Eschylusun yaradıcılığı - "faciənin atası"

Qədimlərin "faciənin atası" adlandırdıqları Eschylusun ilk faciələri VI -V əsrin əvvəllərində qurulmuşdur. Eramızdan əvvəl.

534 -cü ildə Afinada zalım Pisistratusun səyləri ilə ilk faciə təqdim edildi və Dionysos kultu rəsmən tanındı. 508 -ci ildə, zülmün devrilməsindən və demokratiyanın qurulmasından sonra, dövlət dramatik yarışların təşkilini öz üzərinə götürdü. O dövrdən bəri teatr tamaşaları ilk demokratik dövlətin vətəndaşlarını tərbiyə etməyin ən təsirli vasitəsi olduğunu sübut etdi, çünki dramlar əsas davranış normalarını açıq şəkildə əsaslandırdı və o dövrün ictimai-siyasi həyatının ən aktual məsələlərinə cavab verdi. Dövlət və cəmiyyət tərəfindən qarşıya qoyulan yeni vəzifələri yerinə yetirərək faciə "ciddiləşir". Keçmiş şən faciənin izləri, hər dramaturqun faciəli trilogiyasını tamamlamağa borclu olduğu oynaq satira dramında qorunub saxlanılır. Aeschylusun sələfləri və yaşlı müasirləri haqqında məlumatımız çox azdır. Amma məlumdur ki, ondan əvvəl faciə demək olar ki, heç bir hərəkəti olmayan xorun yazıq bir lirik kantatası idi. "Aeschylus, bir aktyor əvəzinə iki aktyor təqdim edən ilk adam idi; eyni zamanda xorun hissələrini azaldıb və ilk növbədə dialoqu qoydu." İkinci aktyorun təqdimatı ilə faciənin əsl əsasını təşkil edən dramatik bir qarşıdurma mümkün oldu və Aristotelin təbirincə desək, bütün bunlar sayəsində "sonradan izzətləndirilmiş böyüklüyünə çatdı". Tərcümeyi -halı çox az bilinən Aeschylus, eramızdan əvvəl 525 -ci ildə anadan olub. Eleusisdə (Afina ətrafı) zadəgan bir kübar ailədə. 25 yaşında ilk dəfə dramatik yarışmalarda çıxış etdi, ancaq qırx yaşında ilk qələbəsini qazandı. Aeschylusun bu dövrdəki dramları hələ də qalmamışdır. Yəqin ki, bu illərin çoxunu Eschylus vətəninin azadlığı uğrunda savaşa həsr etmişdir.

V əsrin əvvəllərində. Afina üzərində, eləcə də bütün Hellas üzərində farsların fəth təhlükəsi yaxınlaşdı. Özlərini "günəş çıxandan gün batana qədər bütün insanların hökmdarı" elan edən Fars kralları, Asiya sərhədlərini indidən Liviyaya, Ərəbistandan Hellesponta qədər genişləndirmişlər. Farsların sonrakı yolu Balkanlarda idi və bütün şərq Aralıq dənizinə çıxışı açdı. Güclü dəniz və quru qüvvələri ilə qorxunc bir düşmən qarşısında Yunanlar daxili fərqlilikləri aradan qaldırmağı və farsları dəf etmək üçün mitinq keçirməyi bacardılar. Bütün Hellaların azadlıq və müstəqillik mübarizəsinə Afina və Sparta rəhbərlik edirdi. Aeschylus, Afina ordusunun farslara ilk məğlubiyyətini vurduğu Marafonda döyüşdü və yaralandı. Eyni döyüşdə, qardaşı düşmənlərin arxasınca, sahildən üzən Fars gəmisini əli ilə tutmağa çalışanda öldü. Sonra Eschylus, Fars donanmasının məğlub olduğu Salamisdə vuruşdu, 479 -cu ildə farsların son məğlubiyyətini aldıqları Plataea döyüşünə qatıldı. Aeschylus həmişə hərbi-vətənpərvərlik fəaliyyətini bir dramaturq olaraq qazandığı uğurlardan üstün tutur və hətta yalnız hərbi xidmətlərini qeyd etdiyi bir epitaf yazırdı:

Euphorionun oğlu, Afina sümüyündən Eschylus, taxılla zəngin olan Gela torpağını əhatə edir; Cəsarəti marafon bağçası və onu döyüşdə tanıyan Uzun Saçlı Midiya qəbiləsi tərəfindən xatırlanır.

Faciəli yarışmada ilk qələbədən sonra iyirmi il ərzində Eschylus Afinalıların sevimli şairi idi, sonra gənc Sofoklun üstünlüyünü verdi. Ancaq ölümündən iki il əvvəl 67 yaşlı şair Oresteia trilogiyası ilə rəqibləri üzərində son parlaq qələbəsini qazandı. Tezliklə Siciliyaya getdi və 458 -ci ildə Gelada öldü.

Qədim mənbələrə görə Aeschylus 80 -ə yaxın dram yazmışdır. Yunan müəlliflərin ədəbi məhsuldarlığı, vətəndaşlıq borcunu yerinə yetirməyin ən vacib forması hesab etdikləri yazıya olan münasibətlərini xarakterizə edir. Çoxsaylı dağınıq parçaları nəzərə almadan, Eschilusun yalnız 7 faciəsi bizə gəlib çatmışdır.

Qalan ən qədim faciə olan “Ərizəçilər” hələ də lirik xor kantatasına bənzəyir. Demək olar ki, heç bir hərəkət yoxdur. Bütün diqqət əsas personaj olan xora yönəlib. "Ərizəçilər", Danaus qızlarının qədim mifinə əsaslanan Danaid trilogiyasının ilk hissəsidir.

Liviya kralı Dananın 50 qızı, qardaşı Misirin isə 50 oğlu var idi. İkincisi əmiuşağı ilə evlənmək istədi və Danae ilə Danaides'i razılaşmağa məcbur etdi. Ancaq toy gecəsində, Danaids, bir istisna olmaqla, ərlərini kəsdi.

Aeschylus faciəsində, təqibçilərindən qaçan Danaides, Yunanıstanın Argos şəhərinə kral Pelasgusun yanına gəlir və onları Misirlilərdən xilas etməsini və qorumasını xahiş edir. Qonaqpərvərlik qanunları Pelasgusu bədbəxtlərə kömək etməyə təşviq edir, lakin qızların xilası bütün xalqını müharibə ilə təhdid edir. Pelasgus, həmişə xalqla həmrəylik göstərən ideal bir hökmdar kimi xarakterizə olunur. Uzun müddət tərəddüd etdikdən sonra, Danaidlərə kömək etməyə razı olan məşhur bir məclis istədi. Hökmdarla xalq arasındakı faciəli münaqişə həll edildi - Pelasgusun iradəsi və vəzifəsi birləşdirildi. Ancaq qızların təhvil verilməsini tələb edən Misir oğullarının kobud və ədəbsiz elçisinin danışdığı Misirlilərlə bir müharibə var.

472 -ci ildə Eschylus Afinada farsların Hellasla toqquşmasına və 480 -ci ildə Salamis adası yaxınlığında fars ordusunun məğlubiyyətinə həsr olunmuş "Farslar" faciəsinin qorunub saxlanıldığı tetralogiya qurdu. real tarixi hadisələrə əsaslanaraq mifoloji cəhətdən açılırlar ... Aeschylus, Fars dövlətinin məğlubiyyətini tanrıların güc ehtirasına görə cəzalandırılması və Fars hökmdarı Kral Xerxesin böyük qüruru ilə izah edir. Aksiyanı dramatikləşdirmək üçün Aeschylus tamaşaçılarını Farsın paytaxtı Susa şəhərinə aparır. Faciənin xorunu təşkil edən köhnə fars müşavirləri əvvəlcədən düşünərək həyəcanlanırlar. Dəhşətli bir yuxu ilə həyəcanlanan Xerxesin anası, Xerxesin inadkarlığına görə tanrıların göndərdiyi farsların məğlubiyyətini proqnozlaşdıran ölən ərinin kölgəsini məzardan çağırır. Yunan qulağına tanış olmayan adların yığılması, əyalətlərin, şəhərlərin, liderlərin sonsuz sayılması arxaik dramatik texnikanın sübutudur. Yenilik, kraliçanın replikalarına və xorun işığına nüfuz edən qorxu hissi, gərgin gözləntidir. Nəhayət, Xerxes özü görünür. Uzun səfərdən yorulmuş paltarda, bədbəxtliyinə acı yas tutur.

Hadisələrin mifoloji qavranılması, Eschylusun həm insanın şəxsi davranışı, həm də obyektiv zərurət məsələsində, həm də siyasi vəziyyəti qiymətləndirərkən qüvvələr balansını düzgün qurmasına mane olmadı. Aeschylus, farsların hərbi gücünü fars ağsaqqallarının dedikləri yunanların azadlıq sevgisi ilə müqayisə edir:

"Onlar fani insanların köləsi deyillər, heç kimə tabe deyillər."

Dənizi quru etmək və Hellespontu zəncirlə bağlamaq istəyən Xerxesin bədbəxt taleyi, azad Hellalara hücum edən hər kəs üçün bir xəbərdarlıq olmalı idi. "Farslar" faciəsində "Ərizəçilər" ə nisbətən xorun rolu əhəmiyyətli dərəcədə azaldıldı, aktyorun rolu artırıldı, amma aktyor hələ də hərəkətin əsas daşıyıcısı olmadı. Sözün müasir mənasında faciəli bir qəhrəmanın ilk faciəsi "Thebesə Qarşı Yeddi" dir.

Faciənin süjeti Theban mif dövriyyəsindən götürülmüşdür. Bir dəfə Kral Lai cinayət etdi və tanrılar oğlunun əli ilə ölümünü proqnozlaşdırdılar. Kölə yeni doğulmuş körpəni öldürməsini əmr etdi, amma rəhm etdi və uşağı başqa bir kölə verdi. Oğlan Korinf padşahı və kraliçası tərəfindən övladlığa götürüldü və adı Edip idi. Oedipus böyüdükdə, Allah ona atasını öldürəcəyini və anası ilə evlənəcəyini söylədi. Özünü Korinfli bir cütlüyün oğlu hesab edən Edip, Korinfdən ayrıldı və səyahətə çıxdı. Yolda Lai ilə görüşdü və onu öldürdü. Sonra Thebesə gəldi, şəhəri Sfenks canavarından xilas etdi və minnətdar olan Thebans ona həyat yoldaşı olaraq bir dowager kraliçası verdi. Edip Thebes kralı oldu. Jocasta ilə evləndikdən sonra Antigone və Yemen adlı qızları və Eteocles və Polynices adlı oğulları var. Edip qeyri -ixtiyari cinayətlərindən xəbər tutanda özünü kor etdi və uşaqları söydü. Ölümdən sonra oğullar öz aralarında mübahisə etdilər. Poliniklər Thebadan qaçdı, ordu topladı və şəhər qapılarına yaxınlaşdı. Laia və Edip trilogiyasında sonuncu olan faciə başlayır. Homeric Hector kimi, Eteocles də mühasirəyə alınan şəhərin yeganə müdafiəçisidir. Eynilə Hector kimi, Labdakidlərin ata -baba lənətinin daşıyıcısı olaraq ölümə məhkumdur.31 Lakin, Hector -dan fərqli olaraq, xaric edilmiş bir ailəyə mənsub və yaxın ölümün qaçılmaz olması onu tutqun və tutqun edirdi: Düşmənlərin yaxınlaşması, iyrəncliyi və qəzəbi haqqında məlumat alan, amma təəssüflənməyən Theban qızları. Bununla belə, Eteokl vətənin cəsur müdafiəçisi, cəsur və qətiyyətli komandirdir. Könüllü olaraq qardaşı ilə tək döyüşə girir, ondan başqa heç kimin Polinisləri məğlub etməyəcəyini və əks halda Thebesin işğalçıların talanına veriləcəyini başa düşür. Ölümünün qaçılmaz olduğunu bilən Eteokl, Febin qələbəsinin qarantiyasına çevrilən belə bir ölümü özü üçün seçir. Hər iki qardaş bir dueldə öldürülür və Thebans sevinclə qışqırır:

Şəhərimiz əsarət boyunduruğuna girməyəcək: Qüdrətli döyüşçülərin lovğalığı torpağa düşdü.

Kserks və Eteoklun taleyinə dair nümunələrdən istifadə edərək Aeschylus, insanın şəxsi iradə azadlığı hüququnu müdafiə etdi. Ancaq Xerxesin şəxsi iradəsi ictimai rifaha zidd idi və buna görə də hərəkətləri fəlakətlə başa çatdı. Eteoklun şəxsi iradəsi vətənin xilasına yönəldildi, istədiyinə nail oldu və qəhrəmancasına öldü.

Eschylus -un sağ qalan bütün faciələrindən ən məşhuru "Zəncirlənmiş Prometey" - Prometey haqqında trilogiyanın bizə çatmamış hissəsi, ağıl və ədalətin himni kimi səslənir. Titan Prometey mifinə ilk dəfə Hesiodda ədəbiyyatda rast gəlinir və onu ağıllı və hiyləgər bir aldadıcı kimi təsvir edir, Zeus tərəfindən aldadılaraq layiqincə cəzalandırılır. Afinada, Prometey Hephaestusla birlikdə atəş tanrısı olaraq çoxdan hörmət edilir. Ona həsr olunmuş bayramda gənclər məşəllərlə ("Prometey atəşi") qaçaraq yarışdılar. Aeschylus faciəsi dünyanın sonlarında, İskitlərin vəhşi torpaqlarında baş verir. Güc və Gücün ön sözündə, Zeusun kobud qulluqçuları, Zeusun əmri ilə, titanını yüksək uçuruma mismarlayırlar. Qalan Prometey, taleyinə yas tutur və təbiəti əzablarının şahidi olmağa çağırır:

Ey ilahi efir və sən, ey sürətli qanadlı küləklər və çaylar, Dənizin saysız-hesabsız dalğalarının gülüşü, Yer bütün anadır, Günəşin hər şeyi görən dairəsidir, hamınızı şahid olmağa çağırıram: bax, indi, Allahım, tanrılara nə dözürəm!

Prometeyin kədərli monoloqu gözlənilməz səslərlə kəsilir:

Qaçan quşların yanında nə səs -küy eşidilir? Eter başladı, uçan qanadların zərbələrini kəsdik.

Acı çəkənə təsəlli vermək üçün qanadlı arabada uçan Okean Tanrısının qızlarını təsvir edən bir xor meydana çıxır. Okeanidlər orkestrə daxil olan xorun ilk mahnısını ifa edir və Prometeydən Zevsin bu qədər qəddar bir cəzaya əl atmasının səbəbini soruşmasını xahiş edirlər. Prometey hekayəsi ilk hissəni, yəni dramın ilk hissəsini açır. Prometeyin günahı insanlara olan sevgisində və onları tanrıların haqsız təcavüzlərindən qorumaq istəyindədir. İnsanlara xoşbəxtlik arzulayan Prometey gələcəyin sirlərini onlardan gizlətdi, ümid verdi və nəhayət od gətirdi. Bunu bilə -bilə etdi

İnsanlara kömək etmək, özü üçün edam hazırlamaq.

Qoca Okean özü qanadlı bir əjdahada Prometeyə təsəlli vermək üçün dənizin dərinliklərindən uçur. Ancaq Prometey təvazökarlıq və tövbə üçün yaddır. Okean uçur və ilk hərəkət Okean xorunun ağlayan mahnısı ilə başa çatır, bununla birlikdə bütün dünya əhalisi sahil qayalarına, gümüşü dalğalara qarşı qəzəbli sörf tərəfindən əzilərək Prometey üçün yas tutur. çaylar ağlayır və hətta tutqun Hades yeraltı salonlarında titrəyir.

İkinci hərəkət, insanlara göstərilən faydaları sadalayan uzun bir Prometey monoloqu ilə açılır: bir dəfə acınacaqlı qarışqalar kimi yeraltı mağaralarda, hiss və ağıldan məhrumdurlar. Prometey "onlara göy ulduzlarının günəşin doğuşunu və gün batımını göstərdi", "say elmləri və savadlılıq" öyrətdi, "yaradıcı yaddaş verdi, ağıl anası". Onun sayəsində insanlar vəhşi heyvanları ram etməyi və dənizlərdə üzməyi öyrəndilər, onlara müalicənin sirlərini açdı və onlar üçün yerin daxili sərvətlərini - "dəmir, gümüş, qızıl və mis" çıxardı. "Hər şey məndəndir" hekayəsini bitirən Prometey, "sərvət, bilik, hikmət!" İnsan cəmiyyətinin mütərəqqi inkişafına inam, insan zehninin azadlığını elan edən və insanı aktiv yaradıcılıq fəaliyyətinə çağıran Afina demokratiyasının formalaşması və qalib gəlməsi dövrü üçün xarakterikdir. Titan Prometey obrazında bədii ifadə tapdı. Hesiodun, Pandora haqqında miflərdə əks olunan, insanlara Prometey cinayətinə görə cəza olaraq göndərilən və təxminən beş nəsil sosial geriləmə ilə bağlı bədbin fikirləri, artıq rəğbətlə qarşılanmır. Əsrlər boyu davam edən mifoloji ənənəyə görə, sosial tərəqqi Aeschylusda sivilizasiyanın bütün mədəni nailiyyətlərinin ilkin səbəbi olan tanrı xeyirxahı obrazında təcəssüm olunur. Aeschylus faciəsində titan Prometey ədalət uğrunda fəal mübarizəyə çevrilir, pisliyə və zorakılığa qarşı çıxır. Görüntüsünün böyüklüyünü, görən şəxsin gələcək əzablarını bildiyi, ancaq insanların xoşbəxtliyi və həqiqətin təntənəsi naminə qəsdən özünü işgəncəyə məhkum etməsi də vurğulayır. Prometeyin düşməni, insanların düşməni, ağlasığmaz təcavüzkar və despot - Zevsin özü, tanrıların və insanların atası, kainatın hökmdarı. Gücünün özbaşınalığını vurğulamaq üçün Aeschylus faciəsində Zevsin başqa bir qurbanını göstərir. Io, Prometeyin çarmıxa çəkildiyi qayaya doğru qaçır. Bir vaxtlar gözəl bir qız olan Zeusun bədbəxt sevgilisi, qısqanc bir Qəhrəman tərəfindən dovana çevrilir və sonsuz gəzintilərə məhkumdur. Tanrılar Ionun görünüşünü dəyişdi, ancaq insan düşüncəsini qorudu. Bədbəxt qadını çılğınlığa sürükləyən bir gadfly tərəfindən təqib olunur. İonun layiq olmadığı əzab, Prometeyi öz əzablarını unutdurur. Io'ya təsəlli verir, əzab və şöhrətinin qaçılmaz bir sonunu proqnozlaşdırır. Sonda, taleyinin sirri yalnız ona məlum olan ümumi əzabkeşi - Zevsin ölümü ilə hədələyir. Prometeyin sözləri Zeusa çatır və qorxmuş zalım sirri öyrənmək üçün tanrıların xidmətçisi Hermesi Prometeyə göndərir. İndi gücsüz çarmıxa çəkilmiş Prometey, hər şeyə qadir avtokratın taleyini əlində saxlayır. Zevsin sirrini açmaqdan imtina edir və azadlığını könüllü olaraq Zeusun xidmətinə dəyişən Hermesə nifrətlə baxır:

Yaxşı bil ki, kədərimi qul xidmətinə dəyişməzdim 33.

Hermes, Prometeyi yeni eşidilməmiş əzablarla təhdid edir, amma Prometey Zeusun onu öldürə bilməyəcəyini bilir və "düşmənə düşməndən dözmək ayıb deyil". Angry Zeus, nəzarətindəki bütün elementləri Prometeyə endirir. Ağlayan qorxmuş Okeanidlər qorxu içində Prometeydən ayrılırlar. Göy, şimşək çaxan alovlarda çatlayır. Göy gurultusu dağları silkələyir. Yer titrəyir. Küləklər qara klublarda bir -birinə qarışır. Prometey olan qaya uçuruma düşür. Aeschylus trilogiyasında Prometeyin sonrakı taleyi naməlum olaraq qalır və tədqiqatçıların trilogiyanın itirilmiş hissələrini bərpa etmək cəhdləri uğursuz olur. Sağ qalan faciə çoxlarına qəribə görünürdü. Aeschylusun digər dramlarında dünya nizamının və ədalətin təcəssümü kimi çıxış edən Zeus obrazı xüsusilə sirli hesab olunurdu. Bəzi qədim mənbələrə görə, trilogiyanın Prometey və Zevsin barışması ilə sona çatdığı qənaətinə gəlmək olar. Dünyada hakimiyyəti zorla ələ keçirən mif, sonradan Prometeyin köməyi ilə, əziyyətinin bahasına, təcavüzkar və despot olmağı dayandırdı. Ancaq bu cür fərziyyələr yalnız fərziyyələr olaraq qalmağa davam edir.

Aeschylus faciəsi hələ də tərkibində arxaikdir. Demək olar ki, heç bir hərəkət yoxdur; hadisələr haqqında bir hekayə ilə əvəz olunur. Qaya üzərində çarmıxa çəkilmiş qəhrəman hərəkətsizdir; yalnız monoloqlar verir və ya yanına gələnlərlə danışır.

Buna baxmayaraq, bu faciənin emosional təsiri son dərəcə böyükdür. Əsrlər boyu cəmiyyətin ən qabaqcıl ideyaları titan Prometey obrazı ilə əlaqələndirilirdi və onun dünyaya gətirdiyi od insanları oyadan fikir düşüncəsinin təcəssümü hesab olunurdu. Belinski üçün "Prometey ağıl və ədalətdən başqa heç bir hakimiyyəti tanımayan bir düşüncə qüvvəsi, ruhudur." Prometey adı əbədi olaraq despotizm və zülmkarlığa qarşı qorxmaz bir mübarizənin ev adı halına gəldi. Aeschylusun təsiri altında gənc Goethe, üsyançı "Prometey" ini yaratdı. Prometey, Bayronun eyni adlı şeirində və Shelleyin "Zəncirsiz Prometey" əsərində romantik bir qəhrəman, pisliyin ehtiraslı bir nifrəti və qızğın bir xəyalpərəst oldu. Liszt "Prometey Sərbəst" simfonik şeirini, Scriabin "Prometey və ya Atəşin Qaçırılması" simfoniyasını yazdı. 1905 -ci ildə Bryusov, son kölələrin üsyankar ruhlarında alovlanan Prometey atəşini ilk Rus inqilabının alovları adlandırdı.

Son işində, "Oresteia" dramatik trilogiyasında Eschylus, əziyyət çəkən və müqavimət göstərən, bütün maneələri dəf edən və hətta ölümü məğlub edən yeni, həqiqətən dramatik bir qəhrəman göstərdi. "Oresteia" 458 -ci ilin yazında təslim edildi və ilk mükafatını aldı. Onun süjeti Agamemnonun ölümü mifinə və ailəsinin taleyinə əsaslanır. Aeschylusdan əvvəl, bu mif, xor lirikasında Delpha keşişlərinin gücünü təsdiq etmək və tətbiq etdikləri aristokratiyanın himayədarı Apollon tanrısını tərifləmək üçün istifadə edilmişdir. Achaean ordusunun lideri Agamemnon, Troya'dan qayıtdıqdan sonra evində, bir versiyaya görə, əmisi oğlu Aqisthus, digərinə görə - həyat yoldaşı Clytemestre tərəfindən öldürüldü. Agamemnonun oğlu Orestes, Aegisthus və anasını öldürməklə atasının ölümünün qisasını aldı və Orestesə qətllər əmr edən tanrı Apollon, ona bəraət qazandırdı və onu kirdən təmizlədi.

Eschylus, mifin köhnə dini təfsiri ilə kifayətlənmədi və ona yeni məzmun qoydu. Oresteia'nın hazırlanmasından bir qədər əvvəl, Eschylusun gənc rəqibi şair Sofokl, faciəyə üçüncü aktyoru tanıtdı. "Oresteia" dakı Aeschylus, Sofoklun hərəkətini çətinləşdirməsinə və əsas personajların, şəxslərin obrazlarına diqqət yetirməsinə imkan verən yenilikdən istifadə etdi. Üçlüyün birinci hissəsi, "Agamemnon" faciəsində, Achaean qəhrəmanının ölümündən bəhs olunur. Agamemnonun həyat yoldaşı - Kraliça Clytemestra, zəngin bir qənimətlə zəfərlə dönən ərini qarşılamaq üçün möhtəşəm bir mərasim təşkil edir. Hazır olanların hamısı qaçılmaz fəlakət xəbərləri ilə ələ keçirilir: Clytemestra'nın gəmilərin geri qayıtmasını qorumaq üçün qoyduğu köhnə xidmətçi utanır və qorxur, Argosun ağsaqqalının qorxusundan dəhşətlə dinləyirlər. Truva şahzadəsi Cassandra, Agamemnonun əsiri. Yalnız Agamemnon sakit və şübhədən uzaqdır. Ancaq saraya girib hamamının astanasını keçər -keçməz Clytemestra onu balta ilə arxadan vurur və əri ilə işi bitirdikdən sonra Agamemnonun fəryadına qaçan Kassandranı öldürür. Qədim teatrın qanunlarına görə, tamaşaçılar qətlləri görməməli idilər. Yalnız qurbanların qışqırıqlarını eşitdilər və hadisəni xəbərçinin hekayəsindən öyrəndilər. Daha sonra ölülərin cəsədlərinin uzandığı orkestrə ekkklema yayıldı. Onların üstündə, əlində balta ilə, qalib Clytemestra dayandı. Ənənəvi motivasiyaya görə, Agamemnondan qisas aldı ki, bir dəfə Yunan donanmasının Troya gedişini sürətləndirmək istəyərək qızı İfigeniyanı tanrılara qurban verdi. Tanrılar cinayətkar atanın cəza aləti olaraq Clytemestra'yı seçdi və ədalətini həyata keçirdi. Ancaq mifin bu təfsiri artıq Esxili qane etmir. İlk növbədə insan və davranışının etik motivləri ilə maraqlanırdı. "Thebes'e qarşı Yeddi" faciəsində Eschylus əvvəlcə insan davranışını xarakteri ilə əlaqələndirdi və "Agamemnon" da bu fikri daha da inkişaf etdirdi. Onun Clytemestra xarakteri pisdir, qəddar və xaindir. Ona rəhbərlik edən anasının qəzəbli hissləri deyil, sevgilisi Egistusu Argos hökmdarı və Agamemnonun varisi elan etmək istəyidir. Qurbanlarının qanı ilə səpələnmiş Clytemestra deyir:

Zevsin şişkin qönçələrinin duşuna sevinən kimi mən də sevindim. Ağsaqqallar xoru kraliçadan qorxur, amma qınağını gizlətmir: Nə qədər təkəbbürlüsən! Sözlərinizlə nə qədər qürur duyursunuz. Qan səni içdi! Qəzəb ruhunu ələ keçirdi. İnanırsan, sanki üzündəki qanlı ləkələr ...

Davranışı ilə Clytemestra özünü ölümə məhkum etdi və hökmü özü üzərində elan etdi. Ölümünün bütün xəyallarını yekunlaşdıran Agamemnona yalnız tanrılardan qisas aləti olmaq istəmirdi. Aeschylus faciəsində Agamemnonun taleyi onun qatili Clytemestra -nın taleyi ilə ayrılmaz şəkildə qarışır.

Üçlüyün ikinci hissəsində, "Hoephora" faciəsində, atasının intiqamını alaraq oğlu tərəfindən öldürülən Clytemestra'nın ölümü Orestes üçün ağır sınaqlar gətirir. Mifin Delfik versiyasına görə, Orestes tanrının iradəsini icra edən kimi anasını öldürdü: "Ölümcül zərbə ölümcül bir zərbə ilə qisas alın. Bunu edən dözsün". "Hoefor" da Orestes artıq tanrıların lal aləti deyil, canlı əzab çəkən insandır. Atasının qatilini cəzalandırmaq istəyir, niyyəti açıq və ədalətlidir. Lakin qatil öz anasıdır, ona görə əlini ona qaldıraraq cinayətkar olur. Və yenə də Orestes Clytemestre'i öldürür. Qətl törədildikdə Orestin əzabları həddinə çatır və dəlilik onu ələ keçirir. Aeschylus, öldürülən bir ananın qanından yaranan intiqam ilahələri olan iyrənc Erinyesin obrazlarında qəhrəmanının əzabını təcəssüm etdirir. Bədbəxt Orestləri təqib edirlər və görünür, əzabının sonu yoxdur:

Sərhəd haradadır, son haradadır, Əcdadların pislik lənəti harada yatacaq?

Üçlüyün üçüncü hissəsi, Eumenides, Orestesin əsaslandırılmasına və Afinanın izzətlənməsinə həsr olunmuş bir faciə, "Hoephor" son xorunun narahat sualına cavabdır. Orestes xilas olmaq üçün Apollon qurbangahına ümid edərək Delphiyə qaçır. Lakin Apollon onu Eriniusdan qurtara bilmir və Afinada xilas axtarmağı məsləhət görür. Orada, şəhərin himayədarı olan ilahə Afina, Eriniusun şikayətinə baxılması üçün Areopaq adlı xüsusi bir məhkəmə qurur. Apollon Orestesin müdafiəsini öz üzərinə götürür. "Mübahisənin bütün mövzusu," Engels yazır, "Orestes və Erinnias arasındakı mübahisədə qısaca tərtib edilmişdir. Orestes, Clytemnestra'nın ərini və eyni zamanda atasını öldürərək ikiqat cinayət törətdiyinə işarə edir. Erinnias onu təqib edir, daha çox günahkar deyil? "Cavab təəccüblüdür:" O öldürdüyü ərlə qohumluq əlaqəsi yox idi. " Afina öz tərəfdarlarına qoşulur. Beləliklə, Engelsin qeyd etdiyi kimi, "ata qanunu ana qanunu üzərində qələbə çaldı." Matriarxal hüququn ölməkdə olan əsasları Eriniası müdafiə etdi; Afina və Apollon patriarxal hüququn prinsiplərini müdafiə etdilər. Erinias barışmaq istəmir.

Nəhayət, Afina onları öz şəhərində qalmağa, kölgəli bir bağda məskunlaşmağa və Afinalılar - Eumenidlərə əbədi fayda verənlərə inandırmağı bacarır. Erinyes razılaşır və təntənəli yürüş məskunlaşacaqları müqəddəs bağa gedir. Faciənin bu finalında bütün münaqişələr həll olunur, sarsılan hikmət və dünya nizamının ədaləti bir daha təsdiqlənir. Vətəndaş məhkəməsi qan davasını əvəz etdi; tarixən mütərəqqi olduğu ortaya çıxdı. Mifoloji süjet və onun mifoloji təcəssümü, trilogiyanın nikbin və həyatı təsdiq edən fikrinə təsir etməmişdir: hətta tanrılar bir insanı təqib etsələr və onu mübarizəsi üçün bir sahə seçsələr də, ölümünə baxmayaraq müqavimət göstərə və haqq qazandıra bilərlər. ailənin passivliyini dəf etməli və özünü müdafiə etməlisən, onda tanrılar insanı müdafiə edəcək. Başqa sözlə desək, Aeschylus insanları aktiv və şüurlu fəaliyyətə, onu mənimsəmək və fəth etmək adı ilə ətraf dünyanın bilinməyən qanunlarına qarşı mübarizə aparmağa çağırır.

Oresteia trilogiyası, Eschylusun bütün əsərləri kimi, şairin həmvətənlərinə, o vaxt ictimai tərəqqinin başında duran, vətəndaş şüurunun və mütərəqqi fikirlərin qalası olan Afina vətəndaşlarına ünvanlandı. Aeschylusun faciəli qəhrəmanları ən yüksək zehni gərginlik və bütün daxili qüvvələrinin səfərbərliyi zamanı tamaşaçının qarşısına çıxırlar. Aeschylus, görüntünün fərdi xüsusiyyətlərini vermir. Şəxsiyyət özlüyündə hələ şairə maraqlı deyil; davranışında, bütün ailənin və ya hətta bir dövlətin taleyini əks etdirən fövqəltəbii qüvvələrin hərəkətini axtarır. Dövrünün əsas siyasi və ya etik qarşıdurmalarını dramatikləşdirərkən Aeschylus, dramatik qarşıdurmaların əzəmətinə cavab verən təntənəli və ülvi üslubdan istifadə edir. Əsas personajlarının obrazları monumental və əzəmətlidir. Stilin pafosunu orijinal poetik obrazlar, söz ehtiyatının zənginliyi, daxili qafiyələr və müxtəlif səs birləşmələri də asanlaşdırır. Beləliklə, "Agamemnon" faciəsində elçi Troya yaxınlığındakı Axeyliləri qabaqlayan qışdan bəhs edir və onu bir kompleks epitetlə - "quş öldürmə" ilə xarakterizə edir. Eriniusun çirkin görünüşünü və canavarlığını vurğulamaq üçün Eschylus, gözlərinin qanlı bir maye ilə sulandığını söyləyir. Aeschylusun satira dramlarından fraqmentlər bu yaxınlarda kəşf edildi və nəşr olundu. Onlarda möhtəşəm və sərt "faciənin atası", monumental pafoslu obrazların yaradıcısı, ixtiralar üçün tükənməz bir zarafatçı, səmimi və yumşaq bir yumorist olur. Süjetin cazibəsi, situasiyaların cəsarətli komiksləri, iddiasız təcrübələri ilə yeni gündəlik "baza" personajları bu hissələrdə bizi heyrətləndirir.

Eramızdan əvvəl V əsrin sonlarında belə. komik şair Aristofan Aeschylusa ölümsüzlüyü peyğəmbərliklə proqnozlaşdırdı. Komediyalarından birində, ölülər aləminə enən və Esxili ölkəyə gətirən tanrı Dionisi göstərdi. Teatrın hamisi olan Tanrı bunu ona görə edir ki, Aristofan Afinalıları əmin etdiyi kimi yalnız "Eschylus" "hikmətə", "təcrübəyə", "düzlüyə" malikdir və xalqın müəllimi olmaq üçün yüksək haqqı qazanır. Aeschylusa sağlığında gələn şöhrət əsrlər boyu davam etdi. Onun faciələri Avropa dramaturgiyasının əsasını qoydu. Marks ilk Yunan dramaturqunu ən çox sevdiyi şair adlandırdı; onu və Şekspiri "bəşəriyyətin indiyə qədər hazırladığı ən böyük dramatik dahilər" hesab edərək Eschylusu orijinal Yunan dilində oxudu.

7-8 -ci əsrlərdə. Eramızdan əvvəl təbiətin, məhsuldarlığın və şərabın istehsalçı qüvvələri tanrısı Dionysos kultu geniş yayılmışdır. Dionys kultu karnaval tipli ayinlərlə zəngin idi. Bir sıra ənənələr Dionysusa həsr olunmuşdu, ritual sehrli oyunlara əsaslanan Yunan dramının bütün janrlarının ortaya çıxması onlarla əlaqələndirilir. Dionysusa həsr olunmuş bayramlarda faciələrin qurulması eramızdan əvvəl 8 -ci əsrin sonunda, zülmkarlıq dövründə rəsmi hala gəldi.

Zülm, xalqın qəbilə zadəganlarının gücünə qarşı mübarizəsində ortaya çıxdı, zalımlar dövləti təbii olaraq sənətkarlara, tacirlərə və əkinçilərə güvənərək idarə etdilər. Hökumətə xalq dəstəyini təmin etmək istəyən zalımlar, fermerlər arasında məşhur olan Dionysos kultunu təsdiqlədi. Afinalı zalım Lysistratusun dövründə Dionysos kultu bir dövlət kultu halına gəldi və "Böyük Dionysios" bayramı təsdiq edildi. Faciələrin səhnələşdirilməsi Afinada 534 -cü ildən tətbiq olunur. Bütün qədim yunan teatrları eyni tipə görə qurulmuşdu: açıq havada və təpələrin yamaclarında.

İlk daş teatrı Afinada inşa edilib və 17-30 min adamı tuta bilərdi. Dəyirmi platforma orkestr adlanırdı; daha da - skena, aktyorların paltarlarını dəyişdiyi otaq. Əvvəlcə teatrda heç bir dekorasiya yox idi. V əsrin ortalarında. Eramızdan əvvəl. Skens, ənənəvi olaraq boyanmış "Ağaclar meşə, delfin - dəniz, çay tanrısı - çay mənasına gəlir" kətan kətan parçalarına söykənməyə başladı. Yunan teatrında yalnız kişilər və yalnız azad vətəndaşlar çıxış edə bilərdi. Aktyorlar bir qədər hörmət gördülər və maskalarda oynadılar. Bir aktyor maskaları dəyişərək kişi və qadın rollarını oynaya bilər.

Aeschylus haqqında demək olar ki, heç bir bioqrafik məlumat qalmamışdır. Afina yaxınlığındakı Eleusis qəsəbəsində doğulduğu, zadəgan bir ailədən çıxdığı, atasının üzüm bağlarının sahibi olduğu və ailəsinin farslarla müharibədə fəal iştirak etdiyi məlumdur. Aeschylus özü, özü üçün tərtib etdiyi epitafına görə, özünü şair kimi deyil, Marafon Döyüşünün iştirakçısı kimi qiymətləndirirdi.

Eramızdan əvvəl 470 -ci illərdə olduğunu da bilirik. "Farslar" faciəsinin ikinci dəfə səhnələşdirildiyi Siciliyada idi və bu, eramızdan əvvəl 458 -ci ildə idi. yenidən Siciliyaya getdi. Orada öldü və dəfn edildi.

Qədim bioqrafların fikrincə, Eschylusun getməsinin səbəblərindən biri, özündən kiçik çağdaş Sofoklun yaradıcılığına üstünlük verməyə başlayan müasirlərinin qəzəbidir.

Qədimlər Eschylusu faciənin ilk müəllifi olmasa da "faciənin atası" adlandırırdılar. Yunanlar IV əsrin ikinci yarısında yaşayan Thespides'i faciəli janrın təşəbbüskarı hesab edirdilər. Eramızdan əvvəl. və Horacın sözləri ilə desək "faciəni arabada daşıyan". Göründüyü kimi, Fespil geyim, maska ​​və s. kənddən kəndə. O, xora cavab verən və maskalarını dəyişən bir aktyor gətirərək dramdakı bütün personajların rollarını oynadığı üçün faciənin ilk islahatçısı idi. Aeschylusdan əvvəl yaşamış faciəli şairlərin başqa adlarını bilirik, ancaq dramın quruluşunda əhəmiyyətli dəyişikliklər etmədilər.

Aeschylus faciənin ikinci islahatçısı idi. Onun pyesləri yaxından əlaqəlidir və bəzən birbaşa günümüzün aktual problemlərinə həsr olunmuşdur və Dionys kultu ilə əlaqəsi onun satira dramında cəmləşmişdi. Aeschylus, xorun rolunu məhdudlaşdıraraq və ikinci aktyoru təqdim edərək primitiv kantatanı dramatik bir işə çevirdi. Sonrakı şairlərin təkmilləşdirmələri yalnız kəmiyyət xarakteri daşıyırdı və Esxilusun yaratdığı dramın quruluşunu əhəmiyyətli dərəcədə dəyişə bilməzdi.

İkinci aktyorun təqdimatı münaqişəni, dramatik mübarizəni təsvir etmək imkanı yaratdı. Mümkündür ki, trilogiya ideyasına sahib olan Eschylus idi, yəni. bir süjetin üç faciədə yerləşdirilməsi, bu süjeti daha dolğun şəkildə açmağa imkan verdi.

Esxilusu demokratiyanın formalaşmasının şairi adlandırmaq olar. Birincisi, yaradıcılığının başlanğıcı zülmlə mübarizə, Afinada demokratik nizamın qurulması və ictimai həyatın bütün sahələrində demokratik prinsiplərin tədricən qələbə çalması ilə üst -üstə düşür. İkincisi, Eschylus demokratiya tərəfdarı, farslarla müharibənin iştirakçısı, şəhərinin ictimai həyatının fəal iştirakçısı idi və faciələrdə yeni nizamı və uyğun əxlaq normalarını müdafiə etdi. Yaratdığı 90 faciə və satira dramından 7 -si tam olaraq bizə gəlib çatmışdır və hamısında demokratik prinsiplərin düşünülmüş şəkildə müdafiəsini tapırıq.

Aeschylusun ən arxaik faciəsi "Dilənçilər" dir: mətninin yarısından çoxunu xor hissələri tutur.

Yeni nizamın tərəfdarı olan Eschylus burada atalığın və demokratik bir dövlətin prinsiplərinin müdafiəçisi kimi çıxış edir. O, təkcə qan intiqamını yox, həm də Orestes mifinin müalicələrindən birinin aid olduğu eramızdan əvvəl 7-6-cı əsrlərin lirik şairi Stesichorun şeirində daha əvvəl təsvir edilmiş tökülmüş qanın dini təmizlənməsini də rədd edir. .

Faciədə Olimpiya əvvəli tanrıları və köhnə həyat prinsipləri rədd edilmir: Afinada Eriniusun şərəfinə bir kult qurulur, lakin indi Eumenides, xeyirxah ilahələr, məhsuldarlıq verənlər adı altında hörmət ediləcək.

Beləliklə, köhnə aristokratik prinsipləri yeni demokratik prinsiplərlə uzlaşdıraraq, Vətəndaş sülhünü qorumaq üçün həmvətənlərini ziddiyyətlərin ağlabatan həllinə, qarşılıqlı güzəştlərə çağırır. Faciədə dəfələrlə razılaşma çağırışları və vətəndaş qarşıdurmasına qarşı xəbərdarlıqlar eşidilir. Məsələn, Afina:

"Qoy bolluq burada əbədi olsun

Yerin meyvələri, bağlar yağlansın,

Qoy insan nəsli çoxalsın. Və yalnız icazə verin

Təkəbbürlü və təkəbbürlünün toxumu ölür.

Bir fermer olaraq otdan qurtulmaq istərdim

Nəcib rəngi basdırmamaq üçün alaq otları. "

(Art. 908-913: lane S. Apt)

Afina (Erinyama):

"Odur ki, bura yox, mənim torpağıma zərər vermə

Qanlı davalar, sərxoş gənclər

Sərxoş qəzəb sərxoşluğu ilə imp. Xalqım

Xoruzlar kimi qarışdırmayın ki, heç bir şey olmasın

Ölkədaxili müharibələr. Qoy vətəndaşlar

Düşmənçilik bir -birini təkəbbürlə bəsləməz. "

(Art. 860-865; trans. S. Apt)

Əgər aristokratlar verilən mükafatlarla kifayətlənməsələr də, bütün əvvəlki imtiyazları qorumağa çalışsaydılar, demokratik bir polisin qurulması, əslində olduğu kimi, "az qanla" həyata keçirilə bilməzdi; müəyyən şərtlərlə yeni əmrləri qəbul edən aristokratlar, yeni funksiyaları yerinə yetirməyi qəbul edən və iddialarını tərk edən Erinias kimi ağıllı hərəkət etdilər.

Aeschylus, xorun rolunu azaldıb və səhnə fəaliyyətinə özündən əvvəlkindən daha çox diqqət ayırdı, buna baxmayaraq xor hissələri onun dramlarında sonrakı faciəli şairlərin əsərləri ilə müqayisə edərkən xüsusilə nəzərə çarpan faciələrdə əhəmiyyətli bir yer tutur. Aeschylusun bədii texnikasına ümumiyyətlə "səssiz kədər" deyilir. Bu texnikanı Aristofan "Qurbağalar" da artıq qeyd etmişdi: Aeschylus qəhrəmanı uzun müddət susur, digər personajlar isə tamaşaçının diqqətini ona cəlb etmək üçün onun haqqında və ya susması haqqında danışırlar.

Qədim filoloqların ifadəsinə görə, Aeschylusun "Niobe" və "Myrmidonians" faciələrində bizə çatmamış Niobe'nin uşaqlarının məzarında, Axillesin isə Patroclusun cəsədində susması səhnələri xüsusilə idi. uzun

Bu faciədə, Eschylus, Danae qızlarının xilas edildiyi zorakılığa etiraz edir, Afina azadlığına Şərq despotizminə qarşı çıxır və xalqın razılığı olmadan ciddi addımlar atmayan ideal bir hökmdar çıxarır.

Zevsdən insanlar üçün odu oğurlayan xeyirxah titan Prometey haqqında mif, "Zəncirli Prometey" faciəsinin əsasını təşkil edir (Esxilin sonrakı əsərlərindən biri).

Zevsin əmri ilə bir qayaya zəncirlənmiş Prometey, atəş oğurluğunun cəzası olaraq, tanrılara və xüsusən də Zeusa qarşı qəzəbli ittihamlar səsləndirir. Ancaq bunu Aeschylus tərəfindən şüurlu bir din tənqidi olaraq görməməlisiniz: Prometey mifi şair tərəfindən təcili sosial və etik problemləri ortaya qoymaq üçün istifadə olunur. Afinada zülmlə bağlı xatirələr hələ təzə idi və "Zəncirlənmiş Prometey" də Esxilus həmvətənlərini tiranlığın geri qayıtması barədə xəbərdar edir. Zevs tipik bir zalım təsvir edir; Prometey, tiranlığa düşmən olan azadlıq və humanizm pafosunu təcəssüm etdirir.

Aeschylusun son əsəri "Oresteia" trilogiyasıdır (458) - Yunan dramaturgiyasından bizə gəlib çatan yeganə trilogiyadır. Onun süjeti, ailəsi üzərində irsi bir lənət asılı olan Argos kralı Agamemnonun taleyi haqqında mifə əsaslanır. İlahi intiqam düşüncəsi, təkcə cinayətkara deyil, onun törəmələrinə də çataraq cinayət törətməyə məhkumdur, irqi bütövlükdə düşünən qəbilə sistemi dövründən bəri kök salmışdır.

Troya müharibəsindən zəfərlə qayıdan Agamemnom ilk gün həyat yoldaşı Clytemnestra tərəfindən öldürüldü. Üçlüyün adı, atasının ölümünün qisasını almaq üçün anasını öldürən Agamemnonun oğlu Orestesin adını daşıyır. Üçlüyün birinci hissəsi: "Agamemnon", Agamemnonun qayıdışından, Clytemnestranın xəyanətkar sevincindən, onun üçün təntənəli bir görüş təşkil etməsindən bəhs edir; onun öldürülməsi haqqında.

İkinci hissədə ("Choephora"), Agamemnon uşaqlarının atalarının ölümünə görə qisası alınır. Apollonun iradəsinə tabe olan və bacısı Electra və dostu Pylasdan ilham alan Orestes Clytemnestranı öldürür. Bundan dərhal sonra Orestes, ən qədim intiqam ilahələri olan Erypniyanı təqib etməyə başlayır.

Qədim cəmiyyətdə bir ananın öldürülməsi ən ağır, əvəzolunmaz cinayət sayılırdı, halbuki ərin öldürülməsi üçün kəffarə verilə bilər: axı ər arvadının qan qohumu deyil. Bu səbəbdən Erinyes Clytemnestra'yı qoruyur və Orestesin cəzalandırılmasını tələb edir.

Burada vətəndaşlıq prinsipini təmsil edən "yeni tanrılar" Apollon və Afina fərqli bir fikirdədirlər. Apollon, məhkəmədəki çıxışında, Clytemnestra'yı bir kişini öldürməkdə günahlandırır, onun fikrincə, bir qadını, hətta ananı öldürməkdən daha dəhşətlidir.

Əsas anlayışlar

Dionysos kultu, böyük Dionysias, qədim faciə, qədim teatr, orkestr, skena, caturnas, "Faciənin atası Eschylus", "Zəncirlənmiş Prometey", "Oresteia", "səssiz kədər".

Ədəbiyyat

• 1. I.M. Tronski: Qədim ədəbiyyat tarixi. M. 1998
• 2. V.N. Yarkho: Eschylus və qədim Yunan faciəsinin problemləri.
• 3. Eschylus "Zəncirli Prometey".
• 4. Eschylus "Oresteia"
• 5. D. Kalistov "Antik Teatr". L. 1970

Aeschylus faciənin atasıdır. İkinci aktyoru təqdim edir və bununla da hərəkəti dramatikləşdirməyə imkan verir. Yaşadı: 525-456 Eramızdan əvvəl. Aeschylus meyllidir. Yunan demokratiyasının, Yunan dövlətçiliyinin doğulmasını tərifləyir. Bütün istedadı bir problem yaradır və tabe edir - demokratik bir polisin təsdiqlənməsi. Yunanlar ümumi qanunlara, polislər isə fərqli qanunlara görə yaşayırdılar. Aeschylusda ənənəvi dünyagörüşünün elementləri demokratik dövlətçiliyin yaratdığı münasibətlərlə sıx bağlıdır. Bir insana təsir edən və tez -tez hiyləgər şəkildə onun üçün şəbəkələr quran ilahi qüvvələrin həqiqi varlığına inanır. Yunan -Fars müharibəsindəki zəfər dövrü - qələbə dövlətlə deyil, mənəvi - Yunanıstan ruhu ilə birliyə gətirildi. Aeschylus, yazılarında Yunan ruhunu tərənnüm edir. Azadlıq ideyası, polis həyat tərzinin barbarların həyatından üstünlüyü. Aeschylus, Yunan demokratiyasının sabahıdır. O, 90 pyes yazdı, onlardan 7 -si bizə gəlib çatdı. Eschylus epitafı əvvəlcədən özü üçün yazdı. İdeal Yunan, vətəndaş, dramaturq və şairdir. Vətənpərvərlik mövzusu. Yunan tarixinin ən qaynar dövründə yaşadı. Onun faciələrinin əxlaqi nəticəsi ölçülə bilməz. Həmişə dövlətə üstünlük verirdi. Aeschylus, ölümündən sonra pyesləri səhnələşdirilən yeganə faciədir. Aeschylus dialoqların necə aparılacağını bilmir, dili mürəkkəbdir. O, qədim aristokrat ailəsindən idi. Vətən uğrunda sadə bir piyada əsgəri kimi döyüşdü. Keçmişi ilə son dərəcə fəxr edirdi. Bizə çatan ilk oyun "Ərizəçi" üçlüyünün 1 -ci hissəsidir. Bu, ilk faciədir, burada aktyorun rolu minimaldır. Faciənin çox dar bir mövzusu var - Danaids haqqında miflərə əsaslanaraq - bu nümunədən istifadə edərək evlilik və ailə problemini mənimsəyir. Barbar və mədəni əxlaqın toqquşması, polisin ailə və evlilik problemi ilə əlaqədar irəliləməsi. İstək və razılıq əsasında evlənmək. Aeschylus faciəsinin hər bir detalı Yunan polisinin qanunlarını tərənnüm edir. Həqiqətən mükəmməl olmayan bir parça. Bir -birini əvəz edən parklar və xorlar kəskin ziddiyyət təşkil edir, tamaşaçı bundan çəkinir. Yalnız 1 faciə bizə çatdı, 3 -də - məhkəmədə Afrodita görünür və evliliyin meylli olduğu kiçik qızına haqq qazandırır.

2 trilogiya - Farslar. Qarşımızda tarixi trilogiya durur. Yunanlar mif və tarix arasında fərq qoymadılar. Vətənpərvərlik hissi ilə keçir. Solomin döyüşü (472) burada təsvir olunur və trilogiya dialoq formasının tədricən necə gücləndiyini göstərir. Faciə bir çox cəhətdən yenilikçidir. Ordunu farsların özlərinə və yunanların qələbəsinə farsların şüuru ilə baxmaqla göstərmək. Orta hissə, fars şahzadələrinin düşmüş farslar üçün nəhəng mərsiyəsidir. Farslar layiqli rəqibdir. Ancaq məğlub oldular, çünki ölçüləri pozdular, yunanlardan çox xərac istədilər, azadlıqlarını pozmağa çalışdılar. Faciə güclü bir fəryadla başa çatır - trenos. Əsas fikir budur ki, farslar üzərində qələbə ruhun gücü ilə qazandı və ruhun gücü daha mütərəqqi bir ideologiyanın nəticəsidir. Aeschylus, farsları axmaq və ya zəif göstərmir, layiqli bir düşməndir. Yunanlar kölə deyil, heç kimə tabe deyillər və farslar padşahdan başqa hamısı kölədirlər. Fars ordusu öldü, amma əslində kral məğlub oldu. Yunanlar azad olduqları üçün vətənləri üçün çox şiddətli mübarizə aparırlar. Xor Darini çağırır və o, bu faciənin əsas fikirlərini söyləyir. Bu faciədən sonra Esxilusun yazdığı əsərlərin bir hissəsi bizə çatmır.

V əsrin faciəsindən. janrın ən əhəmiyyətli üç nümayəndəsinin - Eschylus, Sofocles və Euripides'in əsərləri qorunub saxlanılmışdır. Bu adların hər biri Afina demokratiyasının tarixində ardıcıl olaraq üç mərhələni əks etdirən Attika faciəsinin inkişafında tarixi bir mərhələdir.

Afina dövlətinin yaranma dövrünün və Yunan-Fars müharibələrinin şairi Eschylus, qədim faciənin qurulmuş formalarında, əsl "faciənin atası" dır. Ümumi bir cəmiyyətdən demokratik bir dövlətin yaranması. .

Aeschylus haqqında, eləcə də ümumiyyətlə qədim yazıçıların böyük əksəriyyəti haqqında bioqrafik məlumatlar çox azdır. 525/4 ildə Eleusisdə anadan olub və zadəgan bir mülk sahibi ailəsindəndir. Gəncliyində Afinada zülmün devrilməsinin, demokratik bir sistemin qurulmasının və Afina xalqının aristokratik icmaların müdaxiləsinə qarşı uğurlu mübarizəsinin şahidi oldu. demokratik bir dövlətin tərəfdarı idi. Bu qruplaşma V əsrin ilk onilliklərində Afinada əhəmiyyətli rol oynamışdır. Farslara qarşı mübarizədə Aeschylus şəxsi iştirak etdi, müharibənin nəticəsi Afinanın demokratik azadlığının fars despotizminin ("Farslar" faciəsi) əsaslanan monarxiya prinsipindən üstünlüyünə inamını gücləndirdi. "açıq bir meylli şair" idi. 60 -cı illərdə Afina dövlət sisteminin daha da demokratikləşməsi. V əsr Aeschylusun Afinanın taleyi haqqında narahat olmasına səbəb oldu ("Oresteia" trilogiyası). Siciliyanın Gele şəhərində Eschylus 456/5 -ci ildə öldü.

hətta irsi ailə məsuliyyəti haqqında köhnə fikrə sadiq qalır: atanın günahı nəsillərin üzərinə düşür, onları ölümcül nəticələri ilə dolandırır və qaçılmaz ölümə səbəb olur. Digər tərəfdən, Eschylus tanrıları, yeni dövlət quruluşunun hüquqi əsaslarının keşikçiləri olurlar, Aeschylus, ilahi qisasın şeylərin təbii axarına necə daxil olduğunu çəkir. İlahi təsir və insanların şüurlu davranışı arasındakı əlaqə, bu təsirin yollarının və məqsədlərinin mənası, ədalət və yaxşılıq məsələsi, Aeschylusun insan taleyi və insan əzabları haqqında təsvir etdiyi əsas problematikanı təşkil edir.

Qəhrəmanlıq əfsanələri Aeschylus üçün material kimi xidmət edir. Öz faciələrini "Homerin böyük ziyafətinin qırıntıları" adlandırdı, əlbəttə ki, təkcə İliada və Odisseya deyil, Homerə aid olan bütün epik şeirlər toplusu. "Aeschylus, aktyor sayını birdən ikiyə artıran, xorun hissələrini azaldan və dialoqa üstünlük verən ilk adam idi." Başqa sözlə, faciə mimik xor lirikasının bir qolu olan kantata olmağı dayandırdı və dram halına çevrilməyə başladı. Eskişilikdən əvvəlki faciədə səhnənin arxasında baş verənlərlə bağlı tək aktyorun hekayəsi və onun korifeylə dialoqu yalnız xorun lirik çıxışları üçün bir bəhanə rolunu oynadı. İkinci aktyorun təqdimatı sayəsində dramatik hərəkəti gücləndirmək, döyüşən qüvvələri bir -birinə qarşı qoymaq və bir xarakteri digərinin mesajlarına və ya hərəkətlərinə reaksiyası ilə xarakterizə etmək mümkün oldu. Qədim alimlər Esxilin ədəbi irsində 90 dram əsərini (satirlərin faciələri və dramları) saydılar; yalnız üç trilogiya daxil olmaqla, yalnız yeddi faciə tam olaraq sağ qalmışdır. Sağ qalan pyeslərin ən erkənləri "Dilənçilər" (Dilənçilər) əsəridir. Erkən faciə növü üçün 472 -ci ildə səhnələşdirilən "Farslar" çox xarakterikdir və tematik birliklə bağlı olmayan bir trilogiyanın bir hissəsidir. Bu faciə iki səbəbdən xəbər verir: birincisi, müstəqil bir oyun olmaqla, problematikasını bitmiş formada ehtiva edir; ikincisi, mifologiyadan deyil, yaxın tarixdən götürülmüş "Farslar" süjeti, Aeschylusun faciə halına gətirmək üçün materialı necə işlədiyini mühakimə etməyə imkan verir.

"Thebes'e Qarşı Yeddi", aktyorun hissələrinin xor hissəsi üzərində qətiyyətlə üstünlük təşkil etdiyi bizə məlum olan ilk Yunan faciəsidir və eyni zamanda qəhrəmanın canlı obrazının verildiyi ilk faciədir. Tamaşada başqa obrazlar yoxdur; ikinci aktyor "elçi rolu üçün" istifadə olunur. Faciənin başlanğıcı artıq xor deyil ". və aktyor səhnəsi, giriş sözü.

Aeschylusun ən son əsəri "Oresteia" (458), bizə çatan yeganə trilogiya, ailənin faciəli taleyi probleminə də həsr edilmişdir. Artıq dramatik quruluşa sahib olan Oresteia, əvvəlki faciələrdən çox daha mürəkkəbdir: Aeschylusun gənc rəqibi Sofoklun təqdim etdiyi üçüncü aktyordan və yeni bir səhnə aranjımanından istifadə edir - arxa dəstə sarayı təsvir edir və üzr istəyir.

"Zəncirlənmiş Prometey" faciəsi Hesioddan bizə artıq məlum olan, tanrıların və insanların nəsillərinin dəyişməsi, insanlar üçün göydən od oğurlayan Prometey haqqında keçmiş miflər, Eschylusdan yeni bir inkişaf alır. Titanlardan, yəni tanrıların "yaşlı nəslinin" nümayəndələrindən olan Prometey, insanlığın dostudur. Zeusun titanlarla mübarizəsində Prometey Zeusun tərəfində iştirak etdi; lakin Zeus titanları məğlub etdikdən sonra insan nəslini məhv etməyə və onu yeni nəsil ilə əvəz etməyə başladıqda, Prometey buna qarşı çıxdı. İnsanlara səma atəşi gətirdi və onları şüurlu həyata oyatdı.

Yazı və hesab, sənətkarlıq və elm - bütün bunlar Prometeyin insanlara hədiyyələridir. Aeschylus, beləliklə, əvvəlki "qızıl dövr" və sonradan insan həyat şərtlərinin pisləşməsi fikrindən əl çəkir. İnsanlara göstərilən xidmətlərə görə əzab çəkməyə məhkumdur. Faciənin müqəddiməsində dəmirçi tanrı Hefaestin Zevsin əmri ilə Prometeyi qaya ilə necə zəncirlədiyini; Hephaestus -u iki alleqorik fiqur müşayiət edir - Güc və Şiddət. Zevs Prometeyə qarşı yalnız qəddar qüvvəyə qarşı çıxır. Bütün təbiət Prometeyin əziyyətinə rəğbət bəsləyir; faciənin sonunda, Prometeyin inadkarlığından əsəbiləşən Zeus bir fırtına göndərəndə və Prometey qaya ilə birlikdə dünyaya düşəndə, Okeanid nimflərinin xoru (Okeanın qızları) taleyini onunla bölüşməyə hazırdır. . Marksın sözləri ilə desək, "Prometeyin etirafı:

Əslində bütün tanrılara nifrət edirəm

onun var [t. e. fəlsəfə] bütün göy və yer tanrılarına qarşı yönəlmiş öz tanınması, öz diktəsi. "

Sağ qalan faciələr, Eschylusun yaradıcılığında eyni zamanda dramatik bir janr olaraq formalaşma mərhələləri olan üç mərhələni təsvir etməyə imkan verir. İlk pyeslər ("Ərizəçilər", "Farslar") xor hissələrinin üstünlük təşkil etməsi, ikinci aktyordan az istifadə edilməsi və dialoqun zəif inkişafı, obrazların çıxarılması ilə xarakterizə olunur. Orta Dövrə "Thebes'e Qarşı Yeddi" və "Zəncirli Prometey" kimi əsərlər daxildir. Burada bir neçə əsas xüsusiyyətlə xarakterizə olunan qəhrəmanın mərkəzi obrazı görünür; dialoq daha inkişaf edir, ön sözlər yaradılır; epizodik fiqurların ("Prometey") obrazları da daha aydın olur. Üçüncü mərhələ, daha mürəkkəb kompozisiyası, artan dramı, çoxsaylı ikincil personajları və üç aktyorun istifadəsi ilə Oresteia ilə təmsil olunur.

Sual nömrəsi 12. Aeschylus. Yaradıcılığın ideoloji və bədii xüsusiyyətləri. Aeschylusda ənənəvi dünyagörüşünün elementləri demokratik dövlətçiliyin yaratdığı münasibətlərlə sıx bağlıdır. Bir insana təsir edən və tez -tez hiyləgər şəkildə onun üçün şəbəkələr quran ilahi qüvvələrin həqiqi varlığına inanır. Aeschylus hətta irsi ailə məsuliyyəti haqqında köhnə fikrə sadiqdir: atanın günahı nəsillərin üzərinə düşür, onları ölümcül nəticələri ilə dolandırır və qaçılmaz ölümə səbəb olur. Qəhrəmanlıq əfsanələri Aeschylus üçün material kimi xidmət edir. Öz faciələrini "Homerin böyük ziyafətinin qırıntıları" adlandırdı, əlbəttə ki, təkcə İliada və Odissey deyil, Homerə aid olan bütün epik şeirlərin məcmusu, yəni taleyin taleyi qəhrəman və ya qəhrəman Aeschylus qəbiləsi ən çox üç ardıcıl faciədə təsvir edir, bir süjet və ideoloji bütün trilogiya təşkil edir; trilogiyanın mənsub olduğu eyni mifoloji dövrdən bir süjetə əsaslanan satira dramı izləyir. Ancaq dastandan süjetlər götürən Esxilus əfsanələri nəinki dramatikləşdirir, həm də onları yenidən şərh edir, problematikası ilə onları əhatə edir. Aeschylus faciələrindən aydın olur ki, şair demokratiya içərisində mühafizəkar bir qrupa mənsub olsa da demokratik bir dövlətin tərəfdarı idi. Qədim alimlər Esxilin ədəbi irsində 90 dram əsərini (satirlərin faciələri və dramları) saydılar; yalnız üç trilogiya daxil olmaqla, yalnız yeddi faciə tam olaraq sağ qalmışdır. Bundan əlavə, 72 pyes adıyla bizə məlumdur ki, bu da adətən əsərdə hansı mifoloji materialın işləndiyini göstərir; fraqmentləri isə azdır və kiçikdir.

Aeschylus: "faciənin atası"

Aeschylus təbiətində bədii şəkildə birləşən iki nəfər: Maraton və Salamisin pis və inadkar döyüşçüsü və parlaq bir elmi fantastika aristokratı.

Innokenty Annensky

Üç monumental fiqur, "Perikl Çağı" nda çalışan üç faciəli şair, Afina dövlətinin inkişafının müəyyən mərhələlərini ələ keçirdi: Esxil - onun olmaq; Sofokl - çiçəklənən; Euripides - cəmiyyətin mənəvi həyatında böhran hadisələri. Onların hər biri, eyni zamanda, təkamülün müəyyən bir mərhələsini təcəssüm etdirdi faciə janrı, struktur elementlərinin çevrilməsi, süjet və məcazi sxemdəki dəyişikliklər.

Hoplit qılıncı olan dramaturq. Aeschylusun (e.ə. 525-456) tərcümeyi-halında, bir çox məşhur Helenlər kimi, əsəbi boşluqlar var. Məlumdur ki, o, zəngin bir torpaq sahibi ailəsində anadan olub Eyforiya - o,üzvləri Yunan-Fars müharibələrində iştirak etdilər.

İki qardaş döyüşdə öldü. Aeschylus özü çox silahlı bir döyüşçü kimi, hoplit, Marafon və Plataeada döyüşdü, Salamis dəniz döyüşündə iştirak etdi (e.ə. 480). Təxminən 25 yaşında faciə sənəti ilə məşğul olur. Eramızdan əvvəl 485 -ci ildə. dramaturq müsabiqəsində birinci mükafatı qazandı. Gələcəkdə Eschylus ləyaqətlə gənc çağdaşına - Sofokluna üstünlük verdi. Aeschylus ömrünün sonunda Siciliyaya getdi və orada öldü. Məzarında bir epitaf yıxıldı, bundan sonra Eschylusun döyüş meydanında özünü şöhrətləndirdiyi ortaya çıxdı, ancaq faciələr haqqında bir söz deyilmədi. Buradan belə bir nəticəyə gələ bilərik ki, ellinlər üçün vətənin müdafiəsi bir dramaturq işindən daha şərəfli idi.

Aeschylus 90 -a yaxın əsər yazdı; 72 -si adları ilə tanınır. Bizə yalnız yeddi faciə gəlib çatmışdır: Müraciət edənlər, Farslar, Fibaya Qarşı Yeddi, Prometey Zəncirli və Orestey trilogiyasının üç hissəsi. Aeschylus öz əsərlərini təvazökarlıqla "Homerin möhtəşəm ziyafətinin qırıntıları" adlandırır.

"Farslar": cəsarətin apoteozu. Qədim Yunan faciələrinin böyük əksəriyyəti mifoloji mövzularda yazılmışdır. "Farslar"- konkret bir tarixi hadisəyə söykənən əlimizə gələn yeganə faciə. Oyun statikdir, səhnə dinamizmi hələ də zəif ifadə olunur. Xor həlledici rol oynayır. Hadisələr bir yerdə, Susa şəhərinin meydanında, Fars kralı Dariusun məzarında baş verir.

Xor, Hellasa qarşı kampaniya aparan nəhəng Fars ordusunun taleyindən narahatlığını ifadə edir. Kraliçanın görünüşündən sonra tutqun bir atmosfer yaranır Atoss, dul qadınlar Daria farsların başına gələn bəlaya işarə edən qəribə bir yuxudan danışdı. Atossa oğlunu xəyal etdi Xerxes arabaya iki qadını bağlamaq istədi. Onlardan biri fars paltarında, digəri yunan geyinmişdi. Ancaq birincisi itaət edərsə, ikincisi "qalxdı, at qoşqularını əlləri ilə cırdı, cilovunu atdı" və atlı yıxdı. Xor bu əlamətlərin mənasını başa düşür, amma göstərməkdən çəkinir.

Faciənin zirvəsi görünüşdür Bülleten(və ya Messenger). Əsərin ürəyi olan Salamis Döyüşündən bəhs edən hekayəsi yunanların cəsarətinin apoteozudur. "Heç kimə xidmət etmirlər, heç kimə tabe deyillər", "etibarlılıq qalxanı" deyən Peyğəmbər və Atossa əlavə edir: "Pallas qalası tanrıların gücü ilə möhkəmdir." Döyüşün xüsusi detalları olan bir panoraması var: yunanlar geri çəkilməyi təqlid etdilər, fars gəmilərini öz sıralarına cəlb etdilər, sonra "ətrafa axmağa", "mühasirəyə almağa" və yaxın döyüşdə batırmağa başladılar.

Bülletenin təsvir etdiyi Fars donanmasının məhv edilməsi xorda qorxu hissi oyatdı. Ellinlərin təhqiredici və qarşısıalınmaz impulslarının vətənpərvərlik hisslərindən ilhamlandığına əmindir. Kampaniyanın lideri Xerxesin oğlunu dəliliklə təhqir edən və Yunanlılara qarşı savaşın zərərli olduğunu xəbərdar edən bir Darinin kölgəsi ortaya çıxdı.

Finalda Xerxes "kədərinə" yas saxlayaraq səhnəyə daxil olur. Faciə tamaşaçıların minnətdar cavabını aldı; onların arasında Salamis Döyüşünün birbaşa iştirakçıları da vardı.

"Zəncirli Prometey": Titan və Zeus. Faciənin əsası "Prometey zəncirləndi" populyar bir dramatik versiyası kimi xidmət etmişdir Prometey haqqında mif, insanlığın xeyirxahı. Əsərin bir hissəsi idi tetralogiya, bu bizə qədər gəlmədi. Aeschylus, Prometey'i xeyriyyəçi adlandırır.

Yaxşı əməllərinə görə Prometey "insanları məhv etmək" istəyən "Zevs zülmünün" qurbanına çevrilir. Təbiət Prometeyə rəğbət bəsləyir. Uçuş edənlər ona rəğbət bəsləyirlər Okeanidlər, qızlar Okean. Epizodda "bütün insan nəslini məhv etməyə və yenisini əkməyə" qərar verən Zeusun amansızlığı vurğulanır. Və haqqında,"qorxunc sevgilisi" Zeusun başından çıxarılan bədbəxt qız.

Faciənin zirvələrindən biri, insanlar üçün etdiklərini izah edən uzun bir Prometey monoloqudur: ev tikməyi, dənizdə gəmiləri necə sürməyi öyrətdi, "ədədlərin hikmətini" verdi və s. Prometey, Zevsin ölümünün sirrini bildiyini də söyləyir. Bu sözləri Ali Olimpiyaçı eşitdi. Hermesə bir sirr tapması müqabilində ona azadlıq verilməsi təklifi ilə Prometeyə göndərir. Ancaq əyilməz Prometey Zevslə heç bir barışıqa getmək istəmir: "... Mənə yaxşılıq üçün pisliklə əvəz olunduğu tanrılara nifrət edirəm". Heç bir şey əldə etməyən Hermes uçur. Sonra intiqam alan Zeus qayaya ildırım göndərir və Prometey "Günahsız əziyyət çəkirəm" sözləri ilə yerə yıxılır.

Zalım bir pafos faciəyə xasdır. Prometey, Zeusun çətin bir antaqonistidir, lakin heç vaxt səhnəyə çıxmamışdır; Aeschylusun bədii anlayışı bu xüsusiyyətdə əks olundu. Prometey obrazı "əbədi" obrazlardan biridir: Goethe, Byron, Shelleydən bir şərh alaraq dünya ədəbiyyatından keçir.

Trilogiya "Oresteia" -: Atrides qəbiləsinə lənət. Aeschylus, səhnə obrazlarının və dizaynlarının monumentallığını dramatik formalarının miqyası ilə birləşdirdi. əsərlərin siklizasiyası. Trilogiya buna sübutdur "Oresteia" yarış üzərində cazibədar olan lənət mifinə əsaslanaraq yazılmışdır Atrides. Hadisələrin arxa planına aiddir Trojan mifoloji dövrü və keçmişin bir şeyidir.

Atreus, ata Agamemnon və Menelaus(İliaddan bizə məlumdur), dəhşətli bir cinayət törətdi. Onun lovğalanması Tieste arvadını aldatdı Aeron, bu əlaqədən iki uşaq dünyaya gətirən. Tiestes ilə zahirən barışan Atreus onu ziyafətə dəvət etdi, kəsdi. "! İki övladı və atasını qızardılmış ətlə doyurdu. O andan etibarən Atrid ailəsində qanlı bədbəxtliklər zənciri dayanmadı.

Agamemnon: ərinin öldürülməsi. Üçlüyün ilk hissəsi Kral Agamemnonun vətəni Argosda baş verir. On illik müharibə bitdikdən sonra evə qayıtmalıdır. Bu vaxt ərinin yoxluğunda həyat yoldaşı Clytemnestra sevgilisi var Egistus. Bir arabaya gələn Clytemnestra, ərini yaltaq sözlərlə qarşılayır. Kralla birlikdə əsir Cassandra, peyğəmbərlik bəxş edilən qız, dəhşətli hadisələrin əvvəlcədən xəbər tutması ilə ələ keçir.

Agamemnon və Cassandra arabadan enəndən sonra səhnənin arxasında qorxunc fəryadlar eşidilir. Clytemnestra qanlı bir balta ilə titrəyərək görünür və Eegisthus ilə birlikdə Agamemnon və Kassandra'yı öldürdüklərini elan edir. Xor, hərəkətdə dəhşəti ifadə edir.

"Hoephors": ananın öldürülməsi. Üçlüyün ikinci hissəsinin mövzusu Cassandra tərəfindən proqnozlaşdırılan Kara, Agamemnon qatillərinin başına gəldi. Aksiya Argos kralının məzarında baş verir. Gizli olaraq vətəninə qayıdan adam ora gəlir Orestlər, Agamemnon oğlu. Atası Troya qarşı müharibəyə gedəndə Orestes'i qonşu ölkəyə göndərdi Phocis, mehriban bir kral tərəfindən tərbiyə olunduğu yer Strofiya

oğlu və ayrılmaz dostu ilə birlikdə Pilad. tanrı Apollon Orestesdən Agamemnonun atasının ölümü üçün intiqam alacağına and içir. Orestesin anma mərasimlərini keçirdiyi atasının məzarında bacısı ilə görüşür Elektra, bir qrup ağlayan qadınla bura gələn hoefor. Qardaş və bacılar "tanınır"; Electra pis bir ana ilə acı hisslərindən danışır və Orestes ona intiqam planını açır.

Səyyah adı altında Orestes, Strofiusdan oğlunun öldüyünə dair yalan xəbəri çatdırmaq və anasına külləri olan bir çömçə vermək üçün Clytemnestra sarayına girir. Bu xəbər, bir tərəfdən, Clytemnestra üçün kədərləndirir, amma eyni zamanda cəsarətləndirir, çünki oğlunun atasının qisasını alacağından həmişə qorxurdu. Clytemnestra, mühafizəsiz görünən Aegisthusa xəbəri çatdırmağa tələsir və Orestes onu öldürür. İndi Clytemnestra, iki fikirli və hiyləgər, oğlundan onu bağışlamasını xahiş edir. Orestes tərəddüd edir, amma Pilad ona Apollonun andını xatırladır. Və Orestes anasını öldürür. Bu anda görünür Erinia, dəhşətli intiqam ilahələri; onlar "qisas alan ananın itləridir".

"Eumenides": Afinanın hikməti. Üçüncü hissədə qanlı hadisələrin ifşası gəlir. Hadisələrin giriş sözü - Apollon məbədinin qarşısındakı səhnə Delphi. Orestes kömək istəyi ilə bura tələsir. Tanrı Apollondan onu Eriniusdan uzaqlaşdırmasını xahiş edir.

Sonra hərəkət Afinaya, məbədin qarşısındakı meydana doğru hərəkət edir Pallas. Orestes hikmət və ədalət tanrıçasının şəfaətinə güvənir. Bu çətin işi həll etmək üçün Afinaən yüksək əyalət məhkəməsi olan Areopagusa müraciət edir. İki nöqtənin toqquşması göstərilir. Apollon, atasının hakim rolunu əsaslandıraraq Orestes tərəfindədir; Qan davası çempionları olan Erinyes, Clytemnestra'nın doğruluğunu sübut edir. Afina səs verməkdə sərbəstdir. Altı səs bəraət üçün, altı qınama üçün. Tanrıça özü Orestesə səs verir. Afina sayəsində bir səs çoxluğu ilə Orestes bəraət aldı.

Niyə qisasçı Erinyes Clytemnestra -nın arxasınca getmədi? Cavab sadədir: qohumu olmayan ərini öldürdü. Erinyes, köhnə qan davası tərəfdarlarıdır, Apollon, atanın əhəmiyyətini təsdiq edən yeni hüququn tərəfdarıdır.

Finalın pafosu, dövlət ədalətinin daşıyıcısı olan Afinanın müdrikliyinin tərənnümündədir. Düşmənçiliyə son qoyur, bundan sonra pis ilahələri yaxşı tanrılara, xoşbəxtliyə çevirir eumenidlər. Faciə, xaosun içində nizam və qanunu müdafiə edən güc, mühakimə, Areopaq müdrikliyini təsdiq edir.

Aeschylusun poetikası. Aeschylusun "faciənin atası" olaraq xarakterizə edilməsi iki əsas xüsusiyyəti ifadə edir: o idi janrının yaradıcısı və ixtiraçısıdır. Eskişilikdən əvvəlki faciədə zəif ifadə olunan dramatik elementlər var idi; lirik musiqiyə yaxın idi cantata.

Aeschylus xor hissələrinin əhəmiyyətli bir hissəsinə sahib idi. Amma ikinci aktyorun təqdimatı Aeschylusa münaqişənin şiddətini artırmağa icazə verdi. "Oresteya" da üçüncü aktyor görünür. Erkən faciələrdə "Farslar" və "Zəncirlənmiş Prometey" nisbətən az hərəkət edərsə və monoloqlar dialoqdan üstündür, sonra "Oresteia" da dramatik texnikanın inkişafı nəzərə çarpır.

Qəhrəman Aeschylus dövrü dramının ülvi xarakterində özünü göstərdi. Aeschylusun dramları müasirlərinin təsəvvürünü heyrətləndirdi

ehtirasların gücü, obrazların əzəməti və kostyumların və bəzəklərin möhtəşəmliyi. Qəhrəmanlar Aeschylus bir az görünür sadə, onları Sofokles və Euripides ilə müqayisə etsək, amma onlar genişmiqyaslı, görkəmli. Aeschylusun görüntülərinin gücü parlaqlıqla doymuş bir üsluba uyğundur müqayisə, metaforalar. Agamemnonun addımladığı xalça adlanır "Bənövşəyi körpü". Clytemnestra ərinin öldürülməsini "ziyafət" ilə müqayisə edir. Aeschylus bir az iddialı sevir, mürəkkəb epitetlər. Troya qarşı kampaniyaya min güclü, Elena çox erkək, Agamemnon nizə daşıyan və başqaları deyilir. Qədər, tale, ən yüksək vəzifə onların hərəkətlərini təyin edir. Tanrılar, qəhrəmanları Apollonun əmrlərini yerinə yetirərək Orestes kimi Olimpiyalilərin iradəsini yerinə yetirən Aeschylus faciələrində görünməz şəkildə mövcuddur. Aeschylusun kəşfləri, "faciənin atası" nı aşan gənc çağdaşları - Sofokl və Evripidin yaradıcılığında daha da inkişaf etdirildi.

Aeschylusun dünya əhəmiyyəti. Eschylus, təkcə Yunanıstanın deyil, həm də Roma faciəsinin inkişafına güclü təsir göstərdi. Kiçik çağdaş Euripides, müasir dövrün psixoloji dramında daha çox üzvi olsa da, Eschylus və güclü obrazları bütün dövrlərin yazıçılarının və sənətçilərinin diqqətini çəkərək dünya sənətinə təsirini davam etdirdi. Aeschylus, Alman bəstəkarına güclü təsir etdi Richard Vaqner(1813-1883) operada cəsarətli bir islahat aparan sənət bir növ sintezə nail oldu: şifahi mətn və musiqi. Eschylusun dramaturgiyası rus bəstəkarlarına da ilham verdi: Alexander Scriabin Prometey simfoniyasını yazdı; Sergey Taneyev- "Oresteia" operası; Aeschylus, Bayronun ən çox sevdiyi dramaturqlardan biridir. Aeschylusun yaradıcılığının miqyası və əhatə dairəsi ən böyük Amerika dramaturqunun axtarışları ilə uzlaşdı. Eugene O "Neela (1888-1953).

Qədim ədəbiyyat süjetləri həm də müəyyən siyasi problemlərin həllinə xidmət edə bilər. Bir fikri açıq şəkildə söyləmək daha riskli olduğu halda, alleqorik formada ifadə etməyə icazə verdilər. 1942 -ci ildə Parisdə, nasistlər tərəfindən işğal edilmiş, Fransız yazıçı və filosof, Nobel mükafatı laureatı Jean Paul Sartre(1905-1980) öz məşhur məsəl dramını yazır "Uçur" Aeschylus "Hoephors" a əsaslanan əsər. Bu tamaşanın pafosu faşizmə qarşı fəal mübarizəyə çağırış idi.

Rusiyada Eschylusun səhnə tarixi, gənc çağdaşları Sofokl və Euripidesdən daha kasıbdır. Buna baxmayaraq, 1990-cı illərin ortalarında paytaxtın teatr həyatında bir hadisə. görkəmli bir alman rejissoru tərəfindən Rusiya Ordusunun Mərkəzi Akademik Teatrında "Orsstsi" əsəri idi. Peter Stein.

Aeschylusdan əvvəlki faciədə hələ də çox az dramatik element var idi və yarandığı lirik şeirlə sıx əlaqəsi var idi. Burada xor mahnıları üstünlük təşkil edirdi və əsl dramatik konflikti hələ də təkrarlaya bilmirdi. Bütün rolları bir aktyor oynadı və buna görə də iki personajın görüşü heç vaxt göstərilmədi. Yalnız ikinci aktyorun təqdimatı hərəkəti dramatikləşdirməyə imkan verdi. Bu vacib dəyişikliyi Aeschylus etdi. Ona görə də onu faciəli janrın atası hesab etmək adətdir. V.G.Belinski onu "Yunan faciəsinin yaradıcısı" 1, F.Engels isə "faciənin atası" adlandırmışdır.

Aeschylusun (e.ə. 525-456) ömrü Afina və bütün Yunanıstan tarixində çox əhəmiyyətli bir dövrə təsadüf edir. VI əsrdə. Eramızdan əvvəl NS. kölə sistemi Yunan şəhər-dövlətlərində formalaşdı və quruldu, eyni zamanda sənətkarlıq və ticarət inkişaf etdi. Bununla belə, iqtisadi həyatın əsasını kənd təsərrüfatı təşkil edirdi və hələ də azad istehsalçıların əməyi üstünlük təşkil edirdi və "köləliyin hələ də hasilatı əhəmiyyətli dərəcədə ələ keçirməyə vaxtı yox idi".

Vətən azadlığı uğrunda mübarizə vətənpərvər bir yüksəlişə səbəb oldu və buna görə də qəhrəmanlıq pafosu bu hadisələrin bütün xatirələrini, qəhrəmanlıq işləri və hətta tanrıların köməyi haqqında hekayələri əhatə edir. Məsələn, "Musalar" əsərində Herodotun hekayələri belədir. Bu şərtlər altında 476 -cı ildə Eschylus ikinci "Finikiyalılar", 472 -ci ildə isə "Farslar" faciəsini yaratdı. Hər iki faciə Salamisdəki zəfərin tərənnümünə həsr olunmuşdu və əksəriyyəti döyüş iştirakçıları olan tamaşaçılarda hansı təəssürat yaratdığını təsəvvür etmək olar. Aeschylus özü yalnız şahid deyil, həm də dövrünün məşhur hadisələrinin fəal iştirakçısı idi. Bu səbəbdən onun bütün dünya görüşünün və poetik pafosunun bu hadisələrlə müəyyən edilməsi olduqca başa düşüləndir.

Ömrünün sonlarında Eschylus həm xarici siyasətdə, həm də dövlətin daxili həyatında ciddi dəyişiklikləri müşahidə etməli oldu. Afinadakı islahatların təşəbbüskarı - Efialtes siyasi rəqiblər tərəfindən öldürüldü. Aeschylus, "Eumenides" adlı son əsərində Areopaqın tərəfini tutaraq bu hadisələrə cavab verdi. Eyni zamanda Afinanın xarici siyasətinin istiqaməti də dəyişdi.

Təsvir etdiyimiz dövr, ən aşağı növlərindən tikinti və plastik sənətlərə, elmə və şeirə qədər müxtəlif formalarda, sənətkarlıqlarda istehsalın inkişafında öz ifadəsini tapan Attic mədəniyyətinin çiçəklənmə dövrü idi. Aeschylus, insanlara od gətirən və saxsı qabların müqəddəsləri kimi hörmət edilən Prometey obrazında işi təriflədi.

Sofoklun əsərləri

Sofokles Afinalı dramaturq, faciəlidir.

Sofoklun 123 dram yazdığı bildirilir, ancaq bunlardan yalnız yeddisi sağ qalmışdır ki, bunlar da xronoloji olaraq aşağıdakı ardıcıllıqla düzülmüşdür: "Ajax", "Philoctetus" və "Colondakı Edip". Tamaşaların tarixi dəqiq müəyyən edilməyib.

"Ajax" ın süjeti "Kiçik İliada" dövri şeirindən götürülmüşdür. Axillesin ölümündən sonra, Ajax, ondan sonra ən cəsarətli döyüşçü olaraq, zirehini almağı düşünürdü. Ancaq Odisseyə verildi. Sonra Ajax, bunu Agamemnon və Menelausun intriqası olaraq görərək onları öldürmək qərarına gəldi. Ancaq ilahə Afina ağlını bulandırdı və düşmənlərinin yerinə qoyun və inək sürüsünü öldürdü. Ağlına gələn və etdiklərini görən Ajax, utandığını bilərək intihar etmək qərarına gəldi. Həyat yoldaşı Tekmessa və ondan qorxaraq xoru təşkil edən sadiq döyüşçülər hərəkətlərini yaxından izləyirlər. Lakin o, onların sayıqlığını aldadaraq kimsəsiz sahilə gedir və özünü qılınca atır. Agamemnon və Menelaus, cəsədini basdırmadan tərk edərək, ölü düşməndən qisas almağı düşünürlər. Ancaq qardaşı Tevkr mərhumun hüquqlarını müdafiə edir. O, nəcib düşmənin özü - Odissey tərəfindən dəstəklənir. Beləliklə, məsələ "Ayaks" ın mənəvi qələbəsi ilə başa çatır.

Elektra, süjet baxımından Aeschylus'un Hoeforuna bənzəyir. Ancaq burada əsas personaj Orestes deyil, bacısı Electra'dır. Orestes, sadiq dayısı və dostu Piladın müşayiəti ilə Argosa gələrək Electra'nın fəryadlarını eşidir, ancaq Allah hiylə ilə intiqam almağı əmr edir və buna görə də onun gəlişindən heç kimin xəbəri olmamalıdır. Elektra, qatillərin atasının xatirəsinə lağ etməsinə dözə bilmədiyi üçün xor qadınlarına evdəki çətin vəziyyətini izah edir və Orestesin intizamını gözlədiyini xatırladır. Elektranın bacısı Chrysothemis, anasının atasının məzarına kəffarə qurbanları göndərməsi üçün göndərdiyi xəbəri, ana ilə Egistusun zindanda Electra əkmək qərarına gəldiyini xəbər verir. Bundan sonra, Clytemnestra çıxır və çətinliklərin qarşısını almaq üçün Apollona dua edir. Bu zaman Orestes dayı, dost bir kralın elçisi adı altında görünür və Orestesin ölümünü xəbər verir. Bu xəbər Electranı ümidsizliyə sürükləyir, Clytemnestra isə intiqam qorxusundan qurtularaq qalib gəlir. Bu vaxt, atasının məzarından qayıdan Chrysothemis, Electra'ya Orestesdən başqa heç kimin gətirə bilmədiyi dəfn qurbanlarını gördüyünü söyləyir. Electra, ölüm xəbərini ona ötürərək, fərziyyələrini təkzib edir və ümumi qüvvələr tərəfindən qisas almağı təklif edir. Chrysothemis imtina etdiyindən Electra bunu tək edəcəyini bəyan edir. Phocisdən bir elçi kimi maskalanan Orestes, bir cənazə çöpü gətirir və kədərlənən qadının bacısını tanıyaraq ona açılır. Bundan sonra anasını və Egistusu öldürür. Aeschylus faciəsindən fərqli olaraq, Sofokl Orestləri heç bir əzab yaşamır və faciə qələbənin təntənəsi ilə başa çatır.

Philoctet Kiçik İliada süjetinə əsaslanır. Philoctetes, digər Yunan qəhrəmanları ilə birlikdə Troya yaxınlığında bir kampaniyaya getdi, ancaq Lemnos adasına gedən yolda onu ilan vurdu, dişləməsindən sağalmamış bir yara qaldı və qorxunc bir qoxu buraxdı. Ordu üçün bir yükə çevrilən Philoctetesdən xilas olmaq üçün Yunanlar Odisseyin məsləhəti ilə onu adada tək buraxdılar. Yalnız Herkulesin ona verdiyi yay və oxların köməyi ilə xəstə Philoctetus varlığını davam etdirdi. Ancaq yunanlar, Herculesin oxları olmadan Troya alınmayacağı barədə bir proqnoz aldı. Odysseus onları almağı öhdəsinə götürdü. Axilles oğlu gənc Neoptolemusla birlikdə Lemnosa gedərək onu Philoctetusa getməyə və özünə güvənərək silahına sahib olmağa məcbur edir. Neoptolemus bunu edir, amma sonra özünə güvənən qəhrəmanın acizliyini görərək aldatmasından tövbə edir və könüllü olaraq yunanların köməyinə getməsinə inandırmaq ümidi ilə silahı Philoctetusa qaytarır. Ancaq Philoctetes, Odysseusun yeni aldatmasından xəbər tutaraq qəti şəkildə imtina edir. Ancaq, mifə görə, yenə də Troya'nın alınmasında iştirak etdi. Sofokl bu ziddiyyəti Euripides tərəfindən tez -tez istifadə edilən xüsusi bir texnikanın köməyi ilə həll edir: Philoctetes Neoptolemusun köməyi ilə evə qayıdarkən, ilahiləşdirilmiş Hercules ("maşından tanrı" - deus ex machina) görünür. onların qarşısında və Philoctetesə Troya getməsini əmr edən tanrıları verir və mükafat olaraq xəstəlikdən sağalması vəd edildi. Süjet daha əvvəl Aeschylus və Euripides tərəfindən idarə edildi.

Herakl haqqında miflər silsiləsindən "Trakhineyanka" faciəsinin süjeti götürülmüşdür. Bu faciə, Heraklın həyat yoldaşı Deianiranın yaşadığı Trakhin şəhərindəki qadın xorunun adını daşıyır. Herkülün onu tərk etməsindən on beş ay keçdi və ona gözləmə müddəti verdi. Oğlu Gill'i axtarışa göndərir, amma sonra Herculesdən bir xəbərçi, qaçılmaz qayıtması xəbəri və göndərdiyi qənimətlə gəlir və bu qənimətlər arasında əsir Iola da var. Deianira təsadüfən İolanın kral qızı olduğunu və onun xatirinə Herkulesin bir kampaniya başlatdığını və Echalia şəhərini darmadağın etdiyini öyrənir. Ərinin itirilmiş sevgisini yenidən qazanmaq istəyən Deianira, kentavr Nessusun qanına batmış bir köynək göndərir; illər əvvəl, Herculesin oxundan ölən Nessus, qanının çox güclü olduğunu söyləmişdi. Köynək bədənə yapışaraq onu vurmağa başladığı üçün birdən Herculesin öldüyü xəbərini alır. Çarəsiz vəziyyətdə öz canını alır. Əzab çəkən Herkules gətiriləndə, qatil arvadını edam etmək istəyir, ancaq onun artıq öldüyünü və ölümünün bir vaxtlar öldürdüyü centaurun qisası olduğunu öyrənir. Sonra özünü Eta dağının zirvəsinə aparmağı və orada yandırılmasını əmr edir. Beləliklə, faciə ölümcül bir anlaşılmazlığa əsaslanır.

Theban dövrünün faciələri ən yaxşı bilinir. Süjetin inkişafına görə "Kral Edip" faciəsi birinci yerə qoyulmalıdır. Bunun fərqində olmayan Edip dəhşətli cinayətlər etdi - atası Laiyanı öldürdü və anası Jocasta ilə evləndi. Bu cinayətlərin tədricən açılması faciənin məzmununu təşkil edir. Thebes kralı olan Edip, bir neçə il xoşbəxtliklə hökmranlıq etdi. Ancaq birdən ölkədə bir vəba başladı və keşiş bunun səbəbinin keçmiş kral Laiyanın qatilinin ölkədə qalması olduğunu söylədi. Edip axtarışa aparılır. Qətlin yeganə şahidinin indi dağlarda kral sürülərini otaran bir qul olduğu ortaya çıxdı. Onu gətirmək əmrini Edip verir. Bu vaxt, falçı Tiresias, Edipə özünün qatil olduğunu bildirir. Ancaq bu, Edip üçün o qədər inanılmaz görünür ki, qayınanası Creon tərəfindən bir intriqa görür. Edipi sakitləşdirmək və kehanetin yalan olduğunu göstərmək istəyən Jocasta, dəhşətli proqnozların yerinə yetirilməsindən qorxaraq, məhv etməyə qərar verdikləri və uzun illər sonra atasının bəzi quldurlar tərəfindən necə öldürüldüyünü söyləyən Laia'dan bir oğlu olduğunu söyləyir. üç yolun kəsişməsində. Bu sözlərlə Edip xatırlayır ki, bir vaxtlar özü də hörmətli bir ərini eyni yerdə öldürmüşdür. Şübhəsi, öldürdüyü adamın Teban kralı olub -olmaması ilə əlaqədardır. Ancaq Jocasta çobanın bir neçə quldur olduğunu söyləyərək onu sakitləşdirir. Bu zaman Korinfdən gələn Peyğəmbər, Edipin atası hesab etdiyi Kral Polybusun ölümünü xəbər verir və sonra məlum olur ki, Edip yalnız övladlığa götürülmüş uşaq idi. Və sonra, Theban çobanının sorğusundan məlum olur ki, Edip Laiusun öldürməyi əmr etdiyi uşaq idi və buna görə də, Edip, atasının qatili və anası ilə evlidir. Ümidsiz vəziyyətdə olan Jocasta öz canını alır və Edip özünü kor edir və özünü sürgünə məhkum edir.

"Antigone" filminin süjeti Aeschylusun "Thebesə Qarşı Yeddi" faciəsinin son hissəsində təsvir edilmişdir. Hər iki qardaş - Eteocles və Polynices - tək döyüşdə düşdükdə, Creon, dövlətə nəzarəti ələ keçirərək, Polyniklərin cəsədinin ölüm ağrısı altında dəfn edilməsini qadağan etdi. Ancaq bacısı Antigone buna baxmayaraq dəfn mərasimini həyata keçirir. Sorğu zamanı bunu daha yüksək, yazılmamış bir qanun adına etdiyini izah edir. Creon onu ölümə məhkum edir. Oğlu Gemon, Antigonenin nişanlısı, boş yerə dayanmağa çalışır. Yeraltı bir çuxurda divarla örtülmüşdür. Falçı Tiresias Creon ilə mübahisə etməyə çalışır və inadkarlığını nəzərə alaraq ən yaxın adamlarının itirilməsini cəza olaraq proqnozlaşdırır. Narahat olan Creon özünə gəlir və Antigone -nu azad etmək qərarına gəlir, lakin kriptə gələrək onu sağ tapmır. Gemon cəsədinin üstündən bıçaqlandı. Creonun həyat yoldaşı Eurydice, oğlunun ölümünü öyrənərək intihar etdi. Tənha və mənəvi cəhətdən pozulmuş olan Creon, öz axmaqlığına və onu gözləyən sevincsiz həyatına lənət oxuyur.

"Pathfinders" satira dramı Homerik himndən Hermesə bir süjet üzərində yazılmışdır. Apollonun gözəl inəklərini necə oğurladığını izah edir. Apollon, axtarışında kömək üçün satirik xora müraciət edir. Hermesin icad etdiyi liranın səsləri ilə cəlb edilənlər, qaçıranın kim olduğunu təxmin edir və bir mağarada qaçırılan sürünü tapırlar.