Axirət dünyasının təsdiqi. Ölümdən sonra nə oldu? İnsan öldükdən sonra ruh hara gedir? Ölümdən sonra həyat varmı?

Ölümdən sonra nə olacağı sualı bəşəriyyəti qədim dövrlərdən bəri - öz fərdiyyətlərinin mənası haqqında düşüncələrin meydana çıxdığı andan bəri maraqlandırırdı. Fiziki qabığın ölümündən sonra şüur, şəxsiyyət qalacaqmı? Ölümdən sonra ruh hara gedir - elmi həqiqətlər və inananların ifadələri axirət, ölümsüzlük, şahidlərin və alimlərin ifadələri bərabər şəkildə yaxınlaşır və bir-birinə ziddir.

Ölümdən sonra ruhun varlığına dair dəlillər

Bəşəriyyət Şumer-Akkad və Misir sivilizasiyaları dövründən bəri bir ruhun varlığını (anima, atman və s.) Sübut etməyə çalışır. Əslində bütün dini təlimlər insanın iki varlıqdan ibarət olmasına əsaslanır: maddi və mənəvi. İkinci komponent şəxsiyyətin əsası olan ölməzdir və fiziki qabığın ölümündən sonra mövcud olacaqdır. Elm adamlarının ölümdən sonrakı həyat haqqında söylədikləri əksər ilahiyyatçıların axirət dünyasının varlığı ilə əlaqəli tezisləri ilə ziddiyyət təşkil etmir, çünki elm əvvəlcə rahibələr bilik toplayanlarkən monastırlardan çıxmışdır.

Avropadakı elmi inqilabdan sonra bir çox praktikant maddi dünyada ruhun varlığını təcrid etməyə və sübut etməyə çalışdı. Eyni zamanda, Qərbi Avropa fəlsəfəsi özünüdərk etməyi (öz müqəddəratını təyin etməyi) bir insanın mənbəyi, onun yaradıcı və emosional çağırışları, düşünmək üçün bir stimul olaraq təyin etdi. Bu fonda sual yaranır - fiziki bədənin məhv edilməsindən sonra şəxsiyyəti formalaşdıran ruhun aqibəti nə olacaq?

Fizika və kimya inkişafından əvvəl ruhun varlığına dair dəlillər yalnız fəlsəfi və teoloji əsərlərə (Aristotel, Platon, kanonik dini əsərlər) əsaslanırdı. Orta əsrlərdə simya təkcə insanın deyil, hər hansı bir elementin, flora və faunanın animasını təcrid etməyə çalışırdı. Ölümdən sonrakı müasir elm və tibb, bir ruhun varlığını klinik ölüm, tibbi məlumatlar və həyatlarının müxtəlif nöqtələrində xəstələrin vəziyyətindəki dəyişiklikləri görən şahidlərin şəxsi təcrübəsinə əsaslanaraq qeyd etməyə çalışır.

Xristianlıqda

Xristian Kilsəsi (dünya tərəfindən tanınan istiqamətlərdə) insan həyatını axirət üçün hazırlıq mərhələsi kimi ifadə edir. Bu maddi dünyanın əhəmiyyətsiz olduğu anlamına gəlmir. Əksinə, bir xristianın həyatda qarşılaşacağı əsas şey, daha sonra cənnətə gedib əbədi səadət qazanacaq şəkildə yaşamaqdır. Hər hansı bir din üçün bir ruhun varlığının sübutu tələb olunmur, bu tez dini şüur \u200b\u200büçün əsasdır, onsuz mənası yoxdur. Xristianlıq üçün ruhun varlığının təsdiqi, dolayısı ilə inananların şəxsi təcrübəsi ilə təmin edilə bilər.

Xristianın ruhu, dogmalara görə Tanrının bir hissəsidir, lakin müstəqil olaraq qərarlar qəbul etmək, yaratmaq və yaratmaq qabiliyyətinə malikdir. Buna görə, bir insanın maddi varlıqdakı əmrlərə necə davrandığına görə ölümündən sonra cəza və ya mükafat anlayışı var. Əslində, ölümdən sonra iki əsas vəziyyət mümkündür (və aralıq - yalnız katoliklik üçün):

• cənnət - Yaradana yaxın olan ən yüksək səadət halı;
• cəhənnəm - inancın əmrlərinə zidd olan haqsız və günahkar bir həyat üçün cəza, əbədi əzab yeri;
• təmizləmə yalnız Katolik paradiqmasında mövcud olan bir yerdir. Allahla barışıq içində ölənlərin, lakin həyatları boyunca ödənilməmiş günahlardan əlavə təmizlənməyə ehtiyacı olanların məskəni.

İslamda

Dogmatik təməllər üzərində ikinci dünya dini olan İslam (kainat prinsipi, ruhun varlığı, ölümündən sonra varolma) xristian postulatlarından kökündən fərqlənmir. Bir insanın daxilində Yaradanın bir zərrəsinin olması Quran surələrində və İslam ilahiyyatçılarının dini əsərlərində müəyyən edilir. Müsəlman cənnətə getmək üçün layiqincə yaşamalı, əmrlərə riayət etməlidir. Hakimin Rəbb olduğu Son Məhkəmənin xristian dogmasından fərqli olaraq, Allah ölümdən sonra ruhun hara gedəcəyini təyin etməkdə iştirak etmir (iki mələk mühakimə olunur - Nakir və Münkar).

Buddizm və Hinduizmdə

Buddizmdə (Avropa mənasında) iki anlayış var: atman (mənəvi mahiyyət, ali mənlik) və anatman (müstəqil şəxsiyyət və ruhun olmaması). Birincisi bədəndən kənar kateqoriyalara, digəri maddi dünyanın illüziyalarına işarə edir. Bu səbəbdən, hansı xüsusi hissənin nirvanaya (buddist cənnəti) gedib orada həll olmasının dəqiq bir tərifi yoxdur. Bir şey dəqiqdir: axirət həyatına son qərqdən sonra buddistlər baxımından hər kəsin şüuru ümumi I-yə qovuşur.

Hinduizmdəki bir insanın həyatı, cəsarətli Vladimir Vysotskinin qeyd etdiyi kimi, bir sıra köçlərdir. Ruh və ya şüur \u200b\u200bcənnətə və cəhənnəmə sığmaz, ancaq dünyəvi həyatın doğruluğuna bağlı olaraq başqa bir insana, bir heyvana, bitkiyə və ya hətta bir daşa çevrilirlər. Bu baxımdan, ölümündən sonrakı təcrübəyə dair daha çox dəlil var, çünki bir nəfər əvvəlki həyatını tam izah etdikdə (bu barədə bilməyəcəyini nəzərə alaraq) kifayət qədər qeyd olunmuş dəlil var.

Qədim dinlərdə

Yəhudilik ruhun mahiyyətinə (neşama) münasibətini hələ müəyyənləşdirməyib. Bu dində təməl prinsiplərdə belə bir-birinə zidd ola biləcək çox sayda istiqamət və ənənə mövcuddur. Beləliklə, sadukeylər əmindir ki, Neşama ölümcüldür və cəsədlə birlikdə ölür, fəriseylər onu ölməz hesab edirdilər. Yəhudiliyin bəzi cərəyanları Qədim Misirdə ruhun kamilliyə çatmaq üçün yenidən dirçəliş dövrü keçməsi lazım olduğu tezisinə əsaslanır.

Əslində, hər din dünyəvi həyatın məqsədinin ruhunu yaradıcısına qaytarmaq olduğuna əsaslanır. Möminlərin axirət həyatına inancı dəlillərə deyil, əsasən inama əsaslanır. Ancaq ruhun varlığını təkzib edəcək bir dəlil də yoxdur.

Elmi baxımdan ölüm

Elmi cəmiyyət arasında qəbul edilən ölümün ən dəqiq tərifi, həyati funksiyaların geri dönməz itkisidir. Klinik ölüm qısa müddətli nəfəs alma, qan dövranı və beyin fəaliyyətinin dayandırılmasını əhatə edir, bundan sonra xəstə həyata qayıdır. Həyat sonu təriflərinin sayı, müasir tibb və fəlsəfədə belə iyirmi nəfəri aşır. Bu proses və ya həqiqət bir ruhun varlığı və ya olmaması gerçəyi qədər bir sirr olaraq qalır.

Ölümdən sonrakı həyat dəlili

"Dünyada bir çox şey var, dost Horace, bizim müdriklərimiz heç xəyal etmədilər" - bu Şekspir sitatı, alimlərin bilinməyənlərə münasibətini çox dəqiqliklə əks etdirir. Nə də olsa, bir şey haqqında bilməməyimiz heç onun olmaması demək deyil.

Ölümdən sonra həyatın mövcudluğuna dair dəlil tapmaq, bir ruhun varlığı həqiqətini təsdiqləmək cəhdidir. Materialistlər, bütün dünyanın yalnız hissəciklərdən ibarət olduğunu, eyni zamanda insanı yaradan enerjili bir varlığın, maddənin və ya sahənin varlığının dəlillərin olmaması səbəbindən heç bir şəkildə klassik elmə zidd olmadığını iddia edirlər (məsələn, Higgs bozonu , bu yaxınlarda kəşf edilmiş bir hissəcik, uydurma sayıldı).

İnsanların ifadələri

Bu hallarda, insanların hekayələri etibarlı sayılır, bunlar müstəqil bir psixiatr, psixoloq və ilahiyyatçı komissiyası tərəfindən təsdiqlənir. Bunlar şərti olaraq iki kateqoriyaya bölünür: keçmiş həyat xatirələri və klinik ölümdən xilas olanların hekayələri. Birinci vəziyyət, təxminən 2000 reenkarnasiya faktını təsbit edən Ian Stevenson'un təcrübəsidir (hipnoz altında, test edilən şəxs yalan danışa bilməz və xəstələrin göstərdiyi bir çox fakt tarixi məlumatlarla təsdiqlənmişdir).

Klinik ölüm vəziyyətinin təsvirləri tez-tez insan beyninin bu dövrdə yaşadığı oksigen açlığına aid edilir və bunlara xeyli şübhə ilə yanaşılır. Bununla birlikdə, on ildən artıq bir müddətdə qeydə alınan təəccüblü eyni hekayələr, müəyyən bir varlığın (ruhun) ölüm anında maddi bədəni tərk etməsini istisna etmək mümkün olmadığını göstərə bilər. Əməliyyat otaqları, həkimlər və ətraf mühitlə əlaqədar kiçik detalların çox sayda təsvirini, klinik ölüm vəziyyətində olan xəstələrin bilmədikləri ifadələri xatırlatmağa dəyər.

Tarix həqiqətləri

Məsihin dirilməsi bir axirət həyatının tarixi həqiqətlərinə aid edilə bilər. Bu, yalnız xristian inancının əsasını deyil, eyni zamanda bir-biri ilə əlaqəli olmayan, lakin eyni bir dövrdə eyni həqiqətləri və hadisələri təsvir edən çox sayda tarixi sənədə aiddir. Ayrıca, məsələn, imperatorun ölümündən sonra 1821-ci ildə Louis XVIII sənədində ortaya çıxan Napoleon Bonapartın məşhur tanınmış imzasını xatırlatmağa dəyər (müasir tarixçilər tərəfindən orijinal olaraq tanınır).

Elmi dəlillər

Bir ruhun varlığını müəyyən dərəcədə təsdiqləyən məşhur bir araşdırma, Amerikalı həkim Duncan McDougall tərəfindən ölüm anında sabit bir kilo itkisi qeyd edən bir sıra təcrübələrdir ("ruhun birbaşa çəkisi"). müşahidə olunan xəstələr. Elmi cəmiyyət tərəfindən təsdiqlənən beş təcrübədə kilo itkisi 15 ilə 35 qram arasında dəyişdi. Ayrı-ayrılıqda elm, "ölümdən sonrakı həyat elmində yeni" aşağıdakı tezisləri nisbətən sübut olunmuş hesab edir:

• şüur klinik ölüm zamanı beynin ayrılmasından sonra mövcud olmağa davam edir;
• bədəndən kənar təcrübə, əməliyyatlar zamanı xəstələrin gördüyü görüntülər;
• vəfat etmiş qohumları və xəstənin tanımadıqları, lakin geri qayıtdıqdan sonra təsvir etdikləri insanlarla görüşmək;
• klinik ölüm təcrübəsinin ümumi oxşarlığı;
• ölümündən sonra keçid vəziyyətlərinin araşdırılmasına əsaslanan ölümdən sonrakı həyatın elmi dəlilləri;
• bədəndənkənar qalma zamanı əlillərdə qüsurların olmaması;
• uşaqların keçmiş həyatı xatırlamaq qabiliyyəti.

Ölümdən sonra həyatın 100% etibarlı dəlilinin olub olmadığını söyləmək çətindir. Ölümdən sonrakı təcrübənin hər hansı bir faktı üçün həmişə obyektiv əks-tezis mövcuddur. Hər birinin bu mövzuda fərdi fikirləri var. Ruhun varlığı, elmdən uzaq bir insanın belə bu həqiqətlə razılaşması üçün sübut olunana qədər mübahisələr davam edəcəkdir. Bununla birlikdə, elmi dünya, insan mahiyyətinin elmi bir izahı olan anlayışa yaxınlaşmaq üçün incə məsələlərin araşdırılmasını maksimum dərəcədə artırmağa çalışır.

Video

İnsan elə bir qəribə məxluqdur ki, əbədi yaşamağın mümkünsüzlüyü ilə barışmaq çox çətindir. Üstəlik qeyd etmək lazımdır ki, bir çoxları üçün ölümsüzlük mübahisəsiz bir həqiqətdir. Bu yaxınlarda elm adamları, ölümdən sonra həyatın olub olmadığını düşünənləri razı salacaq elmi dəlillər təqdim etdilər.

Ölümdən sonrakı həyat haqqında

Dini və elmi bir araya gətirən tədqiqatlar aparıldı: ölüm varlığın sonu deyil. Yalnız sərhəddən kənarda bir insanın yeni bir həyat forması tapmaq imkanı var. Ölümün sonlu bir xüsusiyyət olmadığı ortaya çıxdı və haradasa xaricdə başqa bir həyat var.

Ölümdən sonra həyat varmı?

Ölümdən sonra həyatın varlığını izah edə bilən ilk Tsiolkovski idi. Alim, insanın yer üzündə varlığının kainat sağ olduğu müddətdə bitməyəcəyini müdafiə etdi. Və "ölü" cəsədləri tərk edən ruhlar, Kainatın ətrafında dolaşan bölünməz atomlardır. Bu, ruhun ölümsüzlüyünə dair ilk elmi nəzəriyyə idi.

Ancaq müasir dünyada ruhun ölümsüzlüyünün varlığına inam kifayət deyil. Bəşəriyyət bu günə qədər ölümün aşılmayacağına inanmır və ona qarşı silah axtarmağa davam edir.

Amerikalı anestezioloq Stuart Hameroff, ölümdən sonrakı həyatın gerçək olduğunu iddia edir. "Kosmosdakı bir tuneldən" verilişində danışarkən, insan ruhunun ölməzliyindən, Kainatın parçasından hazırlandığını izah etdi.

Professor şüurun Böyük Partlayışdan bəri mövcud olduğuna əmindir. Belə çıxır ki, bir insan öldükdə, ruhu kosmosda varlığını davam etdirir, "Kainatda yayılmağa və axmağa" davam edən bir növ kvant məlumat formasını alır.

Xəstə klinik ölümlə qarşılaşdıqda və "tunelin sonunda ağ işıq" gördüyündə həkim fenomeni məhz bu fərziyyə ilə izah edir. Professor və riyaziyyatçı Roger Penrose şüur \u200b\u200bnəzəriyyəsini inkişaf etdirdi: neyronların içərisində məlumat toplayan və işləyən, bununla da mövcudluğunu davam etdirən protein mikrotübülləri var.

Ölümdən sonra həyat olduğuna dair elmi cəhətdən əsaslandırılmış, yüzdə yüz fakt yoxdur, amma elm bu istiqamətdə irəliləyir, müxtəlif təcrübələr aparır.

Ruh maddi olsaydı, bir insanın əlini ona tanış bir hərəkət etdirməsini təmin etdiyi kimi, ona da təsir göstərmək və istəmədiyini istəmək mümkün olardı.

İnsanlardakı hər şey maddi olsaydı, bütün insanlar demək olar ki, eyni hiss edərdilər, çünki fiziki oxşarlıqları üstünlük təşkil edərdi. İnsanlardakı bir şəkil görmək, musiqi dinləmək və ya sevdiyiniz bir insanın ölümü, həzz və ya ləzzət hissi və ya kədər hissi haqqında ağrılar verərkən oxşar hissləri yaşadıqları kimi eyni olardı. Ancaq insanlar eyni tamaşaya baxanda biri soyuq qaldığını, digəri isə narahat olduğunu və ağladığını bilirlər.

Maddənin düşünmək qabiliyyəti olsaydı, hər hissəciyi düşünə bilməli idi və insanlar içlərində düşünməyi bilən bir çox varlığın olduğunu dərk edər, insan bədənində neçə maddə hissəciyi var.

1907-ci ildə Dr. Duncan McDougall və bir neçə köməkçisi tərəfindən bir təcrübə edildi. Tüberkülozdan ölən insanları ölümdən əvvəl və sonrakı anlarda çəkməyə qərar verdilər. Ölməkdə olan yataqlar xüsusi ultra həssas sənaye tərəzilərinə qoyulmuşdur. Ölümdən sonra hər birinin arıqladığı qeyd edildi. Bu fenomeni elmi şəkildə izah etmək mümkün deyildi, ancaq bu kiçik fərqin insanın ruhunun ağırlığı olduğu barədə bir versiya irəli sürüldü.

Ölümdən sonra həyat varmı və bunun necə sonsuz bir şəkildə mübahisə ediləcəyi. Ancaq yenə də təqdim olunan faktlar barədə düşünsəniz, onda müəyyən bir məntiq tapa bilərsiniz.

Sevilən birinin ölümü ilə qarşılaşan hər bir insan sual verir ki, ölümdən sonrakı həyat varmı? İndi bu məsələ xüsusi aktuallıq qazanır. Bir neçə əsr əvvəl bu sualın cavabı hamıya aydındırsa, indi ateizm dövründən sonra onun həlli daha çətindir. Əsrlər boyu şəxsi təcrübəsi sayəsində insanın ölməz bir ruha sahib olduğuna əmin olan əcdadlarımızın yüzlərlə nəsillərinə asanlıqla inana bilmirik. Faktlara sahib olmaq istəyirik. Üstəlik, həqiqətlər elmidir.

Məktəbdən bizi Allah olmadığına, ölməz ruhun olmadığına inandırmağa çalışdılar. Eyni zamanda, bizə deyirlər ki, elm belə deyir. Və inanırdıq ... Qeyd edək ki, ölməz bir ruhun olmadığına tam olaraq inanırdıq, bunun guya elm tərəfindən sübut olunduğuna inandıq, Tanrı olmadığına inandıq. Heç birimiz qərəzsiz elmin ruh haqqında nə dediyini anlamağa çalışmadıq. Bəzi səlahiyyətlilərə dünyagörüşünün, obyektivliyinin və elmi həqiqətlərin təfsirlərinin təfərrüatlarına varmadan asanlıqla etibar etdik.

Mərhumun ruhunun əbədi olduğunu, yaşadığını hiss edirik, amma digər tərəfdən köhnə və ruhumuz olduğuna dair stereotipləri aşılayaraq bizi ümidsizlik uçurumuna çəkin. İçimizdəki bu mübarizə çox çətindir və çox yorucudur. Biz həqiqəti istəyirik!

Beləliklə, ruhun varlığı sualına həqiqi, ideoloji olmayan, obyektiv bir elm vasitəsilə baxaq. Bu mövzuda həqiqi tədqiqatçıların fikirlərini dinləyək, şəxsən məntiqi hesablamaları qiymətləndirək. Ruhun varlığına və ya varlığına inamımız deyil, yalnız bu daxili qarşıdurmanı söndürə, gücümüzü qoruyub saxlaya, özünə inam verə bilən, faciəyə fərqli, gerçək baxımdan baxan bilikdir.

Hər şeydən əvvəl, ümumiyyətlə Şüurun nə olduğu barədə. İnsanlar bəşəriyyət tarixində bu sualı düşünürlər, amma yenə də qəti bir qərara gələ bilmirlər. Şüurun yalnız bəzi xüsusiyyətlərini, imkanlarını bilirik. Şüur insanın özünün, şəxsiyyətinin fərqində olmasıdır, bütün hisslərimizin, duyğularımızın, istəklərimizin, planlarımızın böyük bir analizatorudur. Şüur bizi fərqləndirən, özümüzü cisim kimi deyil, fərd kimi hiss etməyimizə məcbur edən şeydir. Başqa sözlə, şüur \u200b\u200bmöcüzəvi şəkildə təməl varlığımızı ortaya qoyur. Şüur, "Mən" lə bağlılığımızdır, eyni zamanda Şüur böyük bir sirrdir. Şüurun ölçüləri, şəkli, rəngi, qoxusu, dadı yoxdur, əllərə toxuna və ya çevirə bilməz. Şüur haqqında çox az şey bildiyimizə baxmayaraq, mütləq etibarlı bir şəkildə sahib olduğumuzu bilirik.

İnsanlığın əsas suallarından biri də məhz bu Şüurun (ruh, "mən", nəfs) təbiət məsələsidir. Materializm və idealizm bu mövzuda bir-birinə zidd fikirlərə malikdir. Maddilik baxımından insan Şüuru beynin bir substratı, maddənin məhsulu, biyokimyəvi proseslərin məhsulu, sinir hüceyrələrinin xüsusi bir birləşməsidir. İdealizm baxımından Şüur eqodur, "Mən", ruh, ruh - maddi olmayan, görünməyən mənəviyyat verən bir cisim, əbədi mövcud olan, ölməyən bir enerjidir. Mövzu həmişə hər şeydən xəbərdar olan şüur \u200b\u200bhərəkətlərində iştirak edir.

Ruhla bağlı tamamilə dini fikirlərlə maraqlanırsınızsa, din ruhun varlığına dair heç bir dəlil verməz. Ruh təlimi bir dogmadır və elmi sübuta tabe deyil.

Tamamilə heç bir açıqlama və tərəfsiz tədqiqatçı olduqlarına inanan materialistlərdən daha çox dəlil yoxdur (baxmayaraq ki, bu vəziyyətdən çox uzaqdır).

Bəs dindən, fəlsəfədən və elmdən də eyni dərəcədə uzaq olan insanların əksəriyyəti bu Şüuru, ruhu, "Məni" təsəvvür etsinlər? Gəlin özümüzə sual verək, "mən" nədir?

Çoxluq üçün ağla gələn ilk şey: “Mən kişiyəm”, “Mən qadın (kişiyəm)”, “Mən iş adamıyam (tornaçı, çörəkçi)”, “Mən Tanyay (Katya, Aleksey)” , "Mən bir arvadam (ər, qız)" və bu kimi şeylər, əlbəttə ki, əyləncəli cavablardır. Fərdi, bənzərsiz "mən" i ümumi anlayışlar müəyyənləşdirə bilməz. Dünyada eyni xüsusiyyətlərə sahib saysız-hesabsız insan var, ancaq onlar sizin "mən" deyillər. Bunların yarısı qadınlardır (kişilər), lakin onlar da "mən" deyillər, eyni peşələrə sahib olanların özləri var, deyəsən sizin "mən" lər deyil, eyni şey arvadlar (ərlər), fərqli insanlar haqqında da söylənilə bilər. peşələr, sosial vəziyyət, millətlər, dinlər və s. Hər hansı bir qrupa və ya qrupa mənsub olan şəxs sizin “mən” in nəyi təmsil etdiyini sizə izah edə bilməz, çünki şüur \u200b\u200bhəmişə fərdi olur. Mən keyfiyyətlər deyiləm (keyfiyyətlər yalnız “mən” lərimizə aiddir), çünki eyni insanın keyfiyyətləri dəyişə bilər, lakin onun “mən” i dəyişməz qalacaqdır.

Zehni və fizioloji xüsusiyyətlər

Bəziləri deyirlər ki, "mən" ləri refleksləri, davranışları, fərdi fikirləri və üstünlükləri, psixoloji xüsusiyyətləri və s.

Əslində bu, "mən" adlanan şəxsiyyətin özəyi ilə mümkün deyil.Hansı səbəbə görə? Çünki həyat boyu davranış və qavrayış və asılılıqlar, daha da çox psixoloji xüsusiyyətlər dəyişir. Demək olmaz ki, əvvəllər bu xüsusiyyətlər fərqli olsaydı, deməli bu mənim "Mənim" deyildi. Bunu dərk edən bəziləri aşağıdakı mübahisəni irəli sürürlər: "Mən fərdi bədəniməm". Bu daha maraqlıdır. Bu fərziyyəni də nəzərdən keçirək.

Hər kəs məktəb anatomiyası kursundan da bədənin hüceyrələrinin həyatda tədricən yeniləndiyini bilir. Köhnələr ölür, yenilər doğulur. Bəzi hüceyrələr demək olar ki, hər gün tamamilə yenilənir, lakin həyat müddətindən daha uzun müddət keçən hüceyrələr var. Bədənin bütün hüceyrələri orta hesabla 5 ildən bir yenilənir. Adi "mən" i insan hüceyrələrinin toplusu kimi qəbul etsək, nəticə absurddur. Belə çıxır ki, bir insan, məsələn, 70 il yaşayırsa. Bu müddət ərzində insan ən azı 10 dəfə bədənindəki bütün hüceyrələri (yəni 10 nəsil) dəyişdirəcəkdir. Bu o demək ola bilərmi ki, bir nəfər yox, 10 fərqli insan 70 illik ömürlərini yaşadı? Bu olduqca axmaq deyilmi? Belə nəticəyə gəlirik ki, “mən” bədən ola bilməz, çünki bədən davamlı deyil, “mən” davamlıdır.

Bu o deməkdir ki, "mən" nə hüceyrələrin keyfiyyətləri, nə də onların cəmi ola bilər.

Materializm bütün çoxölçülü dünyanı mexaniki cəhətlərə parçalamağa, “cəbrlə harmoniyanı sınamağa” alışmışdır (AS Puşkin). Militant materializmin şəxsiyyətə münasibətdə ən sadəlövh yanlışlığı şəxsiyyətin bioloji keyfiyyətlərin məcmusu olduğu fikridir. Ancaq şəxssiz cisimlərin birləşməsi, ən azından atom, ən azı neyron olsun, bir şəxsiyyət və onun nüvəsi - "mən" ni yarada bilməz.

Davam edən biyokimyəvi və bioelektrik proseslərin yanında bədənin spesifik hüceyrələrinin cəmini yaşamağa, sevməyə, hiss etməyə qadir olan bu ən mürəkkəb “mən” üçün necə mümkündür? Bu proseslər necə "mən" əmələ gətirə bilər ???

Bir şərtlə ki, sinir hüceyrələri "Mənimizi" təşkil etsəydi, hər gün "Mən" lərimizin bir hissəsini itirərdik. Hər ölü hüceyrə ilə, hər neyronla "mən" daha da kiçikləşəcəkdi. Hüceyrələrin bərpası ilə ölçüsü artır.

Dünyanın müxtəlif ölkələrində aparılan elmi tədqiqatlar, insan bədəninin bütün hüceyrələri kimi sinir hüceyrələrinin də yenilənməyə qadir olduğunu sübut edir. Ən ciddi beynəlxalq bioloji jurnal olan Nature belə yazır: “Kaliforniya Biyoloji Tədqiqatlar İnstitutunun əməkdaşları. Salk, mükəmməl işləyən gənc hüceyrələrin onsuz da mövcud neyronlarla eyni səviyyədə fəaliyyət göstərən yetkin məməlilərin beynində doğulduğunu tapdı. Professor Frederick Gage və həmkarları da beyin toxumasının fiziki cəhətdən aktiv heyvanlarda ən sürətli yeniləndiyi qənaətinə gəldilər. "

Bunu, eyni zamanda, ən nüfuzlu, hakim bioloji jurnallardan birində - Science-da yayımlamaq da təsdiqləyir: “Son iki ildə elm adamları insan bədənindəki digərləri kimi sinir və beyin hüceyrələrinin də yeniləndiyini təsbit etdilər. Bədən sinir yollarının özü ilə əlaqəli pozğunluqları aradan qaldırmağa qadirdir ”deyə alim Helen M. Blon bildirir.

Beləliklə, bədənin bütün (sinir daxil olmaqla) hüceyrələrinin tamamilə dəyişməsi ilə belə bir insanın “mən” i dəyişməz qalır, bu səbəbdən davamlı dəyişən maddi bədənə aid deyil.

Nədənsə, indi qədimlər üçün açıq və anlaşılan olanları sübut etmək o qədər çətindi. III əsrdə yaşamış Roma Neoplatonist filosofu Plotinus yazırdı: “Heç bir hissənin həyat olmadığı üçün həyatın onların məcmuəsi ilə yaradıla biləcəyini düşünmək absurddur, üstəlik, həyatın meydana gətirməsi tamamilə mümkün deyil bir hissə yığın və ağılın ağılsız olanı meydana gətirməsi. Kimsə bunun belə olmadığını etiraz edərsə, ümumiyyətlə ruh atomların bir-birinə yaxınlaşması ilə meydana gəlir, yəni. bir buzovun hissələrinə bölünməz olduqda, atomların özlərinin yalnız bir-birinin yanında uzanması, canlı bir bütöv yaratmaması ilə təkzib ediləcək, çünki birlik və ortaq hiss, həssas olmayan və birləşə bilməyən cisimlərdən alınmaz; lakin ruh özünü hiss edir ”1.

“Mən” şəxsiyyətin dəyişməz nüvəsidir, bir çox dəyişəni özündə ehtiva edir, lakin özü dəyişkən deyil.

Şübhə edən son bir çıxılmaz arqumentlə çıxış edə bilər: "Beyin ola bilərəmmi?"

Bir çoxu, Şüurumuzun məktəbdəki beynin fəaliyyəti olduğuna dair nağılları eşitdi. Qeyri-adi dərəcədə geniş yayılmış bir fikir beynin əslində öz "mən" ini bir şəxs olmasıdır. Çox insan xarici aləmdən məlumatı qəbul edən, işləyən və hər bir konkret vəziyyətdə necə davranacağına qərar verən beyin olduğunu düşünür, bizi yaşadan, bizə şəxsiyyət verən beyin olduğunu düşünür. Bədən isə mərkəzi sinir sisteminin fəaliyyətini təmin edən skafandrdan başqa bir şey deyil.

Ancaq bu nağılın elmlə heç bir əlaqəsi yoxdur. Beyin indi dərindən öyrənilmişdir. Beynin kimyəvi tərkibi, hissələri, bu hissələrin insan funksiyaları ilə əlaqələri uzun müddətdir yaxşı öyrənilmişdir. İdrakın, diqqətin, yaddaşın, nitqin beyin təşkilatı öyrənilmişdir. Beynin funksional blokları tədqiq edilmişdir. Yüzlərlə ildən çoxdur ki, saysız-hesabsız klinikalar və tədqiqat mərkəzləri baha və səmərəli avadanlıqların hazırlandığı insan beynini öyrənir. Ancaq neyrofiziologiya və ya nöropsikoloji ilə bağlı hər hansı bir dərslik, monoqrafiya, elmi jurnal açaraq beyinlə Şüur arasındakı əlaqə haqqında elmi məlumatlar tapa bilməzsiniz.

Bu bilik sahəsindən uzaq insanlar üçün bu təəccüblü görünür. Əslində bunun üçün təəccüblü bir şey yoxdur. Heç kim beyinlə şəxsiyyətimizin özü olan "mən" lə əlaqəmizi asanlıqla kəşf etməmişdir. Əlbətdə ki, materialist tədqiqatçılar bunu həmişə istəyiblər. Minlərlə tədqiqat və milyonlarla təcrübə aparıldı, buna milyardlarla dollar xərcləndi. Tədqiqatçıların səyləri pulsuz getmədi. Bu tədqiqatlar sayəsində beynin öz hissələri kəşf edildi və öyrənildi, fizioloji proseslərlə əlaqəsi quruldu, neyrofizyoloji prosesləri və hadisələri anlamaq üçün çox şey edildi, amma ən əsası edilmədi. Beynimizdə "mən" olduğumuz yeri tapa bilmədim. Bu istiqamətdə son dərəcə aktiv iş aparılmasına baxmayaraq, beynin Şüurumuzla necə əlaqəli olduğu barədə ciddi bir fərziyyə irəli sürmək belə mümkün deyildi.

Şüurun beyində yerləşməsi fərziyyəsi haradan gəldi? 18-ci əsrin ortalarında belə bir fərziyyəni ilk irəli sürənlərdən biri məşhur elektrofizyoloq Dubois-Reymond (1818-1896) idi. Dünyagörüşündə Dubois-Reymond mexanist cərəyanın ən parlaq nümayəndələrindən biri idi. Dostuna yazdığı məktublardan birində “orqanizmdə yalnız fiziki və kimyəvi qanunlar fəaliyyət göstərir; hər şey onların köməyi ilə izah edilə bilmirsə, fiziki və riyazi metodlardan istifadə edərək ya hərəkətlərinin bir yolunu tapmaq, ya da fiziki-kimyəvi qüvvələrə dəyərinə bərabər maddənin yeni qüvvələrinin olduğunu qəbul etmək lazımdır. "

Ancaq Reimon ilə eyni zamanda yaşayan və 1869-1895-ci illərdə Leypsiqdəki yeni Fizioloji İnstitutuna rəhbərlik edən başqa bir görkəmli fizioloq Karl Friedrich Wilhelm Ludwig onunla razılaşmadı və bu, dünyanın təcrübə sahəsində ən böyük mərkəzinə çevrildi. fiziologiya. Elmi məktəbin qurucusu Lüdviq yazırdı ki, Dubois-Reymondun sinir cərəyanlarının elektrik nəzəriyyəsi də daxil olmaqla mövcud sinir fəaliyyəti nəzəriyyələrindən heç biri, hisslərin sinirlərin aktivliyi sayəsində necə ola biləcəyi barədə bir şey deyə bilməz. Diqqət yetirin ki, burada ən mürəkkəb şüur \u200b\u200bhərəkətlərindən deyil, daha sadə hisslərdən danışırıq. Şüur yoxdursa, heç bir şey hiss edə və hiss edə bilmərik.

19-cu əsrin digər bir böyük fizioloqu, görkəmli İngilis neyrofizyoloqu, Nobel mükafatı laureatı Sir Charles Scott Sherrington, psixikanın beyin fəaliyyətindən necə çıxdığı aydın deyilsə, təbii ki, bunun necə başa düşüldüyünü demək çox az olduğunu söylədi. sinir sistemi tərəfindən idarə olunan bir canlının davranışına hər hansı bir təsir göstərə bilər.

Nəticədə Dubois-Reymond özü belə bir nəticəyə gəldi: “Nə qədər xəbərdarıq - bilmirik və bilməyəcəyik də. İntraserebral neyrodinamika cəngəlliyinə necə girsək də, şüur \u200b\u200bsəltənətinə bir körpü atmayacağıq. " Raymond, şüuru maddi səbəblərlə izah etməyin mümkün olmadığı determinizmi üçün məyus edərək bu nəticəyə gəldi. "Burada insan şüurunda əsla icazə verə bilməyəcəyi bir" dünya tapmacasına "rast gəldiyini qəbul etdi."

Moskva Universitetinin professoru, filosof A.İ. 1914-cü ildə Vvedenski "canlıların obyektiv əlamətlərinin olmaması" qanununu formalaşdırdı. Bu qanunun mənası ondan ibarətdir ki, davranışın tənzimlənməsinin maddi prosesləri sistemində psixikanın rolu tamamilə tutulmazdır və beynin fəaliyyəti ilə Şüur da daxil olmaqla əqli və ya zehni hadisələr sahəsi arasında düşünülən bir körpü yoxdur. .

Neyrofiziologiyanın ən böyük mütəxəsisləri, Nobel mükafatı laureatları David Hubel və Torsten Wiesel, beyinlə Şüur arasındakı əlaqəni təsdiq edə bilmək üçün duyğulardan gələn məlumatları oxuduğunu və kodunu çözdüyünü anlamalı olduğunu qəbul etdilər. Tədqiqatçılar bunu etmək mümkün olmadığını etiraf etdilər.

Şüurla beyin işi arasında elmdən uzaq insanlar üçün də anlaşılan bir əlaqənin olmadığına dair maraqlı və inandırıcı bir dəlil var. Bax budur:

Tutaq ki, "mən" beynin nəticəsidir. Yəqin ki, neyrofizioloqların bildiyi kimi, insan beynin bir yarımkürəsi ilə də yaşaya bilər. Eyni zamanda, Şüur sahibi olacaqdır. Yalnız beynin sağ yarımkürəsi ilə yaşayan bir insanın, şübhəsiz ki, "mən" (Şüur) var. Buna görə, "mən" in solda, yoxda, yarımkürədə yerləşmədiyi qənaətinə gələ bilərik. Tək işləyən sol yarımkürə olan bir insanda da “mən” var, bu səbəbdən “mən” sağ yarımkürədə yerləşmir, bu şəxsdə yoxdur. Şüur, hansı yarımkürənin çıxarılmasından asılı olmayaraq qalır. Bu o deməkdir ki, bir insanın beynində solda və ya sağ yarımkürədə Şüurdan məsul olan bir beyin sahəsi yoxdur. Bir insanda şüurun varlığının beynin müəyyən sahələri ilə əlaqəli olmadığı qənaətinə gəlməliyik.

Professor, tibb elmləri doktoru Voino-Yasenetski təsvir edir: “Gənc bir yaralıda, şübhəsiz ki, bütün sol frontal lobu məhv edən nəhəng bir abses (təxminən 50 kub sm, irin) açdım və bu əməliyyatdan sonra heç bir zehni qüsur müşahidə etmədim. Beynin nəhəng bir kistası üçün əməliyyat olunan başqa bir xəstə haqqında da eyni sözləri deyə bilərəm. Kəllənin geniş açılışı ilə, demək olar ki, sağ yarısının hamısının boş olduğunu və beynin bütün sol yarımkürəsinin sıxıldığını, onu ayırd etmək demək olar ki, mümkün olmadığını görəndə təəccübləndim.

1940-cı ildə Dr. Augustin Iturrica Boliviyanın Sucre şəhərindəki Antropoloji Cəmiyyətində sensasiyalı bir açıqlama verdi. Dr.Ortizlə birlikdə Dr.Ortizin klinikasında xəstələnən 14 yaşlı bir oğlanın xəstəlik tarixçəsini öyrənmək üçün çox vaxt apardılar. Yeniyetmə beyin şişi diaqnozu ilə orada idi. Gənc adam Şüuru ölümünə qədər qorudu, yalnız baş ağrısından şikayətləndi. Ölümündən sonra bir yarılma edildikdə, həkimlər heyrətləndi: bütün beyin kütləsi kəllə daxili boşluğundan tamamilə ayrıldı. Böyük bir abses beyincik və beynin bir hissəsini zəbt etdi. Xəstə oğlan düşüncəsinin necə qorunub saxlandığı tamamilə aydın deyildi.

Şüurun beyindən asılı olmayaraq mövcud olması, nisbətən yaxınlarda Pim van Lommelin rəhbərliyi altında Hollandiyalı fizioloqlar tərəfindən aparılan araşdırmalarla da dəstəklənir. Genişmiqyaslı təcrübənin nəticələri nüfuzlu bioloji jurnal "The Lancet" də dərc edilmişdir. “Şüur beyin fəaliyyətini dayandırdıqdan sonra da mövcuddur. Başqa sözlə, Şüur özü ilə, tamamilə özü ilə "yaşayır". Beyinə gəldikdə isə, ümumiyyətlə maddəni düşünmək deyil, digərləri kimi qəti şəkildə müəyyən edilmiş funksiyaları yerinə yetirən bir orqandır. Araşdırmanın rəhbəri, məşhur alim Pim van Lommel, düşüncə maddəsinin, prinsipcə də mövcud olmamasının mümkün olduğunu söylədi. "

Qeyri-mütəxəssislər üçün başa düşülən başqa bir mübahisəni professor V.F. Voino-Yasenetsky: "Beyni olmayan qarışqa müharibələrində qəsdənlik açıqca ortaya qoyulur və bu səbəbdən insandan fərqi olmayan rasionallıq" 4. Bu həqiqətən heyrətləndirici bir həqiqətdir. Qarışqalar yaşamaq, mənzil tikmək, özlərini qida ilə təmin etmək üçün olduqca çətin vəzifələri həll edirlər, yəni müəyyən bir zəkaya sahibdirlər, amma ümumiyyətlə beyinləri yoxdur. Düşünmək məcburiyyətindədir, elə deyilmi?

Neyrofiziologiya bir yerdə dayanmır, əksinə ən dinamik inkişaf edən elmlərdən biridir. Tədqiqat metodları və əhatə dairəsi beynin öyrənilməsinin müvəffəqiyyətindən bəhs edir.Beynin funksiyaları, hissələri öyrənilir, tərkibi getdikcə daha dəqiqləşdirilir. Beynin öyrənilməsi üzərində işləyən titanik işlərə baxmayaraq, dövrümüzdə dünya elmi də yaradıcılığın, düşüncənin, yaddaşın nə olduğunu və beynin özü ilə əlaqəsinin nə olduğunu başa düşməkdən də uzaqdır. Bədəndə Şüurun olmadığını başa düşən elm, şüurun qeyri-maddi təbiəti haqqında təbii nəticələr verir.

Akademik P.K. Anokhin: ““ Ağıl ”a aid etdiyimiz“ əqli ”əməliyyatların heç biri bu günə qədər birbaşa beynin hər hansı bir hissəsi ilə əlaqələndirilməyib. Prinsipcə, ekstrasensin beynin fəaliyyəti nəticəsində necə göründüyünü anlaya bilmiriksə, psixikanın mahiyyət etibarilə beynin bir funksiyası olmadığını, bəzilərinin təzahürünü təmsil etdiyini düşünmək daha məntiqli deyilmi? başqa - maddi olmayan mənəvi qüvvələr? "

20-ci əsrin sonunda kvant mexanikasının yaradıcısı, Nobel mükafatı laureatı E.Şrödinger bəzi fiziki proseslərin subyektiv hadisələrlə (şüurun mənsub olduğu) əlaqəsinin təbiətinin "elm xaricində və insan anlayışının xaricində olduğunu" yazdı. "

Ən böyük müasir neyrofizioloq, tibb üzrə Nobel mükafatı laureatı J.Eccles, beyin fəaliyyətinin təhlilinə əsaslanaraq zehni hadisələrin mənşəyini tapmaq mümkün olmadığı və bu həqiqətin, ehtimal ki, mənada şərh olunduğu fikrini inkişaf etdirdi. psixika heç beyin funksiyası deyil. Ecclesə görə nə fiziologiya, nə də təkamül nəzəriyyəsi, kainatdakı bütün maddi proseslərə tamamilə yad olan şüurun mənşəyinə və təbiətinə işıq tuta bilməz. İnsanın mənəvi dünyası və fiziki gerçəklik dünyası, o cümlədən beynin fəaliyyəti, yalnız qarşılıqlı əlaqədə olan və müəyyən dərəcədə bir-birinə təsir edən tamamilə müstəqil müstəqil dünyalardır. Onu Carl Lashley (amerikalı alim, Orange Parkdakı (Florida) beyin mexanizmlərini araşdıran Primate Biology Laboratoriyasının müdiri) və Harvard Universitetinin həkimi Edward Tolman kimi böyük mütəxəssislər səsləndirir.

Eccles həmkarı, müasir neyrocərrahlığın qurucusu, 10.000-dən çox beyin əməliyyatı keçirən Uaylder Penfildlə birlikdə “İnsanın Gizemi” kitabını yazdı. Orada müəlliflər açıq şəkildə “bir insanın bədənindən kənarda bir şeylə idarə olunmasına şübhə yoxdur” deyirlər. Eccles yazır: “Mən şüurun işləməsinin beynin işləməsi ilə izah edilə bilməyəcəyini təcrübə yolu ilə təsdiqləyə bilərəm. Şüur xaricdən ondan asılı olmayaraq mövcuddur. "

Eccles dərin bir şəkildə əmindir ki, şüur \u200b\u200belmi tədqiqat mövzusu kimi mümkün deyil. Onun fikrincə, şüurun ortaya çıxması ilə yanaşı, həyatın ortaya çıxması da ən yüksək dini sirrdir. Nobel mükafatçısı məruzəsində Amerikalı filosof və sosioloq Karl Popper ilə birlikdə yazılan "Şəxsiyyət və Beyin" kitabının nəticələrinə istinad etdi.

Uaylder Penfild, uzun illər beynin fəaliyyətini araşdırması nəticəsində "ağıl enerjisi beynin sinir impulslarının enerjisindən fərqlənir" 6 nəticəsinə gəldi.

Rusiya Federasiyası Tibb Elmləri Akademiyasının akademiki, Beyin Elmi Tədqiqat İnstitutunun (Rusiya Federasiyasının RAMS) direktoru, dünyaca məşhur neyrofizioloq, professor, tibb elmləri doktoru Natalya Petrovna Bektereva: “İnsan beyninin düşüncələri yalnız kənar bir yerdən algıladığı fərziyyəsini əvvəlcə Nobel mükafatçısı, professor John Eccles-in dodaqlarından eşitdim. Əlbətdə, onda mənə absurd göründü. Ancaq sonra Sankt-Peterburq Beyin Tədqiqat İnstitutumuzda aparılan araşdırmalar yaradıcılıq prosesinin mexanikasını izah edə bilməyəcəyimizi təsdiqlədi. Beyin oxunan bir kitabın səhifələrini necə çevirmək və ya bir stəkanda şəkər qatmaq kimi ən sadə düşüncələri yarada bilər. Və yaradıcılıq prosesi ən yeni keyfiyyətin təzahürüdür. Bir inanan kimi, düşüncə prosesinin idarə olunmasında Uca Allahın iştirakını qəbul edirəm. "

Elm tədricən beynin düşüncə və şüur \u200b\u200bmənbəyi deyil, ən çoxu - onların ötürücüsü olduğu qənaətinə gəlir.

Professor S. Grof bu barədə belə deyir: “Təsəvvür edin ki, televizorunuz qırılıb və müxtəlif düymələri bükərək onu tənzimləyən bir televiziya texnikini çağırmısınız. Bütün bu stansiyaların bu qutuda oturması ağlınıza gəlmir. "

1956-cı ildə görkəmli görkəmli alim-cərrah, tibb elmləri doktoru, professor V.F. Voino-Yasenetsky, beynimizin yalnız Şüurla əlaqəli olmadığına deyil, zehni prosesin xaricində olduğu üçün öz-özünə düşünməyə belə qadir olmadığına inanırdı. Valentin Feliksoviç kitabında "beyin düşüncə, hiss orqanı deyil" və "beyin ötürücü olaraq işləyərkən siqnalları qəbul edən və bunları bədənin orqanlarına ötürmək. "7.

Eyni nəticələrə London Psixiatriya İnstitutundan İngilis alimlər Peter Fenwick və Southampton Mərkəzi Xəstəxanasından Sam Parnia da gəldi. Ürək tutmasından sonra həyata qayıdan xəstələri müayinə etdilər və bəzilərinin, ehtimal ki, klinik ölüm vəziyyətində olduqları müddətdə tibb işçilərinin apardıqları söhbətlərin məzmununu izah etdiklərini aşkar etdilər. Digərləri müəyyən bir müddətdə baş verən hadisələrin dəqiq təsvirini verdilər. Sam Parnia, beynin də insan bədəninin digər orqanları kimi hüceyrələrdən ibarət olduğunu və düşünə bilmədiyini iddia edir. Bununla birlikdə, düşüncələri algılayan bir cihaz, yəni xaricdən bir siqnal almağın mümkün olduğu bir antenna kimi işləyə bilər. Tədqiqatçılar, klinik ölüm zamanı beyindən asılı olmayaraq fəaliyyət göstərən Şüurun onu bir ekran olaraq istifadə etməsini təklif etdi. Əvvəlcə ona daxil olan dalğaları qəbul edən, sonra səsə və görünüşə çevirən televiziya alıcısı kimi.

Radionu söndürsək, bu radio stansiyasının yayımını dayandırması demək deyil. O. fiziki bədənin ölümündən sonra Şüur yaşamağa davam edir.

Bədənin ölümündən sonra Şüurun həyatının davam etməsi faktı Rusiya Tibb Elmləri Akademiyasının akademiki, İnsan Beyni Tədqiqat İnstitutunun direktoru, professor N.P. Bexterev "Beyinin sehri və həyat labirintləri" kitabında. Tamamilə elmi məsələləri müzakirə etməklə yanaşı, müəllif bu kitabda ölümündən sonra baş verən hadisələrlə qarşılaşma təcrübəsini də verir.

Bolqarıstanın görmə qabiliyyəti Vanga Dimitrova ilə görüşməsindən bəhs edən Natalya Bektereva, müsahibələrinin birində bu barədə çox dəqiq danışır: “Vanqanın nümunəsi məni ölülərlə təmas fenomeninin olduğuna qətiliklə inandırdı” və eyni zamanda kitabından bir sitat. : “Özüm eşitdiklərimə və gördüklərimə inanmadan özümü ala bilmirəm. Bir alimin həqiqətləri yalnız bir dogma, dünyagörüşünə sığmadığı üçün rədd etmək haqqı yoxdur. "

Ölümdən sonrakı həyatın elmi müşahidələrə əsaslanan ilk ardıcıl təsviri İsveçli alim və təbiətşünas Emmanuel İsveçborq tərəfindən verilmişdir. Bundan sonra bu problem məşhur psixiatr Elizabeth Kuebler Ross, eyni dərəcədə məşhur psixiatr Raymond Moody, vicdanlı tədqiqatçı akademiklər Oliver Lodge, William Crookes, Alfred Wallace, Alexander Butlerov, Professor Friedrich Myers, Amerikalı pediatr Melvin Morse tərəfindən ciddi şəkildə araşdırıldı. Ölüm mövzusunda ciddi və sistematik elm adamları arasında Emory Universitetində tibb professoru və Atlanta'daki Veteranlar Xəstəxanasında çalışan həkim Dr. Michael Michael Sabom'u da qeyd etmək lazımdır, psixiatr Kenneth Ring'in sistematik bir araşdırması da çox vacibdir. dəyərli, tibb həkimi, reanimasiya həkimi Moritz Roolings, bu problemi araşdırarkən, çağdaşımızdan daha çox psixoloq A.A. Nalçayyan. Məşhur sovet alimi, termodinamik proseslər sahəsində görkəmli mütəxəssis, Belarus Respublikası Elmlər Akademiyasının akademiki Albert Veinik bu problemi fizika baxımından dərk etmək üçün çox işləmişdir. Ölümə yaxın təcrübənin öyrənilməsinə dünya miqyasında məşhur Çex mənşəli Amerika psixoloqu, transpersonal psixologiya məktəbinin banisi Dr. Stanislav Grof tərəfindən əhəmiyyətli bir töhfə verildi.

Elm tərəfindən toplanan müxtəlif həqiqətlər mübahisəsiz şəkildə sübut edir ki, fiziki ölümdən sonra hər canlı insan Şüurunu qoruyaraq fərqli bir gerçəkliyi miras alır.

Maddi vasitələrin köməyi ilə bu gerçəyi dərk etmə qabiliyyətimizin məhdudluğuna baxmayaraq, bu gün bu problemi araşdıran tədqiqatçıların təcrübələri və müşahidələri nəticəsində əldə etdiyi bir sıra xüsusiyyətlər mövcuddur.

Bu xüsusiyyətlər A.V. Sankt-Peterburq Dövlət Elektrotexniki Universitetinin tədqiqatçısı Mixeev, 8-9 aprel 2005-ci il tarixlərində Sankt-Peterburqda keçirilən "Ölümdən sonrakı həyat: inamdan biliyə" beynəlxalq simpoziumdakı məruzəsində:

1. Bir insanın özünüdərkini, yaddaşını, duyğularını və "daxili həyatını" daşıyıcısı olan "incə bədən" deyilən bir şey var. Bu bədən, fiziki ölümdən sonra, yuxarıdakı prosesləri təmin edən fiziki bədənin mövcudluğu boyu onun "paralel komponenti" olaraq mövcuddur. Fiziki bədən onların fiziki (dünyəvi) səviyyədə təzahür etməsi üçün yalnız vasitəçidir.

2. Bir fərdin həyatı indiki dünyəvi ölümlə bitmir. Ölümdən sonra sağ qalmaq insanlar üçün təbii bir qanundur.

3. Növbəti reallıq, tərkib hissələrinin tezlik xüsusiyyətlərinə görə fərqlənən çox sayda səviyyəyə bölünür.

4. Ölümdən sonra keçid dövründə bir insanın təyinat yeri, dünyadakı həyatı boyunca düşüncələrinin, hisslərinin və hərəkətlərinin məcmusu olan müəyyən bir səviyyəyə uyğunlaşması ilə təyin olunur. Kimyəvi maddənin yaydığı elektromaqnit şüalanma spektri onun tərkibindən asılı olduğu kimi, insanın ölümündən sonrakı yeri də mütləq daxili həyatının "qarışıq xüsusiyyəti" ilə təyin olunur.

5. "Cənnət və Cəhənnəm" anlayışları, iki qütbü, mümkün ölümündən sonrakı vəziyyətləri əks etdirir.

6. Bənzər qütb hallarına əlavə olaraq bir sıra ara vəziyyətlər də mövcuddur. Adekvat bir vəziyyətin seçilməsi, insanın dünyəvi həyatı boyunca yaratdığı zehni və emosional "nümunə" ilə avtomatik olaraq təyin olunur. Bu səbəbdən pis duyğular, şiddət, məhv olmaq istəyi və fanatizm, xaricdən haqlı olsalar da, bu baxımdan bir insanın gələcək taleyi üçün son dərəcə dağıdıcıdır. Bu, şəxsi məsuliyyət və etik bağlılıq üçün möhkəm bir təməldir.

Yuxarıdakı bütün dəlillər bütün ənənəvi dinlərin dini bilikləri ilə olduqca yaxşı uyğun gəlir. Bu, şübhələri azaltmaq və qətiyyətli olmaq üçün bir səbəbdir. Deyilmi?

Sualın cavabı: "Ölümdən sonra həyat varmı?" - bütün əsas dünya dinlərini verin və ya verməyə çalışın. Ölümdən sonrakı həyat, uzaq və belə olmayan atalarımız, gözəl və ya əksinə, dəhşətli bir şey üçün bir məcaz olaraq təqdim edildiyi təqdirdə, dini mətnlərin təsvir etdiyi Cənnətə və ya Cəhənnəmə inanmaq üçün müasir bir insanın olması olduqca çətindir. İnsanlar həddindən artıq savadlı oldular, amma bilinməzdən əvvəl son sıraya gələndə ağıllı deyillər. Ölümdən sonrakı həyat formaları və müasir elm adamları arasında bir fikir var. Beynəlxalq Sosial Ekologiya İnstitutunun rektoru Vyaçeslav Qubanov ölümdən sonra həyatın olub-olmadığını və bunun necə olduğunu izah edir. Deməli, ölümdən sonrakı həyat həqiqətdir.

- Ölümdən sonra həyatın olub-olmadığı sualını qaldırmazdan əvvəl terminologiyanı anlamağa dəyər. Ölüm nədir? Və əgər şəxs özü artıq mövcud deyilsə, prinsipcə ölümdən sonra hansı bir həyat ola bilər?

Bir insanın tam olaraq nə vaxt, hansı anda öldüyü həll olunmamış bir sualdır. Tibbdə ölüm faktının ifadəsi ürək tutması və tənəffüs çatışmazlığıdır. Bu cəsədin ölümüdür. Ancaq belə olur ki, ürək döyünmür - bir adam komadadır və bədəndəki əzələ daralması dalğası səbəbiylə qan vurulur.

İndi digər tərəfdən baxaq: Cənub-Şərqi Asiyada saç və dırnaq yetişdirən rahibələrin mumiyaları var, yəni fiziki bədənlərinin parçaları canlıdır! Bəlkə də gözləri ilə görülə bilməyən və tibbi (bədənin fizikasının müasir bilikləri baxımından çox ibtidai və qeyri-dəqiq) cihazlarla ölçülən başqa bir şey var? Bu cür cisimlərin yanında ölçülən enerji-məlumat sahəsinin xüsusiyyətlərindən danışırıqsa, bunlar tamamilə anormaldır və adi bir canlı üçün normadan dəfələrlə çoxdur. Bu, incə maddi gerçəkliklə bir əlaqə kanalından başqa bir şey deyil. Bu məqsədlə bu cür obyektlər monastırlarda yerləşir. Rahiblərin cəsədləri çox yüksək rütubətə və yüksək temperaturlara baxmayaraq, təbii şəraitdə mumiyalanmışdır. Mikroblar yüksək tezlikli bədəndə yaşamır! Bədən çürüməz! Yəni burada ölümdən sonrakı həyatın davam etdiyinin bariz bir nümunəsini görə bilərik!

Başqa bir nümunə: Hindistanda ölən insanların cəsədlərini yandırmaq ənənəsi var. Ancaq bənzərsiz insanlar var, bir qayda olaraq, ölümdən sonra cəsədləri heç yanmayan çox mənəvi cəhətdən inkişaf etmiş insanlar. Digər fiziki qanunlar onlara aiddir! Ölümdən sonra həyat varmı? Hansı dəlillər qəbul edilə bilər və izah olunmayan tapmacalara nə aid edilə bilər? Həkimlər fiziki cəsədin ölüm faktı rəsmi olaraq tanıdıqdan sonra necə yaşadığını anlamırlar. Ancaq fizika baxımından ölümdən sonrakı həyat təbii qanunlara əsaslanan faktlardır.

- İncə maddi qanunlardan, yəni yalnız fiziki cismin həyatını və ölümünü deyil, eyni zamanda incə ölçülərdə deyilən cisimləri də nəzərə alan qanunlardan bəhs etsək, "ölümdən sonra həyat varmı" sualında bu hələ bir başlanğıc istinad nöqtəsini almaq lazımdır! Sual nədir?

Bu başlanğıc nöqtəsi dəqiq fiziki ölüm, yəni fiziki bədənin ölümü, fizioloji funksiyaların dayandırılması kimi tanınmalıdır. Əlbətdə ki, fiziki ölümdən, hətta ölümdən sonrakı həyatdan qorxmaq adətdir və əksər insanlar üçün ölümdən sonrakı həyatla bağlı əhvalatlar təsəlli rolunu oynayır və təbii qorxu - ölüm qorxusunu bir az zəiflətməyə imkan verir. Ancaq bu gün ölümdən sonrakı həyat məsələlərinə maraq və mövcudluğunun sübutu yeni keyfiyyət mərhələsinə qədəm qoydu! Hər kəs ölümdən sonra bir həyatın olub olmadığını merak edir, hər kəs mütəxəssislərdən və şahidlərin dəlillərini eşitmək istəyir ...

- Niyə?

Həqiqət budur ki, uşaqlıqdan bəri başlarına vurulmuş ən azı dörd nəsil "ateist" haqqında unutmaq olmaz ki, fiziki ölüm hər şeyin sonudur, ölümdən sonra həyat yoxdur və qəbir hüdudlarından kənarda heç bir şey yoxdur. bütün! Yəni nəsildən-nəslə insanlar eyni əbədi sualı verdilər: "Ölümdən sonra həyat varmı?" Və materialistlərdən "elmi", əsaslı bir cavab aldılar: "Xeyr!" Bu, genetik yaddaş səviyyəsində saxlanılır. Və bilinməyəndən daha pis - heç bir şey yoxdur.

Biz də materialistik. Ancaq maddənin varlığının incə müstəvilərinin qanunlarını və metrologiyasını bilirik. Fiziki prosesləri maddi cisimlərin sıx dünyasının qanunlarından fərqli qanunlara görə ölçə, təsnif edə və təyin edə bilərik. Sualın cavabı: "Ölümdən sonra həyat varmı?" - maddi dünyadan və məktəb fizikası kursundan kənarda. Ölümdən sonrakı həyatın dəlillərini axtarmağa da dəyər.

Bu gün sıx dünya haqqında məlumat miqdarı, Təbiətin dərin qanunlarına maraq keyfiyyətinə çevrilir. Və bu doğru. Ölümdən sonrakı həyat kimi çətin bir məsələyə münasibətini formalaşdırdığından, insan bütün digər məsələlərə həssaslıqla baxmağa başlayır. 4000 ildən çoxdur ki, müxtəlif fəlsəfi və dini konsepsiyaların inkişaf etdiyi Şərqdə, ölümdən sonra həyatın olub-olmaması məsələsi əsas əhəmiyyət kəsb edir. Ona paralel olaraq başqa bir sual gəlir: keçmiş həyatınızda kim idiniz. Bədənin qaçılmaz ölümü ilə əlaqədar fərdi fikirdir, həm insana, həm də cəmiyyətə aid dərin fəlsəfi konsepsiyaların və elmi fənlərin öyrənilməsinə keçməyə imkan verən müəyyən bir şəkildə tərtib edilmiş bir "dünyagörüşü" dür.

- Ölümdən sonrakı həyat həqiqətini qəbul etmək, digər həyat formalarının mövcudluğunu sübut etmək azaddırmı? Və belədirsə, nədən?

Fiziki bədənin ömründən əvvəl, paralel və sonrakı həyatın həqiqətini anlayan və qəbul edən bir insan yeni bir azadlıq keyfiyyətinə qovuşur! Üç dəfə qaçılmaz sonu reallaşdırmağın zəruriliyini şəxsən keçmiş bir insan olaraq, bunu təsdiq edə bilərəm: bəli, belə bir azadlıq keyfiyyətinə prinsipcə başqa yollarla nail olmaq olmaz!

Ölümdən sonrakı həyat məsələlərinə böyük maraq, hər kəsin 2012-ci ilin sonunda elan etdiyi "dünyanın sonu" prosedurunu keçməsi (ya da keçməməsi) ilə əlaqədardır. İnsanlar - əsasən şüursuz olaraq - dünyanın sonunun gəldiyini hiss edirlər və indi tamamilə yeni bir fiziki reallıqda yaşayırlar. Yəni keçmiş fiziki gerçəklikdə ölümdən sonrakı həyatın dəlillərini aldılar, amma hələ psixoloji olaraq reallaşdırmadılar! 2012-ci ilin dekabrından əvvəl baş verən planetar enerji məlumat həqiqətində öldülər! Beləliklə, ölümdən sonrakı həyat nədir, indi görə bilərsiniz! :)) Bu həssas, intuitiv insanlar üçün mövcud olan sadə bir müqayisə metodudur. 2012-ci ilin dekabr ayında kvant sıçrayışı ərəfəsində institutumuzun veb saytına gündə 47.000 nəfər yeganə sualla müraciət etdi: “Yer üzündə yaşayanların həyatındakı bu“ heyrətamiz ”epizoddan sonra nə olacaq? Və ölümdən sonra həyat varmı? ”:)) Və sözün əsl mənasında belə oldu: Yer üzündə köhnə həyat şərtləri öldü! 14 Noyabr 2012 - 14 Fevral 2013 arasında öldülər. Dəyişikliklər hər kəsin bu dəyişiklikləri gözlədiyi və qorxduğu fiziki (sıx maddi) dünyada deyil, incə maddi dünyada - enerji məlumatlı dünyada baş verdi. Bu dünya dəyişdi, ətrafdakı enerji-informasiya məkanının ölçüsü və qütbləşməsi dəyişdi. Bəziləri üçün bu, təməldən vacibdir, bəziləri isə dəyişiklikləri ümumiyyətlə görmürdülər. Yəni nəhayət, Təbiət insanlar üçün fərqlidir: kimsə həssasdır, kimisi də super materialdır (əsaslı).

Şəkil: 5. Ölümdən sonra həyat varmı? İndi 2012-ci ildə dünya bitdikdən sonra bu suala özünüz cavab verə bilərsiniz :))

- İstisnasız hər kəs üçün ölümdən sonra həyat varmı, yoxsa seçimlər varmı?

"İnsan" adlanan fenomenin incə-maddi quruluşundan danışaq. Görünən fiziki qabıq və hətta düşünmək qabiliyyəti, bir çoxunun varlıq anlayışını məhdudlaşdırdığı ağıl, buzdağının yalnız alt hissəsidir. Deməli, ölüm, insan şüurunun mərkəzinin fəaliyyət göstərdiyi fiziki gerçəyin "ölçüsünün dəyişməsidir". Fiziki qabığın ölümündən sonrakı həyat fərqli bir həyat formasıdır!

Şəkil: 6. Ölüm, insan şüur \u200b\u200bmərkəzinin fəaliyyətini həyata keçirdiyi fiziki reallığın "ölçü dəyişikliyidir"

Bu məsələlərdə həm nəzəri, həm də praktik olaraq ən aydın insanlar kateqoriyasına aidəm, çünki demək olar ki, hər gün konsaltinq fəaliyyətləri zamanı müxtəlif həyat, ölüm və müxtəlif insanların əvvəlki təcəssümlərindən gələn məlumatlarla məşğul olmalıyam kömək axtarır. Buna görə, ölümün fərqli olduğunu səlahiyyətli bir şəkildə deyə bilərəm:

• fiziki (sıx) bədənin ölümü,
• ölüm Şəxsi
• ruhani ölüm

İnsan Ruhundan (maddənin varlığının səbəb müstəvisində təmsil olunan həqiqi bir canlı incə maddi obyekt), Şəxsiyyətdən (maddənin varlığının zehni müstəvisində diafraqma kimi formalaşma, sərbəst iradəni həyata keçirmək) və hər kəsin bildiyi kimi, sıx dünyada təqdim olunan və öz genetik tarixinə sahib olan fiziki bədən. Fiziki bədənin ölümü, şüur \u200b\u200bmərkəzini maddənin mövcudluğunun daha yüksək səviyyələrinə köçürmə anıdır. Bu, ölümdən sonrakı həyatdır, hekayələri müxtəlif vəziyyətlərdən ötəri daha yüksək səviyyələrə "sıçrayan", sonra "özlərinə gələn" insanlar tərəfindən buraxılır. Bu cür hekayələr sayəsində ölümdən sonra nə olacağına dair suala çox ətraflı cavab vermək və alınan məlumatları elmi məlumatlarla və insanın üçlü bir varlıq kimi yenilikçi anlayışı ilə bu məqalədə nəzərdən keçirmək mümkündür.

Şəkil: 7. İnsan Ruhdan, Şəxsiyyətdən və Fiziki bədəndən ibarət olan üçlü varlıqdır. Buna görə ölüm 3 növdə ola bilər: fiziki, fərdi (sosial) və mənəvi

Daha əvvəl də qeyd edildiyi kimi, bir insan, təbiət tərəfindən ölüm qorxusu şəklində proqramlaşdırılmış özünü qoruma hissi ilə xarakterizə olunur. Bununla birlikdə, şəxs üçlü bir varlıq kimi özünü göstərməsə kömək etmir. Zombiləşdirilmiş bir şəxsiyyətə və təhrif olunmuş ideoloji münasibətlərə sahib olan bir insan, təcəssüm olunmuş Ruhunun nəzarət siqnallarını eşitmirsə və eşitmək istəmirsə, mövcud təcəssüm üçün ona tapşırılan vəzifələri yerinə yetirmirsə (yəni məqsədi), onda bu vəziyyətdə fiziki qabıq və onu idarə edən “itaətsiz” eqo ilə birlikdə tez bir zamanda “atılmaq” olar və Ruh öz vəzifələrini həyata keçirməsinə imkan verəcək yeni bir fiziki daşıyıcı axtarmağa başlaya bilər. dünya, lazımi təcrübə qazanmaq. Ruhun maddi bir insana qanun layihələrini təqdim etdiyi kritik çağlar olduğu statistik olaraq sübut edilmişdir. Bu yaşlar 5, 7 və 9 yaşlarıdır və müvafiq olaraq təbii bioloji, sosial və mənəvi böhranlardır.

Qəbiristanlıqdan keçib insanların ölüm tarixlərinin hakim statistikasına baxsanız, tam olaraq bu dövrlərə və kritik yaşlara uyğun gəldiyini görəndə təəccüblənəcəksiniz: 28, 35, 42, 49, 56 yaş, və s.

- "Ölümdən sonra həyat varmı?" Sualına cavab verəndə bir nümunə verə bilərsinizmi? - mənfi?

Dünən aşağıdakı məsləhətləşmə işi ilə məşğul olduq: 27 yaşlı bir qızın ölümünü heç bir şey kölgədə qoymadı. (Ancaq 27, kiçik bir Saturniya ölümüdür, üçlü bir mənəvi krizdir (3x9 - 9 il ərzində 3 dəfə bir dövr), bir insanın doğulduğu andan bəri bütün "günahları" ilə "təqdim edildiyi".) Və bu qız məcburiyyətində qaldı motosikldə bir oğlanla birlikdə gəzintiyə çıxmaq, idman velosipedinin ağırlıq mərkəzini qıraraq səhlənkarlıqdan qurtarmaq məcburiyyətində qaldı, yaxınlaşan bir avtomobilin təsiriylə başını dəbilqə ilə qorunmamalı idi. Oğlan özü, motosiklet sürücüsü, zərbədən yalnız üç cızıqla düşdü. Faciədən bir neçə dəqiqə əvvəl çəkilmiş qızın fotoşəkillərinə baxırıq: tapança kimi barmağını məbədində saxlayır və üz ifadəsi uyğundur: dəli və vəhşi. Və dərhal hər şey aydın olur: ona sonrakı bütün nəticələri ilə növbəti dünyaya keçid verilmişdir. İndi də minməyə razı olan oğlan uşağını düzəltməliyəm. Mərhumun problemi onun şəxsən və mənəvi cəhətdən inkişaf etməməsi idi. Sadəcə Ruhu müəyyən bir bədənə təcəssüm etdirmək problemlərini həll etməyən fiziki bir qabıqdı. Ölümdən sonra onun üçün həyat yoxdur. Əslində fiziki həyatında tam yaşamadı.

- Və fiziki ölümdən sonra hər hansı bir şeyin həyatı baxımından ümumi seçimlər nələrdir? Yeni bir təcəssüm?

Bədənin ölümü sadəcə şüur \u200b\u200bmərkəzini maddənin varlığının daha incə müstəvilərinə köçürür və tam hüquqlu bir mənəvi obyekt olaraq maddi dünyada daha çox təcəssüm etmədən başqa bir gerçəklikdə fəaliyyət göstərməyə davam edir. Bu, E. Barker tərəfindən "Yaşayan Ölülərin Məktubları" kitabında çox yaxşı təsvir edilmişdir. İndi bəhs etdiyimiz proses təkamüldür. Bu, bir şitikin (cırcırama larvası) cırcırama çevrilməsinə çox oxşayır. Shitik su anbarının dibində yaşayır, cırcırama - əsasən havada uçur. Sıx dünyadan incə maddi dünyaya keçid üçün yaxşı bir bənzətmə. Yəni insan aşağıdan yuxarıya bir məxluqdur. Və "inkişaf etmiş" bir insan sıx maddi dünyada bütün lazımi işləri yerinə yetirərək ölürsə, o zaman "cırcırama" ya çevrilir. Və maddənin növbəti varlıq düzündə yeni bir vəzifə siyahısı alır. Ruh hələ sıx maddi dünyada lazımi təzahür təcrübəsini toplamamışsa, yeni bir fiziki bədənə reenkarnasiya baş verir, yəni fiziki dünyada yeni bir təcəssüm başlayır.

Əlbətdə ki, ölüm xoşagəlməz bir prosesdir və mümkün qədər təxirə salınmalıdır. Yalnız fiziki bədənin "yuxarıda" əlçatmaz bir çox imkan yaratdığına görə! Ancaq bir vəziyyət qaçılmaz olaraq ortaya çıxır ki, "yuxarı siniflər artıq edə bilməz, ancaq aşağı siniflər istəmirlər". Sonra insan bir keyfiyyətdən digərinə keçir. Burada bir insanın ölümə münasibəti sadəcə vacibdir. Nəticədə, fiziki ölümə hazırdırsa, əslində, növbəti səviyyədə yenidən doğuşla əvvəlki hər hansı bir vəziyyətdə ölümə də hazırdır. Bu da ölümdən sonra bir həyat formasıdır, ancaq fiziki deyil, əvvəlki sosial mərhələnin (səviyyə). "Şahin kimi çılpaq", yəni uşaq ikən yeni bir səviyyədə yenidən doğulursan. Məsələn, 1991-ci ildə bir sənəd aldım, burada əvvəlki illərdə Sovet ordusunda və donanmada xidmət etmədiyim yazılmışdı. Beləliklə, mən şəfaçı kimi başa çatdım. Ancaq "əsgər" olaraq öldü. İnsanı barmağının zərbəsi ilə öldürə bilən yaxşı bir "şəfa"! Vəziyyət: bir cəhətdən ölüm, digərindən doğum. Sonra bu cür yardımın uyğunsuzluğunu görüb bir şəfaçi kimi öldüm, amma ölümdən sonra başqa bir həyata keçmiş səbəbimlə nəticə-nəticə münasibətləri səviyyəsinə və insanlara öz-özünə kömək etmə metodlarını öyrətdim. infosomatika üsulları.

- Aydınlıq istərdim. Şüur mərkəzi, dediyiniz kimi, yeni bir bədənə qayıda bilməz?

Ölümdən və bədənin fiziki ölümündən sonra həyatın müxtəlif formalarının mövcudluğuna dair dəlillərdən danışarkən, var olanların daha incə müstəvilərinə gedənlərin (belə bir təcrübə var) müşayiət olunmasının beş illik təcrübəsinə güvənirəm maddənin. Bu prosedur, "vəfat etmiş" insanın şüur \u200b\u200bmərkəzinin aydın təfəkkürdə və möhkəm yaddaşda incə təyyarələrə çatmasına kömək etmək üçün edilir. Bunu Dannion Brinkley tərəfindən İşığın Qurtardığı əsərində yaxşı təsvir edilmişdir. İldırım vurduğu və üç saat klinik ölüm vəziyyətində olan, sonra köhnə bir cəsəddə yeni bir şəxsiyyət ilə "oyanan" bir insanın hekayəsi çox ibrətamizdir. Bu və ya digər dərəcədə gerçək material, ölümdən sonrakı həyatın gerçək dəlili olan çox sayda qaynaq var. Beləliklə, bəli, Ruhun müxtəlif daşıyıcılardakı təcəssüm dövrü sonludur və bir anda şüur \u200b\u200bmərkəzi varlığın incə müstəvilərinə gedir, burada ağıl formaları dərk edən insanların çoxu üçün tanış və anlaşılanlardan fərqlənir. və reallığı yalnız maddi-maddi müstəvidə deşifr etmək.

Şəkil: 10. Maddənin mövcudluğu üçün sabit planlar. Enkarnasiya-disinkarnasiya və məlumatın enerjiyə və əksinə keçid prosesləri

- Tənəffüs və reenkarnasiya mexanizmləri, yəni ölümdən sonrakı həyat haqqında biliklərin tətbiq olunan bir mənası varmı?

Ölümün maddənin varlığının incə müstəvilərinin fiziki bir fenomeni olaraq bilməsi, ölümdən sonrakı proseslərin necə baş verməsi, reenkarnasiya mexanizmləri, ölümdən sonra həyatın nə olacağını anlamaq, bu gün həll edə bilmədiyimiz məsələləri həll etməyə imkan verir. rəsmi tibb üsulları ilə həll edilə bilər: uşaqlıq diabet, serebral iflic, epilepsiya - müalicə olunur. Bunu məqsədli şəkildə etmirik: fiziki sağlamlıq enerji məlumat problemlərinin həllinin bir nəticəsidir. Əlavə olaraq, "keçmişin konservləşdirilmiş qidası" deyilən əvvəlki təcəssümlərin reallaşmamış potensialını əldə etmək və bununla da mövcud təcəssümdə təsirlərini kəskin şəkildə artırmaq üçün xüsusi texnologiyalardan istifadə etmək imkanı var. Beləliklə, əvvəlki bir təcəssümdə ölümdən sonra reallaşmayan keyfiyyətlərə tam yeni bir həyat verə bilərsiniz.

- Ölümdən sonrakı həyat sualları ilə maraqlananlar üçün araşdırma üçün tövsiyə edilə bilən bir elm adamı baxımından etibarlı mənbələr varmı?

Şahidlərin və tədqiqatçıların ölümdən sonra bir həyatın olub-olmadığına dair hekayələri bu günə qədər milyonlarla nüsxədə çap edilmişdir. Hər kəs müxtəlif mənbələrə əsaslanaraq mövzu ilə bağlı öz fikirlərini formalaşdırmaqda sərbəstdir. Arthur Ford'un mükəmməl bir kitabı var " Ölümdən Sonra Həyat, Jerome Ellison tərəfindən deyildiyi kimi". Bu kitab 30 il davam edən tədqiqat təcrübəsindən bəhs edir. Ölümdən sonrakı həyat mövzusu burada real faktlara və dəlillərə əsaslanaraq nəzərdən keçirilir. Müəllif həyat yoldaşı ilə digər dünya ilə ünsiyyət mövzusunda xüsusi bir sınaq hazırlamaq üçün həyat yoldaşı ilə razılaşdı. Təcrübənin şərti belə idi: kim əvvəlcə başqa bir dünyaya yola düşsə, əvvəlcədən razılaşdırılmış bir ssenariyə əsasən və təcrübə əsnasında hər hansı bir fərziyyə və illüziyanın qarşısını almaq üçün əvvəlcədən təyin olunmuş yoxlama şərtlərinə uyğun olaraq əlaqə qurmalıdır. Moody's kitabı Ömürdən sonra həyat"- janrın klassikləri. Kitab S. Muldoon, H. Carrington " Borcla ölüm və ya astral bədənin çıxması”Həm də astral bədəninə dəfələrlə keçib geri qayıda bilən bir insandan bəhs edən çox məlumatlı bir kitabdır. Həm də sırf elmi əsərlər var. Professor Korotkov alətlərdə fiziki ölümü müşaiyət edən prosesləri çox yaxşı göstərdi ...

Söhbətimizə yekun vuraraq aşağıdakıları deyə bilərik: bəşər tarixi boyu ölümdən sonrakı həyat haqqında bir çox faktlar və dəlillər toplanmışdır!

Ancaq hər şeydən əvvəl, enerji-informasiya məkanının ABC-sini anlamağınızı tövsiyə edirik: Ruh, Ruh, şüur \u200b\u200bmərkəzi, karma, insan biofild kimi anlayışlarla - fiziki baxımdan. Bütün bu anlayışları hazırda əldə edə biləcəyiniz "İnsan Enerjisi İnformatikası 1.0" pulsuz video seminarımızda ətraflı araşdırırıq.