatlarla yüklənməmiş VƏZİFƏ və ya sadə SAĞLAM SENSE.

Təklif olunan esse mövzularından yalnız BİRİNİ seçin (2.1-2.4). Cavab vərəqində seçdiyiniz mövzunun nömrəsini göstərin və sonra ən azı 200 sözdən ibarət esse yazın (əgər inşa 150 sözdən azdırsa, o zaman 0 balla qiymətləndirilir).

Müəllifin mövqeyinə etibar edin (lirik essedə, müəllifin niyyətini nəzərə alın), öz fikrinizi ifadə edin. Tezislərinizi ədəbi əsərlərə əsaslanaraq mübahisələndirin (lirik essedə ən azı iki şeiri təhlil etməlisiniz). Əsəri təhlil etmək üçün ədəbi-nəzəri anlayışlardan istifadə edin. Essenin tərkibini nəzərdən keçirin. Danışıq qaydalarına əməl edərək essenizi aydın və aydın şəkildə yazın.

2.5. Yerli və xarici ədəbiyyat əsərlərindən hansı süjetlər sizin üçün aktualdır və niyə? (Bir və ya iki əsərin təhlili əsasında.)

İzah.

Esselərə şərhlər

2.1. A. T. Tvardovskinin "Vasili Terkin" şeirində hərbi məişət obrazı hansı rolu oynayır?

Yazıçı Fyodor Abramov “Vasili Terkin” poeması haqqında belə demişdir: “Rusiya canlı insanların simasında, intonasiyasında, sözlərində”. Müharibə illərinin ab-havasında doğulan “Əsgər haqqında kitab” rus milli xarakterinin dərindən öyrənilməsi, əsgər və onun əsgər mühiti haqqında emosional hekayədir. “Adi oğlan” olan Terkinin gözü ilə təkcə döyüş şəkilləri deyil, həm də cəbhə həyatının səhnələri çəkilir. Təəccüblü şəkildə şeirdə əsgərlərin gündəlik həyatı haqqında hekayəni və ölümcül təhlükədə çox zəruri olan bir zarafatı birləşdirin: harmonist Terkin haqqında hekayə rahat səslənir:

... isinmək, itələmək

Hamı harmonistə gedir.

Ətrafda - Dayan, qardaşlar,

Qoy əlləriniz əssin...

Müharibədə hər cür təsadüfi qarşılaşmalar baş verir və Vasili Terkin həmişə ixtiraçılıq, çeviklik və səmərəlilik nümayiş etdirir: o, sahibənin gizlətdiyi tərəzi asanlıqla tapa bilər, piyi qızardır, saatı düzəldə bilər.

Vicdanlı, cəsarətli və vicdanlı sənətkar AT Tvardovski müharibə müxbiri kimi çətin cəbhə yollarından keçmiş, dəfələrlə atəşə və bombalanmaya məruz qalmış və təkcə bu təcrübə deyil, həm də böyük istedad müəllifə yaxın bir xalq şeiri yaratmağa kömək etmişdir. milyonlarla oxucuya.

2.2. "Əlahəzrət İmperator Elisaveta Petrovnanın Ümumrusiya Taxtına Çıxış Günü, 1747-ci il haqqında Ode" M. V. Lomonosovun ideal tarixi şəxsiyyət ideyasını necə təcəssüm etdirir?

Lomonosovun qəsidəsində imperatriça Yelizaveta Petrovna uca varlıq kimi görünür. Şair Rusiyanın sülhü və firavanlığı üçün ona böyük ümidlər bəsləyir. Lomonosov ilk növbədə hər bir ölkənin firavanlığının və xoşbəxtliyinin açarı olan sülhdən danışır.

Lomonosov Elizabetin səxavətini yüksək qiymətləndirir, onun mərhəmətinə və doğma ölkəsinə diqqət göstərməsinə ümid etdiyini bildirir. Lomonosov bütün insanların xoşbəxtliyindən danışır. Və Kraliça Elizabet onların sülh və xoşbəxtliyinin açarıdır:

O, taxta çıxanda

Ən yüksək ona tac verdiyi kimi,

Mən səni Rusiyaya qaytardım

Müharibə bitdi.

Lomonosov kraliçanı ideallaşdırır. Onu bütün fəzilətlərin təcəssümü kimi təsvir edir. Və oxucuda belə bir təəssürat yarana bilər ki, Lomonosov onda heç bir nöqsan görməyib. Ancaq unutma ki, Lomonosov olan klassik şair öz yaradıcılığında heç bir eybəcərlikdən uzaq olaraq reallığı tərənnüm etməlidir. Üstəlik, tərifli qəsidə tamamilə xüsusi bir janrdır. Lomonosovun qəsidi isə elə qurulub ki, o, kraliça haqqında ancaq xoş sözlər deyir.

Lomonosov Rusiyanın gözəlliyindən və əzəmətindən, bu ölkənin sahib olduğu tükənməz sərvətdən danışır. Və buna görə də o, böyük bir ölkənin, əlbəttə ki, Elizabeth olan böyük bir hökmdara layiq olduğuna inanır.

2.3. Onegin və Lenskinin təbiəti arasında nə fərq var? (A. S. Puşkinin "Yevgeni Onegin" romanına görə.)

“Yevgeni Onegin” romanının qəhrəmanları mürəkkəb, canlı, bəzən ziddiyyətli personajlardır. Onegin və Lenski sosial və coğrafi mövqelərinə görə yaxındırlar: onlar torpaq mülkiyyətçiləridir - qonşudurlar. Hər ikisinin təhsili var, onların mənəvi ehtiyacları əksər qonşuları kimi kənd həyatı ilə məhdudlaşmır. Onegin Sankt-Peterburqda doğulub boya-başa çatıb. Lenski Almaniyada, Göttingen Universitetində təhsil almışdı, ona görə də kənd səhrasında həmsöhbət tapmaq çətin idi. Puşkin qeyd edir ki, hər iki qəhrəman yaraşıqlıdır. Onegin "çox gözəldir", Sankt-Peterburq cəmiyyətində həyat ona xarici görünüşünü izləməyi öyrətdi.

Personajlar arasındakı fərq onların sevgiyə münasibətində aydın görünür. Lensky "sevgi oxudu, sevgiyə itaət etdi", o, seçdiyi ilə - Olqa Larina ilə evlənməyə hazırlaşır.

Onegin məhəbbətin nə olduğunu çoxdan unudub: Sankt-Peterburqda səkkiz illik ictimai həyatda o, ciddi hissləri “zərif ehtiras elmi” ilə əvəz etməyə adət etmişdi, kənddə isə açıq desək, darıxırdı. Puşkin personajların xarakterlərinin əksini vurğulayaraq bir sıra antonimlər verir: “dalğa və daş, poeziya və nəsr, buz və od”.

Onegin və Lenskinin obrazlarında Puşkin çağdaş gəncliyinin tipik xüsusiyyətlərini təcəssüm etdirirdi. Qəhrəmanlar xarakter və dünyagörüşü ilə fərqlənir. Onegin ən yaxşı illərini boş dünyəvi əyləncələr üçün məhv etdi və cansıxıcı eqoistə çevrildi. Lenski hələ çox gənc, sadəlövh, romantikdir, amma adi bir torpaq sahibinə çevrilə bilərdi.

2.4. N.V.Qoqol “Baş müfəttiş” komediyasında hansı sosial və əxlaqi qüsurları pisləyir?

N.V.Qoqol “Baş müfəttiş” komediyasında Çar Rusiyası dövründə cəmiyyətin yaramazlıqlarını ifşa edir. Onun diqqət mərkəzində bürokratiyanın nümayəndələri dayanır və müəllif onların obrazlarını əsas hadisələrin baş verdiyi kiçik bir mahal şəhərinin xarakterik personajlarında təcəssüm etdirir. Müəllif yerli bürokratiyanın rüşvətxorluq və özbaşınalıq bataqlığında olduğunu açıq şəkildə göstərir. Bu insanların əxlaqı belədir: “Elə bir insan yoxdur ki, arxasında günahı olmasın. Onsuz da Tanrının özü tərəfindən belə nizamlanıb...” Nəyisə əlinə buraxmamaq, onların fikrincə, zəkanın, işgüzarlığın təzahürüdür. İlçe şəhərinin məmurları axmaq və əxlaqsızdırlar.

N.V.Qoqolun əsəri o qədər də komik deyil, faciə ilə doludur, çünki onu oxuyanda başa düşməyə başlayırsan: yıxılan, boş-boşluqdan və cəzasızlıqdan korlanmış bu qədər rəislərin olduğu cəmiyyətin gələcəyi yoxdur.