N.A.-nın şeirində torpaq sahiblərinin satirik təsviri. Nekrasov "Rusiyada kim yaxşı yaşayır
Potadan döyüşlər, qəhrəman dəyişikliklərə məruz qalır. Əslində kim olduğunu öyrənir. Bu bilik onu ya məhv edir, ya da gücləndirir. Özünə məruz qalma aşağıdakı hallarda vacibdir:
- birdən olur
- əzmək üçün qəhrəman
- qəhrəman özü haqqında əvvəllər məlum olmayan məlumatlar alır
- qəhrəman başqalarına münasibətdə necə və nədə səhv etdiyini başa düşür
Bir hekayənin effektivliyi keyfiyyətdən çox asılıdır özünə məruz qalma... Diqqət: Əmin olun qəhrəman yalnız gözəl sözlər və ya sərt fikirlər deyil, həqiqətən vacib təcrübə əldə edir.
Mümkün səhvlər:
- Qəhrəman çatmır özünə məruz qalma.
- Özünə məruz qalma tarixə çox erkən gəlir
- Özünə məruz qalma əxlaqi bir hərəkət deyil: qəhrəman keçmişdəki səhvlərini dərk etmir və gələcəkdə ləyaqətlə necə yaşayacağını anlamır.
- Xarakter dəyişir, amma xarakter dəyişikliyi deyil. (Məsələn: əldə edilmiş şəxsi uğur, müalicə olunan xəstəlik)
Test sualları:
- Öyrənməkdir qəhrəman insanları təkcə onların oyunu üçün vasitə kimi deyil, fərd olaraq başa düşmək?
- Deyilmi? qəhrəman yeni bir məlumat alır?
Adım 21: mənəvi seçim
Nəticədə özünü ifşa edən qəhrəman necə davam edəcəyini başa düşür, etməlidir və mənəvi seçim. Mənəvi seçimanında baş verir qəhrəman yolların hər birinin müəyyən bir dəyərlər sistemini və bir həyat tərzini ifadə etdiyi bir çəngəldə dayanır.
Mənəvi seçim bunun bir ifadəsidir qəhrəman müddətdə öyrənildi özünə məruz qalma... Onun hərəkətləri onun kim olduğunu göstərdi.
Mümkün səhvlər:
- Vermirsiniz qəhrəman hekayənin sonunda et mənəvi seçim... Hekayənin sonunda iki hərəkət rejimi arasında seçim etməyən bir obraz tamaşaçılara hansı həyat tərzinin (inandığınızın) doğru olduğunu söyləməyəcəkdir.
- Verirsiniz qəhrəman saxta seçim. Yaxşı və pis arasında seçim. Doğru seçim iki müsbət arasındadır və ya iki neqativdən qaçınmaqdır.
Test sualları:
- Final mənəvi seçim İki müsbət dəyər arasında seçimdir?
- Tamaşaçılar gündəlik həyatda bu seçimi edə bilərmi?
Addım 22: yeni balans
Sonra dezavantaj qəhrəman məğlub oldu və qəhrəmanın istəyi yerinə yetdi, hər şey normallaşır. Ancaq bir böyük fərq var. çünki özünə məruz qalma qəhrəman hazırda ya daha yüksək, ya da aşağı səviyyədədir.
Mümkün səhvlər:
- Hekayənin bitməsinin mənası yoxdur.
- Son məntiqə uyğun gəlmir (çox uzaqdır)
Nəzarət sualı:
- Son, hekayənin əsas götürdüyü daha dərin problem barədə fikir verirmi?
Hekayənin digər aspektlərində ola biləcək səhvlər
Xarakter tərkibi
- Hekayənizdə çoxlu simvol var
- Hər bir xarakterin rolunu və funksiyasını aydın başa düşmürsən.
- Bu hekayəni izah etmək üçün bütün personajlara ehtiyac varmı?
Simvollar arasında əlaqə
- Dörd nöqtəli qarşıdurmanız yoxdur. Döyüşmək üçün ən az üç rəqibə ehtiyacınız var qəhrəman.
- İkincil obrazlar tamamilə müəyyənləşdirilməyib və ya əksinə, əsas personaj qədər mürəkkəbdir.
- Arasında münaqişə qəhrəmanvə düşmənsəth
- Qəhrəman
- Düşmənətraflı dəyərlər və inanclar dəsti ilə təmin edilmir.
- Əsas rəqiblər kimlərdir və ikinci dərəcəli rəqiblər kimlərdir?
- Necə düşmənəsas zəif cəhətlərdən istifadə edir qəhrəman?
- Mübarizə etdikləri ləl-cəvahirat nədir qəhrəmanvə düşmən?
- Nə görə qəhrəman, "yaşamaq hüququ" anlayışını əhatə edir?
- Dəyərlərdən daha çox düşmənbunlardan fərqlənir qəhrəman?
Xarakter dünyası
- Ətraflı hekayə dünyası yarada bilmədiniz
- Dünya dərin zəifliklərini ifadə etmir qəhrəman.
- Dünya hərəkətlərə görə dəyişmir qəhrəman.
- Hekayə ailənin hüdudlarından kənara çıxmayan bir dünyada baş verir.
- Dünya haqqında diqqətlə düşündünüzmü qəhrəman?
- Aktların ən əhəmiyyətli nəticələri hansılardır qəhrəman?
- Bu nəticələr daha əhəmiyyətli ola bilərmi?
Kontekst / Cəmiyyət / Qurumlar
- Bənzərsiz yaradılmış cəmiyyəti daha böyük dünya ilə bağlaya bilmədiniz. Bu, arenanın çox dar və ixtisaslaşmış olması deməkdir.
- Daha geniş bir auditoriya özünüzü tarixinizin bənzərsiz cəmiyyəti və ya qurumu ilə əlaqələndirə biləcəkmi?
Sosial mühit
- Sosial qüvvələrin necə təsir göstərdiyi göstərilmir qəhrəman.
- Xəbərlidir və ya bilmir qəhrəmansosial qüvvələrin təsiri?
Sülh simvolizmi
- Tarix aləmində sabit bir simvol (simvolik məna) toplusu yoxdur.
- Dünyanızın münasibətlərinə hansı dərin mənalar bağlıdır?
Mövsüm / tətil
- İstifadə olunan il (və ya tətil) vaxtı klişedir və ya proqnozlaşdırılır.
- Mövsümün və ya tətilin istifadəsinin dərin mənası və ya fəlsəfəsi nədir və bunun tarixlə əlaqəsi nədir?
Dünya dəyişmə diapazonu
- Dünya tarix boyu dəyişmir.
- Dünyanın tarix boyu baxışlarında əsaslı bir dəyişiklik varmı?
Yeddi addım vizual
- Əsas hadisələrin hər birinin baş verdiyi yerlər bir-birindən çox fərqlənmir.
- Hər bir əsas süjet nöqtəsi ilə hansı unikal yerlər əlaqələndirilir?
Dialoqlar
- Səhnə diqqət mərkəzində deyil
- Səhv xarakter qiymətə aparıcıdır.
- Fərqli hədəfləri olan əks xarakterlər yoxdur.
- Bu səhnədəki aparıcı obrazın hədəfə doğru irəliləmək strategiyası yoxdur.
- Səhnənin aydın bir sonu yoxdur.
- Dialoq vacibdir, amma hekayəni hərəkətə gətirmir.
- "Doğru" və "səhv" mübahisələr yoxdur.
- Dialoqlarda xarakter şəxsiyyəti yoxdur.
- Hər bir xarakterin özünəməxsus mənasını əks etdirməyən dialoqlar yazırsınız.
Əxlaqi hərəkətlər
- Tarix boyu xarakter böyümür və əxlaqi cəhətdən düşmür.
- Digər personajlar reaksiya göstərmirlər qəhrəmanəxlaqsız davranır.
- Nə qədər gedə bilər qəhrəmanməqsədə çatmağa çalışırsan?
- Necəsən qəhrəmanhərəkətləri üçün başqaları tərəfindən tənqid olundu?
- Hekayənin sonunda qəhrəman ləyaqətlə necə yaşamaq barədə bir anlayışa çatırmı?
Ev
- Aşınmış bir əsas. Tamaşaçılar bunu artıq min dəfə gördülər.
- Kiçik bir fikir iki saat uzandı.
- Əsas şərt yazıçı üçün şəxsi deyil. (Hiss olunmur)
- Əsas şərt çox fərdi: yalnız sizin üçün məqbul və başa düşüləndir, lakin geniş bir kütlə üçün deyil.
- Bu problem sizi niyə narahat edir?
- Şəxsən bu problemin həllində maraqlısınız?
- Bu fikri ifadə etmək üçün xarakter nə qədər yaxşıdır?
- Bir fikir iki və ya üç yaxşı səhnədən kənara çıxa bilərmi? (fikir iki saat çəkə bilərmi?)
- Bu problemin həlli tamaşaçıları şəxsən təsir edəcəkmi?
- Bu hekayə səndən başqa insanları maraqlandıracaq qədər çox yönlüdürmü?
Səhnə siyahısı
- Bir səhnədə birdən çox hekayədən istifadə olunur.
- Fəaliyyətin mahiyyəti əvəzinə səth elementlərinin təsviri.
- Hekayənin dramatik inkişafı üçün tələb olunmayan səhnələr daxil edilmişdir.
- Quruluşdan daha çox xronoloji ardıcıllıqla maraqlanırsınız.
- Birdən çox səhnəni birləşdirmək olar?
- Səhnələr qaydasındadır?
- Səhnə siyahısında boşluqlar varmı?
Tarixin gedişi
- Tarixin "onurğasını" sınamaq vəziyyətində deyilsiniz.
- Səhnələrdə simvol yoxdur.
Hadisə yerindəki simvol
- Dialoqu cəmləşdirəcək simvollar, əsas ifadələr yoxdur.
- Simvollarınız mövzu ilə əlaqəli deyil.
- Dünya, cəmiyyət və ya qurumla əlaqəli bir simvol tapa bilmirsiniz.
- Xarakterinizin xarakterinin əsas cəhətini ifadə edən bir simvol yoxdur.
- Tarix dünyasını əyani şəkildə ifadə edən bir obyekt varmı?
- Hansı simvol xarakterinizin dəyişən xarakterini ifadə edir?
- Xarakterinizin mahiyyətini ifadə edə biləcək bir ad və ya obyekt varmı?
Mövzu
- Hekayənizi izah etmək üçün səhv bir quruluş və ya janr.
- Hekayə tarixin ən dərin münaqişəsinə diqqət yetirmir.
- Mövzunuzu bilmirəm.
- Hekayəni daha yaxşı izah etmək üçün bir strategiya yoxdur.
- Qəhrəmanlar hekayənin mərkəzi probleminə bənzərsiz bir perspektiv ifadə etmir.
- Bir mövzunu çatdırmaq üçün hekayə boyunca bir neçə dəfə təkrarlanan tək bir dialoq xətti yoxdur.
Yaxşı işinizi məlumat bazasında göndərmək sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin
Tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər işlərində və işlərində məlumat bazasından istifadə edərək sizə çox minnətdar olacaqlar.
Http://www.allbest.ru/ saytında göndərilib
Rusiya Federasiyası Təhsil Nazirliyi
N.G. adına Transbaikal Dövlət Humanitar Pedaqoji Universiteti Çernışevski
Filologiya fakültəsi
Ədəbiyyat şöbəsi
DERS İŞİ
"D. I. Fonvizinin komediyalarında qəhrəmanların özünü açıqlamasının qəbulu"
Çita - 2011
Plahn
Giriş
Fəsil 1. "Briqada" komediyası timsalında satirik və ittiham pafosunun gücləndirilməsi yolu.
1.1 "Briqada" komediyasının əsas ideyası
1.2 "Briqada" komediyasında Satira Fonvizin
Fəsil 2. "Kiçik" Komediyası - 18-ci əsrin rus dramaturgiyasının şah əsəri
2.1 Fonvizinin "Kiçik" komediyasında əks olunan problemlər
2.2 "Kiçik" komediyasının yeniliyi
2.3 "Kiçik" komediyasının quruluşu və bədii üslubu
2.4 "Kiçik" komediyası qəhrəmanlarının nitq xüsusiyyətləri
2.5 "Kiçik" komediyasında Fonvizin satirası
Nəticə
İstinadların siyahısı
Giriş
XVIII əsr rus ədəbiyyatı tarixində bir çox əlamətdar adlar buraxdı. Ancaq əsərlərində dövrünün mənasını dərindən dərk etməsi hakim sinfin mənfurlarını ifşa etmək cəsarəti və bacarığı ilə mütənasib bir yazıçının adının çəkilməsi tələb olunarsa, ilk növbədə Denisdən danışmaq lazımdır İvanoviç Fonvizin (1745-1792), dahi dramaturq və nəsr yazıçısı.
Fonvizinin şeiri komik güclə doludur; onun cilalanmış aforizmləri, fəlsəfi kəskinliyi, personajların incə xarakteristikası ilə tələsmədən, sərbəst misrası bizi təkcə Krylovun təmsillərini və Puşkinin epiqramlarını deyil, həm də Griboyedovun Wit-dən ölməz komediyasını xatırlamağa məcbur edir. Belinsky, Fonvizinin "Mesajının" "o dövrün bütün qalın şeirlərindən daha çox yaşayacağını" söylədi.
Fonvizin "Kiçik" və "Briqada" komediyalarının müəllifi olaraq rus ədəbiyyatı tarixinə düşdü. Yazıçının yaratdığı ən yaxşısı budur. Bir satirik hədiyyə onun içində doğulmuş bir publisistin xasiyyəti ilə birləşdirildi. Hətta İmparatoriça II Yekaterina Fonvizin satirasının təhqiramiz kinayəsindən qorxurdu. Fonvizinin müasirləri tərəfindən qeyd olunan misilsiz bədii məharət bu günə qədər bizi heyrətləndirir.
XVIII əsrdə Rusiyada təhsil humanizminin ən görkəmli simalarından biri olaraq Fonvizin əsərində bu dövrü göstərən milli şüurun yüksəlməsini təcəssüm etdirdi. Böyük Pyotrun islahatları ilə oyanan geniş ölkədə Rus zadəganlarının ən yaxşı nümayəndələri bu yenilənmiş özünüdərkin təmsilçiləri kimi çıxış etdilər. Fonvizin maarifləndirmə humanizmi fikirlərini xüsusilə kəskin şəkildə qəbul etdi, ürəyinin ağrısı ilə sinifinin bir hissəsinin mənəvi dağıntılarını müşahidə etdi. Fonvizin özü bir zadəganın yüksək əxlaqi vəzifələri barədə fikirlərin məngənəsində yaşayırdı. Zadəganların cəmiyyət qarşısında vəzifə borclarını unutması ilə bütün ictimai pisliklərin səbəbini gördü: "Torpağımı gəzmək mənim başıma gəldi. Bir zadəgan adını daşıyanların çoxunun sevgilərinə inandıqlarını gördüm. Gördüm xidmət edənlərin bir çoxu və ya daha da çoxu, yalnız bir cütlüyə minmək üçün xidmətdəki yerlərini tuturlar.Dördlüyü istifadə etmək hüququ qazanan kimi dərhal istefa edən bir çox insanı gördüm. hörmətli əcdadlar. Bir sözlə, kölə zadəganları gördüm. Mən bir zadəganam və ürəyimi parçalara ayıran budur. " Fonvizin 1783-cü ildə Bylei və Fables-ın bəstəkarına, yəni İmperatriça II Yekaterinanın özünə yazdığı məktubda belə yazırdı.
Fonvizin, II Yekaterinanın Avropa Maarifçilik ideyalarına maraq göstərməyə təşviq etdiyi bir dövrdə Rusiyanın ədəbi həyatına qatıldı: əvvəlcə Fransız maarifpərəstləri - Volter, Diderot, D "Alambert ilə flört etdi. Lakin çox keçmədən Ketrin liberalizmindən əsər-əlamət qalmadı. .
Fonvizin şərtlərin qüvvəsi ilə özünü məhkəmədə başlayan daxili siyasi mübarizənin ortasında tapdı. Fonvizin, parlaq yaradıcılıq və sərt bir müşahidə ilə bəxş edilən bu mübarizədə, məhkəmələrdəki korrupsiyanı və qanunsuzluğu, taxta yaxın zadəganların aşağı əxlaqını və yuxarı hakimiyyət orqanları tərəfindən təşviq edilən bir satirikin yerini tutdu.
N.I. Novikov, "Truten" və "Zhivopisets" satirik jurnalları ilə, Fonvizin, publisistik çıxışları ilə və ölməz "Kiçik" və nəhayət, A.N.Radişev məşhur "Peterburqdan Moskvaya Səyahəti" ilə - bunlar Ən radikal xətt Rus nəcib Maarifçilik ənənəsi və dövrün üç görkəmli yazıçısının hər birinin hökumət tərəfindən təqib edilməsi təsadüf deyil. Bu yazıçıların fəaliyyətində, sonralar nəcib inqilabi düşüncənin inkişaf mərhələsi adlandırılan anti-avtokratik azadlıq hərəkatının ilk dalğasının şərtləri yetişdi.
Bu kurs işinin mövzusu "DI Fonvizin komediyalarında qəhrəmanların özünü açıqlamasının qəbulu" dur.
İşimizin məqsədi və vəzifələri, D.İ.Fonvizinin əsərlərində müəllifin personajların özünü ifşa etmə texnikasından istifadə edərək bir sıra ifadəli satirik tiplər yaratdığını izləməkdir.
Tədqiqat üçün DI Fonvizinin ən məşhur komedilərindən ikisini - "Briqada" və "Kiçik" i götürəcəyik.
Fəsil 1. Satirik və ittihamçı pafosların gücləndirilməsi yolu"Briqada" komediyası timsalında
1.1 "Briqada" komediyasının əsas ideyası
Fonvizinin satirik və dramatik uğurları onun ictimai və siyasi fəaliyyəti ilə sıx bağlıdır "Həyat yalnız onu öyrənəni öyrədir" V. Klyuchevski yazdı və tamamilə haqlı idi. Əvvəlcə həyat bizə öyrədir, sonra başqalarına öyrədirik.
Dramatik istedadının əsl tanınması 1768-1769-cu illərdə "Briqada" komediyasının yaradılması ilə Fonvizinə gəldi.Elaginsky dairəsinin üzvlərinin yaşadıqları və eyni zamanda daşıdıqları bir rus orijinal komediyası üçün edilən axtarışların nəticəsi idi. bütövlükdə dramatik sənətin yeni, dərin yenilikçi prinsipləri. Diderotun nəzəri traktatlarında Fransada elan edilən bu prinsiplər teatrın gerçəkliyə yaxınlaşmasına kömək etdi.
Pərdə qaldırılan kimi izləyici özünü həyat həqiqəti ilə təəccübləndirən bir mühitə qərq etdi. Ev rahatlığının dinc bir mənzərəsində hər şey əhəmiyyətlidir və eyni zamanda hər şey təbiidir - otağın köntöy bəzəyi və personajların geyimləri, onların məşğuliyyətləri və hətta fərdi davranış zərbələri. Bütün bunlar Diderot Teatrının səhnə yenilikləri ilə uzlaşırdı.
Ancaq iki dramaturqun yaradıcılıq mövqelərini ayıran bir əhəmiyyətli məqam var idi. Fransız burjua inqilabı ərəfəsində dünyaya gələn Diderotun teatr nəzəriyyəsi, orta səviyyəli bir insanın, təvazökarların yaratdığı əxlaqi idealların əhəmiyyətini öz yolu ilə təsdiq edərək üçüncü sinif bir tamaşaçısının zövqlərini və ehtiyaclarını əks etdirdi. ümumi işçinin həyat tərzi. Bu, teatrın funksiyası və sənətkarlıq sərhədləri haqqında bir çox ənənəvi, əvvəllər sarsılmaz hesab edilən fikirlərin yenidən nəzərdən keçirilməsini tələb edən yenilikçi bir addım idi.
Fonvizin, təbii olaraq, Diderot dramlarının mənəvi toqquşmalarının Rusiya ictimai həyatının real şərtləri ilə dəstəklənmədiyi üçün, Diderotun pyeslərinin proqramını mexaniki olaraq izləyə bilmədi, Dideronun təbiətə sədaqət tələbini götürdü, lakin bu bədii prinsipi tabe etdi. digər vəzifələrə. Fonvizin komediyasında ideoloji problemlərin ağırlıq mərkəzi satirik və ittiham müstəvisinə keçdi.
Təqaüdçü bir briqada, valideynlərinin sahibinin qızı Sofiya ilə qarşılaşdığı arvadı və oğlu İvanla müşavirin evinə gəlir. Sophia özü kasıb zadəgan Dobrolyubovu sevir, lakin heç kim onun hisslərini nəzərə almır. "Deməli, Allah rəhmət eləsə, iyirmi altıncı bir toy olacaq" - Sofiya baba bu sözləri tamaşaya başlayır.
"Briqada" dakı bütün obrazlar rus zadəganlarıdır.Moskvanın ortasındakı təvazökar, gündəlik həyatda hər bir personajın şəxsiyyəti söhbətlərdə tədricən görünür. Tədricən hərəkətdən fəaliyyətə, obrazların mənəvi maraqları fərqli bucaqlardan açılır və Fonvizinin yenilikçi oyununda tapdığı bədii həllərin özünəməxsusluğu addım-addım ortaya qoyulur.
Fəzilətli, ağıllı bir qızla axmaq bəy arasındakı ənənəvi komediya qarşıdurması bir vəziyyətlə çətinləşir. Bu yaxınlarda Parisə gəldi və valideynləri də daxil olmaqla evdə onu əhatə edən hər şeyə nifrətlə dolu idi. “Parisdə olmuş hər kəs,” deyə səmimi deyir, “Ruslardan danışaraq, özünü və bunların sayını daxil etməmək hüququna malikdir, çünki o, onsuz da rus dilindən daha fransız olmuşdu.” İvanın nitqi uyğun və uyğunsuz şəkildə səsləndirilən Fransız sözləri ilə doludur.Onun ortaq bir dil tapdığı yeganə şəxs, romantik romanları oxuyub böyüdən və hər şey Fransızca dəli olan Məsləhətçidir.
Yeni vurulmuş "Parisli" nin və ondan məmnun olan Məsləhətçinin absurd davranışı, komediyadakı ideoloji konsepsiyanın əsasının Gallomania ifşası olduğunu göstərir. Külək yastıqları və yeni açılmış davranışları ilə, sanki həyatda müdrik olan İvanın valideynlərinə və Məsləhətçiyə qarşı çıxırlar. Bununla birlikdə, Gallomania ilə mübarizə, Briqada'nın satirik pafosunu bəsləyən ittiham proqramının yalnız bir hissəsidir.
İvanın bütün digər personajlarla qohumluğunu qrammatikanın zərərləri barədə danışdıqları ilk hissədə dramaturq aşkarlayır: hər biri qrammatikanın öyrənilməsini lazımsız bir məsələ hesab edir, bu dərəcələrə və sərvət əldə etmək qabiliyyətinə heç bir şey əlavə etmir .
Komediyanın əsas personajlarının intellektual üfüqlərini açan bu yeni vəhy zənciri bizi tamaşanın əsas ideyasını başa düşməyə vadar edir. Zehni apatiyanın və mənəviyyatsızlığın hökm sürdüyü bir mühitdə Avropa mədəniyyətinə məruz qalmağın maariflənmənin pis bir karikaturası olduğu ortaya çıxdı. Həmvətənlərinə etdiyi nifrəti ilə qürur duyan İvanın əxlaqi əskiyi, qalanların mənəvi eybəcərliklərinə uyğundur, çünki əxlaqları və düşüncə tərzi mahiyyət etibarilə bir o qədər aşağıdır.
Vacib olan komediyada bu fikir deklarativ şəkildə deyil, personajların psixoloji cəhətdən özünü açıqlaması yolu ilə ortaya qoyulur. Əvvəllər komediya satirasının vəzifələri əsasən səhnəyə fərdiləşdirilmiş bir vitse, məsələn "xəsislik", "pis danışan", "lovğalanma" gətirmək baxımından düşünülürdüsə, indi Fonvizin qələmi altında pisliklərin məzmunu sosial olaraq konkretləşdirilmişdir. Sumarokovun "personajlar komediyası" nın satirik broşurası cəmiyyətin mənəviyyatını komik bir şəkildə araşdırmağa imkan verir. Və bu Fonvizin "Briqada" nın əsas əhəmiyyəti.
Fonvizin komediyanın satirik və ittiham pafosunu artırmaq üçün maraqlı bir yol tapdı. Briqada filmində obrazların portretlərinin gündəlik etibarlılığı komik şəkildə karikaturalı bir qroteska çevrilir. Aksiyanın komikliyi bir-birinə qarışan sevgi səhnələrinin dinamik bir kaleydoskopu sayəsində səhnədən səhnəyə böyüyür. Gallomaniac İvanın və Məsləhətçinin dünyəvi tərzindəki bayağı flört, Məsləhətçinin heç nəyi başa düşməyən Briqada ilə riyakar görüşü ilə əvəz olunur və dərhal Briqada özü də Məsləhətçinin qəlbinə əsgərliklə düz gəlir. Baba və oğul arasındakı rəqabət dava təhdid edir və yalnız ümumi məruz qalma bütün uğursuz "sevgililəri" sakitləşdirir.
"Briqada" nın müvəffəqiyyəti Fonvizini dövrünün ən məşhur yazıçılarından birinə çevirdi.1760-cı illərin Rus ədəbiyyatının təhsil düşərgəsinin rəhbəri N.İ.Novikov gənc müəllifin "Truten" satirik jurnalında yeni komediyasını yüksək qiymətləndirdi. Novikovla əməkdaşlıq edərək Fonvizin nəhayət ədəbiyyatda satirik və publisist kimi yerini müəyyənləşdirir.
1.2 "Briqada" komediyasında Satira Fonvizin
Fonvizin satirası həm insanlara, həm də onların dilinə yönəldilmişdir, bu artıq onun cahil və kobud ustası ilə ustasının arxaik kəlamları ilə eyni dərəcədə gülünc olduğu və "axmaq fransız oğlu İvanuşka və təmtəraqlı modaçı-məsləhətçisinin" Briqadasında "özünü göstərir. , daha çox Üstəlik, onların dilini satirik xüsusiyyətlərin bir vasitəsi kimi məharətlə istifadə edir. Lakin dramaturq canlandıran müasirlərinin və onların orijinal şifahi dilinin səhnəsində hərəkət etməyə və danışmağa məcbur etmək, yəni canlandırmaq istəyirdi. Və onsuz da "Briqada" da tamamilə müvəffəq oldu.
Tsareviç Pavel Petroviçin sarayında bir komediya oxuduqdan sonra, Fonvizinin maarifli rəisi və hamisi Kont NI Panin, Tsarevich Pavel Petroviçin sarayında bir komediya oxuduqdan sonra müəllifə düzgün bir şəkildə belə dedi: "Sənətimizi çox yaxşı bilirsən, çünki Briqada hər kəslə qohumdur ... Bu, adətlərimizdəki ilk komediyadır. "
Şeirdə Fransız yalançı tarixi faciəsinin və bunun Rus təqlidlərinin hökm sürdüyü klassikizm teatrı, dramaturq Fonvizinin yenilikçi fikirlərini təcəssüm etdirə bilmədi, üstəlik, satira o zaman ədəbiyyatın ən aşağı növü sayılırdı. Yazıçı yeni Rusiyanı tanıyırdı və teatrın təbiətini ictimai bir tamaşa kimi başa düşürdü, dostları arasında o dövrün ən yaxşı aktyorları F.G. Volkov və İ.A. Dmitrevski var idi. Fonvizinin özündə fövqəladə bir aktyor və oxucu hədiyyəsi var idi. Müəllifin İmperatriça, Tsarevich Pavel Petroviçə və bir çox zadəganlara oxuduğu və saray teatrında səhnələşdirdiyi ilk komediyası "Briqada" nın böyük uğuru budur.
Cazibədar, sürətlə inkişaf edən bir süjet, kəskin fikirlər, cəsarətli komik mövqelər, personajların fərdi danışıq nitqi, rus zadəganlarına qarşı pis satira, Fransız maarifçiliyinin meyvələrini ələ salma - bunlar hamısı yeni və cəlbedici və eyni zamanda tanış, tanınan idi "Briqada" nın dinləyiciləri və izləyiciləri üçün. Gənc Fonvizin nəcib cəmiyyətə və onun pisliklərinə, yarı maariflənmənin meyvələrinə, insanların şüuruna və ruhuna zərbə vuran cəhalət və əsarətin yarasına hücum etdi. Bu qaranlıq səltənəti ağır istibdadın, gündəlik məişət zülmünün, əxlaqsızlığın və mədəniyyət çatışmazlığının bir qalası kimi göstərdi. Teatr ictimai ictimai satira vasitəsi olaraq tamaşaçılar üçün anlaşılan xarakterlər və dil, kəskin aktual problemlər, tanınan toqquşmalar tələb edirdi.
Fəsil 2. "Kiçik" Komediyası - 18-ci əsrin rus dramaturgiyasının şah əsəri
2.1 Fonvizinin "Kiçik" komediyasında əks olunan problemlər
"Kiçik" komediyası Fonvizinin topladığı bütün təcrübəni özündə cəmləşdirib və ideoloji problemlərin dərinliyi, tapılan bədii həllərin cəsarətliliyi və özünəməxsusluğu baxımından XVIII əsr rus dramaturgiyasının misilsiz şah əsəri olaraq qalır.
Fonvizin haqlı olaraq rus ictimai-siyasi komediyasının yaradıcısı hesab olunur. Məşhur "Kiçik" pyesi, Prostakovların əmlakını pislik mərkəzinə, "şər layiq meyvələrə" çevirdi, dramaturq öz xarakterik böhtanı, kinayəsi və istehzası ilə pisləyir.
“Kiçik” çox qaranlıq bir əsərdir. Hər bir vətəndaş tərəfindən "mövqe" nin sarsılmaz icrası, çağdaş Rusiyada ailə münasibətlərinin mahiyyəti, tərbiyə və təhsil sistemi ilə bağlı suallar doğurur. Ancaq əsas problemlər, şübhəsiz, təhkimçilik və dövlət hakimiyyəti problemləridir.
İlk hərəkətdə özümüzü ev sahibi özbaşınalığı mühitində görürük. Trishka Mitrofanın kaftasını “olduqca yaxşı” tikdirdi, lakin bu, onu sui-istifadə və qamçılamaqdan qurtara bilmədi. Yaşlı tibb bacısı Mitrofana Eremeevna ağalarına çox sadiqdir, lakin onlardan "ildə beş rubl və gündə beş dəfə sillə" alır. Prostakova, xəstələnən serf qızı Palashkanın “sanki nəcib kimi” yalan danışması əsəbiləşdi. Ev sahiblərinin özbaşınalığı kəndlilərin tamamilə yoxsullaşmasına səbəb oldu. “Kəndlilərin əlində olan hər şeyi götürdüyümüz üçün heç nə qopara bilmərik. Belə bir fəlakət! " - deyə Prostakova şikayətlənir. Ancaq ev sahibləri bütün dövlət hakimiyyəti sistemi tərəfindən qorunduqlarını dəqiq bilirlər. Prostakovlar və Skotininlərin öz mülklərini öz yolları ilə idarə etmələrinə imkan verən Rusiyanın sosial quruluşu idi.
Komediya boyu Fonvizin, Prostakovanın və qardaşının “canavar” mahiyyətini vurğulayır. Hətta Vralman, cənablar Prostakovlarla birlikdə yaşadığını, "atlı peri" olduğunu düşünür. Mitrofan bundan yaxşı olmayacaq. Müəllif sadəcə elmlərdəki "biliklərini", öyrənmək istəməməsini lağa qoymur. Fonvizin eyni qəddar serf sahibinin özündə yaşadığını görür.
Müəllifin fikrincə, Mitrofan kimi insanların formalaşmasına böyük təsir yalnız nəcib mülklərdəki ümumi vəziyyətlə deyil, həm də qəbul edilmiş təhsil və tərbiyə sistemi tərəfindən həyata keçirilir. Gənc zadəganların tərbiyəsi cahil xaricilər tərəfindən həyata keçirildi. Mitrofan faytonçu Vralmandan nə öyrənə bilər? Belə zadəganlar dövlətin dayağı ola bilərmi?
Tamaşadakı müsbət personajlar qrupu Pravdin, Starodum, Milon və Sophia obrazları ilə təmsil olunur. Klassizm dövrünün bir yazarı üçün yalnız ictimai mənfi cəhətləri göstərmək deyil, həm də çalışmalı olduğu idealı göstərmək də son dərəcə vacib idi. Bir tərəfdən Fonvizin dövlət sifarişini pisləyir, digər tərəfdən müəllif bir hökmdarın və cəmiyyətin necə olması barədə bir növ təlimat verir. Starodum, zadəganların ən yaxşı hissəsinin vətənpərvər baxışlarını açıqlayır, aktual siyasi düşüncələri ifadə edir. Prostakovanın ağasının hüquqlarından məhrum edilməsi səhnəsini tamaşaya qoyan Fonvizin tamaşaçılara və hökumətə torpaq sahiblərinin istibdadını yatırmağın mümkün yollarından birini təklif edir. Qeyd edək ki, yazıçının bu addımı II Yekaterina tərəfindən bəyənilmədən qarşılandı və yazıçıya bunu birbaşa hiss etdirdi. İmperatriça "Kiçik" komediyasında imperatorluğun ən dəhşətli illəri barədə kəskin bir satira görməyə bilməzdi.
"Kiçik böyümə" nin suçlayıcı pafosları dramatik hərəkətin strukturunda bərabər şəkildə həll edilmiş iki güclü mənbədən qidalanır. Laklılar satira və jurnalistikadır.
Dağıdıcı və amansız satira, Prostakova ailəsinin həyat tərzini əks etdirən bütün səhnələri doldurur. Mitrofan təlimlərinin səhnələrində, dayısının donuzlara olan sevgisi barədə açdıqlarında, evin sahibəsinin xəsisliyində və özbaşınalığında, Prostakovlar və Skotininlər dünyası, onların mənəvi cılızlığının bütün çirkinliklərində aşkarlanır.
Səhnədə iştirak edən bir qrup müsbət zadəgan, Mitrofanın valideynlərinin vəhşi mövcudluğundan fərqli olaraq, bu dünyaya daha az dağıdıcı bir cümlə səsləndirir. Starodum və Pravdin arasında dərin, bəzən dövlət problemlərinə toxunan dialoqlar müəllifin mövqeyini əks etdirən ehtiraslı publisistik çıxışlardır. Starodum və Pravdin çıxışlarının pafosları da ittiham funksiyası yerinə yetirir, lakin burada pisləmə müəllifin öz müsbət ideallarının təsdiqi ilə birləşir.
Xüsusilə Fonvizin üçün narahat olan iki problem "Kiçik" in mərkəzindədir. Bu, ilk növbədə zadəganların mənəvi pozğunluq problemidir. Starodumun sözləri ilə desək, zadəganların “ataları ilə birlikdə dəfn olundu” deyə biləcəyi zadəganları hiddətlə qınayaraq, Fonvizin, məhkəmənin həyatından bəhs olunan müşahidələrdə yalnız cəmiyyət - bu azalmanın səbəblərini axtarır.
Starodumun "Kiçik" ilə bitən yekun sözü: "Budur pis layiqli meyvələr!" - Fonvizin traktatının ideoloji müddəaları kontekstində bütün oyuna xüsusi siyasi məna verir. Torpaq mülkiyyətçilərinin kəndlilər üzərində sərhədsiz hakimiyyəti, yuxarı orqanlar tərəfindən uyğun bir əxlaq nümunəsi olmadığı təqdirdə, özbaşınalığın mənbəyinə çevrildi, bu da zadəganların öz vəzifələrini və mülk namusu prinsiplərini unutmalarına səbəb oldu, yəni hakim sinfin mənəvi dejenerasiyasına.
Tamaşada müsbət personajların ifadə etdiyi Fonvizinin ümumi əxlaqi və siyasi konsepsiyası işığında bəsitlər və əclaflar aləmi şərin təntənəsinin uğursuz bir reallaşması kimi görünür.
"Kiçik" in başqa bir problemi təhsil problemidir. Kifayət qədər geniş şəkildə başa düşüldükdə, 18-ci əsrin mütəfəkkirlərinin düşüncəsindəki təhsil bir insanın əxlaqi xüsusiyyətini təyin edən əsas amil olaraq görülürdü. Fonvizinin fikirlərində təhsil problemi dövlət əhəmiyyəti qazanmışdı, çünki onun fikrincə pis təhdid edən cəmiyyətdən qurtuluşun yeganə etibarlı mənbəyi - zadəganların mənəvi tənəzzülü kökündə düzgün təhsildə dayanırdı.
Nedorosldakı dramatik aksiyanın əhəmiyyətli bir hissəsi müəyyən dərəcədə təhsil problemlərinə tabedir. Həm Mitrofan təlimlərinin səhnələri, həm də Starodumun mənəvi təlimlərinin əksəriyyəti ona tabedir. Bu mövzunun inkişafındakı kulminasiya nöqtəsi, şübhəsiz ki, komediyanın IV Qanundakı Mitrofon imtahan səhnəsidir. Həbsdə olan ittihamçı istehzanın təsirilə ölümcül olan bu satirik mənzərə, sadə və əclafların təhsil sisteminə bir cümlə kimi xidmət edir. Bu cümlənin keçməsi yalnız Mitrofanın cahilliyini özünün açıqlaması ilə deyil, eyni zamanda fərqli bir tərbiyə nümunələrinin nümayişi ilə də təmin edilir. Bunlar, məsələn, Starodumun Sophia və Milon ilə danışıqlar apardığı səhnələrdir.
fonvizin komediya cahil paphos
2.2 "Kiçik" komediyasının yeniliyi
"Kiçik" komediyası haqlı olaraq Fonvizin yaradıcılığının və 18-ci əsrin bütün rus dramaturgiyasının zirvəsi sayılır. Klassizmin dünyagörüşü ilə bir əlaqə saxlayan komediya dərindən yenilikçi bir işə çevrildi.
"Kiçik" komediyası rus klassizminin müddəalarına necə uyğundur? Hər şeydən əvvəl müəllif "aşağı" janrın bütün xüsusiyyətlərini özündə saxlayır. Tamaşa müəllifə görə dərhal düzəldilməsini tələb edən pisliklərə (kobudluq, qəddarlıq, axmaqlıq, cəhalət, xəsislik) lağ edir. Tərbiyə problemi Maarifləndirmə ideyalarının mərkəzindədir, Fonvizinin başlığı ilə vurğulanan komediyasında da əsasdır. (Yetkinlik yaşına çatmayan bir adam, evdə təhsil almış bir gənc zadəgan, bir gəncdir.) Əsərin dili (klassisizmin qaydalarından biri) də təsvir olunan reallığın spesifikliyinə uyğun gəlir. Məsələn, Prostakovanın çıxışı: xidmətçilərə müraciət etməkdə kobudluq ("fırıldaqçı", "mal-qara", "oğru harya" - dərzi Trishka; "canavar", "kanalya" - dayə Eremeevna), oğlu Mitrofanushka ilə söhbətdə qayğıkeş və mehriban ( "əsr yaşa, öyrən, əziz dostum", "sevgilim"). "Düzgün", kitab dili müsbət personajların çıxışının əsasını təşkil edir: Starodum, Pravdin, Milon və Sophia bunu danışır. Beləliklə, qəhrəmanların danışığı, sanki, personajları mənfi və müsbətə bölür (klassisizmin qaydalarından biri). Üç birliyin qaydası komediyada da müşahidə olunur. Tamaşa xanım Prostakovanın (yer birliyi) əmlakında baş verir. Zamanın birliyi də görünür. Fəaliyyətin vəhdəti tamaşanın hərəkətinin müəllif tapşırığına, bu halda - həqiqi təhsil probleminin həllinə tabe olmasını nəzərdə tutur. Komediyada maariflənməmişlər (Prostakova, Skotinin, Prostakov, Mitrofanushka) savadlı (Starodum, Sophia, Pravdin, Milon) obrazlarına qarşı çıxırlar.
Bu, klassisizm ənənələrinə aşağıdakıları tamamlayır.
Komediyanın yeniliyi harada yarandı? Fonvizin üçün, klassiklərdən fərqli olaraq, yalnız tərbiyə problemi qoymaq deyil, həm də şəraitin (şərtlərin) bir şəxsin xarakterinin formalaşmasına necə təsir göstərdiyini göstərmək vacib idi. Bu, komediyanı klassisizm əsərlərindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqləndirir. "Nedorosl" da gerçəkliyin rus bədii ədəbiyyatında real əks olunmasının təməli qoyuldu. Müəllif ev sahibi zülm atmosferini canlandırır, Prostakovların xəsisliyini və qəddarlığını, Skotininlərin cəzasızlığını və cəhalətini ifşa edir. Təhsillə bağlı komediyasında təhkimçilik problemini, həm insanlara, həm də zadəganlara pozucu təsirini qaldırır.
Aksiyanın bir problemin həllinə uyğun olaraq inkişaf etdiyi klasizm əsərlərindən fərqli olaraq "Kiçik" çox qaranlıq bir əsərdir. Əsas problemləri bir-biri ilə sıx bağlıdır: təhsil problemi - təhkimçilik və dövlət hakimiyyəti problemləri ilə. Qüsurları ifşa etmək üçün müəllif soyadları danışmaq, mənfi personajların özünü ifşa etməsi, pozitiv qəhrəmanların incə istehzası kimi texnikalardan istifadə edir. Fonvizin müsbət qəhrəmanların ağzına "azğın əsr", avara-zadəgan və cahil torpaq mülkiyyətçilərinin tənqidini qoyur. Vətənə xidmət, ədalətin təntənəsi mövzusu da müsbət görüntülər vasitəsi ilə həyata keçirilir
Starodum soyadının (Fonvizinin ən sevimli qəhrəmanı) ümumi mənası, köhnə, Peter dövrünün ideallarına sadiq qaldığını vurğulayır. Starodumun monoloqları (klassisizm ənənəsinə uyğun olaraq) imperatoriça daxil olmaqla hakimiyyətdə olanların təhsilinə yönəldilmişdir.
Beləliklə, komediyada reallığın əhatə dairəsi qəti dərəcədə klassik əsərlərlə müqayisədə qeyri-adi dərəcədə genişdir.
Komediya obrazları sistemi də yenidir. Lakin obrazlar ənənəvi olaraq müsbət və mənfi olaraq bölünür, lakin Fonvizin klassikliyin çərçivəsindən kənara çıxaraq, aşağı təbəqədən olan qəhrəmanları tamaşaya təqdim edir. Bunlar serflər, serflər (Eremeevna, Trishka, müəllimlər Kuteikin və Tsyferkin). Fonvizinin ən azından qəhrəmanların qısa tarixçəsini vermək, bəzilərinin qəhrəmanlarının fərqli sərhədlərini açmaq cəhdi də yeni idi. Beləliklə, finalda vəhşi, qəddar bir serf qadın Prostakova, oğlu tərəfindən rədd edilən bir bədbəxt ana olur. Hətta bizim rəğbətimizi oyadır.
Fonvizinin yeniliyi özünü personajların nitqinin yaradılmasında göstərdi. Yüksək dərəcədə fərdiləşdirilmiş və onları xarakterizə edən bir vasitə kimi xidmət edir.
Beləliklə, klassikliyin qaydalarına riayət edərək Fonvizin komediyası dərin yenilikçi bir əsər olaraq ortaya çıxdı. Rus səhnəsindəki ilk ictimai-siyasi komediya idi və Fonvizin, klasizm qanunları ilə təyin olunmuş bir xarakteri deyil, canlı bir insan obrazını təqdim edən ilk dramaturq idi.
2.3 "Kiçik" komediyasının quruluşu və bədii üslubu
"Kiçik" komediyasının zəngin ideoloji və tematik məzmunu ustalıqla inkişaf etmiş sənət növündə təcəssüm etdirilmişdir. Fonvizin, qəhrəmanların fikirlərini açıqlamaqla gündəlik həyatda şəkilləri ustalıqla toxuyan bir komediya üçün ahəngdar bir plan qurmağı bacardı. Fonvizin böyük diqqət və genişliklə yalnız əsas personajları deyil, Eremeevna, müəllimlər və hətta Trishka dərzisi kimi kiçik personajları da təsvir etdi, hər birində heç bir yerdə təkrar etmədən gerçəkliyin bəzi yeni tərəflərini ortaya qoydu.
Komediyasının bütün qəhrəmanlarını laqeyd həyat təfsirçisi deyil, canlandırdığı insanlara münasibətini açıq şəkildə göstərən bir vətəndaş yazıçısı çəkir. Bəzilərini qəzəbli qəzəb və kostiklə edam edərək gülüşü öldürür, bəzilərinə şən istehza ilə yanaşır və bəzilərini böyük rəğbətlə çəkir. Fonvizin insan qəlbinin, insan xarakterinin dərin bilicisi olduğunu sübut etdi. Qəhrəmanların mənəvi həyatını, insanlara münasibətini, hərəkətlərini ustalıqla açır. Eyni məqsəd komediya və səhnə istiqamətlərində verilir, yəni. aktyorlara müəllifin göstərişi. Məsələn: "utancaqlıqdan büdrəmək", "əsəbiləşməklə", "qorxu ilə, qəzəblə", "sevinmək", "səbirsizliklə", "titrəmək və təhdid etmək" və s. ..
Komediyanın bədii üslubunda klassizm və realizm arasındakı mübarizə nəzərə çarpır, yəni həyatın ən doğru təsviri istəyi. Birincisi, realizmin tərəfindədir.
Bu, əsasən personajların, xüsusən mənfi obrazların təsvirində özünü göstərir. Geniş və çox yönlü göstərilən siniflərinin tipik nümayəndələridir. Klassizmin əsərləri üçün xarakterik olan hər hansı bir keyfiyyətin şəxsiyyəti deyil, canlı insanlardır. Müsbət obrazlar belə canlılıqdan məhrum deyildir. Və Prostakova, Skotinin, xüsusilə Mitrofanushka o qədər həyati, tipikdir ki, adları ümumi isim halına gəldi.
Komediyanın qurulmasında klassikliyin qaydaları pozulur. Bu qaydalar tamaşada komik və dramatik, gülməli və kədərli qarışığı qadağan etdi. Komediyada əxlaqı gülüşlə düzəltmək lazım idi. "Kiçik" də komik (komik) ilə yanaşı dramatik səhnələr də var (əsərin sonunda Prostakovanın draması). Komik şəkillərlə yanaşı, serf həyatının çətin tərəflərini açıqlayan səhnələr də var. Bundan əlavə, komediyada əsas hərəkətlə yalnız dolayı yolla əlaqəli səhnələr təqdim olunur (məsələn, Trishka və bir sıra digərləri ilə səhnə), lakin müəllif gündəlik həyat şəkillərinin geniş və həqiqətəuyğun bir eskizi üçün bunlara ehtiyac duyurdu.
Komediyanın dili o qədər parlaq və əlamətdardır ki, bəzi ifadələr ondan atalar sözləri kimi həyata keçib: "Təhsil almaq istəmirəm - evlənmək istəyirəm"; "Zənginlik axmaq oğula kömək edə bilməz", "Budur şərin layiqli meyvələri" və s.
Realizmin ən vacib sahədəki - bir insanın təsvirindəki bu qələbəsi söz sənətkarı Fonvizinin ən qiymətli tərəfini təşkil edir. Həyatın təsvirindəki həqiqət, Fonvizinin qabaqcıl fikirləri ilə, dövrünün əsas pisliklərinə qarşı mübarizəsi ilə sıx əlaqələndirilir və "Kiçik" komediyasında onun tərəfindən çox açıq şəkildə ortaya qoyulur.
Fonvizinin "Kiçik" komediyasında qaldırdığı və vurğuladığı vacib suallar, ilk növbədə çağdaş çağında böyük sosial əhəmiyyətini təyin etdi. Komediya səhifələrindən, teatr səhnəsindən o dövrün həyatındakı xoraları və çatışmazlıqları hiddətlə qınayan, onlarla mübarizə aparmağa çağıran aparıcı yazarın cəsarətli səsi səsləndi. Komediya gerçək həyat şəkillərini çəkdi; yaxşı və pis canlı insanları göstərdi, birincisini təqlid etməyə və ikincisi ilə mübarizə aparmağa çağırdı. Şüurunu aydınlatdı, sivil hisslər tərbiyə etdi, hərəkətə çağırdı.
Rus dramaturgiyasının inkişaf tarixində "Kiçik" in də əhəmiyyəti böyükdür. Puşkinin "Kiçik" i "xalq komediyası" adlandırması əbəs yerə deyildi. Fonvizinin komediyası bu günə qədər teatrın səhnəsində qalmışdır. Təsvirlərin canlılığı, insanların tarixən doğru şəkildə təsvir edilməsi və XVIII əsrin həyat tərzi, təbii danışıq dili, süjetin ustalıqla qurulması - bunlar hamısı günümüzdə komediyanın yaratdığı canlı marağı izah edir.
"Kiçik ölçülü" Fonvizin, ictimai-siyasi komediya (ittihamçı-realist) komediyasının (Qorkinin dili ilə) rus atasıdır. Bu xətti davam etdirən Griboyedov-un Vay-dan vay və Gogol-un Baş Müfəttiş kimi ecazkar komediyaları 19-cu əsrdə ortaya çıxdı.
2.4 "Kiçik" komediyası qəhrəmanlarının nitq xüsusiyyətləri
"Kiçik" komediyasının müasir bir oxucusunun diqqət yetirdiyi ilk şey personajların adlarıdır. “Danışan” soyadlar dərhal oxucunun (izləyicinin) sahiblərinə münasibətini qurur. Açılan hərəkətin az-çox obyektiv şahidi olmağı dayandırır; psixoloji olaraq artıq onun iştirakçısına çevrilir. Qəhrəmanları və hərəkətlərini özü üçün qiymətləndirmə fürsətindən məhrum edildi. Əvvəldən, personajların adlarından oxucuya mənfi obrazların harada, müsbət obrazların harada olduğu izah edildi. Və oxucunun rolu, çalışmalı olduğu idealı görmək və xatırlamaqla azalır.
Simvollar üç qrupa bölünə bilər: mənfi (Prostakovlar, Mitrofan, Skotinin), pozitiv (Pravdin, Milon, Sophia, Starodum), üçüncü qrup digər bütün simvolları əhatə edir - bunlar əsasən qulluqçular və müəllimlərdir. Neqativ personajlar və onların xidmətçiləri ortaq danışıq dilinə sahibdirlər. Skotininlərin söz ehtiyatı əsasən tövlədə istifadə olunan sözlərdən ibarətdir. Bunu Mitrofanın əmisi Skotininin çıxışı yaxşı göstərir. Hamısı sözlərlə doludur: donuz, piglet, anbar. Həyat anlayışı da tövlə ilə başlayır və bitir. Həyatını donuzların həyatı ilə müqayisə edir. Məsələn: "Öz balam balalarına sahib olmaq istəyirəm", "hər donuz üçün xüsusi bir tövləm varsa, arvadım üçün bir işıq tapacağam". Və bununla qürur duyur: “Yaxşı, mən donuz oğlu olsam ...” Bacısı xanım Prostakovanın söz ehtiyatı, ərinin “saysız-hesabsız axmaq” olması səbəbindən bir az daha müxtəlifdir. ”Və hər şeyi özü etməlidir. Ancaq Skotinin kökü onun danışığında da özünü göstərir. Sevimli lənət sözü - "mal-qara". Prostakovanın inkişafında qardaşından uzaqlaşmadığını göstərmək üçün Fonvizin bəzən elementar məntiqini rədd edir. Məsələn, bu cür ifadələr: “Kəndlilərin əlində olan hər şeyi götürdüyümüz üçün heç nəyi qopara bilmərik”, “Kafəni yaxşı tikə bilmək üçün dərzi kimi olmaq həqiqətən vacibdir?” Və söylənilənlərdən nəticə çıxardaraq, Prostakova bu cümləni bitirir: "Nə heyvani bir düşüncədir."
Əri ilə bağlı yalnız onun lakonik olduğunu və arvadının göstərişi olmadan ağzını açmadığını deyə bilərik. Ancaq bu, onu "hesaba alınmayan bir axmaq", arvadının topuğunun altına düşmüş iradəli bir ər kimi xarakterizə edir. Mitrofanushka da lakonikdir, baxmayaraq ki, atasından fərqli olaraq söz azadlığına malikdir. Skotinin kökləri onda söyüşlərin ixtirasında özünü göstərir: "köhnə hryçovka", "qarnizon siçovulu".
Xidmətçilər və müəllimlər danışıqlarında mənsub olduqları mülklərin və cəmiyyətin hissələrinin xarakterik xüsusiyyətlərinə sahibdirlər. Eremeevnanın çıxışı davamlı bir bəhanədir və xoşuna gəlmək istəyidir. Müəllimlər: Tsyfirkin təqaüdçü bir çavuş, Kuteikin Pokrovdan bir məmurdur. Və danışıqları ilə mənsub olduqlarını göstərirlər: biri hərbi, digəri kilsə nazirlərinə.
Salam:
Kuteikin: "Hökmdarın evinə və uşaqlardan və ailələrdən uzun illər barış."
Tsyfirkin: "Şərəfini yüz il yaşamağı arzu edirik, amma iyirmi ..."
Bağışlandı:
Kuteikin: "Bizə evə əmr verərsən?"
Tsyfirkin: "Hara gedirik, şərəfiniz?"
Söyüş:
Kuteikin: "Heç olmasa indi mənə pıçıldayırsan, kaş ki, sallayaraq günah etsəm!"
Tsyfirkin: "Bu paraziti əsgər kimi döyə bilsəydim, daşımaq üçün özümə bir qulaq verərdim! .. Eka çirkin!"
Müsbət obrazlar xaricindəki bütün personajlar çox rəngarəng və emosional təsirli nitqə malikdirlər. Sözlərin mənasını başa düşməyə bilərsən, amma deyilənlərin mənası həmişə aydındır.
Məsələn:
Səni bitirəcəm
Mənim də qarmaqlarım var
Yaxşıların nitqi o qədər də parlaq deyil. Dördünün də danışıqlarında danışıq, danışıq ifadələri yoxdur. Bu, bir kitab nitqi, o dövrün savadlı insanlarının praktiki olaraq duyğuları ifadə etməyən nitqidir. Deyilənlərin mənasını sözlərin birbaşa mənasından başa düşürsən. Qalan personajlar üçün mənanı nitqin dinamikasında başa düşmək olar.
Milonun danışığını Pravdinin danışığından ayırmaq demək olar ki, mümkün deyil. Sophia haqqında danışmasından bir şey söyləmək də çox çətindi. Starodumun dediyi kimi savadlı, davranışlı bir gənc xanım, sevimli əmisinin tövsiyələrinə və göstərişlərinə həssasdır. Starodumun çıxışı tamamilə müəllifin əxlaqi proqramını bu qəhrəmanın ağzına qoyduğu ilə müəyyən edilir: qaydalara, prinsiplərə, əxlaq qanunlarına, buna görə "sevən bir insanın" yaşaması lazımdır. Starodumun monoloqları bu şəkildə qurulmuşdur: Starodum əvvəlcə həyatından bir hekayə danışır, sonra əxlaqı çıxarır. Məsələn, Starodum-un Doğru ilə söhbəti belədir. Və Starodumun Sofiya ilə söhbəti bir sıra qaydalardır və “... hər söz ürəkdə yer alacaq”.
Nəticədə məlum olur ki, mənfi personajın nitqi onu xarakterizə edir və müsbət personajın danışığı müəllif tərəfindən düşüncələrini ifadə etmək üçün istifadə olunur. Şəxs təyyarədə ideal olan üç ölçüdə təsvir olunur.
2.5 "Kiçik" komediyasında Fonvizin satirası
"Kiçik" komediyasında Fonvizin çağdaş cəmiyyətin mənfi cəhətlərini təsvir edir. Onun qəhrəmanları müxtəlif sosial təbəqələrin nümayəndələridir: dövlət adamları, zadəganlar, qulluqçular, özlərinə təyin olunmuş müəllimlər. Bu, rus dramaturgiyası tarixində ilk ictimai-siyasi komediyadır.
Tamaşanın mərkəzi qəhrəmanı xanım Prostakovadır. Evi idarə edir, ərini döyür, qulluqçularını dəhşətə gətirir, Mitrofanın oğlunu böyüdür. "Mən danlayıram, sonra mübarizə aparıram, buna görə ev davam edir." Heç kim onun gücünə qarşı çıxmağa cəsarət etmir: "Mən xalqımda güclü deyiləmmi?" Ancaq Prostakovanın obrazında faciəvi elementlər var. Bu cahil və eqoist “həqarətli qəzəb” oğlunu sevir və səmimi qəlbdən qayğı göstərir. Mitrofan tərəfindən rədd edilən tamaşanın sonunda alçaldılır və yazıq olur:
Sən mənim yanımda qaldın.
Gedin ...
Oğlum yoxdur ...
Təhsil ədəbiyyatı üçün çox vacib olan təhsil fikri tamaşadakı Mitrofan obrazı ilə bağlıdır. Mitrofan cahil, laqeyd, ananın sevimlisidir. Valideynindən təkəbbür və kobudluq miras aldı. Ona həsr olunmuş Eremeevnaya özünə xitab edir: "köhnə bir hryçovka". Mitrofanın tərbiyəsi və təhsili o dövrün “modasına” və valideynlərinin anlayışına uyğundur. Alman Vralman tərəfindən fransızca, dəqiq elmləri istefada olan çavuş Tsyfirkin tərəfindən “bir az arikmetik” edən, seminarist Kuteikin tərəfindən “hər hansı bir tədrisdən” kənarlaşdırılan qrammatika öyrədilir. Mitrofanuşkanın qrammatika sahəsindəki “biliyi”, oxumaq yox, evlənmək istəyi gülüncdür. Ancaq Eremeevnaya münasibəti, “insanları özü üçün almağa” hazırlığı, anasının xəyanəti onsuz da fərqli hisslər oyadır. Mitrofanushka cahil və qəddar bir despot olur.
Tamaşada satirik obrazların yaradılması üçün əsas texnika “zoologizasiya” dır. Evlənməyə hazırlaşan Skotinin, öz donuzlarına sahib olmaq istədiyini bildirir. Vralmana elə gəlir ki, Prostakovlarla birlikdə yaşayarkən “kiçik atlarla bir peri” yaşayırdı. Beləliklə, müəllif ətraf aləmin "heyvan" ovalığı fikrini vurğulayır.
"Kiçik" in komikliyi yalnız Prostakovanın bir küçə satıcısı kimi danlamasında, oğlunun qarınquluğundan təsirlənməsində deyil. Komediyada daha dərin bir məna var. Dostcasına görünmək istəyən, xəsislik göstərən, alicənablığın, cəhalətin arxasında gizlənən, savadlı kimi görünən kobudluğu istehza ilə ələ salır. Dramaturqun fikrincə, təhkimçilik yalnız kəndlilər üçün dağıdıcıdır, çünki onları itaətkar, sözsüz kölələrə çevirir, həm də torpaq sahibləri üçün zalımlara, zalımlara və cahillərə çevirir. Zülm və şiddət feodal mülkədarları üçün ən əlverişli və tanış silah halına gəlir. Buna görə, Skotininin, sonra da Prostakovanın ilk impulsu, Sofiyanı evlənməyə məcbur etməkdir. Və yalnız Sofiyanın güclü müdafiəçilərinə sahib olduğunu başa düşdükdən sonra Prostakova qəhvəyi olmağa başlayır və nəcib insanların tonunu təqlid etməyə çalışır. Bəs Prostakova uzun müddət zadəganlıq maskası taxmağa qadirdir? Sofiyanın əllərindən çıxdığını görən torpaq sahibi adi hərəkətə - şiddətə müraciət edir.
Komediyanın finalında yalnız gülməli deyil, həm də qorxuruq. Təkəbbür və xidmət, kobudluq və qarışıqlıq qarışığı, Prostakovanı o qədər acınacaqlı edir ki, Sofiya və Starodum onu \u200b\u200bbağışlamağa hazırdır. Cəzasızlıq və yolverilməzlik Prostakovu qarşısındakı aşılmaz əngəllərin olmadığı fikrinə öyrətdi. Öz ehtiraslarının oyuncağına çevrilir. Düşüncəsiz ana sevgisi özünə qarşı çevrilir. Mitrofan, həyatının ən çətin anında anasından imtina edir. Pulunu və gücünü itirmiş bir anaya ehtiyac yoxdur. Yeni nüfuzlu havadarlar axtaracaq. Onun ifadəsi: "Gəl burax ana, necə məcbur edildi ..." qanadlı oldu. Ancaq bu, mənasız mənasını dəyişdirmədi, əksinə daha da gücləndi.
Fonvizinin avtokratik krepost sisteminin ən iyrənc məqamlarına yönəlmiş əzici, qəzəbli satirik gülüşü, rus ədəbiyyatının sonrakı taleyində böyük yaradıcılıq rolu oynadı.
"Kiçik" tamaşasının janrının komediya olmasına baxmayaraq, Fonvizin yalnız ictimai mənfi cəhətləri ifşa etmək və satirik obrazlar yaratmaqla məhdudlaşmır. Müsbət personajlar "dürüst" bir insanın nəcib əxlaq, ailə münasibətləri və hətta sivil quruluş haqqında fikirlərini açıq şəkildə ifadə edir. Bu dramatik texnika, həqiqətən, rus təhsil ədəbiyyatında inqilab deməkdir - reallığın mənfi tərəflərinin tənqidindən tutmuş mövcud sistemi dəyişdirmək yollarının axtarılmasına qədər.
Dövrünün aktual problemlərini əks etdirən Fonvizin istedadlı bir psixoloq, mütəfəkkir, sənətkar idi. Komediyası ümumbəşəri bəşəri əhəmiyyətə malikdir, əsrlər boyu yaşayır, müasir teatrların səhnələrini tərk etmir.
Kiçik kitabda, ilk bioqraf Fonvizinin dediklərinə görə, müəllif “artıq zarafat etmir, gülmür, əksinə hirslidir və mərhəmət göstərmədən onu damğalayır, əgər gülürsə, onda onun ilham verdiyi gülüş əyləndirmir daha dərin və acınacaqlı təəssüratlar. " Fonvizin komediyasında istehza obyekti zadəganların şəxsi həyatı deyil, ictimai, rəsmi fəaliyyətləri və təhkimçilik praktikasıdır.
Zadəganların "pis iradəsi" nin bir təsviri ilə kifayətlənməyən yazıçı bunun səbəblərini də göstərməyə çalışır. Müəllif insanların mənfi cəhətlərini tamaşada təqdim olunan səhv tərbiyə və dərin cəhalətləri ilə izah edir.
Əsərin janr özgünlüyü ondadır ki, "Kiçik", GA Gukovskinin təbirincə desək, "yarı komediya, yarı dram". Doğrudan da, Fonvizin tamaşasının əsasını, klassik bir komediya təşkil edir, lakin ciddi və hətta təsirli səhnələr daxil edilmişdir. Bunlara Pravdin ilə Starodum arasındakı söhbət, Starodum və Sofiya ilə Milon arasındakı təsirli və təsbitçi söhbətlər daxildir. Göz yaşı tökən bir dram, Starodumun şəxsiyyətindəki nəcib bir mülahizəçi obrazının yanında Sofiyanın simasında "əziyyətli bir fəzilət" təklif etdi. Tamaşanın sonu həm də təsirli və dərin mənəvi prinsipi özündə cəmləşdirir.
DI Fonvizin, XVIII əsrin sonunda zadəganların əxlaqi və sosial tənəzzülünün canlı, təəccüblü bir şəkildə əsl mənzərəsini yaratmağı bacardı. Dramaturq bütün satira vasitələrindən istifadə edir, qınayır və tənqid edir, ələ salır və qınayır, ancaq "nəcib" əmlaka münasibəti kənar bir insanın baxışlarından uzaqdır: "Gördüm," yazırdı, "mənfur insanların ən hörmətli əcdadlarından. nəsillər ... Mən bir zadəganam və ürəyimi parçalara ayıran budur. "
Fonvizin komediyası dram tariximizdə son dərəcə vacib bir mərhələdir. Ondan sonra - Griboyedovun "Vay on Wit" və Gogolun "Baş Müfəttiş". "... Hər şey solğunlaşdı" dedi Gogol, - iki təəccüblü əsərdən əvvəl: Fonvizinin "Kiçik" komediyasından və Griboyedovun "Vay on Wit" ... Artıq cəmiyyətin gülməli tərəflərinin yüngül istehzalarını deyil, yaraları ehtiva edirlər. və cəmiyyətimizdəki xəstəliklər ... Hər iki komediya da iki fərqli dövr aldı. Biri cəhalətdən, digəri səhv başa düşülmüş təhsildən xəstəliklər vurdu. "
İki yüz ildən çox əvvəl yazılmış "Kiçik" komediyası bizim üçün aktuallığını itirməyib. Fonvizinin yaratdığı və həll etdiyi problemlər bu gün də eyni dərəcədə kəskin və aktualdır. Tərbiyə, Vətənə xidmət, bir insanın əxlaqi prinsipləri, ehtimal ki, "əbədi" kateqoriyasına aiddir. Və hər nəsil onları öz yolu ilə həll edəcək, lakin heç vaxt tərk etməyəcək, təcili ehtiyaclarını itirərək əhəmiyyətsiz saymayacaqlar.
"Nedorosl" komediyası klassik ədəbiyyatda layiqli yerini tutmaqla yanaşı, rus teatrının qızıl fondunu da doldurdu. Rus milli teatrının formalaşmasında və qurulmasında əhəmiyyəti böyükdür. Gogol onsuz da ənənəvi sevgi intriqasının arxa plana atıldığı Minorun orijinal "rus dilində sosial komediya" janrının təməlini qoyduğunu qeyd etdi. Komediyanın uzun səhnə həyatının sirri də budur.
Nəticə
Əsərlərində hakim sinfin mənfi cəhətləri və mənəviyyatı cəsarətlə ifşa olunan bir yazıçının adının çəkilməsi tələb olunarsa, ilk növbədə D.İ.Fonvizinin adını çəkərdik.
Denis İvanoviç Fonvizin, 18-ci əsrin ədəbiyyatının ən görkəmli simalarından biridir. Teatra olan sevgisi gəncliyində yarandı və gələcək dramaturqun istedadını gimnaziya müəllimləri gördülər. Vaxt keçdikcə Fonvizinin maarifçilik baxışları dərinləşdi, Rusiya ictimai həyatındakı qalın hadisələrə əsərlərinə müdaxilə etmək istəyi gücləndi.
Ancaq 18-ci əsrdə heç kim Puşkinin "Pere-Ruslar ruslarından" dediyi bu ruslaşmış Alman kimi canlı, üzvi bir xalq dilində dram və nəsr yazmadı. Fonvizinlə Rus satirasının ümumi xətti başlayır və gənc çağdaş və layiqli varisi Krylovdan Gogol, Shchedrin və Bulgakova aparır. Bu dramaturq ictimai komediyasını həqiqətən populyar etdi, qəhqəhəni - əsas xarakteri və milli pisliklərini qınayan, Rus teatrı - Griboyedov və Gogolun sonradan tamaşaçılarımıza üz tutduğu stul.
Fonvizin, Lomonosovun göstərdiyi maarifləndirmə yolu ilə getdi, ancaq özünün "üç sakitlik" sistemindən birini - zadəganların, xüsusən əyalət, ruhani təbəqə və təhsilli avamların istifadə etməyə davam etdiyi canlı rus sözünün elementini seçdi. Daha doğrusu, dramaturq rus dramaturgiyasının dilini söz sənəti və cəmiyyətin və insanın güzgüsü kimi düzgün başa düşərək yaratdı. Bu dili heç ideal və son, xarakterlərini isə müsbət personaj saymırdı. Rus Akademiyasının üzvü kimi yazıçı müasir dilinin öyrənilməsi və təkmilləşdirilməsi ilə ciddi məşğul olurdu.
"Briqada" və "Kiçik" komediyalarını oxuyaraq, nitq söyləmələrini qiymətləndirərək, personajların özlərini tamamilə fərqli bir şəkildə qiymətləndirməyə başlayırıq. Yalnız bədii bir hiylə ilə qarşılaşdığımız görünə bilər, amma əslində belə deyil. Müəllif yalnız çox yaxşı başa düşdü ki, təsir hadisələrin özlərindən deyil, açıldıqları atmosferdən asılıdır. Və bu atmosferi lazımi hərtərəfli yaradıb - Fonvizinin bu qədər ustalıqla mənimsədiyi çox kiçik şeylərin, incə detalların, intonasiya çalarlarının köməyi ilə. Qəhrəmanın istər-istəməz özünü ifşa etməsi süjetin məntiqi ilə deyil, əhəmiyyətsiz qürur rəqabətinin alovlandırdığı zinadan kənara çıxmayan maraqları ilə filistin dünyasındakı bütün varlığın məntiqi ilə hazırlandı. Son akkordun poetikası əylənməyə deyil, ciddi bir bədii ümumiləşdirməyə xidmət edir.
Beləliklə, D.İ.Fonvizinin komediyalarındakı qəhrəmanların özünü açıqlama üsulu, müəllifin obrazlarını daha parlaq və daha doğru təsvir etməsinə kömək edən ustalıqla seçilmiş satirik pafos metodudur.
Dövrünün oğlu Fonvizin, bütün görünüşü və yaradıcılıq axtarışları istiqamətində, maarifçilərin düşərgəsini təşkil edən 18-ci əsrin qabaqcıl rus xalqının dairəsinə mənsub idi. Hamısı yazıçı idi və əsərləri ədalət və humanizm ideallarını təsdiqləyən pafosla nüfuz etmişdir. Satira və jurnalistika onların silahı idi. Öz mülkiyyət haqsızlıqlarına və hörmət sahiblərinə qarşı qəzəbli ittihamlara qarşı cəsarətli bir etiraz əsərlərində səsləndi. Bu, ən görkəmli nümayəndələrindən biri Fonvizin olan 18-ci əsrin Rus satirasının tarixi ləyaqəti idi.
İstinadların siyahısı
1. Vetlovskaya V.A. Rus ədəbiyyatında satira. M., Təhsil, 1985.
2. Vyazemsky L. A. Fon-Vizin. SPb., 2009, s. 244.
3. Gorshkov AI Rus ədəbi dilinin tarixi. M.: Ali məktəb, - 1969.
4. Jukov D.A., Pushkarev L.N. 18-ci əsrin rus yazıçıları. M., 1972.
5. Tarixi leksika. XVIII əsr. M., 1996. Məqalə "Fonvizin".
6. XVIII əsr rus ədəbiyyatı tarixi. / Ed. A.N. Sokolov. - M., 1970.
7. Klyuchevsky V.O. Ədəbi portretlər. M., 1991. "Kiçik" Fonvizin haqqında fəsil.
8. Qisa ədəbi ensiklopediya / red. Surkova A.A. - M., 2010.
9. Lukin. V.I. və Yelchaninov B.E. Əsərləri və tərcümələri, Sankt-Peterburq, 1968.
11. Makogonenko G.P. Denis Fonvizin. Yaradıcı yol. M.-L., 1961.
12. Nikolaev D.N. D.I.Fonvizinin yaradıcılığı. M., Bədii ədəbiyyat, 1970.
13. Pigarev K.V. Fonvizinin yaradıcılığı. M., 1954.
14. XVIII əsr rus ədəbiyyatı. 1700-1775 / Oxucu. - M.: Təhsil, 1979.
15. Saxarov V.I. Portretlərdə Rus Masonluğu. M., 2004. Fəsil "Yuxarı yol".
16. Skatov N.N. 18-ci əsrin birinci yarısında rus ədəbiyyatı // Məktəbdə ədəbiyyat. - 2009. - № 1.
17. Strichek A. Denis Fonvizin. Maarifçilik Çağı Rusiyası. M., 1994.
18. Timofeev A.I. Ədəbi terminlər lüğəti. - M., 1974.
19. Fonvizin D.İ. - M., 1983. - S. 5-22.
20. Xoruzhenko K.M. Kulturologiya. Ensiklopedik lüğət. - Rostov-na-Donu, 2010.
21. Tənqidi materialların oxucusu: 18-ci əsr rus ədəbiyyatı / Komp. L.Yu.Əliyeva, T.V.Torkunova. - M, 1998.
Allbest.ru saytında yerləşdirilib
Oxşar sənədlər
İlk rus ictimai-siyasi komediyası kimi "Kiçik". Fonvizinin "Minor" komediyasında Prostakovlar və Skotininlər dünyasının satirik təsviri. Prostakovlar və Taras Skotinin şəkilləri. Fonvizin komediyasında Mitrofanushka obrazının xüsusiyyətləri.
mücərrəd, 28.05.2010 tarixində əlavə edildi
II Yekaterinanın avtokratik-serf siyasətinə qarşı yönəlmiş kəskin satirik və publisistik əsərlərin müəllifi Fonvizinin yaradıcılığına bir baxış. Təhsil sisteminə yenidən baxılması zərurətini gündəmə gətirən "Briqada" komediyasının təhlili.
test, 31.03.2010 tarixində əlavə edildi
D.I.-nin komediyasındakı personajlar sistemindəki ümumi xüsusiyyətlər, ənənə və yenilik xüsusiyyətlərinin tərifi. Fonvizin "Kiçik". Gündəlik qəhrəmanların obrazlarının yaradılması metodları nəzərə alınmaqla təhlili və əhəmiyyəti: Prostakovlar, Skotinin, Mitrofan və digər kiçiklər.
müddətli sənəd, 05/04/2010 tarixində əlavə edildi
Komediyaların müəllifi D.İ.-nin həyatı və karyerası Fonvizin. Bir şair kimi yaradıcılıq karyerasının başlanğıcı. Fonvizinin təmsilləri və "Minor" komediyasının təhlili. Rus sentimentalizmin ən böyük nümayəndəsi N.M. Karamzin və ən yaxşı hekayəsi "Yazıq Liza".
test, 03/10/2009 tarixində əlavə edildi
Fonvizinin "Kiçik" komediyasının yaranma tarixi. Dərzi Trishka ilə səhnənin araşdırılması. Əsas personajların daxili keyfiyyətləri, ehtiyacları və istəkləri ilə tanışlıq. Həqiqi bir vətəndaşın təhsili problemi; cəmiyyətdə və insanlarda ən dəyərli olanı axtarın.
təqdimat 28.03.2014 əlavə edildi
Dahi rus yazıçısı Denis İvanoviç Fonvizinin tərcümeyi-halı və yaradıcılığı. 18-ci əsrin şah əsəri olan "Kiçik" komediyasının yaranma tarixi, burada müəllif zadəganların mənəvi tənəzzül problemlərini və təhsil problemlərini ortaya qoyur.
yaradıcılıq işi, 28.09.2011 tarixində əlavə edildi
Zadəganların mənəvi tənəzzül problemini və təhsil problemini ortaya qoyan 18-ci əsr rus dramaturgiyasının şah əsəri. Fonvizin bizə deyir: hər şeydən əvvəl ailə tərbiyə edir. Uşaqlar valideynlərindən yalnız genləri deyil, idealları, vərdişləri,
kompozisiya, 17/12/2004 tarixində əlavə edildi
Aydınlanma estetikasında və 18-ci əsrin rus ədəbiyyatında komik bir perspektiv. N.I. Polemikası Novikov II Yekaterina ilə komikanın prizmasından jurnallarında rus qadınının satira təyin etməsinə dair. D.I.-də qadın əxlaqı və xarakterləri. Fonvizin.
tezis, 13.02.2011 tarixində əlavə edildi
"Baş Müfəttiş" komediyasına yaxınlaşırıq: "Evlilik" ailə oyunu. Komediyanın estetikası və poetikası N.V. Gogolun "Baş Müfəttiş" i. Yaradılış tarixi, yenilik, münaqişələrin inkişafı və əsas motivlər. "Baş Müfəttiş" komediyası uğrunda dava. Gogol teatrın və komediyanın əhəmiyyəti haqqında.
müddətli sənəd, 25.07.2012 tarixində əlavə edildi
Dünya ədəbiyyatı kontekstində Aristophanes yaradıcılığının dəyəri. Lisistratanın bütün xalqları birləşdirmək üçün qlobal siyasi proqramı. "Fezmoforiyada qadınlar" komediyasındakı hadisələrin araşdırılması. Qədim Yunan komediyaçısının qadın tiplərinə nəzər.
Kəndlilər arasında "Rusiyada xoşbəxt, sərbəst yaşayan" haqqında mübahisədə, xoşbəxtlik adına ilk iddiaçı torpaq sahibidir. Xalqın itaətkarlığını, qaranlığını və zülmünü ağrılı bir şəkildə yaşamış inqilabi mübarizənin şairi, ev sahibinin xoşbəxtliyinə əsarət altında olan kəndlilərin öz gözləri ilə baxmağa qərar verir.
Budur ilk torpaq sahibinin portreti:
... dəyirmi,
Bığ, qabıqlı,
Ağzımda bir siqar var.
... çəhrayı,
Hörmətli, köklü,
Altmış yaşında;
Bığ boz, uzun,
Afərin ...
Yaddaş hekayəsini əzab çəkən hıçqırıqlarla başa vuran dolğun və qəhvəyi Obolt-Obolduev, bütün komik rahatlamasının heç zərərsiz olmadığını söylədi. "Torpaq sahibi" bölməsində şeir müəllifi bu ləyaqətli despotun cəsarətli hiylələrini satirik şəkildə göstərməyi bacardı. Eyni zamanda, Obolt-Obolduev özünü yalnız "torpaq sahibinin sinəsi sərbəst və asanlıqla nəfəs aldığı" zamanlarda peşman olduğu anda deyil, ifşa edir: ... Kim istəsəm - mərhəmət edəcəm,
Kim istəsəm - edam.
Qanun mənim arzumdur!
Yumruq mənim polisimdir!
Qığılcımlı zərbə,
Zərbə hirslidir.
Zykulovorrrot üfürün! ..
Obolt-Obolduev, Rusiyanın gələcəyini düşünən bir vətənpərvər həvəsli və absurd duruşundan daha az qorxunc deyil.
Özümüzdən kədərlənmirik,
Üzr istəyirik, ana Rusiya,
Həvəslə itirdi
Cəngavər, döyüşkən,
Möhtəşəm mənzərə!
Rusiya kənd deyil.
Biz incə hisslərdir
Bizə qürur hissi aşıldı!
Soylu əmlak
Biz işləməyi öyrənmirik.
Bizim daha aşağı bir məmurumuz var
Və döşəmələri süpürməyəcək ...
Açıq cəhalət, mənimsəmə, düşüncələrin boşluğu, Obolt-Obolduev hisslərinin alçaqlığı, Rusiya üçün faydaları barədə aparılan danışıqlar fonunda yalnız başqasının zəhməti ilə yaşamaq qabiliyyəti, "tarlalar inkişaf etməyib, məhsullar əkilməyib, orada Sifarişdən əsər-əlamət deyil! "simpatik və istehzalı bir nəticə:
Böyük zəncir qırıldı,
Yırtılmış - atladı:
Usta üçün bir uc,
Digəri kəndli üçün! ..
Eyni "danışan" soyadlı başqa bir torpaq sahibinin - Şahzadə Utyatin-Sonrakı obrazı daha az ifadəli deyil. Şeir müəllifinin bu personaja münasibəti onun görünüşünün karikaturaçı təsvirində onsuz da hiss olunur:
Şahin kimi gaga olan burun
Bığ boz, uzun
Və - fərqli gözlər:
Biri sağlamdır - parlayır,
Solda isə buludlu, buludlu,
Qələm qəpik kimi!
Fikrindən çıxan bu qoca torpaq sahibi haqqında fəslin başlığının özü də simvolikdir - "Sonuncu". Şeirdə böyük bir istehza ilə təqdim olunan "bütün əsrdə qəribə və ağılsız" olan bəy, köhnə qullarının mükafat üçün onun üçün oynadığı tamaşanı iman və zövq almağa hazırdır. Bir növ kəndli islahatı ideyasının özü Utyatinin başına o qədər sığmır ki, varis-qohumların onu “ev sahiblərinə kəndliləri geri qaytarmağı söylədi” deyə inandırması çətin deyil. Buna görə bələdiyyə sədrinin istehzalı mahiyyətini dərk etmədən qəbul etdiyi sözləri ona şirin bir musiqi kimi gəlir:
Sizə yazılıb
Axmaq kəndlilərə diqqət yetirin,
Və çalışmalıyıq, itaət etməliyik,
Rəbb üçün dua et!
İndi sifarişlər yenidir,
Və köhnə üsulla axmaq edir ...
Xalqın üstünə güldüyü bu "ağılsız torpaq sahibinin" sonuncu vəhşi əmrləri nədir: "Gavrila Zhoxovun dul Terentyeva ilə evlənin, daxmanı yenidən orada düzəldin ki, onlar orada yaşasınlar, vergilərini çoxaltsınlar və idarə etsinlər!". - yetmiş yaşın altındadır və bəy altı yaşındadır! ”; kar-dilsiz axmaq ev sahibinin əmlakının keşikçisi təyin edilir; çobanlara inəyi sakitləşdirmək əmri verildi ki, ustanı alçaqlıqları ilə oyatmasınlar.
Ancaq kəndliləri onlara vəd etdikləri sel çəmənliklərindən məhrum edərək utanmadan aldadan Şahzadə Utyatinin axmaq varisləri deyil. Beləliklə, əslində zadəganlar və kəndlilər arasında heç bir şey dəyişmir: bəzilərində güc və sərvət var, bəzilərində yoxsulluq və hüquq çatışmazlığından başqa bir şey yoxdur.
"Müqəddəs Rusun boğazı olan Savely" fəslində, "hərbi güclə" kəndlilərə tabe olan, onlardan bir çöldən kənarlaşdıran başqa bir mülkədar-serf sahibi-qəddar Şalaşnikovun şəkli var:
Şalaşnikov mükəmməl bir şəkildə qopardı.
Onun haqqında olan hekayəyə baxanda bu qeyri-insani bir heyvan sahibi başqa bir şey necə edəcəyini bilmirdi. Odur ki, "bu qədər gəlir əldə etmədim".
Obolt-Obolduev, Şahzadə Utyatin, qatı ürəkli Şalaşnikova baxaraq oxucu başa düşür ki, Rusiyada xoşbəxtlik mümkündürsə, o zaman yalnız mülkədar Rusiyadakı hörmət sahibliyindən ayrılmaq istəməyən bəylərin belə “ilahi lütfü” olmadan.
"Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeirinin satirik istiqaməti, centlmenin kərpicdən kərpicdən qopardığı tərk edilmiş malikanə evinin simvolik mənzərəsi ilə təsdiqlənir. Şeirdə təsvir olunan hər cür "son doğulanların" Nekrasova görə, bu cür serf-ev sahiblərini dünyaya gətirən Rusiyanın avtokratik quruluşunun yaşadığı kimi, öz günlərini yaşadıqları müəllifin fikri ilə uzlaşır. öz günləri.
Xoşbəxtlik axtarışı üçün "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeirinin qəhrəmanları ilk növbədə yuxarı təbəqənin nümayəndələrinə müraciət edirlər: zadəganlar və ruhanilər. Yolda qonşu bir kənddən bir torpaq sahibi ilə görüşür, həyatı barədə danışır. Nekrasovun "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeirində Obolt-Obolduev obrazı belə görünür və bu obraz birmənalı deyil.
Obolt-Obolduev adının mənası oxucuya bu şəxsin necə olduğunu izah edir. "Aldatmaq - cahil, cahil bir insan, axmaq" - bu sözün belə bir izahı Dahlın lüğətində verilmişdir. Müvafiq bir ad olaraq istifadə edilən islahat sonrası Rusiyadakı kəndlilərin torpaq sahiblərinə münasibətini mükəmməl şəkildə ifadə edir. Obolt-Obolduev özü "Nə oxudum?" Sualı ilə dolayısı ilə soyadının düzgünlüyünü təsdiqləyir. Nekrasovun bunu icad etməməsi, ancaq Vladimir vilayətinin şəcərə kitablarından götürməsi maraqlıdır.
Torpaq sahibi Obolt-Obolduev qarışıq təəssüratlar yaradır. "Rummy and roundish", "igid tutuşları" ilə, gülməyi sevən, pis bir insana bənzəmir. Tatar Obolduevdən gələn əcdadı ilə sadəlövh qüruru yalnız xoş xasiyyətli bir təbəssüm yarada bilər. Özü də kəndlilərə bir ata kimi davranmağı üstün tutdu: "Mən ürəkləri daha çox sevgi ilə cəlb etdim."
Bayramlarda kəndlilərlə etiraf etdiyini, onları böyük bir ailə kimi qəbul etdiyini, işdən qayıdan və günahsız maraqla hədiyyələrini gözləyən kişilərlə “qardaş” söhbət etdiyini acı bir şəkildə xatırlayır, şərab, cem və balıq. Obolduev xarakterindəki müəyyən bir poetik xüsusiyyətdən məhrum deyildir. Torpaq sahibinin öz torpağının yeganə sahibi olduğu zamanların təsviri, Rus torpağının gözəlliyinə səmimi heyranlıqla doludur. Göllər, əkin sahələri, ayrılmış çəmənliklər, sıx meşələr, torpaq mülkiyyətçilərinin mülklərinin ölçülü həyatı və ov ovunun sərhədsiz şücaəti, "cəngavər, ilkin rus əyləncəsi" - Obolt-Obolduev hekayəsi zamanı oxucunun gözləri qarşısında çaxır. Acılığı olduqca səmimidir: köhnə günlərin geri dönməyəcəyini mükəmməl başa düşür və itirdiyi gücdən deyil, Rusiyanın keçmiş əzəmətindən də peşman olur.
Ev sahibinin həyatına görə
Çağırırlar! .. Ah, geniş həyat!
Bağışlayın, sonsuza qədər sağollaşın!
Beləliklə, torpaq sahibi uzaq zəngin səsini eşidərək qışqırır. "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeirində Obolt-Obolduevin faciəvi bir qəhrəman kimi göründüyünü deyə bilərik.
Ancaq eyni zamanda, Nekrasov ev sahibi həyatının digər tərəfini unutmağımıza imkan vermir: xoşbəxtlikləri qırılan kəndli əməyi ilə ödənilirdi. Əbəs yerə kəndlilərin torpaq sahibinin tökülməsini bir-birinə baxaraq mübahisə edərək dinləmələri. Doğrudan da, cılız Yakim Nağının təsvirini yada salmaq kifayətdir ki, "qazan qarınlı" usta rəğbət oyatmasın. Və burada konkret Obolduev obrazı ümumiyyətlə torpaq sahibinin satirik, kollektiv obrazına çevrilir. Bu torpaq sahibi başqalarının hesabına yaşamağa öyrəşib: “xalqın xəzinəsinə zibil atdı”.
Torpaq mülkiyyətçilərinin satirik təsviri. "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeirində Nekrasov, sanki milyonlarla kəndli adından, Rusiyanın ictimai və siyasi sisteminin qəzəbli bir ittihamçısı kimi çıxış etdi və ona ağır bir cəza verdi. Şair xalqın itaətindən, zülmündən, qaranlığından ağrılı şəkildə narahat idi.
Nekrasov torpaq sahiblərinə kəndlilərin gözü ilə baxır, heç bir idealizasiya və rəğbət göstərmədən obrazlarını çəkir.
Satirik qəzəbli Nekrasov, mülkədarın sinəsinin sərbəst və rahat nəfəs aldığı yaxın keçmişdəki torpaq sahiblərinin parazit həyatından bəhs edir.
"Vəftiz olunmuş əmlaka" sahib olan usta, hər şeyin onu "fəth etdiyi" qüdrətli bir hökmdar idi:
Ziddiyyət yoxdur
Kimə istəyirəm - mərhəmət edin
Kim istəsəm - edam.
Torpaq sahibi Obolt-Obolduev keçmişi xatırlayır. Tamamilə cəzasızlıq və nəzarətsiz özbaşınalıq şəraitində torpaq sahiblərinin davranış qaydaları, vərdişləri və baxışları formalaşdırıldı:
Qanun mənim istəyimdir!
Yumruq mənim polisimdir!
Qığılcım zərbəsi,
Zərbə hirslidir,
Yanaq sümüyünü üfürün! ..
Serfdomun ləğvi "bir ucu ağaya, digəri kəndliya dəydi." Usta böyüyən kapitalizmin həyat şərtlərinə uyğunlaşa bilməz və istəmir - mülklərin viran qalması və ağaların məhvi qaçılmaz olur.
Təəssüf etmədən şair malikanə evlərinin "kərpic kərpicdən" necə söküldüyündən danışır. Nekrasovun barlara satirik münasibəti, onlara verdiyi soyadlarda da özünü göstərir: Obolt-Obolduev, Utyatin ("Sonuncu"). Şeirdə xüsusilə ifadəli Şahzadə Utyatin - Sonuncusu obrazıdır. Bu "bütün əsrdə qəribə və axmaq olan" bir centlmendir. 1861-ci ildən sonra qəddar despot-serf sahibi olaraq qaldı.
Kəndlilərindən tamamilə xəbərsiz olan sonuncusu əmlaka gülünc əmrlər verir, "Terentyevanın dul qadına Gavrila Zhoxovla evlənməsini, daxmada yaşasınlar, çoxalasınlar və vergini idarə etsinlər!"
Kəndlilər bu əmri qəhqəhə ilə qarşıladılar, çünki "o dul yetmiş yaşın altındadır və bəy altı yaşındadır!"
İkincisi kar və lal axmaqlığı gözətçi təyin edir, çobanlara sürünü sakitləşdirməyi əmr edir ki, inəklər səsləri ilə ustanı oyatmasınlar.
Yalnız Axırıncının əmrləri absurd deyil, özü də daha ağılsız və qəribədir, inadkarlıqla təhkimçiliyin ləğvi ilə barışmaqdan imtina edir. Karikatura və görünüşü:
Şahin kimi gaga olan burun
Bığ boz, uzun və fərqli gözlər:
Bir sağlam biri parlayır,
Solda isə buludlu, buludlu,
Qələm qəpik kimi!
Torpaq sahibi Şalaşnikov da öz kəndlilərini "hərbi qüvvə" ilə fəth edən qəddar bir zalım-zalım kimi göstərilir.
Savely, Alman menecer Vogelin daha qəddar olduğunu söyləyir. Onun altında "Korezh kəndlisinə ağır iş gəldi - onu sümüyə qədər məhv etdi!"
Kəndlilər və ağa barışmaz, əbədi düşmənlərdir. "Samanlıqdakı otu, tabutdakı ustanı tərifləyin" deyir şair. Cənablar olduğu müddətdə kəndli üçün xoşbəxtlik var və ola da bilməz - bu, Nekrasovun şeir oxucusunu dəmir tutarlılıqla idarə etdiyi nəticədir.
