01.09.2008 13:12

Hekayə

Slavların yerləşməsindən xeyli əvvəl Rusiyanın şimal-qərbində bir neçə Fin-Uqor qəbiləsi yaşayırdı. Pskov-Peipsi su anbarı ərazisində bu qəbilələrdən biri qədim dövrlərdən bəri mövcuddur - Seto (Seto). Onların əsas fəaliyyəti kənd təsərrüfatı idi. Balıq ehtiyatları ilə zəngin olan Pskov-Çudskoy su anbarının yaxınlığında olmasına baxmayaraq, Setos balıq ovuna maraq göstərmədi. Buna görə də, az sayda Seto yaşayış məntəqəsi əsasən su hövzələrindən uzaq, az və ya çox dərəcədə münbit torpaqları olan yerlərdə yerləşirdi.

Öz növbəsində, balıq ovunun həyat formalarından biri olduğu Slavyan qəbilələri ümumiyyətlə çay və göl sahilləri boyunca öz məskənlərini yaratdılar. Beləliklə, zaman keçdikcə Pskov-Çudskoye su anbarı ərazisində, XV əsrin Pskov salnaməsində bəhs edilən Setos və Rusların "zolaqlı" yaşayış yeri meydana çıxdı. Setosun yaşadığı kəndlər rus kəndləri ilə növbələşirdi. Bəzi bölgələrdə, Ruslarla Setosun birlikdə yaşadığı qeyd edildi.

Qeyd edək ki, Seto xalqının "Pskov Çud" kimi ilk tarixi qeydləri 12-ci əsrin Pskov Salnaməsində qeyd edilmişdir. Ancaq Pskov torpağının sağ qalan yazılı mənbələrindən heç biri ruslarla Setos arasında hər hansı bir sürtüşmə olduğunu söyləmir.

Setos uzun müddət bütpərəst olaraq qaldı. Xalqın Pravoslav inancına vəftiz edilməsi, XV əsrin ortalarında, Pskov-Peçerski monastırının qurulmasından sonra baş verdi. Vahid bir din Seto'nun Ruslardan bir sıra maddi mədəniyyət elementlərini mənimsəməsinə icazə verdi. Setu, öz gündəlik torpaqlarına özünəməxsus torpaq becərmə texnikasını qorumaqla yanaşı, o dövrdə rusların ən yaxşı aqrotexniki inkişaflarını da daxil etdi.

Praktik olaraq eyni proseslər mənəvi sahədə baş verdi. Pravoslavlığı qəbul edən Setos, bir çox bütpərəst adət və rituallarını qorudu. Məşhur inanclara görə, bütpərəst "Seto kralı" da Pskov-Peçerski monastırının mağaralarında dəfn edildi. İyirminci əsrin ortalarına qədər Tanrı Pekunun bütü müəyyən günlərdə qurban kəsilən və şamlar yandırıldığı hər Seto kəndində qorunub saxlanıldı. Seto xalqının Rusiya mühitindəki adlarından birinin “yarı inanclar” olması əbəs yerə deyildi. Seto xalqının dili Eston dilinin cənub-şərq (Vyrussky) ləhcəsinə çox oxşayır. Bu, bəzi Estoniyalı alimlərin Setosun avtton bir xalq olmadığını, ancaq cəngavər Sərəncamların zülmündən qaçan Estoniya köçkünlərindən və daha sonra Lüteran inancına məcburi keçiddən gəldiklərini fərz etmələrinə səbəb oldu. Ancaq 20-ci əsrdə Setosları tədqiq edən əksər tədqiqatçılar, Setosların yerli Fin-Uqor xalqı, slavyanların yerləşdikləri zaman qarşıladıqları dövrümüzə qədər gəlib çatmış qədim Çudun “parçası” olduğu fərziyyəsinə meylli idilər. Şərqi Avropa düzünün şimal-qərbində.

Ən böyük Seto əhalisi 1903-cü il əhalinin siyahıya alınmasında qeydə alınıb. Sonra təxminən 22 min nəfər var idi. Eyni zamanda Setosun mədəni muxtariyyəti yaradıldı. Seto məktəbləri inkişaf etdi, bir qəzet çıxdı və milli bir ziyalı meydana gəlməyə başladı. İqtisadi əlaqələrin inkişafı sayəsində Seto xalqının rifahı yüksəldi.

Əsas fəaliyyət Skandinaviya ölkələrində böyük tələbat olan kətanın yüksək keyfiyyətli emalı idi. 1906-1907-ci illərdə Rusiyada "Stolypin islahatı" zamanı təxminən beş min Seto Krasnoyarsk Bölgəsinə, "yeni torpaqlara" köçdü. Setonun həyatında kardinal dəyişikliklər 1917-ci il inqilabi hadisələrindən sonra baş verdi. Qeyd etmək lazımdır ki, bütün tarixi dövrdə Seto xalqının məskunlaşma sahəsi həmişə Pskov Veche Respublikasının, Pskov və Pskov əyalətlərinin bir hissəsi olmuşdur. 2 fevral 1920-ci ildə Estoniya Respublikası ilə Rusiyanın Bolşevik hökuməti arasında bağlanmış Tartu Sülh Müqaviləsinə görə, Seto xalqının bütün məskunlaşma sahəsi Estoniyaya getdi. Pskov vilayətinin ilhaq edilmiş torpaqlarında Petserimaa qraflığı yaradıldı (Petseri, Peçora şəhəri üçün Estoniyanın adıdır). Bundan sonra Seto xalqının ilk assimilyasiya dalğası başladı.

1920-ci illərə qədər Setos babalarının adından əmələ gələn pravoslav adları və soyadlar daşıyırdı. Estoniya səlahiyyətlilərinin gəlişindən sonra bütün Setolara praktik olaraq zorla Estoniya adları və soyadları verildi. Müstəqil Estoniyada aparılan bütün siyahıyaalmalarda Setoslar dəqiq olaraq Estonlar olaraq sayılırdı. Məktəb təlimatı Seto dilindən ədəbi Eston dilinə çevrildi. Rəsmi olaraq, Estoniya səlahiyyətliləri Setos və yerli Estonlar arasında fərq qoymadılar, lakin gündəlik səviyyədə Setoslar həmişə Estonlar üçün "vəhşi" bir xalq olaraq qəbul edildi. Tətillərini keçirmələrinə və milli paltar geymələrinə icazə verildi, ancaq xalq adlanmağa rəsmi haqqları yox idi.

Estonya alimlərinin hesablamalarına görə 1922-ci ildə Petserimaa mahalında Setos əhalisi 15 min nəfər idi (mahal əhalisinin 25% -i). Əhalinin% 65-i ruslar,% 6.5-i Estonlar idi. 1926-cı il əhalinin siyahıya alınmasına görə, Petserimaa'daki Setos və Estonların ümumi sayı təxminən 20 min nəfər idi. 1934-cü il əhalinin siyahıya alınmasına görə, Petserimaa'daki Estonların və Setosların ümumi sayı 1926-cı ilə nisbətən demək olar ki, dəyişməz qaldı, ancaq Setos'un əhalisi 13.300'ə qədər azaldı. (22%). Eyni zamanda Estoniyalılar Peçora (Petseri) şəhəri əhalisinin yarısından çoxunu təşkil edirdi və Setos% 3-dən az idi. Peçori, orta dərəcədə eston məskunlaşması kimi qəbul edilməyə başladı.

23 Avqust 1944-cü ildə, Leninqrad vilayətinin Pskov rayonu əsasında Pskov Bölgəsi yaradıldı. 16 yanvar 1945-ci ildə RSFSR Ali Sovetinin Rəyasət Heyətinin Fərmanı ilə Peçora bölgəsi, əvvəllər Estoniyanın bir hissəsi olan 8 volostdan və Peçora şəhərindən təşkil olunmuş Pskov bölgəsinə daxil oldu. Lakin Seto yaşayış məntəqəsinin (Setumaa) şimal və qərb hissələri Estoniyanın tərkibində qaldı. RSFSR ilə Estoniya SSR arasındakı yeni sərhəd Setosun məskunlaşma sahəsini böldü və müxtəlif Setos qruplarına mədəni inkişafı üçün fərqli şərait yaratdı. İki hissəyə bölünən Setumaa, 1917-dən əvvəl olduğu kimi mədəni muxtariyyət ala bilmədi. Setumaa'nın Pecov hissəsində (Peçora bölgəsi), Setosların sayı 1945-ci ildə onsuz da 6 mindən az idi və Setosun bir hissəsinin ruslaşdırılması səbəbiylə gələcəkdə sürətlə azalmağa başladı. Bu zaman Setonların Estonlaşdırılması Estoniyada davam etdi.

Sovet statistikasında Setoslar, Estonlara istinad edərək müstəqil bir xalq olaraq seçilmədi. 1960-cı illərin ortalarında Pskov vilayətinin Peçora bölgəsində 4 mindən çox Seto yaşamırdı və 1989-cu il siyahıyaalmasına görə, cəmi 1140 “Eston” var idi, bunlardan, ehtimal ki, 950 Seto idi.

Pskov bölgəsindəki Setos sayının dəyişməsindəki əsas amil onların Estoniyaya köç etmələri idi. 1991-ci ildən sonra estoniya hökuməti, iqtisadi və siyasi üstünlüklərdən istifadə edərək, Pskov bölgəsinin sakinləri olan Seto xalqının minə yaxın nümayəndəsini Estoniyada daimi bir yaşayış yerinə köçməyə inandırdı. Professor tərəfindən 2008-ci ildə aparılan son araşdırmalardan alınan məlumatlara əsasən Gennadi Manakov, hazırda Seto xalqının 172 nümayəndəsi Pskov bölgəsi ərazisində yaşayır. Qeyd etmək lazımdır ki, müasir Estoniya hökuməti Seto xalqına münasibətini praktik olaraq dəyişdirməmişdir. Məsələn, 2002-ci ildə Estoniyada keçirilən siyahıyaalmada Seto əhalisi sadəcə nəzərə alınmadı.

Müasirlik

1993-cü ildə Pskov vilayətinin ərazisində yaşayan Seto xalqının nümayəndələri Seto xalqının "Ekos" etnomədəni cəmiyyətini təşkil etdilər. 1995-ci ildən bu yana rəhbərlik edir Hellyu Alexandrovna Mayak.

Heliu Mayak, "Seto xalqının onsuz da unudulmuş köhnə ənənələrini canlandırmağa başladıq." Hər şeydən əvvəl xorun işini davam etdirdik. Xor 30 ildən çox əvvəl yaradılmışdır, lakin o dövrdə demək olar ki, heç bir planı yox idi. Milad bayramı bütün kəndlərdən insanlar bir yerə toplaşaraq mahnı oxuduqda bərpa edildi. Bütün insanlarla birlikdə qeyd etdiyimiz ikinci bayram, Tanrı Anasının Yurdu və Kirmaş bayramıdır. Ümumiyyətlə Peçora şəhərindəki 2 saylı məktəbin həyətində keçirilir. Həmçinin, "Ekos" cəmiyyəti Peçora bölgəsinin Sigovo kəndində Seto xalqının mədəniyyət muzeyini yaratmağı və açmağı bacardı. Pechory şəhərindəki 2 nömrəli məktəbdə yerləşən Seto xalqının başqa bir kiçik muzeyi var. "Ekos" cəmiyyətinin üzvləri məktəbdəki uşaqlar ilə Seto xalqının mədəniyyəti, adət və ənənələri ilə bağlı sinifdən kənar tədbirlər həyata keçirirlər. Məktəbdə uşaq xoru yaradıldı. Uşaqlar üçün kostyumları özümüz tikirik, bacardığımız qədər kömək edirik. Ancaq əsasən "Ekos" cəmiyyətinin işi yaşlı Setos-a kömək etməkdir: sənədlər tərtib etməsi lazım olanlar, müalicəsi üçün köməyə ehtiyacı olan bir çox digər problemləri həll etmək üçün. Rayon rəhbərliyi bizə kömək etsə də, demək olar ki, bütün işlərimiz həvəsə əsaslanır. Özümüz piroq bişiririk, pendir bişiririk. Ümumiyyətlə, Seto xalqı və Seto mədəniyyəti hələ də Rusiyada yaşayır. Ümid edirəm bu şəkildə davam edəcək. "

Qeyd etmək lazımdır ki, Peçora 2 nömrəli məktəbdə uzun müddətdir təlim Eston dilində aparılmışdır. Bir çox Seto uşağı orada təhsil aldı və indi də orada oxuyur.

İzborsk Dövlət Muzey-Qoruğunun bir qolu olan Sigovo kəndindəki əmlak muzeyindən əlavə, eyni kənddə də Seto xalqının xüsusi muzeyi var. Öz əlləri ilə və öz hesabına, Seto xalqının tarixi və mədəniyyəti üzrə mütəxəssis, muzey həvəskarı Tatyana Nikolaevna Ogareva tərəfindən yaradılmışdır. Bu muzeyin bütün eksponatlarının öz nəsil şəcərələri var: əvvəllər müəyyən insanlara - Seto xalqının nümayəndələrinə məxsus idilər.

2007-ci ildə Pskov vilayətinin rəhbərliyi Seto xalqının mədəniyyətinin inkişafı üçün hərtərəfli bir proqram hazırladı. İki etnik və mədəni Seto qəsəbəsinin təşkilini, onlara yol və kommunikasiyaların çəkilməsini, xalq sənətkarlığının inkişafı və dəstəklənməsi üçün şəraitin yaradılmasını, festivalların və Seto xalq tətillərinin mütəmadi keçirilməsini təmin edir.

Festival

27 avqust 2008-ci il tarixində Pskov vilayətinin Peçora bölgəsindəki Sigovo Setus kəndində Seto muzey-əmlakı ərazisindəki İzborsk Muzey-Qoruğu, Seto xalqının festivalının möhtəşəm açılışını reallaşdırdı "Setomaa. Ailə görüşləri"... Açılış mərasimində Pskov Regional Deputatlar Məclisinin sədri Boris Polozov, Rusiyanın Fin-Uqor Mədəniyyət Mərkəzinin rəhbəri Svetlana Belorusova, Pskov vilayətinin rəhbərliyinin nümayəndələri iştirak etdilər.

Festival iştirakçıları qarşısında çıxış edən Svetlana Belorusova, "bu festivalın inkişafı üçün gələn il Rusiyanın Finno-Ugrik mərkəzi mütləq bir müraciət təqdim edəcək" dedi. Rusiya Mədəniyyət Nazirliyi, "Rusiya Mədəniyyəti" federal hədəf proqramında "Setomaa. Ailə görüşləri" adlı Seto xalq festivalının iştirakı üçün. İllik bir tədbirə çevrilməli olan bu festivala yalnız Pskov bölgəsindən və Estoniyadan deyil, həm də Krasnoyarsk Bölgəsindən Seto xalqının nümayəndələrinin gələcəyinə ümidvar olduğunu bildirdi. "Finno-Uqor xalqlarının da bu festivalda fəal iştirak etmələrini istərdim. Gəlin daha genişləndirək və bu qrupun digər xalqlarının nümayəndələrini buraya dəvət edək. Düşünürəm ki, Pskov diyarı üçün çox maraqlı olacaq. digər xalqların işinə bax "dedi Svetlana Belorusova.

Festivalın açılış hüququ Seto xalqının Kralıya verildi Silver Hudsi, "Ekos" Etnomədəni Cəmiyyətinin sədri Heliu Mayak və İzborsk Muzey-Qoruğunun direktoru Natalya Dubrovskaya. Seto xalqının himni səsləndirildikdən sonra bayram konserti oldu. Xalq qrupları "Helmine" (Mikitamäe), "Kuldatauk" (Vyarska), "Verska Noore Naase" (Vyarska), "Sysary" (Tallinn), "Kullakysy" (Põltsamaa), "Tsibihyarblase"\u003e (Obinitsa) , Rus xalq xoru "Niva" (Peçori), ailə düeti (İzborsk), Gdovdan rus xalq xoru və s.

Khlebosolka yarışmasında ən yaxşı milli balıq yeməyi üçün birinci yer Seto xalqının "Ekos" Etno-Mədəniyyət Cəmiyyətinin sədri Hellyu Mayak'a (Rusiya) verildi. Seto sənətkarları arasında da yarışlar keçirildi. Axşam festival qonaqları üçün bayram tonqalı yandırıldı.

Bir millət vəkili festivalda qonaq kimi iştirak edirdi Rusiya Dövlət Duması Viktor Antonov, Estoniya Parlamentinin deputatı Urmas Klaas, Setu Volosts Birliyinin sədri Margus Timmo (Estoniya), Rusiya və Estoniyadan olan Seto xalqının nümayəndələri, ətraf kəndlərin və Pskov şəhərinin sakinləri.

"Setumaa. Ailə görüşləri" festivalına maliyyə dəstəyi 2008-ci il üçün dövlət milliyət siyasətinin inkişafına dəstək proqramı və Russo-Balt Fondu çərçivəsində Rusiyanın Regional İnkişaf Nazirliyi tərəfindən təmin edilmişdir.

estoniyada neçə Seto var?

Hörmətli Alekseev, KGB təbliğat REGNUM-dan anladığım kimi, qəsdən danışmağı bitirmir.

Ayrı bir Seto xalqının dağdakı ayrı xalqların və Rusiyadakı Mari, Erzya və Mokşanın olduğu kimi mübahisəli olub olmadığı sualı. Bu, Estoniyanı “Fin-Ugrik Seto xalqına qarşı ayrıseçkiliyə” görə qınamaq üçün Rusiya təbliğatının sırf təbliğat hiyləsidir. Rusiya Setos üçün nə etdi və edir? Estoniyada Cənubi Estoniyaya, mədəniyyətə və Seto dilinə dəstək vermək üçün bütöv bir dövlət proqramı var. Hər il 5 milyon kron (10 milyon rubldan çox) ayrılır. Estoniyada bir qəzet (pulsuz paylanır), parlaq bir jurnal, dərsliklər, Seto və Võru dillərində / ləhcələrində kitablar və radio yayımlanır. Rus Finno-Ugriyalılar yalnız Setoslar kimi gözəl mədəniyyət mərkəzləri və muzeyləri xəyal edə bilərlər. Setu dili məktəblərdə tədris olunur. Bəs Rusiya? Kütləvi informasiya vasitələri varmı, kitablar Seto dilində nəşr olunur, məktəblərdə tədris olunur? YOX! Bir neçə il əvvəl Peçoridə yeganə Eston məktəbi olduğu üçün burada Seto deyil, ədəbi eston dili tədris olunurdu. Onun indi olub olmadığını bilmirəm. Yeri gəlmişkən, bu məktəb Estoniyanın özü sayəsində və Sibirdə eston dilini öyrətməsi sayəsində mövcud idi. Estoniya müəllimlər, dərsliklər və s. Göndərir.

Estoniyanın cənub-şərqindəki və Pskov bölgəsinin Peçora bölgəsindəki estonların etnoqrafik qrupu. Pravoslav dindarlar ... Böyük Ensiklopedik Lüğət

Estoniyanın cənub-şərqindəki və Pskov bölgəsinin Peçora bölgəsindəki estonların etnoqrafik qrupu. Pravoslav dindarlar. * * * Estonların etnik qrupu olan SETU SETU (bax: ESTONİYALAR), Rusiyanın Pskov vilayətinin Peçora bölgəsində və cənub-şərqində yaşayırlar ... ensiklopedik lüğət

Estoniya SSR-nin cənub-şərqində və RSFSR-nin Pskov vilayətinin Peçora bölgəsində yaşayan Estonların etnik qrupu (bax. Estonlar). S. dili Võru Cənubi Estoniya ləhcəsinin xüsusi bir ləhcəsidir. Pravoslav dindarlar. S.-nin maddi və mənəvi mədəniyyətində ... Böyük Sovet Ensiklopediyası

seto - çərşənbə axşamı ... Anagramların qisa lüğəti

seto - yox. Tuyenin deyil zhylkynyk tanauynna belgi salu, zhyru ... Qazaxıstan dәstürlі madenietinin ensiklopediya sәzdіgi

- (Skt. R â ma setu \u003d Ramanın körpüsü) ordusunu Lanka (Seylon) adasına aparmaq üçün Vişvakarma oğlu generalı Nal tərəfindən Rama üçün tikilən hava körpüsü. Bu ad materiklə Seylon arasındakı boğazdakı bir sıra qayalara verilir ... F.A.-nın ensiklopedik lüğəti. Brockhaus və İ.A. Efron

kösetu - (Monğ.) Körset. Ol kuzine k s e tpe y i nshe senbaitkyn adam (Monғ.) ...

misethu - (Türikm.: Red., Zheb., Ashkh., Tej.) Kanağat etu, Kanaғattanu. Buğan da m üs e y t pe s i ң bе? (Turikm., Ashkh.). Ol aldyna otyrgandy da m üse tpey, nömirli ryn tabyn dedy ("Karabuğaz.", 06/07/1937) ... Qazax dilinin aymaqtyk sozdigi

- (Setubal), Portuqaliyada şəhər və liman, Atlantik sahilində, Setubal bölgəsinin inzibati mərkəzi. 80 mindən çox sakin. Balıq konservləşdirmə, kimya, maşınqayırma, mantar emalı sənayesi; şərabçılıq. * * * SETUBAL SETUBAL ... ... ensiklopedik lüğət

- (Setúbal), Portuqaliyada bir şəhər, 41 km SE. Lissabondan şimala. Atlantik okeanına çıxışı olan dərin bir hövzənin sahili. 91 min sakin (2001). Sol sahilin təpələrində 412-ci ildə dağıdılmış Roma şəhəri Setobriga xarabalıqları var ... Coğrafi ensiklopediya

Kitablar

• Bundan da çox, Ness P. .. Seth Waring'in bir neçə dəqiqə ömrü var - buzlu okean onu amansızcasına qayalara atır. Qaranlıq soyuq cavanı dibinə çəkir ... Ölür. Yenə də soyundu və çürük halda oyandı ...
• Setu camaatı. Rusiya ilə Estoniya arasında, Yu. V. Alekseev. Bu kitab sifarişə uyğun olaraq İsteğe Çap et texnologiyasından istifadə edərək hazırlanacaq. "Yoxa çıxan xalqlar" - bu ümumiyyətlə Amazon meşələrində və ya Yeni vadilərində itirilən qəbilələr haqqında deyilir ...

Rusiyanın üzləri. "Fərqli olaraq birlikdə yaşamaq"

"Rusiyanın simaları" multimedia layihəsi 2006-cı ildən bəri mövcuddur, ən vacib xüsusiyyəti fərqli yaşamaqla birlikdə yaşamaq bacarığı olan Rusiya sivilizasiyasından bəhs edir - bu şüar bütün postsovet məkanı ölkələri üçün xüsusilə aktualdır. . 2006-2012-ci illərdə layihə çərçivəsində müxtəlif rus etnik qruplarının nümayəndələri haqqında 60 sənədli film yaratdıq. Ayrıca, "Rusiya Xalqlarının Musiqisi və Mahnıları" adlı 2 dövr radio proqramı yaradılmışdır - 40-dan çox proqram. İlk film seriyasına dəstək olaraq illüstrasiyalı almanaxlar buraxıldı. İndi ölkəmizin xalqlarının bənzərsiz bir multimediya ensiklopediyasının, Rusiya sakinlərinin özlərini tanımasına və nəsillərinə miras qoymasına imkan verəcək bir mənzərənin yaradılmasının yarısındayıq.

~~~~~~~~~~~

"Rusiyanın üzləri". Seto. Tanrı Anasının Tanrıları, 2011

Setu (Seto, Pskov Çud) - Pskov vilayətinin Peçora bölgəsində (1920-1940 - Estoniya Respublikasının Petseri qraflığı) və Estoniyanın bitişik bölgələrində (Võrumaa və Põlvamaa qraflıqlarında) yaşayan kiçik bir Fin-Uqor xalqı. 1920-ci ilə qədər Pskov vilayətinin bir hissəsi idi. Seto xalqının tarixi bölgəsi Setumaa adlanır.

Setosların dəqiq sayını müəyyənləşdirmək çətindir, çünki Rusiya və Estoniya ərazisində yaşayan xalqların siyahısına daxil edilməyən bu etnos güclü assimilyasiyaya məruz qalmışdır; sayının təxmini təxmini 10 min nəfərdir. Əhalinin siyahıya alınmasında Setoslar adətən özlərini Estoniyalılar və Ruslar kimi qeyd edirdilər.

2010-cu il Ümumrusiya Əhali siyahıyaalmasına görə Rusiyada Setoların sayı 214 nəfərdi (şəhər əhalisi - 50 nəfər, kənd əhalisi - 164), 2002-ci il siyahıyaalmasına görə Rusiyada Setos sayı 170 nəfərdir.

Etnolinqvistik təsnifata görə Seto xalqı Ural dil ailəsinin Fin-Uqor qrupuna aiddir. Seto dili, Eston dilinin Vyrus ləhcəsinə əsaslanır. Setosların özləri, Estoniyada analoqu olmayan ayrı bir dilə sahib olduqlarına inanırlar.

Setu, Estoniya lüteranlarından fərqli olaraq, Pravoslavdır. Bir neçə əsrdir ki, Pravoslavlıq ayinlərini qəbul edərək və onlara riayət edərək Setosda İncil tərcüməsi yox idi. Yaxınlıqda yaşayan ruslar Setoları tam hüquqlu xristian hesab etmirdilər, onları çağırırdılar yarı möminlər, tez-tez bu ad bir etnonim rolunu oynadı.

19-cu əsrin ortalarında Seto iqtisadiyyatı əkinçilik və heyvandarlıq, sənaye bitkilərindən taxıl və kətan əkmək, mal-qara, qoyun, donuz yetişdirmək və quşçuluq saxlamağa əsaslanırdı. Torpağın kətan yetişdirmək üçün əlverişsiz olduğu bu volostlarda (Pskov gölü yaxınlığında Seto kəndləri) kəndlilər dulusçuluqla məşğul idilər.

Seto tətbiqi sənəti inkişaf etdirdi: naxışlı toxuma, tikmə və toxuma, krujeva toxuma. Trikotaj yun corabların, əlcəklərin, əlcəklərin bolluğu xarakterikdir.

Məqalələr

Pääväst! Könnldə bir seto keelen var?

Yaxşı gün! Seto danışırsınız?

Beləliklə, Seto dilində kiçik bir söz ehtiyatımız var. Dilin özü haqqında məlumat əlavə edək.

Setu dili Baltikyanı Fin-Uqor dillərinə aiddir. 1997-ci ildə Võru İnstitutu Setumaa'da araşdırma apardı. Nəticələr belədir: Respondentlərin 46% -i özlərini Seto, 45% -i Estoniyalıdır. Seto cavabdehlərinin danışdığı dilə Seto dili adını verdi. Respondentlərin 50% -i daim yerli ləhcəni danışır, 23% -i bəzən, 8% -i nadir hallarda, qalanları ümumiyyətlə danışmır. Seto mədəniyyətini qiymətləndirən gənclər arasında Seto dilinə qayıtmaq qeyd edildi.

Setumaa, Seto xalqının tarixi ərazisidir, sözün əsl mənasında Seto torpağı olaraq tərcümə olunur. İdarə baxımından iki hissəyə bölündü: bir hissəsi Estoniyada (Põlvamaa və Võrumaa bölgələrində), digəri Rusiya Federasiyası ərazisindəki Pskov vilayətinin Peçora bölgəsindədir.

Setomaa'da bir mağazada və ya birbaşa küçədə Seto dilini eşidə bilər və Estonya kimi görünməsinə baxmayaraq onu anlamaq o qədər də asan olmadığını başa düşə bilərsiniz.

İndi hərtərəfli ilkin məlumat aldıqdan sonra Seto xalqının tarixinə və həyatına baxa bilərsiniz.

Və dərin qədim əfsanələrlə deyil, toy mərasimi ilə başlayacağıq. Onun vasitəsi ilə, bu ayin vasitəsilə bir Setonun bütün həyatını çox ətraflı öyrənə bilərsiniz.

Çöpçatanlıq axşam oldu

19. əsrdə Seto toyu məşhur dilçi və folklorşünas Jacob Hurt (1839-1907) tərəfindən ətraflı təsvir edilmişdir.

Birinci mərhələ və ya toyqabağı kompleks (vaxt içərisində ən uzun: üç-dörd həftədən iki-üç aya qədər) bəzən kəşfiyyata başlanılan kibrit çöpçülüklərini də əhatə edirdi - gəlinin ailə təsərrüfatında gizli yoxlama, siqaret çəkir (son sui-qəsd), nişan.

Qaranlıq bir şəkildə yuyulduqları hallar var idi: gəlin və bəy yalnız nişanlanıb tanış oldular. Çöpçatanlıq axşam oldu.

Matchmakers damat ilə gəldi. Çöpçatanlıq zamanı gəlinin valideynləri və qızın özü üçün evlilik üçün razılıq istənildi (sonuncunun razılığı çox vaxt sadə bir rəsmiyyət idi).

Hələ bəy olmamış bir oğlanın ilk simvolik hədiyyəsi hicab idi. Qızın valideynləri, razılaşsalar, birlikdə içdikdən sonra çöpçülərin gətirdiyi şərab butulkasını mitten və ya eşarpla örtdülər. Bundan əlavə, sahibə (ana) ayrılıqda qonaqların hər birinə bir cüt əlcək verdi.

Bir neçə gündən sonra qızın valideynləri bəyin evinə baxmaq və gələcək yeni qohumları ilə tanış olmaq üçün getdilər. Bu adət "dumanlı" (sui-qəsd) adlanır. Siqaret çəkənlər insanları və ev təsərrüfatını sevmirdilərsə (kasıbdırlar, kobud deyirlər), onda oğlanın seçdiyi ilə uyğunlaşma zamanı təqdim etdiyi eşarp itirən bəyə qayıdırdı.

Və bu bir fasilə demək idi.

Dəsmal geri qaytarılmasa, sui-qəsdin (tüstülənmə) baş verdiyinə inanılırdı.

Toydan təxminən bir həftə əvvəl nişan baş verdi - "böyük şərab" (suur vino). Bəy qohumları və çöpçəkənləri ilə yenidən gəlinin evinə gəldi. Toplanan qızlar və qadınlar möhtəşəm mahnılar oxudular, bəy nişanlandığı toy üzüyü və pul verdi.

Əslində, yalnız nişanlandıqdan sonra oğlan və qız cəmiyyətin gözü qarşısında rəsmi olaraq gəlin və damat oldu. Yeri gəlmişkən, bu vaxtdan qız-gəlin xüsusi "aşağı" paltarlar geyməyə başladı: ağ bir dəsmal, toxunmamış bəzəksiz bir köynək, ağ sukman-sarafan və ya mavi - balina adamı.

Bir çox yaşlı qadın, gəlinin bu dövrdə metal zinət əşyaları taxmağı dayandırdığını iddia edir. Digərləri zinət əşyalarının taxılmasının qadağan olunmadığını açıq şəkildə bildirirlər. Ancaq təvazökar dekorasiya sorğu olunan qızın təvazökar davranışına uyğun olmalı idi.

Hər iki tərəf toya hazırlaşdıqdan və onun günü müəyyənləşdikdən sonra gəlin dörd-altı dostu ilə birlikdə vida və toya dəvət etdiyi qohumları və qonşularını dolaşmağa başladı.

Vida xaç atasının və ya xaç anasının həyətində baş verdi. Gəlin, dostlarının müşaiyəti ilə “dairə içində” olanların hamısını gəzərək baş əydi və hər birinə yalnız bu qonaq üçün nəzərdə tutulmuş xüsusi bir mərsiyə ilə müraciət etdi. Vida zamanı gəlin özünü yas tutdu, yaxın vaxtlarda ailəsi, icması, rəfiqələri və keçmiş "ürəkdən dostu" ilə "əbədi" ayrılacaq.

Bu toy mərsiyəsi adəti ən dəyişkən və emosional gərgin bir şeydir. Toydan iki-üç gün əvvəl və toydan 19-cu əsrdə, lakin toy ziyafətindən əvvəl gəlinin yatağı bəy evinə gətirildi - gəlinin (dostu) bir sandıqda qoyduğu gələcək evlilik yatağı.

Gəlin özü susdu

Toyun səhəri gəlin görüntülərin altında tac üçün geyinmiş, xaç atası və anasının yanında oturdu. Qohumlar, kəndlilər, tək-tək yuxarı qalxaraq gəlinin sağlığına içdilər, qabındakı qaba pul qoydular.

Bütün bunlar qohumların və rəfiqələrin davamlı yasları altında baş verirdi, gəlin özü isə susurdu.

Tezliklə bəyin tərəfi başında bir dostu (truzka) ilə gəldi. Qamçı və ya əsa ilə bir dost evə gəldi, valideyn xeyir-duasından sonra gəlini çıxardı, xüsusi bir böyük eşarpla örtülmüşdü - gəlinin pərdəsi (kaal, suurratt) və toy qatarı kilsəyə getdi.

Dostunun idarə etdiyi ilk kirşədə gəlin vəli-baba ilə getdi, ikinci kirşədə bəy oturdu. Toy olarkən cehiz sandığı (vakaga) bəyin evinə aparıldı. Gənclər onsuz da eyni kirşə ilə dostu ilə tacdan qayıtdılar. Kirşədən çıxdıqda, dost həmişə qamçı və ya dəyənək - haçlarla havada qoruyucu işarələr çəkərək əvvəlcə yeriyirdi. Bazar günü evləndilərsə, bəyin gənc valideynlərinin xeyir-duasından sonra toy ziyafəti dərhal başladı.

Toy ziyafətində gənclər qonaqlar tərəfindən təqdim edildi. Gənc qadın, öz növbəsində, bəyin yaxınlarına hədiyyələr təqdim etdi və bu da onun yeni bir ailəyə girməsini qeyd etdi.

Gəncləri təqdim etdikdən sonra onları qəfəsə - nikah yatağına apardılar.

Ertəsi səhər gəncin oyanma ("oyanma" felindən) ritualı ilə başladı. Bir sevgilisini və ya gənc bir xaç atasını oyatdılar.

Sonra gənc qadına qadın linik baş geyimləri taxıldı. Bu, onun yeni bir sosial yaş qrupuna keçməsi və ümumiyyətlə bir ilə üç gün arasında davam edən toyun yeni bir mərhələsinin başlanğıcı demək idi.

Eyni zamanda, gənc qadın yenidən qayınanasını və digər yeni qohumlarını təqdim etdi. Bundan sonra gənclər hamama aparıldı. 20-ci əsrdə ritual hamam komik bir hərəkət xarakteri qazandı. O andan etibarən gülməli toy oyunları zarafatlar və fəsadlarla başladı. Vəlilər və qonaqları dumanlı hamama sürükləməyə çalışdılar. Toyda mumyalar ortaya çıxdı: gəlini ayaqqabı etmək istəyən bir dəmirçi və digər "maskalar". Üçüncü gün bütün toy gənc valideynlərin evinə getdi.

Toy şənlikləri bitdikdən sonra qayınana ilk dəfə cavanları suya, bir quyuya və ya bir quyuya aparır. Burada gənc qadın yenidən su götürdüyü bir mendil və ya əlcəkli bir bulaq təqdim edir. Sonra anbara aparılır, gənc qadının inəyə bir dəsmal və ya əlcək taxması lazımdır - tövlə sahibinə ruh vermək üçün.

Seto toy mərasimlərinin bir çox xüsusiyyəti onu Karelian, Izhora, digərləri ilə əlaqələndirir - Estoniya, Latviya ilə. Bununla birlikdə, əsas mərhələlərdə toy mərasiminin ortaq bir yerli millətlərarası versiyası var. Və tipoloji olaraq rus (pravoslav) şimal-qərb ənənəsinə yaxındır.

Xəstə bir balıqçı, şansın gözləməsinin lazım olduğunu bilir

Gündəlik həyatda ara verək və bir mahnıya çox bənzər bir nağıl dinləyək. "Aivo və tək gözlü gəzinti" nağılından Setonun milli xarakteri haqqında çox maraqlı şeylər öyrənirik.

Kanoda olan Aivo bir dəfə səhər tezdən gölə çıxdı və böyük bir dəniz qurdu. Günəş, sanki bir güzgüdə, göl suyunun maviliyinə baxmaq üçün doğmağa başladı. Aivo toru qaldırır - nə bir balıq, nə kiçik baldır, nə də çevik bir qarışıq. Yenə də Aivo dəniz dəniz gölünün dərinliklərinə atır.

Səbirli bir balıqçı, yaxşı uğurlar gözləməyin lazım olduğunu bilir ... Günəş daha yüksək qalxdı, göydə və suda mavi qızıl rəngə büründü. Yenə də İvo toru sürüyür. Yenə də torda heç bir ov yoxdur, əvvəldən olduğu kimi tor yüngüldür. İçərisində siyənək yoxdur, gəzinti yoxsa ağır gəzinti. Aivo üçüncü dəfə səbirli, həlim İvonu, etibarlı, güclü dənizini dərinliklərə atır və yenidən gözləyir. Və onsuz da başın üstündə günəş parlayır və parlayır, tac isti bişirilir.

Üçüncü dəfə Aivo dənizə toxunur - balıq deyil. Tərəzi parıldamır, ləkə gətirən tor gümüş tökmür ... Sonra Ivo, səbirli, həlim İvo, Su Ağasına, Gölün Rəbbinə qəzəbləndi. Qəzəbli suya tüpürdü, yumruğu ilə su səthinə dəydi, sprey uçdu. Və ürəyində qışqırdı: “Sən niyə Lord Peipsi, balıqları torun içinə qoymursan və mənə bir ov vermirsən?!

Balıq ovladığım ilk il deyil, səninlə çoxdan dostuq və həmişə mənə dərinliklərdən bəxt göndərmisən. Həm də torlarım həmişə qarğıdalı və qarğıdalı ilə dolurdu. Mən həmişə sənə çox səxavətli hədiyyələr vermişəm: hər balıq ovu gəzintisindən əvvəl, huş ağacı qabığına bükülmüş çörək, bəzən hətta yemək dalğasında da içəri buraxdım. Həm də bir tətildə, əylənməyiniz üçün həmişə bir qab sərxoş balımı suya tökdüm ... Nəyə görə narazı qaldım və nəyə əsəbiləşdiniz? Məndən nə istəyirsən?!"

Və isti Aivo sözlərindən göl səthi qaynadı, dalğalar qəfildən əsdi, göy birdən qara kəfənlə örtülü oldu, ildırım çaxdı, böyük bir fırtına qalxdı. Və qazılmış servis Aivo fırtınası sahilə qaçdı və bir daşa, sahil qayasına dəydi və dərhal parçalandı. Və balıqçı özü, qırılan bir zərbə kimi, güclü bir zərbədən suyun üstünə uçdu və elə bir güclə yıxıldı ki, huşunu itirdi.

Və ölü bir adam kimi günəş batana qədər uzandı. Ancaq ayıldı, ayağa qalxdı və baş verənləri xatırladı, ətrafa baxdı, tozunu yudu ... Gölün sakit olduğunu gördü və iri bir gürzün ayaqları altındakı qumun üstündə uzandı.

"Yaxşı, təşəkkür edirəm. Su! - dirildilmiş İvo qışqırdı, - sadiq kanoyumu qırdın, amma məni diri-diri tərk etdin və bu göyərçinlə də indi evə dönəcəm! "

İvo dişli ağzı ilə yatan və havaya çəkilən göyərçinə uzandı. Onu götürdü - və təəccüblə dərhal yerə atdı. Bu gəzinti tək gözlü idi! Bəli, yalnız bir gözü ilə bir balıq ona baxırdı ...

“Nə möcüzədir?! - pıçıldadı - Həyatımda heç bir gözlü balıq görməmişəm ... ”Yalnız eyni anda yenə zavallı Aivo heyrətləndi: gürz birdən danışdı! İnsan gözü ilə bir gözlə danışan balıq, ağzını geniş açıb boşluqla balıqçıya tərəf döndü: “Məni dinlə, Aivo! Dinlədikdən sonra azadlığa buraxın, suya verin ... Mən göl suyuna rəhbərlik edən, Peipsi gölünə sahib olan ağanın elçisiyəm.

Sənə söyləməyini söylədi: çox, Aivo, sən kənddə və ətrafdakı ərazidə balıq ovu bacarığına görə hamıdan şanslı olduğuna, torunun həmişə ən yaxşı balıqlarla dolu olduğuna görə özünsən. Hər kəsə övünürsən, Aivo, uzun müddətdir ki, gölün ağası ilə dost oldun. Ona görə onun dostu və ya düşməni olduğunuzu yoxlamaq qərarına gəldi. Waterman'a minnətdarlıq üçün bir neçə hədiyyə verirsiniz. Çörək və bal atlama var! Xeyr, gedin sübut edin ki, Vodyanoy üçün dünyada heç bir şeyə görə peşman deyilsiniz - ona arvad verin!

Səhərə qədər əziz arvadınız, beş uşağınızın anası olan ən gözəl Marya dibinə batsın. Vodyanoy uzun müddətdir ki, bütün göl bölgəsində nə daha gözəl bir qadın, nə də evdar bir qadın olmadığını bilir. Buna görə Məryəni sübh çağı Suya arvad ver! Ona xidmət etsin ... Əks təqdirdə heç bir bəxt görməyəcəksiniz. Sizi torda balıq tutmağa qoymayacaq - sizi tamamilə boğacaq ... Bu fırtına sadəcə əmanətdir, balıqçı sizə yalnız dərsdir! Vodyanoyun mənə söylədikləri yalnız budur. İndi sərbəst buraxım, balıqçı, tələs ... "

İvo bir çamuru suya atdı, bir daşın üstünə oturdu və yanan göz yaşları ilə ağladı. Yazıq Aivo, beşikdə belə ağlamamasına baxmayaraq, uzun müddət ağladı ... Maryanı həyatdan çox sevirsə necə ağlamasın. Yalnız göl ağasının şiddətli xasiyyətini bilirdi, bilirdi ki, onu yalnız ov etmədən tək qoymayacaq, həm də sahil kəndlərindən olan bütün balıqçıları, əks halda hər kəsi məhv edəcək! Bir barmağınızı qaldırmağa dəyər - bütün balıqçı kəndlərimiz şiddətli su ilə dolacaq. Babam mənə dedi - bu köhnə əsrlərdə baş verdi ... Xeyr, Vodyanoyla zarafat etmirlər və sən onunla zidd ola bilməzsən ... “Bəs mən Marya olmadan necə ola bilərəm? - yazıq İvo acı fikirləşdi. - Mən onsuz yaşaya bilmərəm ... "

Və İvo evə gəlir.

Bütün ev adamları onu uzun müddət gözləməkdən bezmişdilər. Və onlar yatırlar. Uşaqlar yatmış, Marya da yatmış ... Onu qucağına alır və göz yaşları tökərək gölə aparır. Orada qonşusunun kanoyuna girdi və səhər qaranlığında gölə çıxdı, arvadını yanında əyləşdirdi və oyanmaması üçün arvadını daha möhkəm tutdu. İvo dərin genişliyin ortasına çıxdı, avaraları yerə atdı, qayığın üstündə dayandı, arvadını qucağına götürdü, Maryanı mavi dərinliklərə atmaq üçün qaldırdı ...

O anda Peipsi gölünün ən kənarında ilk sübh şəfəqi çaxdı və yatan Maryanın üzü işıqlandı, işıqlandı ...

Yenə də İvo onun necə gözəl olduğunu gördü! Və qışqırdı: “Xeyr, Ağa, Göl Kralı, Su! Bu xərac almayacaqsan, başqa birini verəcəm. Arvaddan çox sadiq dosta ehtiyacınız var. Bacarıqlı bir balıqçı, Peipsi gölünün sirləri, mən sizi daha pis tanımıram və sonsuza qədər etibarlı köməkçiniz olacağam. Mən sənə Marya verməyəcəm - dünyada insanlar arasında yaşasın və suyun altında daim səninləyəm. Sən məni başa düşürsən! "

Kasıb Aivo, yatan arvadını qayığın altına qoyduqdan sonra düzəldi, daşı ilə çınqıl ilə tullanmağa hazırlaşdı, balıq canlı ildırım kimi parıldayan ağ tərəzi ilə sudan atıldı! İçindəki bir gözlü, ecazkar Aivo pikesini tanıdım. Və tək bir parıldayan tünd qızıl gözü ilə yenə dana dedi: “Gedin İvo, rahatlıqla evinizə, Məryəmi də götürün. Gölün ağasına balıqçılıq sadiqliyinizi sübut etdiniz. Bundan sonra sənə inanır. Bilir ki, onun üçün həyatından peşman olmayacaqsan ... Elə isə uzun bir əsr yaşa! "

Və yenidən suya qayıtdı ... Və tezliklə İvo burnuna, doğma sahillərinə bağlandı. Və sonra Marya oyandı və təəccüblə dedi: “Niyə məni qonşunun qayığında gölə apardın? Axı özünün - yaxşı, budur, qayıq etibarlıdır, ağzına qədər balıqla doldurulmuşdur, yanında yeni bir dəniz var! .. "

Və Aivo arvadına cavab verdi: "Mən səni oyatmaq istəmədim və səni buraya gətirdim ki, yenə də gənc yaşlarımızda olduğu kimi şəfəqi birlikdə qarşıladıq!"

Mahnıda həyat

Gözəl bir nağıl, həqiqətən oxunması lazımdır, izah edilməməlidir. Ümumiyyətlə Seto folkloruna gəlincə, ən zəngin, heyrətamiz dərəcədə gözəl və müxtəlif Seto xalq poeziyası bu günə qədər gəlib çatmışdır: mahnılar, musiqi, rəqslər, nağıllar, əfsanələr, atalar sözləri, tapmacalar, oyunlar. Bütün təqvim və ailə ritualları, işin bütün mərhələləri, Setosun gündəlik həyatı mahnıda tutulur, hər ritual hərəkət səs və görüntü ilə sabitlənir.

Seto folklorunu kəşf edən Friedrich Reinhold Kreutzwald idi, lakin Jacob Hurt, Seto poeziyası sahəsində ən böyük kolleksiyaçı və mütəxəssisdir. Seto mədəniyyətinin bilicisi olan "Seto Kitabı" nı nəşr etmək istədi, amma təəssüf ki, planını həyata keçirə bilmədi. 1904-1907-ci illərdə Finlandiya Ədəbi Cəmiyyəti tərəfindən nəşr olunan Setos Mahnılarının yalnız üç cildi (1975 mahnı mətnləri) gün işığını gördü.

Jacob Hurt-un müşahidələrinə görə, Setosun öz mahnı təsnifləri var idi. Onları üç qrupa böldülər:

1) qədim (wana laulu), "qədim dövrlərdən miras qalan", bir nağıl, əfsanəvi və ya mifoloji mahnıları, eyni zamanda mənəvi məzmun, yəni lirik-epik; 2) nizamlı və ya nizamlı (korra laulu) - nəsildən-nəslə keçən və ildən-ilə, həyatdan həyata, yəni iş, ritual, oyun təkrarlanan bütün mahnılar; 3) boş mahnı, yəni doğaçlama (tsorts laulu) - bu arada ədəbsiz mahnıları da daxil olmaqla mahnılar. Hamısı, bir ruh halının ifadəsi olaraq ortaya çıxan kimi unudulur.

19-cu əsrdə Seto mahnısını və şeir ənənələrini qoruyanlar qadınlar idi; onlardan ən yaxşıları, doğaçlama hədiyyə edən Setumaa'da Mahnı Anaları adlanırdılar. Musiqi alətlərində ifa etmək yalnız kişinin işi sayılırdı.

Bütün Baltik-Fin xalqları kimi, kannel də Setosun ən qədim və hörmətli musiqi aləti idi.

Kanal Yaradan tərəfindən ardıcdan hazırlanıb

Rəvayətə görə, Allah kanalı ardıcdan düzəldib. Və bütün digər musiqi alətləri (boru, fleyta, fleyta, buynuz, skripka, qarmon) şeytanın insanları aldatması üçün icad edilmişdir.

Seth, kaneldəki möcüzəvi gücün ölümü dəf edə biləcəyinə inanırdı. Böyük Oruc zamanı bütün səs-küy və əyləncələrin, hətta yeddi yaşından yuxarı uşaqların fitnə-fəsadlarının qadağan edildiyi vaxt, kanel oynamaq Tanrı əməli sayılırdı: kanel İsa peyğəmbərin ecazkar bir alətidir (annel - illos Eessu həbi).

Seto hekayə folklorunda nağıl vurğulanmalıdır. Setoslar arasında bir hekayəni açma qabiliyyətinə sahib bir çox hekayəçi (hekayəçi) var idi. Burada Estoniya folklorşünasları ən uzun nağılları qeyd etdilər. Nağılda ayə əlavələri varsa, Setosun həqiqətən onları oxuduğu xarakterikdir.

Əfsanələr nağıllar qədər populyar deyildi, lakin Setos hələ də bunlardan kifayət qədərdir. 19-cu əsrin etnoqrafları tərəfindən qeydə alınan bir çox əfsanə bu gün eşidilir. Onlar demək olar ki, dəyişməyiblər. Məsələn, İvanovun daşını ev ehtiyacları üçün istifadə etməyə çalışan bir insan haqqında əfsanə.

Seto əfsanələrinin əksəriyyəti yerli xarakter daşıyır və yerli müqəddəs daşlar, daş xaçlar, ibadətgahlar, bulaqlar, dəfn yerləri, möcüzəvi ikonalar və Pskov-Pechersky monastırının tarixi ilə əlaqələndirilir.

Sonuncular arasında Peçersk qəhrəmanı haqqında Kornila adlı bir əfsanə də var. Bu özünəməxsus Seto Kalevala'da (ya da daha doğrusu, Setu-Vyru, "Peçersk qəhrəmanı" da Võru Estonları arasında əfsanələrin qəhrəmanı olduğu üçün), qəhrəmanın əməlləri arasında, qurucu Pechersky monastırının divarlarının arasında diqqətəlayiq bir ölüm və ya ölümsüzlük var.

Ənənə, qəhrəmanın İvan Dəhşətli tərəfindən başını kəsdikdən sonra əlinə aldığını, monastırıma gəldiyini və yatmağa getdiyini, qan tələsəcək qədər böyük bir davaya qədər ölüm yuxusundan qalxmayacağını söylədi. onun inşa etdiyi monastır divarları arasından.

Peçersk qəhrəmanı ilə bağlı bu Seto əfsanəsi, Kalevipoeg və Suur-Tyla qəhrəmanları və Monk Kornelius və Müqəddəs Nikolay haqqında olan rus əfsanələri ilə Estoniya əfsanəsi ilə müqayisə edilə bilər.

Sonuncusu da Setos-a görə, 19-cu əsrin ən ehtiyatlı Seto kilsəsi olan Taylovdadır və son döyüş saatında yüksələcəkdir.

Setosun mahnıları və povestlərinin mövzusu Şərqi Avropanın digər əkinçilik xalqları ilə eynidir. Ancaq Seto folklorunda onların sosial-konfessional icmasının xarakterik xüsusiyyətləri ən ardıcıl şəkildə əks olundu: ev sahiblərinin istibdadını yaşamayan pravoslav kəndli kommunalarının qrup şüuru.

Bəs atalar sözləri nədir? Eesti muruldur (Estoniya ləhcələri, Tallinn, 2002) kolleksiyasında bir neçə Seto atalar sözləri və tapmacalar yer almışdır (tərcüməsi üçün Sergey Byçko sayəsində). Bunlar olmasaydı, Seto folklor məkanı natamam olardı.

üä ’tunnus äü,’ ’tunnus’ ikkust. Yaxşı uşaq beşikdə tanınar, qəzəbli bir it bala kimi tanınar.

ä ä ’, õõ ä ä ä purug’. Öz gözündə bir günlük görə bilməzsən, ancaq başqasının gözündə bir qırıntı görəcəksən.

İnemine om kur'i ku kõtt om tühi, pin'i om kur'i ku kõtt om täüz ’.

Kişi torba boş olanda hirslənir, çanta dolduqda it hirslənir.

Koolulõ olõ ei kohutt.

Ölülər qorxmur.

Eyni kitabdan bir neçə Seto tapmacası.

Kolmõnulgalinõ ait kriit’ti täüz ’- tatrigu terä. Dördbucaqlı anbar təbaşirlə doludur (qarabaşaq yarması).

Hõbõhõnõ kepp ’, kullane nupp’ - rüä kõr’z ’. Gümüş çubuq, qızıl baş (çovdar qulağı).

Ancaq bir çovdar qulağının qızıl düyməli bir gümüş çubuqla çox oxşar olduğu doğrudur.

Ənənələr bölməsi nəşrləri

Rusiyanın yoxa çıxan xalqları. Seto

Müasir sivilizasiyanın gəlişi ilə fərqli mədəniyyətlərdən olan insanlar aktiv şəkildə assimilyasiya olunur.

Bir çox millətlər yer üzündən tədricən yoxa çıxır. Onların nadir nümayəndələri xalqlarının adət və ənənələrini qorumağa və ötürməyə çalışırlar.

Onların sayəsində Rusiyanın yerli əhalisinin həyat tarixi bu günə qədər aktuallığını itirməyən faydalı və ibrətamiz sirlərini açır.

Pskov vilayətinin Pechersk bölgəsindəki Seto

Xalqın ilk tarixi qeydləri 12-ci əsrin Pskov Salnaməsində qeyd edildi. "Seto", "Pskov Çud", "Yarım ayələr" adlanan Finno-Uqor xalqı, Pskov vilayətinin Peçora bölgəsində və ətraf ərazilərdə məskunlaşdı. Qəbilələrdən biri Pskov-Peipsi gölünün ətrafında yaşayırdı. Bu gün Setosun çox hissəsi - təxminən 10 min - Estoniyada yaşayır. Rusiya ərazisində onlardan 214 nəfər qalmışdır (2010-cu il Ümumrusiya siyahıya alınmasına görə). Estonlar heç vaxt onları müstəqil bir xalq kimi qəbul etməmişlər. 1920-ci illərdə Setosun kütləvi Estonlaşdırılması başladı. Ruslar bəzən yaşayış yerinə Seto Setucesia deyirdilər.

Seto xalqının qaçmağa çalışdığı yeganə məşğuliyyət balıqçılıq idi. Suyun üstündə - mahnılarında belə deyirlər - yalnız kişilər deyil, kişilər də balıq tuturlar. Bir balıqçı balıq tutmağa gedəndə həmişə cənazə paltarını özü ilə aparmalı idi və ağlayaraq evdə qaldı. Fermer tarlaya gedəndə müğənnilər evdə qaldılar. Üst otaqda sevinc hökm sürdü. Buna görə Setosun iqtisadi fəaliyyətinin əsasını əkinçilik və heyvandarlıq təşkil edirdi. Ruslar kimi, Setoslar texniki bitkilərdən dənli və kətan yetişdirirdilər. Mal-qara, qoyun, donuz yetişdirdilər və ev quşları saxladılar.

Seto Muzeyinin arxivindən

İplik çarxı qız

Pskov-Pechersky Manastırının girişində (1941)

Seto kəndlərinin görünüşü təbii mənzərədən və daha az münbit əkin sahələrinin paylanmasından asılı idi. Farmstead qəsəbələri üç sıra düzülmüş evlərdən ibarət idi. İki otağa ("təmiz" bir həyət və mal-qara üçün bir həyət) bölünən adi evlər qalaya bənzəyirdi. Həyət hər tərəfdən binalar, hündür çəpərlər və qapılarla hasara alınıb.

Yaşayış məntəqələri Kriviç slavyanlarla üst-üstə düşmüşdü. Torpaqların ayrılması sakinlərin nadir hallarda köçürülməsinə səbəb oldu. Zülmə baxmayaraq, Setoslar hər yeni günü mahnılarla qarşılayaraq nikbinliyini və şənliyini itirməyib.

Seto qadınlarının hər münasibət üçün öz mahnıları var. Şarkı söyləyərək ev heyvanlarını bəsləyirlər, şam yeməyi bişirirlər, su götürürlər və tarlalarda işləyirlər. Bir qız evlənmək üçün ən az yüz mahnı bilməli idi. Əks təqdirdə, gələcək ər onu pis bir məşuqə hesab edə bilər. Hələ də ənənəvi Seto festivallarında qonaqların iştirakı ilə impromptu mahnı yazısı tətbiq olunur.

XV əsrdə Pskov-Peçora Manastırı qurulduqda, Çud Pravoslavlığı qəbul etdi. Setosun xristianlığı və bütpərəst inancları, kömək edə bilən və canlılıq verə bilən vahid bir bütün olaraq qəbul edildi. Rus qonşuları onlara "yarı möminlər" deyirdilər.

Məbədə gedib xristian adətlərinə riayət edirlər, ancaq xarici dünya ilə təmaslarını davam etdirmək üçün qədim tanrılarına hörmət etməyi dayandırmazlar. Yetsə (İvanov) xidmətə qatıldıqdan bir gün sonra Setos, sağlamlıq istəyərək qurbanlıq daşına ibadət etdi. St. heykəli Tətil günlərində kilsədə olan Mirlikisky Nicholas kərə yağı və kəsmik pendirləri ilə təchiz edilmiş, heykəlin özü görünməməsi üçün tortlar ilə örtülmüşdür. Heykəlin dodaqlarına kərə yağı və kəsmiklə bulaşmışdılar - bütpərəst bütlərinə etdikləri kimi onları da “yedizdirdilər”. Böyük kilsə festivallarında Setos ilahi xidmətlərə qatılır, lakin əsas məhsuldarlıq tanrısı Pekoya hörmət etməkdən əl çəkmirlər. Yerli sakinlər üçün vacib olan müqəddəs təbiət yerlərini və işarələri oxuyurlar. Məşhur əfsanəyə görə, Pekonun valideynləri Seto, xaçpərəstlər Tanrının Anası və Məsihdir və dəfni Peçersk Manastırı mağaralarında yerləşir.

Bütün qohumların iştirakı ilə orijinal Seto toyları üç gün davam etdi. Toy günü gəlinin ailəsindən ayrılması və ərin ailəsinə köçürülmə ayini həyata keçirildi. Qızlığın ölümü cənazə mərasiminə bənzəyirdi. Gənc qadın şəkillərin altına əkilmiş və simvolik olaraq “başqa dünyaya” köçürülmüşdür. Qonaqlar və qohumlar qıza yaxınlaşdılar. Sağlığa qədər içdilər və yaxınlıqdakı yeməyə pul qoydular. Tezliklə bir dostun rəhbərliyi ilə bəy rəfiqləri gəldi. Əlində bir qamçı və ya bir çubuq olan bir dost, gəlini çarşafla örtərək evdən çıxartdı. Toy kortej kilsəyə kirşə və ya araba ilə getdi. Gəlin, valideynlərindən bəyin yanında ayrı mindi. Toydan sonra yeni evlənənlər birlikdə qayıtdılar.

Gəlin və damatın bayram alayı

Seto Qız (1930)

Sigovo kəndindəki Seto xalqının muzey-əmlakında

Əksər hallarda, Setonun cümə günü evlənməsi və toyu bazar günü oynaması adət idi. “Dünyəvi toyda” qonaqlar yeni evlənənlərə hədiyyələr verdilər. O da öz növbəsində kürəkənin qohumlarına yeni bir ailəyə girdiyini təsdiqləyən hədiyyələr təqdim etdi. Sonra yeni evlənənlər qəfəsdəki toy yatağına aparıldı. Səhər oyanış ayinindən sonra gənc qızlar saçlarını evli bir qadına yaraşıqlı bir şəkildə düzəltdilər. Xüsusi bir baş geyimini taxdılar və yeni statusuna - arvadına uyğun atributları verdilər. Gənclər hamama aparıldı. O andan etibarən şənliklər zarafatlar və praktik zarafatlarla başladı. Bütün Seto ritualları festivalda baş verənləri izah edən mahnılarla müşayiət olundu. Ritual mərsiyələr iştirak edənlərin hisslərinin ifadəsi idi.

Seto milli geyimi bu günə qədər gəlib çatmışdır. Qara, ağ və qırmızı rənglərin ziddiyyəti üstünlük təşkil edir. Paltarın gözəlliyi ümumiyyətlə Estonlar və Ruslar arasında tanınırdı. Setoslar keçən əsrin 60-cı illərinə qədər davamlı olaraq "paltarlarını" geyinirdilər. Sonra onu Estonya və qismən Rus dilinə dəyişdirdilər. Qadınlar uşaqlıqdan mənimsədikləri incə toxuculuq yaratmaq üçün çox inkişaf etmiş bir texnikadan istifadə etdilər. Qadınların bayram kostyumları bir çox metal zərgərlik olmadan edə bilməzdi. Gümüş zəncirlər və monistlər arasında seulg (və ya suur seulg - böyük fibula) fərqlənirdi - mərkəzdə dünya yumurtası və günəş təsviri olan kütləvi bir metal dairə. Hərəkət edərkən, zinət əşyaları zərifləşməyə başladı, bir qadının görünüşündən xeyli əvvəl küçə boyunca keçdiyini elan etdi. Gümüş zənginin pis ruhları qorxutduğuna inanılırdı. Estoniyalı bir tədqiqatçı Mare Pihoya görə, evli Seto qadınları 5-6 kiloqram zərgərlikdə idi.

Çoxsaylı Seto nağılları və əfsanələri bu günə qədər gəlib çatmışdır. Hekayələr yerli müqəddəs daşlar, qranit xaçlar, ibadətgahlar, bulaqlar, dəfn yerləri, möcüzəli nişanlar və Pskov-Mağaralar monastırının tarixi ilə əlaqələndirildi. Məsələn, İvanovun daşını ev ehtiyacları üçün istifadə etməyə çalışan bir insan haqqında əfsanə. Ya da İvan Dəhşətli tərəfindən başını kəsdikdən sonra onu əlinə alan "manastıra gəldi və yatdı" qəhrəman Kornil haqqında. Rəvayətçilərin xüsusi ritorik hədiyyəsi sayəsində Seto xalqı arasında ən populyar olan nağıllar idi.

Seto Əmlak Muzeyinin ekspozisiyası

Tatyana Nikolaevna Ogaryova

Festival “Setomaa. Ailə görüşləri "

İndi bir çox Seto din, mahnı mədəniyyəti, ritual ənənələri kimi köhnə adətlərini qorumağa davam edir, sənətkarlıq sənəti canlanır, kilsələrdə Seto dilində ibadətlər edilir, əkinçilik və yaşıllaşdırma qurmaq üçün proqramlar yaradılmışdır.

Sigovo kəndində bir Seto Dövlət Muzey-Mülkəsi var - Rusiyadakı yeganə Dövlət Seto Muzeyi və Peterburq musiqi müəllimi, Seto tarixi və mədəniyyətinin zahiri Tatyana Nikolaevna Ogareva tərəfindən yaradılan Seto xalqının xüsusi müəllif muzeyi. Təxminən 20 il əvvəl xalqının məhv olmasından təşvişə düşən köhnə insanların tövsiyəsi ilə ən yaxın kəndlərdə sərgi üçün əşyalar toplamağa başladı. T.N.-nin kitabının təqdimatı Ogareva "Seto kəndlilərinin həyatından etnoqrafik qeydlər." Burada məqalələr, yerli tarixçilər cəmiyyətindəki çıxışlar, İzborsk Muzey-Qoruğundakı elmi və praktik konfranslarda məruzələr, qədimlərin xatirələri var.

Tatyana Nikolaevna Ogareva deyir: “Setoslar Baltikyanı ölkələrin ümumi Stalinist deportasiyasına məruz qaldılar, Krasnoyarsk Bölgəsinə sürgün edildi - bu gün orada Seto-nun sağ qalan bir kəndi var. Ancaq hər hansı bir zərbə altında bəzi nəcib mayaları saxladılar: əzm, xeyirxahlıq, ədəb. Fövqəladə dərəcədə çalışqan, fədakarcasına birlikdə çalışmışdılar. 80 ilədək yaşayırdılar ... Müharibədən sonra hər kəs kolxozda toplandı, yalnız orada insanlar ailələri üçün torpaqlarına çörək, kartof, tərəvəz əkmək hüququ aldılar. Hər dəyirmançı Sibirə sürüldüyü üçün taxıl bir havanla üyüdülür. Onsuz da bizim dövrümüzdə Ratsev adlı bir dəyirmançı geri döndü, dəyirmanı bərpa etdi, ancaq su ilə deyil, elektriklə ”.

Siqovo Setomaa-ya ev sahibliyi edir. Ailə görüşləri ”. Musiqi və folklor hissəsindən əlavə, Seto xalqının mədəniyyətinin qorunub saxlanmasına dair dəyirmi masa var. 2014-cü ildə Seto xalqına dəstək fəaliyyətləri üçün 2.8 milyon rubl ayrıldı. Bunlardan təxminən 400 min rubl - federal büdcədən. Pskov vilayətinin qubernator müavini Viktor Ostrenkonun dediyinə görə, "Sosial və demoqrafik problemlərin həllində setolara kömək göstərilir, dərin bir dispanser müayinəsi təşkil edilmiş, uşaqları olan Seto ailələrinə maddi yardım göstərilir və tənha qocalara ünvanlı yardım göstərilir." Özünəməxsus bir həyat tərzi və başqalarından fərqli bir dünya düşüncəsi, bu milləti ayrı tutmağa məcbur etdi. Etniklərarası evliliklər çox nadir idi və bu da Seto mədəniyyətinin qorunmasına kömək etdi.

“Rusiya, sevgilim! Seto Ruhani Dünyası ", 2013

-------
| kolleksiya veb saytı
|-------
| Yu. Alekseev
| A. Manakov
| Setu xalqı: Rusiya ilə Estoniya arasında
-------

Estonlarla yaxından əlaqəli olan Seto xalqı, bu yerlərdə ilk Slavyan qəbilələrinin meydana çıxmasından çox əvvəl, bu xalqın Setumaa adlandırdığı bölgədə, Pskov torpağında məskunlaşdı. Rus alimləri Pskov-Peipsi su anbarı ərazisindəki Finno-Ugrik qrupu xalqlarının ilk yaşayış yerlərinin meydana gəlməsini eramızdan əvvəl I minilliyə aid edirlər. Burada ilk Slavyan məskənlərinin meydana çıxması eramızın V əsrinə təsadüf edir. Rus dövlətçiliyi meydana çıxanda, bu bölgədəki slavyanların və finno-ugrilərin məskunlaşmaları bir-biri ilə qarışmışdı. Pskov bölgəsindəki Slavyan məskunlaşmasının xarakterik xüsusiyyəti yerli Fin-Ugrik əhalisinin sıxışdırılması deyil, eyni ərazidə müxtəlif qəbilələrdən olan insanların çoxsaylı təmasları, iqtisadi əlaqələri və fərqli mədəniyyətlərin qarşılıqlı nüfuzu ilə birlikdə yaşaması idi. Tam əminliklə deyə bilərik ki, son minillikdə ruslar və setolar Pskov ərazisi ərazisində birlikdə yaşamışlar.
XVI əsrin ortalarına qədər Setoslar bütpərəst idilər. Pskov-Mağaralar monastırının missionerlik fəaliyyəti Setos tərəfindən Pravoslavlığın qəbul edilməsinə səbəb oldu, baxmayaraq ki, Seto mədəniyyətindəki bütpərəst ünsür bu günə qədər gəlib çatdı.
Pskov ərazisindəki Seto adının ümumiyyətlə qəbul edilmiş adının "yarı mömin" halına gəlməsi əbəs yerə deyildir. Seto iqtisadiyyatı və mədəniyyəti 20-ci əsrin əvvəllərində inkişaf etdi. Əsas fəaliyyət Skandinaviya ölkələrində böyük tələbat olan kətanın yüksək keyfiyyətli emalı idi. İnsanların sayı, 1903-cü il əhalinin siyahıya alınmasına görə tarixdəki maksimum dəyərə çatdı və təxminən 22 min nəfər təşkil etdi. Mədəni muxtariyyətin yaradılması üçün ilkin şərtlər ortaya çıxmağa başladı.
Setosların taleyi 1917-ci ildən sonra kəskin şəkildə dəyişdi. Yeni yaranmış dövlət - Estoniya Respublikasında Seto məsələsi böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. 1920-ci ildə Tartu Sülh Müqaviləsi bağlandıqdan sonra xalqın yaşadığı torpaqlar tarixdə ilk dəfə Estoniyaya verildi. Mütəxəssislərin fikrincə, müqavilə bağlamaq üçün tərəflərin fərqli hədəfləri var idi. Estoniya yeni qurulmuş bir dövlət statusunu möhkəmləndirmək istəsəydi, Bolşevik rejimi, Estonların köməyi ilə Rusiyadakı güclərinə dərhal təhlükə yaradan General Yudenich'in Şimal-qərb Ordusuna son qoymağa çalışırdı. Beləliklə, haqlı olaraq deyə bilərik ki, bolşevik hökuməti adından Tartu Sülh Müqaviləsini imzalayan beynəlxalq avantüristlər Adolf Ioffe və Isidor Gukovski bu böyük hərbi formasiyanın məhvi üçün Seto xalqının torpaqlarını ödədi.
Demək lazımdır ki, Estonlar heç vaxt Setoslara müstəqil bir xalq kimi yanaşmadılar.

Bu günə qədər Estoniya elmində, Setosun 16-cı əsrdə Rusiya ərazisinə qaçan Estoniyalılardan Lüteran inancına məcburi vəftizdən gəldiyi barədə bir fikir var. Buna görə, artıq keçən əsrin 20-ci illərində Setosun kütləvi Estonlaşdırılması başladı. Bundan əvvəl, bir neçə əsrdir Setosların Pravoslav adları var idi. Soyadlar, bütün Rusiyada olduğu kimi, babanın adı ilə meydana gəldi. Estonların gəlişi ilə Setoslar Estoniya adları və soyadları götürmək məcburiyyətində qaldılar. Seto xalqı üçün ibtidai və orta məktəb təhsili Eston dilində aparılmağa başladı. Qeyd etmək lazımdır ki, Seto xalqının dilinin Eston dili ilə çox oxşar cəhətləri vardır. Lakin bunlar iki ayrı dildir.
Setonun Estonizasiya siyasəti 1991-ci ildən sonra Estoniyada xüsusilə aydın oldu. Avropa Birliyinə qoşulma şərtlərini yerinə yetirmək üçün Estoniya hökuməti milli azlıqlar ilə problemi olmadığını göstərmək məcburiyyətində qaldı. Bunun üçün 1995-2000-ci illərdə Setosun Estoniya ərazisinə köçürülməsi üçün xüsusi bir proqram həyata keçirildi. Bu zaman Seto xalqının Rusiyadan Estoniyaya kütləvi şəkildə köçürülməsi baş verdi. Ora daimi yaşamaq üçün gələn bütün Setoslara xeyli miqdarda pul ödənildi və evlərin tikintisində kömək göstərildi. Bu hərəkətlər, ölkənin rusdilli əhalisinə qarşı siyasi və milli ayrı-seçkilik fonunda, Estoniyanın milli siyasətinin uğurları kimi elan edildi. Ancaq eyni zamanda, Seto xalqının müstəqil bir etnik qrup kimi mövcud olma hüququ Estoniyada tanınmadı. Estoniyada 2002 sayımında Setoslar müstəqil sayılmadı, lakin Setos'ların özləri Estonyalılar olaraq qeyd edildi.
Estoniyanın hakim elitası üçün Seto problemi də əlverişlidir, çünki bu, Rusiyaya ərazi iddiaları irəli sürməyə imkan verir. Amerika Birləşmiş Ştatları Polşa, Latviya, Litva və Estoniyadan Avropa Birliyi üçün bir növ "Trojan atı" və Rusiyaya davamlı təzyiq aləti yaratdı. Təəssüf ki, Seto xalqı Rusiyaya qarşı böyük siyasi oyunun girovuna çevrildi.
Nə Rusiya, nə də Estoniya Seto xalqının problemlərini ayrı-ayrılıqda həll edə bilməyəcək. Bunun üçün düşünülmüş və ortaq hərəkətlər və ən əsası danışıqlar prosesini aparmaq istəyi lazımdır. Seto xalqı özləri hər şeydən əvvəl mədəniyyətlərini və kimliklərini qorumaq üçün çalışırlar, lakin Rusiyadakı mövcud yaşayış şərtləri ilə Estoniyada "təhlükəsiz" assimilyasiya arasında seçim etmək məcburiyyətində qalırlar.
Rusiya ilə Estoniya arasındakı vəziyyət Seto mühitində baş verən daxili prosesləri də təsir edir. Beləliklə, 90-cı illərdə iki paralel təşkilat yaradıldı: Seto Konqresi (iclasları Estoniyada keçirildi) və Etnomədəni Setu Cəmiyyəti ECOS (konqreslər Pskov Peçorisində keçirilir). Bu təşkilatların bu nəşrdə yayımlanan sənədlərindən də göründüyü kimi aralarındakı əlaqə heç bir halda buludsuz deyil.
//-- * * * --//
Kitab Seto xalqının tarixi və bugünkü vəziyyəti ilə bağlı materialların toplanmasının ilk təcrübəsini təmsil edir. Birinci hissədə, Pskov Dövlət Pedaqoji Universitetinin professoru A.G. Manakov, Seto xalqının mənşəyi məsələsini nəzərdən keçirir və eyni zamanda bu xalq arasında mövcud etno-demoqrafik proseslərin araşdırıldığı iki ekspedisiyanın nəticələrini müəyyənləşdirir. Ekspedisiyalar 1999 və 2005-ci illərdə (2005-ci ildə - REGNUM xəbər agentliyinin dəstəyi ilə) həyata keçirilmişdir. İkinci hissə, REGNUM agentliyinin Pskov bölgəsindəki müxbiri Yu.V. Alekseev, Setosun ən görkəmli nümayəndələri ilə reportajlardan və Seto xalqının 90-cı illərdəki qurultaylarından alınan materiallardan ibarətdir. Əlavədə Seto qəsəbəsi ilə birbaşa əlaqəli olan Tartu Sülhündən parçalar var.

Romalı tarixçi Tacitus ilk dəfə Baltik dənizinin şərq sahillərinin sakinləri haqqında, eramızın I əsrində, qəbilə mənsubiyyətlərindən asılı olmayaraq Aestii adlandırdıqlarını bildirdi: Finno-Ugrik və ya Baltik. 500 il sonra Gotik tarixçi Jordan bu xalqı yenidən Hestii adlandıraraq xatırlayır. 9-cu əsrin sonunda İngilis kralı Böyük Alfred Orosiusun əsərlərinin tərcüməsinə dair qeydlərində, Estendilər - Estoniya (Eastland) - Wends ölkəsi - Weonodland yaxınlığındakı ölkənin mövqeyini göstərdi.
Orta əsr Skandinaviya mənbələrində Eistland adlanan ərazi Virland (müasir Estoniyanın şimal-şərqindəki Virumaa) ilə Livland (yəni Livoniya, müasir Latviyanın şimal-qərbində yerləşən Livs ölkəsi) arasında yerləşir. Başqa sözlə, Skandinaviya mənbələrindəki Estoniya onsuz da müasir Estoniyaya, Estlandiya isə bu ərazinin Fin-Uqor əhalisinə tamamilə uyğundur. Alman xalqlarının əvvəlcə Baltik qəbilələrini "Estami" adlandırması mümkün olsa da, zaman keçdikcə bu etnonim Baltik Finlərin bir hissəsinə köçürüldü və Estoniyanın müasir adı üçün əsas rolunu oynadı.
Rus salnamələrində Fin Körfəzinin cənubunda yaşayan Fin-Uqor qəbilələrinə "çudyu" deyilirdi, ancaq Skandinaviya sayəsində "Estoniya" adı (məsələn, Norveç "Estlandiyası" (Østlann) "şərq torpağı" deməkdir) tədricən Riga körfəzi ilə Peipsi gölü arasındakı bütün ərazilərə yayılaraq yerli Fin-Ugrik əhalisinə - "Ests" (iyirminci əsrin əvvəllərinə qədər), Estonlara ad verdi. Estoniyalıların özləri özlərini sevilən, ölkələrini isə Eesti adlandırırlar.
Estoniya etnosu eramızın II minilliyinin əvvəllərində qədim yerli əhalinin və eramızdan əvvəl III minillikdə şərqdən gələn Fin-Uqor qəbilələrinin qarışığı nəticəsində meydana gəlmişdir. Dövrümüzün ilk əsrlərində, Estoniyanın müasir ərazisində, eləcə də Latviyanın şimalında, Estoliv qəbilələrinin cənazə abidələrinin növü geniş yayılmışdı - çəpərlərlə daş qəbiristanlıqlar.
1-ci minilliyin ortalarında müasir Estoniyanın cənub-şərqinə başqa bir qəbir abidəsi - Pskov tipli uzun kurqanlar nüfuz etdi. Uzun müddət Kriviç Slavlardan gələn bir əhalinin burada yaşadığına inanılır. O dövrdə ölkənin şimal-şərqində Vodian mənşəli bir əhali var idi. Şimal-şərq Estoniya əhalisinin xalq mədəniyyətində, Finlərdən (Finlandiya Körfəzi sahilində), Vodi, Izhorians və Ruslardan (Peçudyedə) borc götürülmüş elementlər izlənilir.

Setoslar indi Pskov vilayətinin Peçora bölgəsində (özlərini "Setos" adlandırırlar) və 1917 inqilabından əvvəl Pskov vilayətinin bir hissəsi olan Estoniyanın qonşu rayonlarının şərq kənarında yaşayırlar.
Estoniya arxeoloqları və etnoqrafları H.A. Moora, E.V. Richter və P.S. Hagu, Setosların, 19. yüzyılın ortalarında Çud substratı və daha sonra Pravoslav dinini qəbul etmiş Eston köçkünləri əsasında qurulan Estoniya xalqının etnik (etnoqrafik) bir qrupu olduğuna inanır. Bununla birlikdə, Setoların Voti, Izhorians, Veps və Livlər kimi müstəqil bir etnosun (autochthon) qalığı olduğuna inanan alimlərin dəlilləri daha inandırıcıdır. Bu mövqeyi təsdiqləmək üçün, eramızın birinci minilliyinin ikinci yarısından bəri Pskov-Çudskoe su anbarının cənubundakı etnik, siyasi və konfessional sərhədlərin dinamikasını nəzərə almaq lazımdır. Əvvəllər bu zaman aralığını yeddi tarixi dövrə böldü.
I dövr (eramızın 10-cu əsrinə qədər). Slavların meydana çıxmasından əvvəl, müasir Estoniya və Pskov torpaqlarının sərhəd bölgələrində Finno-Uqor və Baltik qəbilələri məskunlaşmışdı. Fin-Uqor və Baltik tayfalarının məskunlaşdığı ərazilər arasında dəqiq bir sərhəd çəkmək çətindir. Arxeoloji tapıntılar, Privov gölünün cənubunda Krivichi'nin slavyan tayfalarının artıq bu ərazidə yaşadıqları 10 - 11-ci əsrlərə qədər Baltik (xüsusən Latqal) elementlərinin mövcudluğundan xəbər verir.
Pskov gölünün cənub və şərq sahillərindəki slavyanlar tərəfindən məskunlaşma, ehtimal ki, VI əsrdə başlamışdır. VII - VIII əsrlərin qovşağında, Pskov gölündən 15 km cənubda İzborsk qəsəbəsini qurdular. İzborsk, ilk xatırlatması 862-ci ilə aid olan ən qədim rus şəhərlərindən biri oldu. Slavların müstəmləkə etdiyi torpaqların sərhədinin keçdiyi Pskov gölünün cənub-qərbində, assimilyasiya demək olar ki, yerli Baltik-Fin əhalisini təsir etməmişdir. Slavyansky Izborsk, Pskov-Izborsk Krivichi'nin ən qərb şəhəri halına gəlmiş kimi Baltik Çudun yaşadığı torpaqlara girdi.
Quruluşunu Köhnə Rus dövlətinin - Kiyev Rusunun yaranmasına borclu olan siyasi sərhəd, etnik sərhədin bir qədər qərbinə keçdi. 972-ci ildə Svyatoslav altında qurulan Köhnə Rus dövləti ilə Çudyu Estları arasındakı sərhəd sonradan çox sabit oldu, Şimali Müharibənin başlanğıcına qədər (1700) kiçik dəyişikliklərlə mövcud oldu. Bununla birlikdə, 10-cu illərin sonu - 11-ci əsrin əvvəllərində Köhnə Rus dövlətinin sərhədləri müvəqqəti olaraq qərbə doğru hərəkət etdi. Qədim mənbələrə görə, Böyük Vladimirin, daha sonra Yaroslav Vladimiroviçin bütün "Livonian Chud" dan xərac aldığı məlumdur.
II dövr (X - XIII əsrin əvvəlləri). Bu, Slavyan-Çudun siyasi, etnik və konfessional sərhədlərlə qarşılıqlı əlaqəsinin başlanğıc dövrü idi (Rusiyadakı xristianlıq, Çudi arasındakı bütpərəstlik). Köhnə Rus dövləti və daha sonra Novqorod Respublikası ərazilərində bitən Chudinin bir hissəsi qonşularının - Pskov Kriviçinin maddi mədəniyyətinin elementlərini qəbul etməyə başladı. Ancaq yerli Çud Chudi Estların bir hissəsi olaraq qaldı, Pskov Çudun Estonların özlərinə (Estoniyalılara) qarşı çıxması daha sonra ortaya çıxdı. Bu dövrdə Rusiya ərazisindəki Çudi anklavından daha çox danışa bilərik.
Bu dövrdə aydın etno-konfessional və siyasi əngəllərin olmaması, o zaman da Pskov gölünün cənub-qərbində bir rus-çud etno-təmas bölgəsi olduğu ehtimalını irəli sürməyə imkan verir. Çudi ilə Pskovitlər arasındakı təmasların mövcudluğunu, Pskov Çudinin nəslindən olan Setosun dini ayinlərindəki erkən rus mədəniyyətinin qorunub saxlanılan fərdi elementləri sübut edir.
III dövr (XIII əsr - 1550-ci illər). Bu dövrün siyasi hadisələri Baltikyanı ölkələrdə 1202-ci ildə Alman Qılıncoynatma ordeninin, 1237-ci ildə isə Livonya ordeninin formalaşması və bütün Estoniya və Latviya torpaqlarının əmrlərlə ələ keçirilməsidir. Bu dövr demək olar ki, XIII əsrdə Novqoroddan müstəqil bir xarici siyasət yürütən və yalnız 1510-cu ildə Moskva dövlətinə birləşdirilmiş Pskov Vechevaya Respublikası mövcud idi. XIII əsrdə müasir Estoniyanın cənubunda, şimalında Danimarkalılar Qılıncoynalar Sifarişinin genişləndirilməsinə başladı. Pskovitlər və Novqorodlular, Estoniyalılarla birlikdə XIII əsrin əvvəllərində Alman cəngavərlərinin müasir Estoniya ərazisindəki təcavüzünə müqavimət göstərməyə çalışdılar, lakin Estonların son qalası Yuryevi 1224-cü ildə itirməsi ilə; Rus qoşunları ərazilərini tərk etdilər.
1227-ci ilə qədər Estoniya qəbilələrinin torpaqları Qılıncoynalar Sifarişinə daxil edildi. 1237-ci ildə Qılıncoynalar ordeni ləğv edildi və torpaqları "Livonian Order" adı altında sonuncunun bir qolu halına gələn Teutonic Order-in bir hissəsi oldu. Estoniyalılar katolikliyə qəbul edildi. Alman mühacirlər qrupları Estoniya şəhərlərində yerləşməyə başladı. 1238-ci ildə Estoniyanın şimal torpaqları Danimarkaya keçdi, lakin 1346-cı ildə Danimarka kralı tərəfindən Tevton Ordusuna satıldı və bu əmlakları 1347-ci ildə Livonya Sifarişinə girov olaraq köçürdü.
Livonya ordeni ilə Pskov diyarı arasındakı siyasi sərhəd etiraf səddinə çevrildi. Estoniyalıların ərazilərinə Alman cəngavərləri Katolikliyi əkdi, Pravoslav inancının qərb forpostu İzborsk qala şəhəri idi.
Dövlətin və eyni zamanda etiraf sərhədinin bir xüsusiyyəti, onun birtərəfli keçiriciliyi idi. Estoniyalılar, Alman cəngavərlərinin dini və siyasi zülmündən qaçmaq üçün Livonya ordeni ərazisindən Pskov torpağına köçdülər. Məsələn, 1343-cü il Estoniyadakı üsyandan sonra Estoniyalıların böyük qruplarının Rusiya torpaqlarına köçürülməsi də mövcud idi. Buna görə Katolik dininin müəyyən elementləri, xüsusilə dini tətillər, Pskov Çudunun yaşadığı əraziyə nüfuz etdilər. Eyni zamanda bu nüfuzetmənin üç yolu var idi: 1) əlaqədar Estoniya əhalisi ilə təmaslar yolu ilə; 2) qərbdən yeni köçkünlər vasitəsilə; 3) XVI əsrin sonlarına qədər bu torpaqlarda fəaliyyət göstərən Katolik missionerlərinin vasitəçisi vasitəsilə. Pskov gölünün qərbində yaşayan Pskov Çudinin şimal hissəsi bir müddət əmrin hakimiyyəti altında idi və Katolik Kilsəsi arasında yer alırdı.
Pskov Çudinin əksəriyyəti yenə də bütpərəst inancını qorudu. Bizim dövrümüzdə Setoslar arasında xristianlıqdan əvvəlki bir çox mədəniyyət elementləri qorunub saxlanılmışdır. Pskov Çudyu ilə Ruslar arasındakı etno-konfessional sərhəd aşılmaz bir maneə deyildi: aralarında sıx bir mədəni mübadilə baş verdi.
IV dövr (1550s - 1700s). Dövrün ilk onillikləri xüsusilə 1558-1583-cü illər (Livon müharibəsi) ən böyük əhəmiyyətə sahib idi. Bu zaman Pskov Çud nəhayət Pravoslavlığı qəbul etdi və bununla da özünü Estoniyalılardan mədəni cəhətdən təcrid etdi.
1558-1583-cü illərdəki Livon müharibəsi nəticəsində Estoniya ərazisi İsveç (şimal hissəsi), Danimarka (Saaremaa) və Birlik (cənub hissəsi) arasında bölündü. 1600-1629-cu illər müharibəsində Polşa-Litva Birliyinin məğlubiyyətindən sonra Estoniyanın bütün materik hissəsi İsveçə verildi və 1645-ci ildə Saaremaa adası da Danimarkadan İsveçə keçdi. İsveçlilər Estoniya ərazisinə, əsasən adalara və Baltik dənizinin sahillərinə (xüsusilə Läänemaa'da) köçməyə başladılar. Estoniya əhalisi Lüteran inancını qəbul etdi.
Hələ XV əsrin 70-ci illərində Rusiya-Livonya sərhədi yaxınlığında Pskovo-Peçerski (Müqəddəs Dormition) monastırı quruldu. 16-cı əsrin ortalarında, Livon müharibəsi dövründə, monastır bir qalaya çevrildi - Rus dövlətindəki Pravoslavlığın qərb forpostu. 1577-ci ilə qədər Rusiya ordusu üçün uğurlu olan Livon müharibəsinin əvvəlində, monastır Rus qoşunları tərəfindən işğal edilmiş Livoniyanın bölgələrində Pravoslavlığı yaydı.
Dövlət, Pskov-Peçersk Manastırının gücünü gücləndirməyə, salnamələrə görə, monastırda yeni gələnlər - "fərari Estonlar" tərəfindən məskunlaşdığı "boş torpaqlarla" təmin olunmasına böyük əhəmiyyət verirdi. Yunan ayininə görə xristianlığın yerli əhali - Pskov çudu tərəfindən qəbul edildiyi şübhəsizdir. Bundan əlavə, qaçaqlar, açıqca bütün monastır torpaqlarını doldurmaq üçün yetərli deyildilər.
Lakin Pskov Çud, rus dilini anlamadığına görə uzun müddət Müqəddəs Yazıları bilmirdi və Pravoslavlığın xarici görünüşünün arxasında bütpərəstliyi gizlədirdi. Ruslar "Pskov Estoniyalılar" arasındakı Pravoslav inancının həqiqətinə şübhə etdilər və Setoları çoxdan "yarı inanan" adlandırmaları təsadüf deyil. Yalnız 19-cu əsrdə kilsə rəhbərlərinin təzyiqi altında qədim icma mərasimləri itdi. Fərdi səviyyədə bütpərəst mərasimlər yalnız iyirminci əsrin əvvəllərində, məktəb təhsilinin yayılması ilə yox olmağa başladı.
Beləliklə din Setosları Estoniyalılardan ayıran əsas xüsusiyyət oldu. Setos əcdadları ilə bağlı sual bir neçə dəfə müzakirə olunsa da, əksər tədqiqatçılar Setoların yerli camaat olduqlarına və Alman cəngavərlərinin zülmündən qaçan Võrumaa'dan gələn yad Estonların olmadığına razı oldular. Bununla birlikdə, bəzi "yarı möminlərin" kökündən 15-16-cı əsrlərdə Livoniyadan gələn mühacirlərə mənsub olduqları qəbul edildi.
1583-cü ildə Livon müharibəsinin sonunda Livoniyanın cənub hissəsi Birliyin bir hissəsi oldu. Dövlət sərhədi müharibə zamanı aşınmış olan etiraf səddini yenidən bərpa etdi. Setoslar və Rusların əcdadları arasında maddi mədəniyyət elementlərinin (yaşayış binaları, geyim, tikmə və s.) Mübadiləsi gücləndi.
17-ci əsrin ilk üçdə birində Livoniyanın (Livoniya) əhəmiyyətli bir hissəsi İsveçə keçdi və burada katoliklik əvəzinə Lüteranizm tətbiq olundu. Lüteran inancını qəbul edən estonlar, demək olar ki, bütün Katolik rituallarını itirdilər, bu da ritüelde daha əhəmiyyətli bir Katolik ünsürünü saxlayan Setos haqqında deyilə bilməz. O vaxtdan bəri Protestant və Pravoslav dinləri praktik olaraq keçilməz bir maneə ilə ayrıldı: tədqiqatçılar Setosda Lüteran mənəvi mədəniyyətinin elementlərinin olmadığını qeyd etdilər.
Etno-təmas bölgəsi daxilində, 16-cı əsrdən başlayaraq və xüsusilə 17-ci əsrdə yeni etnik komponentlər meydana çıxdı - birincisi, sərhəd bölgələrinə qaçan Rusiyanın mərkəzi bölgələrindən (vurğunun sübutu kimi) rus immiqrantları. və hətta Livoniyaya, əsgərlərdən və təhkimçilərdən qaçaraq. Pskov-Peipsi su anbarının qərb sahilində yerləşdilər və balıqçılıqla məşğul oldular. Slavların ilk məskənləri XIII əsrdə burada meydana çıxsa da, XVI əsrə qədər bu torpaqlar heç vaxt ruslar tərəfindən müstəmləkə edilməmişdir.