Mistik. Xristian mistisizmi və ya mələkləri kim görə bilər Ədəbiyyatda mistik məzmun nədir

Sayt materiallarının istifadəsinə dair müqavilə

Xahiş edirəm saytda yayımlanan əsərlərdən yalnız şəxsi məqsədlər üçün istifadə edin. Digər saytlarda materialların yayımlanması qadağandır.
Bu əsəri (və digərlərinin hamısını) pulsuz yükləmək mümkündür. Zehni olaraq onun müəllifinə və sayt komandasına təşəkkür edə bilərsiniz.

Yaxşı işinizi məlumat bazasında göndərmək sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər işlərində və işlərində məlumat bazasından istifadə edərək sizə çox minnətdar olacaqlar.

Oxşar sənədlər

Simvolistlər və onların çağdaş mədəniyyətin fəlakətli baxışı. Simvolistlərin Ümumdünya Mədəni Həssaslığı. Simvolistlər və onların simvolu dini və mistik anlayışı. Sembolizmin Qərbi Avropa ədəbiyyatı ilə əlaqəsi. Şeirdə metaforiklik.

test, 29.09.2011 tarixində əlavə edildi


Modernizmin mahiyyəti, əsas ədəbi cərəyanları. Sembolizmin inkişafı, simvolikanın gənc nəslinin nümayəndələri. 20-ci əsrin əvvəllərində acmeizmin ortaya çıxması. Rus futuristləri: V. Khlebnikov, B. Pasternak. İmagistlərin yaradıcılığında məcazın mənası.

təqdimat 25.10.2012 tarixində əlavə edildi


XIX-XX əsrin əvvəllərində simvolizm ədəbiyyatında həyat yaratma fenomeninin təmsil olunması. Simvolistlərin dünyagörüşünün və nəzəri baxışlarının bütöv bir mənzərəsinin yaradılması. Simvolik Şairlərin Fəlsəfəsi: Dm. Merezhkovski, V. İvanov, A. Blok.

tezis, 01/11/2012 tarixində əlavə edildi


Xarici və rus simvolizminin spesifikliyi. Simvol ilə bədii obraz arasındakı fərq. Rus ədəbi simvolikaları. Cərrahi yaradıcılıq problemi. "Gümüş Çağ" ın şeiri. Blok və Verlaine'nin ədəbi yaradıcılığında simvolik meylləri.

müddətli sənəd, 30.10.2015 tarixində əlavə edildi


Simvolik 1870-1910-cu illərin Avropa və Rus sənətində bir cərəyan kimi. Simvollar vasitəsi ilə dünyanın bədii təmsilçiliyi. Ədəbiyyatda simvolizmin əsas nümayəndələri. Səsdən və ritmik şeir vasitələrindən ən yaxşı şəkildə istifadə etmək.

təqdimat 05/07/2014 tarixində əlavə edildi


19-cu və 20-ci əsrlərin başlanğıcında cəmiyyətin mənəvi böhran problemi Rus simvolistlərinin yaradıcı şüurunda. Alexander Blok şeirində dünyanın yaxınlaşacaq çevrilməsinə ütopik ümid. Simvolistlərin lirikasında həyat və ölüm probleminin həllindəki oxşar və fərqli cəhətlər.

müddətli sənəd 20.02.2015 tarixində əlavə edildi


A. Puşkinin yaradıcılığında əsas mövzulara baxılması. "Gümüş Çağ" şeirinin öyrənilməsi: simvolizm, futurizm və acmeizm. Müəllifin əsərlərinin A. Blok, A. Axmatova, M. Tsvetaeva və Mandelstamın şeirləri ilə müqayisəsi; ümumi mövzuları vurğulamaq.

Mistik bir sirrdir

Ümumiyyətlə, bu gün "mistik" və "mistik" sözlərinin istifadəsi tamamilə qeyri-müəyyən və aydın deyil. Pravoslav xristianlar Yaratılmamış İşığın və İlahi Enerjilərin mistisizmini Şərq və ya sehrbazlıqdan qəti şəkildə ayırd edərlərsə, kilsə olmayan bir aqnostik üçün Təbor İşığı İslam Sufizmi, Buddist Nirvana, astral təcrübələr və cazibədar ruhlarla bərabər olacaqdır. və s. "Mistik" sözü çox vaxt elmi olmayan, sirli və qeyri-müəyyən dərəcədə ülvi bir şeylə sinonimdir. Uzun illər əvvəl Moskva Dövlət Universitetinin fəlsəfə fakültəsinə yeni girəndə bilik nəzəriyyəsi üzrə mühazirələrimizdən biri dünənki məktəblilərdən mücərrəd mövzularda uca nitqlər eşidərək qəribə bir qaş salırdı:

- Yaxşı, bu artıq mistisizmdir!

Buna baxmayaraq, "mistik" sözünün az-çox düzgün, ən ümumi tərifini vermək və mistik bir təcrübə hesab edilə bilmək hələ mümkündür: bu, birbaşa əlaqə və Tanrı ilə birləşmə, Tanrı ilə ünsiyyət təcrübəsidir. Və sonra xristian mistisizmindən, onu "mistik təcrübələrdən" qəti şəkildə fərqləndirərək danışa bilərik.

Qədim yunan dilindən "mistik" sözünün özü. Yunan dilində μυστικός (mistiklər) sirli, sirlərlə əlaqəli və ya daha sadə desək sirli.Tό μυστήριον (sirr) və ya τὰ μυστήρια - Afinadakı qədim yunanlar, məlumatsızların girə bilmədikləri tanrıça Demeter və Persephone şərəfinə gizli rabbani ayinləri və ya rabbani ayinləri belə adlandırırdılar. Deməli qədim yunan sözünün ümumi mənası budur τ ό μυστήριον – gizli, gizli

Sembolizm (Fransız simvolizmi - işarə, əlamət, işarə) Avropa və Rus ədəbiyyatında bədii bir cərəyandır (19-cu əsrin son üçdə biri - 20-ci əsrin əvvəlləri).

Symbolism 1870-ci illərdə Fransada (naturalizm və realizmə qarşı çıxan) şairlər P. Verlaine ("Gallant Şənlikləri", "Sözsüz Romanslar", "Hikmət" məcmuələri), S. Mallarmé ( "Şeirlər", "Herodias", "Şans heç vaxt şansı ləğv etmir"), A. Rimbaud ("Sərxoş gəmi" balladası, "Səsli səslər" sonet, "Son Şeirlər" toplusu) və s.

Sonrakı illərdə Belçika'da M. Maeterlinck (nağıl oyunları "Şahzadə Malen", "Peleas və Melisande", "Tentagilin Ölümü"), E. Verharne ("Axşamlar", "Çöküşlər") əsərlərində simvolizm inkişaf etdi. , "Qara məşəllər"), Almaniyada S. Georqun sözlərində ("Yeddinci Yüzük", "Birliyin Ulduzu", "Yeni Krallıq" məcmuələri), Avstriyada RM Rilke ("Yeni Şeirlər "), İngiltərədə O Wilde'ın əsərində (" Xoşbəxt Şahzadə "nağılı," Dorian Grey Portreti "romanı, hekayələr).

Ətrafdakı həqiqi mühitin düşmənliyini hiss etmək, sosial və mənəvi böhrandan qorxmaq, kobud, qəddar bir dünya və qanunları qarşısında gücsüzlük hiss etmək, Simvolistlər gerçəklikdən başqa, yad, başqa bir dünyaya və ya mənəvi dərinliklərə qaçmağa çalışdılar. , daxili həyat.

Simvolistlər üçün sosial həyat qanunları anlaşılmaz olaraq qalır, buna görə də dünyanın bilinməzliyindən bəhs etdilər, yəni onlar üçün poeziyanın mahiyyəti danışılmayan, həssas olanlardadır.

Simvolistlər həqiqi reallığın ağıl üçün əlçatmaz olduğu və yalnız mistisizmdə görünən intuitiv-ekstatik bir şəkildə qavranıldığından irəli gəldilər. Əvvəlcə düşünməyə deyil, hisslərə, duyğulara, intuisiyaya müraciət edərək, bilinçaltı aləminə nüfuz etmək, kainatın sirlərini anlamaq istəyirdilər.

Simvolistlər üçün intuisiya və bilinçaltı ağıl və məntiqdən daha vacib idi. Şüuraltın bu sahəsi, dünyanın sirri, yəni mistik məzmunu, yeni sənətin əsas mövzusunu elan etdilər.

Simvol mistik məzmunu ifadə edən əsas vasitə olur. Başqa sözlə, sənətdəki bədii obraz bir modelə, yeni bir gerçəkliyin əlamətinə çevrilmişdir.

Simvol gizli hadisələrin mahiyyətinə girməyə kömək etmək məqsədi daşıyırdı. Rəmz dünyəvi varlığı transsendental dünya ilə (şüur üçün əlçatmaz), ruhun və ruhun dərinlikləri ilə, əbədiliklə əlaqələndirdi, Gizemlə ünsiyyət forması idi.

Ümumiləşdirmənin obyektiv olduğu tipik obrazlarla işləyən realistlərdən fərqli olaraq, simvol sənətkarın dünyaya son dərəcə subyektiv münasibətini qeyd etdi.

Rəmz mənasını, adi bir sözün mənasını, məntiqi tərifini və konsepsiyasını genişləndirdi və bu bədii təəssüratliliyin genişlənməsinə gətirib çıxardı - mətndə keçici, əlçatmaz detallar, təəssüratlar, ipuçları.

Sembolizmin fəlsəfi və estetik prinsipləri, ümumdünya bədbinliyi, ümidsizlik, ağılın gücsüzlüyü, "dünyanı əzab məskəni" kimi görməsi ilə A.Şopenhauerin əsərlərinə qayıdır, varlığın əsasını hesab edən E. Hartmann. tamamilə şüursuz bir mənəvi prinsip - dünya iradəsi, mədəniyyətin tənəzzülünün səbəbini müasir insanın mənəvi və fiziki tənəzzülündə görən, ortabablığa, sürüyə çevrilmiş dünya; Nitsşe, sürüyə əmr verməyə çağırılan güclü bir şəxsiyyətin fərdiyyətçi bir kultunu irəli sürdü - başqalarına qarşı hər hansı bir əxlaqdan və məsuliyyətdən azad bir "super adam". Alman filosofu, ağılın ikinci dərəcəli təbiətini təsdiq edərək, iradəyə, instinktlərə tabe olduğunu vurğuladı.

Rusiyada simvolizm 1890-cı illərin əvvəllərində D. S. Merezhkovskinin əsərlərində (Şeirlər toplusu, Rəmzlər, Məsih və Dəccal romanları, Şər Krallığı), Z. N. Gippius (Şeirlər Toplusu, hekayələr toplusu "Qırmızı Qılınc") ortaya çıxdı. , "Ay qarışqaları", "İblisin kuklası" romanı), V. Ya Bryusov ("Rus simbolçuları", "Üçüncü Mühafizə", "Şəhərə və Dünyaya", "Çələng", "Ateşli mələk" romanları , "Zəfər qurbangahı"), KD Balmont ("Şimal səmasının altında", "Genişlikdə", "Sükut", "Yanan binalar", "Günəş kimi olaq", "Yalnız sevgi", "Ziyafət" Gözəllik "), FK Sologub (" Ateşli Dairə "toplusu," Kiçik Şeytan "," Yaradılan Əfsanə "romanları," Ölüm sancısı "," Çürüyən maskalar "hekayələr toplusu). Ədəbi tənqiddə bu yazıçılar "böyük" simvolistlər adını aldılar.

1900-cü illərin əvvəllərində ədəbiyyata "kiçik" simvolistlər daxil oldular, bunların əhəmiyyətli nümayəndələri AA Blok idi ("Gözəl Xanım haqqında şeirlər", "Gecə saatları" toplusu, "Balaqançik" draması, "Gül və Gül" pyesi Xaç "," İntiqam "," Gecə bənövşəyi "şeirləri," Şəhər "," Qorxunc Dünya "," Yerin Bubbles "," Iamba "," Qara Qan "," Ölüm Rəqsi "dövrləri), Andrey Bely (kolleksiyalar) "Azurda qızıl", "Küllər", "Urn", "Cənazə", "Məsih Risen" şeirləri, "Peterburq" romanı), SM Soloviev ("Çiçəklər və tütsü", "Aprel", "Çiçək bağı" şahzadənin "," Ata evinə qayıt "), V. I. İvanov (" Pilot Ulduzlar "," Şəffaflıq "," Tender Gizli "topluları," Prometey "," Körpəlik "şeirləri," Eros "kitabı). Bu sənətkarlar ilahi Gözəlliyin (Dünya Ruhu, Əbədi Qadınlıq) şər dünyasına enəcəyini iddia edən VS Solovyovun dini və mistik fəlsəfəsinə istinad edirdilər ki, bu da səmavi, ilahi prinsipi birləşdirərək “dünyanı xilas etməlidir”. dünyəvi, maddi ilə həyat.

Rus simvolistlərinin bu iki qrupu eyni istiqamətə aid olsalar da, fəlsəfi və estetik mövqelərin və bədii şəxsiyyətlərin fərqli bir birləşməsini təmsil etdilər. Məsələn, “ağsaqqallar” simvolizmi ilk növbədə yeni, tamamilə bədii dəyərlər yaratmaq imkanıdırsa, “gənc simvolikaçılar” üçün yeni sənət teurqiyaya, yəni ilahi bir hərəkətə, möcüzəyə, bir növ sehrə çevrilməlidir. hadisələrin gedişatını dəyişdirmək mümkün olan, onların iradəsinə tabe olan tanrıların və ruhların hərəkətləri.

Thergy, yer üzündə Allahın Padşahlığının qurulmasına, harmoniyaya aparan mənəvi bir addım kimi qəbul edildi. Özlərini yeni bir dünyanın xəbərçisi hesab edən “yaşlı” simvolistlər bədbin, hətta apokaliptik əhval-ruhiyyə ilə xarakterizə olunurdusa - ümidsizlik, həyatdan qorxmaq, zehni boşluq, düşmən dünyasında tam itki hissi, insanın qabiliyyətinə inanmamaq dünyanı dəyişdirin və özü üçün daha yaxşı bir şəkildə dəyişin, sonsuz yorğunluq və ümidsiz ümidsizlik, bəşəriyyətin qaçılmaz ölümünün proqnozlaşdırılması, ölümün şeirləşməsi, daha sonra "gənc" özlərini yeni dünyanın müjdəçisi hesab etməklə yanaşı, həm də şahidlər: onlar üçün cənnət və yerin mistik sintezi anında, dünyaya qaçılmaz ebedi gözəllik düşmə anında yeni bir dünya doğulacaqdı.

Eyni zamanda, onsuz da Əbədi Qadınlıq ümidində yaşayan və simvolistlərin yaradıcı ilhamı, həqiqəti tanımağı əlaqələndirdikləri təbiətlə birləşməyə çalışdılar.

Bununla əlaqədar olaraq, simvolistlərin mifologiya və mif yaratma marağını, müasir insanlarda müxtəlif dövrlərə - qədimliyə, orta əsrlərə və Yeni Çağa aid bir insanın psixoloji təcrübələrini canlandırmaq istəklərini qeyd etmək lazımdır. Simvolistlər üçün mifologiya tarixin xaricindədir; zamanla deyil, əbədiyyətlə əlaqələndirilir. Mif və əfsanələr həmişə müasir, cazibədar və gözəldir.

Bütün simvolikalar sənətin daxili dəyərinin (“sənət sənət üçün”) təbliğ edilməsi, həyatdan müstəqilliyi, saf estetikliyi, həddindən artıq fərdiliyi (cəmiyyətə etiraz edən fərdin problemi ilə maraqlanması, onu ölümə məhkum etməsi) ilə xarakterizə olunurdu. ).

Simvolistlər bədii mətn forması, sərbəst şeir, versiya və nəsr şeiri meylləri sahəsində təcrübələri ilə seçilirdilər. Janrlar arasında qısa bir lirik şeir üstünlük təşkil etdi və qısa bir yaxınlıqda yaşanan təcrübələri çatdırdı. Simvolistlər üçün xüsusi əhəmiyyət kəsb edən (ilk növbədə fəlsəfi) musiqi idi - işlərinin əsas prinsipi. Musiqi simvolikanın estetikasında əhəmiyyətinə görə (simvoldan sonra) ikinci yeri tuturdu.

Konvensiyaların şeirləri, eyhamlar, səhvlər, aleqoriyalar, assosiativ əlaqələrin özbaşınalığı, sözlərin və bütöv sətirlərin tez-tez təkrarlanması, motivlərin dəyişməsi, dil vasitələrinin mürəkkəb məcazı, səs, ritm, ayənin intonasiyası əvəzlənməyə çağrıldı. sözün dəqiq, birbaşa mənası (səsin mənadan üstün olması); Ümumiyyətlə maksimum həddə çatdırılan nitq ifadəsi lirik yaradıcılığı musiqiyə oxşayırdı.

Simvolikaçılar sözlərin musiqisi qədər sözlərlə çox maraqlanmırdılar. Şeirlər ümumiyyətlə sehrli bir şifahi və musiqi axını kimi qurulur, görüntü mistik bir dumanla örtülür, konturları və sərhədləri silinirdi. Simvolik şairlər ümumiyyətlə başa düşülməyə çalışmırdılar, seçilmiş oxucuya, oxucu yaradıcısına, oxucu həmmüəllifinə müraciət edərək, öz düşüncələrini və hisslərini oyatmaq, ona “super- həqiqi ”.

20-ci əsrin ilk on ilinin sonunda simvolizm bir istiqamət olaraq dərin bir daxili böhrandan keçir, əslində vulqar gözəlliyə, iddiaya və yalana çevrilərək özünü tükəndirdi. Sənətin həyata daha yaxın olması aydın oldu. Modernizmdə iki yeni meyl meydana çıxır - akmeizm və futurizm.

Ədəbi tənqidə giriş (N.L. Vershinina, E.V. Volkova, A.A. Ilyushin və başqaları) / Red. L.M. Krupçanov. - M, 2005

Əsərin mətni şəkillər və düsturlar olmadan yerləşdirilmişdir.
Əsərin tam versiyası PDF formatında "İş sənədləri" sekmesinde mövcuddur

İZAHI QEYD

Əsərlərim üçün “Ədəbiyyatda təsəvvüf, insan ruhu dünyasının əks olunması kimi” mövzusunu seçdim. İnsan psixologiyasının mərkəzində sirli, izahı olmayan hər şeyə canlı maraq dayanır və mən də istisna deyiləm. Bu mövzu uşaqlığımdan bəri marağımı artırdı. Təsəvvüf elementlərini özündə cəmləşdirən bir sıra ədəbi əsərlər oxumuşam, onsuz da arxamda müəyyən oxu təcrübəsi var ki, bu da müqayisəli təhlil üçün kifayətdir.

Əsərimdə Nikolay Vasilyeviç Gogolun işinə xüsusi diqqət yetirmək istəyirəm. Yazıçının seçimi təsadüfi deyil, çünki o, rus ədəbiyyatında mistik cərəyanın ən görkəmli nümayəndəsidir. Onun həyatı və işi sirli və izahı olmayan hər şeylə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Əsərimdə onun "Dikanka yaxınlığındakı bir fermada axşamlar", "Viy", "Burun", "Palto", "Portret" kimi əsərlərinə xüsusi diqqət yetirirəm.

Əsərimin əsas məqsədi mistik ədəbiyyatın yerini, funksiyaları və insan üçün əhəmiyyətini müəyyənləşdirməkdir.

Qarşıma qoyduğum vəzifələr: həm rus, həm də xarici müəlliflər mistik yönümlü ədəbi əsərlərin öyrənilməsi; mistisizmin ümumi fərqləndirici xüsusiyyətlərini axtarmaq; mistisizm mənbələrinin və onun funksiyalarının müəyyənləşdirilməsi.

I. MİSTİZM VƏ ONUN ƏSLLƏRİ

İşimin məqsədi mistisizmi fəlsəfi, elmi və teoloji baxımdan öyrənmək deyil. Buna görə də mistisizmin filosoflar, elm adamları və dini liderlər tərəfindən verilən təriflərini düşünmürəm. Üstəlik, mistisizmin mahiyyəti və mahiyyəti ilə bağlı mübahisələr bu ərazilərdə hələ də davam edir.

Ədəbiyyat baxımından mistisizm (yunan mistikosundan - müəmmalı) belədir:

anlaşılmaz, izah olunmayan, sirli bir şey (mənbə: T. F. Efremovanın lüğəti);

öyrənmə, inam, konsepsiya və ya sirli təfsirə və ritualizmə meyl (mənbə: V. Dahlın lüğəti);

müəmmalı, anlaşılmaz, izah olunmayan bir şey (mənbə: D. N. Ushakovun lüğəti);

bir insanın müəmmalı şəkildə əlaqəli və ünsiyyət qura biləcəyi fövqəltəbii qüvvələrin varlığına inam (mənbə: www.wikipedia.ru);

insan anlayışından kənar olan, ancaq xüsusi gizli bir məna daşıyır (mənbə: www.onlinedics.ru).

Mistiklər “reallıq” və “xarici görünüşü” bir-birinə zidd edirlər. "Reallıq" sözünün məntiqi deyil, emosional mənası var (mənbə: www.onlinedics.ru).

Bütün bu təriflər mistisizmin əsas xüsusiyyətlərini vurğulayır. Hər şeydən əvvəl - təbiəti insan şüurunun hüdudlarından kənarda qalan və bir şəxs tərəfindən zehni hisslər səviyyəsində qəbul edilən fövqəltəbii qüvvələr dünyasına müraciət.

Bəşəriyyət hər zaman rəssamlıq, heykəltəraşlıq, musiqi, simya və ədəbiyyata daxil olmaqla mistika ilə maraq göstərmişdir. Ancaq bir şəkil görsək, musiqi eşitsək, sözlə təsvir etdiklərimizi ancaq zehni olaraq təsəvvür edə, ağlımızla anlaya bilərik; mistik ədəbiyyatı yalnız beş əsas hiss ilə deyil, altıncısı - ruhla da dərk etmək vacibdir.

Tasavvuf milli etnosdan və dindən qaynaqlanır. Oradan mövzunu, personajları, simvolları və duyğuların, duyğuların və duyğuların çatdırılma üsulunu borc alır.

Əsas mövzu yaxşı və pis arasındakı əbədi ziddiyyət və insanın şəxsi seçimidir.

Parlaq bir nümunə Johann Goethe'nin "Faust" faciəsidir. Baş qəhrəman Dr.Faust, uzun ömür yaşayan, zehni cılız bir insandır. Dünyanı tanımağa çalışır, amma bütün cəhdlər nəticəsizdir. Faust uzun müddət iş otağında bir qonaq kimi yaşadı və həyatın ləzzətlərini dadmaq istəyir. Zehni güclüdür, amma ruhu zəif, boş və acizdir, bunu bütün ömrü boyu verdiyi elmdəki məyusluq, intihara cəhd və Mefistofel ilə razılığa gəlməklə təsdiqlədi. Faust ruhunun zəifliyi, onun üçün bağışlamağı və bağışlanmağı bacaran Margaritanın ruhunun gücünə qarşı çıxır.

Oscar Wilde-in "Dorian Grey Portreti" nin Goethe faciəsi ilə bənzərlikləri var, ona bəzən "yeni Faust" deyilir. Baş qəhrəman Dorian, gənc istedadlı bir gənc, Lord Henry'nin təsirinə qapılır. Bir-bir dəhşətli işlər görür, əzizlərini məhv edir. Dorian ən çox qocalmaqdan, qeyri-adi gözəlliyini itirməkdən qorxur. Rəssam dostu portretini çəkəndə gənc oğlan deyir: "Ah, əksinə olsaydı! Portret qocalsa və mən əbədi cavan qalsam!" Və onun arzusu gerçəkləşir. Portret yalnız "əlavə" illər tələb etmir, eyni zamanda Dorianın bütün günah və səhvlərini də öz üzərinə götürür. Bəzən qəhrəman özünü düzəltməyə çalışır, lakin düşüncələrini yalnız boşluqlar idarə edir. Ruhu Faustun ruhu qədər zəifdir. Öz seçimini edə və bunun üçün mübarizə apara bilmir.

Vasiliy Jukovskinin "Lyudmila" və "Svetlana" balladalarında qəhrəmanlar da mənəvi seçimlə qarşılaşırlar. Hər iki balladanın əsas personajları sevdiklərinin qayıtmasını gözləyirlər. Biri dəhşətli xəbərlərlə gəlir, ikincisi narahat bir yuxu görür. Lyudmila Tanrıdan nalə çəkməyə başlayır: "Xeyr, yaradıcı mərhəmətli deyil; hər şeyi bağışla; hər şey." Və bunun müqabilində istədiyini alır - qızı ölmüş kürəkəni götürür: "Yaradanınız naləni eşitdi; saatınız döyüldü, son gəldi." Svetlana taleyə itaət edir, Tanrıdan ona kömək etməsini diləyir: "Dua edirəm və göz yaşı tökürəm! Kədərimi sakitləşdir, mələk-təsəlli." Və şirin, canlı və yenə də sevən ona gəlir. "Həyatdakı ən yaxşı dostumuz bu təminata inamdır."

Xeyirlə şərin mübarizəsi Nikolay Qumilyovun "Qara Dik" hekayəsində açıq şəkildə göstərilir. Əsas xarakter pisliyin təcəssümüdür, son dərəcə aşağı işlər görür. Keşiş onunla mübarizə aparmağa, ətrafındakı insanları doğru yola yönəltməyə çalışır. Ancaq sonra keşiş zorakılıqla şiddətlə mübarizə aparmaq mümkün olmadığını və Dickə qarşı getməməli və içindəki pisliyi oyatmamalı olduğunu başa düşür: "Hər kəsə öz taleyi verildi və bu, bizim üçün yaraşmır. heç bir şey bilmir, Allahın ruzisinin işinə özbaşına müdaxilə etmək. "... Sonda həqiqi qiyafəsini alan Qara Dik, qorxunc bir heyvana çevrilir və ölür. Ancaq hekayədəki yaxşılığın təcəssümü olan günahsız bir qızın həyatının bahasına pislik məğlub olur.

Bir çox simvol və simvol təsəvvüfə etnik və dindən gəlmişdir. Oradan təkcə fantastik deyil, həm də qeyri-adi xüsusiyyətlərə malik həqiqi canlılar götürülmüşdür.

Qara qarğa bir çox əsərdə rast gəlinir. Quş bir tərəfdən pisliyi, ölümü, viranəni, digər tərəfdən uzunömürlülüyü və müdrikliyi simvollaşdırır. "Qarğa xırıldayır: kədər!" - deyir "Svetlana" balladası. Edqar Po "Quzğun" şeirində quşu "köhnə günlərin qürurlu qarğa", "dəhşətli ruh", "qorxmaz peyğəmbər", "peyğəmbər" adlandırır.

Göyərçin qarğa ilə qarşıdur - barış, sevgi, təmizlik, ümid simvolu. "Svetlana" balladasında qoruyucu kimi göstərilir. Eyni əsərdə başqa bir quşdan bəhs olunur - günəşin simvolu olan bir xoruz, şəfəq.

Yalnız canlılar deyil, daşlar da "Qara Dik" hekayəsində olduğu kimi atəşpərəstliyi simvolizə edən bir növ əlamətdir. Eyni əsərdə digər simvollardan da bəhs olunur: mağaralar, Kelt mifologiyasında başqa bir dünyaya girmə yolu kimi; qara daşlar qədim qaranlıq qüvvələrin və s. varlığının bir əlamətidir. "Svetlana" balladası başqa bir simvoldan - qəhrəmanın falçılıq zamanı baxdığı bir güzgüdən bəhs edir. Güzgü əbədiyyətin, mənəvi saflığın, fövqəltəbii zəkanın əksinin simvoludur.

Təsəvvüfün temaları tez-tez İncil hekayələrinə yönəldilir və əsərlərin qəhrəmanları fərqli qiyafələrdə olan İsa Məsih və Şeytandır. Parlaq nümunələr Johann Goethe'nin "Faust" faciəsi və Mixail Bulgakovun "Master and Margarita" romanını göstərmək olar.

Təsəvvüf, xalq etnosuna və dininə uyaraq, oxucunun girəcəyi dünyanı əks etdirən hisslər, hisslər və duyğuların çatdırılma yollarına malikdir. Əvvəla, bu, insan şüurunun sərhəd vəziyyətidir, zehni donuqlaşdıqda və hissiyyat hissləri ön plana çıxır. Bunlar yuxu vəziyyəti, ayrılmaq, narkotik və alkoqol sərxoşluğu vəziyyətidir. Bu anlarda insan gerçəkliyi kifayət qədər qavramaq qabiliyyətindən məhrum olur və gerçəklikdən kənara çıxa bilər.

Bu texnika "Svetlana" balladasında istifadə olunur. Epiphany'dan bir gecə əvvəl, qəhrəman narahat bir yuxu görür. Bu gecə xəyal edilən yuxular peyğəmbərlik sayılır. Svetlana yuxuda bütün maneələri və təhlükələri aşır, bundan sonra oyanır və əslində hər şeyin yaxşı olduğu ortaya çıxır. "Budur səfalət yalançı bir xəyaldır; xoşbəxtlik oyanır."

"Ligeia" qısa hekayəsində qəhrəman tiryək təsiri altındadır, sevimli arvadının ölümündən sonra yaranan ruhi əzablardan ən az bir müddət qurtulmağa çalışır. Özünə və baxışlarına o qədər qərq olur ki, ikinci həyat yoldaşı, canlı bir insan, qucağında öldükdə, qəhrəman onun üçün o qədər də narahat deyil, ruhlar görür, qarşısında Ligeia obrazı görünür.

Edgar Poun "Qara pişik" hekayəsində qəhrəman sərxoş olur və yavaş-yavaş özünü itirməyə başlayır. Davranışı pisə doğru dəyişir, sevdiklərini incidir, qəzəbli bir şəkildə arvadını öldürür: "Ruhum, deyəsən, birdən bədənimi tərk etdi; cinlə alovlanan hirsli şeytan, bütün varlığımı dərhal ələ keçirdi. " Peşmanlığın yaratdığı dəhşətli görüntülər onu təqib edir.

Keçmişə istinad etmək üsulu da tez-tez istifadə olunur. Nikolay Gumilevin "Qara Dik" və Edgar Poenin "Metzengerşteyn" hekayələri keçmişdə yaşanan hadisələrdən bəhs edir, əfsanələrə çevrilmişdir. Müəlliflərin fikrincə, bu hadisələr müasirlərinin onlara çətin inanacağına görə indi baş verə bilməz.

Edgar Poun "Usher of the House of Fall" hekayəsində qəhrəman keçmişi bir mahnı ilə təsvir edir: "Mələklərin doğma vadilərinin çəmənliklərində çırpıldığı yerdə, parıldamaqla işıqlanan qürurlu bir nəhəng qala." Mahnının sevincli başlanğıcı, sonu ilə ziddiyyət təşkil edir: "Qara bəlalar yurdu; pis gülüş qaranlıqda uçur, artıq təbəssüm qalmır", habelə hekayənin hekayənin bütün atmosferi indiki an. Müəllif keçmişdə o yaxşılığı, indiki vaxtda görmədiyi o işığı axtarır. Gələcək onu əzir, dəhşətli, ölümcül və geri dönməz görünür.

Digər maraqlı bir yol, ritualların aparılmasıdır. Svetlana balladasında Milad falçılığı təsvir olunur. "Faust" da qəhrəman təbiətin sirlərini anlamaq istəyərək ruhlara müraciət edir. Sehirli mərasimlər, sanki bir insanı fövqəltəbii qüvvələr aləmi ilə birləşdirən bir vasitədir, onu tanımaq üçün bir fürsətdir.

Milli etnosun və dinin əsas funksiyası maarifləndirmə ilə yanaşı, gələcək nəsillərə nümunə ola biləcək qəhrəman adlarının və tarixdəki istismarlarının qorunub saxlanılmasıdır.

II. MİSTİZMİN TƏNQİ XÜSUSİYYƏTLƏRİ. FUNKSİYALAR

Tasavvuf bütün bu funksiyaları özündə cəmləşdirməklə kifayətlənmir, eyni zamanda özünəməxsus xüsusiyyətləri əldə edir. Təhsil funksiyası tədricən əhəmiyyətini itirir. Digər hədəflər birinci yerdədir:

insan şüurunun nəzarətindən kənarda olan fövqəltəbii qüvvələr dünyasını araşdırmaq;

bir insanın dünyadakı yerini və qabiliyyətlərini onun anlayışından kənar müəyyənləşdirməyə cəhdlər;

əbədi xeyir və şər ziddiyyətinin açıqlanması;

dünyanın ağılla deyil, ruhla oxucu tərəfindən qavranılması;

fantastik personajlar və fenomenlərdən istifadə edərək gerçəkliyin pərdələnmiş təsviri;

arxa plan, xüsusi rəng yaratmaq;

oxucuların marağına səbəb olur.

III. NIKOLAY VASILIEVICH GOGOLUN ƏSƏRLƏRİ

İndi birbaşa Nikolay Vasilyeviç Gogolun işinə müraciət etmək istəyirəm. Bu müəllifi bir səbəbdən seçdim. Onun mistik əsərləri çoxşaxəli, parlaq və rəngarəng bir dünyadır.

Yazıçının bütün həyatı, yaradıcılığı, ölümü və hətta qalıqlarının yenidən dəfn olunması bir çox açıqlanmayan faktlarla əlaqələndirilir. Müəllifin təsəvvüfə fərdi münasibəti özünəməxsusdur. Həyatı və karyerası boyunca təsəvvürünə təsirindən qorxmuş kimi getdikcə daha az mistikaya üz tutur. Ancaq Gogol əsərdə təsəvvüfü nə qədər səylə tərk etsə, yazıçı taleyində o qədər özünü göstərir. Ölü Ruhların ikinci cildinin məzmunu və yanma səbəblərini heç vaxt bilməyəcəyik. Ancaq cavabın eyni təsəvvüfdə olduğunu düşünmək olar.

Gogolun həm real aləmə, həm də fövqəltəbii qüvvələr aləminə ziddiyyətli baxışlarının səbəbi, zehni narahatlıq, fikrimcə, müəllifin uşaqlıq çağında axtarılmalıdır.

Anası Maria İvanovna dərindən dindar idi. Lakin onun taleyi asan deyildi. Erkən yetim qaldı, erkən evləndi, bir çox övladını itirdi. Nikolay sağ qalan yeganə oğul və ilk uşaq idi. Oğluna göstərdiyi qayğı və dəstək xüsusi idi. Bütün ruhunu ona qoydu və özünü dərk etdikcə dindarlığı çatdırdı. Bu qadına olan inam, ilk növbədə günah qorxusu və cəzanın qaçılmazlığı ilə əlaqələndirildi. Buna görə də onu izləyən Gogol inamla ruhunun ehtiyac duyduğu sonsuz sevgi, xoşbəxtlik və sevinc tapmır. Ruh doğma təbiət şəkillərində, şən, rəngarəng, xalq rəngində - əfsanələrdə, mərasimlərdə və nəhayət, mistikada rahatlıq tapmağa çalışır. Yazıçı öz etirafına görə dəhşətli nağıllarla çox maraqlanır və narahat olurdu. Fövqəltəbii qüvvələr dünyası ilə əlaqəli qəhrəman obrazlarının cəlbediciliyi təsadüfi deyil. Boğulmuş qadının nə qədər kədərli və gözəl bir obrazı Gogol "May Gecəsi, ya da boğulan qadın" hekayəsində canlandırmışdır. Müəllif Viydən olan cadugər xanımı təsvir edərək yazır: “Ondan əvvəl yer üzündə olmuş bir gözəllik yatırdı. Görünür, əvvəllər heç vaxt xüsusiyyətlər bu qədər kəskin və eyni zamanda ahəngdar bir gözəllikdə formalaşmamışdı. O, sanki diri kimi uzandı. "

Ancaq təsəvvüf inancın yerini tuta bilməz. Gogol heç bir şeydə rahatlıq tapmır və bu daxili ziddiyyət əsərlərində əks olunur.

"Dikanka yaxınlığında bir fermada axşamlar" məcmuəsi 1831-1832-ci illərdə nəşr edilmişdir. Bu, populizm ideyalarının ölkənin ictimai və siyasi həyatında meydana çıxdığı və xalq etnosunun mövzularına və xarakterlərinə müraciətlərin mədəniyyətdə çox populyar olduğu dövrdür. Lakin, mənim fikrimcə, Gogol dəbi təqib etmir, ancaq özü üçün maraqlı, tam başa düşülməyən və öyrənilən bir mövzu alır. Xalq etnosunu və təsəvvüfünü qavramasının bütün çətinlikləri hekayələrin parlaq bir kaleydoskopunda əks olunur.

Süjetlərdəki bütün fərqlə, insanın şəxsi seçimi qəlbi və ruhu ilə etdiyi əbədi xeyir və şər məsələlərini təyin edərkən önə çıxır.

"Sorochinskaya Fair", "The Lost Letter" və "Enchanted Place" məzəli, komik hekayələrdir, əsərlərin qəhrəmanları gülməli, laqeyd və bəzən sadəcə axmaq insanlardır. Pis ruhlardan qorxurlar, eyni zamanda bununla mübahisə edirlər və daha güclü çıxırlar. Sorochinskaya Yarmarkada şeytanın özü yoxdur, onun haqqında yalnız bir əfsanə var, inamı əksinə, xoşbəxt və xoşbəxt bir nəticəyə aparır. Digər iki əsərdə də pis ruhlar yalnız kiçik çirkli fəndlər edə bilər.

Digər iki hekayədə "May gecəsi və ya boğulan qadın" və "Miladdan əvvəl gecə" pis ruhlar birbaşa əsas personajların taleyində iştirak edirlər. Boğulmuş xanım sevgililər Levko və Gannaya xoşbəxtlik tapmaqda kömək edir. Şeytan kimi, nəticədə "Miladdan əvvəl gecə" hekayəsinin qəhrəmanı Vakula kömək edir. Vakula dürüstcə işləyən və yaşayan əsl bir ukraynalı oğludur, Oksanaya olan sevgisi təmiz və gerçəkdir. Təhlükəli bir yola çıxmaqdan, imperatriçanın qarşısına çıxmaqdan, şeytanla mübarizə aparmaqdan qorxmurdu. Vakula şeytanı cəzalandırdı və insan ruhunu şərə satmadı. Buna görə layiq olduğu xoşbəxtliyi qazandı.

Digər bir seçim "Dəhşətli intiqam" və "İvan Kupaladan əvvəl gecə" qəhrəmanları tərəfindən edilir.

Birinci halda, əsas xarakter, əcdadı xaincəsinə ən yaxşı dostunu oğlu ilə birlikdə öldürən, özü də şərin təcəssümü olan və yaxın insanları məhv edən irsi bir sehrbazdır. Burada İncil motivləri də var, çünki atalar günahlarının əvəzini uşaqlar da daşıyırlar. Pislik sonda məğlub olur, amma çox baha qiymətə - günahsız insanların canı bahasına.

İkinci vəziyyətdə, sevilən bir qızla evlənmək istəyi və mənfəət üçün susuzluq, böhtanla, cadugərlər əsas xarakter Petrus'u bir uşağı - öz qardaşını öldürmək üçün itələyirlər. Ancaq bu şəkildə əldə edilən arzu xoşbəxtlik gətirmir. Petrus dəli olur, bir ovuc külə, pul isə qırılan qırıntılara çevrilir.

İkinci "Mirgorod" kolleksiyasına "Viy" hekayəsi daxildir.

Məncə, Viy Gogolun ən parlaq mistik əsəridir. Dəhşətli hərəkət ya canlı təbiət, Ukrayna kəndinin sakit və ölçülü həyatı fonunda, ya da mistik dəhşət ruhlandıran təbiət fonunda baş verir. Gogol bu yarım-səhnələri bir səbəbdən yaradır. İşıq və sakit dünyanı məhv etmək asandır, kövrək olur. Yalnız həqiqətən güclü və parlaq insan qaranlıq qüvvələrə meydan oxumağa və dünyasını qorumağa qadirdir. Bəs Homa Brutus belədir? Xoma taleyin sevgilisidir, praqmatik və fatalistdir, əlavə olaraq flegmatik və tənbəldir. Əsas həyat prinsipi budur: "qarşısını almaq mümkün olmayan nə olmalıdır." Laqeyd içmək, doyurucu yemək, qadın cəmiyyətində əyləncə - Xomanın adi həyatının doldurduğu hər şey - ruhunu daha da zəiflədən günahlar. Xanımla görüş, anma mərasiminin onun üzərində keçirilməsi onun inamı və ruhu üçün bir sınaqdır. Əsas xarakter sağ qaldı? Bunun tək bir cavabı yoxdur. Qaranlıq qüvvələri məğlub edərək özü ölür. Oxucu yalnız ruhunun xilas olması ümidi var, günahlarını bağışladı.

Khoma'nın vəfat edən xanım üçün cənazə mərasimi oxuduğu üç gecəni izah edərkən Gogol, mistiklər üçün ənənəvi bir texnikadan istifadə edir. Ətrafdakı hər şey ağılla deyil, ruh tərəfindən qəbul edildiyi zaman qəhrəmanın vəziyyəti halüsinasiyalara və ya yuxuya yaxındır.

Xanım və Vinin görüntülərindən bəhs etməmək mümkün deyil.

Pannochka, heyvan formasını almağa qadir olan qəddar, hiyləgər bir cadugərdir. İnsanlara işgəncə verir, qanlarını içir. Lakin müəllifin yaratdığı xanım obrazı təkcə sirrdən deyil, həm də müəyyən cəlbedicilikdən məhrum deyil. Şəfqət oxucunun ruhunda yaranır. Balaca qızı ifritə etməyə nə vadar etdi? Müəllif öz seçimini etməsinə imkan verərək cavab vermir.

Wii obrazı qədim xalq inanclarından qaynaqlanır. Köhnə yenilməz bir pislik yerin bağırsağında gizlənir və insanlar əsassız davranışları ilə həmişə onu oyada bilər.

Peterburq nağılları kolleksiyasından sonrakı əsərlərində yazıçı son dəfə mistisizm mövzusuna müraciət edir. Ancaq yalnız indi bu qəhrəmanlar oxucuya yaxındır və adi sakinlərdir, əsərlərin hərəkəti Ukrayna daxili bölgəsindən Sankt-Peterburqa köçürülmüşdür. Qəhrəmanlar xalqdan uzaqdırlar, amma eyni zəif və mənfi cəhətləri var.

"Burun" hekayəsində, qəhrəman, cümə axşamı ilə cümə arasında, məşhur inanca görə, qaranlıq qüvvələrin hökm sürdüyü, bu səbəblə xəyalların peyğəmbərlik olduğu zaman burnunu itirir. Ayrıca, yuxu kitablarına görə bir burun, xüsusən də böyük bir burun, cəmiyyətdəki əhəmiyyət, rifah və uğur deməkdir. Beləliklə, Gogol xarakterinə bir xarakterizə verir. Ruhu boşdur, yüksək məqsədə can atmır. Qəhrəmanın bütün səyləri, müəyyən bir addan başqa heç bir mənası olmayan sosial statusunu yaratmağa yönəlmişdir. Qəhrəman öz burnu ilə cəzalandırılır, çünki yoxluğu həyatını hər mənadan məhrum edir.

Əlbətdə ki, kollegial qiymətləndirici Kovalev obrazı komikdir, lakin əsərin mahiyyəti ictimai şüurun yalnız o dövrün deyil, təəssüf ki, sonrakı nəsillərin də qüsurlarını üzə çıxarmaqdır. Eyni zamanda, mistik ədəbiyyatın metod və metodları bu halda qəhrəman obrazları yaratmaq üçün idealdır.

"Portret" hekayəsi Gogolun digər mistik əsərləri kimi deyil, burada fəlsəfi və dini cəhətlər ön plana çıxır. Rəssamın və yaradıcının seçimi. Birincisi, həqiqi bir yaradıcının zənginləşmək üçün sənətlə məşğul olması və ikincisi, istedadın qaranlıq tərəflərindən necə çəkinmək və şeytan gücünə sahib obrazlar yaratmaq istəklərinə qarşı durmaq layiqdir.

Əsərin həm birinci, həm də ikinci hissəsinin qəhrəmanları müxtəlif səbəblərdən olsa da, vəsvəsə verdilər. Ruhları şərin tərəfini tutdu və pislik özünü büruzə verdi və bir çox insanın taleyinə əks olundu.

Daha sonrakı işlərində Gogol mistikaya müraciət etməkdən imtina edir, baxmayaraq ki, realist əsərlərinin qəhrəmanlarının taleyinə davranış bu və ya digər şəkildə təsir göstərir. Və "Ölü Ruhlar" romanının adı da mistikaya bir cavabdır.

Yenə deyirəm, romanın ikinci cildinin məzmununu bilmirik, amma bəlkə də müəllif fövqəltəbii qüvvələr mövzusuna qayıtmağa qərar verdi. Yazılanlar onun üçün məhv etməyi lazım hesab etdiyi ən dəhşətli vəhy oldu. Fövqəltəbii qüvvələr dünyası və insanın taleyinə təsir etmə qabiliyyəti Gogol üçün həll olunmamış qaldı. Əvvəlcə yazıçının mənəvi ziddiyyətlərinin əsasını təşkil edən mistisizm onun üçün bir sınaq və cəza oldu.

Bəlkə də elə buna görə Gogolun yaradıcılığındakı təsəvvüf bu qədər misilsiz, ixtiraçı və çoxşaxəlidir. Onun yaratdığı obrazlar hələ də oxucunu cəlb edir və həyəcanlandırır. Və bu göz qabağındadır. Bir insan həmişə ağlından kənar olanlarla maraqlanacaq. Bir insanın ən sirli və izahı verilməyən dünyanı hiss etmək və hiss etmək istəyi hər zaman canlı olacaq. Ancaq inanmaq istəyirəm ki, başqasının təcrübəsini qavrayaraq insan ruhu yaxşılaşacaq və işıq və yaxşılıq dünyasına, sevgi və harmoniyanın hökm sürdüyü bir dünyaya üz tutacaqdır.

ƏDƏBİ ƏSƏRLƏRİN SİYAHISI

Johann Goethe "Faust"

Oscar Wilde "Dorian Grey Portreti"

Edgar Poe "Quzğun", "Ligeia", "Qara Pişik", "Metzengerşteyn", "Usher Evinin Düşməsi"

Vasiliy Jukovski "Lyudmila", "Svetlana"

Nikolay Qumilyov "Qara Dik"

Mixail Bulqakov "Master və Margarita"

Nikolay Gogol "Dikanka yaxınlığındakı bir fermada axşamlar", "Viy", "Burun", "Portret", "Ölü Ruhlar"

ƏDƏBİYYAT

www.wikipedia.ru

www.onlinedics.ru

www.gogol.biografy.ru

t.F.Efremovanın lüğəti

v. Dahlın lüğəti

d. N. Ushakovun lüğəti

"Hötenin Faciəsi" Faust ". Faustun obrazı. Əsərin təhlili "Və V. Kabanov

Səkkiz il əvvəl bu oçerkin müəllifi 1902-ci ildə oxuduğu mühazirələrin məzmununu bir kitaba çevirdikdə, ona belə ad verdi: "Xristianlıq mistik bir həqiqətdir." Bu başlıq kitabın xüsusi xarakterini göstərmək məqsədi daşıyırdı. Məqsəd yalnız tarixən xristianlığın mistik məzmununu müəyyənləşdirmək deyil, eyni zamanda Xristianlığın ortaya çıxmasını təsvir etmək idi. mistik dünyagörüşü onun üzərində; Xristianlığın təməlində yalan olduğunu göstər mənəvi hadisələr, yalnız belə bir mistik qavrayış üçün görünür. Kitabın məzmununun özü müəllifin "mistik" dedikdə ümumiyyətlə nəyi nəzərdə tutduğunu göstərir bunlar deyil "qəti elmi təqdimat" dan daha çox duyğuların qeyri-müəyyən biliklərinə güvənən baxışlar. Bu gün cəmiyyətin geniş dairələrində "mistisizm" məhz bu şəkildə başa düşülür və bu səbəbdən çoxları bunu "həqiqi elm" lə əlaqəsi olmayan zehni həyatın bu sahələrinə istinad edirlər. Bu kitabda "mistisizm" sözü belə bir mənəvi hadisəni ifadə etmək üçün istifadə olunur ki, onun mahiyyəti yalnız mənəvi həyatın mənbələrindən qaynaqlanan biliklərə açılır. Bu cür məlumatları inkar edən hər kəs bu cür mənbələrdən götürərək təbii olaraq bu kitabın məzmunu ilə bağlı müəyyən bir mövqe tuta bilməz. Yalnız mistisizmi elə bir mənada başa düşən ki, heç də az deyil aydınlıq, təbiətşünaslıq tədqiqatlarının nəticələrinin düzgün təqdimatı ilə müqayisədə, yalnız xristianlığın məzmunu mistik olaraq təsvir etməyimizlə razılaşa biləcəkdir. Çünki söhbət yalnız bu əsərin məzmunu ilə deyil, həm də ən başlıcası - burada təqdim olunduğu köməyi ilə idrak metodları ilə əlaqədardır.

Dövrümüzdə bir çoxları hələ də bu cür idrak metodlarına son dərəcə mənfi münasibət bəsləyir və onları həqiqi elmi xarakterə zidd hesab edirlər. Və belə bir rəftara yalnız "həqiqi elmi təbiəti" yalnız öz baxışlarına görə tamamilə qurulmuş dünyagörüşü üçün tanıyan insanlar arasında deyil, hətta onun mahiyyətini anlamağa çalışan xristianlığın davamçıları arasında da rast gəlmək olar. Bu kitabın müəllifi dövrümüzün təbii elmi nailiyyətlərinin əsl mistisizm aləminə yüksəlməyi tələb etdiyi fikrinə sadiqdir. Bu baxış, biliklərə fərqli bir münasibətin, elmin bütün nailiyyətləri ilə ziddiyyət təşkil etdiyini göstərə bilər. Təbii elm həqiqətləri özləri ilə məhdudlaşmaq istəyənlərin yalnız təbiət elmində olduğu bilik vasitələrinin köməyi ilə dərk edilə bilməz.

Yalnız müasir, bu cür ecazkar təbiət biliklərimizin tam tanınmasının əsl mistisizmlə tam uyğun olduğunu qəbul edənlər bu kitabı qəbul edə biləcəklər.

Bu kitabda "mistik bilik" adlandırılanlar vasitəsi ilə xristianlığın mənbəyinin xristianlıqdan əvvəlki dövrlərin sirrlərində öz yerlərini necə yaratdığını göstərməkdir. Xristianlıqdan əvvəlki bu təsəvvüf bunu göstərəcəkdir torpaq, burada müstəqil bir mikrob olaraq Xristianlıq böyüyür. Bu nöqteyi nəzərdən xristianlığı anlamağa imkan verir müstəqil müəssisələr, rəğmən onun inkişafını xristianlıqdan əvvəlki mistisizmdən izləmək mümkün olduğuna. Bu baxışı laqeyd etsək, xristianlıqda xristianlıqdan əvvəlki təsəvvüfdə mövcud olanların daha da inkişaf etdiyini görərək bu müstəqilliyi laqeyd etmək çox asandır. İndiki vaxtda bir çox müasir mütəfəkkirlər bu səhvlərə düşərək xristianlığın məzmunu ilə xristianlıqdan əvvəlki görüşləri müqayisə edərək xristian baxışlarının yalnız xristianlıqdan əvvəl davamı. Bu kitab bir bitki toxumu varlığı önə sürdüyü kimi, xristianlığın da əvvəlki mistisizmin mövcudluğunu önə çəkdiyini göstərməlidir. sənin torpağın. Xristianlığın mənşəyini bu cür tanımaqla məhv etməməyə, bütün xas mahiyyəti yola salmağa çalışır.

Dərin bir məmnuniyyət hissi ilə müəllif, onun tərəfindən “xristianlığın mahiyyəti” nin belə bir ekspozisiyasının bəşəriyyətin mənəvi həyatı üzərində dərin əsərlərində zəmanəmizin təhsilini zənginləşdirmiş bir şəxs tərəfindən tanıdığını qeyd etdi. Eduard Shure, The Great Initiates kitabının müəllifi bu kitabın fikirləri ilə razılığını dilə gətirdi və bu səbəbdən özü də fransız dilinə tərcümə etdi (başlığı altında: Le mystère chrétien et les mystères antiques). Yalnız bu dövrdə xristianlığın mahiyyətini bu kitabın ruhunda anlamaq arzusunun mövcudluğunun bir göstəricisi olaraq qeyd edək ki, ilk nəşrinin fransız dilinə əlavə olaraq digər Avropa dillərinə də tərcümə olundu Həmçinin.

İkinci nəşrə keçdikdən sonra müəllif heç birinin edilməsini zəruri hesab etməyib dəyişikliklər. Amma burada bəzi əlavələr səkkiz il əvvəl yazılanlarla müqayisədə. Həm də bir çox yerə gəldikdə bunları ifadə etməyə cəhd göstərildi daha dəqiq və o vaxt bunu necə etmək mümkün olduğundan daha ətraflı. Təəssüf ki, bir çox başqa əsər müəllifə bu ikinci nəşrini ilk çapı çoxdan çapdan çox sonra buraxmasına imkan verdi.