Avaricious Knight, parçanı qısaca təhlil edir. Xəsis cəngavər analizi

Puşkinin "Xəsis cəngavər" faciəsi 1830-cu ildə, yazıçının ən məhsuldar yaradıcılıq dövrü - "Boldin Payızı" adlanan dövrdə yazılmışdır. Çox güman ki, kitabın ideyası Alexander Sergeyevich-in xəsis atası ilə narahat münasibətlərindən ilhamlandı. Puşkinin "kiçik faciələrindən" biri ilk dəfə 1936-cı ildə Sovremennik-də "Chenston Tragikomediyasından bir səhnə" adı ilə nəşr edilmişdir.

Bir oxucunun gündəliyi və ədəbiyyat dərsi üçün daha yaxşı hazırlıq üçün "Xəsis cəngavər" in onlayn xülasəsini fəsildə oxumağı məsləhət görürük.

Əsas xüsusiyyət

Baron - köhnə məktəbin yetkin adamı, keçmişdə igid cəngavər. Bütün həyatın mənasını sərvət yığmaqda görür.

Albert - atası Baronun həddindən artıq xəsisliyi ucbatından həddindən artıq yoxsulluğa dözmək məcburiyyətində qalan iyirmi yaşlı bir gənc, bir cəngavər.

Digər simvollar

Yəhudi Süleyman Mütəmadi olaraq Albertə borc verən bir borc verəndir.

İvan - cəngavər Albert'in ona sədaqətlə xidmət edən gənc xidmətçisi.

Hersoq - tabeliyində yalnız adi sakinlər deyil, həm də bütün yerli zadəganlar olan hökumətin əsas nümayəndəsi. Albert və Baron arasındakı qarşıdurma zamanı hakim vəzifəsini icra edir.

Səhnə I

Cəngavər Albert problemlərini xidmətçisi İvanla bölüşür. Nəcib doğumuna və cəngavərliyinə baxmayaraq, gəncin böyük ehtiyacı var. Son turnirdə dəbilqəsi Kont Delorge'nin nizəsi ilə deşildi. Düşmən məğlub olmasına baxmayaraq, Albert onun üçün çox yüksək bir qiymət - zədələnmiş zireh ödəməli olduğu qələbəsindən çox məmnun deyil.

Şiddətli bir döyüşdən sonra axsmağa başlayan ata Əmir də əziyyət çəkdi. Üstəlik, gənc zadəganın yeni bir paltara ehtiyacı var. Şam yeməyi zamanı zirehdə oturub xanımlara "turnirə təsadüfən çatdığını" bəhanə etmək məcburiyyətində qaldı.

Albert sadiq İvana qraf Delorgue üzərindəki parlaq qələbəsinin cəsarətdən deyil, atasının həvəsindən qaynaqlandığını etiraf edir. Gənc adam atasının ona verdiyi qırıntıları etmək məcburiyyətində qalır. Ağır ah çəkməkdən başqa çarəsi yoxdur: “Ey yoxsulluq, yoxsulluq! Qəlblərimizi necə alçaltdı! "

Albert yeni bir at almaq üçün yenidən sələmçi Süleymana müraciət etmək məcburiyyətində qalır. Ancaq ipoteka olmadan pul verməkdən imtina edir. Süleyman cavan oğlanı "Baronun ölüm vaxtı gəldi" düşüncəsinə yavaşca aparır və təsirli və sürətli təsir göstərən bir zəhər verən bir eczacının xidmətlərini təklif edir.

Albert qəzəblənərək öz atasını zəhərləməsini təklif etməyə cəsarət edən Yəhudini qovur. Ancaq artıq acınacaqlı bir varlığı sürükləyə bilmir. Gənc cəngavər xəsis atasına təsir edə bilməsi üçün kömək üçün hersoqa müraciət etməyə qərar verdi və öz oğlunu “yerin altında doğulmuş siçan kimi” saxlamağa başladı.

Səhnə II

Baron zirzəmiyə enərək “hələ bir yarım yığılmış altıncı sandığa bir ovuc yığılmış qızıl tökmək” üçün gedir. Əmanətlərini kralın əmri ilə əsgərlərin gətirdiyi kiçik ovuc torpaq sayəsində böyüyən bir təpəyə bənzədir. Bu təpənin hündürlüyündən Rəbb onun mallarına heyran qaldı.

Beləliklə, baron, sərvətinə baxaraq gücünü və üstünlüyünü hiss edir. Anlayır ki, istəsə, hər şeyə, hər cür sevincə, hər mənasızlığa sahib ola bilər. Öz gücünün hissi insanı sakitləşdirir və bu şüur \u200b\u200bonun üçün kifayətdir.

Baronun zirzəmiyə gətirdiyi pulun pis adı var. Onlara baxaraq qəhrəman, yarım gün yağış altında hönkürüb ağlayan üç uşağı olan bir dözülməz dul qadından aldığı "köhnə dublon" u xatırladır. Ölən ərinin borcunu ödəmək üçün son sikkəni vermək məcburiyyətində qaldı, ancaq zavallı qadının göz yaşları həssas olmayan barona rəhm etmədi.

Xəsis başqa bir sikkənin mənşəyinə şübhə etmir - əlbətdə ki, onu fırıldaqçı və quldur Thibault oğurladı, lakin bu, baronu heç bir şəkildə narahat etmir. Əsas odur ki, altıncı sandıq qızılla yavaş-yavaş, amma mütləq doldurulur.

Hər dəfə sinəsini açarkən köhnə curdgeon "istiyə və qorxuya" düşür. Ancaq cani hücumundan qorxmur, yox, qurbanının sinəsinə bıçaq vuraraq qəribə bir qatilin yaşadığı ləzzətə bənzər bir qəribə hiss əzab çəkir. Baron “birlikdə gözəl və qorxunc” və bununla da əsl xoşbəxtliyi hiss edir.

Zənginliyinə heyran olan qoca həqiqətən xoşbəxtdir və yalnız bir düşüncə onu gəmirir. Baron, son saatının yaxın olduğunu və ölümündən sonra uzun illər özəlləşdirmə yolu ilə əldə etdiyi bütün bu xəzinələrin oğlunun əlində olacağını anlayır. Qızıl sikkələr çay kimi "atlaz yazıq ciblərinə" axacaq və ehtiyatsız cavan oğlan atasının sərvətini dərhal bütün dünyaya buraxacaq, gənc xanımlar və şən dostların əhatəsində israf edəcək.

Baron, ölümündən sonra da bir ruh şəklində qızıl sandıqlarını "gözətçi kölgəsi" ilə qorumağı xəyal edir. Əldə edilmiş yaxşı ölü çəkidən mümkün ayrılma, həyatın yeganə sevinci sərvətini artırmaq olan yaşlı insanın ruhuna düşür.

Səhnə III

Albert hersoqa “acı yoxsulluğun biabırçılığını” yaşamaq məcburiyyətində qaldığından şikayətlənir və həddən artıq acgöz atasının ağlına gəlməsini istəyir. Hersoq gənc cəngavərin köməyinə gəlməyi qəbul etdi - öz babasının kurd baronu ilə yaxşı münasibətlərini xatırlayır. O günlərdə o, hələ də qorxmadan və qınamadan dürüst, cəsur bir cəngavər idi.

Bu vaxt, hersoq qalasına tərəf gedən pəncərədəki baronu gördü. Albertə qonşu otaqda gizlənməsini əmr edir və atasını otaqlarına aparır. Qarşılıqlı nəzakət mübadiləsindən sonra hersoq baronu oğlunu yanına göndərməyə dəvət edir - gənc cəngavərə layiqli maaş və məhkəmədə xidmət təklif etməyə hazırdır.

Köhnə baron cavab verdi ki, bu mümkün deyil, çünki oğlu onu öldürmək və soymaq istəyir. Bu cür şərəfsiz böhtana tab gətirə bilməyən Albert otaqdan sıçrayaraq atasını yalan danışmaqda günahlandırır. Baba əlcəyi oğluna atır, oğlan onu qaldırır və bununla da problemi qəbul etdiyini açıq şəkildə göstərir.

Gördüklərindən təəccüblənən hersoq ata ilə oğulu ayırır və qəzəblə onları saraydan qovur. Belə bir mənzərə ömrünün son anlarında yalnız var-dövlətini düşünən köhnə baronun ölümünə səbəb olur. Hersoq qarışıqdır: "Dəhşətli yaş, qorxunc ürəklər!"

Nəticə

"Xəsis cəngavər" əsərində, Alexander Sergeevich-in yaxından diqqəti altında, xəsislik kimi bir mənfi məqam var. Onun təsiri altında geri dönməz şəxsiyyət dəyişiklikləri baş verir: bir vaxtlar qorxmaz və nəcib cəngavər qızıl sikkələrin köləsi olur, ləyaqətini tamamilə itirir və hətta sərvətinə sahib çıxmaması üçün yeganə oğluna zərər verməyə hazırdır.

"Xəsis Cəngavər" in təkrar oxunuşunu oxuduqdan sonra Puşkinin tamaşasının tam versiyası ilə tanış olmağınızı məsləhət görürük.

Testi oyna

Xülasənin əzbərlənməsini testlə yoxlayın:

Yenidən qiymətləndirmə reytinqi

Orta reytinq: 4.1. Alınan ümumi reytinq: 79.

özü, baron bütün hərəkətlərinin və bütün hisslərinin cəngavərə layiq olmayan pul ehtirasına deyil, xəsisliyə deyil, ətrafdakılar üçün dağıdıcı, eyni zamanda cinayətkar, lakin o qədər də əsas olmayan başqa bir ehtirasa söykəndiyinə inandırır. və utanc verici, amma tutqun bir dağlıq yer üzünün həddini aşan bir güc ehtirasına qapıldı. Özünə ehtiyac duyduğu hər şeyi inkar etdiyinə, yeganə oğlunu yoxsulluq içində saxladığına, vicdanını cinayətlərlə yüklədiyinə - hamısı dünyadakı böyük gücünü həyata keçirmək üçün əmindir:

Nə məndən asılı deyil? Bəzi cinlər kimi
Bundan sonra dünyanı idarə edə bilərəm ...

Saysız-hesabsız sərvətləri ilə hər şeyi ala bilər: qadın sevgisi, fəziləti, yuxusuz zəhməti, saraylar tikdirə bilər, sənəti özünə kölə edə bilər - "azad dahi", istənilən vəhşiliyi cəzasızlıqla, səhv əllərlə edə bilər ...

Hər şey mənə itaət edir, amma mən - heç bir şeyə ...

Xəsis cəngavərin bu gücü, daha doğrusu, ömrü boyu topladığı və yığdığı pulun gücü - onun üçün yalnız gücdə, xəyallarda mövcuddur. Real həyatda bunu heç bir şəkildə həyata keçirmir:

Mən bütün istəklərdən üstünəm; Sakitəm;
Qüdrətimi bilirəm: yetərincə yaşadım
Bu şüur \u200b\u200b...

Əslində, hamısı köhnə baronun özünü aldatmasıdır. Güc ehtirasının (hər hansı bir ehtiras kimi) heç vaxt yalnız gücünün şüuruna dayana bilməyəcəyini, ancaq bu gücü gerçəkləşdirməyə çalışacağını gerçəkləşdirməmək baron heç düşündüyü qədər hər şeyə qadir deyil (“.. . hüzur içində edə bilərəm ... "," İstəyirəm, saraylar tikiləcək ... "). Bütün bunları var-dövləti ilə edə bilərdi, amma heç vaxt istəməz; sandıqlarını yalnız yığılmış qızılları tökmək üçün aça bilər, ancaq oradan götürmək üçün deyil. O, bir kral deyil, pulunun ağası deyil, onların köləsidir. Oğlu Albert atasının pula münasibətindən danışarkən haqlıdır:

HAQQINDA! atam qulluqçu və ya dost deyil
Onlarda və ustaları görür; və onlara özü xidmət edir.
Və bu necə xidmət edir? bir Əlcəzair kölə kimi
Zəncirvari it kimi ...

Bu xarakteristikanın düzgünlüyü baronun ölümündən sonra topladığı xəzinələrin taleyi barədə düşündüyü əzabla təsdiqlənir (bir güc həvəskarı artıq özü olmadıqda güc aləti ilə nə baş verəcəyinə əhəmiyyət verəcəkdir) Dünyada?), və qəribə, ağrılı duyğuları, "öldürməkdən ləzzət alan" insanların patoloji hisslərini xatırladan sinəsini açanda) və ölməkdə olan bir manyağın son fəryadı ilə: "Açarlar, açarlar mənim! "

Baron üçün oğlu və yığdığı sərvətin varisi onun ilk düşmənidir, çünki ölümündən sonra Albertin bütün ömrünün işini məhv edəcəyini, yığıb yığdıqlarının hamısını boşa verəcəyini bilir. Oğlundan nifrət edir və ona ölüm diləyir (səhnə 3-dəki duellə mübarizəsinə bax).

Albert tamaşada cəsarətli, güclü və xoşagələn bir gənc kimi təsvir olunur. Ona verilmiş son şüşə ispan şərabını xəstə bir dəmirçiyə verə bilər. Ancaq baronun xəsisliyi onun xarakterini tamamilə təhrif edir. Albert atasından nifrət edir, çünki onu yoxsulluqda saxlayır, oğluna turnirlərdə və tətillərdə parlamağa imkan vermir, sələmçi qarşısında özünü təvazökar edir. Gizlənmədən atasının ölümünü gözləyir və Süleymanın baronu zəhərləmək təklifi onda belə şiddətli bir reaksiya doğurursa, məhz Süleymanın Albertin özündən uzaqlaşdığını və qorxduğu bir düşüncəni dilə gətirməsidir. Baba ilə oğul arasındakı ölümcül düşmənçilik, hersoqda görüşəndə \u200b\u200bAlbert atasının atdığı əlcəyi məmnuniyyətlə götürəndə ortaya çıxır. "Beləliklə, onun dırnaqlarını qazdı canavar," - hersoq qəzəblənərək deyir.

Baronun pula olan həvəsi, insanlarla və hətta öz oğlu ilə olan bütün normal münasibətlərini məhv etmək, Puşkin tərəfindən tarixin şərtləndirdiyi bir fenomen kimi göstərilir. Tamaşanın hərəkəti, görünür, XVI əsrə, feodalizmin dağılma dövrünə, burjuaziyanın artıq “ailəni qopardığı” dövrə aid edilir.

Baronun faciəli parsimonluğunun və onun yaratdığı vəziyyətin təsadüfi, fərdi bir fenomen olmadığını, bütün dövr üçün xarakterik olduğunu başa düşmək gənc hersoqun sözləri ilə səslənir:

Mən nə gördüm? məndən əvvəl nə var idi?
Oğul köhnə atanın çağırışını qəbul etdi!
Hansı günləri özümə girdim
Hersoqlar Zənciri! ..

həm də faciəni bitirən qeydində:

Dəhşətli yaş! dəhşətli ürəklər!

Puşkin 20-ci illərin sonunda səbəbsiz deyil. bu mövzunu inkişaf etdirməyə başladı. Bu dövrdə və Rusiyada gündəlik həyatın burjua elementləri feodal quruluş sisteminə getdikcə daha çox soxuldu, burjua tipli yeni simvollar inkişaf etdirildi, pul qazanmaq və yığmaq üçün hərislik gündəmə gəldi. 30-cu illərdə. ən yaxşı yazıçılar bunu əsərlərində açıq şəkildə qeyd etdilər (Maça Kraliçasında Puşkin. Ölü canlarda Gogol və s.). Bu mənada "xəsis cəngavər" 1920-ci illərin sonlarında idi. olduqca müasir bir oyun.

Boris Godunovdan sonra Puşkin, yaradıcılıq təcrübəsində topladığı insan psixologiyası sahəsindəki vacib müşahidələrini və kəşflərini dramatik bir şəkildə ifadə etmək istədi. Kəskin bir süjet vəziyyətində insan ruhunun bir növ ehtirasla ələ keçirildiyi və ya bəzi xüsusi, həddindən artıq, qeyri-adi şəraitdə gizlənmiş xüsusiyyətlərini üzə çıxardığı bir sıra qısa pyeslər, dramatik eskizlər yaratmağı düşündü. Puşkinin hazırladığı pyeslərin başlıqlarının siyahısı qorunub saxlanılıb: "Xəsis", "Romulus və Remus", "Mozart ve Salieri", "Don Juan", "İsa", "Berald Savoy", "Paul I" , "Aşiq Şeytan", "Dmitri və Marina", "Kurbsky". Onlarda insan hisslərinin kəskinliyi və ziddiyyətləri ilə məşğul idi: xəsislik, həsəd, həvəs və s. ("Don Juan"). 1826-1830-cu illərdə bunların üzərində işləmişdir. və bunları 1830-cu ilin payızında Boldinoda tamamladı. Eyni yerdə, başqa bir "kiçik faciə" yazdı (siyahıya daxil edilmədi) - "Taun Zamanında Bir Bayram". Puşkin vəziyyətləri mümkün qədər gərginləşdirməkdən, dramaturgiyada insan ruhunun gözlənilməz tərəflərinin üzə çıxdığı nadir hallar yaratmaqdan çəkinmir. Buna görə "kiçik faciələrdə" süjet tez-tez kəskin təzadlar üzərində qurulur. Xəsis adi bir burjua sələmçisi deyil, cəngavərdir, feodaldır; bayram vəba zamanı baş verir; məşhur bəstəkar, qürurlu Salieri rəfiqəsi Mozartı həsəd apararaq öldürür ... "Kiçik faciələrdə" maksimum qısalıq, yığcamlıq üçün səy göstərən Puşkin, ənənəvi ədəbi və tarixi obrazlardan və süjetlərdən həvəslə istifadə edir: tamaşaçı personajları lazımsız və xarakter münasibətlərini izah edən uzun bir ekspozisiya edir. "Kiçik faciələrdə" Puşkin daha tez-tez və daha dərindən və ustalıqla sırf teatr sənət təsir vasitələrindən istifadə edir: Motsart və Salieridəki musiqi, orada xarakteristikanın bir yaxınlığı kimi xidmət edir və hətta inkişafda həlledici rol oynayır süjet - vəba zamanı ziyafətdən keçən ölülərlə dolu bir araba, altı cindur işığında xəsis cəngavərin tənha "ziyafəti" və altı açıq sandıqda qızıl parıldaması - bunların hamısı xarici səhnə təsirləri deyil, həqiqi mənada dramatik hərəkətin özü, onun semantik məzmununu dərinləşdirən elementlər.Kiçik faciələr, Puşkinin rus ədəbiyyatında, xüsusən də 1825-ci ilin dekabr faciəli hadisələrindən sonra növbə ilə meydana çıxan həmin fəlsəfi problemləri şeirdə həll etməsi üçün bir başqa özünəməxsus xüsusiyyətdir. Puşkinin sağlığında dövrü tam olaraq nəşr olunmadı, ölümündən sonra nəşr olunduqdan sonra "Kiçik Faciələr" adı verildi. İnsanın ən qarşısıalınmaz ehtiraslarında, ziddiyyətli mahiyyətinin həddindən artıq və ən gizli ifadələrində araşdırılması - kiçik faciələr üzərində işləməyə başladığı zaman Puşkini ən çox maraqlandıran budur. Kiçik faciələr janrda drama yaxınlaşır. Puşkinin dramı müəyyən dərəcədə "Bayronik" şeirlərin sərt süjet quruluşuna qayıdır: parçalı, kulminasiya və s. Kiçik faciələrdən birincisi "Xəsis cəngavər" faciəsi idi. Puşkin, üzərində işlərini 23 oktyabr 1830-cu ildə bitirdi, baxmayaraq ki, digər kiçik faciələrin əksəriyyəti kimi orijinal planı 1826-cı ilə aiddir. Faciənin mərkəzində iki qəhrəman - ata (Baron) və oğul (Albert) arasındakı münaqişə durur. Hər ikisi də Fransız cəngavərliyinə, lakin tarixinin fərqli dövrlərinə aiddir. Xəsis cəngavər xəsisliyin faciəsidir. Xəsislik burada birmənalı və tək ölçülü bir şey kimi deyil, Şekspir üslubunda gizli mürəkkəbliyində və ziddiyyətində, həcmində görünür. Puşkinin faciəsinin mərkəzində Moliere ruhunda deyil, Şekspir ruhunda göstərilən xəsis cəngavər baronu obrazı durur. Baronda hər şey ziddiyyətlərə söykənir, içində uyğun olmayan birləşdirilir: xəsis və cəngavər. Cəngavər susuz pul ehtirası ilə tutulur və eyni zamanda bir şairə bənzər bir şeyə sahibdir. Tanınmış bir atalar sözündə deyilir: sevginizə yas tuta bilərsiniz, ancaq pulunuza yas tuta bilməzsiniz. Baron bu məsəli təkzib edir. Pulları belə yas tutmur, amma daha çoxunu edir - onlara bir ilahi oxuyur, yüksək təriflə:

Bir tarix gözləyən gənc bir dırmıq kimi

Bəzi hiyləgər azadlıqlarla

Yoxsa onun tərəfindən aldanmış bir axmaq, mən də

Bütün gün düşəndə \u200b\u200bbir dəqiqə gözlədim

Gizli zirzəmimə, sadiq sandıqlara ...

Bron pula sadəcə bir kurqun kimi deyil, ac bir güc kimi çatır. Pul gücün simvoluna çevrilir və bu səbəbdən baron üçün xüsusilə şirindir. Bu zamanın bir əlamətidir. Bu, hərəkətin nominal olaraq reallaşdığı o orta əsrlər dövrünə deyil, Puşkinin dövrünə işarədir. Bu, Puşkinin dövrünün faciəsidir. Baronun qızıl, güc ehtirası Puşkin tərəfindən bütün psixoloji incəliklərdə araşdırılır. Baron pulda yalnız gücü deyil, gücün gizliliyini də görür və tərifləyir. Onun üçün açıq-aşkar deyil, tam olaraq gizli bildiyi və sərbəst şəkildə sərəncamından çıxara biləcəyi gizli bir gücdür. Bütün bunlar faciənin dəhşətli, dərin həqiqətini ifadə edir. Həyatdakı hər şeyin sarı gücün yazıq köləsinə çevrildiyi əsrin faciələri, pul bütün yaxın bağları pozduqda - ən müqəddəs bağlar: oğul ataya, ata oğula; böhtan və zəhər qanuni bir vasitə halına gəlir; insanlar arasındakı təbii səmimi əlaqələr əvəzinə pul əlaqələri üstünlük təşkil edir. Albert gənc bir cəngavərdir, xəsis Baronun oğlu, bir faciənin qəhrəmanıdır. Albert gənc və iddialıdır, çünki onun üçün cəngavərlik fikri turnirlərdən, nəzakətdən, nümayişkaranə cəsarətdən və eyni dərəcədə zahiri israfçılıqdan ayrılmazdır. Bir prinsipə yüksəlmiş atanın feodal xəsisliyi, oğlunu acı yoxsulluğa məhkum etməklə yanaşı, onu sözün "modern" mənasında cəngavər olmaq, yəni öz nifrətini əsirgəməyən nəcib bir zəngin adam olmaq imkanından məhrum edir. sərvət. Faciə Albert və qulluqçu İvan arasındakı söhbətdən başlayır. Albert turnirin kədərli nəticələrindən bəhs edir: dəbilqə qırıldı, at atası Əmir axsadı, qələbəsinin səbəbi, "və cəsarət ... və möhtəşəm gücü" - xəsislik, zədələnmiş dəbilqə üzündən qraf Delorgue-ya qəzəb. Beləliklə, "Xəsis cəngavər" adı həm Baron, həm də Albert üçün tamamilə tətbiq olunur. Faciə, cəngavərin xor gördüyü və ümumiyyətlə asılmaqdan çəkinmədiyi sələmçi Süleymanın qarşısında Albertin alçaldılması səhnəsi ilə davam edir. Cəngavər söz, çoxdan gözlənilən miras alma anını "sürətləndirmək" ehtimalı barədə şəffaf şəkildə Albert'e eyham vuran bir sələmçi üçün heç bir şey deyildir. Albert Süleymanın alçaqlığından qəzəbləndi. Ancaq sonra Albert İvanın chervonetsi Süleymanın əlindən almasını tələb edir. Saraydakı bir səhnədə Albert Hersoqa “acınacaqlı yoxsulluğun utancından” şikayət edir və xəsis atasına nəsihət etməyə çalışır. Baron öz oğlunu ittiham edir:

Təəssüf ki, o, layiq deyil

Mərhəmət yox, diqqətiniz yox ...

O ... o mənəm

Öldürmək istədim ...

Oğul atasını yalan danışmaqda günahlandırır - və duelə meydan oxuyur. Puşkin qəhrəmanını sınayır. Albert yalnız Baronun çağırışını qəbul etmir, yəni atasını öldürməyə hazır olduğunu nümayiş etdirir, atası fikrini dəyişənə və oğlunu "Süleymanın qərarı" vermək fürsətindən məhrum edənə qədər əlcəyi tələsik qaldırır. Bununla birlikdə, səhnə qəsdən birmənalı şəkildə qurulur: Albertin tələsməsi, daha əvvəl çirkin tövsiyələrə əməl etməsi, zəhər vurması ilə də əlaqəli ola bilər, bu halda onun üçün duel patrisidə "cəngavər" görünüşünü vermək üçün son fürsətdir "duel, üstəlik, Baronun öz təşəbbüsü ilə başladı. “Yeni” cəngavərlik üçün “köhnə” nin əksinə olaraq pul öz-özlüyündə deyil, dünyadakı gizli gücün mistik bir mənbəyi kimi vacibdir, onun üçün bu yalnız “cəngavər” həyatın bir vasitə, qiymətidir. . Lakin bu qiyməti ödəmək, bu hədəfə çatmaq üçün "nəcib" fəlsəfəni qəbul edən Albert, "mənfur sələmçi" nin alçaq tövsiyələrini yerinə yetirməyə hazırdır. Albert (və Baron) obrazının bütün şərhləri iki "seçim" ə endirilib. Birincisinə görə, zamanın ruhu günahkardır (“Dəhşətli bir yaş, qorxunc ürəklər!”); qəhrəmanların hər birinin arxasında - öz həqiqəti, sosial prinsip həqiqəti - yeni və köhnəlmişdir (G.A. Gukovski). İkincisinə görə, hər iki qəhrəman günahkardır; süjet iki bərabər yalanla üz-üzədir - Baron və Albert (Yu.M. Lotman). Hersoq, cəngavər etika içərisindən qəhrəmanların davranışını qiymətləndirir, böyüyə "dəli", cavanına bir canavar deyirdi. Belə bir qiymətləndirmə Puşkinlə zidd deyil. Baron gənc cəngavər Albert'in atasıdır; Cəngavərliyə mənsub olmağın əvvəlki dövrdə yetişdirilməsi, hər şeydən əvvəl cəsur bir döyüşçü və varlı bir feodal olmaq deməkdi, gözəl bir xanımın pərəstiş naziri və məhkəmə turnirlərinin iştirakçısı deyil. Yaşlılıq Baronu zireh taxmaq ehtiyacından qurtardı, lakin qızıl sevgisi ehtirasa çevrildi. Bununla birlikdə, Baronu cəlb edən pul deyil, onunla əlaqəli fikir və duyğu dünyasıdır. Bu, Baronu, 18-ci əsrin rus komediyasının çoxsaylı “xəsislərindən”, o cümlədən Qriqol Derjavinin “Skopixin” dən, epiqrafının əvvəlcə faciəyə yazılmışından kəskin şəkildə fərqləndirir; Xəsisin komediya-satirik tipinin və "Baron" kimi "hündür" akkumulyatorun "kəsişməsi" Nikolay Qoqolun "Ölü Ruhlar" dakı Plyuşkin obrazında baş verəcəkdir. Faciənin ikinci, mərkəzi səhnəsində Baron zirzəmisinə enir (şeytanın müqəddəs yeri üçün bir məcaz) altıncı sandığa bir ovuc yığılmış qızıl sikkələr tökmək üçün - "hələ tamamlanmamışdır". Baron burada qızıla və özünə etiraf edir, sonra şamlar yandırır və "ziyafət" təşkil edir, "Kiçik Faciələr" in görməli görüntüsü, yəni bir növ rabbani ayini yerinə yetirir, qızıla bir növ kütlə xidmət edir. Qızıl yığınları Barona zehni olaraq ona tabe olan hər şeyə - bütün dünyaya baxdığı bir "qürurlu təpəni" xatırladır. Baronun indi “köhnə dublon” gətirmiş bir dul qadını xatırlaması, “amma əvvəl üç uşağı ilə pəncərənin qarşısında diz çökdü, uladı”, son gənəni kilsəyə bağışlayan kasıb bir dul qadın məsəlinə mənfi bağlıdır. . Bu müjdə səhnəsinin tərs görüntüsüdür. Baron özünü Tanrı kimi düşünür, çünki pul ona sonsuz güc verir, Baron üçün qızıl varlıq üzərində gücün bir simvoludur. Albertdən fərqli olaraq, pulu bir vasitə kimi deyil, bir məqsəd olaraq qiymətləndirir, onlar üçün ehtiraslarını fəth etdiyi üçün uşaqları olan bir duldan az olmayaraq çətinliklərə dözməyə hazırdır. Ata, oğlunu pis olduğu üçün deyil, israf etdiyi üçün düşmən sayır; cibi, qızıl türbəsinin sıza biləcəyi bir çuxurdur. Ancaq ehtirasların məğlub olduğu qızıl ehtirasın özünə çevrilir, - Baronun "cəngavəri" qalib gəlir. Bunu vurğulamaq üçün Puşkin zəngin Baronun kasıb oğluna pul borc verən və nəticədə atasını zəhərləməsini tövsiyə edən sələmçi Süleymanı işə salır. Bir tərəfdən Yəhudi Baronun antipodudur, qızılı belə qiymətləndirir və Baron kimi şeytani bir sublimlik olsa belə hisslərin "ülviliyinin" bir işarəsi yoxdur. Digər tərəfdən, "uca tutulmuş" akkumulyator Baron yalnız oğlunun xərclərini ödəməmək üçün özünü alçaltmağa və yalan danışmağa hazırdır. Sonuncunun Dükə şikayət etməsi ilə çağırılan o, cəngavər kimi deyil, qaçan bir əclaf kimi davranır, davranışının "çəkilməsində" Süleymanın faciənin ilk səhnəsindəki davranışının "çəkilməsi" tamamilə təkrarlanır. Və "cəngavərlər" jesti (əlcək bir duelə meydan oxuyur) Albert tərəfindən Hersoqun hüzurunda atılan yalan ittihamına cavab olaraq cəngavərlik ruhuna tamamilə xəyanət etdiyini kəskin şəkildə vurğulayır. "Dəhşətli bir yaş, dəhşətli ürəklər" Duke dramatik hərəkəti yekunlaşdırır və Puşkinin özü dodaqları ilə danışır. "Daş qonaq" tamamlandıqdan iki gün sonra, 6 noyabrda, Puşkinin son Boldin faciəsi tamamlandı "Taun Zamanında Bayram"... Bunun mənbəyi İngilis şair John Wilsonun "Taun Şəhəri" dramatik şeiri idi. Puşkin kitab mənbələrindən istifadə edirdi, lakin onu öz ideoloji və bədii vəzifələrinə tabe edərək sərbəst istifadə edirdi. "Bir vəba vaxtında bir bayram" faciəsində kitab mənbələrinin işlənməsi "Daş qonaq" dan daha sərbəst idi. Puşkin İngilis şeirindən bir hissə götürdü, mahnılar əlavə etdi, ikincisinin məzmununu dəyişdirdi və onlardan birini - Sədrin mahnısını yenidən bəstələdi. Nəticə dərin və orijinal düşüncəyə sahib yeni, müstəqil bir əsərdir. Puşkin faciəsinin özü də orijinaldır. Burada şəxsi, avtobioqrafik faktların, gerçəklik faktlarının əksini görə bilərsiniz. Faciə yazılarkən 1830-cu ilin payızında Rusiyanın mərkəzi əyalətlərində vəba xəstəliyi yayıldı, Moskva karantinlərlə mühasirəyə alındı \u200b\u200bvə Boldinodan gələn yol Puşkin üçün müvəqqəti olaraq bağlandı. Vəba Ziyafəti, mümkün ölümünə baxmayaraq, ölüm həddində, ölüm həddində özünü büruzə verdiyi zaman yüksək həyat ehtirasını sənətkarlıqla araşdırır. Bu, bir insanın və onun mənəvi gücünün həddən artıq bir sınağıdır. Faciədə əsas yeri qəhrəmanların monoloqları və mahnıları tutur. Onlarda nə baş verdiyinə dair bir hekayə deyil, daha çox - bir inam etirafı. Monoloqlar və mahnılar ölümcül qaçınılmazlıq qarşısında fərqli insan xarakterlərini və fərqli insan davranış normalarını təcəssüm etdirir. Sarı saçlı Məryəmin mahnısı, ölümdən xilas ola biləcək yüksək və əbədi sevginin izzətidir. Bu mahnı bütün böyüklüyü, qadın prinsipinin bütün gücünü özündə cəmləşdirir. Başqa bir mahnıda - sədrin mahnısı, Valsingham - kişi və qəhrəmanlıq başlanğıcının böyüklüyü. Valsingam, üç həftə əvvəl anasını və bir az sonra sevimli həyat yoldaşı Matilda'yı dəfn edən və indi vəba şəhəri arasında bir ziyafətə rəhbərlik edən faciənin qəhrəmanıdır. İskoç Mary, ölmüş Jenny haqqında bir mahnı oxuyur. Bayramlar imandan ümidini kəsdi və qaçılmaz ölümə qarşı çıxır. Onların əyləncələri, aqibətlərini bilən məhkumların dəli olmasıdır (taun nəfəsi artıq ziyafət iştirakçılarına toxundu, bu da ritual bir yeməkdir). Yorğun bir mahnıdan sonra əyləncə təcrübəsi daha kəskin olur. Sonra bir zəncinin (cəhənnəm qaranlığının təcəssümü) idarə etdiyi cəsədləri olan arabaya baxdıqdan sonra Valsingam özü oxuyur. Ömründə ilk dəfə Valsingham tərəfindən bəstələnən mahnı tamamilə fərqli bir açarda səslənir: bu, Çumaya təntənəli bir ilahidir, ümidsizliyə tərifdir, kilsə şüarlarına parodiya edir:

Nadinc Qışdan,

Gəlin özümüzü vəba xəstəliyindən qıfıllayaq!

Gəl işıqları yandıraq, eynəyi tökək

Gəlin ağlımızı şadlıqla boğaq

Və ziyafətlər və toplar hazırladıqdan sonra

Gəlin Taun səltənətini tərifləyək.

Valsinghamın mahnısı Məryəmin mahnısına qarşı çıxır və tamamlayır. Hər ikisində də yalnız kişi və qadın deyil, həm də insan boyu - insanın fəlakətli boyu və böyüklüyü tam şəkildə ortaya qoyulur. Valsinqem mahnısı faciənin bədii və semantik zirvəsidir. Döyüşün alovlanması üçün tanış və əziz olan insan cəsarətinə, taleyin özü ilə ümidsiz bir mübarizəyə, ölümün özündə bir qələbə duyğusuna aid bir ilahi səslənir. Sədr Walsinghamın mahnısı, bu fəlakətli, faciəli dünyada bir insanın mümkün olan yeganə ölməzliyinin izzətidir: qarşısıalınmaz bir insanla ümidsiz və qəhrəman bir dueldə bir insan sonsuz bir şəkildə yüksəlir və ruhda qələbə çalır. Bu, həqiqətən fəlsəfi və qeyri-adi dərəcədə uca bir düşüncədir. Valsingamın "gospel" üslubunu bir mədəçi mahnısında istifadə etməsi boş yerə deyil; o, Krallığı deyil, məhz Tanrı Krallığının mənfi olan vəba Krallığını tərifləyir. Beləliklə, "kiçik faciələrin" sonuncusunun mərkəzinə yerləşdirilən Sədr, dövrün digər qəhrəmanlarının "semantik jestini" təkrarlayır: Valsinqem himni vəba ziyafətini müqəddəs bir statusa bəxş edir, onu qara rəngə çevirir. kütlə: ölümün astanasındakı zövq, fani ürəyə ölümsüzlük zəmanəti vəd edir. Yunan uca bütpərəst həqiqət Valsingham mahnısında səslənir, Puşkin faciəsində, yaxınlarını xatırladan Rahibin ölümdən əvvəl təvazökarlığa ehtiyac olduğunu söyləyən sözləri və həqiqəti qarşı çıxır. Kahin ziyafəti cinlərlə birbaşa müqayisə edir. Chume’nin himnini səsləndirərək sədr ziyafətin “ədalətli” meneceri olmaqdan çıxdı, tam hüquqlu “gizli istehsalçı” ya çevrildi; bundan sonra yalnız Tanrının xidmətçisi Valsingamın fitnə düşməni ola bilər. Keşiş və Prezident mübahisəyə girirlər. Keşiş vəba və ölümcül dəhşətdən qurtulacağını vəd etmədən, ziyafətdə itirdiyi mənaya, kainatın ahəngdar mənzərəsinə qayıdacağına söz verərək Valsingamı onu izləməyə çağırır. Valsingam qəti şəkildə imtina edir, çünki evdə onu "ölü boşluq" gözləyir. Keşişin ölməkdə olan oğlu üçün ananın “cənnətdə ağlayaraq ağladığını” xatırlatması ona təsir etmir və rahibin söylədiyi “əbədi susdurulmuş adı” olan “Matildanın təmiz ruhu” Valsingamı sarsıdır. Hələ də rahibədən onu tərk etməsini xahiş edir, lakin bu ana qədər onun üçün mümkün olmayan sözləri əlavə edir: "Allah xatirinə." Bu o deməkdir ki, səmavi eşq səadətini xatırlayan və birdən cənnətdə Matildanı ("nurun müqəddəs uşağı") görən Sədrin ruhunda bir inqilab baş verdi: Tanrı adı əzab çəkən şüurunun hüdudlarına qayıtdı. , dünyanın dini mənzərəsi düzəlməyə başladı, baxmayaraq ki, ruh çoxdan qurtarıldı. Bunu başa düşən keşiş Valsingama xeyir-dua verir. Keşiş həqiqəti Valsingham həqiqətindən az həqiqət deyil. Bu həqiqətlər faciə, qarşıdurma ilə toqquşur və qarşılıqlı olaraq bir-birini təsir edir. Üstəlik: poetik və insan ruhunun gücü ilə bir Yunan Valsinghamda və eyni zamanda xristian çağındakı bir adam, bir anda, kahinin sözlərinin təsiri altında hər iki həqiqət bir araya gəldi.

"Xəsis cəngavər" faciəsi son feodalizm dövründə baş verir. Ədəbiyyatda orta əsrlər müxtəlif cür təsvir edilmişdir. Yazıçılar tez-tez bu dövrü tutqun bir dindarlıqda sərt zahidliyin sərt bir ləzzətini verirdilər. Puşkinin "Daş qonaq" əsərindəki orta əsr İspaniyası belədir. Digər ənənəvi ədəbi konsepsiyalara görə, orta əsrlər ataerkiliyə toxunan və ürəkli bir qadına ibadət edən cəngavər turnirləri dünyasıdır.

Cəngavərlərə şərəf, nəciblik, müstəqillik hissləri bəxş edildi, zəiflərin və inciklərin müdafiəsinə qalxdılar. Cəngavərlərin şərəf kodunun belə bir fikri "Xəsis cəngavər" faciəsini düzgün başa düşməyin zəruri şərtidir.

Xəsis Cəngavər, feodal nizamının onsuz da çatladığı və həyatın yeni sahillərə qədəm qoyduğu tarixi anı təsvir edir. Birinci səhnədə, Albertin monoloqunda ifadəli bir şəkil çəkilmişdir. Hersoq sarayı saray əyanları ilə doludur - dəbdəbəli paltar geyinmiş mülayim xanımlar və bəylər; müjdəçilər cəngavərlərin turnir döyüşlərində ustalıqla vuruşlarını tərifləyirlər; vassallar ağanın masasına toplaşırlar. Üçüncü səhnədə Hersoq sadiq zadəganlarının himayədarı kimi görünür və onların hakimi kimi çıxış edir.

Baron, hökmdarın qarşısındakı cəngavər vəzifəsi olaraq, əmr etdiyi kimi sarayda görünür. Hersoqun mənafeyini qorumağa hazırdır və yaşının çox olmasına baxmayaraq "inildəyir, atına qayıdır". Ancaq müharibə vəziyyətində xidmətlərini təklif edən Baron, məhkəmə əyləncələrində iştirak etməkdən çəkinir və qalasında bir qonaqlıq kimi yaşayır. "Qayğı izdihamı, acgöz saray əyanları" ilə nifrətlə danışır.

Baronun oğlu Albert, əksinə, bütün düşüncələri ilə, bütün ruhu ilə saraya girməyə can atır ("Turnirdə hər vasitə ilə meydana çıxacağam").

Həm Baron, həm də Albert son dərəcə iddialıdır, həm müstəqillik üçün çalışır, həm də hər şeydən üstündür.

Azadlıq hüququ cəngavərlərə nəcib mənşələri, feodal imtiyazları, torpaqlar, qalalar və kəndlilər üzərində hakimiyyətləri ilə təmin olunurdu. Tam gücə sahib olan Azad idi. Buna görə cəngavər ümidlərinin həddi mütləq, sınırsız gücdür, bunun sayəsində sərvət qazanılmış və qorunmuşdur. Ancaq dünyada artıq çox şey dəyişdi. Azadlıqlarını qorumaq üçün cəngavərlər mallarını satmaq və ləyaqətlərini pulla qorumaq məcburiyyətində qalırlar. Qızıl dalınca getmək zamanın mahiyyətinə çevrildi. Bu, cəngavər münasibətlərinin bütün dünyasını, cəngavərlərin psixologiyasını yenidən qurdu, onların intim həyatlarını ələ almaz şəkildə istila etdi.

Onsuz da ilk səhnədə, dukal sarayının əzəməti və əzəməti yalnız cəngavərliyin xarici romantikasıdır. Əvvəllər turnir çətin bir kampaniyadan əvvəl bir güc, çeviklik, cəsarət, iradə sınağı idisə, indi nurlu zadəganların gözlərini əyləndirir. Albert qələbəsindən çox məmnun deyil. Əlbəttə, sayını məğlub etməkdən məmnundur, lakin qırılmış bir dəbilqə düşüncəsi yeni zireh almağa heç nəyi olmayan gənci ağırlaşdırır.

Ey yoxsulluq, yoxsulluq!

Qəlblərimizi necə alçaldır! -

acı-acı ağlayır. Və etiraf edir:

Qəhrəmanlığın günahı nə idi? - xəsislik.

Albert itaətkarlıqla onu digər zadəganlar kimi Dük sarayına aparan həyat axınına tabe olur. Əyləncəyə susayan gənc, süzeranın əhatəsində layiqli bir yer tutmaq və saray əyanları ilə bir sırada durmaq istəyir. Müstəqillik onun üçün bərabərlər arasında ləyaqətin qorunmasıdır. Soyluların ona verdiyi hüquq və imtiyazlara ən az ümid bəsləmir və cəngavərliyə mənsub olduğunu təsdiqləyən pergament olan "donuz dərisindən" ironiya ilə danışır.

Pul, Albertin xəyalını harada olursa olsun - bir qalada, turnir duelində, Duke-də bir qonaqlıqda izləyir.

Qızğın pul axtarma, Qəribə Cəngavərin dramatik fəaliyyətinin əsasını təşkil etdi. Albertin sələmçiyə, sonra da Dükə müraciəti - faciənin gedişatını təyin edən iki hərəkət. Əlbətdə ki, faciəyə rəhbərlik edən pulun ideya ehtirasına çevrildiyi Albertdir.

Albertdən əvvəl üç imkan açılır: ya ipoteka altında sələmçidən pul almaq, ya da atasının ölümünü gözləmək (ya da zorla tələsdirmək) və sərvət miras almaq, ya da atasını yetərincə dəstəkləməyə “məcbur etmək”. oğul Albert pula aparan bütün yolları sınayır, amma həddindən artıq aktivliyi ilə belə, tamamilə uğursuzluqla başa çatır.

Bunun səbəbi, Albertin sadəcə fərdlərlə deyil, əsrlə ziddiyyət təşkil etməsidir. Onda şərəf və nəciblik haqqında cəlbedici fikirlər hələ də yaşayır, lakin nəcib hüquq və imtiyazların nisbi dəyərini artıq başa düşür. Albertdə sadəlövhlük bəsirətlə, cəngavər fəzilətləri ilə ayıq təmkinlə birləşdirilir və bu ziddiyyətli ehtiraslar dolaşıqlığı Albert'i məğlubiyyətə uğratır. Albertin cəngavər şərəfindən əl çəkmədən pul qazanma cəhdləri, müstəqillik üçün etdiyi bütün hesablamalar uydurma və ildırımdır.

Bununla birlikdə, Puşkin, Albertin atasının yerinə keçməsinə baxmayaraq, Albertin müstəqillik xəyallarının xəyalda qalacağını bizə bildirir. Bizi gələcəyə baxmağa dəvət edir. Baronun ağzından Albertlə bağlı sərt həqiqət üzə çıxır. Əgər "donuz dərisi" sizi alçaldıcılıqdan xilas etmirsə (bu Albertdə haqlıdır), miras sizi alçaltmaqdan xilas etmir, çünki lüks və əyləncə üçün yalnız sərvətlə deyil, həm də nəcib hüquq və şərəflə ödəməlisiniz . Albert yaltaqlar, "acgöz saray əyanları" arasında yerini alardı. "Saray cəbhəsində" müstəqillik varmı? Hələ miras almayıb, artıq sələmçinin köləliyinə getməyi qəbul edir. Baron, sərvətinin tezliklə sələmçinin cibinə keçəcəyinə bir saniyə də şübhə etmir (və haqlıdır!). Və əslində - sələmçi artıq qapının ağzında deyil, qalada.

Beləliklə, qızıla gedən bütün yollar və onun vasitəsi ilə fərdi azadlığa gedən yollar, Albert'i çıxmaza aparır. Həyat axını ilə uzaqlaşdırılan o, cəsarətli ənənələri rədd edə bilməz və bununla da yeni zamana qarşı çıxır. Ancaq bu mübarizə gücsüz və boş yerə çıxır: pul ehtirası şərəf və nəciblik ilə uyğun gəlmir. Bu həqiqətdən əvvəl Albert həssas və zəifdir. Bu, könüllü olaraq ailə vəzifəsi və cəngavər vəzifəsi ilə oğlunu yoxsulluqdan və təhqirdən qurtara bilən ataya nifrət doğurur. Atasının ölümü ilə bağlı gizli düşüncəni onun ölümü üçün açıq bir istək halına gətirən o qəzəbli ümidsizliyə, o vəhşi qəzəbə ("pələng balası" - Alber Herzoq çağırır) çevrilir.

Xatırladığımız kimi Albert, feodal imtiyazlarından daha çox pula üstünlük verirdisə, Baron güc fikrinə qapılır.

Baron, qızıl qazanmaq üçün şiddətli bir ehtirası təmin etməməsi və özünün əzəmətli əzəmətindən zövq almaması üçün lazımdır. Qızıl "təpəsinə" heyran olan Baron özünü usta kimi hiss edir:

Mən hökm sürürəm! .. Nə sehrli bir parıltı!

Mənə itaət edən gücüm güclüdür;

Xoşbəxtliyində, şərəf və şöhrətimdə!

Baron çox yaxşı bilir ki, güc olmadan pul müstəqillik gətirmir. Kəskin bir vuruşla Puşkin bu fikri ortaya qoyur. Albert cəngavərlərin geyimlərindən, "saten və məxmər" lərindən məmnundur. Baron, monoloqunda, atlası da xatırlayacaq və xəzinələrinin "saten pis ciblərə" "axacağını" söyləyəcək. Onun nöqteyi-nəzərindən, qılınca güvənməyən sərvət fəlakətli bir sürətlə "israf olunur".

Albert, Baron üçün əsrlər boyu qurulan cəngavərlik binasının müqavimət göstərə bilmədiyi bir "israfçı" rolunu oynayır və Baron da ağlı, iradəsi və gücü ilə buna qatqı təmin edir. Baronun dediyi kimi, onun tərəfindən "əziyyət çəkdi" və xəzinələrində təcəssüm olundu. Bu səbəbdən yalnız sərvəti israf edə bilən oğul Baron üçün canlı bir qınaq və Baronun müdafiə etdiyi fikir üçün birbaşa təhdiddir. Beləliklə, Baronun varis israfçılara nifrətinin, Albertin "dövləti" üzərində "hakimiyyəti ələ keçirəcəyi" düşüncəsindəki əzablarının nə qədər böyük olduğu aydındır.

Bununla birlikdə, Baron başqa bir şeyi başa düşür: pulsuz güc də əhəmiyyətsizdir. Qılınc Baron'un ayağına mülk qoydu, ancaq cəngavər fikirlərinə görə, məhdudiyyətsiz güclə əldə edilən mütləq azadlıq xəyallarını təmin etmədi. Qılınc tamamlamadıqlarını qızıl etməlidir. Beləliklə, pul həm müstəqilliyi qoruyan bir vasitə, həm də sınırsız gücə aparan bir yol olur.

Sınırsız güc fikri fanatik bir ehtirasa çevrildi və Barona güc və əzəmət verdi. Məhkəmədən təqaüdə çıxan və qəsdən özünü qalada bağlayan Baronun təcrid olunması bu baxımdan ləyaqətinin, nəcib imtiyazlarının, əsrlərdən bəri yaşanan həyat prinsiplərinin qorunması kimi yozula bilər. Ancaq köhnə təməllərdən yapışaraq onları qorumağa çalışarkən Baron zamanın əksinə gedir. Əsrlə fikir ayrılıqları Baron üçün sarsıdıcı bir məğlubiyyətlə bitməz.

Lakin Baron faciəsinin səbəbləri eyni zamanda ehtiraslarının ziddiyyətindədir. Puşkin hər yerdə baronun bir cəngavər olduğunu xatırladır. Hersoq ilə danışanda da, onun üçün qılıncını çəkməyə hazır olanda, oğlunu duelə çağıranda və tək qalanda da cəngavər olaraq qalır. Cəngavər igidlik onun üçün əzizdir, şərəf hissi itmir. Bununla birlikdə, Baronun azadlığı bölünməmiş hökmranlığı nəzərdə tutur və Baron başqa bir azadlıq bilmir. Baronun güc sevgisi həm təbiətin nəcib bir mülkü (müstəqilliyə susuzluq), həm də ona qurban verilən insanlar üçün əzici bir ehtiras kimi çıxış edir. Bir tərəfdən güc ehtirası, "istəkləri" cilovlayan və indi "xoşbəxtlik", "şərəf" və "şan" dan zövq alan Baronun iradəsinin mənbəyidir. Digər tərəfdən, hər şeyin ona itaət edəcəyini xəyal edir:

Nə məndən asılı deyil? bir şeytan kimi

Bundan sonra dünyanı idarə edə bilərəm;

İstədiyim anda saraylar ucaldılacaq;

Möhtəşəm bağlarımın içinə

Pəri cəld bir izdihamla qaçmağa gələcək;

Museslər mənə xərac verəcək,

Və azad bir dahi məni kölə edəcək

Fəzilət və yuxusuz əmək

Təvazökarlıqla mükafatımı gözləyəcəklər.

Düdüklə və itaətkarlıqla çəkinirəm

Qanlı cani içəri girir

Və əlimi yalayacaq və gözlərimdə

Bax, bunlarda oxumaq iradəmin işarəsidir.

Hər şey mənə itaət edir, amma mən - heç bir şeyə ...

Bu xəyallara qapılan Baron azadlıq tapa bilmir. Onun faciəsinin səbəbi budur - azadlığı axtarır, onu tapdalayır. Üstəlik: güc ehtirası fərqli, daha az güclü, lakin daha çox pul ehtirasına çevrilir. Və bu, komik bir dönüşüm qədər faciəli deyil.

Baron, hər şeyin "itaətkar" olduğu bir kral olduğunu düşünür, ancaq sınırsız güc ona, qoca kişiyə deyil, qarşısında duran o qızıl yığınına aiddir. Yalnızlığı yalnız müstəqilliyin müdafiəsi deyil, həm də steril və əzici xəsisliyin bir nəticəsi kimi ortaya çıxır.

Ancaq ölümündən əvvəl Baronda cəngavər hissləri susdu, amma heç yoxa çıxmadı. Və bu bütün faciəyə işıq tutur. Baron uzun müddət qızılın həm şərəfini, həm də şöhrətini təmsil etdiyinə inandırdı. Ancaq əslində Baronun şərəfi onun şəxsi mülküdür. Bu həqiqət Albertin onu təhqir etdiyi anda baronu deşdi. Baronun ağlında hər şey çökdü. Bütün qurbanlar, yığılmış zinət əşyaları birdən mənasız göründü. Niyə istəkləri boğdu, niyə özünü həyatın sevincindən məhrum etdi, niyə “acı sədaqət”, “sərt düşüncələr”, “gündüz qayğıları” və “yuxusuz gecələr” ilə məşğul oldu, əgər qısa bir ifadədən əvvəl - “Baron , yalan danışırsan "- böyük sərvətə baxmayaraq müdafiəsizdir? Qızılın gücsüzlüyü saatı gəldi və cəngavər Baronda oyandı:

Qalx bizi qılıncla mühakimə et!

Qızılın gücünün nisbi olduğu, alına və satılamayan bəşəri dəyərlərin olduğu ortaya çıxdı. Bu sadə düşüncə Baronun həyat yolunu və inanclarını təkzib edir.

Yenilənib: 2011-09-26

Mövzuya dair faydalı material

"Xəsis cəngavər" əsərin təhlili - mövzu, fikir, janr, süjet, kompozisiya, personajlar, problemlər və digər məsələlər bu məqalədə açıqlanır.

Yaradılış tarixi

"Xəsis cəngavər" 1826-cı ildə düşünülmüş və 1830-cu ildə Boldinin payızında bitirilmişdir. 1836-cı ildə Sovremennik jurnalında çap olunmuşdur. Puşkin tamaşaya "Chenston'un Tragikomediyasından" alt yazısını verdi. Ancaq 18-ci əsrin yazıçısı. Shenston (19-cu əsr ənənəsində adı Chenston olaraq yazılmışdı) belə bir oyun yox idi. Bəlkə də Puşkin çağdaşlarının şairin xəsisliyi ilə tanınan atası ilə münasibətini təsvir etdiyindən şübhələnməməsi üçün xarici bir müəllifə müraciət etdi.

Mövzu və süjet

Puşkinin "Xəsis cəngavər" pyesi sonradan "Kiçik Faciələr" adlandırılan dramatik eskizlər, qısa pyeslər silsiləsindəki ilk əsərdir. Puşkin hər bir tamaşada insan ruhunun bir tərəfini, hər şeyi yeyən bir ehtirasını açmağı düşünürdü (The Cavetous Knight-da xəsislik). Zehni keyfiyyətlər, psixologiya kəskin və qeyri-adi süjetlərdə göstərilir.

Qəhrəmanlar və personajlar

Baron zəngin, lakin xəsisdir. Altı sandığı qızılla doludur, ondan bir qəpik də götürmür. Pul sələmçi Süleyman kimi onun üçün qulluqçu və dost deyil, cənablardır. Baron pulun onu kölə etdiyini özünə etiraf etmək istəmir. Sandıqlarda dinc yatan pul sayəsində hər şeyin ona tabe olduğuna inanır: sevgi, ilham, dahi, fəzilət, əmək, bədxahlıq. Baron sərvətinə qəsd edən hər kəsi, hətta duelə meydan oxuduğu öz oğlunu belə öldürməyə hazırdır. Duelə hersoq mane olur, amma pul itirmək ehtimalı baronu öldürür. Baronun sahib olduğu ehtiras onu yeyir.

Süleymanın pula fərqli münasibəti var: bu bir hədəfə çatmağın, sağ qalmağın bir yoludur. Ancaq baron kimi, zənginləşmək naminə, heç bir şeydən çəkinmir, Albertə öz atasını zəhərləməyi təklif edir.

Albert, turnirlərdə qalib gələn və xanımların rəğbətini duyan, layiqli və cəsarətli bir cəngavərdir. Tamamilə atasından asılıdır. Gəncin dəbilqə və zireh almaq, bir ziyafət üçün bir paltar və bir turnir üçün bir at almaq üçün heç bir şeyi yoxdur, yalnız ümidsizlik üzündən hersoqa şikayət etmək qərarına gəlir.

Albert əla mənəvi keyfiyyətlərə malikdir, mehribandır, son şüşə şərabı xəstə bir dəmirçiyə verir. Ancaq qızılın ona miras qalacağı zamanın vəziyyəti və xəyalları onu pozur. Süleyman sələmçi atasını zəhərləmək üçün Albertə zəhər satan bir eczacı ilə yanaşmağı təklif etdikdə, cəngavər onu rüsvay edərək qovur. Və tezliklə Albert baronun duelə çağırışını artıq qəbul edir, şərəfini təhqir edən atası ilə ölümə qədər mübarizə aparmağa hazırdır. Hersoq Albert'i bu hərəkəti üçün canavar adlandırır.

Faciədəki hersoq könüllü olaraq bu yükü üzərinə götürən hakimiyyət nümayəndəsidir. Hersoq öz yaşını və insanların ürəklərini dəhşətli adlandırır. Dyukun dodaqlarından Puşkin öz vaxtından danışır.

Problemli

Hər kiçik faciədə Puşkin diqqətlə hansısa pisliyə baxır. "Xəsis Cəngavər" də bu zərərli ehtiras xəsislikdir: cəmiyyətin bir zamanlar layiqli bir üzvünün vəkilin təsiri altında şəxsiyyətində dəyişiklik; qəhrəmanın köməkçiyə təslim olması; ləyaqət itkisi səbəbi kimi.

Münaqişə

Əsas münaqişə xaricidir: xəsis cəngavərlə oğlu arasında payını tələb etmək. Baron, sərvəti israf etməmək üçün dözmək lazım olduğuna inanır. Baronun məqsədi qorumaq və artırmaq, Albertin məqsədi istifadə etmək və zövq almaqdır. Münaqişə bu maraqların toqquşması nəticəsində yaranır. Baronun oğluna böhtan atmağa məcbur olduğu hersoqun iştirakı ilə ağırlaşır. Münaqişənin gücü elədir ki, tərəflərdən yalnız birinin ölümü həll edə bilər. Ehtiras xəsis cəngavəri məhv edir, oxucu yalnız sərvətinin taleyi barədə təxmin edə bilər.

Tərkibi

Faciənin üç səhnəsi var. Birincisindən oxucu Albertin atasının istəkləri ilə əlaqəli çətin maddi vəziyyəti haqqında məlumat alır. İkinci səhnə, xəsis cəngavərin monoloqudur, ehtirasın ona tamamilə sahib çıxdığı aydın olur. Üçüncü səhnədə ədalətli bir hersoq münaqişəyə müdaxilə edir və istər-istəməz ehtirasa sahib qəhrəmanın ölümünə səbəb olur. Kulminasiya nöqtəsi (baronun ölümü) denukasiya ilə bitişikdir - hersoqun nəticəsi: "Dəhşətli bir əsr, qorxunc ürəklər!"

Janr

Xəsis Cəngavər bir faciədir, yəni baş qəhrəmanın öldüyü dramatik bir əsərdir. Puşkin, əhəmiyyətsiz olanları istisna olmaqla, faciələrinin kiçik ölçüsünə nail oldu. Puşkinin məqsədi xəsislik ehtirasına qapılmış bir insanın psixologiyasını göstərməkdir. Bütün "Kiçik Faciələr" bir-birini tamamlayır, hər cür pisliklərdə böyük bir insanlıq portreti yaradır.

Stil və bədii şəxsiyyət

Bütün "Kiçik Faciələr" quruluş üçün deyil, oxumaq üçün çox nəzərdə tutulmuşdur: xəsis cəngavər qaranlıq bir zirzəmidə şam işığında titrəyən qızılların arasında teatra necə baxır! Faciələrin dialoqları dinamikdir, xəsis cəngavərin monoloqu isə şair bir şedevrdir. Oxucu yalnız qanlı cani-küyün zirzəmiyə necə süründüyünü və xəsis cəngavərin əlini yaladığını görür. The Covetous Knight obrazlarını unutmaq mümkün deyil.