Evgeni Zamyatin müasir oxucunu xəbərdar edir. "Evgeni Zamyatin və onun xəbərdarlıq romanı" ədəbiyyat dərsinin inkişafı (11-ci sinif)

Yevgeni Zamyatin “Yeni rus nəsri” məqaləsində “fantaziya ilə reallığın birləşməsini” ədəbiyyatın ən perspektivli forması adlandırıb. İnqilabi dönüş nöqtəsinin çətin vaxtı, Bulqakovun heç yerə qaçması gurultulu bir təpə ilə eşidilir, amma nədənsə, daş toplama vaxtı ilə əvəz olunana qədər yalnız fantaziyanın təhrif güzgülərində əks oluna bilər. Əks halda, müəlliflər dövrün görünüşünü təhrif etmək riski ilə üzləşirlər, çünki böyük yalnız uzaqdan görünür və orada deyilsə, miqyası düzgün qiymətləndirmək mümkünsüz bir işdir. Buna görə də 1921-ci ildə Zamyatin öz fikrini təsdiqləyir və yazır. Yeri gəlmişkən, o, dünyada bunu ilk edənlərdən biridir və SSRİ-də hətta pioner olub.

Müəllif iddia edirdi ki, distopiya elmi fantastika romanının bədii formasına bürünmüş sosial bir kitabçadır. O, “Biz” romanını “bəşəriyyəti təhdid edən ikiqat təhlükə haqqında xəbərdarlıqdır: maşınların hipertrofiyaya uğramış gücü və dövlətin hipertrofiyaya uğramış gücü” kimi təsvir etmişdir. Zamyatinin inqilaba və sovet hakimiyyətinə etiraz olaraq distopiya yazdığını iddia etmək səhv olardı. Onun xəbərdarlığı yeni dünyaya kömək etmək məqsədi daşıyır ki, o, fərdin üzərində totalitar diktaturanın asanlıqla çata biləcəyi həddi aşmaq və ifrata varmaqdan çəkinsin. Belə bir gələcək “Azadlıq” düsturuna sığmırdı. Bərabərlik. Qardaşlıq. ” Beləliklə, müəllif bu prinsipə qarşı deyildi, əksinə, onu qorumaq istəyirdi. Ölkədə həyatı mərkəzləşdirmək naminə sərt, qeyri-insani, bərabərləşdirici tədbirlər yazıçını qorxuya salıb. Yavaş-yavaş bu qənaətə gəldi ki, tənqid və mübahisəsiz, xoş niyyətlə yaradılmış mövcud siyasi düzən daha da “vintləri sıxacaq”. Əgər qurtuluş savaşı əsarətlə başa çatırsa, deməli, bütün qurbanlar əbəsdir. Zamyatin azadlıq hüququnu müdafiə etməyə davam etmək istəyirdi, lakin ideoloji cəbhədə, görüş deyil, dialoq səviyyəsində. Bununla belə, heç kim səmimi təlqini dəyərləndirmədi: sonrakı çarlar “antiinqilabçı” və “burjua” yazıçıya hücum etdilər. Sadəlövhcəsinə o, dərhal qınama və qəddar təqiblər olmadan müzakirənin hələ də mümkün olduğunu düşünürdü. “Biz” romanının müəllifi səhvin əvəzini çox baha ödədi.

Gələcəyin dövlətinin mərkəzində "Alov nəfəs alan İNTEGRAL" texniki düşüncəsinin yaradılmasının tacı dayanır. Bu, azadlıq kateqoriyasını tamamilə istisna edən yeni hakimiyyətin simvolik obrazıdır. Bundan sonra bütün insanlar yalnız İnteqralın texniki işçiləridir, onun elementləridir və başqa heç nə yoxdur. Mütləq güc, prinsipcə, hisslərə qadir olmayan qüsursuz soyuq və iradəsiz bir texnikada təcəssüm olunur. Maşınlar insanlara qarşıdır. Əgər indi insan qadcetləri özü üçün tənzimləyirsə, o zaman gələcəkdə rolları dəyişəcək. Maşın öz parametrlərini və parametrlərini təyin edərək bir insanı "yenidən yandırır". Nəticədə fərdə nömrə verilir, proqram təqdim olunur ki, ona uyğun olaraq “həyasız bülbül fiti” yox, azadlıq yoxluğu = xoşbəxtlik, şəxsi şüur ​​= xəstəlik, mən = biz, yaradıcılıq = xalqa xidmət. İntim həyat "Cinsi günlər cədvəli"nə uyğun olaraq kuponlarla verilir. Kuponu sizin üçün götürənin yanına gəlməlisiniz. Sevgi yoxdur, müdrik dövlət aparatının şərtləndirdiyi, hesabladığı vəzifə var.

Kollektivlik və texnika inqilabın fetişinə çevrildi və bu, Zamyatinə yaraşmırdı. İstənilən fanatizm ideyanı eybəcərləşdirir, mənasını təhrif edir.

“Hətta qədimlər arasında böyüklərin çoxu bilirdi: qanunun mənbəyi gücdür, hüquq hakimiyyətin funksiyasıdır. İndi isə iki tərəzi var: biri qram, o biri ton, biri mən, o biri biz, ABŞ. Aydın deyilmi: “Mən”in dövlətə münasibətdə bəzi “hüquqları” ola biləcəyini etiraf etmək və bir qramın bir tonu tarazlaya biləcəyini etiraf etmək tamamilə eyni şeydir. Deməli - bölgü: ton - hüquqlar, qram - öhdəliklər; və əhəmiyyətsizlikdən böyüklüyə doğru təbii yol: bir qram olduğunu unut və özünü tonun milyonda biri kimi hiss et...”

Bu qəbildən olan kazuistik mülahizə o dövrün inqilabçı ideoloqundan götürülmüşdür. Xüsusilə, "bir qram olduğunu unut və tonun milyonda biri kimi hiss et ..." praktiki olaraq Mayakovskidən bir sitatdır.

Romanın leytmotivini rasionalizm əzabları, onun ruhu məhv edən, şəxsiyyəti sıxışdıran ilahiləşdirməsi təşkil edir. Təbiətdən, insan təbiətindən təcrid olunmaq cəmiyyətə dağıntı gətirir. Maşınların və hesablamaların mükəmməl dünyasını "heyvanların və quşların ağılsız dünyasından" ayıran Yaşıl Divarın təsviri qlobal nəzarətin dəhşətini nümayiş etdirir. Bir insanı soymaq, ətrafdakı dünyanı ləkələmək və yalan ideallar tətbiq etmək o qədər asandır ki, televizoru açmaq və əmredici səslə deyilən məsləhətlərə qulaq asmaq qorxulu olur.

Başqa bir distopiyanın rəyində Corc Oruell yazırdı:

“Xeyriyyəçinin maşını gilyotindir. Zamyatinski utopiyasında edamlar adi haldır. Onlar xalq qarşısında, Xeyirxahın hüzurunda ifa olunur və rəsmi şairlərin ifasında mədhiyyə qəsidələrinin oxunması ilə müşayiət olunur. Gilyotin, əlbəttə ki, artıq köhnə günlərin kolossusu deyil, qurbanı sözün əsl mənasında bir anda məhv edən, içərisindən bir buxar buludu və təmiz su gölməçəsi qalan təkmilləşdirilmiş bir cihazdır. Edam, əslində, insanın qurbanıdır və bu ritual qədim dünyanın qul sivilizasiyalarının qaranlıq ruhu ilə hopmuşdur. Məhz totalitarizmin irrasional tərəfinin - fədakarlıq, özlüyündə məqsəd kimi qəddarlıq, ilahi xüsusiyyətlərə malik Rəhbərə pərəstiş - bu intuitiv şəkildə açıqlanması Zamyatinin kitabını Hakslinin kitabından üstün tutur”.

Seçim 1

Əsl ədəbiyyat ancaq ifaçı və etibarlı deyil, çılğın bidətçilər tərəfindən edildiyi yerdə ola bilər...

E. Zamyatin

Yevgeni İvanoviç Zamyatinin adı ədəbi Rusiyada hələ 1912-ci ildə, onun ilk əsəri - "Uyezdnoye" hekayəsi çıxanda məlum oldu. Sonra hamı gənc yazıçı haqqında və dərhal yeni, böyük istedad kimi danışmağa başladı. Niyə biz E.Zamyatinin yaradıcılığı ilə yalnız 80-ci illərin ortalarında tanış olmaq imkanı əldə etdik?

İstənilən əsl istedad məhdudiyyətləri qəbul etmir, azadlığa, açıqlığa can atır. Fikirlərini söyləməkdəki bu dürüstlük yazıçının 1919-cu ildə yazdığı “Biz” distopiyasının nəşrindən sonra ədəbi təcrid olunmasına səbəb oldu. Zamyatinin romanını "bəşəriyyəti təhdid edən ikiqat təhlükənin xəbərdarlığı: maşınların hipertrofiya edilmiş gücü və dövlətin hipertrofiya edilmiş gücü" hesab etməsi əbəs deyildi. Həm birinci, həm də ikinci halda insanı insan edən ən qiymətli şey təhdid edilir - onun şəxsiyyəti.

Yazıçının canlı təxəyyülünün yaratdığı şəhər-dövlətdə insanlar nəhəng və dəhşətli dövlət maşınının tərkib hissələrinə və tez əvəzlənən hissələrinə çevrilir, sadəcə olaraq “vahid dövlət mexanizmində çarxlar və dişlərdir”. Şəxslər arasındakı bütün fərqlər maksimum dərəcədə düzəldilir: sərt, bir saniyəyə qədər, müəyyən edilmiş rejim (pozulması çox ciddi cəzalandırılır), kollektiv iş və istirahət, hər hansı müstəqil düşüncələrin, hisslərin, istəklərin boğulması bir insanın inkişafına imkan vermir. insan şəxsiyyəti. Bu qəribə dövlətin vətəndaşlarının adları belə yoxdur, lakin lazım gələrsə, onların kimliyini müəyyən etmək üçün nömrələr var.

Ümumbəşəri bərabərlik, şəffaf divarlı evlər (birincisi, insanların bir-birindən gizlədəcək heç bir şeyi yoxdur, ikincisi, onları müşahidə etmək, qanunu pozanları axtarmaq daha asandır), zəngli həyat, boş vaxtlarında səliqəli cərgələrdə gəzmək, hətta hər bir yağlı yemək üçün çeynəmə hərəkətlərinin tənzimlənən sayı - bütün bunlar insan xoşbəxtliyi üçün dəyişməz əsas kimi xidmət edir. Xeyirxah tərəfindən təmsil olunan vahid dövlətin hakimiyyət orqanları şəhər əhalisinin asan, rahat həyatına - eyni zamanda onların rahatlığı və mövqeyinin toxunulmazlığına diqqət yetirirlər. Və insanlar, təəccüblüdür, xoşbəxtdirlər: düşünməyə vaxtları yoxdur, müqayisə etmək üçün heç bir şey yoxdur, reallığı qiymətləndirmək qabiliyyətindən məhrumdurlar, çünki Birləşmiş Ştatlarda fərdiliyin, şəxsiyyətin hər hansı təzahürləri, ən yaxşı halda, eyniləşdirilir. dərhal sağalması lazım olan xəstəlik, ən pis halda - ölümlə cəzalandırılan bir cinayətə: "azadlıq və cinayət hərəkət və sürət kimi ayrılmaz şəkildə bağlıdır ...".

Görünür, bu utopik aləmdə insanlar arasındakı fərqləri silmək üçün hər şey nəzərə alınıb, hətta sevgi dövlət rüsumu dərəcəsinə qaldırılıb, çünki “hər rəqəmin cinsi obyekt kimi başqa nömrəyə haqqı var”. Yalnız arzu olunan çəhrayı bileti əldə etmək qalır - və bir saatlıq "sessiya" hüququnuz var, hətta pərdələri endirə bilərsiniz ...

Amma bütün məsələ ondadır ki, insan kütləsi nə qədər boz və yeknəsək olsa da, o, ayrı-ayrı insanlardan ibarətdir: öz xarakteri, qabiliyyəti, həyat ritmi ilə. İnsandakı insanı susdurmaq, əzmək, lakin tamamilə məhv etmək olar - mümkün deyil. İnşaatçının qəlbində əvvəllər naməlum məhəbbət cücərtiləri, İnteqral D-503 həm "küfr" düşüncələrini, həm də "cinayətkar" hissləri və qadağan edilmiş arzuları şərtləndirdi. Eyni həyatı yaşaya bilməməsi, uşaqlıqdan ABŞ-ın şərtləri ilə yetişdirilən D-503-ün şəxsi dirçəlişi bunu fəlakət kimi qəbul edir, həkim tərəfindən sərtləşdirilir, xəstəliyi bəyan edir və dəhşətli diaqnoz qoyur. : “İşiniz pisdir! Görünür, ruh formalaşdırmısan”.

Təbii ki, bu halda o, əsl qurtuluşdan uzaqdır, amma su damcı-damcı daşı vurur. İnkişaf edə bilməyən dövlət, “özlüyündə bir şey” məhv olmağa məhkumdur, çünki həyatda hərəkətin olmaması ölüm deməkdir. Və dövlət mexanizminin hərəkəti və inkişafı üçün insanlar lazımdır - "dişlər" və "təkərlər" deyil, canlı, düşünən, aydın fərdiliyə malik, seçmək hüququ olan, mübahisə etməkdən qorxmayan və bacaran şəxsiyyətlər. universal deyil, ayrı-ayrılıqda hər kəs üçün xoşbəxtlik yaratmaq. Yazıçı bütün dünyanı (və xüsusən də ölkəsini) dəhşətli səhvlərdən xəbərdar etmək istəyirdi, lakin yeni totalitar dövlətin maşını artıq öz kursuna başlamışdı və Zamyatin inqilabın və sosializmin qələbəsinə qarşı “cinayətkar böhtan”a görə cavab verməli idi. ...

Seçim 2

Utopiyaların ən pis tərəfi onların gerçəkləşməsidir...

N. Berdyaev

Bir çox minilliklər ərzində insanların qəlbində sadəlövh bir inanc yaşayır ki, hər kəsin eyni dərəcədə xoşbəxt olacağı bir dünya qurmaq və ya tapmaq mümkündür. Gerçəklik isə həmişə o qədər mükəmməl olmayıb ki, həyatdan narazılar olmasın, harmoniya və kamillik istəyi ədəbiyyatda utopiya janrının yaranmasına səbəb olub.

Gənc Sovetlər diyarının çətin formalaşmasını müşahidə edərək, onun çoxlu səhvlərinin amansız nəticələrini, hər şeyi yeni yaradanda qaçılmaz olduğunu görən E.Zamyatin hələ 1919-cu ildə xalqa yeniliklər barədə xəbərdarlıq etmək istədiyi "Biz" distopiya romanını yaratdı. maşınların və dövlətin azad bir insanın zərərinə olan hipertrofiya gücünün qəbulu ilə bəşəriyyəti təhdid edən təhlükələr. Niyə distopiya? Romanda yaradılan dünya yalnız formaca ahəngdar olduğu üçün, əslində, qulların da öz mövqeləri ilə fəxr etməyə borclu olduqları zaman bizə qanuniləşdirilmiş köləliyin mükəmməl mənzərəsi təqdim olunur.

E.Zamyatinin “Biz” romanı dünyanın mexaniki şəkildə dəyişdirilməsi arzusunda olan hər kəsə dəhşətli xəbərdarlıq, vahid düşüncəyə can atan, insanlar arasında şəxsiyyət və fərdi fərqləri boğan cəmiyyətdə gözlənilən kataklizmlərin uzaqgörən proqnozudur.

Romanın səhifələrində qarşımızda görünən Birləşmiş Ştatlar qiyafəsində ideal dövlət yaratmağa cəhd etmiş gələcək iki böyük imperiyanı - SSRİ və Üçüncü Reyxi tanımaq asandır. Vətəndaşları, onların şüurunu, əxlaqi və əxlaqi dəyərlərini zorla yenidən düzəltmək istəyi, insanları hakimiyyətdə olanların onların nə olmalı və xoşbəxtlik üçün nəyə ehtiyacı olduğuna dair fikirlərinə uyğun dəyişmə cəhdi çoxları üçün əsl faciəyə çevrildi.

Vahid Dövlətdə hər şey yoxlanılır: şəffaf evlər, aclıq problemini həll edən yağlı yeməklər, uniformalar, ciddi şəkildə tənzimlənən gündəlik rejim. Görünür, qeyri-dəqiqliklərə, qəzalara, nöqsanlara yer yoxdur. Bütün kiçik şeylər nəzərə alınır, bütün insanlar bərabərdir, çünki onlar eyni dərəcədə azaddırlar. Bəli, bəli, bu Dövlətdə azadlıq cinayətə, ruhun varlığı (yəni öz düşüncəsi, hissləri, istəkləri) xəstəliyə bərabər tutulur. Bununla da, digəri ilə də şiddətlə mübarizə aparırlar, bunu universal xoşbəxtliyi təmin etmək istəyi ilə izah edirlər. Vahid Dövlət Xeyirxahı əbəs yerə soruşmur: “İnsanlar - beşikdən bəri nə dua edir, nə yuxu görür, nə əzab çəkir? Bu barədə kimsə birdəfəlik onlara xoşbəxtliyin nə olduğunu söylədi və sonra onları bu xoşbəxtliyə zəncirlədi. İnsana qarşı zorakılıq insanların qayğısına qalmaq adı altında maskalanır.

Lakin keşməkeşli XX əsrdə xüsusilə zəngin olan obyektiv həyat təcrübəsi və tarix nümunələri göstərdi ki, oxşar prinsiplər üzərində qurulmuş dövlətlər məhvə məhkumdur, çünki istənilən inkişaf azadlıq tələb edir: düşüncə, seçim, fəaliyyət. Azadlıq əvəzinə yalnız məhdudiyyətlərin olduğu, ümumbəşəri səadəti təmin etmək istəyində ayrı-ayrı insanların müstəqilliyinin sıxışdırıldığı yerdə yeni heç nə yarana bilməz və burada hərəkəti dayandırmaq ölüm deməkdir.

Zamyatinin 20-ci əsrin əvvəllərində qaldırdığı başqa bir mövzu var ki, bu, bizim cari ekoloji problemlərimizlə xüsusilə uyğundur. “Biz” romanındakı dövlət insanı təbiətdən təcrid edərək ölümü həyatın harmoniyasına gətirir. “Maşın, mükəmməl dünyanı – ağacların, quşların, heyvanların ağılsız dünyasından” möhkəm ayıran Yaşıl Divar obrazı əsərdəki ən üzücü və məşum obrazlardan biridir.

Beləliklə, yazıçı bizi öz səhvləri və aldanmaları ilə bəşəriyyəti təhdid edən problem və təhlükələrdən xəbərdar etməyi peyğəmbərcəsinə bacardı. Bu gün insan dünyası artıq öz hərəkətlərinin nəticələrini müstəqil qiymətləndirmək üçün kifayət qədər təcrübəlidir, lakin biz görürük ki, əslində insan çox vaxt indiki vaxtdan maksimum istifadə edərək gələcək haqqında düşünmək istəmir. Və bəzən bizim diqqətsizliyimizdən, uzaqgörənliyimizdən qorxuram, fəlakətə gətirib çıxarır.

"Biz" E. I. Zamyatin roman. Bir çox minilliklər ərzində insanların qəlbində sadəlövh bir inanc yaşayır ki, hər kəsin eyni dərəcədə xoşbəxt olacağı bir dünya qurmaq və ya tapmaq mümkündür. Gerçəklik isə həmişə o qədər mükəmməl olmayıb ki, həyatdan narazılar olmasın, harmoniya və kamillik istəyi ədəbiyyatda utopiya janrının yaranmasına səbəb olub.

Gənc Sovetlər diyarının çətin formalaşmasını müşahidə edərək, onun çoxlu səhvlərinin amansız nəticələrini, bəlkə də yeni hər şeyin yaranmasında qaçılmaz olduğunu görən E.Zamyatin hələ 1919-cu ildə antiutopik “Biz” romanını yaratdı. maşınların və dövlətin azad bir insanın zərərinə olan hipertrofiya gücünün fərziyyəsi ilə bəşəriyyəti təhdid edən təhlükələr barədə insanları xəbərdar etmək. Niyə distopiya? Romanda yaradılan dünya yalnız formaca ahəngdar olduğu üçün, əslində, qulların da öz mövqeləri ilə fəxr etməyə borclu olduqları zaman bizə qanuniləşdirilmiş köləliyin mükəmməl mənzərəsi təqdim olunur.

E.Zamyatinin “Biz” romanı dünyanın mexaniki şəkildə dəyişdirilməsi arzusunda olan hər kəsə qorxulu xəbərdarlıq, şəxsiyyət və insanlar arasında fərdi fərqləri boğan həmfikirliyə can atan cəmiyyətdə gözlənilən kataklizmlərin uzaqgörən proqnozudur.

Romanın səhifələrində qarşımızda görünən Birləşmiş Ştatlar qiyafəsində ideal dövlət yaratmağa cəhd etmiş gələcək iki böyük imperiyanı - SSRİ və Üçüncü Reyxi tanımaq asandır. Vətəndaşların, onların şüurunun, əxlaqi və əxlaqi dəyərlərinin zorakılıqla dəyişdirilməsi istəyi, insanları hakimiyyətdə olanların onların nə olmalı və xoşbəxtlik üçün nəyə ehtiyacı olduğuna dair fikirlərinə uyğun dəyişmə cəhdi bir çoxları üçün əsl faciəyə çevrildi. .

Vahid Dövlətdə hər şey yoxlanılır: şəffaf evlər, aclıq problemini həll edən yağlı yeməklər, uniformalar, ciddi şəkildə tənzimlənən gündəlik rejim. Görünür, qeyri-dəqiqliklərə, qəzalara, nöqsanlara yer yoxdur. Bütün kiçik şeylər nəzərə alınır, bütün insanlar bərabərdir, çünki onlar eyni dərəcədə azaddırlar. Bəli, bəli, bu Dövlətdə azadlıq cinayətə, ruhun varlığı (yəni öz düşüncəsi, hissləri, istəkləri) xəstəliyə bərabər tutulur. Bununla da, digəri ilə də şiddətlə mübarizə aparırlar, bunu universal xoşbəxtliyi təmin etmək istəyi ilə izah edirlər. Əbəs yerə deyilmir ki, Vahid Dövlət Xeyirxahı: “İnsanlar – beşikdən nəyə görə dua edir, yuxu görür, nə əzab çəkir? Bu barədə kimsə birdəfəlik onlara xoşbəxtliyin nə olduğunu söylədi və sonra onları bu xoşbəxtliyə zəncirlədi. İnsana qarşı zorakılıq insanların qayğısına qalmaq adı altında maskalanır.

Lakin keşməkeşli XX əsrdə xüsusilə zəngin olan obyektiv həyat təcrübəsi və tarix nümunələri göstərdi ki, oxşar prinsiplər üzərində qurulmuş dövlətlər məhvə məhkumdur, çünki istənilən inkişaf azadlıq tələb edir: düşüncə, seçim, fəaliyyət. Harada ki, azadlıq əvəzinə yalnız məhdudiyyətlər var, ayrı-ayrı insanların müstəqilliyi ümumbəşəri səadəti təmin etmək istəyində sıxışdırılır, yeni heç nə yarana bilməz və burada hərəkatı dayandırmaq ölüm deməkdir.

Zamyatinin 20-ci əsrin əvvəllərində qaldırdığı başqa bir mövzu var ki, bu, bizim cari ekoloji problemlərimizlə xüsusilə uyğundur. “Biz” romanındakı dövlət insanı təbiətdən təcrid edərək ölümü həyatın harmoniyasına gətirir. "Maşın, mükəmməl dünya - ağılsızlıqdan ...

ağaclar, quşlar, heyvanlar dünyası ”- əsərdəki ən acınacaqlı və məşumlardan biridir.

Beləliklə, yazıçı bizi öz səhvləri və aldatmaları ilə bəşəriyyəti təhdid edən problem və təhlükələrdən xəbərdar etməyi peyğəmbərcəsinə bacardı. Bu gün insanlar dünyası artıq öz hərəkətlərinin nəticələrini müstəqil qiymətləndirmək üçün kifayət qədər təcrübəlidir, lakin biz görürük ki, əslində insan çox vaxt indiki vaxtdan maksimum fayda götürərək gələcək haqqında düşünmək istəmir. bəzən diqqətsizliyimizdən və uzaqgörənliyimizdən qorxur, fəlakətə gətirib çıxarır.

20-ci əsrin ortalarında distopiya janrı bir çox ədəbi əsərin yazıldığı bütün dünyada böyük populyarlıq qazandı. Ən çox da, bu janr məhz sosialist ölkələrində inkişaf etdirilib, xalqı ya “gözəl, parlaq gələcək” inamını dəstəkləmir, ya da sadəcə olaraq, gələcək dəyişikliklərdən çox qorxurdu. Və həqiqətən: hamı bərabər və bir-birinə bənzəyirsə, dünyamız necə görünə bilər? Bu sual bir çox böyük insanların beynini narahat edirdi. Bu mövzu Qərbdə də qaldırıldı. Bir çox yazıçılar gələcəyin pərdəsini qaldırmağa və bir neçə əsrdən sonra dünyamıza nələrin gələcəyini proqnozlaşdırmağa çalışıblar. Elmi fantastika ilə bir çox oxşarlıqları olan distopiya janrı tədricən beləcə formalaşdı.

Bu janrda yazılmış əsərlərdən biri də rus yazıçısı Zamyatinin “Biz” romanı olmuşdur. Zamyatin öz dünyasını yaratdı - Böyük İnteqral dünyası, hər şeyin ciddi riyazi qanunlara uyğun qurulduğu dünya. Bu dünyanın bütün insanları rəqəmlərdir, çox sayda insanda adları sıra nömrəsi ilə əvəz olunur. Onların hamısı ciddi şəkildə müəyyən edilmiş gündəlik rejimə uyğun yaşayırlar. Hamısı müəyyən vaxtda işləməli, başqa vaxtlarda gəzməli, yəni. şəhərin küçələri ilə düzülüb gəzirlər, onlar da təyin olunmuş vaxtda yatırlar. Özlərinə sərf edə biləcəkləri bu cür rəqəmlərin və şəxsi saatların bir həqiqəti var, amma yenə də bütün şəhər camaatı bu dünyaya hakim olan Xeyirxahın nəzarəti altındadır.

Bu Xeyirxah nə dəhşətli, dəhşətli dünya yaratmışdır! Adi bir insanın belə bir dünyada yaşaması necə də dəhşətlidir! Bütün evlər, bütün binalar, bütün tikililər hamısı şüşədəndir. Və gizlənmək üçün heç bir yer, gözlərindən gizlənmək üçün heç bir yer yoxdur. Xeyirxah hər jesti, hər sözü, hər işi görür və qiymətləndirir. O, bu cəmiyyətin hər bir insanını idarə edir və bu insan öz başı ilə düşünməyə və öz “mən”inin diktə etdiyi hərəkətləri etməyə başlayan kimi, bu insanı bütün fantaziyaları onun əlindən alır və qovur, bundan sonra o, yenə də bir insana çevrilir. adi boz nömrə, özünü təmsil etməyən heç bir şey.

Hətta bu dəhşətli cəmiyyətdə sevgi belə mövcud olmağı dayandırdı. Hər bir nömrənin çəhrayı bileti var, ona görə o, əks cinsin istənilən digər nömrəsindən cinsi məmnunluq ala bilər. Bu normal və düzgün hesab edilir, fiziki yaxınlıq ehtiyacı qida və su ehtiyacı kimi qəbul edilir. Bəs hisslər haqqında nə demək olar? Bəs sevgi, istilik? Bütün bunları sadə fiziologiya ilə əvəz edə bilməzsiniz! Belə yaxınlıqdan doğulan uşaqlar dərhal xeyriyyəçinin nökərlərinin əlinə verilir, burada, demək olar ki, inkubatorda onlardan eyni sayda yetişdirilir. Beləliklə, insanların hər cür fərdiliyi sökülür. Hər kəs hamı kimi eyni olur.

Bu bərabərlik necə də dəhşətlidir! Boz bir izdiham küçədə ciddi qaydada addımlayanda, bütün bu insanlar idarə etmək asan olan bir lal heyvana çevrildikdə, ideal, işıqlı gələcəyə olan bütün ümidlər üzümdə ölür. Doğrudanmı, əcdadlarımızın uğrunda vuruşduqları, qurduqları, ucaltdıqları, hər zaman düzgün və məharətlə olmasa da, bütün bunlar, sonda, bu şəkildə bitəcəkmi? Bu sualı sonrakı dünyanı yaradan distopik əsərin hər bir müəllifi verir. Amma Zamyatin bizə ümid verir.

D503 əsərinin qəhrəmanı Böyük İnteqralın yaradılması üzərində işləyən ən çox yayılmış adi nömrədir. O, hamı kimi, şüşəli mənzildə yaşayır, onun dostu P13, qadın O90 var. Onun həyatında hər şey Xeyirxahın qanunlarına uyğun olaraq qurulduğu kimi axır. İşləyir, şəxsi vaxtında gündəlik saxlayır, orda düşüncələrini, hisslərini yazır, yatır, çəhrayı biletin pərdələrini məhz təyin olunmuş vaxtda çəkir, qalan nömrələrdən heç bir fərqi yoxdur. Amma birdən bir qadın onun həyatına qasırğa kimi daxil olur, onun bütün şüurunu, bütün taleyini döndərir.

Bir gün, şəhərin küçələrində gəzərkən, o, marş cərgəsində, qeyri-adi, gözəl I220 ilə qarşılaşır, əvvəlcə sadəcə onunla maraqlanır. Amma yavaş-yavaş görüşdükcə bu qadının cəmiyyətin qalan hissəsindən nə qədər təəccüblü fərqləndiyini, nə qədər hamı kimi olmadığını görür. Və D503 ona aşiq olur, həyatında ilk dəfə aşiq olur və bu sevgi onu dəyişir. O, xəyal etməyə başlayır, xəyal qurmağa başlayır, işləməyi dayandırır və İnteqral qanunlarına uyğun yaşayır. Özü də bunu təhlükəli xəstəlik adlandırır - içində oyanmış ruh - o, özünü birtəhər sağaltmağa çalışır, amma başa düşmür ki, bundan sağalmaq mümkün deyil.

İnteqral dünyası təbiət və onu əhatə edən Yaşıl Divarla məhdudlaşır, buna görə də şüşə, günəş və səma şəhərində quşlar, bitkilər, heyvanlar yoxdur, burada hər şey insan əli ilə yaradılmışdır. Ancaq arxasında nəhəng bir dünya olan Yaşıl Divarın tam sərhəddində kiçik bir ev, keçmiş əsrlərin nadir nümunələrini özündə cəmləşdirən bir növ keçmiş muzeyi olan Qədim Ev var. Məhz bu muzeydə D503 və I220-nin tarixi başlayır və bu münasibətlərin həm dəhşətli, həm də kədərli sona çatmasına səbəb olur.

D503 onu hər dəfə yeni bir şeylə təəccübləndirən, daim yoxa çıxan və ən gözlənilməz anlarda peyda olan qeyri-adi, maraqlı, fantastik qadın tərəfindən sehrlənir. Onu bütün qəlbi ilə sevir, daim yanında onun varlığına ehtiyacı var və hətta ona yandan baxmaq belə kifayətdir. I220 də onu sevir, lakin daha az sevir, daha zəifdir, tez-tez öz məqsədləri üçün istifadə edir. O, Xeyriyyəçiyə etiraz edir, bütün İnteqral cəmiyyətinə, onun sönüklüyünə etiraz edir, öz həmfikirlərinin əhatəsində uzun müddət bu etiraza hazırlaşır. Və D503-ü bu etiraza cəlb edir. Və onu çox sevir, ona çox inanır, onun üçün çox narahatdır. Onun nəyə qarşı getdiyinə qətiyyən əhəmiyyət vermir, nəticələrindən asılı olmayaraq onu hər yerdə izləməyə hazırdır. Və bu nəticələr çox tez gəlir.

Bəs onun dostları? P13, Xeyirxahı izzətləndirən İnteqralın şairidir və O90 sadəcə D503-ü sevir və onu özünün başqa bir qadın üçün yandırdığı o odlu ehtirasla deyil, sədaqətli, isti, sədaqətli bir sevgi ilə sevir. O ondan hamilə qaldı, amma uşaq dünyaya gətirib İnteqral dünyasına verə bilmir, D-ni çox sevir, körpəsini sevir, ondan uzaqlaşmamalı, digərləri kimi boz və soyuq olmamalı olduğuna inanır. Xalq. O90 körpəni götürür və Xeyirxahın nəzarəti olmadan, onun diktə etdiyi şərtlər olmadan orada yaşamaq üçün Yaşıl Divardan kənara çıxır. Onların qısa üsyanından sonra həm D, həm də mən xeyirxahın əlaltıları tərəfindən götürülərək bütün fantaziyalarını və sevgilərini onların içindən çıxarırıq. Beləliklə, bu iki insanın ümidi boz dünyanı parlaq və gözəl bir dünyaya qaytarmaq imkanı üçün ölür.

Bir çox müəlliflər gələcəyin pərdəsini geri çəkməyə və bundan sonra nə olacağını qabaqcadan nəzərdən keçirməyə çalışdılar. Çoxları ora baxmağa, dünyanı, insan arzularını, insan təcrübələrini qabaqcadan görməyə çalışırdı. 20-ci əsr bütövlükdə ədəbiyyat tarixində dönüş nöqtəsi oldu, çünki texnoloji tərəqqi o qədər sürətlə gedirdi ki, erkən elmi fantastika yazıçılarının proqnozlaşdırdıqları bütün ixtiralar reallıqda təcəssüm olunurdu. İnsan kosmosa uçdu, məsafədən görüntü və səs ötürücüləri, böyük sürətlə hərəkət edən avtomobillər, insan həyatını minimuma endirən hər cür qurğular icad etdi. Amma dünyada insanların sayı durmadan artır, onların sayı artır. Və başqalarından fərqli olaraq bu çox sayda canlıda fərdilik qorunub saxlanıla bilərmi? Bütün insanlar eyni olacaq, yoxsa bölmələr hələ də boz kütləyə müqavimət göstərmək gücünə sahib olacaqlar? Bu sualı çox adam verib, hələ də verilir, çox uzun müddət insanların ruhunu, qəlbini həyəcanlandıracaq.

Zamyatin təkcə proqnoz deyil, həm də bütün insanlara xəbərdarlıq olan bir əsər yazıb. O, dünyamızın nəyə çevriləcəyi ehtimallarından birini göstərməyi bacardı. Və biz yavaş-yavaş bu cəmiyyətə doğru irəliləyirik, çünki indi bir insanın onu izləyən milyonların gözündən gizlətmək çox çətindir, insanların dənizində fərdiliyini qorumaq çox çətindir. Əslində biz özümüz şüşə arxasında yaşayırıq. İnsan “mən”i populyar mədəniyyəti, kütləvi mədəniyyəti boğur, biz həyat tərzinə, cəmiyyət tərzinə sığışırıq, deyə bilərik ki, məhz bu Xeyirxah indi bütün dünyanın üzərində dayanır, bizim hər bir hərəkətimizə nəzarət etməyə çalışır. Zamyatin bizi baş verə biləcək şeylərdən xəbərdar edir. O soruşur: “Ola bilərmi ki, bu dünyada bütün işıqlar yox olsun? Hər şey monoton və boz olacaq? Hətta sevgi adi bir fiziki ehtiyaca çevriləcəkmi?"

Sevgi heç vaxt alçaq bir hissə çevrilməyəcək. İnsanı insan edən, onu heyvanlardan üstün tutan sevgidir. Sevgi içimizdəki Kosmosdur. O, heç vaxt ölməyəcək. Və nə qədər bayağı səslənsə də, sevgi dünyamızı xilas edəcək.

Müəllif müasirləri və nəsli haqqında nə xəbərdar edir? “Biz” romanı bəlkə də oxuduğum ən qeyri-adi əsərdir. Və bu təklik baş qəhrəmandan aparılan povest formasında yatmır; hətta bu deyil, müəllif adların əvəzinə hər bir personajın özünəməxsus hərf və rəqəmlər dəstini vermişdi; lakin dəhşətli və ədalətsiz sonluqla ("... Əminəm ki, biz qalib gələcəyik. Çünki ağıl qalib gəlməlidir").

Başlanğıc da buludsuz bir şəkil deyil. Duyğuları yalnız öz işi ilə - sevimli riyaziyyatı ilə oyanan bir qəhrəman görürük. Onun üçün yeganə dəyər hər kəsə müəyyən qaydaları diktə edən, rəqəmlərin şəxsi həyatını belə nəzarətə götürən ABŞ-dır. Şəhərin bütün həyatı dəqiq qrafikə, ciddi nizama tabedir ("Musiqi fabriki həmişə olduğu kimi, bütün trubaları ilə Birləşmiş Ştatların marşını oxudu. Ölçülmüş cərgələrdə, dörd-dörd, vəcdlə döyünən vaxt, var idi. ədədlər - yüzlərlə, minlərlə rəqəmlər, mavi vahidlərdə ...").

Rəqəmlərin yeganə hüququ nizamı pozduğuna görə cəzalandırılmaq hüququdur.

Məncə, Vahid Dövlətin qanunları insanların həyatına ziddir: bərabərlikdən danışırlar, şəhərdə isə “şəxsiyyətə pərəstiş” hökm sürür, Xeyirxah hüdudsuz qüdrətə malikdir, ona Allah kimi ehtiram və ucalıq verilir; insanlar özləri qəfəsdə yaşayarkən azadlıqdan danışırlar; əcdadlarının qəlbini həyəcanlandıran hisslərə gülürlər, amma özləri belə bir şey yaşamamışlar.

Təsvir edilən dünyanın bütün absurdluğunu göstərmək üçün müəllif Mühafizəçilər Bürosunu, inadkarların edamlarını və çəhrayı kartları xatırladır. Diqqətlə baxsaq, Sovet Rusiyasının qrotesk formada da olsa, bəzi xüsusiyyətlərini tanıya bilərik. Düşünürəm ki, Zamyatin hər şeyin təsvir etdiyi şəkilə gedəcəyindən, hər kəsin fərdiliyini, üzünü itirəcəyindən qorxurdu (“...orijinal olmaq bərabərliyi pozmaqdır... və qədimlərin dilində nə deyirdilər” banal olun, "demək istəyirik: yalnız öz vəzifənizi yerinə yetirin ").

Romanda iki hekayə xətti var: qəhrəman onun sevgilisidir və qəhrəman ABŞ-dır. Və bütün süjet ağıl və qəlb, vəzifə və hisslərin qarşıdurması üzərində qurulub.

Baxmayaraq ki, J-330 ona fərqli, xoşbəxt bir dünya göstərdi, özünü canlı və azad hiss etməyə kömək etdi ("... Mən özümü hamıdan üstün hiss etdim, mən özüm idim, ayrı, dünya idim, komponent olmaqdan çıxdım, həmişə və vahid oldu"); bu mübarizədə ruhsuz dövlət “maşını” qalib gəldi. Təbii ki, bu, qəhrəmanın daimi şübhələrindən, ölçülü, sakit həyatını itirmək qorxusundan baş verdi. Bəs həyatı nə doldurur?! Həyəcan, qayğı, göz yaşı yoxsa gülüş, sevinc deyilmi? Əgər hiss etmək qabiliyyətimizi itirsək: nifrət və ya sevgi, özümüzü, ruhumuzu itiririk. Müəllif isə, məncə, ürəyimizə güvənməyimizi söyləmək istəyirdi, çünki o, həmişə düzgün yönləndirir.

Və Zamyatinin oxucuya çatdırmaq istədiyi əsas fikir, bəlkə də, ideal dünyanın olmamasıdır, çünki insan həyatı kamilliyə can atmaqdır. Və bu istək götürüldükdə biz həyatın mənasını itiririk.